20:1-15 Притча эта покажется суровой только тем, кто не понимает, что полностью зависит от Божией милости. Все доброе приходит из руки Божией. Христианину не пристало завидовать, если Бог дал что-то хорошее другому.
20:2 динарий. См. ком. к 18,28.
20:16 См. ком. к 19,30.
20:17-19 Здесь Иисус в третий раз предсказывает Свои страдания и воскресение (16,21; 17,22.23 и ком.).
20:23 В образной системе ВЗ "чаша" может означать приобщение к чему-либо. Ученики будут пить из чаши - значит, приобщатся к страданиям Христа. Но отметим, что Иисус называет чашу Своей. Именно потому, что Он Сам испил чашу гнева Божия, верующие избегнут той участи, которую заслужили все люди. В единении со Христом они уже прошли суд. Они оправданы во Христе и наследуют Его славу (Рим. 8,17). Однако им дана великая честь - приобщиться ко Христу в Его страданиях (1 Пет. 2,21).
20:28 искупления. Слово это означало "выкуп", цену, которую платили, чтобы избавить кого-нибудь от рабства или наказания. Цена нашей свободы от греха и гибели - жизнь Иисуса или, на языке символов, - Его кровь (1 Пет. 1,18.19). Новый Завет никогда не указывает прямо, кому же уплачен этот выкуп, но если спасены мы от гнева Божия, следовательно, выкуп надо было уплатить Самому Богу. Иисус испил чашу (см. ст. 23) не за Свои грехи, а для искупления многих.
20:для... многих. Греческий предлог можно перевести и как "вместо", тогда он будет означать, что, страдая, Иисус заменил нас. Он говорит "многих", а не "всех", и это подчеркивает, что Его искупительное служение имеет определенную, или целевую направленность (ср. Ис. 53,11.12). Однако Иисус умер за "многих", а не за "нескольких" (см. ком. к Ин. 17,9; 1 Тим. 2,6).
20:29 выходили. Согласно Луке, они, скорее, входили в Иерихон. Возможно, Матфей и Марк имеют в виду старый Иерихон, который был примерно в миле от нового, построенного Иродом.
20:30 двое слепых. Опять Матфей говорит о двух, Марк и Лука - об одном (см. ком. к 8,28).
Ибо Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой и, договорившись с работниками по динарию на день, послал их в виноградник свой; выйдя около третьего часа, он увидел других, стоящих на торжище праздно, и им сказал: «идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, дам вам». Они пошли. Опять выйдя около шестого и девятого часа, сделал то́ же. Наконец, выйдя около одиннадцатого часа, он нашел других, стоящих праздно, и говорит им: «что́ вы стоите здесь целый день праздно?» Они говорят ему: «никто нас не нанял». Он говорит им: «идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, полу́чите».
Когда же наступил вечер, говорит господин виноградника управителю своему: «позови работников и отдай им плату, начав с последних до первых». И пришедшие около одиннадцатого часа получили по динарию. Пришедшие же первыми думали, что они получат больше, но получили и они по динарию; и, получив, стали роптать на хозяина дома и говорили: «эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной».
Он же в ответ сказал одному из них: «друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? Возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему то́ же , что и тебе; разве я не властен в своем делать, что хочу? или глаз твой завистлив оттого, что я добр?»
Так будут последние первыми, и первые последними, ибо много званых, а мало избранных.
И, восходя в Иерусалим, Иисус дорогою отозвал двенадцать учеников одних, и сказал им: вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть; и предадут Его язычникам на поругание и биение и распятие; и в третий день воскреснет.
Тогда приступила к Нему мать сыновей Зеведеевых с сыновьями своими, кланяясь и чего‐то прося у Него.
Он сказал ей: чего ты хочешь?
Она говорит Ему: скажи, чтобы сии два сына мои сели у Тебя один по правую сторону, а другой по левую в Царстве Твоем.
Иисус сказал в ответ: не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я буду пить, или креститься крещением, которым Я крещусь?
Они говорят Ему: можем.
И говорит им: чашу Мою будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься, но дать сесть у Меня по правую сторону и по левую - не от Меня зависит , но кому уготовано Отцом Моим.
Услышав сие, прочие десять учеников вознегодовали на двух братьев.
Иисус же, подозвав их, сказал: вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть бо́льшим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих.
И когда выходили они из Иерихона, за Ним следовало множество народа. И вот, двое слепых, сидевшие у дороги, услышав, что Иисус идет мимо, начали кричать: помилуй нас, Господи, Сын Давидов! Народ же заставлял их молчать; но они еще громче стали кричать: помилуй нас, Господи, Сын Давидов!
Иисус, остановившись, подозвал их и сказал: чего вы хотите от Меня?
Они говорят Ему: Господи! чтобы открылись глаза наши.
Иисус же, умилосердившись, прикоснулся к глазам их; и тотчас прозрели глаза их, и они пошли за Ним.
