Светите места на юдаизма. Юдаизмът е една от най-старите религии

Здравейте приятели. Интересувате ли се да научите за най-старата религия в света, оцеляла до наши дни? За неговите принципи, основи, заповеди и тайни, за историята на развитието и етапите на формиране? Може би искате да отидете в Израел и да направите обиколка на светите места?

А може би сте чували смешното мнение на непросветени, че юдаизмът има общи корени с Юда, който предател на Христос? Или имате други въпроси по тази тема?

Ако отговорът е да, тогава ще задоволим любопитството ви и след като прочетете тази статия всичко ще стане много ясно.
юдаизъме вярата (религията) на еврейския народ. Понякога се използва терминът "юдаизъм" или "еврейска религия". Първо, нека направим кратка историческа екскурзия.

История на юдаизма

Самата дума „юдаизъм“ произлиза от термина „племе на Юда“. Какво е? Факт е, че израелският народ е „израснал“ от племената на Израел (племена), потомци на синовете на патриарха Яков. И той ги имаше, не много, не малко, а дванадесет! Синовете са родени от четири различни жени: две съпруги и двете им прислужници (да, това се случва). Четвъртият син беше Юда.

Според Свещеното писание Юда е изиграла специална роля във формирането на израелския народ. Името му формира основата за името на религията и целия еврейски народ; на иврит и други езици това име звучи като „евреи“.

Историята на юдаизма обхваща повече от три хиляди години, тази религия се счита за най-древната от онези, които са оцелели до наши дни. Юдаизмът е монотеистична религия, което означава, че неговите привърженици вярват в един Бог.

Според науката, която изучава религията, философията, културата и социалното развитие на еврейския народ, Юдаика, има четири големи етапа в цялата история на развитието на еврейската вяра:

1) Библейски период (от 20-ти до 6-ти век пр.н.е.).

По това време не е имало писменост или хронология, така че всички знания и религиозни концепции са се предавали от уста на уста и са били по-скоро митологични по природа. Дори когато се появи свещената книга, тя все още не се наричаше Библия. Това беше юдаизмът на свещениците и пророците.

2) Втори храм или елинистически юдаизъм. (6 век пр. н. е. до 2 век сл. н. е.).

Този етап започва след завръщането на еврейския народ в Палестина от Вавилония (където повечето от тях са били насилствено преселени). Те са били във вавилонски плен от 598 до 539 г. пр.н.е.

Сред съвременните религиозни учени е широко разпространено мнението, че еврейската вяра се основава на принципа на съюза на Бог с народа на Израел, който той сключи на планината Синай в епохата на Мойсей. Вторият етап на юдаизма се счита за книжен, за разлика от първия. По това време жертвоприношенията и други древни ритуали все още са често срещани.

Първосвещеникът, който записва писанията, се казва Езра (в исляма той се нарича Узаир). Той пресъздаде еврейската държавност въз основа на закона на Тората (закона на Моисей), написа свещената книга на Ездра.

По време на Втория храм така нареченият месиански юдаизъм става широко разпространен. Неговите принципи се основават на вярата на еврейския народ в Месията. Когато Йешуа (Исус от Назарет) се появи, десетки стотици евреи последваха вярата му. След смъртта на Йешуа на кръста и неговото възкресение, това движение завладява и други народи, като с течение на времето постепенно се трансформира в християнство, което няма много общо с месианския юдаизъм.

3) Талмудически (равински или равински) юдаизъм (2-ри до 8-ми век сл. Хр.).

След разрушаването на Втория храм започва талмудическият етап от развитието на юдаизма. Ритуалите на жертвоприношенията остарели и престанали.

В основата на този период е вярата, че основният свещен текст на юдаизма - Писаната Тора (Петокнижието на Мойсей и неговите десет заповеди) също съдържа устни обяснения и закони, които не са записани и се предават между поколенията чрез слово на устата. Те са били наричани от еврейския народ Устната Тора (или Талмуд). Устната Тора е нещо като допълнение към Писаната Тора (основното свещено писание на юдаизма).

4) Модерен юдаизъм(от 1750 г. до наши дни).

Основните течения на съвременния юдаизъм произхождат от времето на равинизма.
В момента има около петнадесет милиона привърженици на юдаизма, от които около 45% са жители на Израел, около 40% живеят в Канада и Съединените американски щати, останалите са предимно в Европа.

Основните течения на съвременния юдаизъм са православни, реформисти и консерватори. За да не останат тези думи да висят във въздуха като празен звук, ще обясним накратко същността на всяка.

Ортодоксален юдаизъм

В центъра на ортодоксалния юдаизъм е Халаха. И така, халаха е набор от закони и правила на еврейския закон, който регулира живота на евреите във всички отношения (семеен, религиозен, социален и културен). Това са законите, които се съдържат в Тората и Талмуда и които представителите на ортодоксалния юдаизъм стриктно и неуморно следват. Халаха също съдържа правни решения и равински закони, които диктуват правилата на поведение.

Тези закони са разделени на пет основни групи:

1. това са законите на Писаната Тора, тълкувани в съответствие с Устната Тора;
2. закони, чиято основа не е в Писаната Тора, но те също са получени от Мойсей (Моше) на планината Синай;
3. закони, изведени от мъдреци въз основа на анализа на Писаната Тора;
4. законите, установени от мъдреците, за да предпазят евреите от нарушаване на законите на Писаната Тора;
5. заповеди на мъдреците, предназначени да регулират живота на еврейските общности.

Развитието на Халаха продължава и до днес; смята се, че Тората съдържа отговори на абсолютно всички въпроси, които възникват пред еврейския народ.

Православните християни са против всякакви нововъведения в религията.

Реформиран юдаизъм (понякога наричан прогресивен или модерен юдаизъм)

За разлика от ученията на православната школа, представителите на реформирания юдаизъм се застъпват за иновациите и обновлението. Прогресивният юдаизъм се появява в Германия през деветнадесети век. Нейните привърженици смятат, че старите етични заповеди трябва да се запазят, а ритуалните да се изоставят. Което и беше направено. Ритуалът на богослужението претърпява реформа, а именно: службата се извършва на немски език, шофарът (ритуален рог) вече не се надува, не се изисква ритуално облекло по време на молитва, жените се признават за равни на мъжете във всички религиозни въпроси.

Според реформистите религията трябва да се развива и усъвършенства, като по този начин се адаптира към духа на модерността. Справедливостта, милостта и уважението към близките са пътят, следван от движението на реформирания юдаизъм.

Консервативен юдаизъм

Консервативният юдаизъм възниква в Европа, или по-точно в Германия, няколко десетилетия по-късно от реформирания юдаизъм. Това е „нещо средно” (така да се каже) между ортодоксални и реформаторски възгледи. Неговите привърженици са привърженици на идеята за компромис между традиционните религиозни учения и съвременните.

Идеите на консервативния юдаизъм обаче са много „по-меки“ от ортодоксалния юдаизъм. Например, представители на сексуалните малцинства имат право да ръкополагат като равини. Можете дори да имате еднополови бракове. Това е, приятели! Толкова за консерваторите!

Основните идеи на това движение са следните:

• Халаха е признат за основен пътеводител за живота;
• Отношението към съвременната култура трябва да бъде само положително;
• На основите на еврейската религия не се придава основно значение.

Заповедите на юдаизма

Тората съдържа не десет заповеди, както в Библията, а шестстотин и тринадесет! От тях двеста четиридесет и осем (броят на костите и органите в човешкото тяло) заповеди задължават едно или друго действие и триста шестдесет и пет заповеди (това, както се досещате, е броят на дните в година) забранява!

Няма да ги изброяваме всички, но ще изброим най-интересните, необичайни и нелепи (а сред тях има и такива):

• „Съпругът трябва да остане със съпругата си през първата година от брака“, ето така; през втората и следващите години от брака очевидно не е необходимо.
• „Ако си купил робиня еврейка, трябва да се ожениш за нея или за сина си.“
• „Купете еврейски роб.“ Обръщайки внимание на предишната заповед, се оказва, че няма абсолютно никакви опции.
• "Не се заселвайте в Египет."
• — Не си чеши тялото.
• „На седмата година е необходимо да спрете да обработвате земята.“
• „Откажете се от всичко, което расте на земята през седмата година.“
• „Ако се намери труп на човек в полето и не се знае кой го е убил, главата на юницата трябва да се счупи.“ (За всеки случай да уточним, че юницата най-вероятно е крава).
• „За тези, които са извършили умишлено убийство, трябва да бъдат разпределени шест града убежища.“
• Освен това има и такива като: не се бръснете с ножче, не правете магии, не гадайте, не правете магии, не носете женски дрехи за мъже и мъжки за жени и редица други. заповеди.

Символи, атрибути, традиции и свети места

Основните атрибути на юдаизма са:

• шофар (ритуален рог, надува се по време на богослужение в синагогата - център на религиозния живот на еврейската общност);
• отрова (така наречената показалка за четене на Тората);
• Танах (свещено писание);
• чаша, предназначена за измиване на ръцете;
• свещници;

Символи и традиции на еврейската вяра:

• Шема - молитва, която се състои от четири цитата от Петокнижието;
• спазване на Шабат – в юдаизма това е седмият ден от седмицата, в който трябва да се въздържа от работа;
• кашрут е набор от правила, управляващи отношението към храната и други области на живота;
• носенето на кипа е еврейска национална шапка, малка шапка, покриваща горната част на главата, символизира смирение и възхищение пред Господа;
• Звездата на Давид е еврейски символ, изобразен на знамето на Израел, което е шестлъчева звезда (два равностранни триъгълника, насложени един върху друг, единият под ъгъл надолу, другият под ъгъл нагоре);
• седемразклонната менора - златна лампа, е най-старият символ на юдаизма и религиозна емблема на еврейския народ;
• лъвът е символ на племето на Юда.

Свети места:

• На височина от седемстотин седемдесет и четири метра над морското равнище, Храмовият хълм се издига над стария град на Йерусалим (това е четириъгълна област, оградена с високи стени) и отива приблизително толкова под земята. В момента там се провеждат активни разкопки. Първият, а след това и Вторият храм са били разположени на Храмовия хълм. Според еврейските вярвания в бъдеще там ще бъде построен Трети храм. В момента там са построени мюсюлмански религиозни сгради - джамията Ал-Акса и Куполът на скалата (това са третите по значимост мюсюлмански светини).
• Западната стена (другите й имена са Западна планина или А-Котел) е най-важната светиня на еврейската вяра. Разположен е около оцелелия западен склон на Храмовия хълм. Според легендата желанията, написани на лист хартия и оставени в Стената на плача, със сигурност ще се сбъднат. Всяка година поклонници от цял ​​свят оставят най-съкровените си желания с вяра и надежда в очакване на тяхното изпълнение. Така че, ако ще посетите Израел, формулирайте желанията си правилно предварително, защото те са склонни да се сбъдват!

