Σκέφτηκα το προτεσταντικό βάπτισμα στο νερό. Μην έχοντας καμία επιθυμία να χάσω χρόνο, προσφέροντας επιχειρήματα που έχουν ήδη εκφραστεί περισσότερες από μία φορές, θα μοιραστώ τις τελευταίες μου εφευρέσεις.
Πολλοί έχουν γράψει για την αχρηστία του βαπτίσματος στο νερό για έναν Προτεστάντη. Και μάλιστα: γιατί το χρειάζεται αν, έχοντας μετανοήσει, αποκτά ήδη σωτήρια πίστη; Είναι ακατάλληλο να επαναλάβουμε εδώ. Δεν βλέπω επίσης κανένα νόημα να δικαιολογήσω για άλλη μια φορά την αχαριστία των προτεσταντικών βαπτίσεων στο νερό. Σκέφτηκα μια άλλη δευτερεύουσα πτυχή και ρώτησα τον εαυτό μου αν οι Προτεστάντες θα μπορούσαν να θεωρήσουν το αυτοβάπτισμα ως έγκυρο; Δηλαδή ένας άνθρωπος μπήκε στο νερό και βαφτίστηκε στο όνομα της Τριάδας. Είναι σαφές ότι δεν θα βρούμε κάτι τέτοιο στη Γραφή, αλλά παρόλα αυτά. Γιατί όχι? Τι εμποδίζει έναν Προτεστάντη που έχει ήδη πίστη να βαφτιστεί; Άλλωστε, αυτό είναι απλώς μια τελετουργία, μια εξωτερική μαρτυρία που καθιέρωσε ο Χριστός πριν από άλλους. Γιατί δεν μπορείτε να βυθιστείτε στο νερό παρουσία της κοινότητας αφού δηλώσετε την καθιερωμένη φόρμουλα βάπτισης; Η πίστη υπάρχει, υπάρχει σωτηρία και, επομένως, υπάρχει ήδη μέλος στην «ουράνια Εκκλησία». Για μένα, εδώ δεν μπορούν να υπάρξουν απολύτως επιπλήξεις. Ωστόσο, στην πράξη, οι πάστορες των προτεσταντικών κοινοτήτων βαφτίζουν, προσθέτοντας έτσι τους βαφτισμένους στις εκκλησίες τους. Και αυτό, κατά τη γνώμη μου, είναι μια διαισθητικά σωστή κατανόηση της ουσίας Ορθόδοξο Μυστήριο, στην οποία ομολογούμε την ένωση με τον Χριστό στο Σώμα Του, στην Εκκλησία Του: ανεξάρτητα από τα συναισθήματα γεμάτα χάρη που βιώνει ο άνθρωπος πριν από το βάπτισμα, αυτά προηγούνται μόνο του δώρου που θα λάβει στο ίδιο το Μυστήριο. Ωστόσο, οι Προτεστάντες ισχυρίζονται την πλήρη κοινωνία με τον Θεό πριν από το βάπτισμα στο νερό, και εδώ έχω ένα δεύτερο σκεπτικό.
Θυμήθηκα με ποια επισημότητα οι Προτεστάντες κάνουν τους γάμους τους. Είναι προφανές ότι η προτεσταντική γαμήλια τελετή είναι καθολική αρχή. Η Γραφή δεν αναφέρει καμία υποχρεωτική τελετή που σχετίζεται με τους ανθρώπους που παντρεύονται. Ο Χριστός ήταν παρών στο γάμο, αλλά δεν πρόσταξε να γίνονται οι γάμοι με τον ίδιο τρόπο που πρόσταξε το βάπτισμα στο νερό. Μου φαίνεται δύσκολο να δικαιολογήσω την ανάγκη ενός γάμου μόνο με τη Γραφή. Η Γραφή συχνά μιλάει για γάμο, αλλά δεν παρέχει κριτήρια για τη νομιμότητα ενός τελετουργικού γάμου.