20:1-15
Притча
о работниках в винограднике
Притча о работниках в винограднике в связи с Царством небесным (с
системой вещей Иеговы, где будет небесное правительство и подданные
- жители Земли) открывает иудеям 1 века важные сведения: скоро их
"рабочий день" закончится и, Бог, производя с ними расчёт, поступит
необычным образом: выдаст расчёт, начиная не с первых, как принято в
обычной практике, а с последних работников.
Как помним,
все израильтяне были первыми
"работниками" Бога по В.З.
(Исх.4:22).
Но
вскоре
В.З. должен был закончиться, и Богу
предстояло сменить работников - "нанять" христиан, ведь именно
христианам было поручено распространять слово Бога и рассказывать о
роли Его сына - по всей Земле (Де.1:8). Эти перемены и показывает
притча. Разберём значения её образов.
1 Ибо
Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру
нанять работников в виноградник свой
2 и, договорившись с работниками по динарию на день, послал их в
виноградник свой;
Хозяин
дома
- это Бог Иегова,
Его виноградник - это весь Израиль, к 1 веку - Иудея (Ис.5:1,2
;
Сев. Царство Израиль было завоёвано Ассирией).
Так как у Хозяина "есть, чем платить", Он по Своему усмотрению
вправе установить продолжительность "трудового периода" Своим
работникам и размер "заработной платы" для каждого из них.
Факт, что Он
Сам
проявил
инициативу и стал искать работников на торжище
говорит о том, что Бог избирает тех, кто Ему нужен, а не люди - Его
(не от нашего желания, а от решения Бога).
Торжище
- это символ потребности работников трудиться для
Бога или духовная потребность поклоняться Богу: Бог может призвать
только имеющих духовную потребность, кто её не имеет, тот и не
станет служить Ему (Матф.5:3).
Первые работники
- это весь Израиль, призванный на служение Богу
через заключение В.З.
(Исх.4:22)
.
Род их деятельности описан Иисусом для христиан, но то же самое
должны были делать и
служители
В.З.: обрабатывать
виноградник - означает заботиться о том, чтобы в целом народ Бога
мудростью, праведностью и другими хорошими плодами прославил своего
небесного Правителя (Второз.4:5-8; Ин.15:8;16).
Рабочий день
- это эра действия В.З., но урок продлевается и для
христианства (в эре Н.З. и до конца этого века, так как трудиться
христиане по спасению людей через распространение слова Бога будут
до конца этого века, Мтф.24:14; 1Тим.2:3,4).
3 выйдя около третьего часа, он увидел других, стоящих на торжище
праздно,
4 и им сказал: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет,
дам вам. Они пошли.
5 Опять выйдя около шестого и девятого часа, сделал то же.
Остальные нанятые
работники
- по ходу служения Всевышнему в эпохе В.З. к Израилю,
приняв иудаизм, присоединялись люди из других народов и становились
прозелитами, служа Иегове вместе с Израилем (Руфь 1:16; Есф.8:17;
Чис.15:14-16; Иез. 47:21-23). Говоря образно, Бог и их "нанимал"
Себе на службу в эпохе В.З.
6 Наконец, выйдя около одиннадцатого часа, он нашел других, стоящих
праздно, и говорит им: что вы стоите здесь целый день праздно?
7 Они говорят ему: никто нас не нанял. Он говорит им: идите и вы в
виноградник мой, и что следовать будет, получите.
Последние
работники
-
это
"последние" по времени найма на
работу в эпохе В.З. - те, кто стал христианином: действие В.З.
заканчивалось со смертью Иисуса Христа, В.З. - это лишь временное
руководство - детоводитель ко Христу (Рим.10:4; Гал.3:24).
8 Когда же наступил вечер, говорит господин виноградника управителю
своему: позови работников и отдай им плату, начав с последних до
первых.
9 И пришедшие около одиннадцатого часа получили по динарию. 10
Пришедшие же первыми думали, что они получат больше, но получили и
они по динарию;
Вечер -
это конец рабочего дня - времени
действия В.З. Иисус показывает, что после его смерти Бог сделает
нечто нестандартное: Он произведёт расчёт, начиная с последних, хотя
в обычной практике работодателей так не принято.
Динарий
- все
работники, согласившиеся работать у Бога доработавшие у Него
до
конца рабочего дня
,
получат одинаково - один динарий, независимо от того, когда были
призваны и сколько
времени и сил они затратили на "служение" Ему.
Динарий или награда от Бога Своим служителям - это в конечном итоге
жизнь вечная в Царстве Бога - на небе или на земле, она обещана как
служителям В.З., так и христианам (Быт.17:8; Псал.36:29;
Марк.10:29,30). "
Получить
динарий
" - означает
в конечном итоге
получить эту жизнь через а) первое воскресение и б) второе воскресение.