Ако, скъпи читатели, тази статия само е засилила интереса ви към еврейската религия, древните обичаи и светилища.

Ако искате да знаете още повече, да се ровите в историята и може би да проследите връзката на юдаизма с християнството и други религии, ви съветваме да прочетете книги, които лесно можете да поръчате, като просто следвате съответните връзки:

Успех и приятно четене.
Абонирайте се за нашите актуализации, споделете с приятели.
Всичко най-хубаво.

Израел - страна на три религии

Израел е люлката на три велики религии в света. За вярващото население Израел е свята земя, защото тук са концентрирани сгради, паметници и цели райони, считани от привържениците на световните религии за места не обикновени, а свещени. Тази земя стана свята за християни, мюсюлмани и евреи, защото всички най-значими исторически събития на тези народи се случиха тук.

Свещените места на Израел са известни както на вярващите, така и на невярващите. Тези места са свързани преди всичко със земния живот на Христос. Благовещение и Рождество Христово, Кръщението на Иисус Христос, Сретение Господне, явяването Му на Тавор и Преображение Господне - всичко се е случило тук. Пътят на Спасителя минава през тази земя, тук той проповядва проповеди и извършва големи чудеса. Тук се състоя Тайната вечеря и Исус беше предаден от Юда. Тук той претърпя големи страдания, извървя Кръстния път до Голгота и беше разпнат на кръста. Възкресението и Възнесението на Исус Христос се състояха на същата тази земя.

Всяка голяма християнска светиня е паметник на един от периодите от живота на Исус Христос. Църкви, манастири и други религиозни сгради са построени в почти всеки град в страната, където постоянно се стичат стотици хиляди поклонници и туристи.

Поклонение до светите места на Израел

Поклонението до светите места на Израел включва посещение на свети места, различни храмове и манастири. Тази концепция възниква в православието, когато започват пътувания до места, свързани с името на Христос.

В навечерието на най-важните празници за християните - Коледа и Великден - Израел става особено привлекателен за поклонници, вярващи, както и за хора, които като цяло се интересуват от история.

Най-популярният вариант за поклоннически турове е 8 дни. Често поклонничеството се допълва от лечение или почивка в Мъртво или Червено море. Посещението на Светите земи също често се комбинира с Египет и Йордания, които също са интересни като места за поклонение.

Поклонническият тур до светите места включва посещение на най-важните християнски светини. Програмите могат да варират в зависимост от църковния календар или състава на групата, но винаги запазват основните си елементи.

За руските поклонници поклонението започва с Руската духовна мисия - това е официалното представителство на Руската православна църква в Израел. Поклонниците получават благословии тук, за да завършат своето поклонение и оттук започва пътуването по стъпките на Исус.

Поклонническата обиколка включва посещения на светите места в Йерусалим, Тиберия, Назарет, Нетания, Хайфа, Яфа и Лида.

Обиколката на светите места в Йерусалим включва места, които са свързани с последните дни от живота на Исус на земята. На първо място, това е, разбира се, Елеонската планина. На него са разположени Възнесението на Исус Христос, Храмът на Възнесението, Гетсиманският манастир, Гетсиманската градина, църквата Св. Мария Магдалина, Елеонският манастир, гробът на Богородица, планината Сион , Храмът Успение Богородично, гробът на цар Давид.

Светите места на Тивериада включват древния град Йерихон и манастира "Свети Георги Хоцевит", Четиридесетдневния манастир и Хълма на изкушенията. Според легендата Исус постил 40 дни след кръщението в пустинята близо до Йерихон, в пещера на върха на планина, и Сатана го изкушил. В памет на това събитие е построен гръцкият Четиридесетдневен манастир.

В Тиберия поклонниците определено ще посетят планината Тавор, манастира на Св. Закхей, река Йордан, в която е кръстен Исус, и манастира в Магдала - тук поклонниците се къпят в извора. Именно тук Христос излекува Мария Магдалена и изгони демони от нея.

Почти цялата евангелска история се развива в Галилейското езеро. Тук са Църквата на дванадесетте апостоли, Капернаум, Църквата на чудото на умножаването на хлябовете и рибите, Табха, Хълмът на блаженствата и Църквата на проповедта на планината. От брега на Галилейското езеро Исус проповядва за мир и любов; на тези планини той води разговори с Отца, на тези места той изцелява болни и върши чудеса.


В Назарет Дева Мария научава от Архангел Гавриил, че ще роди Спасителя на света. Христос е живял тук до младостта си. На върха на планината Кармил има пещера, в която е живял Свети пророк Илия, а според легендата Мария и нейното бебе са посетили тази пещера. Църква Архангел Гавриил, Църква Благовещение, Пещера Св. Пророк Илия, Руска църква Св. Пророк Илия на планината Кармил - спомен за изброените събития.

Според легендата град Яфа е най-старият град в света: Ной построил своя ковчег тук, на брега на морето, а неговият син Яфет основал града. Апостол Петър е живял в Яфа дълго време и именно тук, според легендата, той е възкресил праведната Табита. В Яфа поклонниците посещават руската църква "Свети апостол Петър" и параклиса на светата праведна Тавита.

Свети Георги Победоносец е роден в Лида и тук има църква на негово име. В града се съхранява чудотворна икона на Богородица, появила се (според легендата) приживе.

Светите места на Йерусалим

Древните карти на света показват Йерусалим в самия център, а днес той също е общо светилище за християни, евреи и мюсюлмани. Векове наред градът е бил причина за безкрайни дългогодишни спорове и брутални, кръвопролитни войни. И въпреки това всяка година тук идват стотици хиляди хора от различни религии.

Йерусалим наистина може да се нарече град на мира, защото такава удивителна смесица от народи, исторически паметници, традиции и култури, където еднакво царуват църкви, джамии и синагоги, няма да намерите никъде другаде.

Библейски места на Израел в Йерусалим:

1. Храмовият хълм. Намира се на територията на Стария град, в югоизточната му част. Представлява правоъгълна площ с високи каменни стени. Неслучайно Храмовият хълм заема централно място в Ерусалим, той е свещен за юдаизма - евреите обръщат лицата си към него по време на молитва. Това се обяснява с факта, че на мястото на планината е имало храм, който е бил разрушаван два пъти. Днес от Храма е останала само част от Стената на плача, или Западната стена – символ на вярата на еврейския народ, както и традиционно място за молитва.

В юдаизма и християнството има пророчества за идването на Месията за избавлението на цялото човечество. В същото време ще бъде построен Третият храм - духовен център за всички народи по света.


Храмовият хълм също е свещено място за мюсюлманите. Най-важните светилища след Медина и Мека се намират на Храмовия площад. В самия център, където се издигаше еврейският храм, беше издигната джамията Куббат ал-Сахра (известна още като Купола на скалата). В южната част се намира джамията Ал-Акса. Джамиите също са унищожени и дори са превърнати в християнски църкви по време на кръстоносците.

Храмът преди това е съхранявал Ковчега на завета, Светая светих на евреите. Именно тук Бог се яви, за да провъзгласи волята си, а в самия ковчег се съхраняваха скрижалите на Завета за еврейския народ. Ковчегът изчезна мистериозно преди унищожаването на Първия храм; известни археолози все още го търсят.

2. Стена на плача. Както казах по-горе, днес е оцеляла само западната част на стената. Стената на плача е невероятно почитано свято място. От края на шестнадесети век той придобива изключително религиозно значение за вярващите евреи.

Вярващите по целия свят са уверени, че искрената молитва на Стената на плача може да бъде наистина чудотворна. И има много доказателства, че хората, които са се молили на Западната стена, са били излекувани от ужасни заболявания, а жените са били освободени от безплодие.


Една от традициите е писането на бележки с молба за помощ. Вярващите от цял ​​свят идват на Стената с голям брой такива бележки, предадени от приятели и познати, които не могат да дойдат. Смята се, че ако поставите тези послания в пукнатините на Западната стена, Бог ще ги прочете и ще помогне на страдащите.

3. Голгота. Това е планина, известна с факта, че тук е разпнат Исус.

Според библейските легенди под тази планина има дълбока дупка, където след екзекуцията са хвърлени телата на престъпниците и кръстовете, на които са били разпнати. В тази дупка е хвърлен и затрупан и Христовият кръст. И само векове по-късно кръстът е открит при разкопки от царица Елена, майката на римския император Константин I. Според легендата са запазени дори гвоздеите, с които е разпнат Христос.

Днес Голгота е осветена с лампи и свещи и върху нея са поставени католическият и гръцкият трон (на мястото на разпъването на Христос).

4. Църквата на Божи гроб. Това е архитектурен комплекс, който съчетава няколко сгради под своя покрив. Храмът включва две от най-важните християнски светини: Голгота, където е разпънат Исус, и Божи гроб, където е погребан и възкръснал. Тук се намират още църквата "Св. Елена", църквата "Намиране на Животворящия кръст", катедралния храм на Йерусалимската църква и няколко манастира.

Църквата на Божи гроб се нарича още Църквата на Възкресението Христово, тъй като според Светото писание е построена там, където Христос е възкръснал. Храмът се намира географски в Стария град. Екскурзиите са предназначени да покрият целия Кръстен път.

Гробът Господен е главният олтар на храма. От четвърти век тук се провеждат християнски служби. Поклонниците и туристите носят със себе си икони, свещи, медальони, кръстове и др. за осветяване. Достъпът до Божи гроб е напълно безплатен, освен по време на богослужения, особено на християнски празници като Великден. Всяка година в тази нощ се издига Благодатният огън. Този огън символизира възкресението на Исус, появявайки се по чудодеен начин. Хиляди вярващи идват в храма, за да видят това чудо с очите си. Поклонниците искат да получат частица от Благодатния огън и бързат да запалят свещите си от него.

5. Гетсиманската градина. Тук Христос обичал да се оттегля с учениците си за почивка и молитва и тук бил хванат от стражи по време на молитва след Тайната вечеря. В градината учениците на Исус оплакват смъртта на своя Учител и именно тук е донесена вестта за Възкресението Христово.

Гетсиманската градина е място, свързано със Страстите Христови, и със сигурност я посещават поклонници от цял ​​свят.

