Αιγυπτιακός μύθος της ανθρώπινης προέλευσης (συμπεριλαμβανομένης της εξέγερσης). Πώς έμοιαζαν πραγματικά οι αρχαίοι Αιγύπτιοι; Ιστορικές πληροφορίες του αρχαίου αιγυπτιακού κράτους

Η αρχαία Αίγυπτος διήρκεσε το μεγαλύτερο χρονικό διάστημα σε σύγκριση με άλλους πολιτισμούς στον κόσμο. Η ακμή της αυτοκρατορίας σημειώθηκε την περίοδο από το 3000 έως το 1000 π.Χ., ωστόσο, οι Φαραώ κυβέρνησαν για αιώνες.

Η Αίγυπτος ανέλαβε τη θέση της ως η κορυφαία δύναμη της Μέσης Ανατολής από το 612 έως το 525 π.Χ., αφού απελευθέρωσε τη χώρα από ξένους εισβολείς.

Έλαβε την ιδιότητα του φαραώ, που σήμαινε τη συνέχιση της παράδοσης της αρχαίας Αιγύπτου. Το 305 π.Χ. Ο Πτολεμαίος, διορισμένος διοικητής, έγινε ο ανεξάρτητος ηγεμόνας της χώρας. Η δυναστεία κυβέρνησε μέχρι το 31 μ.Χ. - θάνατος της βασίλισσας Κλεοπάτρας. Μετά από αυτό, η Αίγυπτος κατακτήθηκε από τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία και έγινε επαρχία της.

Ιστορία της Αρχαίας Αιγύπτου

Ο πολιτισμός της χώρας έχει υποστεί σημαντικές αλλαγές. Η περίοδος της ιστορίας από την αρχή του πολιτισμού το 3000 π.Χ. πριν από την κατάκτηση από τους Ρωμαίους το 31 π.Χ., ήταν σχεδόν τρεις χιλιάδες χρόνια.

Η Αίγυπτος βρίσκεται στην κοιλάδα του Νείλου στη βορειοανατολική Αφρική. Ο πολιτισμός ξεκίνησε στην Άνω Αίγυπτο, στην επικράτεια των πόλεων Άβυδος και Υρακόνπολης. Στη συνέχεια η δύναμη των Φαραώ εξαπλώθηκε στα βόρεια στην πόλη Μέμφις και στη Μεσόγειο.

Μέχρι το 3000 π.Χ. το ενωμένο βασίλειο της Αιγύπτου κατέλαβε ολόκληρη την κοιλάδα του Νείλου βόρεια του πρώτου καταρράκτη του Νείλου στο νότο - του καταρράκτη, δίπλα στο σύγχρονο Σουδάν.

Μέχρι το 1250 π.Χ. Η αρχαία Αίγυπτος κατείχε εδάφη στα βόρεια κοντά στο ασσυριακό βασίλειο και στα ανατολικά στην Ερυθρά Θάλασσα, στα νότια κατά μήκος του Νείλου έως και στα δυτικά στην έρημο της Λιβύης

Η ζωή του αιγυπτιακού πληθυσμού επικεντρωνόταν γύρω από τον ποταμό Νείλο και τις εύφορες εκτάσεις κατά μήκος των όχθες του. Οι αγρότες στην κοιλάδα του Νείλου ανέπτυξαν τεχνικές άρδευσης για τον έλεγχο της ροής του νερού κατά τις εποχιακές πλημμύρες και για την άρδευση κατά τη διάρκεια της ξηρής περιόδου.

Τα εδάφη της κοιλάδας ήταν τόσο πλούσια σε καλλιέργειες που υπήρχε πλεόνασμα αγροτικών καλλιεργειών. Τα έσοδα από την πώλησή τους χρησιμοποιήθηκαν για την κατασκευή απίστευτων αρχιτεκτονικών έργων, όπως οι Πυραμίδες της Γκίζας και οι Ναοί του Λούξορ. Η ελίτ πλούτισε, το εξωτερικό εμπόριο και η διπλωματία αναπτύχθηκαν. Προσφέρθηκαν πλούσιες ανταμοιβές για τη διεξαγωγή κατακτητικών πολέμων.

Τα κύρια επιτεύγματα του πολιτισμού ήταν:

• εφεύρεση των ιερογλυφικών?
• δημιουργία συστήματος διαχείρισης·
• η εμφάνιση της επιστήμης των μαθηματικών·
• ανάπτυξη της βιομηχανίας·
• την εφεύρεση τεχνολογιών άρδευσης και αποτελεσματικών μεθόδων καλλιέργειας·
• οργάνωση του δικαστικού συστήματος.

Το σύστημα διακυβέρνησης της αρχαίας Αιγύπτου

Στην αρχαία Αίγυπτο, δημιουργήθηκε ένας από τους πρώτους κρατικούς μηχανισμούς - μια κυβέρνηση που ασκούσε εξουσία στην επικράτεια ολόκληρου του κράτους. Ο πολιτισμός των Σουμερίων αποτελούνταν από πολλές πόλεις-κράτη με πληθυσμό αρκετές δεκάδες η καθεμία. Είχαν τη δική τους γραπτή γλώσσα. Σε μια ενοποιημένη Αίγυπτο, η εξουσία της κυβέρνησης εκτεινόταν σε χιλιάδες τετραγωνικά μέτρα με πληθυσμό πολλών εκατομμυρίων κατοίκων.

Ο φαραώ θεωρούνταν ταυτόχρονα πολιτικός ηγέτης και κέντρο. Έφερε το καθεστώς του «άρχοντα δύο εδαφών». Αυτό σήμαινε ότι κυβέρνησε την Άνω και την Κάτω Αίγυπτο. Τον αποκαλούσαν επίσης «αρχιερέα κάθε ναού» καθώς θεωρούνταν η κύρια λατρεία προς λατρεία στη γη. Στα μάτια των αρχαίων Αιγυπτίων, η δύναμη του φαραώ εκτεινόταν μεταξύ ουρανού και γης. Το πόσο ευημερούσε ήταν ο φαραώ καθοριζόταν από την κατάσταση της χώρας και τον λαό του.

Ο φαραώ ήταν υπεύθυνος για τη στρατιωτική υποστήριξη και την προστασία των συνόρων. Όταν υπήρχε κίνδυνος κατάληψης εδαφών, μάζεψε. Συγκεντρώθηκαν φόρο τιμής από τα κατακτημένα εδάφη - πολύτιμα δώρα και πολεμικά τρόπαια.

Οι αξιωματούχοι βοήθησαν τον φαραώ να κυβερνήσει: γραμματείς, επίσκοποι, υπουργοί και αυλικοί. Ο βεζίρης, στενός συνεργάτης της αυλής, έλαβε μεγαλύτερη εξουσία. Εκπροσωπούσε τον Φαραώ στην επίλυση ζητημάτων στο ταμείο, στην απονομή δικαιοσύνης και στη διαχείριση των εδαφών. Ο έλεγχος ασκούνταν τόσο στους πλούσιους πολίτες όσο και στους φτωχότερους αγρότες. Η γη της Αιγύπτου χωρίστηκε σε νομίσματα - διοικητικές περιφέρειες. Κάθε περιοχή διοικούνταν από έναν Νομάρχη.

Οι ναοί χρησιμοποιούνταν ως τόποι λατρείας, σιταποθήκες και θησαυροφυλάκια για την αποθήκευση σιτηρών και αγαθών.

Ο στρατός της Αιγύπτου στα αρχαία χρόνια

Ο οπλισμός του στρατού της αρχαίας Αιγύπτου αποτελούνταν από:

• τόξα και βέλη;
• δόρατα?
• στρογγυλές ασπίδες?
• ξύλινα κουφώματα από τεντωμένο δέρμα ζώων.

Τα όπλα και οι πανοπλίες ήταν φτιαγμένα από μπρούτζο. Οι ασπίδες κατασκευάζονταν από σκληρό ξύλο με χάλκινη πόρπη, χρησιμοποιούσαν δόρατα με άκρες.Κατά τη διάρκεια του Νέου Βασιλείου εισήχθησαν άρματα στο στρατό.
Οι Φαραώ ακολούθησαν έφιπποι ως αρχηγός του στρατού. Πολλοί βασιλιάδες πήγαν στη μάχη προσωπικά για να δικαιώσουν τις ελπίδες του λαού, αν και αυτό δεν ήταν πάντα ασφαλές για αυτούς.
Το πρώτο καθήκον του στρατού ήταν να υπερασπιστεί την Αίγυπτο από ξένη εισβολή. Το πιο δύσκολο ήταν να εξασφαλιστεί η ασφάλεια κοντά στη Νουβία, όπου περνούσαν σημαντικοί εμπορικοί δρόμοι.

Θρησκεία της Αρχαίας Αιγύπτου

Οι αρχαίοι Αιγύπτιοι συμμετείχαν στην παγανιστική πίστη. Λάτρευαν πολλές λατρείες, οι οποίες περιλάμβαναν τον Ρα (ο Ήλιος), την Ίσιδα (φύση και μαγεία), τον Ώρο (προστατευόμενος στον πόλεμο), τον Όσιρι (κυβέρνησε στο βασίλειο των νεκρών).

Ο αριθμός των μορφών για τη λατρεία και η σημασία τους άλλαξαν με την πάροδο του χρόνου. Η λατρεία ή η άρνηση να πραγματοποιηθούν τελετές προς τιμή ορισμένων θεών αντανακλούσε πολιτικά γεγονότα στην Αίγυπτο. Για παράδειγμα, όταν οι ηγεμόνες ήρθαν στην εξουσία, το γεγονός σηματοδοτήθηκε από την ίδρυση του Νέου Βασιλείου. Ο Άμον, ενωμένος από τον Ρα, τέθηκε επικεφαλής και έτσι αποδείχθηκε ο Άμον-Ρα.

Οι θείες ακολουθίες γίνονταν σε εκκλησίες, οι τελετουργίες εισήχθησαν από ιερείς. Συνήθως η λατρευτική φιγούρα τοποθετούνταν σε κλειστό δωμάτιο. Μόνο σε ειδικές περιπτώσεις εμφανιζόταν στον κόσμο. Κάθε σπίτι είχε το δικό του άγαλμα, το οποίο λατρεύονταν από τα μέλη της οικογένειας. Τα φυλαχτά και τα μενταγιόν φορούσαν για προστασία από το κακό μάτι.

Οι θρησκευτικές πεποιθήσεις για τη μετά θάνατον ζωή των αρχαίων Αιγυπτίων άλλαξαν επίσης με την πάροδο του χρόνου. Αρχικά, η μετά θάνατον ζωή συνδέθηκε με τη διατήρηση του φυσικού σώματος. Καθώς αναπτύχθηκε η ιδέα του κάτω κόσμου, οι ιερείς κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι εκτός από το υλικό κέλυφος, υπήρχε και ένα πνεύμα που ταξίδεψε και σε έναν άλλο κόσμο. Μερικοί άνθρωποι έγιναν ασώματες ψυχές που περιπλανώνται στη γη. Για καλές πράξεις ένα άτομο θα μπορούσε να γίνει «ευλογημένο». Στο απόκοσμο βασίλειο του υποσχέθηκαν μια ζωή με καλοσύνη και αφθονία.

Η ζωή στην Αρχαία Αίγυπτο

Όπως όλοι οι προβιομηχανικοί πολιτισμοί, η οικονομία της Αρχαίας Αιγύπτου βασιζόταν στη γεωργία. Το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού ήταν αγρότες αγρότες. Τα εύφορα εδάφη της κοιλάδας του Νείλου παρείχαν σταθερό εισόδημα στο ταμείο, παρέχοντας μια πολυτελή ζωή στον φαραώ, τους υπουργούς του και πολλούς ιερείς. Οι αγρότες εγκατέλειψαν μέρος της σοδειάς - πλήρωσαν φόρο τιμής. Αυτά τα κεφάλαια χρησιμοποιήθηκαν για την κατασκευή πυραμίδων και ενός ναού κατά μήκος.

Η γεωργία στην Αίγυπτο

Τα εύφορα εδάφη εκτείνονταν αρκετά χιλιόμετρα από τον ποταμό Νείλο. Και στις δύο πλευρές η κοιλάδα εξακολουθεί να περιβάλλεται από άψυχες ερήμους. Η περίοδος των πλημμυρών διήρκεσε από τον Ιούνιο έως τον Σεπτέμβριο, με αποτέλεσμα να σχηματιστεί ένα γόνιμο στρώμα λάσπης στα εδάφη. Τα πλημμυρικά νερά χύθηκαν σε δεξαμενές και αποθηκεύτηκαν σε λίμνες. Αφού υποχώρησε το νερό, άρχισε η καλλιεργητική περίοδος, που κράτησε από τον Οκτώβριο έως τον Φεβρουάριο. Οι βροχοπτώσεις ήταν εξαιρετικά σπάνιες στην Αίγυπτο, έτσι οι αγρότες πότιζαν τα χωράφια τους με το νερό του ποταμού από τις δεξαμενές και το ποτάμι. Για το σκοπό αυτό κατασκευάστηκαν διεξόδους – κανάλια που μετέφεραν νερό στα χωράφια.

Εμπόριο στην Αίγυπτο

Το εμπόριο εντός του κράτους διεξαγόταν μεταξύ πόλεων που βρίσκονταν κατά μήκος του ποταμού Νείλου. Εκείνη την εποχή, η υδάτινη διαδρομή ήταν πολύ φθηνότερη από τη χερσαία διαδρομή. Οι πωλήσεις γίνονταν σε τοπικές αγορές και πολύτιμα αντικείμενα πήγαιναν στη διοίκηση του νομού ή της πόλης. Ωστόσο, οι αιγυπτιακές πόλεις, σε αντίθεση με τις Σουμεριακές, δεν είχαν ανεξαρτησία. Ο μεγαλύτερος οικισμός θεωρήθηκε η πόλη Μέμφις, η πρωτεύουσα της αρχαίας Αιγύπτου.

Στην Εποχή του Χαλκού, το εμπόριο μεταξύ των κρατών γινόταν με τη μορφή ανταλλαγής ή «δώρου» στον άρχοντα άλλου πολιτισμού. Πριν από την ανάπτυξη των διαδρομών των καραβανιών στη Σαχάρα, η Κοιλάδα του Νείλου ήταν το μόνο κέντρο μέσω του οποίου τα εμπορεύματα ταξίδευαν από τη νότια Αφρική βόρεια προς τις χώρες της Μεσογείου.

Οι αποστολές πήγαν πολύ νότια, στο έδαφος του σύγχρονου Σουδάν και της Ερυθράς Θάλασσας, αναζητώντας εξωτικά αγαθά: ελεφαντόδοντο, χρυσό, φτερά στρουθοκαμήλου και «μαύρους» σκλάβους. Αυτό το ακίνητο εκτιμήθηκε ιδιαίτερα διεθνώς. Η παροχή τέτοιων αγαθών έδωσε το πλεονέκτημα της πολιτικής επιρροής στη Μέση Ανατολή. Η Αίγυπτος απέκτησε προτεραιότητα στην περιοχή έναντι της αυτοκρατορίας των Χετταίων και της Συρίας, μεταξύ των κρατών της Μεσοποταμίας.

Φυσικοί Πόροι της Αρχαίας Αιγύπτου

Η Αίγυπτος ήταν πλούσια σε ορυκτές πηγές, που χρησιμοποιούνταν ευρέως στην αρχαιότητα. Στην κοιλάδα του Νείλου εξορύσσονταν ασβεστόλιθος και γρανίτης. Στην ανατολική έρημο εξορύσσονταν αλάβαστρο, καρνεόλιο και σμαράγδια. Εκτεταμένα ορυχεία χρυσού ανακαλύφθηκαν στο . Ο χαλκός τήχθηκε από μετάλλευμα μαλαχίτη που εξορύσσονταν στο Σινά. Κατά την Ύστερη Περίοδο εξορύσσονταν κοιτάσματα χαλκού στην Άνω Αίγυπτο.

Τα ορυκτά που αναφέρονται εξορύσσονταν σε απομακρυσμένες περιοχές της ερήμου του ανατολικού Σινά. Η ανάπτυξή τους απαιτούσε την αποστολή πολυάριθμων επιστημονικών αποστολών.

Περιοδοποίηση της ιστορίας της Αρχαίας Αιγύπτου

Η ιστορία του αρχαίου πολιτισμού χωρίζεται συμβατικά από τους σύγχρονους ιστορικούς σε διάφορες περιόδους:

• Προδυναστική (Πρώιμη Δυναστική) περίοδος;
• Παλαιό Βασίλειο;
• Μέσο Βασίλειο;
• Νέο Βασίλειο;
• Ρωμαϊκή περίοδος.

Ο πρώτος φαραώ της αρχαίας ενοποιημένης Αιγύπτου, βόρεια και νότια εδάφη, θεωρείται.

Η ιστορία της ύπαρξης του αρχαίου κράτους της Αιγύπτου έληξε με την κατάκτηση της Αιγύπτου από τον απόγονο του Ιούλιου Καίσαρα, αυτοκράτορα της Ρώμης Αυγούστου (Οκταβιανού) το 30 π.Χ. Ο τελευταίος φαραώ ήταν η βασίλισσα Κλεοπάτρα Ζ΄.

Περίοδοι της αρχαίας αιγυπτιακής ιστορίας

Προδυναστική περίοδος

3500 π.Χ — Πρώτοι οικισμοί στην κοιλάδα του Νείλου
3400 π.Χ
3300 π.Χ
3200 π.Χ
3100 π.Χ — Εμφανίστηκε ένα ιερογλυφικό γράμμα. Ο Φαραώ Νάρμερ ένωσε την Κάτω και την Άνω Αίγυπτο.
3000 π.Χ
2900 π.Χ
2800 π.Χ
2700 π.Χ — Κατασκευή της πρώτης πέτρας .
2600 π.Χ — Ανεγέρθηκαν οι πυραμίδες της Γκίζας.
2500 π.Χ
2400 π.Χ
2300 π.Χ
2200 π.Χ — Η Αίγυπτος κυβερνάται από πολλούς βασιλείς ταυτόχρονα.
2100 π.Χ 2055 π.Χ - Ο Φαραώ Μενχοτέπ Β' ανέκτησε τον έλεγχο του εδάφους ολόκληρου του κράτους της Αιγύπτου
2000 π.Χ -Ανάπτυξη γεωργικών τεχνολογιών σε.
Οι πρώτες αίθουσες της πόλης ναών του Καρνάκ (σύγχρονο Λούξορ) χτίστηκαν.
Οι Αιγύπτιοι ελέγχουν τη Νουβία.
1900 π.Χ
1800 π.Χ
1700 π.Χ — Οι Hyksos κατέλαβαν την εξουσία στο Δέλτα του Νείλου.
1600 π.Χ — Ο Φαραώ Ahmose ενώνει τη χώρα.
1500 π.Χ — Ο Φαραώ Χατσεψούτ ανέβηκε στο θρόνο της Αιγύπτου.
1400 π.Χ — Ο Ακενατόν πραγματοποίησε θρησκευτική μεταρρύθμιση στην Αίγυπτο.
Έγινε φαραώ.
Επιστροφή στην παραδοσιακή θρησκεία: παγανισμός και πολυθεϊσμός.
1300 π.Χ Στο ναό του Καρνάκ χτίστηκε μια υπόστυλη αίθουσα.
1247 - Ο Ραμσής Β' κερδίζει τη μάχη του Καντές.
1200 π.Χ
1100 π.Χ — Διαίρεση σε Άνω και Κάτω Αίγυπτο.
1000 π.Χ
900 π.Χ
800 π.Χ 728 π.Χ - Ο βασιλιάς Πίος της Νουβίας κατέλαβε την Αίγυπτο.
700 π.Χ 671 π.Χ - Οι Ασσύριοι κατέλαβαν την εξουσία στην Αίγυπτο.
600 π.Χ 525 π.Χ - Οι Πέρσες κατέλαβαν την Αίγυπτο.
500 π.Χ
400 π.Χ 332 π.Χ - απελευθέρωσε την Αίγυπτο.
305 π.Χ – Ο Πτολεμαίος Α' σχημάτισε μια νέα δυναστεία Φαραώ της Αιγύπτου.

300 π.Χ
200 π.Χ 196 π.Χ - γραμμένο στην πέτρα της Ροζέτας.
100 π.Χ 31 π.Χ. - Μάχη του Ακτίου.
30 π.Χ. - Πέθανε ο Αιγύπτιος φαραώ Κλεοπάτρα Ζ΄.
0
100 μ.Χ
200 μ.Χ
300 μ.Χ Τελευταία καταχώρηση στο .
400 μ.Χ
500 μ.Χ
600 μ.Χ 642 μ.Χ - Αραβική κατάκτηση της Αιγύπτου.
700 μ.Χ
800 μ.Χ 820 μ.Χ – Ο χαλίφης Αλ Μαμούν βρήκε την είσοδο στη Μεγάλη Πυραμίδα.
900 μ.Χ 969 – Ιδρύεται η πόλη του Καΐρου. Οι πρώτες πέτρες τοποθετήθηκαν στα θεμέλια της πρωτεύουσας από τις πυραμίδες της Γκίζας.
1000 μ.Χ
1100 μ.Χ
1200 μ.Χ
1300 μ.Χ
1400 μ.Χ
1500 μ.Χ 1517 – Οι Οθωμανοί Τούρκοι κυβερνούν την Αίγυπτο.
1600 μ.Χ
1700 μ.Χ 1798 - Ο Ναπολέων Βοναπάρτης ξεκίνησε μια στρατιωτική εκστρατεία στην Αίγυπτο.
1799 - Βρίσκεται η πέτρα της Ροζέτας.
1800 μ.Χ — Ταξιδιώτες και εξερευνητές πηγαίνουν να εξερευνήσουν τα κτίρια της Αρχαίας Αιγύπτου
1822 – Αποκρυπτογραφείται η αιγυπτιακή γραφή.
1859-1869 – Κατασκευάζεται η διώρυγα του Σουέζ.
Ξεκίνησαν οι επίσημες ανασκαφές και προέκυψε η επιστήμη της Αιγυπτιολογίας.

1900 μ.Χ 1922 – ανακαλύφθηκε ο τάφος του Τουταγχαμών.
1953 - Η Αίγυπτος αποκτά την ανεξαρτησία.
1960 - Κατασκευάζεται το Υψηλό Φράγμα του Ασουάν.
2000 μ.Χ 2015 – Ανακαλύφθηκαν τα «Λευκά Τείχη» του Μέμφις.

Ιστορία αρχαίοςΑίγυπτος: ρολόι

Ο όρος "Αίγυπτος" (Aigyptos) προέρχεται από το φοινικικό "Hikupta" - μια παραφθορά του αιγυπτιακού "Hatkapta" ("Ναός του Ptah"), το όνομα της αρχαίας αιγυπτιακής πρωτεύουσας της Μέμφις. Οι ίδιοι οι Αιγύπτιοι αποκαλούσαν τη χώρα τους «Κεμέτ» («Μαύρη Γη») από το χρώμα του μαύρου εδάφους στην κοιλάδα του Νείλου, σε αντίθεση με την «Κόκκινη Γη» (έρημο).

Γεωγραφία και φυσικές συνθήκες.

Η Αίγυπτος βρίσκεται στα βορειοανατολικά της αφρικανικής ηπείρου και συνδέεται με τη Δυτική Ασία μέσω του Ισθμού του Σουέζ. Στην αρχαιότητα, η Αίγυπτος σήμαινε την κοιλάδα που σχηματιζόταν από το κατώτερο ρεύμα του Νείλου. Από βορρά, η Αίγυπτος περιοριζόταν από τη Μεσόγειο Θάλασσα, από τα δυτικά από το Λιβυκό Οροπέδιο, από τα ανατολικά από τα Αραβικά (Ανατολικά) Υψίπεδα και από τα νότια από τον Καταρράκτη του 1ου Νείλου. Χωρίστηκε στην Άνω (την ίδια την κοιλάδα του Νείλου) και στην Κάτω Αίγυπτο (την περιοχή του Δέλτα, το φαρδύ στόμιο του Νείλου από διάφορους κλάδους, σε σχήμα τριγώνου).

Η κοιλάδα του Νείλου ήταν μια μακρόστενη όαση (από 1 έως 20 km σε πλάτος), κλειδωμένη και στις δύο πλευρές από δύο οροσειρές και απρόσιτη στο νότο (στο 1ο κατώφλι οι οροσειρές πλησίαζαν απευθείας τον ποταμό). ήταν ανοιχτό μόνο στα βορειοανατολικά. Αυτό καθόρισε τη σχετική απομόνωση και ανεξαρτησία του αρχαίου αιγυπτιακού πολιτισμού.

Ο Νείλος ("Μεγάλος Ποταμός"), ο μεγαλύτερος ποταμός στον κόσμο (6671 χλμ.), σχηματίζεται από τη συμβολή του Λευκού Νείλου, που ρέει από τις λίμνες της Τροπικής Αφρικής, και του Γαλάζιου Νείλου, που πηγάζει από τη λίμνη Τάνα στην Αιθιοπία. Highlands; στην πορεία του περνά έξι ορμητικά και χύνεται στη Μεσόγειο Θάλασσα μέσω διακλαδισμένου στόματος. Οι ετήσιες πλημμύρες, που ξεκινούν στα μέσα Ιουλίου και κορυφώνονται το φθινόπωρο, μετά την εαρινή υποχώρηση, αφήνουν ένα στρώμα γόνιμης λάσπης στις όχθες του Νείλου, γεγονός που δημιουργεί εξαιρετικά ευνοϊκές συνθήκες για τη γεωργία. Ο Νείλος είναι η κύρια αρτηρία μεταφοράς που συνδέει όλα τα μέρη της κοιλάδας μεταξύ τους και με τη Μεσόγειο Θάλασσα. Σε συνθήκες σχεδόν παντελούς απουσίας βροχής (με εξαίρεση το Δέλτα), είναι η μόνη πηγή υγρασίας. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι οι Αιγύπτιοι ειδωλοποίησαν τον ποταμό τους και αποκαλούσαν την Αίγυπτο «το δώρο του Νείλου».

Η αποτελεσματική χρήση των πλεονεκτημάτων του Νείλου ήταν αδύνατη χωρίς τη συλλογική και οργανωμένη εργασία όλων όσων ζούσαν στην κοιλάδα του. Η ανομοιομορφία των διαρροών (είτε ανεπαρκής άνοδος του νερού, είτε πλημμύρες, που απείλησαν εξίσου τη συγκομιδή) απαιτούσαν ένα ενιαίο σύστημα ρύθμισης και διανομής του νερού (εκτροπή του σε απομακρυσμένα και υπερυψωμένα μέρη, κατασκευή φραγμάτων, κατασκευή αποθεματικών δεξαμενών, αποστράγγιση ελών με χρήση καναλιών). Ο «Μεγάλος Ποταμός», που απαιτούσε τις συνδυασμένες προσπάθειες ολόκληρου του πληθυσμού της κοιλάδας του Νείλου, αποδείχθηκε ότι ήταν ο κύριος παράγοντας για τη δημιουργία ενός παναιγυπτιακού κράτους.

Ένας άλλος σημαντικός φυσικός παράγοντας στην ανάπτυξη του αρχαίου αιγυπτιακού πολιτισμού ήταν η έρημος. Αφενός, συνέβαλε στην απομόνωσή του, αποτρέποντας τις επαφές με γειτονικούς λαούς και αποτελούσε διαρκή απειλή γι' αυτήν, στέλνοντας εχθρικές φυλές και αμμοθύελλες. οι Αιγύπτιοι έπρεπε να το πολεμούν όλη την ώρα, δημιουργώντας φραγμούς στην προχωρούσα άμμο και κατακτώντας από αυτήν τα εδάφη που ήταν απαραίτητα για τη γεωργία. Από την άλλη πλευρά, η στήλη του θερμού αέρα που σχηματιζόταν πάνω από την έρημο παρείχε πρόσβαση στην κοιλάδα του βόρειου ανέμου από τη Μεσόγειο Θάλασσα για το μεγαλύτερο μέρος του έτους, η οποία την εμπλούτιζε με άλατα που τρέφουν τα φυτά και διατηρούσε ένα υγρό και εύκρατο κλίμα. Μόνο τον Απρίλιο και τον Μάιο ο ξηρανμένος νοτιοανατολικός άνεμος Χαμσίν έπληξε την Αίγυπτο.

Η χλωρίδα και η πανίδα της Αιγύπτου ήταν αρκετά διαφορετική. Καλλιεργούσαν κριθάρι και μίξερ (είδος σιταριού), λινάρι και σουσάμι και λαχανικά - αγγούρια, πράσα και σκόρδο. Στους κολπίσκους μαζεύτηκαν λωτός και πάπυρος. Στην κοιλάδα φύτρωναν χουρμάδες και φοίνικες καρύδας, ροδιές, συκιές, ακακίες και πλατάνια· στο Δέλτα φύτρωναν αμπέλια και οπωροφόρα δέντρα. Ωστόσο, ουσιαστικά δεν υπήρχε σκαλωσιά. παραδόθηκε από τη Φοινίκη, πλούσιο σε κέδρο και βελανιδιά.

Τα νερά του Νείλου άφθονα από ψάρια, και τα αλσύλλια του πληθαίνουν από κυνήγι. Η άγρια ​​ζωή αντιπροσωπεύτηκε από λιοντάρια, τσιτάχ, πάνθηρες, τσακάλια, γαζέλες, αλεπούδες, καμηλοπαρδάλεις, ιπποπόταμους, κροκόδειλους, ρινόκερους. Ορισμένα είδη έχουν εξαφανιστεί ως αποτέλεσμα του έντονου κυνηγιού και της κλιματικής αλλαγής. Τα οικόσιτα ζώα περιελάμβαναν ταύρους, αγελάδες, πρόβατα, κατσίκες, χοίρους, γαϊδούρια, σκύλους και αργότερα μουλάρια και άλογα. από πουλερικά - πάπιες και χήνες, αργότερα κοτόπουλα. Μεγάλωσαν μέλισσες.

Η Αίγυπτος δεν ήταν πλούσια σε ορυκτά. Το κύριο αγαθό του υπεδάφους της ήταν διάφορα είδη λίθων (γρανίτης, βασάλτης, διαρίτης, αλάβαστρος, ασβεστόλιθος, ψαμμίτης). Έλειπαν πολλά μέταλλα, γεγονός που οδήγησε στην επέκταση των Αιγυπτίων προς τις νότιες και βορειοανατολικές κατευθύνσεις: προσελκύθηκαν από ορυχεία χαλκού στη χερσόνησο του Σινά και κοιτάσματα χρυσού και αργύρου στη Νουβία και στα Αραβικά υψίπεδα. Η Αίγυπτος και οι γειτονικές περιοχές δεν είχαν αποθέματα κασσίτερου και σιδήρου, γεγονός που καθυστέρησε την έναρξη της Εποχής του Χαλκού και του Σιδήρου στην Κοιλάδα του Νείλου.

Εθνοτική σύνθεση.

Η αιγυπτιακή εθνότητα προέκυψε ως αποτέλεσμα της ανάμειξης ορισμένων σημιτικών και χαμιτικών φυλών. Αυτός ο ανθρωπολογικός τύπος διακρινόταν από ισχυρή κατασκευή, μεσαίο ύψος, σκούρο δέρμα, ψηλά ζυγωματικά με προεξέχοντα χείλη «νέγρου», μακρόστενο κρανίο και λεία μαύρα μαλλιά.

ΙΣΤΟΡΙΑ

Η ιστορία της Αρχαίας Αιγύπτου χωρίζεται στις ακόλουθες εποχές: Πρώτη (αρχές 4 χιλ. π.Χ.) και Δεύτερη (μέσα 4 χιλ. π.Χ.) προδυναστικές περίοδοι. Πρώιμο Βασίλειο (32ος–29ος αι. π.Χ.). Παλαιό Βασίλειο (28ος–23ος αι. π.Χ.). Πρώτη Ενδιάμεση Περίοδος (23ος–21ος αι. π.Χ.). Μέσο Βασίλειο (21ος–18ος αι. π.Χ.). Δεύτερη μεταβατική περίοδος (τέλη 18ου – μέσα 16ου αιώνα π.Χ.). Νέο Βασίλειο (16ος–11ος αι. π.Χ.). Τρίτη Μεταβατική Περίοδος (11ος–10ος αι. π.Χ.). Ύστερο Βασίλειο (9ος–7ος αι. π.Χ.). εποχή της περσικής κυριαρχίας (τέλη 6ου–4ου αι. π.Χ.).