Для 1 века это означало получить "пропуск" в вечную жизнь - залог
святого духа: именно этот расчёт Бог произвёл со Своими работниками
по завершении действия эры В.З. - в Пятидесятницу (Де.2гл).
Необычная последовательность расчёта - начиная с "последних" : первыми "расчёт" получили христиане. Это выяснилось в Пятидесятницу: иудеи, особенно духовная элита, знающая слово Бога, по первенству призвания имели право первыми вступить в Новый Завет и получить право занять небесные престолы (стать участниками первого воскресения, Откр.20:6). Но так как они отвергли Иисуса Христа, это право получили ученики Иисуса Христа. Помазание святым духом120ти христиан из простого люда показало, что "расчёт" произведён нестандартно (Де.2:1-4). То есть, никто из участников В.З., отвергших Христа (оставшихся при В.З. служении) не получил святой дух - залог "кандидатства" на первое воскресение для жизни на небе. Однако, те из знати иудеев, кто позже принял Иисуса Христа - тоже через какое-то время получили свой "динарий" (Де.6:7).
Иегова планировал эту схему расчёта
изначально, так как В.З. - это лишь детоводитель ко Христу
(Гал.3:19,24).
Так
Иисус показал, что, хотя иудеи и
ветхозаветное служение для Бога важно как служение первенцев
(Исх.4:22), но для Своего итогового замысла (дать сначала жизнь
вечную 144000 небесных соправителей Христа, а позже - великому
множеству людей после Миллениума, Откр.20:6; 21:3,4) -
преимущество в одобрении Бога получат христиане:
хотя они
последние по призыву (позже иудеев), однако, не иудеи, а лишь
христиане для Него имеют итоговое значение.
И если иудей не станет христианином, то он не то, что на небесные
престолы призван не будет, но и, получив шанс попасть в Миллениум
(как искупленный вместе с Авраамом, Ис.29:22) - не сможет попасть в
вечность Иеговы.
11 и, получив, стали роптать на хозяина дома
12 и говорили: эти последние работали один час, и ты сравнял их с
нами, перенесшими тягость дня и зной.
Нестандартная
последовательность расчёта вскрыла причину преимущества
христианства, в котором действует главный принцип - возлюби Бога и
ближнего своего (Мтф.22:37-40).
Ветхозаветное служение разделило общество на привилегированную
"касту" правительственной знатной элиты и на народ, ничего не
значащий для знати (Иоан.7:49). Вся элита считала себя единственными
и главными тружениками Бога в Иудее, ведь они без устали трудились
для Бога, обходя море и сушу. Однако, но при этом - они не любили
людей (Матф.23:15). Почему?
Социальное разделение сформировало в "первых работниках" негативные
качества (высокомерие, зависть, самоуверенность, презрение к тем,
кто трудится меньше и т.д., Лк.18:10-12) и неправильное
представление о
награде.
Иисус же притчей показал, что награда зависит не от количества заслуг и усилий человеческих, а исключительно от милосердия Творца. Христианство в этом смысле даёт лучшие духовные установки на то, чтобы служители Бога формировались в любящих и добросердечных людей. И в помощь для обновления личности Он даёт святой дух.
Конечно, речь не идёт о том, что для одобрения Бога достаточно быть
бедняком из простого народа и мало трудиться для Бога: для одобрения
Бога нужно быть верным Ему христианином.
Но ирония ситуации в 1 веке была в том, что как раз те, кого элита
иудеев считала последними ничтожествами - быстрее приняли Христа, и
поэтому в Пятидесятницу они первыми получили "пропуск" в Царство
Бога:
Матф.21:31 истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас
(фарисеев) идут в Царство Божие
Таким образом, притча
о винограднике не только показала
грядущую смену иудаизма на христианство, но и - вскрыла злые сердца
в иудеях 1 века, кичившихся своей показной праведностью и
благочестием, показав, что такими, как они - быть в христианстве
недопустимо(((
13 Он же в ответ сказал одному из них: друг! я не обижаю тебя; не за
динарий ли ты договорился со мною?
14 возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему [то же], что
и тебе;
15 разве я не властен в своем делать, что хочу? или глаз твой
завистлив от того, что я добр?
Нестандартная
последовательность расчёта послужит "первенствующим" труженикам
уроком: так Бог научит их тому, что:
1)
к Нему нельзя относиться потребительски и что-то у Него
требовать для себя. Он ни с кем не советуется и ничего никому не
должен (Ис.40:13; Рим.11:35). Но желает проявить милость по Своему усмотрению,
отыскивая нечто доброе в наших сердцах (3Цар.14:13; Пс.102:8-11).
2)
Если есть желание получить награду Всевышнего, следует
анализировать качества своего сердца и избавляться от злости,
зависти, высокомерия, самовлюблённости и самоуверенности -
независимо от национальности, трудозатрат и "долевого" участия в
деле Царства, а также - положения в собрании.