Светите места на Витлеем

Витлеем. Градът, в който е роден Исус Христос. Човек може да подходи към този град само с възхищение и страхопочитание. Тук са съсредоточени светилища от различни религии и времена. Просто е невъзможно да не посетите Витлеем и да не ги видите.

Светите места на Израел във Витлеем:

1. Основното свято място повече от хиляда години е църквата „Рождество Христово“. Поклонниците не спират да идват тук, за да видят Витлеемската звезда, да се разходят по самия път, по който са вървели влъхвите, и да се докоснат до свещения храм, издигнат от императрица Елена от Византия в чест на Христос. Смята се, че Елена е построила храма точно на мястото, където Исус е бил положен в яслите.

В храма има необикновена икона, на която Богородица се усмихва.


Архитектурата на храма удивлява със своето величие: византийски мозайки, колони с уникални рисунки, стенописи, изобразяващи Христос... Дори мюсюлманите, които превзеха храма, не го разрушиха, а превърнаха част от него в място за молитва.


Църквата е ограбвана и възстановявана неведнъж. Например, главният вход беше специално направен нисък, така че човек да се поклони, преди да влезе.

2. Витлеем на иврит означава „дом на хляба“. В покрайнините на града се намира гробът на прамайката на всички евреи - Рахил. Това място е почитано и от мюсюлманите.

3. До църквата "Рождество Христово" се намира най-важният католически храм - църквата "Св. Екатерина". Всяка година коледната служба от тази църква се излъчва в много страни по света.

4. Млечната пещера – мястото, където семейството на Христос очаква със страх края на клането, извършено от цар Ирод.

Светите места на Назарет

Назарет е градът, в който е живяла Света Дева Мария и където Христос е прекарал детството си. Назарет се намира в северен Израел, в района на Галилея. Градът е изключително многонационален: наблизо живеят евреи, араби и представители на други нации. Назарет, подобно на Витлеем, има хилядолетна история, но малко население.

Светите места на Израел в Назарет:

1. Катедралата на Благовещението. Най-значимата сграда. Сградата е построена над пещерата, в която Мария научила от Архангел Гавраил новината за предстоящото си майчинство. Катедралата е построена за пети път върху руините на църкви, които стояха на това място по-рано и бяха унищожени по време на мюсюлмански набези. Тоест храмът е разположен на две нива: на долното ниво има мощи, на горното ниво има зала за поклонение под купол, който се вижда от всяка точка на Назарет.


2. Църква Свети Йосиф. Намира се до църквата Благовещение. Това е единствената църква в страната, построена в чест на дърводелеца Йосиф. Построена е над работилницата му.

3. Храм на Архангел Гавриил. Църква построена в чест на Св. Архангел Гавриил.

4. Езерото Кинерет (Галилейско море) е свидетел на много от действията на Исус Христос. Между Назарет и морето се намира планината Тавор (Тавор) - това е мястото на Божественото Преображение Христово. На планината, на 588 метра надморска височина, сега е построена францисканската църква Преображение Господне.

5. Река Йордан е реката, в която е кръстен Христос. Тук все още се кръщават християни.

6. Град Капернаум на езерото Кинерет е градът, в който Христос е проповядвал. Изключително необичайно е да видите православния храм на 12-те апостоли сред арабски селища.

7. Недалеч от Капернаум се намира рибарското селище Табха, където Исус нахрани с две риби и пет хляба всички присъстващи, вървеше зад лодка по водата, по чудодеен начин успокои бурята и се яви пред учениците тук след възкресението си. В памет на тези чудеса е построен манастирът Умножение на хлябовете и рибите.

Екскурзии до светите места на Израел

Пътуването до Израел е една от най-популярните туристически дестинации в света. Преобладаващата част от туристите отиват в Йерусалим, но много от тях пътуват до християнски светилища. Можете да отидете на обиколка на светите места на Йерусалим от почти всеки град в Израел, просто трябва да резервирате пътуване предварително в екскурзионното бюро на страната. Има и организирани пътувания от Египет до Йерусалим и обратно – туристите, почиващи в Израел, могат да посетят забележителностите на съседни страни като Египет и Йордания.

Пътуването до Израел по Коледа или Великден е много популярно. Трябва да резервирате такова пътуване до свети места предварително: трябва да вземете предвид популярността на празниците сред християните и претоварването на полетите. Също така си струва да си припомним броя на туристите и поклонниците, които посещават страната на такива големи християнски празници.

Израел е страна, която всеки трябва да посети. Силно се надявам информацията, която събрах, да бъде полезна за вас, вашите близки и семейството. Не се разболявайте!

Двойните и тройните порти се наричат ​​заедно Портата Хулда. Хулда на иврит означава „плъх“; освен това в Библията се споменава известна пророчица Хулда, живяла по времето на цар Йосия. Предполага се, че нейната гробница е била разположена до тази порта през епохата на Втория храм (може да се види реконструкция по модела на Йерусалим). Очевидно те са влезли през източната порта и са излезли през западната порта.

В този участък от стената ясно се виждат разликите между частта, издигната от Омаядите през 8 век. и тази, която османците завършват през 16 век. В долната, Омаядска част, са вградени два фрагмента от огромен бял корниз. Украсеният кръст, изобразен върху него, показва, че елементът преди това е бил част от християнска сграда - може би църквата на Неа, построена от Юстиниан през 543 г.

Широките стъпала, водещи до Двойните порти, датират от епохата на Ирод. Голяма част от Двойната порта (западната порта на Хулда) е скрита от средновековна кула. Сега се вижда само малка източна част от тях. Големият корниз и допълнителната арка може да са от времето на Ирод, но орнаментираният сводест корниз е от ерата на Омаядите. В третия ред каменна зидария над него има обърнат римски надпис. Посветен е на Антонин, осиновения син на Адриан, и може би е бил на една от статуите, които стояха на Храмовия хълм, след като Йерусалим стана Елия Капитолина.

На изток от стълбите има микви - еврейски ритуални бани. Един от тях е със специална конфигурация и размери и, очевидно, е бил предназначен за свещеници.

Тройната порта е с форма на Омаяд, но все още показва формования западен стълб на портата Хулда. Вратите са блокирани през 11 век. От оригиналното монументално стълбище е останала само част от носещата арка, изсечена директно в скалата. Още на изток - Single Gate. Те са създадени от тамплиерите като странична врата и са запечатани от Саладин през 1187 г.

До тях има руини на византийска сграда.

ЦИТАДЕЛА

Израелски селища съществуват в тази област от 7 век. пр. н. е., но тази част се появява вътре в градските стени едва в края на 2 век. пр. н. е., по време на управлението на Йоан Хиркан. Мощната цитадела, разположена при портата на Яфа на Стария град, е издигната от Ирод Велики през 24 г. като отбранителна част на двореца. При Ирод се наричаше крепостта на цар Давид и това име оцеля над Ирод, който остави лош спомен за себе си както сред собствения си народ, така и в мащаба на световната история.

Някога цитаделата е имала три кули, кръстени на най-близките хора на цар Ирод - съпругата му Мариамна, брат Фазаел и приятелят Хипик.

Описанието на Йосиф Флавий на тези кули споменава хасмонейската стена: „Размерът на тези три кули, колкото и значителни да бяха сами по себе си, изглеждаше още по-голям поради местоположението им: тъй като самата древна стена, на която стояха, беше построена на висок хълм и, подобно на върха на планина, се издигаше на височина от тридесет лакътя и затова кулите, разположени на него, бяха по-високи по височина" (Еврейската война, книга пета, глава четвърта). По-нататък той продължава: „До тези кули на север имаше кралски дворец отвътре, който надминаваше всички описания, в който блясъкът и декорацията бяха доведени до най-високо съвършенство.“ Разкопките показват, че дворецът се е простирал почти до днешната южна стена.

Когато римляните започнали да управляват директно Палестина през 6 г. сл. н. е., прокураторът, който живеел в Кесария, използвал двореца като своя ерусалимска резиденция. Това е по-вероятно място за преториума, в който Понтийски Пилат съди Исус.

в. 18:28 – 19:16: „От Каиафа заведоха Исус в преторията. Беше сутрин; и не влязоха в преторията, за да не се осквернят, но за да ядат пасхата. Пилат излезе при тях и каза: В какво обвинявате този Човек? Те му отговориха: Ако не беше злосторник, нямаше да ти Го предадем. Пилат им каза: Вземете Го и Го съдете според вашия закон. Юдеите му казаха: Не ни е позволено да умъртвяваме никого, за да се изпълни думата на Исус, която Той каза, като посочи с каква смърт Той ще умре.

Тогава Пилат пак влезе в преторията, повика Исус и Му каза: Ти ли си Юдейският цар? Исус му отговори: от себе си ли говориш това, или други са ти казали за Мене? Пилат отговори: Аз ли съм евреин? Твоят народ и първосвещениците ми Те предадоха; какво направи? Исус отговори: Моето царство не е от този свят; Ако царството Ми беше от този свят, тогава слугите Ми щяха да се бият за Мен, за да не бъда предаден на евреите; но сега моето царство не е оттук. Пилат Му каза: Е, Ти Цар ли си? Исус отговори: Ти казваш, че съм Цар. Аз за това се родих и за това дойдох на света, за да свидетелствам за истината; всеки, който е от истината, слуша гласа Ми. Пилат Му каза: Какво е истина?

И като каза това, той пак излезе при юдеите и им каза: Не намирам никаква вина в Него. Имате обичай да ви давам един за Великден; Искаш ли да ти пусна юдейския цар? Тогава всички извикаха отново, казвайки: „Не Той, а Варава“. Варава беше разбойник.

Тогава Пилат взе Исус и заповяда да го бият. И войниците изплетоха венец от тръни, туриха го на главата Му и Го облякоха в багреница, и казаха: Здравей, Царю на юдеите! и те Го удряха по бузите. Пилат пак излезе и им каза: Ето, извеждам ви Го, за да знаете, че не намирам никаква вина в Него.

Тогава Исус излезе, облечен в трънен венец и червена дреха. И Пилат им каза: Ето, човече! Когато първосвещениците и служителите Го видяха, те извикаха: Разпни Го, разпни Го! Пилат им казва: Вземете Го и Го разпнете; защото не намирам вина в Него. Евреите му отговориха: Ние имаме закон и според нашия закон Той трябва да умре, защото Той направи Себе Си Син Божи. Пилат, като чу тази дума, се уплаши още повече.