Η κοιλάδα του Νείλου αναπτύχθηκε από τον άνθρωπο στην παλαιολιθική εποχή. Τοποθεσίες πρωτόγονων κυνηγών και συλλεκτών έχουν ανακαλυφθεί στην Άνω Αίγυπτο και στην όαση Φαγιούμ. Κατά την Ανώτερη Παλαιολιθική εποχή (20–10 χιλιάδες π.Χ.) εγκαταστάθηκαν σε όλη την κοιλάδα. Εκείνη την εποχή το κλίμα ήταν πιο υγρό και πιο δροσερό από τώρα. Τεράστιες περιοχές γύρω από τον Νείλο, που είχε πολλούς παραπόταμους, ήταν καλυμμένες με γρασίδι και θάμνους. Ήταν το σπίτι σε μεγάλο αριθμό άγριων ζώων, το κυνήγι που παρέμεινε η κύρια ασχολία των ντόπιων φυλών, που ακολουθούσαν έναν νομαδικό τρόπο ζωής. Ωστόσο, η παύση της Εποχής των Παγετώνων και η σημαντική αύξηση της θερμοκρασίας οδήγησαν σε ερημοποίηση της περιοχής αυτής, η οποία έληξε στις αρχές της Νεολιθικής (Νέα Εποχή του Λίθου). Οι γύρω φυλές, κυρίως χαμιτικής καταγωγής, αναγκάστηκαν να υποχωρήσουν σταδιακά σε μια στενή λωρίδα κατοικήσιμης γης κατά μήκος των όχθες του Νείλου. Η αύξηση του πληθυσμού, σε συνδυασμό με τη μείωση των ζωικών και φυτικών πόρων, ανάγκασε τους κυνηγούς και τους συλλέκτες να βρουν νέους τρόπους για να αποκτήσουν τροφή. Η παρουσία εύφορου εδάφους, άγριων δημητριακών και εξημερωμένων ζώων συνέβαλε στην ανάδειξη, ξεκινώντας από τα τέλη της 6ης χιλιετίας π.Χ., της γεωργίας και της κτηνοτροφίας.

Νεολιθικά φύλα 5 χιλιάδες π.Χ. (οι πολιτισμοί Merimdian και El-Omar στο Δέλτα, οι πολιτισμοί Fayum και Tasian στην Άνω Αίγυπτο) δεν γνωρίζουν ακόμη χαλκό και συνεχίζουν να χρησιμοποιούν πέτρινα εργαλεία. Εκτρέφουν μικρά (μερικές φορές και μεγάλα) βοοειδή και ασχολούνται με την πρωτόγονη γεωργία, κάνοντας τις πρώτες απόπειρες άρδευσης του εδάφους. Ωστόσο, το κυνήγι και το ψάρεμα συνεχίζουν να αποτελούν την κύρια πηγή επιβίωσής τους.

Στα τέλη της 5ης – αρχές της 4ης χιλιετίας π.Χ. Η κοιλάδα του Νείλου εισέρχεται στη Χαλκολιθική (Εποχή του Χαλκού) εποχή. Αντικείμενα από χαλκό (χάντρες, τρυπήματα) βρέθηκαν ήδη μεταξύ των Βαδαρών, που ζούσαν στην Άνω Αίγυπτο στα τέλη της 5ης χιλιετίας π.Χ. Οι Badari σημειώνουν μεγάλη επιτυχία στην κτηνοτροφία, προχωρώντας στην κτηνοτροφία. Ο ρόλος της γεωργίας αυξάνεται, και εμφανίζονται μικρά αρδευτικά κανάλια. Ωστόσο, το κυνήγι και το ψάρεμα παραμένουν σημαντικά.

Πρώτη Προδυναστική περίοδος

Α' Προδυναστική περίοδος (α' μισό 4 χιλ. π.Χ.).Στις αρχές της 4 χιλ. π.Χ. Ένας καθιστικός αγροτικός τρόπος ζωής γίνεται κυρίαρχος μεταξύ των φυλών της κοιλάδας του Νείλου (πολιτισμοί Amrat και Negad). Υπάρχει σημαντική πληθυσμιακή αύξηση - ο αριθμός και το μέγεθος των οικισμών αυξάνονται, περιβάλλονται από τείχη. Το πεδίο χρήσης του χαλκού διευρύνεται (όχι μόνο για κοσμήματα, αλλά και για εργαλεία). εμφανίζονται αντικείμενα από χρυσό. Η κοινωνική διαφοροποίηση ακόμα μόλις αναδύεται.

Δεύτερη Προδυναστική περίοδος

Δεύτερη Προδυναστική (Γερζεανή) περίοδος (35–33 αιώνες π.Χ.).Στα μέσα της 4 χιλ. π.Χ. Η Αίγυπτος εισέρχεται σε μια περίοδο προχωρημένης εποχής του χαλκού. Η εποχή αυτή ονομάζεται και Γκερζεάν (από το χωριό Γκέρζε, κοντά στο οποίο ανασκάφηκε ένας ενεολιθικός οικισμός). Οι Gerzeans τελικά εγκαθίστανται. Πρωταγωνιστικό ρόλο στη ζωή τους διαδραματίζει η κτηνοτροφία και η γεωργία, η πρόοδος των οποίων οδηγεί στην εμφάνιση της ανισότητας ιδιοκτησίας. Η κτηνοτροφία θεωρείται ο κύριος πλούτος. Η αγροτική κοινότητα μετατρέπεται από φυλετική κοινότητα σε γειτονική. υπάρχει κοινωνική διαφοροποίηση σε αυτό. Διακρίνεται ένα στρώμα «ευγενών», που σχηματίζεται από τη στρατιωτική ελίτ (οι υπερασπιστές της φυλής - ο ηγέτης, οι ισχυρότεροι πολεμιστές), η ελίτ των περιουσιών (τα πιο πλούσια και πιο επιχειρηματικά μέλη της κοινότητας) και οι λειτουργοί λατρείας. Αυτό το στρώμα κυριαρχεί στο μεγαλύτερο μέρος των αγροτών και των κτηνοτρόφων. Συνελήφθησαν ως αποτέλεσμα συνεχών στρατιωτικών συγκρούσεων, οι κρατούμενοι αποτελούν μια ακόμη μικρή κατηγορία σκλάβων.

Η επείγουσα ανάγκη διατήρησης και επέκτασης των τοπικών συστημάτων άρδευσης συνέβαλε στην ενοποίηση των κοινοτήτων σε μεγαλύτερες οντότητες. Ανεξάρτητα από τον τρόπο που συνέβη (βίαιο ή ειρηνικό), μια από τις κοινότητες κατέλαβε αναπόφευκτα κυρίαρχη θέση σε σχέση με τις άλλες. Ήταν ο οικισμός της που μετατράπηκε σε διοικητικό, στρατιωτικό και θρησκευτικό κέντρο ενοποίησης και η ελίτ της σφετερίστηκε τις ηγετικές πολιτικές, στρατιωτικές και ιερατικές λειτουργίες. Σταδιακά, η διαδικασία της ενοποίησης οδήγησε στην εμφάνιση μέχρι τα τέλη του 34ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. μεγάλες εδαφικές οντότητες - νομίσματα, που αποδείχτηκαν τα πρώτα πρωτοκράτη της Αρχαίας Αιγύπτου. Τον 33ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. η αυξημένη ανάγκη για τη δημιουργία ενός παναιγυπτιακού συστήματος άρδευσης οδήγησε σε μια τάση προς την πολιτική ενοποίηση ολόκληρης της κοιλάδας του Νείλου. Το αποτέλεσμα της πάλης των νομών για πολιτική κυριαρχία ήταν η εμφάνιση δύο κρατών - της Κάτω Αιγύπτου με πρωτεύουσα το Μπούτο και της Άνω Αιγύπτου με πρωτεύουσα το Νέκεν (Ιερακόνπολη). Η κορυφαία λατρεία στην Κάτω Αίγυπτο ήταν η λατρεία του Σετ και στην Άνω Αίγυπτο η λατρεία του Ώρου.

Πρώιμο βασίλειο

Πρώιμο Βασίλειο (32–29 αιώνες π.Χ.): «Μηδέν», I και II δυναστείες.Τα βασίλεια της Κάτω Αιγύπτου και της Άνω Αιγύπτου διεξήγαγαν συνεχείς πολέμους για τον έλεγχο των συνοριακών εδαφών. Η στρατιωτική αναμέτρηση έληξε με την ήττα της Κάτω Αιγύπτου από τον βασιλιά της Άνω Αιγύπτου Narmer γ. 3200 π.Χ και τη δημιουργία ενός ενιαίου αιγυπτιακού κράτους. Ο Νάρμερ συνδύασε το κόκκινο στέμμα της Κάτω Αιγύπτου και το λευκό στέμμα της Άνω Αιγύπτου. Η δυναστεία των Νάρμερ («Μηδέν») έγινε η πρώτη κυρίαρχη παναιγυπτιακή δυναστεία. Αντικαταστάθηκε από την Πρώτη Δυναστεία, η οποία καταγόταν από την πόλη Tin της Άνω Αιγύπτου (κοντά στην Άβυδο). Ο ιδρυτής του, Μίνα (Ώρος ο Μαχητής), για να ενώσει το κράτος, ίδρυσε μια νέα πρωτεύουσα, τη Μέμφις, στα σύνορα της Κάτω και της Άνω Αιγύπτου. Η βασιλεία της Πρώτης Δυναστείας έγινε μια περίοδος σχετικής εσωτερικής σταθερότητας, η οποία επέτρεψε σε έναν από τους εκπροσώπους της, τον Jer, να πραγματοποιήσει μια σειρά από επιτυχημένες εκστρατείες εκτός της Αιγύπτου. Σταδιακά, καθιερώθηκε έλεγχος στη χερσόνησο του Σινά. Ωστόσο, κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Δεύτερης Δυναστείας, το αποσχιστικό κίνημα στην Κάτω Αίγυπτο εντάθηκε. Σε μια προσπάθεια να την καταστείλουν, οι βασιλιάδες κατέφυγαν τόσο στην καταστολή (την αιματηρή καταστολή της εξέγερσης στο Δέλτα από τον βασιλιά Khasekhemui) όσο και σε μια πολιτική συμφιλίωσης (μερικοί βασιλιάδες πήραν επιδεικτικά το όνομα Set ή και τα δύο Set και Horus). Προφανώς, στο τέλος της βασιλείας της Δεύτερης Δυναστείας, η Κάτω Αίγυπτος κατακτήθηκε οριστικά.

Αρχαίο βασίλειο

Αρχαίο Βασίλειο (28ος–13ος αι. π.Χ.): Δυναστείες III–VI.Σχηματίστηκε τον 28ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. το κοινωνικό σύστημα ήταν μια σαφής πυραμίδα, στην κορυφή της οποίας βρισκόταν ο βασιλιάς, ο οποίος είχε απόλυτη εξουσία (νομοθετική, εκτελεστική, δικαστική) και θεωρούνταν θεός (η ενσάρκωση του θεού Ώρου, του γιου του θεού Ρα). Ήταν ο αυταρχικός ηγεμόνας της Αιγύπτου, ο ανώτατος ιδιοκτήτης της γης και όλων όσων έζησαν και αναπτύχθηκαν σε αυτήν. Η υλική βάση της μοναρχικής εξουσίας ήταν η εκτεταμένη βασιλική οικονομία («ο οίκος του βασιλιά»), η οποία αποτελούνταν από τεράστια κτήματα διάσπαρτα σε όλη την κοιλάδα του Νείλου. Το ίδιο το όνομά του ήταν ιερό και απαγορευόταν να λέγεται. Ως εκ τούτου ονομάστηκε φαραώ - "per-o" ("μεγάλος οίκος").

Κάτω από τον φαραώ βρισκόταν η αριστοκρατία, καθήκον της οποίας ήταν να υπηρετεί τον φαραώ-θεό (αυλικοί), να τον βοηθήσει να κυβερνήσει την Αίγυπτο και να εκτελέσει τη θέλησή του (τους αξιωματούχους) και να τιμήσει αυτόν και τους ουράνιους συγγενείς του (ιερείς). Κατά κανόνα, οι εκπρόσωποι των ευγενών εκτελούσαν ταυτόχρονα και τις τρεις λειτουργίες. Το να ανήκεις στην ανώτερη τάξη ήταν κληρονομικό. Ως μέρος της αριστοκρατίας, υπάρχουν δύο κύριες ομάδες - η υψηλόβαθμη αριστοκρατία της πρωτεύουσας και οι άρχοντες των νομών (νομάρχες), - μεταξύ των οποίων δεν υπήρχε σαφής γραμμή: συχνά οι νομάρχες κατείχαν θέσεις στον κεντρικό μηχανισμό και ανώτεροι αξιωματούχοι κυβερνούσαν μεμονωμένα περιοχές. Οι ευγενείς διέθεταν μεγάλες εκμεταλλεύσεις γης, αποτελούμενες από ένα «προσωπικό σπίτι» (γη και περιουσία, κληρονομική ή αποκτηθείσα) και μια υπό όρους θητεία που τους παραχωρούσε ο φαραώ για τη διάρκεια της εκπλήρωσης ορισμένων θέσεων. Ως ιερείς, απέκτησαν τον έλεγχο σε τεράστιες φάρμες ναών. Τα κτήματα που ανήκαν σε ευγενείς και ναούς υπόκεινταν σε φόρους και δασμούς. Σε σπάνιες περιπτώσεις, ο φαραώ, για ειδικά πλεονεκτήματα, απάλλαγε έναν αξιωματούχο ή ναό από αυτά.

Το κατώτερο στρώμα αποτελούνταν από κοινοτικούς αγρότες (nisutiu, khentiushe) και εργάτες στα κτήματα (meret, hemuu). Ο Νισούτιου κάθισε στη γη, είχε εργαλεία και προσωπική περιουσία, πλήρωνε φόρους και εκτελούσε καθήκοντα υπέρ του κράτους. Ο Hemuu έκανε διάφορες δουλειές σε βασιλικά, ναοί ή ιδιωτικά νοικοκυριά, χρησιμοποιώντας εργαλεία και πρώτες ύλες από την αυλή του πλοιάρχου και λαμβάνοντας ρούχα και τρόφιμα για τη δουλειά τους. ζούσε σε «χωριά» σε κτήματα. Οι Hemuu οργανώθηκαν σε μονάδες εργασίας, οι ηγέτες των οποίων θεωρούνταν δημόσιοι υπάλληλοι. Ομάδες εργασίας από ναούς και ιδιωτικές φάρμες χρησιμοποιήθηκαν επίσης για την εκτέλεση κυβερνητικών καθηκόντων (κατασκευή πυραμίδων, αρδευτικές κατασκευές, δρόμοι, μεταφορά εμπορευμάτων κ.λπ.). Η θέση του hemuu διέφερε ελάχιστα από τη θέση της κατώτερης κοινωνικής κατηγορίας της αιγυπτιακής κοινωνίας - σκλάβων (bak), που αποτελούνταν κυρίως από αιχμαλώτους πολέμου (το κράτος είχε αρνητική στάση απέναντι στην υποδούλωση των αυτόχθονων Αιγυπτίων). Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, δεν είχαν ακόμη σχηματίσει ένα σημαντικό κοινωνικό στρώμα και ο ρόλος τους στην οικονομία και την κοινωνία ήταν μέτριος.

Η κύρια λειτουργία του αρχαίου αιγυπτιακού κράτους ήταν να κινητοποιήσει τις δυνάμεις της κοινωνίας για την εκτέλεση σημαντικών οικονομικών, πολιτικών ή θρησκευτικών καθηκόντων (διατήρηση του συστήματος άρδευσης, οργάνωση στρατιωτικών εκστρατειών, κατασκευή θρησκευτικών κτιρίων), που οδήγησε στην εμφάνιση ενός συστήματος προσεκτικής λογιστική και διανομή όλων των εργατικών και υλικών πόρων. Ήταν υπό τη δικαιοδοσία ενός μεγάλου και διακλαδισμένου κρατικού μηχανισμού, ο οποίος ασκούσε τις δραστηριότητές του σε τρία επίπεδα - κεντρικό, επαρχιακό και τοπικό. Επικεφαλής της κεντρικής διοίκησης ήταν ένας ανώτατος αξιωματούχος (chati), ο οποίος διηύθυνε τις δραστηριότητες των εκτελεστικών και δικαστικών θεσμών. ταυτόχρονα απομακρύνθηκε ο στρατός από τη δικαιοδοσία του. Σε αυτόν υπάγονταν διάφορα τμήματα: επίβλεψη του αρδευτικού συστήματος, κτηνοτροφία, τεχνίτες, οργάνωση δημοσίων έργων και είσπραξη φόρων και τα «έξι μεγάλα δικαστήρια» (δικαστήρια). Κάθε ένα από αυτά χωρίστηκε σε δύο τμήματα - για την Άνω και την Κάτω Αίγυπτο. Ένα ειδικό στρατιωτικό τμήμα («οίκος των όπλων») ήταν υπεύθυνο, εάν χρειαζόταν, για τη σύγκληση μιας παναιγυπτιακής πολιτοφυλακής και για ένα σύστημα φρουρίων διάσπαρτα σε όλη τη χώρα. ο στρατός αποτελούνταν από αποσπάσματα αιγυπτιακού πεζικού οπλισμένου με τόξα και βέλη και βοηθητικά αποσπάσματα μισθοφόρων («ειρηνικοί Νούβιοι»). Η νέα διοίκηση, με επικεφαλής νομάρχες, αντέγραψε τη δομή της κεντρικής. Τα συμβούλια (jajat, kenbet) που διοικούσαν τους οικισμούς-κοινότητες υπάγονταν σε αυτήν. παρακολουθούσαν τα τοπικά συστήματα άρδευσης και απέδιδαν δικαιοσύνη.

Κατά τη διάρκεια της βασιλείας της ΙΙΙ δυναστείας (28ος αιώνας π.Χ.), που ιδρύθηκε από τον Φαραώ Djoser, ο κρατικός συγκεντρωτισμός και η βασιλική εξουσία ενισχύθηκαν: δημιουργήθηκε ένα ενιαίο σύστημα άρδευσης, επεκτάθηκε ο γραφειοκρατικός μηχανισμός, ασκήθηκε ενεργή εξωτερική πολιτική, ειδική λατρεία καθιερώθηκε ο φαραώ-θεός (γίγαντες τάφοι - πυραμίδες). Οι Φαραώ προσπαθούν να ξεπεράσουν την αριστοκρατία και να την εξαρτήσουν πλήρως. Καταρχήν προσπαθούν να θέσουν τον έλεγχο στους νομάρχες, εξαλείφοντας την κληρονομική δύναμη των νομαρχιών. Ωστόσο, αυτό μπορεί να επιτευχθεί μόνο στην 4η δυναστεία (28–27 αιώνες π.Χ.), κατά την οποία ο φαραωνικός απολυταρχισμός φτάνει στο αποκορύφωμά του, ειδικά κατά τη διάρκεια της βασιλείας των Snofru, Khufu (Χέοπας), Djedefre, Khafre (Chephren) και Menkaure (Mykerinus) : Καθιερώνεται η πρακτική του διορισμού νομαρχών από την κεντρική κυβέρνηση και η συνεχής μετακίνησή τους από νομό σε νομό· ηγετικές θέσεις στον κεντρικό μηχανισμό καταλήγουν στα χέρια εκπροσώπων του βασιλεύοντος οίκου. Η λατρεία του φαραώ αποκτά εξαιρετικό χαρακτήρα. Τεράστια εργατικά και υλικά κινητοποιούνται για την κατασκευή γιγάντων πυραμίδων. Η επιθετικότητα αυξάνεται στην εξωτερική πολιτική. Οι τρεις κύριες κατευθύνσεις του καθορίζονται τελικά - νότια (Νουβία), βορειοανατολική (Σινά, Παλαιστίνη) και δυτική (Λιβύη). Κατά κανόνα, οι εκστρατείες είναι ληστρικού χαρακτήρα (σύλληψη αιχμαλώτων και ορυκτών). Ταυτόχρονα, η Αίγυπτος επιδιώκει να καθιερώσει συστηματικό έλεγχο σε μια σειρά εδαφών για την οικονομική τους ανάπτυξη (Σινά, Νουβία).

Η κατασκευή των πυραμίδων και η επέκταση της εξωτερικής πολιτικής οδήγησαν σε υπερένταση των δυνάμεων της αιγυπτιακής κοινωνίας και σε πολιτική κρίση, ως αποτέλεσμα της οποίας η IV δυναστεία αντικαθίσταται από την V (26–15 αιώνες π.Χ.). Ιδρυτής του είναι ο Φαραώ Ουέρκαφ. Οι εκπρόσωποί της μειώνουν την κλίμακα της κατασκευής πυραμίδων και κάνουν παραχωρήσεις στους ευγενείς της πρωτεύουσας (οι υψηλότερες θέσεις δεν αποτελούν πλέον μονοπώλιο του βασιλέως οίκου). Προκειμένου να ενωθεί η κοινωνία, η λατρεία του θεού Ρα αποκτά εθνικό χαρακτήρα (επιβεβαιώνεται η έννοια της καταγωγής των φαραώ από τη Ρα). Η σταθεροποίηση της εσωτερικής πολιτικής κατάστασης καθιστά δυνατή την επανέναρξη μιας ενεργού εξωτερικής πολιτικής: οι ληστρικές εκστρατείες στην Ασία και τη Λιβύη συνεχίζονται, στο νότο οι Αιγύπτιοι φτάνουν στο τρίτο κατώφλι, οργανώνονται αποστολές στα νότια της Ερυθράς Θάλασσας (Punt) και Φοινίκη.

Οι πρώτοι φαραώ της δυναστείας VI (25ος – μέσα 23ου αιώνα π.Χ.) – Τέτι, Πιόπη Α’, Μερένρα, Πιόπη Β’ – συνέχισαν την εξωτερική πολιτική τους επιθετικότητα. Ωστόσο, κάτω από αυτά, η δύναμη των αρχόντων του νομού αυξάνεται, κυρίως στην Άνω Αίγυπτο. οι θέσεις των νομαρχών γίνονται πάλι κληρονομικές. εκπρόσωποι ορισμένων ευγενών οικογενειών καταλαμβάνουν υψηλές θέσεις στον κεντρικό κυβερνητικό μηχανισμό και συνάπτουν οικογενειακές σχέσεις με τον άρχοντα οίκο (νομάρχες της Τίνας). Οι νομάρχες δεν θάβονται πλέον κοντά στους βασιλικούς τάφους, αλλά σε νομούς. οι τάφοι τους γίνονται όλο και πιο πολυτελείς. Η κεντρική κυβέρνηση σταδιακά αποδυναμώνεται, οι οικονομικές ευκαιρίες της μειώνονται: η πρακτική της χορήγησης ασυλίας εξαπλώνεται και οι νομάρχες σταδιακά εγκαθιστούν τον έλεγχο στα βασιλικά νοικοκυριά. Υπό τους τελευταίους Φαραώ της δυναστείας VI, η βασιλική εξουσία έπεσε σε πλήρη παρακμή. Πολιτική κρίση στα μέσα του 23ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. οδηγεί στην πτώση του και στην ουσιαστική διάσπαση του κράτους σε ανεξάρτητα πριγκιπάτα.

Πρώτη μεταβατική περίοδος

Πρώτη μεταβατική περίοδος (μέσα 23ου – μέσα 21ου αιώνα): VII–X δυναστείες.Κατά τη διάρκεια της βασιλείας των δυναστειών VII και VIII, η δύναμη των Φαραώ της Μέμφις ήταν μόνο ονομαστική. Στην Αίγυπτο βασίλευε πολιτική αναρχία. Η απώλεια της κρατικής ενότητας προκάλεσε την κατάρρευση του γενικού αιγυπτιακού αρδευτικού συστήματος, που προκάλεσε οικονομική κρίση και μαζικό λιμό. οι βόρειες επαρχίες δέχονταν περιοδικές επιδρομές από Ασιάτες νομάδες και Λίβυους. Η αδυναμία των νομών να αντιμετωπίσουν μόνοι τους τις οικονομικές δυσκολίες ενίσχυσε την ενωτική τάση. Ο πρώτος διεκδικητής του ρόλου του «συγκεντρωτή» των αιγυπτιακών εδαφών ήταν η Ηρακλεόπολη, μια από τις μεγαλύτερες πόλεις στα βόρεια της Άνω Αιγύπτου. Οι ηγεμόνες της κατάφεραν να υποτάξουν το Δέλτα και την περιοχή Τιν της Άνω Αιγύπτου, να αποκρούσουν τις επιδρομές των νομάδων και να ενισχύσουν τα βόρεια σύνορα. ξεκινώντας από τον Αχτόι (Χέτι), διεκδίκησαν τον τίτλο των βασιλιάδων όλης της Αιγύπτου (ΙΧ–Χ δυναστείες). Ωστόσο, στον αγώνα του για την ενοποίηση της Αιγύπτου, το Βασίλειο της Ηρακλεόπολης συνάντησε έναν αντίπαλο στο πρόσωπο του Θηβαϊκού Βασιλείου που είχε σχηματιστεί στα νότια, το οποίο έλεγχε την κοιλάδα του Νείλου από την Άβυδο έως τον 1ο Καταρράκτη. Η αντιπαράθεσή τους έληξε στα τέλη του 21ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. τη νίκη της Θήβας υπό τον Φαραώ Μεντουχοτέπ, ο οποίος ίδρυσε τη δυναστεία XI. Η ακεραιότητα του αιγυπτιακού κράτους αποκαταστάθηκε.

Μέσο Βασίλειο

Μέσο Βασίλειο (2005–1715 π.Χ.): Δυναστείες XI–XIII.Η αποκατάσταση ενός ισχυρού συγκεντρωτικού κράτους κατέστησε δυνατή την αποκατάσταση ενός ενιαίου συστήματος άρδευσης, τη διασφάλιση ορισμένης οικονομικής προόδου (ένα πιο προηγμένο άροτρο, μια νέα φυλή προβάτων από λεπτό μαλλί, τα πρώτα χάλκινα εργαλεία, γυαλί πάστας), την επανέναρξη των διακοπτόμενων εμπορικών επαφών και ξεκινούν η ανάπτυξη υγροτόπων στο Δέλτα και στη Λεκάνη Φαγιούμ, που στράφηκαν προς την όαση Φαγιούμ. Η περίοδος της μεγαλύτερης ακμής του Μεσαίου Βασιλείου ήταν η βασιλεία της XII Δυναστείας (1963–1789 π.Χ.). Ο ιδρυτής του Amenemhet I (1963–1943 π.Χ.) μετέφερε την πρωτεύουσα από τη Θήβα στην πόλη Ittawi («Συνδέοντας δύο χώρες»), την οποία έχτισε στα σύνορα της Κάτω και της Άνω Αιγύπτου, εγκαθιδρύοντας τελικά την κρατική ενότητα. Ωστόσο, στην πολιτική συγκεντρωτισμού τους, ο Amenemhet I και οι άμεσοι διάδοχοί του Senusret I, Amenemhet II, Senusret II και Senusret III αντιμετώπισαν αντίθεση από την κληρονομική αριστοκρατία, η οποία αυξήθηκε σημαντικά κατά την Πρώτη Ενδιάμεση Περίοδο. συνδέθηκε στενά με το επαρχιακό ιερατείο και έλεγχε τις τοπικές στρατιωτικές μονάδες και την κρατική περιουσία. Οι Φαραώ αποκατέστησαν τον προηγούμενο διοικητικό μηχανισμό, αλλά η οικονομική βάση της εξουσίας τους ήταν περιορισμένη: σε μέγεθος, η βασιλική οικονομία του Μεσαίου Βασιλείου ήταν σημαντικά κατώτερη από τη βασιλική οικονομία της εποχής των δυναστειών III–VI. Στον αγώνα της με τους νομάρχες, η XII Δυναστεία βρήκε υποστήριξη στα μεσαία στρώματα («μικρά»), προσελκύοντας ενεργά τους εκπροσώπους τους στη δημόσια υπηρεσία (από τις οποίες, για παράδειγμα, στρατολογήθηκε η βασιλική φρουρά - «συνοδεύοντας τον ηγεμόνα») και ανταμείβοντας τους με γη, σκλάβους και περιουσία. Με την υποστήριξη των «μικρών», ο Amenemhet III (1843–1798 π.Χ.) κατάφερε να σπάσει τη δύναμη της νομικής αριστοκρατίας, εξαλείφοντας την κληρονομική δύναμη στους νομούς. Σύμβολο θριάμβου επί του επαρχιακού αυτονομισμού ήταν ο Λαβύρινθος, που χτίστηκε στην είσοδο της όασης Φαγιούμ - ένας βασιλικός νεκρικός ναός στον οποίο συγκεντρώνονταν αγάλματα των νομιανών θεών.

Οι Φαραώ της XII δυναστείας επανέλαβαν την ενεργό εξωτερική πολιτική των ηγεμόνων του Παλαιού Βασιλείου. Ο Amenemhet I και ο Senusret I εισέβαλαν στη Νουβία αρκετές φορές. τελικά κατακτήθηκε από τον Senusret III, ο οποίος έκανε τα νότια σύνορα της Αιγύπτου τα φρούρια Semne και Kumme στον 2ο καταρράκτη του Νείλου. Κατά περιόδους γίνονταν ταξίδια στη Λιβύη και την Ασία. Η χερσόνησος του Σινά έγινε και πάλι αιγυπτιακή επαρχία. Η Νότια Παλαιστίνη και μέρος της Φοινίκης εξαρτήθηκαν από την Αίγυπτο.

Το κοινωνικό σύστημα του Μεσαίου Βασιλείου διέφερε από την προηγούμενη περίοδο ως προς τη μεγαλύτερη κινητικότητά του και τον ιδιαίτερο ρόλο των μεσαίων στρωμάτων: το κράτος διευκόλυνε τη μετάβαση από τον έναν όροφο της κοινωνικής κλίμακας στον άλλο. Η σύνθεση της ελίτ άλλαξε σημαντικά: δίπλα στην κληρονομική μητροπολιτική και νέα αριστοκρατία, εγκαταστάθηκε ένα επιδραστικό στρώμα της υπηρεσιακής αριστοκρατίας. Η υπό όρους κατοχή γης για υπηρεσία έγινε ευρέως διαδεδομένη. Τα μεσαίου μεγέθους κτήματα άρχισαν να παίζουν πρωταγωνιστικό ρόλο στην οικονομία. Αυξήθηκε επίσης ο αριθμός των μικροϊδιοκτητών. Ο εργαζόμενος πληθυσμός («βασιλικοί άνθρωποι») ήταν το αντικείμενο των κρατικών πολιτικών λογιστικής και ρύθμισης της εργασίας: όταν έφταναν σε μια ορισμένη ηλικία, όλοι οι «βασιλικοί άνθρωποι» καταγράφονταν, κατανεμήθηκαν ανάλογα με το επάγγελμα (αγρότες, τεχνίτες, πολεμιστές κ.λπ.) και αποστέλλονταν να εργάζονται όπως σε βασιλικά και ναϊκά κτήματα, καθώς και στα κτήματα μεγάλων και μεσαίων αξιωματούχων. Ο αριθμός των σκλάβων αυξήθηκε, κύρια πηγή των οποίων παρέμειναν οι πόλεμοι. Χρησιμοποιήθηκαν κυρίως σε μεσαίου μεγέθους ιδιωτικές εκμεταλλεύσεις, των οποίων οι ιδιοκτήτες συνήθως επωφελήθηκαν ελάχιστα από την κεντρική διανομή των πόρων εργασίας.

Παρά την ενίσχυση της βασιλικής εξουσίας κατά τη διάρκεια της 12ης δυναστείας, η κοινωνική και πολιτική ένταση παραμένει στην αιγυπτιακή κοινωνία. Υπάρχουν έντονες αντιφάσεις εντός της ελίτ, μεταξύ του κέντρου και των επαρχιών, και η δυσαρέσκεια του «βασιλικού λαού» βαθαίνει. η αριστοκρατία οργανώνει περιοδικά συνωμοσίες κατά των Φαραώ (ο Amenemhat I και ο Amenemhat II πέθαναν στα χέρια των συνωμότων), οι νομάρχες εγείρουν εξεγέρσεις (υπό τον Amenemhat I, Senusret I, Senusret II), η πολιτική έρευνα είναι αχαλίνωτη. Τα πρώτα συμπτώματα της αποδυνάμωσης της κεντρικής εξουσίας εντοπίζονται ήδη από τους τελευταίους ηγεμόνες της XII δυναστείας (Amenemhet IV και βασίλισσα Nefrusebek). Αυτή η διαδικασία εντείνεται κατά τη διάρκεια της XIII Δυναστείας, όταν ο θρόνος γίνεται παιχνίδι στα χέρια των αντίπαλων φατριών των ευγενών. Ωστόσο, το κράτος δεν καταρρέει, ο διοικητικός μηχανισμός συνεχίζει να λειτουργεί και η Αίγυπτος κρατά τη Νουβία υπό τον έλεγχό της. Ωστόσο, η πολιτική αστάθεια και η απότομη επιδείνωση της οικονομικής κατάστασης οδηγούν σε περίπου. 1715 π.Χ σε μια κοινωνική έκρηξη - μια εξέγερση των κατώτερων τάξεων: οι αντάρτες κατέλαβαν και κατέστρεψαν την πρωτεύουσα, σκότωσαν τον φαραώ, απαλλοτριώθηκαν τα κρατικά αποθέματα σιτηρών, κατέστρεψαν φορολογικούς καταλόγους και απογραφές και διώχθηκαν αξιωματούχοι και δικαστές. Αυτό το κίνημα, που τελικά κατεστάλη, επέφερε θανάσιμο πλήγμα στο Μέσο Βασίλειο.