3)
иудеи должны были понять: если Бог запланировал сделать
Своим народом христиан, дав иудеям шанс стать ими первыми (язычникам
дверь открылась позже) - то у тех иудеев, кто ими в этом веке не
станет, не должно быть никаких обид: таков замысел Иеговы, чтобы
иудаизм заменить на христианство. Иудеи, если не примут Христа в
этом веке, смогут получить свой "динарий" в последнюю очередь -
после Миллениума (да и то при условии, что они примут Христа хотя бы
в Миллениуме).
А какие уроки из этой притчи могут извлечь христиане?
Поскольку рабочий день христиан длится до завершения этой системы вещей, все они тоже должны извлечь уроки из итога этой притчи, подведённого Иисусом Христом:
20:16
Так будут последние первыми, и первые
последними, ибо много званых, а мало избранных
.
1)
Кто о себе
думает, что он первый по количеству трудозатрат в деле Царства и
усилий - может оказаться последним: вместо того, чтобы попасть в
144000 и получить жизнь вечную в первую очередь - он может оказаться
на Земле и получит доступ к древу вечной жизни только после
Миллениума;
2)
награда зависит не от количества заслуг и усилий
человеческих, а исключительно от милосердия Творца;
3)
потребительское отношение к Иегове - недопустимо, Он
ничего никому не должен (Римл.11:35), но желает проявить милость по
Своему желанию, отыскивая нечто доброе в наших сердцах;
4)
следует анализировать качество своего сердца и избавляться
от злости, зависти, высокомерия, самовлюблённости, самоуверенности и
не считать себя лучше других - независимо от национальности,
трудозатрат и "долевого" участия в деле Царства, а также - положения
в собрании.
По большому счёту эти слова Христа следует относить также к
жизненной позиции - в принципе: не возвышать себя пред другими, не
только в среде собраний соверующих, но и в мире. Ибо можно самовозвеличиться потому, что считаешь себя частью народа Божия, (как иудеи 1 века, к примеру), но в глазах Бога - оказаться хуже
мирских грешников (как фарисеи, к примеру, оказались в глазах Бога хуже мытарей и
блудниц).
Подробнее о применении этой
притчи к служителям Бога современности -
Однако ученики пока что слышат слова Христа поверхностно, не познавая всего трагизма ситуации с их учителем, потому и суетятся о личном, о своём, а не о Божьем: не время было ещё им познать смысл слов Христа о страданиях от Иерусалима.
20:20-22
Тогда
приступила к Нему мать сыновей Зеведеевых с сыновьями своими,
кланяясь и чего-то прося у Него. 21 Он сказал ей: чего ты хочешь?
Она говорит Ему: скажи, чтобы сии два сына мои сели у Тебя один по
правую сторону, а другой по левую в Царстве Твоем.
22 Иисус сказал в ответ: не знаете, чего просите. Можете ли пить
чашу, которую Я буду пить, или креститься крещением, которым Я
крещусь? Они говорят Ему: можем.
Слова Христа о скорой смерти и воскресении были восприняты некоторыми учениками весьма практически с намерением заранее благоустроить себе главенствующие места рядом с Христом, ибо нет ближе места, чем сидеть от него за престолами по правую и левую стороны от него.
не знаете, чего просите . Ни мать–просительница, ни сыновья её на самом деле не представляли, ЧЕГО они просят у Христа, выпрашивая всего лишь места рядом с Христом, хотя и сказали, что «можем пить чашу твою».
Путь тех, кто хочет быть рядом с Христом - не лёгкий, не позавидуешь, ибо кому много дано, с того много и спросится, и испытания серьезней будут, ибо чем ближе человек подходит ко Христу, тем лакомее он для сатаны, чтоб прельстить его. Потому и немного насобирается с земли приближённых Христа для небесных престолов, ибо сказано о том, что на небесном Сионе со Христом - только 144000 рядом стоящих, прошедших земной путь свой по следам Христа, ибо они следуют за Агнцем, куда бы он ни пошёл –Откр. 14:1-5
20:23
И
говорит им: чашу Мою будете пить, и крещением, которым Я крещусь,
будете креститься, но дать сесть у Меня по правую сторону и по левую
- не от Меня [зависит], но кому уготовано Отцем Моим.
Хотя и сказал Христос:
дана Мне всякая власть на небе и на земле
- Матф.28:18 - Иисус знал, что рассаживать соправителей на небесах - будет не он,
а Отец его.
Этот текст Писания показывает всем, кто отстаивает равенство
Иисуса и Иеговы - в СУЩНОСТИ. Выходит, что нет равенства: даже воскресший Иисус - меньше Отца своего, не только будучи во плоти, а меньше - в принципе и настолько, насколько сын меньше
отца.
И ещё заметим: первые места на небесных престолах - Бог для кого -то определил. То есть, назначение это - не случайное, не сможет человек локтями туда пробиться, расталкивая всех и расчищая себе дорогу, идя по головам; не силой человеческой места на небесных престолах заниматься будут. Значит, Бог обеспечит самое оптимальное правительство, поставив на ответственные места самых подходящих людей, искупленных с земли для небесной жизни.