И пак влезе в преторията и каза на Исус: Откъде си? Но Исус не му даде отговор. Пилат Му казва: Не ми ли отговаряш? Не знаеш ли, че имам силата да Те разпна и властта да Те освободя? Исус отговори: Ти не би имал никаква власт над Мен, ако не ти беше дадено свише; затова има по-голям грях върху този, който Ме предаде на вас.

От този момент нататък Пилат искаше да Го освободи. Юдеите извикаха: ако Го пуснеш, не си приятел на Кесаря; Всеки, който прави себе си цар, е противник на Цезар. Пилат, като чу тази дума, изведе Исус и седна на съдийското място, на място, наречено Лифостротон, а на иврит Гаввата. Тогава беше петък преди Великден и беше шест часа.

И Пилат каза на евреите: Ето вашия Цар! Но те викаха: вземете го, вземете го, разпнете го! Пилат им казва: Царя ви ли да разпна? Първосвещениците отговориха: Ние нямаме друг цар освен Кесаря. Тогава накрая той им Го предаде, за да бъде разпнат. И взеха Исус и Го отведоха.

Подобен жесток фарс се разигра на същото място при друг прокурист.

„Флор прекара нощта в царския дворец, а на следващия ден заповяда да поставят съдийски стол пред двореца, на който се качи... Те хванаха живи много също спокойни граждани и ги завлякоха при Флор, който заповяда те първо да бъдат бичувани и след това разпънати” (Еврейска война, втора книга, глава 14).

Тези действия на Флор послужиха като една от причините за първото въстание и през септември 66 г. еврейските бунтовници изгориха двореца.

„На следващия ден (15-ия ден от Елул) те нападнаха замъка Антония, щурмуваха го след двудневна обсада, избиха целия гарнизон и подпалиха самата цитадела. След това те обкръжиха двореца, откъдето бяха избягали кралските войски, разделиха се на четири групи и се опитаха да пробият стената. Тези вътре, поради големия брой нападатели, не се осмелиха да направят нападение; вместо това те поставиха постове на парапетите и кулите, стреляха по нападателите и убиха значителен брой бандити под стената. Нито денем, нито нощем битката не стихна. Бунтовниците се надяваха, че липсата на хранителни запаси ще принуди гарнизона да се предаде, а обсадените се надяваха, че ще се изморят от прекомерно усилие.

Междувременно се издигна някой си Манаим, син на Юда, наречен Галилеецът, забележителен софист (законоучител), който при владетеля Квириний укоряваше евреите за това, че освен Бог, те признават и властта на римляните над себе си (II, 8, 1).Този Манаим Той отиде начело на своите последователи в Масада, разби арсенала на Ирод тук, въоръжен, в допълнение към своите сънародници, други разбойници и с тази тълпа от телохранители той влиза в Йерусалим като цар, става ръководител на въстанието и поема ръководството на обсадата. Обсаждащите нямаха обсадни оръжия и под градушката от стрели, падащи отгоре, нямаше начин открито да подкопаят стената. В резултат на това те, като започнаха отдалеч, изкопаха мина към една от кулите, укрепиха я с опори, изчакаха последната и излязоха навън. Веднага след като основата изгоря, кулата моментално се срути.

Но друга стена, построена отвътре срещу външната стена, се появи пред очите на обсаждащите. Факт е, че обсадените разбраха плана на врага (вероятно защото кулата, веднага щом беше подкопана, се разклати) и изградиха друга защита за себе си. При тази неочаквана гледка обсаждащите, които вече празнуваха победата си, останаха доста изумени. Въпреки това обсадените изпратиха до Манаим и водачите на въстанието да поискат свободно отстъпление; само войниците на краля и местните жители получиха това и те всъщност се оттеглиха.

Римляните, които останаха на място, бяха обхванати от отчаяние: те не можаха да преодолеят силите, които ги превъзхождаха толкова значително, и смятаха искането за мирно споразумение за позор, да не говорим за факта, че не можеха да повярват на обещанието, дори ако беше дадено. Затова те напуснаха своите недостатъчно защитени апартаменти и избягаха в кралските замъци: Хипик, Фазаел и Мариамна. Жителите на Манаим нахлуха в изоставеното от войниците място, изсякоха всички, които още не бяха успели да избягат, и като заграбиха цялото движимо имущество, изгориха самия дворец. Това се случи на 6 Тишрей. (Еврейската война, книга втора, глава седемнадесета).“

Четири години по-късно, след поражението на Голямото въстание, римският генерал Тит запазва огромните кули като паметник. Войските му се установяват в района на стария дворец.

„Армията вече нямаше кого да убива или какво да ограбва. Горчивината вече не намери обект за отмъщение, тъй като всичко беше унищожено безмилостно. Тогава Тит заповяда целият град и храмът да бъдат изравнени със земята; трябваше да останат само кулите, които се извисяваха над всички останали, Фазаел, Хипик, Мариамна и западната част на периметърната стена: последната - да образува лагер за изоставения гарнизон, а първите три - да служат като доказателство за потомството колко величествен и силно укрепен беше градът, който падна пред храбростта на римляните" (Еврейската война, книга седма, глава първа).

Дворецът остава лагер на десетия легион Фретенсис (Строшач) повече от 200 години. Крепостта - символ на могъществото на Израелското кралство - като целия град е била подложена на значителни разрушения при император Адриан през 135 г. Само долната част от кулата на Фазаел е оцеляла до днес. Въпреки това римляните смятат, че е твърде трудно и нерентабилно да изравнят долната част на цитаделата и нейните основи със земята: крепостта все още може да бъде полезна за отбраната на Елия Капитолина.

Поклонниците от първите векове на християнството, мислейки, че западният хълм е планината Сион, погрешно приемат крепостта за истинската резиденция на цар Давид. Останките от най-голямата кула станаха известни като Кулата на Давид. През 19 век това име носеше минарето в югоизточния ъгъл. Известно е също, че през византийската епоха монаси отшелници са се заселили в руините на крепостта, нейните помещения и тунели.

Когато кръстоносците превземат града през юли 1099 г., фатимидският гарнизон на крепостта получава разрешение да напусне с чест. През 1128 г. крепостта става резиденция на краля на Йерусалим. Кръстоносците, които построиха грандиозни крепости из Светите земи, добавиха стени и кули през 12 век, като на практика възстановиха предишното значение и величие на цитаделата. От стените му Саладин през октомври 1187 г. гледа християните, напускащи победения град.

През следващия век цитаделата е възстановена повече от веднъж и разрушена по време на битки с кръстоносците. Малик ен-Назер Дауд се опитва да го унищожи отново през 1239 г., който носи титлата принц на Керак (най-мощната крепост, построена в Палестина от кръстоносците и по-късно отнета от тях от арабите), който вижда в него „конкурент“ от неговата грандиозна цитадела. През 1310 г. султан ал-Насир Мохамед дава на централната част на крепостта сегашния й вид. Той запазва външните кръстоносни стени, но разрушава стената на стария град, която разделя вътрешността на два двора. През 1335 г. са извършени нови реставрационни работи. Крепостта също е възстановена през 1540 г., при султан Сюлейман Велики. Той изгражда монументален вход към крепостта и изгражда площадка за оръдия покрай западната стена.

Систематичните разкопки, извършвани на територията на цитаделата от 1934 г. насам, разкриват останки от сгради от времето на царете на Юда, периодите на Хасмонеите и Ирод. Открити са и фрагменти от средновековната Дауда джамия, на мястото на която според мюсюлманските легенди се е молил самият цар Давид.

Нека да разгледаме плана на крепостта. Хасмонейска стена от края на 2 век. пр.н.е. сега изглежда като извита дъга (14), чиято дебелина ясно показва, че това е градска стена. Това впечатление се допълва от две кули (13 и 20). Това е първата стена, описана от Йосиф Флавий: „От трите стени най-старата беше трудна за преодоляване поради пропастите, които я заобикаляха, и хълма, на който беше построена, който се извисяваше над последната; но нейната естествена сила беше значително увеличена изкуствено, тъй като Давид и Соломон, както и царете, които ги последваха, се опитаха да надминат един друг в укрепването на тази крепост. Започвайки на север от така наречената Hypic Tower, тя се простира до Xistus, след това се присъединява към сградата на Съвета и завършва в западната галерия на храма. От другата страна, на запад, започвайки от същата точка, отиваше до място, наречено Бетсън, и се простираше до Есенската порта, след което се връщаше на юг от извора Силоам, отново се извиваше на изток, до Соломоновото езерце за риба, оттук опъната до т.нар. Офла и завършваше в източната галерия на светилището“ (Еврейска война, книга пета, глава четвърта).

На юг се появява под съвременната западна стена. Към него отвътре са прикрепени сгради, един от древните входове едва се вижда. Когато Ирод Велики решава да построи дворец тук през последната четвърт на 1 век. пр.н.е., основният му принос в строителството е огромната кула (5) на линията на ранната стена. Другите две кули, споменати от Йосиф, трябва да са били разположени по-на изток. Освен това Ирод решава да повиши нивото на земята на стената, така че изкуствената платформа да придаде по-впечатляващ вид на сградите. За тази цел той очерта решетка от стени, пресичащи се с хасмонейските сгради под прав ъгъл (15) - тяхната функция беше да държат здраво новия пълнеж. Като предпазна мярка срещу страничен натиск, той разшири кулата (13) навън, като по този начин създаде по-голям бастион (12) и удебели стената (14) между двете кули (12 и 5). Любопитно е, че голямата кула (20) не е разширена. При Ирод тя се стеснява от предишните си 18,5 на 14,5 м, но запазва местоположението си (21). Тази кула е преустроена през 1 век. Новата кула (22) е ориентирана малко по-различно и е вградена в стената (14). Северната и източната му стена са от I век, но западната стена е реконструирана през византийския период. В нейната източна стая е открит дебел слой строителен материал, нямо доказателство за разрушенията, причинени от атаките на еврейските бунтовници през септември 66 г.

„Обсаждащите не разполагаха с обсадни оръжия и под градушката от стрели, падащи отгоре, нямаше начин открито да подкопаят стената. В резултат на това те, като започнаха отдалеч, изкопаха мина към една от кулите, укрепиха я с опори, подпалиха ги и излязоха навън. Веднага след като основата изгоря, кулата моментално се срути. Но друга стена, построена отвътре срещу външната стена, се появи пред очите на обсаждащите” (Войната на евреите, книга втора, глава седемнадесета).

В началото на 4в. (византийски период) е построена нова стена (3), северно от кулата на Ирод (5). Византийците също укрепват Хасмонейско-Иродианската стена (14), като добавят външни части към нея (17) и възстановяват късната Иродианска кула (22), реконструирайки западната й стена. Изкопаха и щерна (18).