Δεύτερη μεταβατική περίοδος

Δεύτερη Μεταβατική Περίοδος (1715 – περ. 1554 π.Χ.): XIV–XVI δυναστείες.Μετά την πτώση της XIII δυναστείας, η Αίγυπτος χωρίζεται σε ανεξάρτητα ονόματα. Η XIV Δυναστεία, η οποία ισχυρίζεται ότι είναι η εξ ολοκλήρου αιγυπτιακή δυναστεία και εγκαταστάθηκε στο Xois, ελέγχει στην πραγματικότητα μόνο μέρος του Δέλτα. ΕΝΤΑΞΕΙ. 1675 π.Χ Η Αίγυπτος δέχεται εισβολή από τους Υξό, που δημιουργούν στα μέσα του 18ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. μια τεράστια φυλετική ένωση στο έδαφος της Παλαιστίνης και της Βόρειας Αραβίας, και την υποβάλλει σε τρομερή ήττα. Καταλαμβάνουν το Δέλτα και κάνουν πρωτεύουσά τους το φρούριο Avaris στο ανατολικό τμήμα του. Η επιτυχία τους διευκολύνθηκε από το γεγονός ότι, σε αντίθεση με τους Αιγύπτιους, χρησιμοποιούσαν άλογα στον πόλεμο. Οι ηγέτες των Hyksos παίρνουν τον τίτλο του φαραώ (XV–XVI δυναστείες). Ωστόσο, αποτυγχάνουν να επιτύχουν πραγματική υποταγή ολόκληρης της κοιλάδας του Νείλου. Μόνο η Κάτω Αίγυπτος βρίσκεται στην πραγματικότητα υπό την κυριαρχία τους. Αν και ορισμένοι από τους νομάρχες της Άνω Αιγύπτου αναγνωρίζουν την κυριαρχία των Υξών, αυτή η εξάρτηση παραμένει μάλλον τυπική και περιορίζεται στην καταβολή φόρου. Στα νότια της Άνω Αιγύπτου σχηματίζεται το ανεξάρτητο Πριγκιπάτο των Θηβών. Μόλις στις αρχές του 17ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Hyksos φαραώ Khian καταφέρνει να θέσει τον έλεγχο σε όλη την Άνω Αίγυπτο. Αλλά μετά το θάνατό του, η Θήβα ανέκτησε την ανεξαρτησία του και οι Θηβαίοι ηγεμόνες αυτοανακηρύχθηκαν Φαραώ (XVII δυναστεία). Ο τελευταίος εκπρόσωπος της, ο Κάμες, υποτάσσει τους υπόλοιπους νομούς της Άνω Αιγύπτου και, παρά την αντίθεση των ευγενών, ξεκινά, με την υποστήριξη απλών στρατιωτών, τον αγώνα για την εκδίωξη των Υξών. Κάνει μια επιτυχημένη εκστρατεία στο Δέλτα και τους αναγκάζει να υποχωρήσουν στο Άβαρις. Ο αδερφός και διάδοχος του Kames Ahmose I πετυχαίνει μια αποφασιστική καμπή στον πόλεμο με τους ξένους: κερδίζει αρκετές νίκες και αιχμαλωτίζει το Avaris μετά από τριετή πολιορκία. Η εκδίωξη των Hyksos τελειώνει με την κατάληψη του φρουρίου Sharukhen στη νότια Παλαιστίνη περίπου. 1554 π.Χ

Νέο βασίλειο

Νέο Βασίλειο (περ. 1554 – περ. 1075 π.Χ.): XVIII–XX δυναστείες.

Μεταμόρφωση της Αιγύπτου σε παγκόσμια δύναμη.

Ο Ahmose I, ο ιδρυτής της XVIII δυναστείας, ενίσχυσε τη δύναμή του καταστέλλοντας την εξέγερση στους νότιους νομούς και αποκατέστησε το αιγυπτιακό κράτος στο Μέσο Βασίλειο, κάνοντας μια εκστρατεία στη Νουβία και ωθώντας τα νότια σύνορα στον 2ο καταρράκτη.

Υπό τους πρώτους Φαραώ της 18ης δυναστείας (περίπου 1554–1306 π.Χ.), πραγματοποιήθηκαν διάφορες στρατιωτικές μεταρρυθμίσεις: υπό την επιρροή των Υξών, οι Αιγύπτιοι δημιούργησαν έναν νέο τύπο στρατού - ελαφρά πολεμικά άρματα (με δύο άλογα, ένας οδηγός και ένας τοξότης). κατασκευάστηκε ναυτικό. άρχισαν να χρησιμοποιούνται πιο προηγμένοι τύποι όπλων (τεράστιες ίσιες και ελαφριές σπαθιά κοπής σε σχήμα δρεπανιού, ισχυρό σύνθετο τόξο, βέλη με χάλκινες άκρες, πανοπλία πλάκας). εισήχθη ένα νέο σύστημα στρατολόγησης (ένας πολεμιστής για κάθε δέκα άνδρες). αυξήθηκε το ποσοστό των ξένων μισθοφόρων. Αυτές οι μεταρρυθμίσεις έγιναν η βάση για εδαφική επέκταση, που πραγματοποιήθηκε σε άνευ προηγουμένου κλίμακα.

Η αρχή μιας ενεργούς πολιτικής εξωτερικής επιθετικότητας τέθηκε από τον τρίτο φαραώ της 18ης δυναστείας, τον Thutmose I (Dzhehutimes), ο οποίος κυβέρνησε το δεύτερο μισό του 16ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Ο Thutmose I επέκτεινε το έδαφος της Αιγύπτου μέχρι τον 3ο καταρράκτη. Έκανε επίσης μια επιτυχημένη εκστρατεία στη Συρία, φτάνοντας στον Ευφράτη, όπου νίκησε τα στρατεύματα των Μιτάννη, ενός ισχυρού κράτους στη βόρεια Μεσοποταμία. Ωστόσο, η Συρία και η Παλαιστίνη δεν συμπεριλήφθηκαν στο αιγυπτιακό βασίλειο. Με την υποστήριξη των Mitanni, οι ηγεμόνες της Συρίας και της Παλαιστίνης σχημάτισαν έναν αντιαιγυπτιακό συνασπισμό με επικεφαλής τον Πρίγκιπα του Kadesh. Ο γιος και κληρονόμος του Thutmose I, Thutmose II, κατέστειλε βάναυσα την εξέγερση στη Νουβία και διεξήγαγε έναν πεισματικό αγώνα ενάντια στους Ασιάτες νομάδες. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας της χήρας του Χατσεψούτ (1490–1469 π.Χ.), υπήρξε προσωρινή εγκατάλειψη της κατακτητικής πολιτικής. Ωστόσο, με την άνοδο στο θρόνο του Thutmose III (1469–1436 π.Χ.), η εξωτερική πολιτική επιθετικότητα της Αιγύπτου έφτασε στο αποκορύφωμά της. Το 1468 π.Χ Ο Thutmose III εισέβαλε στη Συρία και την Παλαιστίνη, νίκησε τον ενωμένο στρατό των τοπικών πριγκίπων στο Megiddo και, μετά από επτάμηνη πολιορκία, κατέλαβε την πόλη. Από το 1467 έως το 1448 π.Χ έκανε περισσότερα από δεκαπέντε ταξίδια σε αυτές τις χώρες. Το 1457 π.Χ Ο Φαραώ διέσχισε τον Ευφράτη και κατέστρεψε μια σειρά από Μιτανικά φρούρια το 1455 π.Χ. προκάλεσε νέα ήττα στους Μιτάννους. Η εκστρατεία τελείωσε το 1448 π.Χ. σύλληψη του Kadesh. ο παλαιστινιακός-συριακός συνασπισμός έπαψε να υπάρχει. Ο Μιτάννη αναγνώρισε τη Συρία, τη Φοινίκη και την Παλαιστίνη ως σφαίρα επιρροής της Αιγύπτου. Τα βόρεια σύνορα του αιγυπτιακού κράτους έγιναν Καρχεμίς στον Ευφράτη. Ταυτόχρονα, ως αποτέλεσμα ενός επιτυχημένου αγώνα κατά των φυλών της Αιθιοπίας, ο Thutmose III ώθησε τα νότια σύνορα στον 4ο καταρράκτη. Τα κατακτημένα εδάφη τέθηκαν υπό τον έλεγχο του «αρχηγού των βορείων χωρών» και του «αρχηγού των νότιων χωρών». ο έλεγχος τους εξασφαλιζόταν από αιγυπτιακές φρουρές. Η Βαβυλώνα, η Ασσυρία και το κράτος των Χετταίων, φοβούμενοι την αιγυπτιακή δύναμη, έστειλαν στον Θουτμόση Γ' πλούσια δώρα, τα οποία θεωρούσε φόρο τιμής.

Ο γιος και διάδοχός του Αμενχοτέπ Β' πέρασε το μεγαλύτερο μέρος της βασιλείας του καταστέλλοντας τις εξεγέρσεις από Σύρους και Παλαιστίνιους ηγεμόνες. Εκτέλεσε βάναυσα επτά από αυτούς και περισσότεροι από εκατό χιλιάδες άνθρωποι πουλήθηκαν ως σκλάβοι. Ο γιος του Thutmose IV έκανε πολλές τιμωρητικές αποστολές στην Παλαιστίνη και τη Συρία και τιμώρησε αυστηρά τους επαναστάτες Νούβιους. Για να ενισχύσει τη θέση του στην Ανατολική Μεσόγειο, χάραξε μια πορεία προσέγγισης με τους Μιτάννη και παντρεύτηκε μια Μιτάννη πριγκίπισσα. Υπό τον διάδοχό του Amenhotep III, επιτέλους εδραιώθηκε η αιγυπτιακή εξουσία στη Συρία και την Παλαιστίνη. Η προσπάθεια των Χετταίων να προκαλέσουν εξέγερση μεταξύ ορισμένων Σύριων πρίγκιπες κατέληξε σε πλήρη αποτυχία. Η νέα εξέγερση των Νουβίων καταπνίγηκε εύκολα. Η Αίγυπτος έγινε η πιο ισχυρή δύναμη στη Δυτική Ασία.

Τρίτη μεταβατική περίοδος

Τρίτη Ενδιάμεση Περίοδος (1075–945 π.Χ.): XXI Δυναστεία.Η διαίρεση της Αιγύπτου οδήγησε στην κατάρρευση της ενιαίας βασιλικής οικονομίας, το θεμέλιο του συγκεντρωτισμού του κράτους. Τα βασιλικά κτήματα στους νομούς κατέληγαν στα χέρια των ντόπιων ευγενών και ιερατειών. Οι υπό όρους συμμετοχές υπαλλήλων γίνονται ιδιοκτησία τους. Η Αίγυπτος μετατρέπεται σε αρένα αντιπαλότητας μεταξύ περιφερειακών αριστοκρατικών ομάδων. Παντού, ειδικά στο νότο, η δύναμη των ναών αυξάνεται. Δεν υπάρχει πλέον μια δύναμη ικανή να εδραιώσει τους πόρους της κοινωνίας για να ασκήσει μια ενεργή εξωτερική πολιτική. Η Αίγυπτος παύει να είναι μεγάλη δύναμη στην Ανατολική Μεσόγειο και χάνει τα τελευταία υπολείμματα των ξένων κτήσεων της. Ο έλεγχος ακόμη και στη βαριά αιγυπτιακή Νουβία αποδυναμώνεται. Η μαζική διείσδυση των Λιβύων στην Κάτω Αίγυπτο συνεχίζεται: εγκαθίστανται εκεί σε ολόκληρες φυλές, αποτελούν τη ραχοκοκαλιά του αιγυπτιακού στρατού, οι ηγέτες τους καταλαμβάνουν όλο και περισσότερο τις θέσεις των νομαρχών και συνάπτουν οικογενειακές σχέσεις με την τοπική κοσμική και πνευματική αριστοκρατία.

Αργότερα βασίλειο

Αργότερα Βασίλειο (945–525 π.Χ.): Δυναστείες XXII–XXVI. Λιβυκή Αίγυπτος (945–712 π.Χ.): XXII–XXIV δυναστείες.Η ελευθεροποίηση της Κάτω Αιγύπτου τελειώνει φυσικά με την ένταξη το 945 π.Χ. στον θρόνο του εκπροσώπου της λιβυκής αριστοκρατίας Σοσένκ Α', του ιδρυτή της ΧΧΙΙ (Λιβυκής) δυναστείας (945–722 π.Χ.). Νομιμοποιεί την εξουσία του παντρεύοντας έναν γιο με την κόρη του τελευταίου φαραώ της XXI δυναστείας και υποτάσσει την Άνω Αίγυπτο κάνοντας έναν άλλο γιο αρχιερέα του Αμούν στη Θήβα. Η πρωτεύουσα μεταφέρεται στο Bubast στο νοτιοανατολικό τμήμα του Δέλτα. Ο Shoshenq I επιστρέφει στην επιθετική εξωτερική πολιτική των φαραώ του Νέου Βασιλείου: γ. 930 π.Χ επεμβαίνει στον αγώνα μεταξύ των βασιλείων του Ιούδα και του Ισραήλ στο πλευρό του τελευταίου, εισβάλλει στην Παλαιστίνη και καταλαμβάνει την Ιερουσαλήμ. Καταφέρνει επίσης να ανακτήσει τον έλεγχο της Nubia. Σημαντικοί πόροι που είχαν στη διάθεση των βασιλικών αρχών επέτρεψαν στον Σοσένκ Α' και στους άμεσους διαδόχους του να επεκτείνουν την κατασκευή ανακτόρων και ναών. Η XXII δυναστεία βασίζεται κυρίως στον λιβυκό στρατό. Επιπλέον, οι εκπρόσωποί του προσπαθούν να κερδίσουν την υποστήριξη του ιερατείου, κυρίως στο βορρά, δωρίζοντας γενναιόδωρα κτήματα, κινητή και ακίνητη περιουσία, σκλάβους, διάφορα προνόμια στους ναούς και κάνοντας πλούσιες θυσίες.

Τον 9ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Άρχισε η αποδυνάμωση της δύναμης των Λιβύων Φαραώ. Η λιβυκή αριστοκρατία ενίσχυσε τη θέση της τόσο πολύ που δεν χρειαζόταν πλέον την αιγίδα του κέντρου. Η Κάτω Αίγυπτος στην πραγματικότητα διαλύθηκε σε πολλές μικρές ημι-ανεξάρτητες κτήσεις με επικεφαλής τους νομάρχες της Λιβύης και τους στρατιωτικούς ηγέτες. Αυτό διευκόλυνε ο ανταγωνισμός μέσα στην κυρίαρχη δυναστεία, οι εκπρόσωποι της οποίας δημιούργησαν τα πιο ισχυρά πριγκιπάτα (Ηρακλεόπολη, Μέμφις, Τάνις). Η εξουσία στην Άνω Αίγυπτο παρέμεινε καθαρά τυπική. Ο περιορισμός των υλικών δυνατοτήτων των Φαραώ της XXII δυναστείας καθόρισε την αδυναμία τους να αποτρέψουν την ασσυριακή επίθεση στη Συρία και να παράσχουν αποτελεσματική βοήθεια στον κύριο σύμμαχό τους, το βασίλειο της Δαμασκού. το 840 π.Χ καταστράφηκε. Το 808 π.Χ. ο ηγεμόνας της Tanis αρνήθηκε να αναγνωρίσει την υπεροχή της XXII Δυναστείας και αποδέχτηκε τον τίτλο του Φαραώ, ιδρύοντας τη Δυναστεία XXIII (808–730 π.Χ.). Τον 8ο αιώνα ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Οι βασιλιάδες της XXII δυναστείας ήλεγχαν πραγματικά μόνο την περιοχή Bubast.

Στα μέσα του 8ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Η Αίγυπτος αντιμετώπισε έναν νέο ισχυρό εχθρό - το βασίλειο Napatan (Kush), το οποίο προέκυψε στο έδαφος της Νουβίας και επέκτεινε τη δύναμή της από τον 6ο στον 1ο καταρράκτη του Νείλου. Η επιρροή των Κουσιτών στην Άνω Αίγυπτο αυξήθηκε σημαντικά υπό τον βασιλιά Καστ, ο οποίος πέτυχε την ανύψωση της κόρης του στον βαθμό της αρχιερείας («σύζυγος του Αμούν») στη Θήβα. Ο γιος και διάδοχός του Pianhi, με την υποστήριξη του θηβαϊκού ιερατείου, υπέταξε τις νότιες περιοχές της Αιγύπτου. Ο κίνδυνος Kushite ώθησε τους Λίβυους πρίγκιπες του Βορρά να οργανώσουν έναν συνασπισμό με επικεφαλής τον Tefnakht, ηγεμόνα του Sais και του Ision στο δυτικό Δέλτα. Ο Τεφναχτ δημιούργησε τον έλεγχο στα δυτικά της Κάτω Αιγύπτου και στα βόρεια της Άνω Αιγύπτου και έκανε το συνοριακό πριγκιπάτο της Ερμόπολης στο κεντρικό τμήμα της χώρας να απομακρυνθεί από τους Κουσίτες. Όμως το 730 π.Χ. Ο Piankhi νίκησε τις λιβυκές δυνάμεις στις μάχες της Θήβας και της Ηρακλείουπολης, κατέλαβε την Ερμόπολη, κέρδισε μια αποφασιστική νίκη κοντά στη Μέμφις και κατέλαβε αυτή την πόλη. Οι ηγεμόνες της Κάτω Αιγύπτου, συμπεριλαμβανομένου του φαραώ Bubast Osorkon και του ίδιου του Tefnakht, έπρεπε να αναγνωρίσουν τη δύναμη του βασιλιά Napat.

Η κυριαρχία των Κουσιτών στις βόρειες περιοχές της Αιγύπτου ήταν, ωστόσο, εύθραυστη: μετά τη νίκη του, ο Πιανχί επέστρεψε στη Ναπάτα, χωρίς να αφήσει φρουρές Κουσιτών στις πόλεις της Κάτω Αιγύπτου. Μέχρι το 722 π.Χ Το Δέλτα βρισκόταν και πάλι στα χέρια του Τεφναχτ, ο ​​οποίος ανέλαβε τον τίτλο του Φαραώ (722–718 π.Χ.) και ίδρυσε τη Δυναστεία XXIV. ο γιος του Bakenranf (Μποχώρης) (718–712 π.Χ.), υπέταξε τις κεντρικές περιοχές της χώρας. Ο Tefnakht και ο Bakenranf βασίστηκαν σε απλούς Λίβυους πολεμιστές, καθώς και στα μεσαία και κατώτερα στρώματα του αιγυπτιακού πληθυσμού. Σε μια προσπάθεια να ενισχύσουν το στρατό και να επεκτείνουν τη φορολογική βάση, πολέμησαν ενάντια στη δουλεία του χρέους και απέτρεψαν την ανάπτυξη της μεγάλης ιδιοκτησίας γης (νόμοι κατά της πολυτέλειας, για την ευθύνη των οφειλετών για το χρέος τους μόνο με την περιουσία τους, για τον περιορισμό των τόκων δανείων, απαγόρευση της υποδούλωσης ιθαγενών Αιγυπτίων). Αυτή η πολιτική αποξένωσε το ιερατείο και την αριστοκρατία από τη Δυναστεία XXIV, η οποία προτίμησε να υποστηρίξει τους Κουσίτες. Το 712 π.Χ ο βασιλιάς των Ναπατάνων Σαμπάκα νίκησε τον Μπάκενρανφ και κατέλαβε το Δέλτα. Ο Bakenranf συνελήφθη και κάηκε. Δημιουργήθηκε ένα ενιαίο Κουσιτο-Αιγυπτιακό βασίλειο.

Κουσιτική Αίγυπτος και Ασσυριακή κατάκτηση

Κουσιτική Αίγυπτος και Ασσυριακή κατάκτηση (712–655 π.Χ.): XXV Δυναστεία.Ο Σαμπάκα (712–697 π.Χ.) έγινε ο ιδρυτής της XXV (Αιθιοπικής) Δυναστείας (712–664 π.Χ.). Κατευθύνθηκε προς στενή συμμαχία με το ιερατείο. Μετέφερε την κατοικία του από τη Ναπάτα στη Μέμφις, το κέντρο της λατρείας του Πταχ, και εισήγαγε τα παιδιά του στο ανώτατο θηβαϊκό ιερατείο. Ωστόσο, στα τέλη του 8ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. εντάθηκε η απειλή από την Ασσυρία, η οποία το 722 π.Χ. κατέστρεψε το βασίλειο του Ισραήλ. Το 701 π.Χ Ο Ασσύριος βασιλιάς Σενναχερίμ εισέβαλε στην Ιουδαία. Ο Σαμπάκα προσπάθησε να βοηθήσει τον βασιλιά του Ιούδα Εζεκία, αλλά ο αιγυπτιακός στρατός ηττήθηκε στην Αλτάκα. Οι γιοι του Φαραώ αιχμαλωτίστηκαν και ο Εζεκίας υποτάχθηκε στους κατακτητές. Υπό τον δεύτερο διάδοχο του Σαμπάκα Ταχάρκα (689–664 π.Χ.), η Αίγυπτος έγινε άμεσος στόχος της ασσυριακής επίθεσης. Ο Ταχάρκα ενθάρρυνε τους Παλαιστίνιους και Φοίνικες βασιλείς να απομακρυνθούν από την Ασσυρία. Σε απάντηση, ο Ασσύριος βασιλιάς Esarhaddon το 674 π.Χ., έχοντας προηγουμένως εξασφαλίσει την πίστη των αραβικών φυλών, έκανε ένα ταξίδι στην Αίγυπτο, αλλά ο Taharqa κατάφερε να τον εμποδίσει να διεισδύσει βαθιά στη χώρα. Το 671 π.Χ. Ο Εσαρχαντδών εισέβαλε ξανά στην Αίγυπτο, έσπασε την αντίσταση της Ταχάρκα, κατέλαβε και λεηλάτησε τη Μέμφις. Οι Ασσύριοι κατέλαβαν τη χώρα μέχρι τη Θήβα και τη μετέτρεψαν σε επαρχία. Τοποθέτησαν τις φρουρές τους στις πόλεις, επέβαλαν βαρύ φόρο τιμής και εισήγαγαν τη λατρεία του θεού Ασούρ. την ίδια εποχή, οι δυνάστες της Βόρειας Λιβύης, που αναγνώρισαν τη δύναμη της Ασσυρίας, διατήρησαν τις κτήσεις τους. Ο Esarhaddon πήρε τον τίτλο του βασιλιά της Αιγύπτου και του Κους.

Σύντομα η Ταχάρκα, έχοντας συγκεντρώσει σημαντικές δυνάμεις στο νότο, έδιωξε τα ασσυριακά στρατεύματα από την Αίγυπτο και απελευθέρωσε τη Μέμφις. ωστόσο οι Λίβυοι πρίγκιπες δεν τον υποστήριξαν. Ο Esarhaddon μετέφερε τα στρατεύματά του στην Αίγυπτο και νίκησε τον στρατό των Κουσιτών στα παλαιστινιακά σύνορα. Καταδιωκόμενος από τους Ασσύριους, ο Ταχάρκα κατέφυγε πρώτα στη Θήβα και μετά στη Νουβία. Η Αίγυπτος χωρίστηκε σε είκοσι περιοχές με επικεφαλής νομάρχες από την τοπική αριστοκρατία υπό τον έλεγχο της ασσυριακής στρατιωτικής και πολιτικής διοίκησης.

Η βαριά ασσυριακή καταπίεση προκάλεσε δυσαρέσκεια σε διάφορα στρώματα της αιγυπτιακής κοινωνίας. Το 667 π.Χ. μια ομάδα βόρειων πριγκίπων υπό την ηγεσία του Νέχο, ηγεμόνα του Σάις και της Μέμφιδας, σχημάτισαν εκτεταμένη συνωμοσία κατά των κατακτητών. Ο Νέχο προσπάθησε να δημιουργήσει επαφές με την Ταχάρκα, αλλά οι αγγελιοφόροι του αναχαιτίστηκαν από τους Ασσύριους. Σοβαρές καταστολές έπεσαν στις επαναστατημένες πόλεις, αλλά ο νέος Ασσύριος βασιλιάς Ασουρμπανιπάλ συγχώρησε τους ηγέτες της συνωμοσίας. επέστρεψε τον Νέχο στις κτήσεις του και διόρισε τον γιο του Ψαμμέτιχο ως κυβερνήτη του Άθριβου στο νότιο Δέλτα. Αυτό επέτρεψε στους Ασσύριους να ενισχύσουν τη θέση τους μεταξύ των λιβυκών ευγενών.

Μετά τον θάνατο του Ταχάρκα το 664 π.Χ. ο διάδοχός του Tanutamon αποφάσισε να ανακαταλάβει την Αίγυπτο. Το 663 π.Χ με την υποστήριξη του πληθυσμού και ιδιαίτερα του ιερατείου, κατέλαβε εύκολα την Άνω Αίγυπτο, και στη συνέχεια κατέλαβε τη Μέμφις. Όμως δεν κατάφερε να υποτάξει τους βόρειους πρίγκιπες, οι οποίοι στη συντριπτική τους πλειοψηφία παρέμειναν πιστοί στην Ασσυρία. Ο Ασουρμπανιπάλ βάδισε γρήγορα προς την Αίγυπτο. Ο Τανουταμόν δεν μπόρεσε να οργανώσει αντίσταση και κατέφυγε στη Νουβία. Οι Ασσύριοι υπέβαλαν τη Θήβα, τον κύριο σύμμαχο των Κουσιτών, σε τρομερή ήττα. Μετά από λίγο καιρό, ο Tanutamon ανέκτησε τον έλεγχο των νότιων περιοχών της Άνω Αιγύπτου και αποκατέστησε τη Θήβα, η οποία, ωστόσο, έχασε για πάντα την προηγούμενη πολιτική, θρησκευτική και πολιτιστική της σημασία.

Sais Αίγυπτος

Sais Αίγυπτος (655–525 π.Χ.): XXVI Δυναστεία.Το 664 π.Χ Ο γιος του Νέχο, Ψαμέτιχ, γίνεται ηγεμόνας του Σαΐς, του μεγαλύτερου οικονομικού κέντρου του Δέλτα. Διαθέτοντας σημαντικούς υλικούς πόρους, συγκρότησε ισχυρό μισθοφορικό στρατό από τους Κάρες και τους Μικρασιάτες Έλληνες και στις αρχές της δεκαετίας του 650 π.Χ. ένωσε την Κάτω Αίγυπτο υπό την κυριαρχία του και το 656–655 π.Χ. υπέταξε την Άνω Αίγυπτο και έκανε την κόρη του αρχιέρεια του Αμούν στη Θήβα. Έχοντας αποκαταστήσει την κρατική ενότητα, ο Ψαμμέτιχος Α' (664–610 π.Χ.) έδιωξε τις ασσυριακές φρουρές από τη χώρα και αυτοανακηρύχτηκε φαραώ, ιδρύοντας τη δυναστεία XXVI (Sais) (655–525 π.Χ.). Το βόρειο ιερατείο έγινε το στήριγμα του, το οποίο τον βοήθησε να καταστείλει τον αυτονομισμό των Λίβυων δυναστών. Η προστασία του φαραώ από ξένους μισθοφόρους, στους οποίους παρείχε κτήματα για εγκατάσταση, έσφιξε τις σχέσεις του με πολεμιστές Λιβυο-Αιγυπτιακής καταγωγής. Τους στέρησε μια σειρά από προνόμια, τα οποία προκάλεσαν μια σειρά από ταραχές, ακόμη και την απόσυρση μέρους του στρατού στη Νουβία.

Ο Ψαμέτιχος Α' ακολούθησε μια πορεία προς την αναβίωση των αρχαίων εθίμων και τρόπου ζωής. Ταυτόχρονα, ενθάρρυνε το εμπόριο με άλλες χώρες και παρείχε υποστήριξη σε ξένους εμπόρους, ιδιαίτερα στους Έλληνες, στους οποίους επέτρεψε να ιδρύσουν την αποικία του Ναυκράτη στο δυτικό Δέλτα. Στην εξωτερική του πολιτική ο φαραώ το 650–630 π.Χ. επικεντρώθηκε σε μια συμμαχία με το βαβυλωνιακό βασίλειο και τη Λυδία, προσπαθώντας να αποτρέψει την αποκατάσταση της ασσυριακής κυριαρχίας. Ωστόσο, από τη δεκαετία του 620 π.Χ. άρχισε να υποστηρίζει την ραγδαία εξασθενημένη Ασσυρία, η οποία μετά βίας συγκρατούσε την επίθεση του συνασπισμού Βαβυλωνίας-Μηδίας. Είναι αλήθεια ότι δεν μπόρεσε να τη βοηθήσει κατά την εισβολή των Σκύθων νομάδων στη Δυτική Ασία, από τους οποίους ο ίδιος αναγκάστηκε να πληρώσει. Ο Ψαμέτιχος Α' έδειξε μεγάλη ανησυχία για την ενίσχυση των συνόρων της Αιγύπτου, ιδιαίτερα των βορειοανατολικών, όπου έχτισε πλήθος ισχυρών φρουρίων.

Μετά τον θάνατο του Αχμόση Β' το 526 π.Χ. τον θρόνο πήρε ο γιος του Ψαμμέτιχος Γ' (526–525 π.Χ.). Λίγους μήνες αργότερα, ο Πέρσης βασιλιάς Καμβύσης (529–522 π.Χ.) εισέβαλε στην Αίγυπτο και, χάρη στην προδοσία του Έλληνα μισθοφόρου διοικητή Φάνη και ορισμένων Αιγυπτίων διοικητών, κέρδισε την άνοιξη του 525 π.Χ. αποφασιστική νίκη επί του Ψαμέτιχου Γ' στο Πηλούσιο. Ο στρατός υποχώρησε στη Μέμφις, αλλά ο διοικητής του αιγυπτιακού στόλου, Ujagorresnet, παρέδωσε τον Sais στους Πέρσες χωρίς μάχη και επέτρεψε στην εχθρική μοίρα να διεισδύσει βαθιά στο Δέλτα, γεγονός που οδήγησε στην παράδοση των αιγυπτιακών στρατευμάτων και στην πτώση της Μέμφιδας ; Ο Φαραώ και η οικογένειά του αιχμαλωτίστηκαν. Ολόκληρη η χώρα μέχρι το 1ο κατώφλι βρισκόταν υπό την κυριαρχία των Περσών. Μια εξέγερση που ξέσπασε στην Αίγυπτο το 524 π.Χ. Μετά την αποτυχία των προσπαθειών του Καμβύση να κατακτήσει την Κυρήνη και τη Νουβία, κατεστάλη βάναυσα: ο Πέρσης βασιλιάς εκτέλεσε τον Ψαμμέτιχο Γ' και κατέστρεψε τους ναούς των οποίων οι ιερείς υποστήριζαν τους επαναστάτες.

Η Αίγυπτος στην εποχή των Αχαιμενιδών

Η Αίγυπτος στην Αχαιμενιδική εποχή (525–332 π.Χ.): XXVII–XXX δυναστείες. Περίοδος της πρώτης περσικής κυριαρχίας (525–404 π.Χ.): XXVII (Περσική) Δυναστεία. Τις πρώτες δεκαετίες της περσικής κυριαρχίας (υπό τον Καμβύση και τον Δαρείο Α'), η Αίγυπτος κατείχε προνομιακή θέση εντός της Αχαιμενιδικής Αυτοκρατορίας. Η περσική εξουσία στην Αίγυπτο είχε χαρακτήρα προσωπικής ένωσης: τον Αύγουστο του 525 π.Χ. Ο Καμβύσης πήρε τον τίτλο του Φαραώ. Οι Αχαιμενίδες έγιναν η XXVII δυναστεία της Αιγύπτου. Οι Πέρσες βασιλιάδες στέφονταν με το αιγυπτιακό στέμμα και χρησιμοποιούσαν την παραδοσιακή αιγυπτιακή χρονολόγηση των βασιλειών. Οι Πέρσες επέτρεψαν στους Αιγύπτιους να διατηρήσουν τη θρησκεία και τα έθιμά τους. Αν και η κυβέρνηση της χώρας ήταν συγκεντρωμένη στα χέρια ενός Πέρση σατράπη με κατοικία στη Μέμφις, και περσικές φρουρές βρίσκονταν στις κύριες πόλεις, μια σειρά από ανώτερες θέσεις παρέμειναν στους Αιγύπτιους. Ο Καμβύσης αποζημίωσε τους ναούς για ζημιές που προκάλεσαν οι Πέρσες κατά την κατάκτηση. Ο Δαρείος Α' (522–486 π.Χ.) πραγματοποίησε εντατική κατασκευή ναών. υπό αυτόν ολοκληρώθηκε η κατασκευή διώρυγας μεταξύ Μεσογείου και Ερυθράς Θάλασσας. Αυτή η πολιτική υπαγορεύτηκε σε μεγάλο βαθμό από τη στρατηγική και οικονομική αξία της Αιγύπτου για τους Πέρσες: ήταν μια από τις πιο κερδοφόρες σατραπείες - το ποσό των φόρων που λάμβανε ετησίως ανερχόταν σε επτακόσια τάλαντα αργύρου.