20:24,25
Услышав
[сие, прочие] десять [учеников] вознегодовали на двух братьев.
25 Иисус же, подозвав их, сказал: вы знаете,
Здесь описывается
конфликтная ситуация и выход из неё, найденный Христом, без потерь и трагедии для участников негодования. Из всех возможных
вариантов решения такой ситуации - Иисус не стал:
1)
Осуждать двух братьев, просившихся к нему поближе.
2)
Занимать сторону справедливо негодующих на них.
3)
Промолчать, дав этим возможность 10-ти "разобраться" с этими
2-мя - самим.
4)
Упрекать их мать, сказав: "Это ты виновата, женщина, ибо ты - зачинщица конфликта!"
Он принял единственно правильное решение. Воззвал к их разуму, найдя общую платформу, основание ДЛЯ ВСЕХ - фразой: "Вы знаете...."
что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими;
А дальше Христос привёл замечательный пример, не переходя на личности конфликтующих сторон. Вот она, небесная дипломатия в действии!
Если бы решали эту проблему по-земному, шишек "набили" бы друг другу
немало, перейдя на личности.
20:26,27
но
между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да
будет вам слугою;
Иисус
показывает сущность глав мира сего: желание господствовать, командовать, притеснять подданных и иметь их у себя на побегушках ради собственного блага и своего удовольствия - вот что является целью занять правительственные места в мире. У христиан же не должно быть так:
27 и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом;
кто хочет между вами быть
большим, да будет вам слугою
Если на этот момент кто-то из апостолов имел представление о том, что соправители Христа будут такими же главами, как и главы в мире, то им было необходимо исправить своё представление об этом: не ради престолов и не ради статуса надлежит стремиться быть рядом с Христом, а ради того, чтобы иметь возможность больше сделать для людей и в большем - им послужить
самим.
То есть, цари - как раз «на побегушках» у подданных Христа, а не наоборот; цари трудятся над тем, чтобы подданным жилось хорошо, а не наоборот.
20:28
так
как Сын Человеческий не [для того] пришел, чтобы Ему служили, но
чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих.
Кто из современных, к примеру,
ЛЮБЫХ правителей способен отдать жизнь за своих поданных? Никто.
Наоборот, практически всегда подданные расстаются со своим жизнями
ради правителя и его идей, а правители ещё и помогут им в этом...
А Иисус пришёл как будущий царь вовсе не для того, чтобы искать здесь слуг для себя, но чтобы самому послужить жизнью своей для искупления множества людей.
Вот смысл Христова царствования: не в своё удовольствие жить, а ради
блага других. Этого значения христианства - его ученики пока что не
могли вместить.
20:29-34
Исцеление двух слепых.
И когда выходили они из Иерихона, за Ним следовало множество народа.
30 И вот, двое слепых, сидевшие у дороги, услышав, что Иисус идет
мимо, начали кричать: помилуй нас, Господи, Сын Давидов!
31 Народ же заставлял их молчать; но они еще громче стали кричать:
помилуй нас, Господи, Сын Давидов!
32 Иисус, остановившись, подозвал их и сказал: чего вы хотите от
Меня?
33 Они говорят Ему: Господи! чтобы открылись глаза наши.
34 Иисус же, умилосердившись, прикоснулся к глазам их; и тотчас
прозрели глаза их, и они пошли за Ним.
Народ же заставлял их молчать
.
Есть у человечества склонность такая странная: отвечать ЗА
КОГО-ТО. В данном случае пытались ответить вместо Христа и, причём, были уверены, что поступают правильно, заставляя слепых замолчать, и - из лучших побуждений: дескать, не отвлекайте Христа, он и без вас утомлён и загружен. Хотя слепые не к народу обращались за исцелением, а к Иисусу. Иисуса и надо было просить ответить им.
Для себя сделали вывод: если спрашивают НЕ МЕНЯ, и тот, кого спрашивают - находится рядом и вполне может ответить сам за себя, то вмешиваться в разговор двоих не стоит. Разве что есть что сказать, но тогда прежде, чем своё мнение сказать - не помешает спросить на то разрешения у обеих сторон.
но они еще громче стали кричать: помилуй нас, Господи, Сын Давидов!
Слепые, однако, проигнорировали совет народа замолчать и дождались ответа у того, у кого спрашивали.
И за усердие своё в желании получить ответ от Христа - были вознаграждены
и прозрели.
Так же и в духовной слепоте: многие от имени Христа его
точку зрения на многие вопросы спешат высказать, но разумно было бы удостовериться из Писания, а точку ли зрения Христа - они говорят или, может, свою? –Деян.17:11. А вдруг они не так говорят, как Христос бы сказал?