Днес крепостта на Давид се помещава в музея на град Йерусалим, превърнала се в един от културните центрове на съвременния Израел. Не бива обаче да забравяме, че именно преди да влезе в цитаделата през декември 1917 г. генерал Едмънд Алънби, който превзема Йерусалим във войната с Турция, обявява граждански и религиозни свободи за гражданите. Така през ХХ век Давидовата крепост придобива нов символичен смисъл.

ГРОБНИЦАТА НА ДАВИД

Цар Давид, почитан като велик пророк в юдаизма, християнството и исляма, е погребан в пределите на своя град - Градът на Давид, разположен на изток, на хълма Офел. Това е ясно казано в Библията (3 Царе 2:10).

Гробът на Давид на планината Сион, както и самата планина, е духовен символ. Символът е толкова важен както в еврейската, така и в християнската традиция, че това място, молено от векове, с право може да се счита за „надеждна проекция“ на автентичния гроб на Давид, може би намиращ се някъде наблизо, но все още, уви, неоткрит.

На планината Сион имаше нещо като пресечна точка на тези традиции или по-скоро на две традиции - християнска и еврейска.

Поклонниците от първите векове на християнството биха могли да бъдат вдъхновени от думите на апостол Петър, които той изрече на събрание в горницата на Сион:

„Мъже и братя! Нека бъде позволено смело да ви кажем за праотца Давид, че той умря и беше погребан, и гробът му е с нас и до днес.” (Деяния 2:29).

В онези дни свещените текстове се тълкуваха, както обикновено, буквално и „с нас“ можеше да се възприеме като „с нас тук, в тази къща“.

Вероятно така се е родила легендата, че гробът на Давид се намира под горницата на Сион.

На свой ред евреите са привлечени от това място от по-късните традиции на йерусалимската общност, по-специално от историята на равин Авраам от Йерусалим, датираща от 1167 г. и записана малко по-късно от еврейския пътешественик Бенджамин от Тудела. Историята разказва, че един ден стената на християнски храм се срутила на планината Сион и патриархът наредил тя да бъде възстановена, като взели камъни от древната стена на Сион. По време на работата беше открита пещера и имаше маса, върху която лежаха златен скиптър и златна корона. Това, според Р. Авраам и там беше гробницата на Давид, от лявата страна на която бяха гробниците на цар Соломон и други царе на Юда, а с тях имаше сандъци с големи съкровища.

Не по-малко важна роля вероятно са изиграли и впечатляващите легенди, описани от еврейския историк Йосиф Флавий през първи век след Христа и по-късно свързани с това място. Ето как той пише за ограбването на гробницата на Давид от цар Ирод Велики: „И тогава една нощ, с големи предпазни мерки, така че никой от гражданите да не разбере за това, той заповяда гробницата да бъде отворена и, придружена от неговите най-предани приятели, влязоха в него. Тук обаче не намери пари, но намери огромно количество златни бижута и различни бижута. Той взе всичко това за себе си.

Желаейки да се запознае подробно със съдържанието на криптите, той искаше да проникне по-дълбоко в гробниците, до самото място, където почиваха телата на Давид и Соломон. Тук обаче двама от неговите оръженосци загинаха, както се казва, от пламъците, които излетяха към тях, когато се опитаха да влязат в криптата. В пълен ужас Ирод изтича от криптата и след това нареди да се издигне, в знак на умилостивението на Вечния, паметник от бял камък на входа на гробницата.

През 4-ти век близо до гробницата на Давид е построена християнска църква, която е разрушена двеста години по-късно от персите. Мраморният кенотаф - празен саркофаг в памет на цар Давид - с лилия, символът на кралския дом на Франция, е поставен при кръстоносците през 12 век. През 1524 г. на мястото на църквата се появява джамията Ел Дауд, чийто купол и минаре са оцелели до днес.

Заслужава да се отбележи, че по време на турското владичество мюсюлманите не позволяват на християни и евреи да посещават стаята с гробницата на царя-пророк Дауд, но им позволяват да се молят на горния етаж, където е монтирано копие на саркофага. Изключения се правят само за особено важни личности - по-специално за Моше Монтефиоре, който посети гробницата през 1839 г. Любопитно е, че по време на опустошителната суша от 1855 г. самите мюсюлмани помолили евреите да дойдат на гробницата и да молят своя цар за край на сушата.

Днес гробницата на Давид принадлежи на сефарадската синагога и достъпът до нея е безплатен за всички. Кенотафът е покрит с воал, върху който са монтирани каси със свитъци на Тора. Тези свитъци, символизиращи 22-те кралства на Израел, са донесени от синагоги в Европа, които са били унищожени от нацистите по време на Холокоста. На завивката са избродирани думите от Първа книга на Царете: „Давид, царят на Израел, живее и съществува.“

ЕВРЕЙСКИ ГРОБИЩА

ГРОБНИЦИ В ДОЛИНИТЕ
ГРОБНИЦА (СТЪЛП) НА АВЕСАЛОМ
ГРОБНИЦА НА ЗАХАРИЯ
ГРОБНИЦА НА ДЪЩЕРЯТА НА ФАРАОНА
ГРОБНИЦА НА ЙОСАФАТ
ГРОБНИЦА НА СИНОВЕТЕ НА ХЕЗИР
ГРОБНИЦА НА КРАЛЕТЕ
СЕМЕЙНАТА ГРОБНИЦА НА ИРОД

Еврейското гробище, разположено на склона на Елеонския хълм, е може би най-старото "активно" гробище. Датира от библейските времена. Вероятно е започнал да расте по време на управлението на цар Соломон. Археолозите са открили тук останки от гробници, издълбани в скалата на повърхността, тоест от „лек“, непещерен тип, от времената на Стария завет, както и от елинистическата и иродианската епохи.

Според много устойчиви и предизвикващи жив отзвук и днес традиции – еврейски, християнски и мюсюлмански – именно от това „земно място” ще започне възкресението на мъртвите и ще се извърши Страшният съд. И не е изненадващо, че много богати евреи по света мечтаят да закупят парцел тук, макар и на прекомерна цена.

Всъщност северната част на склона на Елеонския хълм, където се намират известните гробни паметници, може да се счита за част от еврейското гробище: гробницата (стълб) на Авесалом, гробницата на Йосафат, гробницата на Захария, Гробницата на синовете на Хезир, Гробницата на дъщерята на фараона.

ГРОБНИЦИ В ДОЛИНИТЕ

Библейските пророци определят по различни начини мястото, където Бог ще съди света. Йоил вярваше, че това ще се случи в долината на Йосафат: „Ще събера всичките народи и ще ги заведа в долината на Йосафат, и там ще извърша присъда над тях за Моя народ и за Моето наследство Израил, което те разпръснаха между народи и разделих земята Ми.” (3:2).

Захария беше склонен да вярва, че Страшният съд ще се извърши на Елеонския хълм: „Тогава Господ ще излезе и ще вдигне оръжие против тези народи, както вдигна оръжие в деня на битката. И краката Му ще застанат в онзи ден на Елеонския хълм, който е пред Йерусалим на изток; И Елеонската планина ще се раздели на две от изток на запад в много голяма долина, и половината от планината ще отиде на север, а половината от нея на юг” (14:3-4).

По-късно е намерено решение, което обединява и двете гледни точки – долината Кедрон е долината на Йосафат. За първи път е записано от поклонник от Бордо (333 г.). Следователно по склоновете на тази долина има множество гробища. Но първите погребения се появяват на тези места много преди писанията на пророците.

Някои от гробниците имат необичайна форма и отдавна будят любопитство. Три от тях са особено известни, наричани популярно „Гробницата на Авесалом“, „Гробницата на Захария“ и „Гробницата на дъщерята на фараона“.

ГРОБНИЦА (СТЪЛП) НА АВЕСАЛОМ

Има много легенди за древния паметник, разположен в подножието на Елеонската планина. Библейска история го свързва с името на сина на цар Давид, непокорния Авесалом:

„Авесалом, докато беше още жив, взе и си издигна паметник в царската долина; защото каза: Нямам син, за да се запази споменът за името ми. И кръсти паметника на себе си. И до ден днешен се нарича паметник на Авесалом” (2 Царе 18:18).

Самата тази легенда обаче се появява доста късно - за първи път се споменава от Вениамин от Тудела през 1170 г., а самата надгробна плоча, която е смесица от гръцки и египетски архитектурни традиции, се смята, че е издигната в края на 1 век пр.н.е. Не напразно в местната традиция се нарича не по-малко от „Тиарата на фараона“. Сградата е трябвало да служи като погребален паметник на осемкамерните катакомби.

Дълго време имаше традиция да се хвърлят камъни по този надгробен камък в знак на осъждане на Авесалом. С течение на времето почти половината от него е изоставен и през 1925 г. Изследователското дружество Ерец Израел, докато почиства историческата зона, „освобождава“ каменния паметник.

Някога конусът е бил увенчан с каменна статуя на ръка, което се потвърждава от древни рисунки и еврейското име на паметника - ​​Yad Avshalom ("Ръката на Авесалом"). Как е изчезнал, не се знае, но преди век и половина имаше легенда, че е бил застрелян от не друг, а Наполеон, когато разбрал какъв паметник е. „Ръката, вдигната срещу краля-баща, трябва да бъде отсечена“, твърди той. Легендата би могла да се вкорени, ако не се знаеше със сигурност, че Бонапарт не се е появявал в Йерусалим.

ГРОБНИЦА НА ЗАХАРИЯ

Изцяло изсечен от скала, този надгробен камък прилича на близкия Авесаломов стълб в долната си част. Предполага се, че подобно на гробницата на синовете на Хезир, тя принадлежи на едно от древните свещенически семейства.

Еврейската традиция твърди, че това е гробът на свещеник Захария, син на Йодай, убит по заповед на нечестивия цар Йоас, защото го укорил за греховете му, точно в двора на Храма, дома на Господа (2 Летописи 24 :21).

Съществува традиция, според която това убийство е причинило смъртта на Първия храм, тъй като едно престъпление включва седем тежки престъпления наведнъж: 1. убийство на свещеник, 2. убийство на пророк, 3. убийство на съдия, 4. оскверняване на храма, 5. проливане на невинна кръв, 6. извършване на престъпление на Шабат и 7. едновременно на Йом Кипур (Ден на умилостивението).

В същото време първите споменавания на тази гробница като гроб на свещеник Захария се появяват едва през 13 век.