Μέχρι τα μέσα της δεκαετίας του 480 π.Χ. Η Αίγυπτος παρέμεινε πιστή, εκτός από την αυτονομιστική εξέγερση του σατράπη Αριάνδου κατά την περίοδο της δυναστικής διαμάχης στην Περσία το 522–521 π.Χ. Ωστόσο, η αύξηση των φόρων στο τέλος της βασιλείας του Δαρείου Α' και η εκτόπιση Αιγυπτίων τεχνιτών στην Περσία για την ανέγερση βασιλικών ανακτόρων στα Σούσα και την Περσέπολη προκάλεσε τον Οκτώβριο του 486 π.Χ. μια μαζική εξέγερση που ο νέος Πέρσης βασιλιάς Ξέρξης (486–465 π.Χ.) κατάφερε να καταστείλει μόλις τον Ιανουάριο του 484 π.Χ. Ο Ξέρξης αντιμετώπισε σκληρά τους επαναστάτες και άλλαξε ριζικά την πολιτική του απέναντι στην Αίγυπτο: δεν αποδέχθηκε τον τίτλο του φαραώ, ακυρώνοντας έτσι την προσωπική ένωση, πραγματοποίησε εκτεταμένες κατασχέσεις περιουσίας του ναού και εγκατέλειψε την πρακτική του διορισμού Αιγυπτίων σε διοικητικές θέσεις. Αυτό προκάλεσε άνοδο του αντιπερσικού αισθήματος.

Το 461 π.Χ Ένας από τους Λίβυους πρίγκιπες του δυτικού Δέλτα, ο Ινάρ, επαναστάτησε ενάντια στην περσική κυριαρχία. του παρασχέθηκε στρατιωτική βοήθεια από τους Έλληνες, με επικεφαλής τους Αθηναίους, που πολέμησαν τους Πέρσες. Ο ενιαίος ελληνοαιγυπτιακός στρατός νίκησε το 459 π.Χ. νίκη επί των Περσών στην Πάπρεμις, κατέλαβε τη Μέμφις και κατέλαβε το μεγαλύτερο μέρος της κοιλάδας του Νείλου. Όμως το 455 π.Χ. Περσικός στρατός τριακοσίων χιλιάδων υπό τη διοίκηση του Μεγάβυζου, υποστηριζόμενος από ισχυρό στόλο (τριακόσια πλοία), εισέβαλε στην Αίγυπτο και νίκησε τις συμμαχικές δυνάμεις. Ελληνικά και αιγυπτιακά στρατεύματα κατέλαβαν αμυντικές θέσεις στο νησί. Η Προσωπίτιδα στο Δέλτα, αλλά ο Μεγάβυζος πέτυχε τον Ιούνιο του 454 π.Χ. Μπείτε στο νησί και νικήστε τους. Η αθηναϊκή μοίρα που έφτασε για να βοηθήσει τους αμυνόμενους καταστράφηκε στον Μενδεσιανό κλάδο του Νείλου. Τα υπολείμματα των Αθηναίων κατέφυγαν στην Κυρήνη. Ο Ινάρ αιχμαλωτίστηκε και του έγινε μια οδυνηρή εκτέλεση.

Ξεκίνησε το δεύτερο μισό του 5ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. η διαδικασία αποδυνάμωσης της δύναμης των Αχαιμενιδών συνοδεύτηκε από εντατικοποίηση του αυτονομιστικού κινήματος στην Αίγυπτο. Το 405 π.Χ Ο Amirteus, ο ηγεμόνας του Sais, επαναστάτησε. Κέρδισε αρκετές νίκες επί των Περσών και έθεσε τον έλεγχο στο Δέλτα. Λόγω του εσωτερικού πολέμου που ξέσπασε στην Περσία μεταξύ του βασιλιά Αρθαρξέρξη Β' και του αδελφού του Κύρου του νεότερου, οι Πέρσες δεν μπόρεσαν να στείλουν μεγάλες δυνάμεις για να καταστείλουν την εξέγερση και ο Αμυρταίος στις αρχές του 5ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. απελευθέρωσε όλη την Αίγυπτο.

Περίοδος της αιγυπτιακής ανεξαρτησίας

Περίοδος της αιγυπτιακής ανεξαρτησίας (405–342 π.Χ.): Δυναστείες XXVIII–XXX.Ο Amirteus (405–398 π.Χ.), αν και ίδρυσε τη δυναστεία XXVIII (Sais), αποδείχθηκε ότι ήταν ο μοναδικός εκπρόσωπος της. Τη διαδέχθηκε η XXIX Δυναστεία (398–380 π.Χ.), η οποία καταγόταν από τον Μέντες στο ανατολικό Δέλτα. Μετά από μια περίοδο παντοδυναμίας του ναού και της κοσμικής αριστοκρατίας (398–393 π.Χ.), γεμάτη με ανακτορικά πραξικοπήματα, ο θρόνος καταλήφθηκε από τον Άκορη (393–380 π.Χ.), κατά την οποία ενισχύθηκε η εσωτερική και εξωτερική θέση της Αιγύπτου. Ο Άκορης δημιούργησε μια αμυντική γραμμή στα βορειοανατολικά σύνορα, συνήψε αντιπερσική συμμαχία με την Κυρήνη, τη Βάρκα, την Πισιδία και την Κύπρο και επέκτεινε την επιρροή του στην Παλαιστίνη και τη Φοινίκη. Το 385–382 π.Χ απέκρουσε με επιτυχία την περσική εισβολή.

Το 380 π.Χ ο θρόνος σφετερίστηκε από τον Nekhtnebef (Nectaneb) των Σεβεννιτών στο ανατολικό Δέλτα, ο οποίος ίδρυσε τη Δυναστεία ΧΧΧ (380–342 π.Χ.). Ο Νεχθενέμπ Α' (380–363 π.Χ.) κατάφερε το 373 π.Χ. να αποτρέψει μια νέα περσική προσπάθεια να ανακτήσει τον έλεγχο της Αιγύπτου. Σε αυτό τον βοήθησε η ηρωική άμυνα του Πηλουσίου, η μετριότητα του Πέρση διοικητή και η πλημμύρα του Νείλου. Συνειδητοποιώντας τους περιορισμούς των στρατιωτικών του δυνατοτήτων, συνήψε συνθήκη συμμαχίας με τα ισχυρότερα ελληνικά κράτη - την Αθήνα και τη Σπάρτη. Στην εσωτερική πολιτική, ο Νεχθενέμπ Α' προστάτευε το ιερατείο με κάθε δυνατό τρόπο: δώρισε γενναιόδωρα ναούς, τους παρείχε φορολογικά πλεονεκτήματα, ενέπλεξε ιερείς στην επίλυση δημοσίων υποθέσεων και δεν γλίτωσε χρήματα για την ανέγερση ναών. Ο γιος και διάδοχός του Ταχ (363–361 π.Χ.) εγκατέλειψε την ιερατική πορεία του πατέρα του. Χρειαζόμενος κεφάλαια για να ασκήσει μια ενεργή εξωτερική πολιτική, ανάγκασε τους ναούς να του παράσχουν ένα μεγάλο δάνειο, προκαλώντας έντονη δυσαρέσκεια στους θρησκευτικούς κύκλους. Αύξησε επίσης παλιούς και εισήγαγε νέους έκτακτους φόρους και ανάγκασε ολόκληρο τον πληθυσμό να παραδώσει όλο το χρυσό και το ασήμι στο ταμείο για να αντισταθμίσει μελλοντικούς φόρους. Αυτό του επέτρεψε να συγκεντρώσει έναν τεράστιο στρατό (ογδόντα χιλιάδες Αιγύπτιους και έντεκα χιλιάδες Έλληνες μισθοφόρους). Εκμεταλλευόμενος την εξέγερση των μικρασιατών σατράπων κατά του Πέρση βασιλιά Αρταξέρξη Β', ο Ταχ εισέβαλε στη Φοινίκη και τη Συρία, αλλά ξέσπασε μια εξέγερση στην Αίγυπτο, η επιτυχία της οποίας διευκολύνθηκε από την εχθρότητα διαφόρων κοινωνικών στρωμάτων προς τις πολιτικές του φαραώ. και την υποστήριξη των Σπαρτιατών. Ο συγγενής του Nekhtgorheb (Nectaneb II) ανακηρύχθηκε νέος βασιλιάς. Ο Tahu έπρεπε να καταφύγει στην αυλή του Πέρση βασιλιά.

Ο Nekhtgorheb (361–342 π.Χ.) έσπασε εντελώς με την πορεία του προκατόχου του: απέσυρε τον αιγυπτιακό στρατό από τη Συρία και άρχισε να προστατεύει πλήρως το ιερατείο (κατασκευή ναών σε όλα τα μέρη της χώρας, πλούσια δώρα και θυσίες). Υπό αυτόν, η Αίγυπτος αποδυναμώθηκε στρατιωτικά, γεγονός που διευκόλυνε την περσική επιθετικότητα. Περσική εκστρατεία το 350 π.Χ απέτυχε όχι λόγω της αντίστασης των Αιγυπτίων, αλλά λόγω των ανίκανων ενεργειών των οδηγών κατά τη μετάβαση του στρατού στην έρημο και λόγω της πλημμύρας του Νείλου. Το 345 π.Χ Ο Nekhtgorheb έστειλε στρατεύματα για να βοηθήσει τη Σιδώνα, η οποία είχε εγκαταλείψει τους Πέρσες, αλλά οι μισθοφόροι πέρασαν στο πλευρό του εχθρού. Το χειμώνα 343/342 π.Χ Ο Πέρσης βασιλιάς Αρταξέρξης Γ' εισέβαλε στην Αίγυπτο. Ο Φαραώ συγκέντρωσε σημαντικές δυνάμεις κοντά στο Πελούσιο (εξήντα χιλιάδες Αιγύπτιοι και σαράντα χιλιάδες Λίβυοι και Έλληνες μισθοφόροι), αλλά ο περσικός στόλος κατάφερε να διαρρήξει το Δέλτα και κατέληξε στο πίσω μέρος του Νεχτγκόρχεμπ. ο φαραώ έπρεπε να υποχωρήσει στο Μέμφις. Στον στρατό, οι διαμάχες μεταξύ Αιγυπτίων στρατιωτών και μισθοφόρων εντάθηκαν. Οι Έλληνες άρχισαν να πηγαίνουν στο πλευρό των Περσών και να τους παραδίδουν τα σημαντικότερα φρούρια τους. Σε αυτή την κατάσταση, ο Nekhtgorheb, χωρίς να δώσει ούτε μια μάχη, έφυγε προς τα νότια. μέχρι το τέλος του 342 π.Χ Ο Αρταξέρξης Γ' κατέλαβε την Κάτω και μέρος της Άνω Αιγύπτου. Ο Φαραώ κατείχε μόνο μερικές νότιες περιοχές.

Δεύτερη περίοδος περσικής κυριαρχίας

Δεύτερη περίοδος περσικής κυριαρχίας (342–332 π.Χ.).Η αποκατάσταση της περσικής κυριαρχίας στην Αίγυπτο συνοδεύτηκε από βάναυσες καταστολές κατά του τοπικού πληθυσμού: οι Πέρσες κατέστρεψαν πολλές πόλεις, κατέσχεσαν σημαντικό μέρος των θησαυρών του ναού και βεβήλωσαν θρησκευτικά ιερά. Μετά το θάνατο του Nekhtgorheb το 341 π.Χ. υπέταξαν το νότιο τμήμα της Αιγύπτου, αλλά η δύναμή τους αποδείχθηκε πολύ εύθραυστη. Ήδη εντάξει. 337 π.Χ κάποιος Khabbash επαναστάτησε, κατέλαβε τη Μέμφις, έδιωξε τους Πέρσες και πήρε τον τίτλο του φαραώ. Αν και το 335 π.Χ. ο νέος Πέρσης βασιλιάς Δαρείος Γ' αποκατέστησε την εξουσία στην Αίγυπτο· τρία χρόνια αργότερα, η περσική κυριαρχία κατέρρευσε τελικά μόλις ο νέος κατακτητής, ο Μέγας Αλέξανδρος, πλησίασε τις όχθες του Νείλου. Από τα τέλη του 332 π.Χ Η Αίγυπτος έγινε μέρος της παγκόσμιας μακεδονικής δύναμης. Ξεκίνησε η ελληνιστική περίοδος της ιστορίας της.

Πολιτισμός.

Για χιλιάδες χρόνια, ο αρχαίος αιγυπτιακός πολιτισμός χαρακτηριζόταν από σχετική απομόνωση και αυτάρκεια και ήταν ελάχιστα επιρρεπής σε εξωτερικές επιρροές. Χαρακτηρίστηκε από βαθύ συντηρητισμό και πίστη στις αρχαίες αρχές. Οι νέες τάσεις αντιμετώπισαν πάντα ισχυρές αντιστάσεις. Στον πυρήνα του, ενσάρκωνε τον φόβο του ανθρώπου για τα ανεξέλεγκτα φυσικά στοιχεία και τον θαυμασμό για τη δύναμη του φαραώ ως οργανωτή και φύλακα της παγκόσμιας τάξης. Η κορυφαία εικόνα του αιγυπτιακού πολιτισμού ήταν η εικόνα του Μεγάλου Ποταμού - του Νείλου - και η κύρια ιδέα του ήταν η ιδέα της αιωνιότητας. Η έννοια του παγωμένου χρόνου και του παγωμένου χώρου εκφράστηκε στην τέλεια μορφή της στα πιο διάσημα μνημεία της αιγυπτιακής ιδιοφυΐας - τις πυραμίδες.

Θρησκεία.

Η αιγυπτιακή θρησκεία είναι δύσκολο να παρουσιαστεί σε συστηματική μορφή, γιατί η ουσία της δεν βρίσκεται στη θεολογία, αλλά στη λατρεία. Είναι εξαιρετικά ποικιλόμορφο. η θεολογία δεν μπόρεσε να ασκήσει αποφασιστική ενοποιητική επιρροή πάνω της.

Οι λαϊκές δοξασίες και λατρείες υπήρχαν πολύ πριν από την εμφάνιση του κράτους· ίχνη τους βρίσκονται ήδη πριν από 6-4 χιλιάδες χρόνια. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Η πρώιμη μορφή της αιγυπτιακής θρησκείας χαρακτηρίζεται από τη θεοποίηση του γύρω κόσμου και όλων των στοιχείων του (δέντρα, ζώα, κατοικίες, δυνάμεις της φύσης κ.λπ.) και την ιδιαίτερη ζωτικότητα της λατρείας των ζώων. Αρχικά, οι Αιγύπτιοι σεβάστηκαν τα ίδια τα ζώα, προικίζοντάς τους με μαγικές ιδιότητες: η λατρεία του γερακιού και της γάτας ήταν ευρέως διαδεδομένη και σε ορισμένες περιοχές λάτρευαν τον κροκόδειλο και τον ιπποπόταμο. Αργότερα, τα ζώα άρχισαν να θεωρούνται η ενσάρκωση ορισμένων θεών: ένας μαύρος ταύρος με λευκές κηλίδες προσωποποίησε τον θεό της γονιμότητας Άπις (Μέμφις), έναν κροκόδειλο - τον θεό του νερού και την πλημμύρα του Νείλου Sebek (Fayum), μια ίβις - ο θεός της σοφίας Thoth (Ερμόπολη), μια λέαινα - η θεά του πολέμου και ο καυτός ήλιος Sekhmet (Μέμφις), η γάτα - η θεά της χαράς και της διασκέδασης Bast (Bubast), το γεράκι - ο θεός του κυνηγιού Horus (Bekhdet ), κ.λπ. Σταδιακά, το πάνθεον ανθρωπομορφώθηκε, αλλά τα ζωόμορφα χαρακτηριστικά, κατά κανόνα, διατηρήθηκαν και συνυπήρχαν με τα ανθρωπόμορφα: Μετατράπηκε από Ίβις σε άνδρα με κεφάλι ίβης, Μπαστ από γάτα σε γυναίκα με κεφάλι γάτας, Ώρος από γεράκι σε άντρα με κεφάλι γερακιού κ.λπ. Ιδιαίτερη σημασία είχαν ο ταύρος και το φίδι. Πιστεύεται ότι στην αρχή όλοι οι θεοί και οι θεές ήταν ταύροι και αγελάδες διαφορετικών χρωμάτων. Η λατρεία του ταύρου στην αρχαιότητα συνδέθηκε με τη λατρεία του αρχηγού της φυλής και μετά την εμφάνιση του κράτους συνδυάστηκε με τη λατρεία του φαραώ: έτσι, στο φεστιβάλ προς τιμήν της τριακοστής επετείου του βασιλεύει, ο Φαραώ εμφανίστηκε με ρούχα με μια ουρά ταύρου δεμένη στο πίσω μέρος. Το φίδι προσωποποιούσε τόσο το κακό (Apop, τον εχθρό του Ήλιου) όσο και το καλό (τη θεά της γονιμότητας Renenutet, τη θεά της Κάτω Αιγύπτου Uto).

Με την πάροδο του χρόνου, κάθε κοινότητα αναπτύσσει το δικό της πάνθεον τοπικών θεών, ενσωματωμένων σε ουράνια σώματα, πέτρες, ζώα, φυτά κ.λπ. Ανάμεσά τους ξεχωρίζει ο θεός του τοπικού πάνθεου, ο δημιουργός της δεδομένης περιοχής και οι άνθρωποι που ζουν. πάνω του, ο κύριος και προστάτης τους - οι ηλιακές θεότητες Atum (Ηλιόπολη) και Horus (Edfu), θεοί της γεωργίας και της γονιμότητας Set (ανατολικό Δέλτα), Amon (Θήβα), Min (Koptos) κ.λπ. Στη συνέχεια, προέκυψε μια ειδική λατρεία του θεού της ταφής, του άρχοντα της «πόλης των νεκρών» (νεκρόπολη), - Sokar στη Μέμφις, Anubis στο Siut, Khentiamenti στην Άβυδο. Αργότερα, εμφανίζονται γενικοί Αιγύπτιοι θεοί, που δεν συνδέονται με μια συγκεκριμένη περιοχή - Ra (Ήλιος), Akh (Σελήνη), Nut (Ουρανός), Geb (Γη), Hapi (Νείλος).

Ταυτόχρονα, ορισμένες τοπικές λατρείες εξαπλώθηκαν πέρα ​​από τα όρια των κοινοτήτων τους: χάρη στις μεταναστεύσεις και τις κατακτήσεις, οι θεοί μετακινούνται μετά από τους λάτρεις τους σε νέες περιοχές, όπου ταυτίζονται ή συνδέονται με συγγένεια με τοπικούς θεούς. Ως αποτέλεσμα, δημιουργούνται θεϊκές τριάδες: στη Θήβα, στο παντρεμένο ζευγάρι του θεού της γης και της γονιμότητας Amun και της θεάς των ταφών Meritseger, ο θεός του πολέμου Mentu από τη γειτονική πόλη Hermont προστίθεται ως γιος και στη συνέχεια Ο Meritseger αντικαθίσταται από τη θεά του ανατολικού τμήματος της θηβαϊκής συνοικίας Mut και ο Mentu αντικαθίσταται από τον θεό της σελήνης Khonsu από μια άλλη περιοχή δίπλα στη Θήβα (θηβαϊκή τριάδα). στη Μέμφις, ο θεός της γης Ptah συγχωνεύεται με τον θεό της κηδείας Sokar, και στη συνέχεια αποκτά σύζυγο στο πρόσωπο της θεάς του πολέμου Sekhmet από τη γειτονική Λατόπολη, η οποία μετατρέπεται σε θεά του ουρανού και ο γιος της, ο θεός της βλάστησης Nefertum, γίνεται κοινός τους γιος (Μέμφιος τριάδα). Το πιο εντυπωσιακό παράδειγμα της απορρόφησης μερικών θεών από άλλους με τον ταυτόχρονο σφετερισμό λειτουργιών είναι ο Όσιρις, ο προστάτης θεός της πόλης Busiris, ο οποίος αφομοιώθηκε με τον θεό Busiris Dedu, με τον θεό του Νείλου από το γειτονικό Mendes και με τον Άβυδος θεός των ταφών Khentiamenti; έγινε τελικά η θεότητα του Νείλου, των παραγωγικών δυνάμεων της φύσης και του κάτω κόσμου. το κέντρο της λατρείας του μεταφέρθηκε στην Άβυδο.

Στο επόμενο στάδιο, οι παναιγύπτιοι θεοί συγκλίνουν με τους πιο σημαντικούς τοπικούς θεούς που σχετίζονται με αυτούς: ο Ρα ταυτίζεται με τις ηλιακές θεότητες Atum και Horus, ο Akh με τον σεληνιακό θεό Thoth, ο Nut με την ουράνια θεότητα Hathor και ο Hapi με τον Osiris. . Με την ενοποίηση του κράτους γεννιέται η λατρεία του υπέρτατου θεού, ο οποίος γίνεται η κύρια θεότητα της πρωτεύουσας ή της πατρίδας της κυρίαρχης δυναστείας. Ταυτόχρονα, αυξάνεται η σημασία των θεοτήτων των μεγαλύτερων κέντρων - του Memphis Ptah, του Abydos Osiris, του Heliopolis Atum.

Με τη βασιλεία της Πέμπτης Δυναστείας, που προέρχεται από την Ηλιούπολη, ο Atum-Ra ανακηρύχθηκε η κύρια αιγυπτιακή θεότητα και η ηλιακή λατρεία εξαπλώθηκε σε όλη την κοιλάδα του Νείλου, αν και δεν κατάφερε να καταστείλει όλες τις τοπικές λατρείες, ειδικά στο κέντρο και το νότιο επαρχίες. Δημιουργείται η πρώτη θεολογική αντίληψη, στόχος της οποίας είναι να μετατρέψει όσο το δυνατόν περισσότερους θεούς σε ηλιακούς και να τους ταυτίσει με τον Ρα. Αυτή η μοίρα συνέβη στους θεούς της γης και της γονιμότητας Πταχ, Μίνα, τους θεούς του Νείλου Όσιρις και Κνουμ. Αναδύεται ένα ημιμονοθεϊστικό σύστημα στο οποίο διαφορετικές θεότητες είναι διαφορετικές λειτουργίες ή διαφορετικά στάδια της ύπαρξης ενός και μόνο θεού, μυστηριώδους και απρόσιτου: ο Ρα ο πατέρας είναι ο χθεσινός ήλιος, ο Ρα ο γιος είναι ο σημερινός. το θεϊκό σκαθάρι Khepera - πρωί, Ra - μεσημέρι, Atum - βράδυ, Osiris - κρυμμένο στη δύση (νεκρό). Δημιουργείται ένας κύκλος ηλιακών μύθων που συνδέουν την πράξη της δημιουργίας με τη γέννηση του ήλιου από ένα λουλούδι λωτού ή από μια τεράστια ουράνια αγελάδα. ο ήλιος θεωρείται ως ημίουργος: οι πρώτοι θεοί Shu (αέρας) και Tefnut (υγρασία) εμφανίζονται ως αποτέλεσμα της αυτο-γονιμοποίησης του ήλιου, ο οποίος κατάπιε τον δικό του σπόρο, και οι άνθρωποι - από τα δάκρυά του. Οι πρώτες γενιές θεών σχηματίζουν την Ελεοπολίτικη Εννεάδ (εννέα), την οποία τιμούν σε όλη την Αίγυπτο. Αναδύεται ένας κύκλος μύθων για τους ηλιακούς θεούς, οι οποίοι αντικατοπτρίζουν ιδέες για την αλλαγή των εποχών και των ημερών (ο μύθος για την αναχώρηση και επιστροφή της κόρης του Ra's Tefnut στην Αίγυπτο, που σηματοδοτεί την αρχή και το τέλος της ξηρασίας, ο μύθος για την καθημερινή γέννηση και κατάποση του ήλιου από τη θεά του ουρανού κ.λπ.) και για την πάλη του ήλιου με το σκοτάδι και το κακό (ο μύθος της νίκης του Ρα επί του φιδιού Απέπ). Παντού χτίζονται ιερά του Ρα, γύρω από τα οποία συγκεντρώνεται μεγάλος αριθμός ιερέων.

Στην εποχή του Μεσαίου Βασιλείου, η ηλιακή λατρεία κατέκτησε με επιτυχία την Άνω Αίγυπτο: το Fayum Sebek μετατρέπεται σε Sebek-Ra, το Theban Amun σε Amun-Ra. Η λατρεία του Amun-Ra αποκτά ιδιαίτερη σημασία λόγω του αυξημένου πολιτικού και οικονομικού ρόλου της Θήβας. Στην εποχή του Νέου Βασιλείου, φτάνει στο αποκορύφωμά του, την οποία ακόμη και οι θρησκευτικές μεταρρυθμίσεις του Ακενατόν δεν μπορούν να αποτρέψουν. Ο Amon-Ra θεωρείται σε αυτήν την περίοδο ως ημίουργος και ως ο βασιλιάς των θεών. ο κυβερνών φαραώ θεωρείται γιος του. Στις νότιες περιοχές, το θηβαϊκό ιερατείο δημιουργεί ένα πραγματικό θεοκρατικό καθεστώς.

Ταυτόχρονα, από την περίοδο του Μεσαίου Βασιλείου, η λατρεία του Όσιρι ως θεού της φύσης που ανασταίνει και πεθαίνει και ως κυβερνήτη του κάτω κόσμου άρχισε να ανταγωνίζεται τις ηλιακές λατρείες. εξαπλώνεται ένας κύκλος μύθων για αυτόν, για τη σύζυγό του Isis και τον γιο του Horus (η δολοφονία του Osiris από τον αδελφό του Set, τον κακό θεό της ερήμου, η αναζήτηση και το πένθος της Isis για το σώμα του συζύγου της, η νίκη του Horus επί του Set και η ανάστασή του του πατέρα του). Στις αρχές της 2ης χιλιετίας π.Χ. η λατρεία του Όσιρι γίνεται το επίκεντρο όλων των πεποιθήσεων της κηδείας. Αν κατά την εποχή του αρχαίου βασιλείου μόνο ο αποθανών φαραώ ταυτιζόταν με τον Όσιρι, τότε στο Μέσο Βασίλειο κάθε νεκρός Αιγύπτιος ταυτιζόταν.

Ιδέες για τη μετά θάνατον ζωή.

Οι Αιγύπτιοι θεωρούσαν τη μετά θάνατον ζωή ως άμεση συνέχεια της επίγειας ζωής. Σύμφωνα με αυτούς, ένα άτομο αποτελούνταν από ένα σώμα (het), μια ψυχή (ba), μια σκιά (khaybet), ένα όνομα (ren) και ένα αόρατο διπλό (ka). Η πιο αρχαία ήταν η ιδέα του ka, η οποία γεννήθηκε με ένα άτομο, τον ακολουθούσε αμείλικτα παντού, αποτελούσε αναπόσπαστο μέρος της ύπαρξής του και της προσωπικότητάς του, αλλά δεν εξαφανίστηκε με το θάνατό του και μπορούσε να συνεχίσει τη ζωή στον τάφο ανάλογα με βαθμός διατήρησης του σώματος. Ήταν αυτή η τελευταία πεποίθηση που αποτέλεσε τη βάση όλων των τελετουργιών κηδείας: για να προστατεύεται το σώμα από τη φθορά και να διατηρηθεί το ka, μετατράπηκε σε μούμια χρησιμοποιώντας ταρίχευση και κρύφτηκε σε ένα κλειστό δωμάτιο του τάφου. Κοντά εγκαταστάθηκαν αγάλματα του νεκρού, στα οποία μπορούσε να μετακινηθεί το ka σε περίπτωση απρόβλεπτης καταστροφής της μούμιας. τρομερά ξόρκια υποτίθεται ότι την προστατεύουν από τα φίδια και τους σκορπιούς. Πιστεύοντας ότι ο κα θα μπορούσε να πεθάνει από την πείνα και τη δίψα ή να φύγει από τον τάφο και να εκδικηθεί τους ζωντανούς, οι συγγενείς γέμισαν τον τάφο με προμήθειες, σκάλισαν εικόνες φαγητού και ρουχισμού στους τοίχους του, έφεραν νεκρικά δώρα και θυσίες και έλεγαν μαγικά ξόρκια-παρακλήσεις. για το δώρο όλων των απαραίτητων στον αποθανόντα. Η ευδαιμονία του νεκρού εξαρτιόταν επίσης από τη διατήρηση του ονόματός του (ren) στη μνήμη των απογόνων, έτσι ήταν σκαλισμένο στους τοίχους του τάφου. το σβήσιμο ενός ονόματος θεωρήθηκε μεγάλη ιεροσυλία. Η ψυχή (ba) παριστάνεται με τη μορφή πουλιού ή ακρίδας. δεν σχετιζόταν με μια ύπαρξη τάφου και μπορούσε ελεύθερα να αφήσει το νεκρό σώμα, να πετάξει στον ουρανό και να ζήσει εκεί ανάμεσα στους θεούς. Αργότερα, γεννήθηκε η πίστη στις περιπλανήσεις του μπα στη γη και στον κάτω κόσμο. για την προστασία της από κάθε είδους υπόγεια τέρατα, υπήρχαν ειδικές προσευχές και ξόρκια. Όσο για τη σκιά (khaybet), υπάρχουν ελάχιστες αναφορές για αυτήν.

Στην Αίγυπτο δεν υπήρχε ενιαία ιδέα για τη μετά θάνατον ζωή. Σύμφωνα με την πιο κοινή εκδοχή της Άβυδος, το βασίλειο των νεκρών είναι το βασίλειο του Όσιρι, όπου ένα άτομο πηγαίνει μετά το θάνατο για να ξαναγεννηθεί στη ζωή. Εκεί, ανάμεσα στα εύφορα χωράφια στα οποία φυτρώνουν τεράστιοι σπόροι, υπηρετεί τον Όσιρι, όπως υπηρέτησε τον Φαραώ στη γη. Για να διευκολυνθεί το έργο του, ξεκινώντας από το Μέσο Βασίλειο, τοποθετήθηκαν στον τάφο πολλά ειδώλια εργατών, που χάρη στα ξόρκια που ήταν γραμμένα πάνω τους, μπορούσαν να αντικαταστήσουν τον νεκρό. Αυτό το βασίλειο βρισκόταν στα «πεδία του Εαρού», τα οποία οι Αιγύπτιοι τοποθέτησαν είτε σε ανεξερεύνητες περιοχές (ανεξερεύνητες περιοχές της κοιλάδας του Νείλου, Φοινίκη) είτε στον παράδεισο (βορειοανατολική ουράνια χώρα). Για να μπει κανείς σε αυτό, έπρεπε είτε να κολυμπήσει τον ποταμό των νεκρών με το πορθμείο των θεών, είτε να πετάξει στον ουρανό ως πουλί, είτε να περάσει από ένα κενό στα δυτικά βουνά.

Σύμφωνα με την εκδοχή του Μέμφις, το βασίλειο των νεκρών - μια χώρα του ύπνου και του σκότους που κυβερνούσε ο θεός Σοκάρ - ήταν ένα τεράστιο σπήλαιο ή λατομείο που βρισκόταν στα βάθη της λιβυκής ερήμου. Η παράδοση της ηλιακής Ηλιούπολης θεωρούσε το καλύτερο μέρος για τους νεκρούς το σκάφος του Ρα, στο οποίο μπορούν να αποφύγουν τον κίνδυνο και να απολαύσουν την απόλυτη ευδαιμονία, ακόμη και κατά τη διάρκεια των νυχτερινών ταξιδιών της στο υπόγειο βασίλειο (duat), που χωρίζεται από την κοιλάδα του Νείλου με ψηλά βουνά. .

Στην εποχή του Νέου Βασιλείου, έγινε μια προσπάθεια συστηματοποίησης του δόγματος του βασιλείου των νεκρών, συνδυάζοντας τις παραδόσεις της Άβυδου και της Ηλιούπολης με βάση τη θεολογία του Amon-Ra. Οι συγγραφείς του εγκαταλείπουν την ιδέα της ύπαρξης της ψυχής στη γη και ταυτίζουν τη μετά θάνατον ζωή με τον κάτω κόσμο. Αποτελείται από δώδεκα χώρους-δωμάτια, οι πύλες των οποίων φυλάσσονται από γιγάντια φίδια. καθένας από αυτούς ελέγχεται από έναν από τους αρχαίους θεούς ταφής (Σόκαρ, Όσιρις κ.λπ.). Ο ανώτατος κυβερνήτης ολόκληρου του βασιλείου είναι ο Amon-Ra, ο οποίος κάθε βράδυ πλέει μέσα από το duat στο σκάφος του, φέρνοντας έτσι μεγάλη παρηγοριά στους κατοίκους του.

Από την αρχαιότητα, οι Αιγύπτιοι πίστευαν ότι ο αποθανών μπορούσε να πετύχει οτιδήποτε με τη βοήθεια της μαγείας (να μπει στο βασίλειο των νεκρών, να απαλλαγεί από την πείνα και τη δίψα), δηλ. η μοίρα του δεν εξαρτάται σε καμία περίπτωση από την επίγεια ύπαρξή του. Αλλά αργότερα εμφανίζεται η ιδέα μιας μεταθανάτιας ζωής (κεφάλαιο 125 Βιβλία των Νεκρών ): μπροστά στον Όσιρι, καθισμένο στο θρόνο, ο Ώρος και ο βοηθός του Άνουμπις ζυγίζουν την καρδιά του νεκρού σε ζυγαριά που ισορροπεί από την αλήθεια (η εικόνα της θεάς της δικαιοσύνης Μάατ) και ο Θωθ γράφει το αποτέλεσμα στους πίνακες. ο δίκαιος ανταμείβεται με μια ευτυχισμένη ζωή στα χωράφια του Earu, και ο αμαρτωλός καταβροχθίζεται από το τέρας Amt (ένα λιοντάρι με το κεφάλι ενός κροκόδειλου). Ως δίκαιος αναγνωρίστηκε μόνο αυτός που ήταν υπάκουος και υπομονετικός στη γη, «που δεν έκλεψε, δεν καταπάτησε την περιουσία του ναού, δεν επαναστάτησε και δεν μίλησε άσχημα εναντίον του βασιλιά».