Кто желает получить ответ от Христа, тот не станет спешить воспринимать любые ответы, но станет искать ответ от Христа, сравнивая то, что ему говорят - со словом Божьим, проверяя по Писанию, точно ли это так по
примеру Верийцев.
И ещё мысль: порой нам говорят в собраниях соверующих: «терпи и молчи свои немощи». В принципе, двое слепых тоже могли терпеть и молчать. И ждать воскресения, ибо по воскресении получили бы исцеление, как и все остальные. Но они не стали ждать, а настойчиво взывали к тому, кто был способен им помочь. Так и мы можем поступать: Богу и Христу не безразлично, что происходит с христианами. И молитвы взывающих к ним - они слышат. И помочь - способны, если посчитают нужным.
Подобно бо есть царствие небесное человеку домовиту, иже изыде купно (зело) утро наяти делатели в виноград свой. И совещав с делатели по пенязю на день, посла их в виноград свой. И изшед в третий час, виде ины стояща на торжищи праздны: И тем рече: идите и вы в виноград мой, и еже будет правда, дам вам. Они же идоша. Паки же изшед в шестый, и девятый час, сотвори такоже. Во единый же надесять час изшед, обрете другия стояща праздны, и глагола им: что зде стоите весь день праздны? Глаголаша ему, яко никтоже нас наят. Глагола им: идите и вы в виноград мой, и еже будет праведно приимите.
Иисус есть царство небесное и Он подобен человеку, ибо принял и образ наш. Он есть и домовладыка, ибо владычествует над домом, то есть, над церковию. Сей-то домовладыка Христос изшел из недр Отчих и нанимает делателей в виноградник, то есть, для исполнения заповедей и исследования Писаний. Каждого из нас Он нанимает для возделывания виноградника, то есть, своей собственной души, но нанимает одного утром, то есть, в юном возрасте, другого в третьем часу, то есть, около двадцати пяти лет, иных в шестом и девятом часу, то есть, лет тридцати от роду и вообще в мужеском возрасте, а в единонадесятом часу - старцев, ибо многие, и в старости уверовавши, получили спасение. Или иначе: день означает настоящий век, в котором, как во дни, мы совершаем дела. Господь призвал в первом часу дня Эпоха, его современников и Ноя, в третьем - Авраама, в шестом - Моисея и живших в его время, в девятом пророков, а в одиннадцатом, то есть, под конец веков, нас - язычников, не сделавших ни одного доброго дела, так как язычников никто не нанимал; ибо к ним не было послано ни одного пророка.
Вечеру же бывшу глагола господин винограда к приставнику своему: призови делатели, и даждь им мзду, начен от последних до первых. И пришедше, иже в единыйнадесять час, прияша по пенязю. Пришедше же первии, мняху яко вящше приимут: и прияша и тии по пенязю. Приемше же роптаху на господина, глаголюще: яко сии последнии един час сотвориша, и равных нам сотворил их еси, понесшым тяготу дне и вар. Он же отвещав рече единому их: друже, не обижу тебе: не по пенязю ли совещал еси со мною? Возми твое, и иди: хощу же и сему последнему дати, якоже и тебе. Или несть ми леть сотворити еже хощу во своих ми? аще око твое лукаво есть, яко аз благ есмь? Тако будут последнии перви, и первии последни: мнози бо суть звани, мало же избранных.
Вечер есть кончина века: при кончине все получают по динарию, то есть, благодать Св. Духа, которая обновляет человека по образу и соделывает его причастником Божеского естества. Более потрудились жившие до пришествия Христова, ибо тогда смерть еще не была разрушена, диавол не был сокрушен и грех еще был жив; а мы, по благодати Христовой, оправданные крещением, получаем силу побеждать своего врага, уже наперед низложенного и умерщвленного Христом. По первому толкованию, те, которые в юности уверовали и последовали Христу, понесли более труда, чем обратившиеся в старости; ибо юноши в борьбе со страстями испытывают тяжесть от собственных движений гнева и чувственного вожделения, а старые остаются спокойными, однако же все удостаиваются одного дара Св. Духа. - Эта притча научает нас, что если кто и в старости покается, то сподобится царства (небесного), ибо старость и есть единонадесятый час. Не будут ли завидовать святые получившим с ними равную благодать? Нет. Отсюда видно только то, что праведникам уготованы столь многая и столь неизреченные блага, что они могли бы возбудить и зависть.
И восходя Иисус во Иерусалим, поят обанадесяте ученика едины на пути, и рече им: Се восходим во Иерусалим, и Сын человеческий предан будет архиереем и книжником: и осудят Его на смерть, И предадят Его языком на поругание и биение и пропятие: и в третий день воскреснет. Тогда приступи к Нему мати сыну Зеведеову с сынома своима, кланяющися и просящи нечто от Него. Он же рече ей: чесо хощеши? глагола Ему: рцы да сядета сия оба сына моя, един одесную Тебе, и един ошуюю Тебе, во царствии Твоем.