На свой ред някои християнски учени свързват този надгробен камък с мястото на погребението на друг свещеник, Захария, отец Йоан Кръстител, вярвайки, че Исус е имал предвид, когато е осъдил книжниците и фарисеите:

„Нека цялата праведна кръв, пролята на земята, дойде при теб, от кръвта на праведния Авел до кръвта на Захария, Варахиевия син, когото ти уби между храма и олтара“ (Матей 23:35).

Въпреки това, надпис на иврит върху архитрава над двете дорийски колони идентифицира паметника като принадлежащ на свещеническото семейство на Бней Хезир. Тази гробница е по-ранна от гробницата на Авесалом; тя се датира от втората половина на 2 век. пр.н.е.

ГРОБНИЦА НА ДЪЩЕРЯТА НА ФАРАОНА

Друго име за този паметник е Силуанският монолит. Френският археолог от 19-ти век де Солси романтично идентифицира тази гробница с храма, издигнат от цар Соломон за неговата египетска съпруга:

„Соломон се сроди с фараона, египетския цар, и взе дъщерята на фараона за себе си и я доведе в Давидовия град, докато построи своя дом и Господния дом и стената около Йерусалим“ (3 Царе 3:1).

На пръв поглед гробницата изглежда същата като другите къщи в село Силван, но няма прозорци. Арка точно под гробницата е добавена през 19 век, за да се улесни достъпът до нея. Построена е през 8 век. пр. н. е., отрязвайки съседната скала: върху каменния куб е поставена пирамида, както в „Гробницата на Захария“. По-късно пирамидата е сериозно повредена от каменоломни в непосредствена близост до нея. Допълнителни щети на паметника нанася заселилият се там византийски отшелник – за да разшири входа, той разрушава част от стената с надпис на иврит (все още се виждат две букви).

ГРОБНИЦА НА ЙОСАФАТ

Зад Авесаломовата колона има изсечена в скалата пещера с красив портик. Преданието го свързва с гробницата на еврейския цар Йосафат, въпреки че библейският текст ясно казва:

„И Йосафат заспа с бащите си и беше погребан с бащите си в града на баща си Давид...” (3 Царе 22:50).

Историците датират този паметник, подобно на Авесаломовата колона, към 2 век. пр.н.е.

ГРОБНИЦА НА СИНОВЕТЕ НА ХЕЗИР

Пещерата вдясно от стълба на Авесалом е украсена с две колони, поддържащи дорийски архитрав. Принадлежността му е исторически достоверна.

На архитрава е открит надпис на иврит: „Това е гробът на Елиезер, Хания, Йоезер, Йехуда, Шимон, Йоханан, синовете на Йосиф бен Обед, Йосиф и Елиезер, синовете на Хания, свещеници от дома на Хезир. ”

Древното свещеническо семейство Хезира се споменава в Библията: в Първа книга на летописите и в книгата на Неемия.

Колоните и архитравът датират от Хасмонейския период - края на 2-ри - 1-ви век пр.н.е. д.

В местната народна традиция тази гробница се нарича „Къщата на прокажените“ и „Къщата на свободните“. Това се дължи на легендата, че цар Осия (769-740 г. пр. н. е.) започнал да се крие в пещера, когато се разболял от проказа. Той се освободи от пряк контрол над царството, като прехвърли властта на сина си Йотам. И накрая, има още едно местно име за пещерата - "Диванът на фараона", чийто произход е много неясен.

От своя страна арменската традиция свързва тази пещера с мястото на първото погребение на апостол Яков, брат Господен. По-късно главата му е препогребана под главния олтар на катедралната църква "Свети Яков", а тялото на светеца е пренесено от неговите ученици в Испания, където остава и до днес в катедралата на град Сантяго де Компостела.

Друга легенда разказва, че след разпъването на Исус апостол Яков се скрил в тази пещера от страх от римляните и евреите и тук му се явил възкръсналият Исус, както по-късно споменава апостол Павел:

„Тогава се яви на Яков, а също и на всички апостоли...“ (1 Коринтяни 15:7)

ГРОБНИЦА НА КРАЛЕТЕ

Най-монументалният древен некропол на Йерусалим се намира на 800 метра северно от Стария град, на пътя Наблус, както и Градинската гробница, разположена наблизо.

Първите изследователи от 19 век дават името на този некропол, надявайки се, че са открили гробниците на царете на Юда. Бяха подведени от величествената фасада на комплекса. Оказа се обаче, че това е семейният некропол на Елена, царица Адиабена (Северна Месопотамия), която прие юдаизма. Можете да прочетете за това в Йосиф Флавий (Еврейски антики, книга 20, глава 2).

„Тя пристигна в Йерусалим по време на големия глад (между 46-48 г.) и веднага започна да раздава храна на бедните. Решавайки да остане в града, кралицата си построила дворец в Долния град, където живяла 20 години. Някъде 64-65г. умря синът й Изат и тя побърза да отиде в родината си. Тя не го преживя дълго и скоро умря от старост и копнеж по сина си. Монобаз изпрати останките на нея и брат й в Ерусалим, където заповяда да ги погребат в онези три пирамиди, които Елена издигна на разстояние три етапа от града” (Древности, книга 20, глава 4).

Гръцкият историк и географ Павзаний (2 в. сл. н. е.) признава гробницата на Елена от Адиабена за втора по лукс и величие след гробницата на легендарния цар Мавзол, която е включена в седемте чудеса на света.

Стълба с ширина девет метра водеше към открит двор, където имаше няколко ритуални басейна за измиване. Високата 28 метра фасада беше увенчана с три пирамиди. Архитравът се поддържаше от две колони, фрагменти от които бяха открити при разкопки.

Входът на гробниците е бил затворен с огромен кръгъл камък, който се е премествал с помощта на таен механизъм, базиран на водна бутална система.

Вътрешността, hochim, е имала ниши, където са били поставяни мъртвите. Въпреки че разбойниците взеха всички ценности от гробницата, те не намериха саркофага на Елена. По време на разкопките е открит каменен саркофаг, върху който е открит надпис - „Кралица Садан“ (арамейското име на кралицата), указващ принадлежността на некропола. Сега саркофагът е в Лувъра. Строителите, опасявайки се от размирици (Първото въстание вече беше готово да избухне), го поставиха не в главната зала, а в една от долните.

СЕМЕЙНАТА ГРОБНИЦА НА ИРОД

Некрополът се намира малко на запад от планината Сион.

Крал Ирод Велики построява за себе си грандиозна крепост-гробница - Иродион - близо до Витлеем. Ерусалимските гробници в долината Хинома са били „подарени“ от него на неговата екзекутирана съпруга Мариамне и други членове на семейството, които са станали жертва на параноичните му страхове.

Съществуването на семейната гробница на Ирод в Йерусалим е засвидетелствано от Йосиф Флавий: тук през 5 пр.н.е. По-малкият брат на царя е погребан. „Въпреки че Ирод обичаше брат си до края на дните си, слуховете все още приписваха тази смърт на него: казаха, че той го е отровил с отрова. Ирод заповяда тялото му да бъде пренесено в Йерусалим, заповяда най-дълбок траур за целия народ и му даде блестящо погребение” (Еврейската война, книга 1, глава 29).

Известно е, че се е намирала в западната част на града, тъй като когато описва изграждането на римската обходна стена през 70 г., Йосиф Флавий я посочва като ориентир: „тогава стената се издигаше към гробницата на първосвещеника Ананус и , прегръщайки планината, на която някога беше разположил лагера си, Помпей се обърна на север, покрай село Еребинтон, след това прегърна паметника на Ирод и отново се присъедини на изток, към лагера на Тит, откъдето започна” (Еврейската война, книга 5, глава 12)

По време на разкопките са открити основата на пирамидата, стълбище, двор, вход, затворен с кръгъл камък и накрая вътрешно помещение с три ограбени каменни саркофага. Обирджиите са стигнали до гробницата преди археолозите, което обяснява малкия обем на намереното.

Саркофазите остават в гробницата до Втората световна война, когато британците решават да използват гробницата като убежище за въздушни нападения и ги преместват в манастира на Константин.

СИНАГОГИТЕ НА СТАРИЯ ЙЕРУСАЛИМ

СЕФАРДСКИ СИНАГОГИ

Сред синагогите в еврейския квартал на Йерусалим някои имат специално значение в еврейската история.

Синагогата Рамбан е кръстена в памет на изключителния учен от Средновековието - равин Моше бен Нахман, или накратко Рамбан (1194-1270). Талмудист, кабалист, философ, поет и лекар, Рамбан се радваше на слава и уважение в цяла Испания. След победата му в публичен дебат за вярата Доминиканският орден, който оглавява Светата инквизиция през 1232 г., обвинява Рамбан в богохулство срещу християнството. Кралят, който добре познаваше мъдреца и неговите възгледи, успя да го защити от репресии, но равинът трябваше да напусне Испания.

През 1267 г. той пристига в Йерусалим. В града и областта имаше много празни къщи и Рамбан избра една от тях, за да построи синагога. Сега в синагогата е изложено копие на писмо, написано от Рамбан през 1267 г. Той описва ужасните условия на градския живот и факта, че от население от 2000 души в Йерусалим живеят само двама евреи, бедни бояджии. Накрая писмото разказва как Рамбан превръща руините в синагога. Свитъците на Тората са донесени от Наблус.

Новата синагога привлича повече евреи в Йерусалим. Тук беше центърът на обществения живот и еврейските поклонници, които идваха в Йерусалим, веднага получаваха подслон и помощ. Предполага се, че тази къща е била на планината Сион, тъй като еврейската общност се е преместила на територията на еврейския квартал, в рамките на градските стени, едва в началото на 15 век. Тогава е построена нова синагога, която става "наследник" на първата синагога Рамбан. Скоро обаче тя трябваше да бъде затворена и да се търси друго място за молитва, тъй като според легендата наблизо се появила джамия с минаре. Тя е построена на мястото на неговата къща от някакъв евреин, приел исляма.

През 1474 г. синагогата се срутва след проливен дъжд. Възникналите спорове за собствеността на сградата завършват с пълното й разрушаване. След намесата на султан Кайит бей на евреите е разрешено отново да възстановят синагогата. Строежът е завършен през 1523 г. Според някои доказателства това е била единствената синагога в Йерусалим по това време. През 1586 г. турските власти забраняват провеждането на молитви там, въпреки че оставят сградата собственост на еврейската общност. Почти четиристотин години е бил използван за различни цели - или като търговски склад, или като фабрика за сирене. Едва след Шестдневната война от 1967 г. синагогата е отворена отново в сградата, която през вековете се превръща в един от символите на завръщането на еврейския народ в Сион.