Κηδεία

ξεκίνησε με μουμιοποίηση. Τα εντόσθια του νεκρού αφαιρούνταν και τοποθετούνταν σε ειδικά αγγεία (κανωπικά πιθάρια), τα οποία παραδόθηκαν στην προστασία των θεών. Αντί για καρδιά, τοποθετήθηκε ένας πέτρινος σκαραβαίος. Το σώμα το έτριβαν με σόδα και άσφαλτο, το τυλίγανε σε καμβά και το τοποθετούσαν σε ένα πέτρινο ή ξύλινο φέρετρο (μερικές φορές δύο φέρετρα), το οποίο καλύπτονταν με μαγικές εικόνες και επιγραφές. Στη συνέχεια, συνοδευόμενος από συγγενείς, φίλους, ιερείς και πενθούντες, μεταφέρθηκε στη δυτική όχθη του Νείλου, όπου συνήθως βρισκόταν η νεκρόπολη. Η κύρια τελετή γινόταν μπροστά στον τάφο ή στην είσοδό του. Εκεί διαδραματίστηκε το μυστήριο του Όσιρι, κατά το οποίο οι ιερείς έκαναν μια ιεροτελεστία εξαγνισμού της μούμιας ή του αγάλματος του νεκρού. σκότωσαν δύο ταύρους, των οποίων τους μηρούς και τις καρδιές πρόσφεραν ως δώρα στον νεκρό. Ακολούθησε το τελετουργικό του ανοίγματος του στόματος και των ματιών. με αυτόν τον τρόπο ο αποθανών λάμβανε την ευκαιρία να χρησιμοποιήσει τα δώρα που του έφερναν. Στη συνέχεια το φέρετρο μεταφέρθηκε στο εσωτερικό του τάφου. η είσοδος του ήταν περιτοιχισμένη. Στο μπροστινό μέρος έγινε γλέντι, στο οποίο, όπως πίστευαν, συμμετείχε και ο ίδιος ο εκλιπών.

Γλώσσα και γραφή.

Η γλώσσα των αρχαίων Αιγυπτίων ανήκε στη σημιτική-χαμιτική γλωσσική οικογένεια. Στην ανάπτυξή του, πέρασε από διάφορα στάδια: Αρχαία Αιγυπτιακή (Περίοδος Παλαιού Βασιλείου), Μέση Αιγυπτιακή (κλασική), Νέα Αιγυπτιακή (16ος–8ος αι. π.Χ.), Δημοτική (8ος π.Χ. – 5ος αιώνας μ.Χ.) και Κοπτική γλώσσα (3ος– 7ος αιώνας μ.Χ.). Ομιλούνταν από τον αυτόχθονα πληθυσμό της κοιλάδας του Νείλου και ουσιαστικά δεν εξαπλώθηκε πέρα ​​από τα σύνορά της.

Τα ιερογλυφικά διαβάζονταν από δεξιά προς τα αριστερά. Εφαρμόστηκαν σε πέτρινες επιφάνειες (σκαλιστές ή σπανιότερα ζωγραφισμένες), σε ξύλινες σανίδες και μερικές φορές σε δερμάτινους κυλίνδρους, καθώς και από τις αρχές της 2ης χιλιετίας π.Χ. σε πάπυρο. Ο πάπυρος κατασκευάστηκε από το ινώδες φυτό με το ίδιο όνομα από τα βάθη του Νείλου, οι μίσχοι του οποίου κόπηκαν κατά μήκος, τοποθετήθηκαν σε σειρές από άκρη σε άκρη, ένα δεύτερο στρώμα τοποθετήθηκε κατά μήκος του πρώτου στρώματος και πιέστηκε. οι στρώσεις κολλήθηκαν μεταξύ τους από τον χυμό του ίδιου του φυτού. Ο πάπυρος ήταν πολύ ακριβός. χρησιμοποιούνταν με φειδώ, συχνά σβήνονταν η παλιά επιγραφή και πάνω της τοποθετούνταν νέα (παλίμψηστο). Έγραψαν πάνω του με ένα ραβδί φτιαγμένο από το στέλεχος ενός καλαμιού (ελώδους φυτού) με σχισμένη άκρη. Το μελάνι ήταν οργανικής προέλευσης. Το κύριο κείμενο ήταν βαμμένο με μαύρο χρώμα και η αρχή μιας γραμμής και μερικές φορές μια φράση βάφτηκε με κόκκινο. οι λέξεις δεν χωρίζονταν μεταξύ τους.

Οι Αιγύπτιοι ήταν παθιασμένοι λάτρεις της γραφής. Κάλυψαν τους εσωτερικούς και εξωτερικούς τοίχους τάφων και ναών, οβελίσκους, στήλες, αγάλματα, εικόνες θεών, σαρκοφάγους, αγγεία, ακόμη και όργανα γραφής και ράβδους με ιερογλυφικά. Η τέχνη των γραφέων είχε μεγάλη εκτίμηση. Υπήρχαν ειδικά σχολεία για την εκπαίδευσή τους.

Ήδη στην εποχή του Παλαιού Βασιλείου, η ιερογλυφική ​​γραφή με ένταση εργασίας δεν μπορούσε να ικανοποιήσει τις αυξανόμενες οικονομικές και πολιτιστικές απαιτήσεις της κοινωνίας. Αυτό συνέβαλε στην απλοποίηση των πινακίδων και στην εμφάνιση σχηματικών ιερογλυφικών. Προέκυψε ένας νέος τύπος γραφής - η ιερογλυφική ​​γραμμική γραφή (πρώτα βιβλιογραμμή και στη συνέχεια επιχειρηματική), η οποία ονομάστηκε ιερατική ("ιερατική"), αν και όχι μόνο ιερά, αλλά και τα περισσότερα κοσμικά κείμενα γράφτηκαν με αυτήν. Κατά το Μέσο Βασίλειο, η κλασική ιερογλυφική ​​γραφή χρησιμοποιήθηκε μόνο για επιγραφές σε πέτρα, ενώ η ιερατική γραφή μονοπωλούσε τους πάπυρους. Η διαδικασία περαιτέρω μείωσης και απλοποίησης των πινακίδων οδήγησε τον 8ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. μέχρι τη γέννηση, βασισμένη σε επιχειρηματική περιγραφική, δημοτική («λαϊκή») γραφή, που προορίζεται για καθημερινή χρήση: αρκετοί χαρακτήρες συγχωνεύονται σε έναν. Τελικά χάνουν τον ζωγραφικό τους χαρακτήρα. Εμφανίζονται περισσότερα από είκοσι απλά σημάδια, που δηλώνουν μεμονωμένους σύμφωνα ήχους - το μικρόβιο του αλφαβήτου. Ωστόσο, τα ιερογλυφικά παραμένουν ένα σημαντικό συστατικό της δημοτικής γραφής. Οι Φαραώ της 16ης δυναστείας έκαναν μια προσπάθεια να αναβιώσουν την παλιά ιερογλυφική ​​γραφή. Ωστόσο, με την παρακμή της αρχαίας αιγυπτιακής θρησκευτικής λατρείας και την εξαφάνιση της ιερατικής κάστας, ξεχάστηκε στις αρχές της εποχής μας. Τον 2ο–3ο αι. ΕΝΑ Δ Στην Αίγυπτο, σχηματίστηκε ένας αλφαβητικός τύπος γραφής - η κοπτική. Το κοπτικό αλφάβητο αποτελούνταν από είκοσι τέσσερα γράμματα του κλασικού ελληνικού αλφαβήτου και επτά γράμματα της δημοτικής γραφής.

Βιβλιογραφία.

Τα περισσότερα από τα μνημεία της αιγυπτιακής λογοτεχνίας έχουν χαθεί, αφού ο πάπυρος, στον οποίο συνήθως γράφονταν λογοτεχνικά κείμενα, ήταν ένα πολύ βραχύβιο υλικό.

Η αιγυπτιακή λογοτεχνία χαρακτηριζόταν από μια αυστηρή συνέχεια των ειδών. Αντικατόπτριζε τα ουσιαστικά χαρακτηριστικά της αιγυπτιακής νοοτροπίας - ιδέες για την απόλυτη δύναμη των θεών και του φαραώ, την εξάρτηση και την ανυπεράσπιστη του ανθρώπου μπροστά τους, τη σύνδεση της επίγειας ζωής με τη μετά θάνατον ζωή. Πάντα επηρεαζόταν έντονα από τη θρησκεία, αλλά ποτέ δεν περιορίστηκε στη θεολογία και ανέπτυξε μια μεγάλη ποικιλία ειδών. Τον εμπλουτισμό του συμβολικού και εικονιστικού του συστήματος διευκόλυνε η χρήση της ιερογλυφικής γραφής και η σύνδεσή της με θεατρικές θρησκευτικές παραστάσεις. Πρακτικά δεν υπήρχε η έννοια της συγγραφής, με εξαίρεση τη διδακτική λογοτεχνία, που ήταν το πιο σεβαστό είδος.

Η γραπτή αιγυπτιακή λογοτεχνία χρονολογείται από την 4η χιλιετία π.Χ. Είχε ισχυρή λαογραφική βάση (εργατικά τραγούδια, παραβολές, ρητά, παραμύθια). Τα παλαιότερα μνημεία που έφτασαν σε εμάς χρονολογούνται στην περίοδο του Παλαιού Βασιλείου. Ανάμεσά τους ξεχωρίζουν Κείμενα Πυραμίδας, η παλαιότερη συλλογή μαγικών τύπων και ρήσεων στην ιστορία, οι ρίζες των οποίων ανάγονται στην προδυναστική εποχή. διαποτίζονται από την παθιασμένη επιθυμία των θνητών να επιτύχουν την αθανασία. Εμφανίζεται ένα βιογραφικό είδος: στην αρχή, πρόκειται για επιγραφές επιτύμβιες στήλες που έχουν σχεδιαστεί για να διαιωνίζουν το όνομα του νεκρού και περιέχουν αρχικά μια απλή λίστα με τους τίτλους, τις θέσεις και τα χαρίσματα των θυσιών του, σταδιακά (από την εποχή των δυναστείων V-VI) μετατρέπονται σε πραγματικές βιογραφίες. Κατά τη διάρκεια των δυναστείων III–V γεννήθηκε η διδακτική λογοτεχνία, που αντιπροσωπεύτηκε από το είδος των διδασκαλιών ( Διδασκαλίες του Ptahhotep, που σώζεται σε χειρόγραφο από το Μέσο Βασίλειο). Ένας κύκλος παραμυθιών για τον Φαραώ Khufu και τους μάγους συνδέεται με την εποχή των δυναστείων IV–V. Η σωζόμενη ρουτίνα της παράστασης του ναού του Μέμφις υποδηλώνει την ύπαρξη ενός πρωτοδραματικού είδους. Το πιο σημαντικό μνημείο θρησκευτικής ποίησης αυτής της εποχής είναι ένας ύμνος προς τιμήν της θεάς του ουρανού Nut.

Η αιγυπτιακή λογοτεχνία άκμασε κατά το Μέσο Βασίλειο. Το διδακτικό είδος είναι ευρέως διαδεδομένο: Διδασκαλίες του Βασιλιά της Ηρακλείουπολης στον γιο του Μερικάρα, που χρονολογείται από την Πρώτη Μεταβατική Περίοδο, και Διδασκαλίες του Amenemhat I(XII Dynasty) είναι πραγματικές πολιτικές πραγματείες για την τέχνη της διακυβέρνησης. Γράφονται επίσης οδηγίες κοινωνικού και επαγγελματικού χαρακτήρα ( Η διδασκαλία του Αχτόιγια την ανωτερότητα του επαγγέλματος του γραφέα έναντι όλων των άλλων). Αναδύεται το είδος της πολιτικής προφητείας ( Η προφητεία της Νεφέρτη). Η ποιητική ποίηση ανήκει στην πολιτική και δημοσιογραφική λογοτεχνία Ρήσεις του Ipuser(κατηγορητική έκκληση στον Φαραώ για τις καταστροφές της Αιγύπτου). Το αυτοβιογραφικό είδος κορυφώνεται με Η ιστορία του Sinuhet- μια εξαιρετικά καλλιτεχνική βιογραφία ενός ευγενή της πρώιμης δυναστείας XII. Στον τομέα της λογοτεχνίας παραμυθιού και φαντασίας, δημιουργείται ένας νέος τύπος παραμυθιών για ταξίδια στο εξωτερικό ( The Tale of the Castaway). Μια καθημερινή ιστορία γεννιέται ( Το παραμύθι του εύγλωττου χωρικού). Εμφανίζεται το είδος του φιλοσοφικού διαλόγου - Συζήτηση ενός απογοητευμένου ατόμου με την ψυχή του, όπου ακούγεται το θέμα των αμφιβολιών για τα πλεονεκτήματα της μετά θάνατον ζωής: ένα άτομο, ισχυρίζεται η Ψυχή, θα πρέπει να απολαμβάνει κάθε στιγμή της επίγειας ύπαρξής του. Αυτό το κίνητρο εκφράζεται ακόμη πιο ξεκάθαρα στο Στο τραγούδι του αρπιστή, το πιο εξαιρετικό ποιητικό έργο εκείνης της εποχής. Ανάμεσα στα καλύτερα παραδείγματα θρησκευτικής ποίησης είναι οι ύμνοι στον θεό του Νείλου Χάπι και στον Όσιρι. Παρουσιάζεται το είδος των μαγικών ξόρκων Κείμενα σαρκοφάγων.

Η λογοτεχνία του Νέου Βασιλείου συνεχίζει τις καλλιτεχνικές παραδόσεις του Μεσαίου Βασιλείου. Τα παραμύθια εμφανίζονται σε μεγάλους αριθμούς, ιδιαίτερα κατά τη διάρκεια της 19ης-20ης δυναστείας ( Μια ιστορία δύο αδερφών,Η ιστορία της αλήθειας και του ψεύδους, The Tale of the Doomed Prince, Η ιστορία του βασιλιά της Θήβας Sekenenra και του βασιλιά Hyksos Apepi), οδηγίες ζωής ( Η διδασκαλία του Αμνεμόπη, Η διδασκαλία της Anya), λεξιλόγιο προς τιμήν των βασιλέων, της νέας πρωτεύουσας κ.λπ. Οι ερωτικοί στίχοι και η θρησκευτική ποίηση φτάνουν σε υψηλό επίπεδο με το αριστούργημα - τον ύμνο στον Aten. Η ιστοριογραφία (τα χρονικά του Thutmose III) και η επική ποίηση ( Το τραγούδι της μάχης του Kadesh). Όλα τα μαγικά ξόρκια γνωστά από προηγούμενες εποχές συγκεντρώνονται στα διάσημα Βιβλίο των Νεκρών, ένα είδος οδηγού για τη μετά θάνατον ζωή.

Φανταστικές ιστορίες (ένας κύκλος παραμυθιού για τον ιερέα Khasmuas), οδηγίες ( Διδασκαλία του Ankhsheshonq), ένα επικό ποίημα για τον Φαραώ Πετούμπαστ. παρουσιάζεται η θρησκευτική βιβλιογραφία Ένα βιβλίο για τους στεναγμούς(κατάλογος συνωμοσιών με τη βοήθεια των οποίων η Isis αναβίωσε τον Όσιρι) Ένα βιβλίο για το πέρασμα της αιωνιότητας, Το βιβλίο για την ανατροπή του ApophisΚαι Τα παραπονεμένα τραγούδια της Ίσιδας και της Νεφθύς(για μυστήρια). Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, αναπτύχθηκαν διάφορα είδη ιστορικής πεζογραφίας: πολιτικό χρονικό ( Piankhi Stele, Χρονικό του Όσορκον, Δημοτικό Χρονικό), οικογενειακό χρονικό ( Η ιστορία του Peteis III), ταξιδιωτικές αναφορές ( Unuamon's Journey to Byblos). Γεννιέται το είδος του μύθου, όπου δρουν μόνο χαρακτήρες ζώων.

Η επιστήμη.

Αστρονομία.

Οι Αιγύπτιοι κάνουν αστρονομικές παρατηρήσεις εδώ και πολύ καιρό. Ομαδοποίησαν τα αστέρια σε δώδεκα ζωδιακούς αστερισμούς, δίνοντάς τους τα ονόματα εκείνων των ζώων των οποίων το περίγραμμα έμοιαζε με το περίγραμμά τους (γάτα, τσακάλι, φίδι, σκαραβαίος, γάιδαρος, λιοντάρι, κατσίκα, αγελάδα, γεράκι, μπαμπουίνος, ίβις, κροκόδειλος). χώρισε ολόκληρο τον ουράνιο ισημερινό σε τριάντα έξι μέρη, συνέταξε πίνακες με τις θέσεις των άστρων σε κάθε ώρα της νύχτας για περιόδους δεκαπέντε ημερών. Οι Αιγύπτιοι ήταν οι πρώτοι στην ιστορία που δημιούργησαν ένα ηλιακό ημερολόγιο. Αρχή του έτους θεωρούνταν η ημέρα της πρώτης εμφάνισης του άστρου Σώθης, ή Σείριου (η πρώτη ημέρα του μήνα Θωθ), που, όπως πίστευαν οι Αιγύπτιοι, ήταν η αιτία της πλημμύρας του Νείλου. Οι Αιγύπτιοι υπολόγισαν το έτος σε τριακόσιες εξήντα πέντε ημέρες και το χώρισαν σε τρεις εποχές (πλημμύρα, σπορά, συγκομιδή) των τεσσάρων μηνών η καθεμία (αυτό, φαόφι, ατίρ, khoyak - tibi, mehir, famenot, farmuti - pakhon, payni. , επίφη, μεσούρι ); ο μήνας αποτελούνταν από τρεις δεκαετίες των δέκα ημερών. Ένα «μικρό έτος» πέντε επιπλέον ημερών προστέθηκε στον τελευταίο μήνα. Η ημέρα χωριζόταν σε είκοσι τέσσερις ώρες, η διάρκεια των οποίων δεν ήταν σταθερή - εξαρτιόταν από την εποχή του χρόνου: σύντομες ώρες ημέρας και μεγάλες νυχτερινές ώρες το χειμώνα και μεγάλη ημέρα και σύντομες νυχτερινές ώρες το καλοκαίρι. Η χρονολόγηση γινόταν σύμφωνα με τα χρόνια της βασιλείας του κάθε φαραώ.

Μαθηματικά.

Η πρώιμη γέννηση των μαθηματικών συνδέθηκε με την ανάγκη να μετρηθεί προσεκτικά το επίπεδο του ανερχόμενου νερού στο Νείλο και να ληφθούν υπόψη οι διαθέσιμοι πόροι. Η ανάπτυξή του καθορίστηκε σε μεγάλο βαθμό από την πρόοδο στη μνημειακή κατασκευή (πυραμίδες, ναοί).

Το σύστημα μέτρησης ήταν βασικά δεκαδικό. Οι Αιγύπτιοι γνώριζαν κλάσματα, αλλά μόνο εκείνα με μονάδα στον αριθμητή. Η διαίρεση αντικαταστάθηκε από τη διαδοχική αφαίρεση και ο πολλαπλασιασμός έγινε μόνο με το 2. Ήξεραν πώς να ανεβάσουν σε δύναμη και να εξάγουν την τετραγωνική ρίζα. Στη γεωμετρία, ήταν σε θέση να προσδιορίσουν το εμβαδόν ενός κύκλου σχετικά με ακρίβεια (ως τετράγωνο 8/9 της διαμέτρου του), αλλά μέτρησαν τυχόν τετράπλευρα ή τρίγωνα ως ορθογώνια.

Φάρμακο.

Η αιγυπτιακή τέχνη της θεραπείας γνώρισε ιδιαίτερη φήμη στην Ανατολική Μεσόγειο και είχε μεγάλη επιρροή στην ελληνική και αραβική ιατρική. Οι Αιγύπτιοι γιατροί εξήγησαν τις ασθένειες με σωματικά αίτια και συνέδεσαν μόνο τις επιδημικές ασθένειες με τη θέληση των θεών. Τα συμπτώματα, κατά κανόνα, θεωρήθηκαν από τους ίδιους ασθένειες και η θεραπεία στόχευε στην καταπολέμηση μεμονωμένων συμπτωμάτων. Μόνο σε σπάνιες περιπτώσεις η διάγνωση τέθηκε με συνδυασμό συμπτωμάτων. Τα κύρια μέσα για τον προσδιορισμό της νόσου ήταν η επιθεώρηση, η αίσθηση και η ακρόαση. Η αιγυπτιακή ιατρική παρουσίαζε σημαντικό βαθμό εξειδίκευσης. Σημείωσε ιδιαίτερη επιτυχία στη γυναικολογία και την οφθαλμολογία. Η οδοντιατρική ήταν επίσης καλά αναπτυγμένη, όπως αποδεικνύεται από την καλή κατάσταση των δοντιών των μούμιων και την παρουσία χρυσών πλακών σε κατεστραμμένα δόντια. Η τέχνη της χειρουργικής ήταν επίσης σε υψηλό επίπεδο, όπως φαίνεται από τα ανακαλυφθέντα χειρουργικά εργαλεία και τη σωζόμενη πραγματεία για τη χειρουργική. Χάρη στη μουμιοποίηση, οι γιατροί είχαν αρκετά βαθιές ανατομικές γνώσεις. Ανέπτυξαν το δόγμα της κυκλοφορίας του αίματος και την καρδιά ως το κύριο κέντρο της. Τα καλλυντικά και η φαρμακολογία ήταν αναπόσπαστο μέρος της ιατρικής. Τα φάρμακα παράγονταν κυρίως σε ειδικά εργαστήρια εκκλησιών. το μεγαλύτερο μέρος τους ήταν εμετικά και καθαρτικά. Όλα αυτά τα επιτεύγματα, ωστόσο, δεν εμπόδισαν τους γιατρούς να καταφύγουν στη μαγεία και τα ξόρκια.

Γεωγραφία και εθνογραφία.

Υπάρχοντες στον κλειστό χώρο της κοιλάδας του Νείλου, οι Αιγύπτιοι γνώριζαν ελάχιστα τον έξω κόσμο, αν και ήταν σε θέση να καταρτίσουν εξαιρετικά τοπογραφικά σχέδια της περιοχής που γνώριζαν. Είχαν τις πιο φανταστικές ιδέες για χώρες πέρα ​​από τον Ορόντη και τον 4ο καταρράκτη του Νείλου. Το σύμπαν τους φαινόταν σαν μια επίπεδη γη με τον ουρανό να ακουμπά πάνω της σε τέσσερα στηρίγματα (παγκόσμια βουνά). Ο κάτω κόσμος βρισκόταν υπόγεια, ο παγκόσμιος ωκεανός απλωνόταν γύρω του και η Αίγυπτος ήταν στο κέντρο του. Ολόκληρη η ξηρά χωρίστηκε σε δύο μεγάλα συστήματα ποταμών: τη Μεσόγειο με τον Νείλο και την Ερυθραία με τον Ευφράτη και το υδάτινο στοιχείο σε τρεις θάλασσες: την Πράσινη (σύγχρονη Κόκκινη), τη Μαύρη (αλμυρές λίμνες του Ισθμού του Σουέζ) και την Εγκύκλιος (Μεσογειακός). Ο Νείλος κυλούσε από δύο τεράστιες τρύπες στο Elephantine. Οι Αιγύπτιοι πίστευαν ότι η ανθρωπότητα αποτελείται από τέσσερις φυλές: κόκκινες (Αιγύπτιοι, ή «λαοί»), κίτρινοι (Ασιάτες), λευκοί (Λίβυοι) και μαύροι (νέγροι). αργότερα συμπεριέλαβαν τους Χετταίους και τους Μυκηναίους Έλληνες σε αυτό το σύστημα.

Τέχνη.

Η τέχνη στην Αρχαία Αίγυπτο ήταν στενά συνδεδεμένη με τη θρησκευτική λατρεία και γι' αυτό είχε ένα ιδιαίτερο ιερό νόημα. Το έργο ενός καλλιτέχνη θεωρούνταν ιερή πράξη. Όλα τα είδη τέχνης υπόκεινταν σε αυστηρούς κανόνες που δεν επέτρεπαν την ελευθερία της δημιουργικότητας. Οποιαδήποτε καλλιτεχνική μορφή επιδίωκε να εκφράσει την αρμονική ενότητα του κοσμικού και του γήινου, του θεϊκού κόσμου και του ανθρώπινου κόσμου.

Αρχιτεκτονική.

Η αρχιτεκτονική ήταν η κορυφαία σφαίρα της αιγυπτιακής τέχνης. Ο χρόνος δεν ήταν ευγενικός με τα περισσότερα από τα μνημεία της αιγυπτιακής αρχιτεκτονικής. Κυρίως θρησκευτικά κτίρια - τάφοι και ναοί - έχουν φτάσει σε εμάς.

Η παλαιότερη μορφή τάφου, ο μασταμπάς (πέτρινος πάγκος), ήταν μια ογκώδης, ορθογώνια κατασκευή με τοίχους με κλίση προς το κέντρο. στο υπόγειο τμήμα (βάθος από δεκαπέντε έως τριάντα μέτρα) υπήρχε ένας ταφικός θάλαμος με μια μούμια, στο υπέργειο μέρος υπήρχαν πολλά θρησκευτικά δωμάτια, συμπεριλαμβανομένου (στην ανατολική πλευρά) ενός παρεκκλησίου και αίθουσες επισκέψεων. υπήρχαν και αγάλματα του νεκρού. οι τοίχοι ήταν καλυμμένοι με ανάγλυφα και πίνακες που είχαν πληροφοριακό (δοξαστικό του νεκρού) ή μαγικό (διασφάλιση της μεταθανάτιας ζωής του). Κατά την 1η–2η δυναστεία, οι μασταμπάς χρησίμευαν ως τόπος ανάπαυσης τόσο των φαραώ όσο και των ευγενών· κατά την 3η–6η δυναστεία, μόνο οι ευγενείς.

Η μασταμπά έγινε η δομική βάση για μια νέα μορφή βασιλικής ταφής που εμφανίστηκε κατά τη διάρκεια της Τρίτης Δυναστείας - την πυραμίδα. Η πυραμίδα εξέφραζε τη νέα έννοια του βασιλιά ως θεού, που υψωνόταν πάνω από όλους τους άλλους ανθρώπους. Το έργο της δημιουργίας μιας μεγαλειώδους βασιλικής ταφής λύθηκε αυξάνοντάς την κατακόρυφα. Η πυραμίδα χτίστηκε από πέτρινους ογκόλιθους σφιχτά προσαρμοσμένους μεταξύ τους και ήταν προσανατολισμένη στα κύρια σημεία. Η είσοδος σε αυτό είναι στο βόρειο τμήμα? Στο εσωτερικό βρίσκονταν θάλαμοι ταφής και εκφόρτωσης (για ομοιόμορφη κατανομή πίεσης). Ο πρώτος τύπος πυραμίδας ήταν μια βαθμιδωτή πυραμίδα - η πυραμίδα του Djoser στη Saqqara, ύψους 60 μέτρων, που χτίστηκε από τον αρχιτέκτονα Imhotep. Αποτελούνταν από έξι μασταμπάς τοποθετημένους ο ένας πάνω στον άλλο, μειώνοντας προς την κορυφή. Κατά τη διάρκεια της IV Δυναστείας, οι οικοδόμοι άρχισαν να γεμίζουν τα κενά μεταξύ των σκαλοπατιών, με αποτέλεσμα τον κλασικό τύπο πυραμίδας - την επικλινή πυραμίδα. Η πρώτη πυραμίδα αυτού του τύπου ήταν η πυραμίδα του Sneferu στο Dashur (πάνω από 100 m). Οι διάδοχοί του είναι οι ψηλότερες πέτρινες κατασκευές στην ιστορία της ανθρωπότητας - οι πυραμίδες του Khufu (146,5 m) και του Khafre (143 m) στη Γκίζα. Η βασιλική πυραμίδα ήταν το κέντρο ενός εκτεταμένου ταφικού αρχιτεκτονικού συνόλου, που περιβαλλόταν από έναν τοίχο: περιλάμβανε νεκρικό ναό, μικρές πυραμίδες βασιλισσών, μασταμπά αυλικών και νομαρχών. Στο V–VI, το μέγεθος των πυραμίδων μειώθηκε σημαντικά (όχι υψηλότερο από 70 m).

Στην αρχική περίοδο του Μεσαίου Βασιλείου (XI Δυναστεία), προέκυψε μια νέα μορφή βασιλικής ταφής - ένας βράχος τάφος που βρισκόταν κάτω από μια σκεπαστή αίθουσα με κίονες, μπροστά από την οποία υπήρχε νεκροτομικός ναός (ο τάφος του Mentuhotep). Ωστόσο, οι φαραώ της 12ης δυναστείας ξανάρχισαν την κατασκευή των πυραμίδων. Ήταν μεσαίου μεγέθους (η πυραμίδα του Senusret I έφτασε τα 61 μέτρα) και δεν ήταν πολύ ισχυρά λόγω της νέας μεθόδου τοιχοποιίας: η βάση της ήταν οκτώ πέτρινοι τοίχοι, που ακτινοβολούσαν από το κέντρο προς τις γωνίες και τη μέση κάθε πλευράς του πυραμίδα; οκτώ ακόμη τοίχοι εκτείνονται από αυτούς τους τοίχους υπό γωνία 45 μοιρών. ο χώρος ανάμεσα στους τοίχους γέμισε με άμμο και μπάζα.

Στο Νέο Βασίλειο επικράτησε και πάλι η παράδοση να θάβονται βασιλιάδες σε μυστικούς βραχώδεις τάφους στην Κοιλάδα των Βασιλέων κοντά στη Θήβα. Για μεγαλύτερη ασφάλεια λαξεύονταν, κατά κανόνα, σε απομακρυσμένες ορεινές περιοχές. Από τη δυναστεία XVIII, ο τάφος άρχισε να διαχωρίζεται από το νεκροταφείο (η ιδέα του αρχιτέκτονα Ineni).

Η κυρίαρχη μορφή της αρχιτεκτονικής του ναού κατά τη διάρκεια του Παλαιού Βασιλείου ήταν ο νεκροθάφτης, ο οποίος αποτελούσε αναπόσπαστο μέρος του ταφικού συγκροτήματος. Συνέδεε με την πυραμίδα από τα ανατολικά και ήταν ένα ορθογώνιο με επίπεδη στέγη από ογκώδεις ασβεστολιθικούς λίθους. Στο κέντρο του υπήρχε μια αίθουσα με τετραεδρικούς μονολιθικούς πυλώνες και δύο στενά δωμάτια για νεκρικά βασιλικά αγάλματα. η αίθουσα άνοιξε σε μια ανοιχτή αυλή, πίσω από την οποία υπήρχαν σπίτια προσευχής (ο ναός στην πυραμίδα του Khafre). Κατά τη διάρκεια των δυναστείων V–VI, η σημασία του ναού στο ταφικό σύνολο αυξήθηκε. Το μέγεθός του αυξάνεται. η αρχιτεκτονική διακόσμηση γίνεται πιο περίπλοκη. Για πρώτη φορά χρησιμοποιούνται στήλες και στήλες σε σχήμα παλάμης με τη μορφή δεσμίδων μη φυσημένων παπύρων. οι τοίχοι καλύπτονται με χρωματιστά ανάγλυφα. Αργότερα, εμφανίζεται ένας άλλος τύπος στήλης - με τη μορφή μιας δέσμης μπουμπουκιών λωτού. Κατά τη διάρκεια της V Δυναστείας, εμφανίστηκε μια νέα μορφή ναού - ο ηλιακός ναός: το κύριο στοιχείο του ήταν ένας κολοσσιαίος πέτρινος οβελίσκος, η κορυφή του οποίου ήταν καλυμμένη με χαλκό (η πετρωμένη ακτίνα του Ρα). στέκεται σε ένα λόφο. μπροστά τους ένας τεράστιος βωμός.

Κατά την 11η Δυναστεία, ο νεκρικός ναός έγινε το κεντρικό στοιχείο του ταφικού συνόλου. Αποτελείται από δύο πεζούλια που πλαισιώνονται από στοές και καλύπτονται από μια πυραμίδα, η βάση της οποίας είναι ένας φυσικός βράχος (ο τάφος του Mentuhotep). Κατά τη διάρκεια της XII Δυναστείας, παρά την επανέναρξη της κατασκευής μνημειακών πυραμίδων, ωστόσο διατηρεί τη σημασία του στο πλαίσιο (ταφικό συγκρότημα του Amenemhat III). Ο ναός τελικά μετατρέπεται στο κέντρο της εθνικής λατρείας του Φαραώ. Διακρίνεται για το εντυπωσιακό του μέγεθος, τον μεγάλο αριθμό δωματίων και την πληθώρα γλυπτών και ανάγλυφων. Στην κατασκευή ναών, άρχισε να χρησιμοποιείται ευρέως μια κιονοστοιχία με νέα μορφή στήλης (διακοσμημένη με κιονόκρανα με ανάγλυφα κεφάλια της θεάς Hathor) και ένας πυλώνας (πύλη με τη μορφή δύο πύργων με στενό πέρασμα). Προέκυψε ένα έθιμο να τοποθετούνται κολοσσιαία αγάλματα ή οβελίσκοι με χάλκινες κορυφές μπροστά από το ναό.