Сыны Зеведеевы думали, что если Господь пойдет во Иерусалим, то сделается царем земного царства, так как часто слышали от Него слова: восходим во Иерусалим. Посему они увлеклись человеческими помыслами и заставили мать подойти к Иисусу, стыдясь явно приступить к Нему сами, хотя тайно и подошли к Нему, по словам Марка; ибо он говорит, что приступили к Нему Иаков и Иоанн, то есть подошли к Нему тайно и наедине.
Оставивши мать сынов Зеведеевых, Господь говорит с самими сыновьями ее, дабы показать, что Он знает, что они заставили мать говорить с Ним. Он говорит им: вы не знаете, чего просите, ибо то, чего вы просите, превыше ума, превыше самих Ангельских сил: вы стремитесь к славе, а Я призываю вас к смерти. Так говорил Он им, желая отклонить их от таких помыслов. А предлагает вопрос не по неведению, но желая, чтобы ответом они по необходимости обнаружили свою тайную болезнь и постарались исполнить обещание. Ибо Он как бы так говорит: поелику никто не может быть участником в моем царстве, если не приобщится моих страданий, то скажите Мне, можете ли вы пострадать подобным образом? Чашею Он называет свои страдания и смерть, вместе с этим показывая и то, что как легко выпить чашу, так можно нам не бояться идти на смерть за Христа; кроме сего показывает и то, что Он Сам с радостию идет на смерть. Как тот, кто испивает чашу вина, скоро засыпает, отягченный питием, так и испивающий чашу страдания погружается в сон смертный. Смерть свою Он называет крещением, потому что ею Он совершил очищение наших душ. Они дали обещание, не понимая того, что говорят, и обещая все, только бы получить желаемое.
Я знаю, что вы пострадаете и умрете, и это действительно так случилось: Иакова убил Ирод, Иоанна осудил Траян за свидетельство истины. Слова: сести одесную и ошуюю Мене несть Мое дати, но имже уготовася , означают: если найдется человек, который испивая чашу мучения, будет иметь и все прочие добродетели, то он получит дар; потому что дар приготовлен для трудящегося, подобно тому, как и венцы приготовляются для ратоборцев. Так, если бы при открытии конского состязания, в присутствии раздаятеля наград царя, явился кто либо не участвовавший в ристании и сказал ему - дай мне венец, хотя я и не участвовал в ристании, то царь сказал бы ему: я не могу дать венца даром, он приготовлен для того, кто бежал и одержал победу. Подобно сему говорит здесь и Христос: я не могу дать вам даром правого места подле себя, потому что оно уготовано иным, более потрудившимся. Посему и вам, сынам Зеведеевым, говорю, что вы постраждете и умрете ради Меня. Но если кто при мученической смерти будет иметь и все другая добродетели, тот будет больше вас. Ты, конечно, спросишь: кто же будет сидеть там? Знай, что никто. Это место принадлежит только Божественной природе: кому от Ангел рече когда: седи одесную Мене (Евр.1:13)? Никому. Так говорил им Господь, имея в виду степень их понятий; ибо они не знали, что когда Господь сказал и о седении на двенадцати престолах, то разумел будущую славу, имевшую открыться им за добродетель. Посему они просили такого седения, не понимая его.
И слышавше десять негодоваша о обою брату. Иисус же призвав их, рече: весте, яко князи язык господствуют ими, и велицыи обладают ими. Не тако же будет в вас: но, иже аще хощет в вас вящший быти, да будет вам слуга: И иже аще хощет в вас быти первый, буди вам раб: Якоже Сын человеческий не прииде, да послужат Ему, но послужити, и дати душу Свою избавление за многих.
Когда десять увидели, что Христос обличил тех двух, то и они стали негодовать и чрез то обнаружили в себе желание той же чести. Ибо они были еще несовершенны и двое желали возвыситься над десятью, а десять завидовали двум. А так как десять пришли в смущение, услышав (такие слова от Иисуса Христа); то Иисус, желая, успокоить, призывает их к Себе, ибо при нем были и беседовали с Ним только сыны Зеведеевы. Он обращает речь ко всем, зная, что первенстволюбие имеет нужду в строгом обличении и говорит им горькие слова, причисляя их к язычникам и неверным, если они хотят искать славы, и таким образом стыдит их следующею речью: некоторые люди, имея начальство, величаются тем, как будто им самим принадлежит нечто великое: но любить начальство есть страсть языческая, а Мои ученики узнаются по смирению и за смирение приемлют честь. Посему, кто хочет быть большим, тот должен служить и последнему: ибо в этом состоит высочайшее смирение. Это Я показал на Себе Самом, когда будучи владыкою и царем неба, смирил Себя Самого, чтоб послужить для вашего спасения, и притом - так, что и душу Мою готов отдать для избавления многих, то есть всех, ибо все суть многие.