Синагогата Хурва привлича вниманието на туристите с величествената си арка. Историята на създаването му е следната. През 1700 г. равин Юда Хасид пристига в Йерусалим от Полша с група от 200 евреи ашкенази. Еврейската общност в града по това време вече наброява 1200 души, предимно сефаради. Хасидите, водени от Р. Юда искаше да изчака в Йерусалим идването на Мошиаха и да наближи часа на изкуплението. В течение на няколко години от Полша пристигат още хиляда и петстотин евреи. Веднага след пристигането беше решено да се купи земя и да се построи синагога. Общността не беше богата и парите за тази цел трябваше да се вземат назаем от богати араби. Очакваше се да дойдат средства от Европа за по-нататъшно установяване в Ерец Израел. Но в крайна сметка надеждите се стопиха, p. Юда умира и през 1721 г. разгневените кредитори конфискуват мястото и разрушават синагогата. Оттогава това място се нарича "Хурва", което означава "Развалина".

През 19 век общността на литовските евреи успява чрез преговори да отпише стари дългове и да придобие парцела. През 1836 г. Ибрахим паша връща Хурва на ашкеназите. През 1856 г. започва строителството на голяма четириъгълна синагога с централен купол, висок 25 метра, която е наречена Бейт Яков в чест на бащата на Едмонд де Ротшилд, тъй като неговият син, известен филантроп, частично е платил за строителството. През 1864 г. сградата е завършена, по това време е най-голямата синагога в града.

В „Книгата на еврейския квартал“ от Аарон Биер интериорът на Хурва е описан по следния начин: „Беше почти квадратна стая с размери 16 х 14 м... На източната стена имаше огромна метална арка, построена от евреин занаятчия от Полша. Беше украсен с дървени панели с изображения на цветя и птици. Самата арка се състоеше от две нива, върху които висеше тежка завеса. В средата на залата имаше пиедестал, облицован с мраморни плочки. През 1948 г., по време на Освободителната война, синагогата отново е разрушена от мюсюлманите, което затвърждава местното й име - "Развалината". През 2007 г. започва работа по възстановяването на сградата.

През 1948 г. известната четириетажна хасидска синагога Тиферет Израел (Славата на Израел), дала името на улицата, също е взривена от арабите. Сградата е построена в средата на 19 век с парите на цадика Ружин (духовен наставник на хасидските евреи) Израел Фридман. По това време еврейската общност в Йерусалим се ръководи от Нисан Бек, който допринася много за строителството, така че в местната традиция синагогата е по-известна с неговото име. Сградата е имала квадратна форма и е увенчана с висок двадесет метра купол. Плоският покрив беше заобиколен от балюстрада. До началото на 21 век от Тиферет Израел е оцеляла само фасадата с фрагменти от стенописи, фрагменти от стени и миква (ритуален басейн за измиване).

Сефарадски синагоги

Комплексът от четири синагоги - Елияху, Бен Заккая, Мидъл и Истанбул - заема площ от около 800 m2. Те са били център на сефарадската общност, която започва да ги изгражда след изгонването им от Испания в края на 15 век.

Синагогата на Йоханан бен Заккай е построена първа - през 1606-10 г., когато сефарадската общност е била най-голямата в Йерусалим. Бен Заккай е един от кодификаторите на Мишна, ученик на Хилел, ръководител на съда на Синедриона, който пресъздава центъра на еврейското обучение в Явне след разрушаването на Йерусалим. Според легендата, за да избяга от обсадения Йерусалим, той се престорил на мъртъв и учениците го изнесли като за погребение. Отчаяни ученици го попитаха как да живеят след разрушаването на Храма. На което Йоханан Бен Заккай, който не споделя идеите на зилотите, отговори, че поради невъзможността да се правят жертви на Храмовия хълм, евреите все още имат възможност за изкупление, която никой не може да им отнеме - милостта на Господа.

На източната стена на синагогата можете да видите красива фреска от Жан Давид, изобразяваща Небесния Йерусалим. На стъклена полица във витрината са поставени две свещени предмета: шофар (древен духов музикален инструмент, направен от овнешки рог) и съд с масло. Според еврейската традиция Машиах, като дойде в Израел, ще обяви началото на месианската ера със звука на този шофар и ще бъде помазан за цар с това масло.

Около 1625 г. зала за срещи и учебна стая са добавени към синагогата Бен Заккай. Около 1702 г. тези помещения са превърнати в друга синагога, наречена Елияху в чест на пророк Илия. Има красива, но недостоверна легенда, свързана с това име. През 1588 г., след забраната за събиране в синагогата Рамбан, евреите намират друго място, където построяват нов дом за поклонение. Общността беше много малка и когато се събра за молитва на Йом Кипур, се оказа, че липсва един човек за кворума, миняна. Изведнъж се появи друг евреин, в който разпознаха самия пророк Илия (Елияху а-Нави). Той проведе молитва с общността и отново изчезна.

В задната част на синагогата има малка стая. В него има древен стол, на който според легендата е сядал пророкът, влизайки в синагогата. Столът се смята за почетно място, където пророкът ще седне отново, когато се върне. Трябва да се отбележи, че подобни тронни столове има и в други сефарадски синагоги в случай на посещение на пророк Илия.

В средата на 18 век дворът от североизточната страна на синагогата Бен Заккай е превърнат в синагога, по-късно наречена Средна синагога.

Истанбулската синагога е построена през 1764 г. от евреи, дошли от Мала Азия. Някога членове на ашкеназката общност се молеха тук след експулсирането от ашкеназкия двор, както и евреи от Мароко преди построяването на собствената си синагога. Ценностите на тази синагога са Aron HaKodesh (специален шкаф, където се съхраняват свитъците на Тората) от Анкона и дървен амвон с четири колони, смятан за шедьовър на еврейската култура в Италия от 17-ти век.

И четирите синагоги са обединени през 1835 г. в една обща сграда, наречена Йоханан Бен Заккай. В едно от помещенията му се помещава малък музей за историята на еврейския квартал и неговите синагоги.

Свещеният град е Йерусалим, където се е намирал храмът. Храмовият хълм, на който се е издигал Храмът, се смята за най-свещеното място в юдаизма. Други свети места на юдаизма са Пещерата Махпела в Хеврон, където са погребани библейските праотци, Витлеем (Beit Lehem) - градът по пътя, към който е погребана прародителката Рахил, Наблус (Шихем), където е погребан Йосиф, Сафед , в която се развива мистичното учение Кабала и Тиберия, където Синедрионът заседава дълго време.

Състоянието на юдаизма в Израел

Сред еврейското население на Израел (5,3 милиона) около 25% са напълно религиозни привърженици на ортодоксалния юдаизъм (от които около половината са привърженици на литовското направление и хасидизма, другата половина са привърженици на религиозния ционизъм), други около 35% са частично религиозни, но също така се смятат за привърженици на ортодоксалния юдаизъм. Привържениците на консервативните и реформаторските течения са под 1%. В държавата Израел религията не е държавна (т.е. задължителна за гражданите), но не е отделена от държавата. Има въпроси (брак, развод, смърт, обръщане към юдаизма), които са изключителна отговорност на религиозните институции. Има и други въпроси, които могат да бъдат разгледани от Бейт Дин (религиозен съд) по взаимно съгласие на страните. Във всеки случай е възможно обжалване пред Върховния съд. Някои израелски закони се основават на Халаха.

Връзки с други религии

Юдаизъм и езичество

Общото отношение на юдаизма към езическите религии се илюстрира с молитвата Алейну Лешабе ах(съвременният текст е написан от вавилонския талмудист Рав Аба Арика, 3 век), който завършва молитвите на всички служби от еврейския ежедневен кръг:

Наша отговорност е да прославим Господа на целия свят, да провъзгласим величието на Създателя на вселената. Защото той не ни направи като народите на света, не ни позволи да бъдем като племената на земята. Той не ни даде тяхното наследство и не същата съдба като всички техни орди. Защото те се покланят на празнотата и безсмислието и се молят на божества, които не спасяват<…>.

Конфликтът между юдаизма и вярванията на елинския свят намира израз във войната на Макавеите.

Юдаизъм и християнство

Като цяло юдаизмът третира християнството като своя „производна“ – тоест като „дъщерна религия“, предназначена да донесе основните елементи на юдаизма на народите по света:

«<…>и всичко, което се случи с Йешуа Ганоцри и с пророка на исмаилтяните, който дойде след него, подготвяше пътя за цар Мошиах, подготвяше целия свят да започне да служи на Всевишния, както се казва: „ Тогава ще вложа ясни думи в устата на всички народи и хората ще бъдат привлечени да призовават името на Господ и ще Му служат всички заедно.“ (Соф.3:9). Как [тези двамата допринесоха за това]? Благодарение на тях целият свят беше изпълнен с новините за Мошиаха, Тората и заповедите. И тези послания стигнаха до далечните острови и сред много народи с необрязани сърца започнаха да говорят за Месията и заповедите на Тората. Някои от тези хора казват, че тези заповеди са били верни, но в наше време са загубили силата си, защото са дадени само за известно време. Други казват, че заповедите трябва да се разбират образно, а не буквално, а Мошиах вече дойде и обясни тайното им значение. Но когато дойде истинският Машиах и успее и постигне величие, всички те веднага ще разберат, че бащите им са ги учили на фалшиви неща и че техните пророци и предци са ги заблудили. »

- Рамбам. Мишне Тора , Закони за царете, гл. 11:4

Няма консенсус в авторитетната равинска литература дали християнството, с неговата тринитарна и христологична догма, разработена през 4-ти век, се счита за идолопоклонство (езичество) или приемлива (за не-евреите) форма на монотеизъм, известен в Тосефта като шитуф(терминът предполага поклонението на истинския Бог заедно с "допълнителни"). Въпреки че в съвременния Израел те са склонни към първия вариант.

Християнството исторически възниква в религиозния контекст на юдаизма: самият Исус (на иврит: יֵשׁוּעַ‎) и неговите непосредствени последователи (апостоли) са евреи по рождение и възпитание; много евреи ги възприемат като една от многото еврейски секти. Така според 24-та глава на книгата Деяния на процеса срещу апостол Павел самият Павел се обявява за фарисей и в същото време е назован от името на първосвещеника и еврейските старейшини „ представител на назирейската ерес“ (Деяния 24:5).

От еврейска гледна точка самоличността на Исус от Назарет няма религиозно значение и признаването на неговия месиански статут (и следователно използването на титлата „Христос“ по отношение на него) е неприемливо. В еврейските религиозни текстове от епохата не се споменава човек, който може надеждно да бъде идентифициран с Исус.