Κατά την XVIII δυναστεία καθιερώθηκε ο κλασικός τύπος υπέργειου αιγυπτιακού ναού (ναοί Καρνάκ και Λούξορ στη Θήβα). Στην κάτοψη είναι ένα επίμηκες ορθογώνιο, προσανατολισμένο από ανατολή προς δύση. Η πρόσοψή του βλέπει στον Νείλο, από τον οποίο ένας δρόμος πλαισιωμένος από σφίγγες οδηγεί σε αυτό (δρομάκι με σφίγγες). Η είσοδος στο ναό γίνεται σε μορφή πυλώνα, μπροστά από τον οποίο υπάρχουν δύο οβελίσκοι και κολοσσιαία αγάλματα του φαραώ. Πίσω από τον πυλώνα υπάρχει μια ανοιχτή αυλή, που περιβάλλεται περιμετρικά από κιονοστοιχία (περιστύλιο), η οποία εφάπτεται με έναν άλλο μικρότερο πυλώνα που οδηγεί σε μια δεύτερη αυλή, πλήρως γεμάτη με κολώνες και αγάλματα του φαραώ (υπόστυλο). Το υπόστυλο γειτνιάζει άμεσα με το κεντρικό κτήριο του ναού, αποτελούμενο από μία ή περισσότερες κίονες αίθουσες, ιερό με αγάλματα θεών και βοηθητικούς χώρους (θησαυροφυλάκιο, βιβλιοθήκη, αποθήκες). Η επαναλαμβανόμενη μετάβαση από τον έναν αρχιτεκτονικό χώρο στον άλλο (το σύνολο του Καρνάκ έχει μήκος περισσότερο από 1 χιλιόμετρο) φέρει την ιδέα της αβίαστης σταδιακής προσέγγισης ενός πιστού στη θεότητα. Δεδομένου ότι ο αιγυπτιακός ναός δεν ήταν ένα πλήρες σύνολο και υπήρχε ως μια συλλογή μεμονωμένων μερών, μπορούσε να «συνεχιστεί» και να συμπληρωθεί με νέες κατασκευές χωρίς να διαταραχθεί η αρμονία. Σε αντίθεση με την ποικίλη εσωτερική διακόσμηση, στην εξωτερική της έκφραση εμφάνιζε μια απλότητα γραμμής που συνάδει με το μονότονο τοπίο. έσπασε μόνο από τοιχογραφίες και ανοιχτά χρώματα.

Με την πάροδο του χρόνου, οι νεκρικοί βασιλικοί ναοί μετατρέπονται σε ανεξάρτητες μνημειακές κατασκευές με τεράστιους πυλώνες και λεωφόρους σφίγγων (ο ναός του Amenhotep III με δύο τεράστια αγάλματα του φαραώ - τους λεγόμενους κολοσσούς του Μέμνονα). Ξεχωριστά βρίσκεται ο νεκρικός ναός της βασίλισσας Hatshepsut στο Deir el-Bahri (αρχιτέκτονας Senmut), ο οποίος συνεχίζει τις αρχιτεκτονικές παραδόσεις της 11ης δυναστείας. Αποτελείται από τρία πεζούλια με δωμάτια λαξευμένα στους βράχους, οι προσόψεις των οποίων πλαισιώνονται από κιονοστοιχίες. Οι βεράντες συνδέονται με ράμπες.

Σημαντικές αλλαγές στην κατασκευή ναών σημειώθηκαν κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ακενατόν. Οι αρχιτέκτονες εγκαταλείπουν τη μνημειακότητα και τις κίονες αίθουσες. οι κιονοστοιχίες χρησιμοποιούνται μόνο για τη δημιουργία περιπτέρων μπροστά από τους πυλώνες. Ωστόσο, η XIX Δυναστεία επιστρέφει στις αρχιτεκτονικές παραδόσεις πριν από τον Ακενατόν. η επιθυμία για μεγαλείο φτάνει στο αποκορύφωμά της - γιγάντιοι πυλώνες, στήλες και αγάλματα βασιλιάδων, υπερβολική εσωτερική διακόσμηση (ναός του Amun στο Karnak, ναοί του Ramesses II στο Tanis). Ο τύπος του βράχου ναού εξαπλώνεται. ο πιο διάσημος είναι ο νεκρικός ναός του Ramesses II στο Abu Simbel (Ramesseum), λαξευμένος στον βράχο βάθους 55 μέτρων: η πρόσοψη του ναού έχει σχεδιαστεί ως το μπροστινό τοίχωμα ενός τεράστιου πυλώνα με ύψος περίπου. 30 m και πλάτος περίπου. 40 μ. Μπροστά του υπάρχουν τέσσερα καθισμένα γιγάντια αγάλματα του φαραώ ύψους άνω των 20 μέτρων. Η οργάνωση του εσωτερικού χώρου αναπαράγει την τάξη των χώρων ενός κλασικού υπέργειου ναού.

Τα τελευταία μνημεία κατασκευής μνημειακών ναών στην εποχή του Νέου Βασιλείου είναι ο ναός του θεού Khonsu στο Karnak, που ανεγέρθηκε υπό τον Ramesses III, και ο μεγαλειώδης νεκροταφείος αυτού του φαραώ στο Medinet Habu, σε συνδυασμό με το βασιλικό παλάτι σε ένα ενιαίο συγκρότημα. . Στην επόμενη περίοδο, μια τέτοια κατασκευή εγκαταλείπεται. Η τελική του έκρηξη εμφανίζεται μόνο στην εποχή Sais (ο ναός της θεάς Neith στο Sais με κιονοστοιχίες σε σχήμα φοίνικα και κολοσσιαία αγάλματα των Φαραώ).

Πολύ λίγα είναι γνωστά για την κοσμική αρχιτεκτονική της Αρχαίας Αιγύπτου. Η αρχιτεκτονική του παλατιού μπορεί να κριθεί μόνο από τη βασιλική κατοικία του Akhenaten στο Akhetaten. τα ανάκτορα των προηγούμενων περιόδων δεν έχουν διασωθεί. Το παλάτι του Ακενατόν είχε προσανατολισμό από βορρά προς νότο και αποτελούνταν από δύο μέρη που συνδέονταν με ένα καλυμμένο πέρασμα - επίσημο (για δεξιώσεις και τελετές) και ιδιωτικό (καθιστικό). Η κύρια είσοδος βρισκόταν στη βόρεια πλευρά και οδηγούσε σε μια μεγάλη αυλή, στην περίμετρο της οποίας υπήρχαν αγάλματα και που εφάπτονταν στην πρόσοψη του παλατιού. στο κέντρο της πρόσοψης υπήρχε ένα περίπτερο με κολώνες, και στα πλαϊνά υπήρχαν ράμπες. Η μπροστινή κίονη αίθουσα του ανακτόρου ήταν δίπλα σε χώρους αναψυχής, αυλές και κήπους με λιμνούλες.

Το σπίτι ενός ευγενούς Αιγύπτιου, κατά κανόνα, βρισκόταν στη μέση ενός οικοπέδου που περιβάλλεται από τοίχους με δύο εισόδους - την κύρια και την υπηρεσία. Στην εποχή του Μεσαίου Βασιλείου, διακρίθηκε για το σημαντικό μέγεθός του (60 x 40 μ.) και μπορούσε να αριθμεί έως και εβδομήντα δωμάτια, ομαδοποιημένα γύρω από μια κεντρική αίθουσα με τέσσερις κίονες (ο οικισμός στο Kahuna). Κατά την περίοδο του Νέου Βασιλείου, αν κρίνουμε από τις ανασκαφές στο Akhetaton, το σπίτι ενός ευγενούς ήταν πιο μέτριου μεγέθους (22 x 22 m). Χωριζόταν στο δεξιό μέτωπο (αίθουσα και αίθουσες υποδοχής) και στο αριστερό οικιστικό τμήμα (κρεβατοκάμαρα με τουαλέτα, γυναικείες αίθουσες, αποθήκες). Όλα τα δωμάτια είχαν παράθυρα μέχρι την οροφή, έτσι η κύρια αίθουσα ήταν χτισμένη ψηλότερα από τα υπόλοιπα δωμάτια. Οι τοίχοι και τα δάπεδα ήταν καλυμμένα με πίνακες ζωγραφικής. Γύρω από το σπίτι υπήρχαν αυλές, πηγάδι, βοηθητικά κτίρια, κήπος με λιμνούλα και κιόσκια. Το σπίτι ενός κοινού της εποχής του Μεσαίου και του Νέου Βασιλείου ήταν μια μικρή κατασκευή που περιλάμβανε ένα κοινό δωμάτιο, ένα υπνοδωμάτιο και μια κουζίνα. μια μικρή αυλή συνόδευε. Τα οικοδομικά υλικά ήταν καλάμι, ξύλο, πηλό ή λασπότουβλο.

Γλυπτική.

Η πλαστική τέχνη της Αρχαίας Αιγύπτου ήταν αδιαχώριστη από την αρχιτεκτονική. η γλυπτική ήταν οργανικό μέρος τάφων, ναών και ανακτόρων. Τα έργα των Αιγυπτίων γλυπτών δείχνουν υψηλό βαθμό τεχνικής δεξιοτεχνίας. Η δουλειά τους απαιτούσε μεγάλη προσπάθεια - λάξευαν, έκοψαν προσεκτικά και γυάλισαν αγάλματα από τα πιο σκληρά είδη πέτρας (γρανίτης, πορφύριος κ.λπ.). Ταυτόχρονα, μετέφεραν αρκετά αξιόπιστα τα σχήματα του ανθρώπινου σώματος. Ήταν λιγότερο επιτυχημένοι στο σχέδιο μυών και τενόντων. Το κύριο αντικείμενο της δημιουργικότητας των γλυπτών ήταν ένας επίγειος ηγεμόνας ή ευγενής, ή λιγότερο συχνά ένας κοινός. Η εικόνα της θεότητας δεν ήταν κεντρική. συνήθως οι θεοί απεικονίζονταν μάλλον σχηματικά, συχνά με κεφάλια πτηνών ή ζώων.

Ήδη κατά την περίοδο του Παλαιού Βασιλείου, αναπτύχθηκαν κανονικοί τύποι αγαλμάτων υψηλόβαθμων αξιωματούχων: 1) όρθιοι (η φιγούρα είναι τεταμένη ισιωμένη, μετωπική, το κεφάλι σηκώνεται ψηλά, το αριστερό πόδι κάνει ένα βήμα μπροστά, τα χέρια χαμηλώνουν και πιέζεται στο σώμα). 2) καθισμένοι σε θρόνο (χέρια τοποθετημένα συμμετρικά στα γόνατα ή το ένα χέρι λυγισμένο στον αγκώνα) ή καθισμένοι στο έδαφος με σταυρωμένα πόδια. Όλα δίνουν την εντύπωση της επίσημης μνημειακότητας και της αυστηρής ηρεμίας. χαρακτηρίζονται από μια άκαμπτη στάση, μια απαθή έκφραση του προσώπου, δυνατούς και δυνατούς μύες (άγαλμα του ευγενή Ranofer). Μπροστά μας υπάρχει ένας ορισμένος γενικευμένος κοινωνικός τύπος, που ενσαρκώνει δύναμη και δύναμη. Σε έναν ιδιαίτερο βαθμό, αυτά τα χαρακτηριστικά είναι εγγενή στα τεράστια αγάλματα των Φαραώ με έναν υπερβολικά ισχυρό κορμό και τη μεγαλειώδη αδράνεια των στάσεων (αγάλματα των Djoser, Khafre). στη μέγιστη έκφρασή της, η ιδέα της θεϊκής βασιλικής δύναμης αντιπροσωπεύεται στις γιγάντιες πέτρινες σφίγγες - λιοντάρια με το κεφάλι ενός φαραώ (τα πρώτα βασιλικά αγάλματα έξω από τους ναούς). Ταυτόχρονα, η σύνδεση της γλυπτικής εικόνας με την ταφική λατρεία απαιτούσε την ομοιότητά της με το πρωτότυπο, γεγονός που οδήγησε στην πρώιμη εμφάνιση ενός γλυπτικού πορτρέτου που μεταφέρει την ατομική πρωτοτυπία του μοντέλου και του χαρακτήρα της (αγάλματα του αρχιτέκτονα Hemiun, ο γραφέας Kaya, ο πρίγκιπας Kaaper, η προτομή του πρίγκιπα Anhaaf). Έτσι, στην αιγυπτιακή γλυπτική, η ψυχρή αλαζονεία της εμφάνισης και η επίσημη στάση συνδυάστηκαν με μια ρεαλιστική απόδοση του προσώπου και του σώματος. έφερε μέσα του την ιδέα του κοινωνικού σκοπού ενός ατόμου και ταυτόχρονα την ιδέα της ατομικής του ύπαρξης. Η γλυπτική μικρών μορφών αποδείχθηκε λιγότερο κανονική, καθώς τα αντικείμενά της θα μπορούσαν να είναι εκπρόσωποι των κατώτερων στρωμάτων (ειδώλια υπηρετών και σκλάβων στη διαδικασία της εργασίας).

Στην εποχή του Μεσαίου Βασιλείου, η θηβαϊκή σχολή κατείχε ηγετική θέση στις πλαστικές τέχνες. Αν αρχικά ακολουθεί τις αρχές της σχηματοποίησης και της εξιδανίκευσης (το άγαλμα του Senusret I από το Lisht), τότε η ρεαλιστική σκηνοθεσία εντείνεται σε αυτό: το βασιλικό άγαλμα, δοξάζοντας τη δύναμη του φαραώ, πρέπει ταυτόχρονα να εδραιώσει τη συγκεκριμένη εμφάνισή του στο τα μυαλά των ανθρώπων. Για το σκοπό αυτό, οι γλύπτες χρησιμοποιούν νέες τεχνικές - την αντίθεση μεταξύ της ακινησίας της στάσης και της ζωηρής εκφραστικότητας ενός προσεκτικά δημιουργημένου προσώπου (βαθιά καθισμένα μάτια, χαραγμένοι μύες του προσώπου και πτυχές του δέρματος) και ένα έντονο παιχνίδι chiaroscuro (αγάλματα του Senusret III και Amenemhet III). Οι σκηνές του είδους είναι δημοφιλείς στην ξύλινη λαϊκή γλυπτική: ένας οργός με ταύρους, μια βάρκα με κωπηλάτες, ένα απόσπασμα πολεμιστών. Τους διακρίνει ο αυθορμητισμός και η ειλικρίνεια.

Στην πρώιμη περίοδο του Νέου Βασιλείου, υπήρξε μια απομάκρυνση από τις πλαστικές καινοτομίες της προηγούμενης εποχής: με τη μέγιστη εξιδανίκευση, διατηρήθηκε μόνο η πιο γενική ομοιότητα πορτρέτου (αγάλματα της βασίλισσας Hatshepsut και του Thutmose III· προέκυψε ένα έθιμο για την αναπαραγωγή των χαρακτηριστικών του βασιλέως φαραώ στις γλυπτικές εικόνες των ευγενών.Αλλά, ξεκινώντας από τη βασιλεία του Thutmose IV, οι γλύπτες εγκαταλείπουν την κανονική αυστηρότητα των μορφών για να αποκτήσουν εξαιρετική διακοσμητικότητα: η προηγουμένως λεία επιφάνεια του αγάλματος καλύπτεται τώρα με λεπτές ρέουσες γραμμές ρούχων και μπούκλες περούκες και ζωντανές από το παιχνίδι του chiaroscuro. Η επιθυμία να μεταδοθεί η κίνηση και ο όγκος εντείνεται, τα σώματα αποκτούν απαλότητα, το σχέδιο του προσώπου γίνεται πιο ακριβές. Η τάση προς φυσικότητα και ρεαλισμό είναι χαρακτηριστικό κυρίως αγαλμάτων ιδιωτών (α άγαλμα ενός παντρεμένου ζευγαριού από την εποχή του Amenhotep III, ενός αρσενικού κεφαλιού από το Μουσείο του Μπέρμιγχαμ). Αυτή η τάση φτάνει στο αποκορύφωμά της υπό τον Ακενατόν, όταν συμβαίνει μια πλήρης ρήξη με τον κανόνα· η εξιδανίκευση εγκαταλείπεται ακόμη και όταν απεικονίζονται ο βασιλιάς και η βασίλισσα. Οι γλύπτες έθεσαν στον εαυτό τους καθήκον να μεταφέρουν τον εσωτερικό κόσμο του χαρακτήρα (προσωπογραφημένα κεφάλια του Ακενατόν και της Νεφερτίτης), καθώς και να επιτύχουν μια ρεαλιστική εικόνα του ανθρώπινου σώματος (αγάλματα τεσσάρων θεών από τον τάφο του Τουταγχαμών).

Κατά την περίοδο της αντι-Ακενατονικής αντίδρασης, έγινε προσπάθεια επιστροφής στις παλιές αντιρεαλιστικές μεθόδους. Η κορυφαία τάση γίνεται και πάλι η εξιδανίκευση, χαρακτηριστικό πρωτίστως της σχολής του Μέμφις (αγάλματα από τον Per-Ramses). Ωστόσο, στην πλαστική τέχνη της εποχής των δυναστείων 19-20, η ρεαλιστική σκηνοθεσία δεν εγκαταλείπει τη θέση της, η οποία εκδηλώνεται κυρίως στο βασιλικό πορτρέτο: δεν υπάρχουν πια υπερβολικοί μύες, μια αφύσικα ευθεία στάση, ένα παγωμένο βλέμμα κατευθύνεται σε απόσταση? Ο φαραώ εμφανίζεται στην εικόνα ενός δυνατού αλλά συνηθισμένου πολεμιστή, όχι με τελετουργική, αλλά με καθημερινή ενδυμασία. Καθιερώνεται η κοσμική εικόνα του βασιλιά - όχι ένας θεός, αλλά ένας πραγματικός επίγειος κυβερνήτης (άγαλμα του Ραμσή Β').

Στην αρχική περίοδο του Ύστερου Βασιλείου, η πλαστική τέχνη γνώρισε παρακμή. Στους XI–IX αιώνες. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. η μνημειακή γλυπτική δίνει τη θέση της σε μικρές φόρμες (μικρά χάλκινα ειδώλια). Στα τέλη του 9ου - αρχές του 8ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. ρεαλιστικά γλυπτά πορτρέτα αναβιώνουν (αγάλματα Taharqa, πριγκίπισσες Kushite, άγαλμα του δημάρχου της Θήβας Montuemkhet). Στην εποχή του Σάις και των Περσών, η ρεαλιστική τάση ανταγωνίζεται την αναβιωμένη παραδοσιακή τάση.

Ανάγλυφη τέχνη και ζωγραφική.

Το ανάγλυφο ήταν ένα σημαντικό συστατικό της αρχαίας αιγυπτιακής τέχνης. Μέχρι την εποχή του Παλαιού Βασιλείου, είχαν αναπτυχθεί δύο κύριοι τύποι αιγυπτιακού ανάγλυφου - το συνηθισμένο ανάγλυφο και το σε βάθος (ενσωματωμένο) ανάγλυφο (η επιφάνεια της πέτρας, που χρησίμευε ως φόντο, παρέμενε ανέγγιχτη και τα περιγράμματα του η εικόνα ήταν χαραγμένη). Παράλληλα, καθιερώθηκε ένα αυστηρό σύστημα τακτοποίησης σκηνών και ολόκληρων συνθέσεων στους τοίχους των τάφων. Τα ανάγλυφα των βασιλικών τάφων εξυπηρετούσαν τρεις σκοπούς: να δοξάσουν τον φαραώ ως επίγειο ηγεμόνα (σκηνές πολέμου και κυνηγιού), να τονίσουν τη θεϊκή του ιδιότητα (ο φαραώ που περιβάλλεται από θεούς) και να εξασφαλίσει μια ευτυχισμένη ύπαρξη στη μετά θάνατον ζωή (μια ποικιλία από τρόφιμα, πιάτα, ρούχα, όπλα κ.λπ.) . Τα ανάγλυφα στους τάφους των ευγενών χωρίστηκαν σε δύο κατηγορίες: μερικά τραγούδησαν τα πλεονεκτήματα και τα κατορθώματα του νεκρού στην υπηρεσία του φαραώ, άλλα απεικόνιζαν ό,τι ήταν απαραίτητο για μια άλλη ζωή.

Ακόμη και στην εποχή του Πρώιμου Βασιλείου, διαμορφώθηκαν οι βασικές αρχές των ανάγλυφων εικόνων (πλάκα Narmer): 1) διάταξη σκηνών μέχρι τη μέση (η μία πάνω από την άλλη). 2) γενικός επίπεδος χαρακτήρας. 3) συμβατικότητα και σκιαγραφία, εν μέρει λόγω της πίστης στη μαγική φύση της εικόνας: η μεταφορά της κοινωνικής θέσης μέσω του μεγέθους της φιγούρας (η φιγούρα του φαραώ είναι ανώτερη από όλες τις άλλες, οι φιγούρες των ευγενών είναι ελαφρώς μικρότερες, οι απλοί άνθρωποι είναι σχεδόν πυγμαίοι), ένας συνδυασμός διαφορετικών προοπτικών (το κεφάλι και τα πόδια ενός ατόμου φαίνονται σε προφίλ και τα μάτια, οι ώμοι και τα χέρια είναι στραμμένα προς τα εμπρός), που δείχνει ένα αντικείμενο χρησιμοποιώντας σχηματική στερέωση των μεμονωμένων μερών του ( μια οπλή αντί για ένα άλογο, ένα κεφάλι κριαριού αντί για το ίδιο το κριάρι), αποδίδοντας ορισμένες στάσεις σε ορισμένες κατηγορίες ανθρώπων (οι εχθροί απεικονίζονται πάντα ηττημένοι, κ.λπ.). 4) μέγιστη ομοιότητα πορτρέτου του κύριου χαρακτήρα. 5) αντιπαραβάλλοντας τον κύριο χαρακτήρα με τους υπόλοιπους συμμετέχοντες στη σκηνή, με τους οποίους έρχεται σε αντίθεση με την ηρεμία και την ακινησία του. ωστόσο παραμένει πάντα εκτός δράσης. Τα ανάγλυφα ζωγραφίστηκαν χωρίς διαβαθμίσεις αποχρώσεων, οι φιγούρες σκιαγραφήθηκαν.

Αυτές οι εικονογραφικές αρχές χρησιμοποιήθηκαν επίσης στην τοιχογραφία, η οποία στην εποχή του Παλαιού Βασιλείου αποδείχθηκε ότι σχετίζεται στενά με την ανάγλυφη τέχνη. Ήταν εκείνη την περίοδο που εξαπλώθηκαν δύο κύριοι τύποι τεχνικών τοιχογραφίας: η χρήση τέμπερας σε στεγνή επιφάνεια και η εισαγωγή χρωματιστών πάστες σε προκατασκευασμένες εσοχές. Χρησιμοποιήθηκαν αποκλειστικά ορυκτά χρώματα.

Κατά την περίοδο του Μεσαίου Βασιλείου, καθορίστηκαν δύο κατευθύνσεις - η πρωτεύουσα, η οποία επικεντρώνεται στην αυστηρή αναπαραγωγή προηγούμενων μοντέλων (τάφους των Φαραώ και αυλικών) και η επαρχιακή, που προσπαθεί να ξεπεράσει μια σειρά κανόνων και αναζητά νέες καλλιτεχνικές τεχνικές (τάφοι των νομαρχών στο Beni Hassan). Το τελευταίο χαρακτηρίζεται από πιο φυσικές πόζες των χαρακτήρων, απόρριψη δυσαναλογίας στην απεικόνιση των κύριων και δευτερευόντων συμμετεχόντων στις σκηνές, μεγαλύτερο ρεαλισμό στην εμφάνιση κοινών και ζώων, πλούτο χρώματος, τολμηρή σύγκριση φωτεινών κηλίδων. Ωστόσο, με την πτώση της ανεξαρτησίας των νομών κατά τη διάρκεια της XII δυναστείας, αυτή η τάση σταδιακά εξαφανίζεται.

Στην εποχή του Νέου Βασιλείου, οι ανάγλυφες και οι τοιχογραφίες χωρίστηκαν η μία από την άλλη και έγιναν ανεξάρτητα είδη καλών τεχνών. Η σημασία της τοιχογραφίας αυξάνεται. Οι αγιογραφίες γίνονται σε λείο λευκό σοβά που καλύπτει τους ασβεστολιθικούς τοίχους και διακρίνονται από τεχνοτροπική και θεματική πολυμορφία (θηβαϊκή τοιχογραφία). Τα ανάγλυφα λαξεύονται πολύ λιγότερο συχνά και μόνο σε εκείνους τους βραχώδεις τάφους που είναι λαξευμένοι από υψηλής ποιότητας ασβεστόλιθο. Εμφανίζεται η ζωγραφική του βιβλίου, κοντά στα γραφικά (εικόνες για Βιβλίο των Νεκρών).

Κατά τη διάρκεια της XVIII δυναστείας, η τέχνη του ανάγλυφου και της ζωγραφικής υπέστησαν αλλαγές τόσο σε πλοκή όσο και σε οπτικό επίπεδο (Θηβαϊκή σχολή). Εμφανίζονται νέα θέματα (διάφορες στρατιωτικές σκηνές, σκηνές γιορτών). γίνονται προσπάθειες να μεταδοθεί η κίνηση και ο όγκος των μορφών, να εμφανιστούν από πίσω, σε πλήρη μετωπική όψη ή πλήρες προφίλ. οι συνθέσεις ομάδων αποκτούν τρισδιάστατη. ο χρωματισμός γίνεται πιο φυσικός. Το αποκορύφωμα αυτής της εξέλιξης είναι η εποχή του Ακενατόν και του Τουταγχαμών, όταν η απόρριψη των προηγούμενων κανόνων επιτρέπει στους καλλιτέχνες να ερμηνεύουν μέχρι τότε απαγορευμένα θέματα (ο βασιλιάς στην καθημερινή ζωή - στο δείπνο, με την οικογένειά του), να δίνουν μεγαλύτερη προσοχή στο περιβάλλον (κήποι , παλάτια, ναοί), μεταφέρουν φιγούρες σε ελεύθερες και δυναμικές πόζες χωρίς υπό όρους μετωπική στροφή των ώμων.

Κάτω από τους τελευταίους Φαραώ της 18ης και 19ης δυναστείας, διατηρήθηκε η ποικιλομορφία της πλοκής και της σύνθεσης, το ενδιαφέρον για το τοπίο και η επιθυμία για ακρίβεια πορτρέτου και προσεκτική μοντελοποίηση του σώματος. Παράλληλα, παρατηρείται επιστροφή στις παραδοσιακές αρχές της σύνθεσης, εξιδανίκευση εικόνων, δυσαναλογία εικονοποιημένων εικόνων, ιδιαίτερα σε ανάγλυφα ναών λατρευτικού περιεχομένου. Μετά τον Ραμσή Γ', αυτή η τάση επιτυγχάνει πλήρη νίκη. Στη θηβαϊκή τέχνη η ρεαλιστική σκηνοθεσία πεθαίνει. θρησκευτικά θέματα καταστέλλουν τα κοσμικά.

Ρούχα και τρόφιμα.

Από την αρχαιότητα, το κύριο ένδυμα των ανδρών ήταν μια ποδιά, μια εσώρουχα ή μια κοντή φούστα. Το ύφασμα και το μέγεθος διέφεραν ανάλογα με την κοινωνική θέση: για τους απλούς και τους σκλάβους ήταν ένα απλό κομμάτι δέρμα ή χάρτινο υλικό που ταίριαζε στους γοφούς, για τους ευγενείς ήταν ένα στενόμακρο κομμάτι υφάσματος, σφιχτά τυλιγμένο γύρω από το κάτω μέρος της πλάτης και το πάνω μέρος του πόδι και ασφαλίζεται με ζώνη. Σταδιακά, η ποδιά και η φούστα επιμήκυναν και έγινε μόδα να φοράτε μια άλλη πιο μακριά και φαρδιά ποδιά ή φούστα, μερικές φορές από διαφανές ύφασμα. Οι ευγενείς άντρες κάλυπταν και το πάνω μέρος του σώματός τους. Στην αρχή χρησιμοποιήθηκε για αυτό ένας στενός μανδύας, ο οποίος πετούσε στους ώμους, ή ένα στολισμένο δέρμα τίγρης (λεοπάρδαλης) που προστάτευε την πλάτη. το περνούσαν κάτω από τα μπράτσα και το έδεναν στους ώμους με ζώνες. Κατά την εποχή του Νέου Βασιλείου, τα φορέματα από ακριβό ύφασμα, όπως πουκάμισο ή κάπα, έγιναν ευρέως διαδεδομένα.

Σε αντίθεση με τους άνδρες, οι γυναίκες έπρεπε να καλύπτουν το σώμα τους. Τα παλαιότερα ρούχα τους ήταν ένα υφαντό φόρεμα που εφάρμοζε στο σώμα από το στήθος μέχρι τα πόδια και κρατιόταν με ιμάντες, μερικές φορές με κοντά και στενά μανίκια. Με τον καιρό άρχισε να διακοσμείται με πολύχρωμα μοτίβα. Αργότερα, οι ευγενείς γυναίκες άρχισαν να πετούν από πάνω τους λεπτά διαφανή καλύμματα. Η φορεσιά μιας ευγενούς Αιγύπτιας στην εποχή της 18ης-20ης δυναστείας αποτελούνταν από ένα φαρδύ πουκάμισο, μια κοντή φούστα και ένα μεγάλο μανδύα με στρογγυλεμένες άκρες.

Το έθιμο να καλύπτει κανείς το κεφάλι του και να φορά παπούτσια εξαπλώθηκε στην Αίγυπτο μόνο κατά τη διάρκεια του Νέου Βασιλείου. Τόσο οι άνδρες όσο και οι γυναίκες φορούσαν παπούτσια και σανδάλια από δέρμα ή στενές λωρίδες από πάπυρο. σανδάλια ήταν στερεωμένα στο πόδι με λουριά. Τα παπούτσια φορούνταν μόνο όταν έφευγαν από το σπίτι. Η παραδοσιακή ανδρική κόμμωση ήταν ένα στρογγυλό, στενό καπέλο από δέρμα ή χάρτινο ύφασμα, μερικές φορές φτιαγμένο από φύλλα και μίσχους. Οι Φαραώ και οι αξιωματούχοι προτιμούσαν ένα είδος σκουφιού με μακριά «αυτιά» και μια «πλέξη» στριμμένη σε κουλούρα στο πίσω μέρος. Οι γυναίκες πετούσαν ένα μεγάλο μαντίλι πάνω από τα κεφάλια τους, μαζεύονταν σε πτυχές και κάλυπταν τα μαλλιά τους σαν κάλυμμα.

Στην πρώιμη περίοδο, οι άνδρες φορούσαν κοντά και οι γυναίκες μακριά και ογκώδη μαλλιά. Αργότερα, έγινε έθιμο για τους άνδρες να ξυρίζουν τα μαλλιά και τα γένια τους και αυτή η μόδα διαδόθηκε στις ευγενείς γυναίκες. Την ίδια εποχή, οι αριστοκράτες άρχισαν να χρησιμοποιούν ψεύτικα γένια και περούκες, συνήθως κατσαρά.

Το κύριο φαγητό ήταν κέικ κριθαριού, κουάκερ, ψάρια (κυρίως αποξηραμένα) και λαχανικά, το κύριο ποτό ήταν η κριθαρένια μπύρα. Η διατροφή του ευγενή περιλάμβανε επίσης κρέας, φρούτα και κρασί από σταφύλι. Δεν υπήρχαν πιρούνια. Κατά τη διάρκεια του γεύματος, δεν χρησιμοποιήθηκαν μαχαίρια: το φαγητό σερβίρονταν σε δίσκους, ήδη κομμένους σε κομμάτια, που τα έπαιρναν με τα δάχτυλα του δεξιού χεριού. Το υγρό φαγητό τρώγονταν με κουτάλια. Έπιναν από ποτήρια και κύπελλα. Το κύριο μέρος των μαγειρικών σκευών αποτελούνταν από διάφορα αγγεία, κουτάλες και κανάτες. Τα τραπέζια ήταν αρχικά μια στρογγυλή ή ορθογώνια σανίδα σε μια χαμηλή βάση. πραγματικές τραπεζαρίες και καρέκλες ήρθαν αργότερα.

Ξένη Αιγυπτιολογία.

Μέχρι τα τέλη του 18ου αι. Δεν υπήρχε σχεδόν κανένα ενδιαφέρον για την ιστορία της Αρχαίας Αιγύπτου. Η χώρα ήταν υπό τουρκική κυριαρχία και παρέμενε απρόσιτη στους Ευρωπαίους. επιπλέον, χάθηκε η γνώση της αρχαίας αιγυπτιακής γραφής. Η κατάσταση άλλαξε χάρη στην εκστρατεία του Ναπολέοντα Α στην Αίγυπτο το 1798–1801, στην οποία συμμετείχε μια ομάδα Γάλλων επιστημόνων για τη συλλογή και την καταλογογράφηση αιγυπτιακών αρχαιοτήτων. Το αποτέλεσμα της δουλειάς τους ήταν ένας πολύτομος Περιγραφή της Αιγύπτου(1809–1828). Η πέτρα της Ροζέτας που έφεραν στην Ευρώπη με κείμενο γραμμένο σε ιερογλυφική, δημοτική και ελληνική γραφή επέτρεψε στον J.-F. Champollion (1790–1832) να βρει μια μέθοδο για την αποκρυπτογράφηση της ιερογλυφικής γραφής το 1822. συνέταξε την πρώτη γραμματική και το πρώτο λεξικό της αρχαίας αιγυπτιακής γλώσσας. Η ανακάλυψη του J.-F. Champollion σηματοδότησε τη γέννηση της Αιγυπτιολογίας.