И исходящу Ему от Иерихона, по Нем иде народ мног. И се два слепца седяща при пути, слышавша, яко Иисус мимоходит, возописта глаголюща: помилуй ны Господи, Сыне Давидов. Народ же прещаше има да умолчита: она же паче вопияста, глаголюща: помилуй ны. Господи Сыне Давидов. И востав Иисус возгласи я и рече: что хощета, да сотворю вама? Глаголаста Ему: Господи, да отверзутся очи наши. Милосердовав же Иисус, прикоснуся очию их: и абие прозреша очи их, и по Нем идоста.
Слепцы, слыша о Христе, познали Его, и узнавши, что Он проходит мимо, воспользовались этим временем. Они веровали, что Иисус, происшедший от семени Давидова по плоти, может исцелить их. А поелику они имели горячую веру, то не молчали, не смотря на запрещение, но еще более вопияли; посему и Иисус не спрашивает их, имеют ли они веру, но - чего хотят, дабы кто не подумал, что они хотят одного, а Он дает им другое. Показывает и то, что не о сребрениках они просят, но - об исцелении. Исцеляет Он их прикосновением, дабы мы знали, что всякий член Его Святой плоти есть член животворящий и Божественный. Правда, Лука и Марк говорят об одном слепце, но от сего не выходит разногласия, потому что они упомянули об известнейшем слепце. Или иначе: Лука говорит, что Иисус прежде входя в Иерихон исцелил слепого, а Марк, что после выхода из Иерихона, Матфей же для краткости упомянул об обоих вдруг. Обрати внимание и на то, что слепые были язычники, и исцелены от Христа мимоходом: потому что Христос пришел главным образом не для язычников, а для Израильтян; и как слепцы познали Иисуса по слуху, так и язычники уверовали во Христа от слышания. Запрещающие же слепцам призывать имя Иисусово суть гонители и мучители, которые покушались запрещать проповедь церкви. Но она еще более исповедовала имя Христово, а потому и получила исцеление, узрев ясно истинный, свет, и стала последовать Христу, подражая Ему в своей жизни.
Синодальный перевод. Глава озвучена по ролям студией «Свет на Востоке».
1. Ибо Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой
2. и, договорившись с работниками по динарию на день, послал их в виноградник свой;
3. выйдя около третьего часа, он увидел других, стоящих на торжище праздно,
4. и им сказал: «идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, дам вам». Они пошли.
5. Опять выйдя около шестого и девятого часа, сделал то же.
6. Наконец, выйдя около одиннадцатого часа, он нашел других, стоящих праздно, и говорит им: «что вы стоите здесь целый день праздно?»
7. Они говорят ему: «никто нас не нанял». Он говорит им: «идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, получите».
8. Когда же наступил вечер, говорит господин виноградника управителю своему: «позови работников и отдай им плату, начав с последних до первых».
9. И пришедшие около одиннадцатого часа получили по динарию.
10. Пришедшие же первыми думали, что они получат больше, но получили и они по динарию;
11. и, получив, стали роптать на хозяина дома
12. и говорили: «эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной».
13. Он же в ответ сказал одному из них: «друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною?
14. возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе;
15. разве я не властен в своем делать, что хочу? или глаз твой завистлив от того, что я добр?»
16. Так будут последние первыми, и первые последними, ибо много званых, а мало избранных.
17. И, восходя в Иерусалим
, Иисус дорогою отозвал двенадцать учеников одних, и сказал им:
18. вот, мы восходим в Иерусалим
, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть;
19. и предадут Его язычникам на поругание и биение и распятие; и в третий день воскреснет.
20. Тогда приступила к Нему мать сыновей Зеведеевых с сыновьями своими, кланяясь и чего-то прося у Него.
21. Он сказал ей: чего ты хочешь? Она говорит Ему: скажи, чтобы сии два сына мои сели у Тебя один по правую сторону, а другой по левую в Царстве Твоем.
22. Иисус сказал в ответ: не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я буду пить, или креститься крещением, которым Я крещусь? Они говорят Ему: можем.
23. И говорит им: чашу Мою будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься, но дать сесть у Меня по правую сторону и по левую – не от Меня зависит, но кому уготовано Отцем Моим.
24. Услышав сие, прочие десять учеников вознегодовали на двух братьев.
25. Иисус же, подозвав их, сказал: вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими;
26. но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою;
27. и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом;
28. так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих.
29. И когда выходили они из Иерихона, за Ним следовало множество народа.
30. И вот, двое слепых, сидевшие у дороги, услышав, что Иисус идет мимо, начали кричать: помилуй нас, Господи, Сын Давидов!
31. Народ же заставлял их молчать; но они еще громче стали кричать: помилуй нас, Господи, Сын Давидов!
32. Иисус, остановившись, подозвал их и сказал: чего вы хотите от Меня?
33. Они говорят Ему: Господи! чтобы открылись глаза наши.
34. Иисус же, умилосердившись, прикоснулся к глазам их; и тотчас прозрели глаза их, и они пошли за Ним.