юдаизъм и ислям

Взаимодействието между исляма и юдаизма започва през 7 век с появата и разпространението на исляма на Арабския полуостров. Ислямът и юдаизмът са авраамически религии, произлизащи от обща древна традиция, датираща от Авраам. Следователно има много общи аспекти между тези религии. Мохамед твърди, че вярата, която провъзгласява, не е нищо друго освен най-чистата религия на Авраам, която по-късно е покварена както от евреи, така и от християни.

Евреите признават исляма, за разлика от християнството, като последователен монотеизъм. На евреин дори е позволено да се моли в джамия. През Средновековието ислямската теология и ислямската култура оказват доста силно влияние върху юдаизма.

Традиционно на евреите, живеещи в мюсюлмански страни, е било позволено да практикуват своята религия и да управляват собствените си вътрешни работи. Те са били свободни да избират местоживеене и професия. Рядко евреите са живели в такава свобода. Периодът от 712 до 1066 г. е наречен златният век на еврейската култура в ислямска Андалусия (Испания). Лев Поляков пише, че евреите в мюсюлманските страни се радват на големи привилегии, техните общности процъфтяват. Нямаше закони или социални бариери, които да им пречат да извършват търговска дейност. Много евреи мигрираха в райони, завладени от мюсюлманите и сформираха свои собствени общности там. Османската империя става убежище за евреите, които са прогонени от Испания от Католическата църква. Днешният ислям позиционира юдаизма като враждебна религия (свързвайки го с ционизма), което е продиктувано от чисто политически мотиви – конфронтацията между Израел и арабо-мюсюлманския свят.

Йерусалим не е просто древно близкоизточно селище с богата история, не е просто столица на държавата Израел, която е възпявана в песни, разкази и легенди. Този град е получил специален статут от много дълго време. Ето същото парче скала, центърът на вселената, от който Бог започна сътворението на света: след като раздели земята и водата, Господ трябваше да опре крака си на твърда площ, за да продължи делата си; Основата Камъкът служи като такава опора. И Ерусалим се смята за център на земята, защото неговият „пъп“ се намира точно тук, в. И накрая, този един от най-старите градове на планетата се определя от три разкрити религии: юдаизъм, ислям и християнство като свещено място. Всъщност светините на Йерусалим са почитани от евреи, мюсюлмани и християни по целия свят. В тази статия ще говорим за някои от свещените обекти.

Реликви от юдаизма

Най-святото място несъмнено е за привържениците на еврейските традиции: еврейските мъдреци са убедени, че присъствието на Бог все още се проявява напълно на земята само тук.

Планински дом

Основното място на почит е сред евреите, което се издига зад крепостните стени в Стария град. Евреите наричат ​​цялата планина, всеки сантиметър от нейната територия свещена. На тази планина:

Първият храм е стоял четири века;

Провеждаха се ежедневни служби с жертвоприношения;

Мъже от всички племена на Израел идваха тук за празниците;

След завръщането на евреите от плен във Вавилония, на Мория е издигнат великолепният Втори храм, който също служи 4 века.

Третият храм, смятат еврейските пророци, също ще се появи на Храмовия хълм.

Западната стена

Един от най-интересните градове и най-големият исторически паметник е в еврейския квартал на Стария град на Йерусалим Котел Маарави - остатъкът от укрепление на Ирод, построено за разширяване на Храмовия хълм, запазено след разрушаването на Втория храм от ръцете на римските войници на император Тит Флавий.

За евреите и до днес той остава най-голямата светиня, в която оплакват разрушението на двата храма, молят за сбъдване на желания, молят се за невидимото, а някои просто стоят мълчаливо, попивайки аурата на древността. Всеки може да се приближи до А-Котел, независимо дали през деня или през нощта, във всеки ден от годината, не изискват пари за вход, просто трябва да спазвате определени правила:

Мъжете трябва да носят специални шапки (kippahs);

Раменете и коленете на жените трябва да бъдат покрити;

Мястото за мъжете да се молят е отляво, а жените могат да се обръщат към Бог от дясната страна на зоната;

Появата на стената с домашни любимци е строго забранена;

Не е позволено да използвате мобилни телефони, да правите снимки или да пушите на стената в събота и еврейските празници.

Молитви, понякога ридания, понякога оживление и забавление - постоянно се чуват на Западната стена, независимо от времето, днес това място прилича на гигантска синагога на открито. Още от управлението на Османската империя, когато през 16 век нейният владетел Сюлейман Великолепни разрешава на евреите да се молят тук, Стената на плача става за евреите обект на поклоннически пътувания до Йерусалим, където според дългогодишна традиция три пъти в годината, на празници, те трябваше да посещават храма.

ислямски светилища

След Медина и Мека Йерусалим е на трето място сред мюсюлманите по светост. В този град, според привържениците на исляма, живеят 40 праведници, които със своето благочестие спасяват света от болести, нещастия и глад. Планината Мория на арабски се нарича „Благородното светилище”; ислямът я свързва с нощното възкачване на Мохамед на Божествения трон, когато върху магическо създание бурак (кон с човешка глава) пророкът е транспортиран първо от Мека до Йерусалим Храмовият хълм, а след това и небесата над мястото, където преди това стоеше Храмът, те се разделиха, отваряйки пътя към Всемогъщия.

В Йерусалим светите места на трите монотеистични религии са в близък контакт, изискващ взаимно уважение. Например свещени ислямски реликви все още се намират на Храмовия хълм.

Купол над скалата

Това мюсюлманско светилище (Kubbat al-Sakhra) е построено от 687 до 691 г. по заповед на Абд ал-Малик, халифът на Омаядите, върху скалист ръб (Крайъгълният камък, смятан за начална точка на Вселената много преди раждането на исляма), от която, според 17-о сура на Корана, пророкът Мохамед, който тогава получи заветите на мюсюлманската религия от Бог, направи своето пътуване през нощта при Аллах.

В наши дни Джамията на скалата в Йерусалим не е действащ месджид; това е ислямски архитектурен паметник, чийто златен купол е с диаметър 20 метра и се вижда от всяка част на Стария град. Куполът на скалата съдържа 3 косъма от брадата на Мохамед и отпечатъка от крака му. Само мюсюлмани имат право да влизат в Qubbat al-Sakhra. Но туристите, след като преминат през Портата на Магреб, могат да посетят самия Храмов хълм през определеното лятно и зимно време.

Джамията Ал Акса

От малък храм за поклонение, основан от халиф Умар (или Омар Първи) през 7 век (636 г.), тази джамия в Йерусалим се превърна в 3-то ислямско светилище в света, в огромна структура, която може да побере приблизително 5000 богомолци в време по време на богослужението.

Всеки път, когато произнасят думите на молитвата, мюсюлманите обръщат лицата си в определена посока (qiblah). Сега тази кибла е Мека, но преди това беше джамията Ал-Акса в Йерусалим.

В центъра на сградата се издига купол, чиято външна част е покрита с оловни плочи, а вътрешността на полусферата е украсена с невероятни мозайки. Стените на джамията също са украсени с мозайки в горната половина, докато долната половина е покрита с бял мрамор. Величествени арки, каменни стълбове и мраморни колони изпълват 7-те галерии на джамията, която иначе се нарича „джамията на Омар в Йерусалим” в памет на халиф Омар.

Светилища на християнството

Всяка година Свещеният град приема хиляди светски посетители, а поклонението в Йерусалим на поддръжници на различни религиозни движения отдавна се е превърнало във важно ритуално пътуване.

За християните Ерусалим се смята и за основно свещено място, защото тук умира и възкръсва Исус Христос, на чието учение и живот се основава световната религия - християнството. През епохата на византийското владичество (4-7 век) в Свещения град и околностите му са построени много катедрали.

Маслиновата планина (Маслинова планина)

Този хълм се простира по протежение на долината Кедрон, по протежение на източната му страна, и има три отделни върха. По склоновете на Елеонската планина се намират много свети места за християните: Базиликата на агонията Господня, Гетсиманската градина, руската църква на Мария Магдалена, православната църква Възнесение Господне и др. Именно Маслиновият хълм се смята в християнската традиция за мястото, където Исус произнася Проповедта на Елеона, последната му молитва преди ареста му (в Гетсиманската градина), мястото, където Юда го намира, за да го предаде, и точка, от която се е възнесъл Христос.

Гробницата на Дева Мария

Според легендата, в подножието на западния склон на Елеонската планина, в Гетсимания, Света Дева Мария е погребана от апостолите. Над гробницата е издигната църквата-грот на Успение Богородично. Кръстовидният храм се намира под земята, като от входа се спускат 48 стъпала каменни стълби. В малък (приблизително 2х2 метра) параклис (едикула) има ковчег с тленните останки на Дева Мария.

Смята се, че майката на Исус, живяла до 72-годишна възраст, умира в града на Давид и е погребана в семейната гробница, където са погребани нейните родители Йоаким и Анна и нейният съпруг Йосиф Годеник.

Храм Възкресение Христово

Основател на това светилище, според записите на християнските хронисти, е майката на император Константин Първи, Елена Равноапостолна, която стана известна с делата си, насочени към разпространението на християнската религия.

И до днес в храма на Божи гроб се извършва ежегодното чудотворно слизане на Светата светлина, символизираща възкресението на Христос. Мистерията на явяването на Благодатния огън в Йерусалим се извършва в навечерието на православния празник Великден, в събота, наречена Велика събота.

Повечето вярващи не се съмняват в свръхестествената природа на Благодатния огън, чието първо писмено споменаване датира от 9 век. Чудотворната светлина наистина има чудотворни свойства, например не изгаря кожата в първите минути след спускането си. Церемонията на молитва, чакане, приемане и раздаване на Благодатния огън в храма в Йерусалим е записвана на видео повече от веднъж, но нито филми, нито снимки, нито разкази могат да предадат благоговейното чувство на покаяние и наслада, което тази магия предизвиква в душите на огромния брой присъстващи в църквата хора.

От древни времена до днес вярващите се стремят да почитат свети места, да се докоснат до мощи, да се доближат до животворната божествена енергия и да се очистят от греховете. В наши дни, с група съмишленици или сами, можете да направите поклонение в Йерусалим. Цените за обиколки на Светите земи обикновено не включват гранични такси, здравна застраховка, допълнителни посещения, да речем, или други културни обекти и самолетни билети. Това трябва да се вземе предвид при избора на пътуване и заплащането на пътуването.