Στο πρώτο στάδιο της ανάπτυξης της Αιγυπτιολογίας (μέχρι τις αρχές της δεκαετίας του 1880), οι ανασκαφές ήταν σε μεγάλο βαθμό ανοργάνωτες. Λόγω της έλλειψης προσόντων πολλών αρχαιολόγοι τυχοδιώκτες, προκλήθηκαν ανεπανόρθωτες ζημιές σε μια σειρά από πολύτιμα μνημεία. Παράλληλα, ξεκίνησε συστηματική αρχαιολογική έρευνα, κυρίως από επιστήμονες στη Γερμανία και τη Γαλλία. Σημαντικό ρόλο σε αυτό έπαιξε ο Γάλλος O.F. Mariette (1821–1881), ο οποίος πραγματοποίησε ανασκαφές στη Θήβα, την Άβυδο και τη Μέμφις. το 1858 ίδρυσε το Αιγυπτιακό Μουσείο στο Κάιρο. Ολοκληρώθηκε επίσης η αποκρυπτογράφηση της ιερογλυφικής γραφής (R. Lepsius και G. Brugsch), και έγινε τεράστια εργασία για τη συλλογή, συστηματοποίηση και δημοσίευση των επιγραφών και υλικού που ανακαλύφθηκαν. Η γερμανική σχολή που ίδρυσε ο R. Lepsius άρχισε να μελετά την αρχαία αιγυπτιακή ιστορία και χρονολογία.

Στο δεύτερο στάδιο (αρχές 1880 - 1920), η αρχαιολογική έρευνα διεξήχθη σε αυστηρή επιστημονική βάση και υπό τον έλεγχο της κρατικής Αιγυπτιακής Υπηρεσίας Αρχαιοτήτων στο Κάιρο. Ο Άγγλος επιστήμονας W. M. Flinders Petrie (1853–1942) ανέπτυξε μια μέθοδο για τον προσδιορισμό της σχετικής ηλικίας των αντικειμένων και τη χρησιμοποίησε γόνιμα κατά τις ανασκαφές στη Negada, την Abydos, τη Memphis και την El Amarna. Το έργο των γαλλικών αποστολών συντονίστηκε από το Ινστιτούτο Ανατολικής Αρχαιολογίας, που ιδρύθηκε το 1881. Από τις αρχές του εικοστού αιώνα. Στους Ευρωπαίους αρχαιολόγους συμμετείχαν συνάδελφοί τους από τις Ηνωμένες Πολιτείες, οι δραστηριότητες των οποίων εποπτεύονταν από το Μητροπολιτικό Μουσείο Τέχνης στη Νέα Υόρκη, το Μουσείο Καλών Τεχνών της Βοστώνης, το Πανεπιστήμιο του Σικάγο και το Πανεπιστήμιο της Καλιφόρνια.

Την περίοδο αυτή σημειώθηκαν μεγάλες επιτυχίες στον τομέα της επιστημονικής δημοσίευσης μνημείων αρχαίας αιγυπτιακής γραφής και αρχαιολογικού υλικού ( Γενικός Κατάλογος Αιγυπτιακών Αρχαιοτήτων του Μουσείου Καΐρου, Μνημεία της Αρχαίας Αιγύπτου, Πρωτογενείς πηγές αιγυπτιακών αρχαιοτήτων). Ξεκίνησε η ανάπτυξη μιας μεγάλης ποικιλίας πτυχών της αρχαίας αιγυπτιακής ιστορίας. Ιδιαίτερο ενδιαφέρον εκδηλώθηκε για το στρατιωτικό-πολιτικό παρελθόν της Αιγύπτου, τη θρησκεία και τον πολιτισμό της. Εμφανίστηκαν τα πρώτα γενικευτικά έργα - Ιστορία της Αιγύπτου από την αρχαιότητα W. M. Flinders Petrie, Ιστορία της ΑιγύπτουΑμερικανός D. J. Brasted (1865–1935), Την εποχή των ΦαραώΚαι Βασιλιάδες και θεοί της Αιγύπτου A. Moret (1868–1938). Καθιερώθηκε η έννοια του ηγετικού ρόλου του αιγυπτιακού πολιτισμού στον αρχαίο κόσμο. κύριοι υποστηρικτές του ήταν ο Γάλλος G. Maspero (1846–1916), συγγραφέας Αρχαία ιστορία των λαών της κλασικής Ανατολής(1895–1899), και ο Γερμανός E. Meyer (1855–1930), συγγραφέας Αρχαίες ιστορίες(1884–1910).

Στο τρίτο στάδιο (δεκαετίες 1920-1950), οι αρχαιολόγοι στράφηκαν στη σοβαρή μελέτη της προδυναστικής και της πρώιμης δυναστικής περιόδου. Το πιο συγκλονιστικό γεγονός ήταν η ανακάλυψη το 1922 του τάφου του Τουταγχαμών από τον Άγγλο H. Carter (1873–1939). Τέθηκε το πρόβλημα της προέλευσης του αιγυπτιακού πολιτισμού και της σχέσης του με γειτονικούς πολιτισμούς (Νουβιανός, Λιβυκός, Συριακός και Παλαιστινιακός). Οι φιλόλογοι έχουν σημειώσει σημαντική πρόοδο: οι Γερμανοί επιστήμονες A. Erman και H. Grapov συνέταξαν ένα νέο λεξικό της αρχαίας αιγυπτιακής γλώσσας και ο Άγγλος αιγυπτιολόγος A.H. Gardiner δημοσίευσε μια γραμματική της κλασικής αιγυπτιακής γλώσσας. Η ενεργή δημοσίευση των κειμένων συνεχίστηκε: Πάπυροι Wilbur, Διοικητικά έγγραφα από την εποχή του Ραμεσίδη, Αιγυπτιακή ονομαστικήκ.λπ. Οι περισσότεροι επιστήμονες εγκατέλειψαν την ιδέα της αιγυπτιακής κυριαρχίας στην Αρχαία Ανατολή ( Αρχαία Ιστορία του Κέιμπριτζ). Στη δεκαετία του 1940 προέκυψε η αιγυπτιακή σχολή των Αιγυπτιολόγων (A. Kamal, S. Hassan, Z. Ghoneim, A. Bakir).

Από τη δεκαετία του 1960 (το τέταρτο στάδιο) και ιδιαίτερα τις τελευταίες δεκαετίες, τα προβλήματα και τα μεθοδολογικά εργαλεία της Αιγυπτιολογίας έχουν διευρυνθεί σημαντικά. Ενώ διατηρούσαν το παραδοσιακό ενδιαφέρον για την πολιτική ιστορία, τον πολιτισμό και τη θρησκεία, συχνά άρχισαν να αντιμετωπίζονται από μια νέα οπτική γωνία. Τέθηκε το πρόβλημα της σχέσης πολιτικής ιδεολογίας και πολιτικής πρακτικής (E. Hornung), αναθεωρήθηκε η αιγυπτιακή έννοια της μοναρχίας (E. Spalinger). Μια σημειωτική προσέγγιση άρχισε να χρησιμοποιείται στη μελέτη διαφόρων πτυχών της αρχαίας αιγυπτιακής νοοτροπίας: ιδέες για τον χρόνο (E. Otto), τον πόλεμο και την ειρήνη (I. Hafeman και I. Foos), την εικόνα του εξωγήινου (G. Kees ). Άρχισε να δίνεται μεγάλη προσοχή στη μελέτη της ιστορικής συνείδησης (E. Otto, M. Werner, I. von Beckerath). Το ενδιαφέρον έχει αυξηθεί για τις οικονομικές και κοινωνικές δομές (V. Helk, B. Kemp), για τις συνδέσεις της Αιγύπτου με τον πρώιμο ελληνικό πολιτισμό (V. Helk), με τους αφρικανικούς πολιτισμούς (J. Leclant) και την Ιουδαία (A. Malamat), στο η προηγουμένως ελάχιστα μελετημένη περίοδος του 11ου αιώνα – VIII αιώνα ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. (Κ. Κουζίνα).

Εγχώρια Αιγυπτιολογία.

Τον 19ο αιώνα Στη Ρωσία, το ενδιαφέρον για την Αρχαία Αίγυπτο περιοριζόταν στη συλλογή συλλογών και στην περιγραφή σπανιοτήτων. τα μουσεία έγιναν το επίκεντρο αυτού του ενδιαφέροντος. Η κατάσταση άλλαξε στις αρχές του 20ού αιώνα. χάρη στις δραστηριότητες του V.S. Golenishchev (1856–1947) και, ιδιαίτερα, του B.A. Turaev (1868–1920), του πατέρα της Ρωσικής Αιγυπτιολογίας. Ο V.S. Golenishchev οργάνωσε ανασκαφές στην Αίγυπτο με δικά του έξοδα και δημιούργησε μια εντυπωσιακή συλλογή με περισσότερα από έξι χιλιάδες αντικείμενα. πραγματοποίησε σχολιασμένες μεταφράσεις πολλών αιγυπτιακών λογοτεχνικών κειμένων ( The Tale of the Castaway, Το ταξίδι του Unuamonκαι τα λοιπά.); το 1915 μετακόμισε στην Αίγυπτο και ίδρυσε το Τμήμα Αιγυπτιολογίας στο Πανεπιστήμιο του Καΐρου. Ο B.A. Turaev έκανε εξαιρετική δουλειά στη συστηματοποίηση των αιγυπτιακών μνημείων στα ρωσικά μουσεία και οργάνωσε το Τμήμα Αρχαίας Αιγύπτου στο Μουσείο Καλών Τεχνών. Ο κύριος τομέας των επιστημονικών του ενδιαφερόντων ήταν η αιγυπτιακή λογοτεχνία και η θρησκεία ( Θεός Θωθ 1898 και Αιγυπτιακή λογοτεχνία 1920). Συμμεριζόμενος τη θέση του G. Maspero και του E. Meyer, εκτίμησε ιδιαίτερα τα επιτεύγματα του αιγυπτιακού πολιτισμού ( Ιστορία της Αρχαίας Ανατολής 1912–1913).

Ο μαθητής του B.A. Turaev V.V. Struve (1889–1965), ο ιδρυτής της Σοβιετικής Αιγυπτιολογίας, πρότεινε για πρώτη φορά μια μαρξιστική ερμηνεία της αρχαίας αιγυπτιακής κοινωνίας ως ενός ειδικού τύπου δουλοκτητικής (πρώιμης δουλοκτησίας) κοινωνίας. Οι οπαδοί του V.I. Avdiev, M.A. Korostovtsev και Yu.Ya. Perepelkin έθεσαν τις κοινωνικοοικονομικές σχέσεις, κυρίως την κοινότητα και τη δουλεία, στο επίκεντρο της έρευνάς τους. Πραγματοποίησαν επίσης μια συγκριτική ανάλυση των αιγυπτιακών και άλλων αρχαίων ανατολικών κοινωνικών συστημάτων. τη δεκαετία 1960–1980, αυτή η κατεύθυνση συνεχίστηκε από τους O.D. Berlev, E.S. Bogoslovsky και I.A. Stuchevsky. Ταυτόχρονα, ιδιαίτερη προσοχή δόθηκε σε θέματα πολιτιστικής και πολιτικής ιστορίας - θρησκείας (M.A. Korostovtsev, O.I. Pavlova), μυθολογίας (I.E. Mathieu), γλώσσας (N.S. Petrovsky), δικαίου (I. M. Lurie), μεταρρυθμίσεις του Akhenaten (Yu.Ya. Perepelkin), ιστορία των πολέμων (V.I. Avdiev). Από τα τέλη της δεκαετίας του 1980, το φάσμα της εγχώριας έρευνας έχει επεκταθεί σημαντικά: μαζί με τα παραδοσιακά κοινωνικο-οικονομικά ζητήματα (T.N. Savelyeva), οι επιστήμονες προσπαθούν να ανασυνθέσουν τις νοητικές δομές των αρχαίων Αιγυπτίων (A.O. Bolshakov) και να μελετήσουν βαθύτερα τις συνδέσεις των αρχαίος αιγυπτιακός πολιτισμός με γειτονικούς (G.A. Belova).

Ιβάν Κριβούσιν

Βιβλιογραφία:

Διδασκαλία του Βασιλιά της Ηρακλείουπολης στον γιο του Μερικάρα// Δελτίο αρχαίας ιστορίας. 1950, αρ. 2
Champollion J.-F. Σχετικά με το αιγυπτιακό ιερογλυφικό αλφάβητο. Μ., 1950
Ο Φαραώ Khufu και οι μάγοι: Ιστορίες, ιστορίες, διδασκαλίες της Αρχαίας Αιγύπτου. Μ., 1958
Κάρτερ Γ. Ο τάφος του Τουταγχαμών. Μ., 1959
Korostovtsev M.A. Ταξίδι του Unu-Amun στη Βύβλο. Μ., 1960
Mathieu M.E. Τέχνη της Αρχαίας Αιγύπτου. Μ., 1961
Αναγνώστης για την ιστορία της Αρχαίας Ανατολής. Μ., 1963
Ο βασιλιάς H.A. Η Αίγυπτος πριν από τους Φαραώ. Μ., 1964
Στίχοι της Αρχαίας Αιγύπτου. Μ., 1965
Ο Ηρόδοτος. Ιστορία. Μ., 1972
Ποίηση και πεζογραφία της Αρχαίας Ανατολής. Μ., 1973
Korostovtsev M.A. Θρησκεία της Αρχαίας Αιγύπτου. Μ., 1976
Πολιτισμός της Αρχαίας Αιγύπτου. Μ., 1976
Πλούταρχος. Ήθη για την Ίσιδα και τον Όσιρι// Δελτίο αρχαίας ιστορίας. 1977, αρ. 4
The Tale of Peteis III: Αρχαία Αιγυπτιακή Πεζογραφία. Μ., 1977
Παραμύθια και ιστορίες της Αρχαίας Αιγύπτου. Λ., 1979
Perepelkin Yu.Ya. Πραξικόπημα του Amen-hot-pa IV. Μέρη 1–2. Μ., 1967–1984
Stuchevsky I.A. Ramses XI και Herihor: Από την ιστορία της εποχής της Αρχαίας Αιγύπτου Ραμεσσίντοφ. Μ., 1984
Bolshakov A.O. Η έννοια του διπλού στο Παλαιό Βασίλειο της Αιγύπτου// Δελτίο αρχαίας ιστορίας. 1987, αρ. 2
Κρίστιαν Τζ. Η Αίγυπτος των μεγάλων Φαραώ. Ιστορία και θρύλος.Μ., 1992
Rak I.V. Μύθοι της αρχαίας Αιγύπτου. Αγία Πετρούπολη, 1993
Mathieu M.E. Επιλεγμένα έργα για τη μυθολογία και την ιδεολογία της Αρχαίας Αιγύπτου.Μ., 1996
Ιστορία της Αρχαίας Ανατολής: Η εμφάνιση των αρχαιότερων ταξικών κοινωνιών και των πρώτων κέντρων του δουλοκτητικού πολιτισμού. Μέρος 2ο: Δυτική Ασία, Αίγυπτος. Μ., 1998
Κείμενα Πυραμίδας. Αγία Πετρούπολη, 2000
Perepelkin Yu. Ya. Ιστορία της Αρχαίας Αιγύπτου. Αγία Πετρούπολη, 2000
Ιστορία της Αρχαίας Ανατολής. Εκδ. ΣΕ ΚΑΙ. Κουζίστσινα. Μ., 2002

Η Αίγυπτος ονομαζόταν «Δώρο του Νείλου» στην αρχαιότητα

Γεωγραφική θέση

Η αρχαία Αίγυπτος είναι ένας από τους αρχαιότερους πολιτισμούς του κόσμου, ο οποίος προέρχεται από τη βορειοανατολική Αφρική, στην κοιλάδα του Νείλου. Είναι γενικά αποδεκτό ότι η λέξη «Αίγυπτος» προέρχεται από την αρχαία ελληνική «Αίγυπτος». Πιθανότατα προέκυψε από το Het-ka-Ptah, μια πόλη που αργότερα ονόμασαν οι Έλληνες. Οι ίδιοι οι Αιγύπτιοι αποκαλούσαν τη χώρα τους "Ta Kemet" - Μαύρη Γη - από το χρώμα του τοπικού εδάφους.

Η Αίγυπτος κατείχε μια πλεονεκτική γεωγραφική θέση. Η Μεσόγειος τη συνέδεε με τις ακτές της Δυτικής Ασίας, την Κύπρο, τα νησιά του Αιγαίου και την ηπειρωτική Ελλάδα. Ο Νείλος ήταν η σημαντικότερη ναυτιλιακή αρτηρία που συνέδεε την Άνω και την Κάτω Αίγυπτο και ολόκληρη τη χώρα με τη Νουβία, την οποία οι αρχαίοι συγγραφείς ονόμαζαν Αιθιοπία.

Δημιουργία ενιαίου κράτους

Αναλυτικότερα για τους πρώτους αιώνες της Αρχαίας Αιγύπτου και τη συγκρότηση του κράτους διαβάζουμε στο άρθρο -.

Την εποχή που προηγήθηκε του σχηματισμού του κράτους, η Αίγυπτος αποτελούνταν από ξεχωριστές περιοχές· ως αποτέλεσμα της ενοποίησής τους, προέκυψαν δύο βασίλεια - και. Μετά από έναν μακρύ πόλεμο, το βασίλειο της Άνω Αιγύπτου κέρδισε και τα δύο μέρη ενώθηκαν. Η ακριβής ημερομηνία αυτού του γεγονότος είναι άγνωστη, αλλά μπορεί να υποτεθεί ότι γύρω στο 3000 π.Χ. μι. ένα μόνο κράτος υπήρχε ήδη στην κοιλάδα του Νείλου.

Οι βασιλιάδες έκαναν συνεχείς πολέμους. Είναι γνωστό, για παράδειγμα, ότι κατά τη διάρκεια της εκστρατείας στη Νουβία του ιδρυτή της δυναστείας IV (XXVIII αιώνας π.Χ.), αφαιρέθηκαν 7 χιλιάδες αιχμάλωτοι και 200 ​​χιλιάδες κεφάλια ζώων και κατά τη διάρκεια της εκστρατείας κατά των Λιβύων - 1.100 άτομα. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας της IV δυναστείας, η Αίγυπτος έγινε ο μοναδικός ιδιοκτήτης της περιοχής ορυχείων χαλκού στη χερσόνησο του Σινά. Εμπορικές αποστολές στάλθηκαν στη Νουβία για οικοδομική πέτρα, ελεφαντόδοντο, ακακία και έβενο (παραδόθηκε στη Νουβία από το εσωτερικό της Αφρικής), για πολύτιμους λίθους, θυμίαμα, δέρματα πάνθηρα και εξωτικά ζώα. Έφεραν από αυτά αρωματικές ρητίνες και «ελαφρύ χρυσό». Η ξυλεία -ξύλο κέδρου- ήρθε από τη Φοινικική στην Αίγυπτο.

Στα χέρια του βασιλιά συγκεντρώθηκε τεράστια δύναμη, η βάση της οποίας ήταν ένα εκτεταμένο ταμείο γης. μεγάλο εργατικό και επισιτιστικό πόρο. Το κράτος απέκτησε τα χαρακτηριστικά του να στηρίζεται σε έναν εκτεταμένο γραφειοκρατικό μηχανισμό. Το πρώτο πρόσωπο στην ιεραρχική κλίμακα μετά τον φαραώ ήταν ο ανώτατος αξιωματούχος, ο οποίος ήταν και ο επικεφαλής δικαστής, ο οποίος συνδύαζε μια σειρά από κυβερνητικές θέσεις και διοικούσε πολλούς τομείς της οικονομίας. Παρουσία ιδιωτικών αγροκτημάτων, τον καθοριστικό ρόλο στην οικονομία της χώρας, ιδιαίτερα κατά τις δυναστείες V-VI, έπαιζαν τα αγροκτήματα, όπου, προφανώς, απασχολούνταν η συντριπτική πλειοψηφία του ενεργού πληθυσμού.

Κατά την εποχή του Παλαιού Βασιλείου, η κηπουρική, η κηπουρική και η αμπελουργία έλαβαν περαιτέρω ανάπτυξη, ειδικά στην Κάτω Αίγυπτο. Στους Αιγύπτιους πιστώνεται η ανακάλυψη της μελισσοκομίας. Τα βοσκοτόπια του Δέλτα παρείχαν άφθονες ευκαιρίες για την ανάπτυξη της κτηνοτροφίας. Χαρακτηριστικό του γνώρισμα είναι η διατήρηση πλήρως ή ημιεξημερωμένων ζώων της ερήμου στο κοπάδι μαζί με ζώα: αντιλόπες, αγριοκάτσικα και γαζέλες. Ο κύριος πλούτος της Άνω Αιγύπτου ήταν τα σιτηρά, κυρίως το κριθάρι και το σιτάρι. Μέρος του μεταφέρθηκε βόρεια κατά μήκος του Νείλου. Έτσι, η Νότια και η Βόρεια Αίγυπτος αλληλοσυμπληρώθηκαν.

Η περίοδος του Παλαιού Βασιλείου χαρακτηρίστηκε από ταχεία ανάπτυξη της πέτρινης κατασκευής, το αποκορύφωμα της οποίας ήταν η κατασκευή βασιλικών τάφων - τεράστιες πυραμίδες με αναμνηστικούς ναούς και «πόλεις» ευγενών τάφων. Με την κατασκευή της Πυραμίδας του Βασιλιά (ΙΙΙ Δυναστεία), που πραγματοποιήθηκε κυρίως με τη βοήθεια χάλκινων εργαλείων, η Αίγυπτος εισήλθε τελικά στην Εποχή του Χαλκού. Αλλά τα λίθινα εργαλεία συνέχισαν να χρησιμοποιούνται στη συνέχεια.

Στο τέλος της V Δυναστείας, η δύναμη των Φαραώ άρχισε να εξασθενεί. Παράλληλα ενισχύθηκαν οι θέσεις. Εξουθενωμένη από την κατασκευή των πυραμίδων, διαλυμένη από κοινωνικές αντιφάσεις, στο τέλος της βασιλείας της δυναστείας VI, η Αίγυπτος άρχισε να διαλύεται σε ημι-ανεξάρτητες χώρες. Οι 70 βασιλιάδες της Μέμφις της επόμενης, VII δυναστείας, σύμφωνα με τον μύθο που διατηρήθηκε από, κυβέρνησαν μόνο για 70 ημέρες. Από τα μέσα του 23ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Άρχισε η περίοδος της παρακμής της Αιγύπτου και του εσωτερικού της κατακερματισμού.

Μέχρι το τέλος της 3ης χιλιετίας π.Χ. η οικονομική κατάσταση της Αιγύπτου απαιτούσε την ενοποίηση της χώρας. Κατά τη διάρκεια των προβλημάτων, το αρδευτικό δίκτυο ερήμωσε και ο πληθυσμός υπέφερε συχνά από έντονη πείνα. Την εποχή αυτή, δύο ενωτικά κέντρα διεκδίκησαν τον αιγυπτιακό θρόνο. Ένα από αυτά βρισκόταν στα βόρεια της χώρας, σε μια εύφορη πεδιάδα κοντά, στη δυτική όχθη του Νείλου. Ο Νομάρχης της Ηρακλείουπολης (Άχτοι) υπέταξε στην εξουσία του τους ηγεμόνες των γειτονικών περιοχών, ενώ ταυτόχρονα πολεμούσε τους Ασιάτες νομάδες. Οι Νομάρχες προσπάθησαν επίσης να γίνουν κυρίαρχοι όλης της Αιγύπτου. Οι Θηβαίοι ηγεμόνες βγήκαν νικητές και η χώρα ενώθηκε. Σε ένα από τα ανάγλυφα που έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα, αυτός ο ηγεμόνας απεικονίζεται ως ο κατακτητής των Αιγυπτίων, των Νούβιων, των Ασιατών και των Λιβυών. Αλλά η επιτευχθείσα ενότητα δεν ήταν ακόμη ανθεκτική.

Μέσο Βασίλειο

Μετά τη βασιλεία του διαδόχου του, ο θρόνος καταλήφθηκε από τον Χατσεψούτ, ο οποίος αρχικά διατήρησε το παιδί βασιλιά, τον θετό γιο της, Θουτμόζ Γ΄, ως ονομαστικό ηγεμόνα, αλλά αργότερα δήλωσε ανοιχτά φαραώ. Έχοντας έρθει στην εξουσία, ο Thutmose III προσπάθησε να εξαλείψει κάθε υπενθύμιση του Hatshepsut, καταστρέφοντας τις εικόνες της, ακόμη και το όνομά της. Έκανε πολλές εκστρατείες στη Συρία και την Παλαιστίνη και η αυτοκρατορία του άρχισε να εκτείνεται από τον τέταρτο καταρράκτη του Νείλου μέχρι τα βόρεια περίχωρα της Συρίας.

Για το πρώτο μισό του 14ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. έρχεται η βασιλεία του (Ακενατών), του οποίου το όνομα συνδέεται με τη σημαντικότερη θρησκευτική μεταρρύθμιση. Υπό τους δύο διαδόχους του Amenhotep IV, ξεκίνησε μια απομάκρυνση από τις πολιτικές του. Ο Semnekh-kere αποκατέστησε τη λατρεία του Αμούν· υπό τον επόμενο φαραώ, τον Τουταγχαμών, η λατρεία του Ατόν, που εγκρίθηκε από τον μεταρρυθμιστή βασιλιά, έχασε την κρατική υποστήριξη.

Επί Ραμσή Α' (ΧΙΧ Δυναστεία), άρχισαν μακροχρόνιοι πόλεμοι με τους Χετταίους για κυριαρχία στη Συρία. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ραμσή Β΄, έλαβε χώρα κάτω από τα τείχη της συριακής πόλης Kadesh, στην οποία συμμετείχαν έως και 20 χιλιάδες άτομα σε κάθε πλευρά. Στην περιγραφή αυτής της μάχης, ο Ramesses ισχυρίζεται ότι ήταν αυτός που κέρδισε τη νίκη. Αλλά είναι γνωστό ότι οι Αιγύπτιοι δεν μπόρεσαν να πάρουν τον Κάντες και οι Χετταίοι, με επικεφαλής τον βασιλιά, τους καταδίωξαν κατά την υποχώρησή τους. Ο μακροχρόνιος πόλεμος έληξε το 21ο έτος της βασιλείας του Ραμσή Β' με μια συνθήκη ειρήνης με τον βασιλιά των Χετταίων Hattusilis III. Η αρχική συνθήκη γράφτηκε σε ασημένιες πλάκες, αλλά σώζονται μόνο αντίγραφα στις αιγυπτιακές και τις χεττιτικές γλώσσες. Παρά τη δύναμη των αιγυπτιακών όπλων, ο Ραμσής Β' δεν κατάφερε να αποκαταστήσει τα σύνορα της αυτοκρατορίας των Φαραώ της 18ης δυναστείας.

Κάτω από τον κληρονόμο του Ramesses II, τον δέκατο τρίτο γιο του, και υπό τον Ramesses III, τον γιο του ιδρυτή της 20ης δυναστείας Setnakht, κύματα κατακτητών - οι «λαοί της θάλασσας» και οι λιβυκές φυλές - έπεσαν στην Αίγυπτο. Έχοντας αποκρούσει με δυσκολία την επίθεση του εχθρού, η χώρα βρέθηκε στα πρόθυρα σοβαρών αναταράξεων, οι οποίες στην εσωτερική πολιτική ζωή εκδηλώθηκαν με συχνές αλλαγές κυβερνώντων, εξεγέρσεις και συνωμοσίες, στην ενίσχυση των θέσεων της νέας αριστοκρατίας (ιδιαίτερα στο Thebaid, στο νότο της Αιγύπτου), συνδεδεμένο στενά με ιερατικούς κύκλους, και στον τομέα της εξωτερικής πολιτικής - στη σταδιακή πτώση του στρατιωτικού κύρους της Αιγύπτου και στην απώλεια των ξένων κτήσεων της.

Η εποχή του Νέου Βασιλείου ήταν για την Αίγυπτο μια εποχή όχι μόνο εδαφικής επέκτασης, αλλά και ταχείας οικονομικής ανάπτυξης, που υποκινήθηκε από την εισροή στη χώρα μιας τεράστιας ποσότητας πρώτων υλών, ζώων, χρυσού, κάθε είδους φόρου τιμής και εργασίας. τη μορφή των αιχμαλώτων.

Από τη 18η δυναστεία άρχισαν να χρησιμοποιούνται ευρέως τα χάλκινα εργαλεία. Αλλά λόγω του υψηλού κόστους του χαλκού, εξακολουθούν να χρησιμοποιούνται πέτρινα εργαλεία. Πολλά προϊόντα σιδήρου έχουν επιζήσει από αυτή την εποχή. Ο σίδηρος ήταν γνωστός στην Αίγυπτο παλαιότερα. Αλλά ακόμη και στο τέλος της 18ης δυναστείας συνέχισε να θεωρείται σχεδόν θησαυρός. Και μόνο στους VII-VI αιώνες. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Τα εργαλεία στην Αίγυπτο άρχισαν να κατασκευάζονται ευρέως από σίδηρο, κάτι που ήταν εξαιρετικά σημαντικό για την οικονομική πρόοδο.

Κατά την εποχή του Νέου Βασιλείου, βελτιωμένα άροτρα, φυσητήρες ποδιών στη μεταλλουργία και κάθετος αργαλειός άρχισαν να χρησιμοποιούνται ευρέως. Η εκτροφή αλόγων, άγνωστη μέχρι τώρα στους Αιγύπτιους, αναπτύσσεται, εξυπηρετώντας τον αιγυπτιακό στρατό με τον στρατό του. Από τη βασιλεία του Amenhotep IV, έφτασε σε εμάς η πρώτη εικόνα μιας κατασκευής που ανυψώνει το νερό - το shaduf. Η εφεύρεσή του είχε μεγάλη σημασία για την ανάπτυξη της κηπουρικής και της κηπουρικής σε ψηλά χωράφια. Γίνονται προσπάθειες καλλιέργειας νέων ποικιλιών δέντρων που εξάγονται από την Ασία (ροδιά, ελιά, ροδακινιά, μηλιά, αμυγδαλιά, κερασιά κ.λπ.) ή από το Punt (μύρο). Η παραγωγή γυαλιού αναπτύσσεται εντατικά. Η τέχνη επιτυγχάνει αξεπέραστη τελειότητα. Το εγχώριο εμπόριο γίνεται όλο και πιο σημαντικό. Το διεθνές εμπόριο, για την ανάπτυξη του οποίου στην Αίγυπτο κατά την εποχή της κατάκτησης δεν υπήρχε κίνητρο, επειδή έλαβε ό,τι χρειαζόταν για τον εαυτό του με τη μορφή λάφυρας και φόρου, αποκτά κάποια σημασία μόνο στο δεύτερο μισό του Νέου Βασιλείου.

Κατά τη διάρκεια του Νέου Βασιλείου, σημειώθηκε η ευρεία χρήση της εργασίας των σκλάβων, κυρίως στα βασιλικά και τα ναϊκά νοικοκυριά (αν και οι δούλοι εξυπηρετούσαν και ιδιωτικές περιουσίες). Έτσι, κατά τη διάρκεια της 30χρονης βασιλείας του, ο Ραμσής Γ' δώρισε στους ναούς πάνω από 100 χιλιάδες αιχμαλώτους από τη Συρία, την Παλαιστίνη και περισσότερα από 1 εκατομμύριο τμήματα (ελληνικά «arur»· 1 arur - 0,28 εκτάρια) καλλιεργήσιμης γης. Αλλά ο κύριος παραγωγός υλικών αγαθών ήταν ακόμα ο εργαζόμενος πληθυσμός της Αιγύπτου, μπλεγμένος σε κάθε είδους καθήκοντα.

Στις αρχές του 11ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Στην Αίγυπτο σχηματίστηκαν δύο βασίλεια: η Κάτω Αιγυπτιακή με κέντρο την Τάνις, στα βορειοανατολικά του Δέλτα, και η Άνω Αιγυπτιακή με πρωτεύουσα τη Θήβα. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, η Συρία, η Φοινίκη και η Παλαιστίνη είχαν ήδη εγκαταλείψει την αιγυπτιακή επιρροή και το βόρειο μισό της Αιγύπτου είχε πλημμυρίσει από Λίβυους στρατιωτικούς αποίκους με επικεφαλής ηγέτες που συμμάχησαν με τις τοπικές αιγυπτιακές αρχές. Ένας από τους Λίβυους στρατιωτικούς ηγέτες, ο Σοσένκ Α' (950-920 π.Χ.), ίδρυσε τη Δυναστεία ΧΧΙΙ. Αλλά η δύναμή του, όπως και των διαδόχων του, δεν ήταν ισχυρή και υπό τους Λιβύους Φαραώ (IX-VIII αιώνες π.Χ.) η Κάτω Αίγυπτος περιήλθε σε μια σειρά από ξεχωριστές περιοχές.

Στα τέλη του 8ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Ο Νούβιος βασιλιάς Piankhi κατέλαβε σημαντικό μέρος της Άνω Αιγύπτου, συμπεριλαμβανομένης της Θήβας. Το τοπικό ιερατείο με επιρροή υποστήριξε τους κατακτητές, ελπίζοντας με τη βοήθειά τους να ανακτήσουν την κυρίαρχη θέση τους. Όμως ο ηγεμόνας του Σάις στην Κάτω Αίγυπτο, Τεφναχτ, που στηριζόταν στους Λίβυους, κατάφερε να ηγηθεί του αγώνα κατά της εισβολής. Το Μέμφις αντιτάχθηκε επίσης στους Νούβιους.

Ωστόσο, σε τρεις μάχες νίκησαν τον στρατό του Tefnakht και, προχωρώντας βόρεια, έφτασαν στο Μέμφις, καταλαμβάνοντας την πόλη με καταιγίδα. Ο Τέφναχτ αναγκάστηκε να παραδοθεί στο έλεος των νικητών. Ο επόμενος Νούβιος βασιλιάς που κυβέρνησε την Αίγυπτο ήταν ο Σαμπάκα. Σύμφωνα με τον μύθο που διασώζει ο Μανέθος, συνέλαβε τον Κάτω Αιγύπτιο φαραώ Μποκόρη και τον έκαψε ζωντανό. Το 671 π.Χ. Ο Ασσύριος βασιλιάς Esarhaddon νίκησε τον στρατό του Νούβιου φαραώ Taharqa και κατέλαβε τη Μέμφις.

Η απελευθέρωση της Αιγύπτου και η ενοποίησή της πραγματοποιήθηκε από τον ιδρυτή της δυναστείας XXVI (Sais), Ψαμμέτιχο Α'. Ο επόμενος φαραώ, ο Νέχο Β', επιδίωξε να εδραιώσει την κυριαρχία του στη Συρία. Το 608 π.Χ. Ο Εβραίος βασιλιάς Ιωσίας έκλεισε τον δρόμο του αιγυπτιακού στρατού στη Μεγιδδώ (πόλη στη βόρεια Παλαιστίνη), αλλά τραυματίστηκε θανάσιμα. Μετά από αυτό, η Ιουδαία άρχισε να πληρώνει μεγάλο φόρο σε χρυσό και ασήμι στον Αιγύπτιο βασιλιά. Η αιγυπτιακή κυριαρχία στη Συρία και την Παλαιστίνη κράτησε τρία χρόνια, και το 605 π.Χ. Ο αιγυπτιακός στρατός απωθήθηκε στα σύνορά του από τους Βαβυλώνιους. Υπό την Απρία (589-570 π.Χ.), ένας από τους διαδόχους του Ψαμμέτιχου Α', η Αίγυπτος υποστήριξε την Ιουδαία στον αγώνα κατά της Βαβυλωνίας. Ο Απρίς νίκησε τον στόλο της Σιδώνας, μιας από τις μεγαλύτερες φοινικικές πόλεις. Το 586 π.Χ. Ο αιγυπτιακός στρατός εμφανίστηκε κάτω από τα τείχη της Ιερουσαλήμ, αλλά σύντομα ηττήθηκε από τους Βαβυλώνιους.

Μέχρι εκείνη την εποχή, στα δυτικά της Αιγύπτου, στη λιβυκή ακτή της Μεσογείου, οι Έλληνες είχαν δημιουργήσει το δικό τους κράτος - την Κυρήνη. Ο Απρίς αποφάσισε να τον υποτάξει και έστειλε σημαντικές στρατιωτικές δυνάμεις εναντίον του, αλλά ηττήθηκαν από τους Έλληνες. Μια εξέγερση ξέσπασε στον αιγυπτιακό στρατό εναντίον του Aprus και ο Amasis (570-526 π.Χ.) ανέβηκε στο θρόνο.

Περσική κυριαρχία

Το 525 π.Χ. Στη μάχη του Πηλουσίου, ο περσικός στρατός με επικεφαλής τον βασιλιά Καμβύση νίκησε τους Αιγύπτιους. Τότε ο Καμβύσης ανακηρύχθηκε βασιλιάς της Αιγύπτου (XXVII δυναστεία). Για να δοθεί νομικός χαρακτήρας στην κατάληψη της Αιγύπτου, δημιουργήθηκαν θρύλοι για τους συζυγικούς δεσμούς των Περσών βασιλιάδων με τις Αιγύπτιες πριγκίπισσες και για τη γέννηση του Καμβύση από το γάμο του πατέρα του Κύρου με τη Νητίτη, κόρη του Φαραώ Απρία.

Κατάληψη της Αιγύπτου από τον Μέγα Αλέξανδρο

Η Αίγυπτος πέτυχε την ανεξαρτησία από τους Πέρσες ηγεμόνες αρκετές φορές (Δυναστείες XXVIII-XXX) έως ότου κατακτήθηκε το 332 π.Χ. Ο Μέγας Αλέξανδρος, στον οποίο οι Αιγύπτιοι είδαν αρχικά έναν απελευθερωτή από την περσική καταπίεση. Η εποχή της Φαραωνικής Αιγύπτου τελείωσε. Μια εποχή έχει ξεκινήσει.

Αρχαία Αίγυπτος

Πολιτισμός

Χώρες της Αρχαίας Ανατολής

Η επιστήμη γνωρίζει ελάχιστα για την προέλευση των αρχαίων Αιγυπτίων. Μερικοί επιστήμονες -αιγυπτιολόγοι- θεωρούν ότι προέρχονται από την Ασία. Αυτό, κατά τη γνώμη τους, αποδεικνύεται από τη γλώσσα που ανήκει στη σημιτική-χαμιτική ομάδα, καθώς και από χαρακτηριστικά χαρακτήρα που είναι τυπικά για τους Ασιάτες ή τους Ευρωπαίους, αλλά όχι για τη φυλή των Νεγροειδών:

επιμονή, επιθυμία για πρωτοτυπία και πρωτοβουλία. Άλλοι πιστεύουν ότι οι αρχικοί κάτοικοι της Αιγύπτου είναι συγγενείς των μαύρων λαών. Αυτό υποδεικνύεται από την ευρέως διαδεδομένη μεταξύ των Αιγυπτίων λατρεία των νεκρών, φετιχισμόςΚαι λατρεία ζώων.Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, αλλά μέχρι την 4η χιλιετία π.Χ. μι. Στην κοιλάδα του Νείλου σχηματίστηκε ένα σταθερό αιγυπτιακό έθνος και προέκυψαν οι πρώτοι κρατικοί σχηματισμοί.

Η Αίγυπτος έγινε το πρώτο κράτος στη Γη, η πρώτη μεγάλη ισχυρή δύναμη, η πρώτη αυτοκρατορία που διεκδικούσε παγκόσμια κυριαρχία. Ήταν ένα ισχυρό κράτος στο οποίο ο λαός ήταν εντελώς υποταγμένος στην άρχουσα τάξη. Οι βασικές αρχές στις οποίες στηριζόταν η ανώτατη εξουσία στην Αίγυπτο ήταν το απαραβίαστο και το ακατανόητο.

Στα αμνημονεύοντα χρόνια, ένας πολιτισμός εμφανίστηκε στο έδαφος της σύγχρονης Αιγύπτου στην κοιλάδα του Νείλου, αφήνοντας πίσω του πολλά μυστικά και μυστήρια. Ακόμη και τώρα προσελκύει την προσοχή των ερευνητών και των απλών ανθρώπων με το χρώμα, την ασυνήθιστη και πλούσια κληρονομιά του.

Τριάντα Δυναστείες Αιγυπτίων ηγεμόνων

Δεν είναι γνωστό ακριβώς πότε οι κυνηγετικές φυλές μπήκαν στην κοιλάδα του Νείλου και ανακάλυψαν ότι υπήρχε πολλή τροφή και ένα μεγάλο ποτάμι ως αξιόπιστη πηγή νερού. Πέρασαν χρόνια. Οι αγροτικές κοινότητες που οργανώθηκαν εδώ αυξήθηκαν σε μέγεθος και έγιναν πλουσιότερες. Στη συνέχεια χωρίστηκαν σε δύο βασίλεια - το Κάτω (στο νότο) και το Άνω (στο βορρά). Και το 3200 π.Χ. μι. Ο ηγεμόνας Μένης μπόρεσε να κατακτήσει την Κάτω Αίγυπτο και οργάνωσε την πρώτη δυναστεία των Φαραώ, υπό τον έλεγχο της οποίας ήταν τόσο το δέλτα όσο και η κοιλάδα του μεγάλου Νείλου.

Χάρτης μιας ενοποιημένης αρχαίας Αιγύπτου

Κατά τη δυναστική περίοδο, η Αρχαία Αίγυπτος γινόταν συχνά το κυρίαρχο κράτος στην περιοχή. Αυτό το κράτος είχε πολύπλοκη κοινωνική δομή, προηγμένες τεχνολογίες για εκείνη την εποχή, ισχυρό στρατό και ανεπτυγμένο εσωτερικό εμπόριο. Επιπλέον, οι Αιγύπτιοι κατάφεραν να επιτύχουν φανταστική επιτυχία στον τομέα των κατασκευών - μπόρεσαν να κατασκευάσουν αποτελεσματικά συστήματα άρδευσης στις όχθες του Νείλου, τεράστιους ναούς και πυραμίδες που αιχμαλωτίζουν τη φαντασία ακόμη και των σύγχρονων ανθρώπων. Επιπλέον, οι Αιγύπτιοι επινόησαν το σύστημα ιερογλυφικής γραφής, οργάνωσαν ένα αποτελεσματικό δικαστικό σύστημα και έκαναν πολλά άλλα σημαντικά και εκπληκτικά πράγματα.

Συνολικά, ξεκινώντας από το 3200 π.Χ. ε., μέχρι την κατάκτηση των Αιγυπτίων από τους Πέρσες το 342 π.Χ. μι. υπήρχαν τριάντα δυναστείες ηγεμόνων της Αιγύπτου. Αυτές είναι πραγματικά αιγυπτιακές δυναστείες - δηλαδή, οι εκπρόσωποί τους ήταν οι ίδιοι Αιγύπτιοι, και όχι κατακτητές από μακρινές χώρες. Ο τελευταίος φαραώ της τριακοστής δυναστείας ήταν ο Nectanebo II. Όταν οι Πέρσες εισέβαλαν στο κράτος του, μάζεψε τους θησαυρούς του και κατέφυγε νότια.

Ωστόσο, η ιστορία της Αρχαίας Αιγύπτου, όπως πολλοί πιστεύουν, δεν τελειώνει ακόμα εκεί. Τότε ο Μέγας Αλέξανδρος μπόρεσε να ανακαταλάβει την Αίγυπτο από τους Πέρσες και στη συνέχεια ο Πτολεμαίος, ο στρατιωτικός διοικητής του Αλέξανδρου, άρχισε να κυβερνά αυτήν την περιοχή. Ο Πτολεμαίος Α' αυτοανακηρύχθηκε βασιλιάς της Αιγύπτου το 305 π.Χ. μι. Χρησιμοποίησε τοπικές παραδόσεις που διατηρήθηκαν από τους αρχαίους Φαραώ για να αποκτήσει βάση στο θρόνο. Αυτό (και το γεγονός ότι πέθανε από φυσικά αίτια και όχι από συνωμοσία) δείχνει ότι ο Πτολεμαίος ήταν ένας αρκετά ευφυής ηγεμόνας. Ως αποτέλεσμα, κατάφερε να δημιουργήσει τη δική του ιδιαίτερη δυναστεία, η οποία κυβέρνησε εδώ για περισσότερα από 250 χρόνια. Παρεμπιπτόντως, ο τελευταίος εκπρόσωπος της δυναστείας των Πτολεμαίων και η τελευταία βασίλισσα της Αιγύπτου ήταν η θρυλική Κλεοπάτρα Ζ΄ Φιλοπάτωρ.

Μερικοί θρυλικοί Φαραώ

Οι Φαραώ στέκονταν στην κορυφή της κοινωνικής κλίμακας και θεωρούνταν ίσοι με τους θεούς. Στους Φαραώ αποδίδονταν μεγάλες τιμές· θεωρούνταν τόσο ισχυροί που οι άνθρωποι κυριολεκτικά φοβόντουσαν να τους αγγίξουν.

Οι Φαραώ φορούσαν παραδοσιακά ένα ankh στο λαιμό τους, ένα μαγικό σύμβολο και φυλαχτό στο οποίο οι Αιγύπτιοι έδιναν μεγάλη σημασία. Υπήρξαν πολλοί Φαραώ κατά τους αιώνες και τις χιλιετίες της ύπαρξης της Αιγύπτου, αλλά αρκετοί από αυτούς αξίζουν ιδιαίτερης αναφοράς.

Σχεδόν ο πιο διάσημος Αιγύπτιος φαραώ - ο Ραμσής Β'. Ανέβηκε στο θρόνο όταν ήταν περίπου είκοσι ετών και κυβέρνησε τη χώρα για σχεδόν επτά δεκαετίες (από το 1279 έως το 1213 π.Χ.). Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, πολλές γενιές έχουν αλλάξει. Και πολλοί από τους Αιγύπτιους που έζησαν στο τέλος της βασιλείας του Ραμσή Β' πίστευαν ότι ήταν μια πραγματική αθάνατη θεότητα.

Ένας άλλος φαραώ που αξίζει να αναφερθεί - Djoser. Βασίλεψε τον 27ο ή 28ο αιώνα π.Χ. μι. Είναι γνωστό ότι κατά τη διάρκεια της βασιλείας του η πόλη Μέμφις έγινε τελικά η πρωτεύουσα του κράτους. Ωστόσο, ο Djoser έμεινε στην ιστορία κυρίως επειδή έχτισε την πρώτη πυραμίδα στην Αρχαία Αίγυπτο (είναι επίσης η πρώτη πέτρινη αρχιτεκτονική κατασκευή στον κόσμο). Πιο συγκεκριμένα, χτίστηκε από τον βεζίρη του Djoser - έναν άνθρωπο με εξαιρετικές ικανότητες που ονομάζεται Imhotep. Σε αντίθεση με την μετέπειτα πυραμίδα του Χέοπα, η πυραμίδα του Τζόζερ αποτελείται από σκαλοπάτια. Αρχικά, περιβαλλόταν από έναν τοίχο με 15 πόρτες, και μόνο μία από αυτές άνοιξε. Σε αυτό το σημείο, δεν έχει μείνει τίποτα από τον τοίχο.

Υπήρχαν αρκετές γυναίκες Φαραώ στην ιστορία της Αρχαίας Αιγύπτου. Ένας από αυτούς είναι ο Χατσεψούτ, που κυβέρνησε τον 15ο αιώνα π.Χ. μι. Το όνομά της μπορεί να μεταφραστεί ως «βρίσκεται μπροστά σε ευγενείς κυρίες». Έχοντας απομακρύνει τη νεαρή Thutmose III από τον θρόνο και ανακηρύσσοντας τον εαυτό της φαραώ, η Hatshepsut συνέχισε την αποκατάσταση της Αιγύπτου μετά τις επιδρομές των Hyksos και έχτισε μεγάλο αριθμό μνημείων στην επικράτεια του κράτους της. Όσον αφορά τον αριθμό των προοδευτικών μεταρρυθμίσεων που πραγματοποιήθηκαν, ξεπέρασε πολλούς άνδρες Φαραώ.

Την εποχή του Χατσεψούτ, πίστευαν ότι οι Φαραώ ήταν οι ενσαρκώσεις του θεού Ώρου στον επίγειο κόσμο. Για να μην σπείρουν σύγχυση στους ανθρώπους, οι ιερείς ανέφεραν ότι η Χατσεψούτ ήταν κόρη του θεού Αμούν. Αλλά σε πολλές τελετές, η Χατσεψούτ εμφανιζόταν ακόμα με ανδρική ενδυμασία και με ψεύτικη γενειάδα.

Στη σύγχρονη δυτική κουλτούρα, η βασίλισσα Hatspsut έχει την εικόνα μιας έξυπνης, ενεργητικής γυναίκας προικισμένης με αναλυτικές ικανότητες. Ένα μέρος για το Hatshepsut βρέθηκε, για παράδειγμα, στη διάσημη έκθεση «The Dinner Party» της καλλιτέχνιδας Judy Chicago, αφιερωμένη στις σπουδαίες γυναίκες που επηρέασαν την ιστορία της ανθρωπότητας.

Ο Φαραώ Ακενατόν, που κυβέρνησε τον 14ο αιώνα π.Χ. μι.- άλλη μια δημοφιλής φιγούρα στην ιστορία της Αρχαίας Αιγύπτου. Πραγματοποίησε πραγματικά επαναστατικές θρησκευτικές μεταρρυθμίσεις. Αποφάσισε να κάνει τον προηγουμένως ασήμαντο θεό Aten, που σχετίζεται με τον ηλιακό δίσκο, το κέντρο ολόκληρης της θρησκείας. Ταυτόχρονα, οι λατρείες όλων των άλλων θεών (συμπεριλαμβανομένου του Amun-Ra) ήταν απαγορευμένες. Δηλαδή, στην πραγματικότητα, ο Ακενατόν αποφάσισε να δημιουργήσει μια μονοθεϊστική θρησκεία.

Στις μεταμορφώσεις του, ο Ακενατόν βασίστηκε σε ανθρώπους που κατείχαν υψηλές θέσεις στο κράτος, αλλά προέρχονταν από απλούς ανθρώπους. Από την άλλη πλευρά, το μεγαλύτερο μέρος της κληρονομικής ιερατικής αριστοκρατίας αντιστάθηκε ενεργά στις μεταρρυθμίσεις. Τελικά, ο Ακενατόν έχασε - μετά το θάνατό του, οι γνωστές θρησκευτικές πρακτικές επέστρεψαν στην καθημερινή ζωή των Αιγυπτίων. Οι εκπρόσωποι της νέας δυναστείας XIX, που ήρθαν στην εξουσία δέκα χρόνια αργότερα, εγκατέλειψαν τις ιδέες του Ακενατόν, αυτές οι ιδέες απαξιώθηκαν.

Ο Φαραώ-μεταρρυθμιστής Akhenaten, ο οποίος, σύμφωνα με πολλούς επιστήμονες, ήταν απλώς μπροστά από την εποχή του

Και λίγα ακόμα λόγια να πούμε για την Κλεοπάτρα Ζ΄, που κυβέρνησε την Αίγυπτο για 21 χρόνια.Ήταν πραγματικά μια εξαιρετική και, προφανώς, πολύ ελκυστική γυναίκα. Είναι γνωστό ότι είχε σχέση πρώτα με τον Ιούλιο Καίσαρα και αργότερα με τον Μάρκο Αντώνιο. Από την πρώτη γέννησε έναν γιο και από τη δεύτερη - δύο γιους και κόρες.

Και ένα ακόμη ενδιαφέρον γεγονός: ο Μάρκος Αντώνιος και η Κλεοπάτρα, όταν κατάλαβαν ότι δεν μπορούσαν να αντισταθούν στον αυτοκράτορα Οκταβιανό, που ήθελε να καταλάβει την Αίγυπτο, άρχισαν να οργανώνουν ατελείωτες ποτισμένες περιόδους και εορταστικές γιορτές. Σύντομα, η Κλεοπάτρα ανακοίνωσε τη δημιουργία της «Ένωσης Βομβιστών Αυτοκτονίας», της οποίας τα μέλη (και όλοι οι στενοί συνεργάτες της προσκλήθηκαν να συμμετάσχουν) ορκίστηκαν ότι θα πέθαιναν μαζί. Την ίδια περίοδο, η Κλεοπάτρα δοκίμασε δηλητήρια σε σκλάβους, θέλοντας να ανακαλύψει ποιο από αυτά θα μπορούσε να φέρει το θάνατο γρήγορα και χωρίς έντονο πόνο.

Γενικά, το 30 π.Χ. μι. Η Κλεοπάτρα, όπως και ο αγαπημένος της Αντώνιος, αυτοκτόνησε. Και ο Οκταβιανός, έχοντας εδραιώσει τον έλεγχο του στην Αίγυπτο, τη μετέτρεψε σε μια από τις επαρχίες της Ρώμης.

Μοναδικά κτίρια στο οροπέδιο της Γκίζας

Οι πυραμίδες στο οροπέδιο της Γκίζας είναι το μόνο από τα λεγόμενα επτά θαύματα του κόσμου που έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα.

Το μεγαλύτερο ενδιαφέρον για τους Αιγυπτιολόγους και τους απλούς ανθρώπους είναι την πυραμίδα του Χέοπα. Η κατασκευή του διήρκεσε περίπου δύο δεκαετίες και πιθανότατα ολοκληρώθηκε το 2540 π.Χ. μι. Για την κατασκευή του απαιτήθηκαν 2.300.000 ογκομετρικοί λίθοι, η συνολική μάζα τους ήταν επτά εκατομμύρια τόνοι. Το ύψος της πυραμίδας είναι τώρα 136,5 μέτρα. Ο αρχιτέκτονας αυτής της πυραμίδας ονομάζεται Hemiun, ο βεζίρης του Χέοπα.

Ο Φαραώ Χέοπας απέκτησε τη φήμη του κλασικού δεσπότη. Ορισμένες πηγές αναφέρουν ότι ο Χέοπας χρησιμοποίησε σκληρά μέτρα για να αναγκάσει τον πληθυσμό να εργαστεί για την κατασκευή της πυραμίδας. Το ίδιο το όνομα του Χέοπα μετά τον θάνατό του φέρεται να απαγορευόταν να προφέρεται. Και οι πόροι της Αιγύπτου εξαντλήθηκαν τόσο πολύ ως αποτέλεσμα της διακυβέρνησής του που αυτό οδήγησε στην αποδυνάμωση της χώρας και στο τέλος της Τέταρτης Δυναστείας.

Η δεύτερη μεγαλύτερη αρχαία αιγυπτιακή πυραμίδα στο ίδιο οροπέδιο είναι η πυραμίδα του Khafre, γιος του Χέοπα. Είναι όντως λίγο μικρότερο, αλλά ταυτόχρονα βρίσκεται σε ψηλότερο λόφο και έχει πιο απότομη κλίση. Η πυραμίδα του Khafre έχει το σχήμα μιας κανονικής τετραγωνικής μορφής με πλευρές 210,5 μέτρα. Στο εσωτερικό υπάρχει ένας ταφικός θάλαμος έκτασης 71 m2, που κάποτε περιείχε τη σαρκοφάγο του Φαραώ. Αυτός ο θάλαμος είναι προσβάσιμος μέσω μιας από τις δύο σήραγγες.

Η τρίτη πυραμίδα είναι η πυραμίδα του Φαραώ Mikerin- ανεγέρθηκε αργότερα από τα άλλα δύο. Το ύψος του μόλις φτάνει τα 66 μέτρα, το μήκος της τετραγωνικής του βάσης είναι 108,4 μέτρα και ο όγκος του τα 260 χιλιάδες κυβικά μέτρα. Είναι γνωστό ότι όταν το κάτω μέρος της πυραμίδας διακοσμήθηκε με κόκκινο γρανίτη Ασουάν, λίγο ψηλότερα ο γρανίτης αντικαταστάθηκε από λευκό ασβεστόλιθο. Και τέλος, στην κορυφή χρησιμοποιήθηκε ξανά κόκκινος γρανίτης. Δυστυχώς, η επένδυση δεν έχει διατηρηθεί· τον Μεσαίωνα, οι Μαμελούκες την πήραν από εδώ και τη χρησιμοποιούσαν για τις δικές τους ανάγκες. Ο ταφικός θάλαμος σε αυτή την πυραμίδα βρίσκεται στο επίπεδο του εδάφους.

Κοντά στις τρεις πυραμίδες, όλοι μπορούν να δουν Μεγάλη Σφίγγα- άγαλμα λιονταριού με ανθρώπινο πρόσωπο. Το μήκος αυτού του αγάλματος είναι 72 μέτρα και το ύψος είναι 20 μέτρα. Μια φορά κι έναν καιρό υπήρχε ένα ιερό ανάμεσα στα μπροστινά πόδια. Ο ακριβής χρόνος δημιουργίας της Σφίγγας είναι άγνωστος - υπάρχει συζήτηση σχετικά με αυτό. Κάποιοι πιστεύουν ότι χτίστηκε από τον Chefren, άλλοι λένε ότι ήταν ο Jephedra, ένας άλλος γιος του Cheops. Υπάρχουν επίσης εκδοχές ότι η Σφίγγα εμφανίστηκε πολύ νωρίτερα, περίπου δώδεκα χιλιάδες χρόνια πριν (υποτίθεται ότι οι αρχαίοι Αιγύπτιοι την έσκαψαν κατά τη δυναστική περίοδο) και πολύ αμφίβολες εκδοχές ότι η Σφίγγα δημιουργήθηκε από εξωγήινους.

Χαρακτηριστικά της κοινωνίας και του τρόπου ζωής των αρχαίων Αιγυπτίων

Οι Αιγύπτιοι πίστευαν ότι μετά θάνατον θα αντιμετώπιζαν την κρίση του θεού Όσιρι, ο οποίος θα έβαζε τις καλές και τις κακές πράξεις τους σε διαφορετικές κλίμακες. Και για να υπερισχύουν οι καλές πράξεις, είναι απαραίτητο να συμπεριφερόμαστε κατάλληλα στην επίγεια ζωή.

Επιπλέον, ήταν σημαντικό για τους κατοίκους της Αρχαίας Αιγύπτου η μεταθανάτια ζωή τους να είναι παρόμοια με την επίγεια ζωή. Ως εκ τούτου, ήταν απαραίτητο να προετοιμαστούμε προσεκτικά για τη μετάβαση σε έναν άλλο κόσμο. Ένας πλούσιος Αιγύπτιος έχτισε ένα σπίτι στη μεταθανάτια ζωή για τον εαυτό του εκ των προτέρων. Όταν πέθανε ο Φαραώ, όχι μόνο το σώμα του τοποθετήθηκε στον τάφο του, αλλά και πολλά πράγματα που θα μπορούσαν να είναι χρήσιμα σε μια άλλη ζωή - ρούχα, κοσμήματα, έπιπλα κ.λπ. απαιτούνταν βήματα για να μπορέσει ο φαραώ να ανέβει στον κόσμο των θεών.

Η αιγυπτιακή κοινωνία αποτελούνταν από πολλές τάξεις και η κοινωνική θέση είχε μεγάλη σημασία εδώ. Οι πλούσιοι Αιγύπτιοι είχαν στη μόδα περούκες και περίτεχνα κομμωτήρια και ξεφορτώθηκαν τα δικά τους μαλλιά. Με αυτόν τον τρόπο λύθηκε το πρόβλημα των ψειρών. Αλλά οι φτωχοί άνθρωποι δυσκολεύτηκαν - ανάμεσά τους δεν ήταν συνηθισμένο να κόβουν τα μαλλιά τους στο μηδέν.

Η κύρια ενδυμασία των Αιγυπτίων ήταν η συνηθισμένη λούφα. Αλλά οι πλούσιοι, κατά κανόνα, φορούσαν και παπούτσια. Και οι Φαραώ συνοδεύονταν παντού από σανδαλοφόρους - υπήρχε μια τόσο ιδιαίτερη θέση.

Ένα άλλο διασκεδαστικό γεγονός: για πολύ καιρό στην Αίγυπτο, τα διαφανή φορέματα ήταν δημοφιλή μεταξύ των πλούσιων γυναικών. Επιπλέον, για να δείξουν την κοινωνική τους θέση, οι Αιγύπτιες (και οι Αιγύπτιες επίσης) φορούσαν περιδέραια, βραχιόλια και άλλα παρόμοια αξεσουάρ.

Κάποια επαγγέλματα στην αρχαία ελληνική κοινωνία -πολεμιστής, αξιωματούχος, ιερέας- κληρονομήθηκαν. Ωστόσο, η κατάκτηση μιας σημαντικής θέσης, χάρη στα ταλέντα και τις δεξιότητές σας, ήταν επίσης αρκετά δυνατή.

Οι περισσότεροι ικανοί Αιγύπτιοι απασχολούνταν στη γεωργία, στη βιοτεχνία ή στον τομέα των υπηρεσιών. Και στο κάτω μέρος της κοινωνικής σκάλας ήταν οι σκλάβοι. Συνήθως έπαιζαν το ρόλο των υπηρετών, αλλά ταυτόχρονα είχαν το δικαίωμα να αγοράζουν και να πουλούν αγαθά και να λαμβάνουν ελευθερία. Και έχοντας γίνει ελεύθεροι, θα μπορούσαν τελικά να εισέλθουν ακόμη και στην αρχοντιά. Η ανθρώπινη μεταχείριση των σκλάβων αποδεικνύεται και από το γεγονός ότι δικαιούνταν ιατρική περίθαλψη στο χώρο εργασίας.

Γενικά, οι Αιγύπτιοι θεραπευτές ήταν πολύ φωτισμένοι για την εποχή τους. Είχαν εξαιρετική κατανόηση των χαρακτηριστικών του ανθρώπινου σώματος και έκαναν πολύ περίπλοκες επεμβάσεις. Σύμφωνα με έρευνα αιγυπτολόγων, ακόμη και η μεταμόσχευση ορισμένων οργάνων δεν ήταν πρόβλημα για τους ντόπιους θεραπευτές. Είναι επίσης ενδιαφέρον ότι στην Αρχαία Αίγυπτο, ορισμένες από τις μολυσματικές ασθένειες αντιμετωπίστηκαν με μουχλιασμένο ψωμί - αυτό μπορεί να θεωρηθεί ένα είδος αναλόγου των σύγχρονων αντιβιοτικών.

Επίσης, οι Αιγύπτιοι επινόησαν πραγματικά τη μουμιοποίηση. Αυτή η διαδικασία έμοιαζε με αυτό: τα εσωτερικά όργανα αφαιρέθηκαν και τοποθετήθηκαν σε δοχεία και η σόδα εφαρμόστηκε στο ίδιο το σώμα για να μην αποσυντεθεί. Αφού στέγνωσε το σώμα, οι κοιλότητες του γέμισαν με λινάρι εμποτισμένο σε ειδικό βάλσαμο. Και τέλος, στο τελευταίο στάδιο, το σώμα δέθηκε και κλείστηκε σε σαρκοφάγο.

Σχέσεις μεταξύ ανδρών και γυναικών στην αρχαία Αίγυπτο

Στην Αρχαία Αίγυπτο, άνδρες και γυναίκες είχαν ουσιαστικά ίσα νομικά δικαιώματα. Ταυτόχρονα, η μητέρα θεωρούνταν αρχηγός της οικογένειας. Η γενεαλογία ανιχνεύθηκε αυστηρά μέσω της μητρικής γραμμής και η ιδιοκτησία γης πέρασε επίσης από μητέρα σε κόρη. Φυσικά, ο σύζυγος είχε το δικαίωμα να διαθέτει τη γη όσο ζούσε η γυναίκα του, αλλά όταν πέθανε, η κόρη έλαβε ολόκληρη την κληρονομιά. Αποδεικνύεται ότι ένας γάμος με τον διάδοχο του θρόνου θα μπορούσε κάλλιστα να δώσει σε έναν άνδρα το δικαίωμα να κυβερνά τη χώρα. Αυτός ήταν και ο λόγος που ο φαραώ πήρε τις αδερφές και τις κόρες του για συζύγους - έτσι προστάτευσε τον εαυτό του από άλλους πιθανούς διεκδικητές της εξουσίας.

Οι γάμοι στην Αρχαία Αίγυπτο ήταν κυρίως μονογαμικοί. Ωστόσο, ένας πλούσιος Αιγύπτιος, μαζί με τη νόμιμη σύζυγό του, μπορούσε να διατηρήσει μια παλλακίδα. Από την άλλη, μια γυναίκα που είχε περισσότερους από έναν άνδρες μπορούσε να τιμωρηθεί.

Ο γάμος στην Αρχαία Αίγυπτο δεν ήταν αγιασμένος από τους ιερείς και οι Αιγύπτιοι δεν οργάνωναν ούτε πολυτελείς γαμήλιες γιορτές. Για να αναγνωριστεί ο γάμος ως έγκυρος, ο άντρας έπρεπε να πει, «Σε παίρνω για γυναίκα μου» και η γυναίκα έπρεπε να απαντήσει, «Πάρε με για γυναίκα σου». Είναι σημαντικό να προσθέσουμε εδώ ότι ήταν οι Αιγύπτιοι που ήταν οι πρώτοι που φόρεσαν βέρες στο δάχτυλο του δακτύλου - αυτό το έθιμο υιοθετήθηκε αργότερα από τους Έλληνες και τους Ρωμαίους.

Οι αρχαίοι Αιγύπτιοι νεόνυμφοι αντάλλαξαν επίσης δώρα μεταξύ τους. Επιπλέον, σε περίπτωση διαζυγίου, θα μπορούσατε να επιστρέψετε το δώρο σας (πολύ καλό έθιμο). Και στις μεταγενέστερες περιόδους της ιστορίας της Αρχαίας Αιγύπτου, η σύναψη συμβάσεων γάμου έγινε μια αρκετά κοινή πρακτική.

Ταινία ντοκιμαντέρ «Αρχαία Αίγυπτος. Η ιστορία της δημιουργίας του αρχαίου αιγυπτιακού πολιτισμού»