Παρόλα αυτά, οι Προτεστάντες θεωρούν πορνεία τη συμβίωση των νέων πριν από τη γαμήλια τελετή. Γιατί; Λοιπόν, οι νέοι ερωτεύτηκαν ο ένας τον άλλον και υποσχέθηκαν στον εαυτό τους να ζήσουν μαζί μέχρι το τέλος των ημερών τους. Υπάρχει μια αίσθηση, μια σύνδεση ψυχών έχει συμβεί. Ποιο είναι το πρόβλημα? Γιατί πάστορας, γιατί τελετή και εγγραφή στο ληξιαρχείο; Λοιπόν, ζουν και ζουν, διατηρώντας την αμοιβαία πίστη. Ποιό είναι το λάθος σ'αυτό? Γιατί οι Προτεστάντες δημιουργούν κάποιου είδους τελετουργικό όριο, διαχωρίζοντας τεχνητά την πορνεία από τον ευσεβή γάμο; Δεν πρέπει να είναι όλα πνευματικά, με πίστη; Ωστόσο, η πρακτική δείχνει ότι όσοι ζουν σε άγαμους γάμους αντιμετωπίζονται αρκετά σκληρά. Και εδώ έχω μια ερώτηση: γιατί, λοιπόν, σε μια παρόμοια κατάσταση γάμου ενός ατόμου με τον Χριστό, οι Προτεστάντες επιμένουν στην εγκυρότητα μιας πνευματικοποιημένης όψης ενός «πολιτικού γάμου» χωρίς την ιεροτελεστία του βαπτίσματος στο νερό;
I. V. Muzychko
Όταν ένας Χριστιανός συνάπτει διαθήκη με τον Κύριο μέσω του βαπτίσματος στο νερό με πίστη, εισέρχεται στην πνευματική εφηβεία. Ωστόσο, κατά την περίοδο της πνευματικής εφηβείας, ένας Χριστιανός πρέπει να κατευθύνει τις κύριες προσπάθειές του στην συνειδητοποίηση της έννοιας του βαπτίσματος στο νερό με πίστη. Από το 6ο κεφάλαιο της προς Ρωμαίους επιστολής προκύπτει ότι η κύρια έννοια του βαπτίσματος στο νερό με πίστη είναι ότι είναι βάπτισμα, δηλαδή κατάδυση στο θάνατο του Χριστού. Αυτός που βαπτίζεται με τη βύθισή του στο νερό, λες, δηλώνει τον θάνατό του στην αμαρτία, την ταφή του γέροντά του με τον Χριστό, τη συνσταύρωση μαζί Του. Πώς μπορεί να γίνει αντιληπτό αυτή η νεκρότητα στην αμαρτία, αν, παρά το γεγονός ότι είμαστε παιδιά του Θεού, σε αυτή τη ζωή «όλοι αμαρτάνουμε πολλές φορές» (Ιακώβου 3:2);
Πρώτα απ 'όλα, είναι απαραίτητο να καταλάβουμε ότι δεν μπορούμε να το πετύχουμε μόνο με τις δυνάμεις μας και τις προσπάθειές μας. Η νεκρότητα στην αμαρτία είναι ένα δώρο της χάρης του Θεού, κάτι που ο Σωτήρας μας αγόρασε για εμάς με το θάνατό Του στον σταυρό του Γολγοθά. Ο Κύριός μας πέθανε στον σταυρό του Γολγοθά όχι μόνο για τις αμαρτίες μας για να μας σώσει από την αιώνια καταστροφή, αλλά επίσης με το θάνατό Του μας αγόρασε νεκρούς για την αμαρτία (Β' Κορ. 4:10· Ρωμ. 6:10), ελευθερώνοντάς μας από τη δύναμη της αμαρτίας, από τον «νόμο της αμαρτίας και του θανάτου» (Ρωμ. 8:1-2). Επομένως, όλα τα μέλη της Εκκλησίας του Χριστού πρέπει «να ζουν όχι κατά σάρκα, αλλά κατά Πνεύμα» (Ρωμ. 8:4) και «να φέρουν πάντοτε στο σώμα το θάνατο του Κυρίου Ιησού, ώστε η ζωή του Ιησού μπορεί να αποκαλυφθεί στο σώμα τους» (Β' Κορ. 4:10).
Έτσι, στο στάδιο της πνευματικής εφηβείας, ένας Χριστιανός πρέπει να γνωρίζει τον Ιησού Χριστό όχι μόνο ως τον προσωπικό του Σωτήρα, αλλά και ως ελευθερωτή από τη σαρκική ζωή, από τη δύναμη της αμαρτίας, ως Αυτόν που μας αγόρασε το θάνατο για την αμαρτία και μας το δίνει αυτό. η νεκρότητα ως δώρο της χάρης Του. Πού αρχίζουμε ουσιαστικά να «φέρουμε αυτό το θάνατο του Κυρίου Ιησού στο σώμα μας»;
Πρώτα απ' όλα, όπως κάθε δώρο της χάριτος του Θεού, έτσι και αυτή η νεκρότητα πρέπει να γίνει αποδεκτή με πίστη σε ειδική προσευχή. Μια τέτοια προσευχή πρέπει να προηγείται «διδασκαλία στην πίστη» (Γαλ. 3:2), και η ίδια η προσευχή πρέπει να εκτελείται πριν ή μετά το βάπτισμα με πίστη. Εάν μια τέτοια προσευχή δεν τελέστηκε κατά τη διάρκεια του βαπτίσματος στο νερό, τότε μπορεί να πραγματοποιηθεί στο μέλλον για να αναπληρωθεί αυτό που χάθηκε. Αυτή η προσευχή πίστης είναι πολύ σημαντική, γιατί εάν η προσευχή της πίστης μπορεί να «θεραπεύσει τους αρρώστους» (Ιακώβου 5:15) σωματικά, πολύ περισσότερο μπορεί να θεραπεύσει την ψυχή από τη δύναμη της αμαρτίας με το να γίνει νεκρή για την αμαρτία. Ακριβώς όπως η προσευχή της μετάνοιας, στην οποία ένα άτομο δέχθηκε τη σωτηρία στον Χριστό Ιησού με πίστη, κατέστησε δυνατή στο Άγιο Πνεύμα να αναζωογονήσει έναν άνθρωπο σε νέα ζωή, έτσι και η προσευχή στην οποία ένας χριστιανός με πίστη δέχεται να είναι νεκρός στην αμαρτία το κάνει είναι δυνατόν το Άγιο Πνεύμα να βοηθήσει έναν Χριστιανό να συνειδητοποιήσει αυτή τη νεκρότητα.για την αμαρτία στην πρακτική του ζωή. Η προσπάθεια να επιφέρει αυτό το θάνατο στην αμαρτία είναι η ουσία του αγιασμού (Δευτ. 6:25· Εβρ. 12:14).
Στάσεις για το βάπτισμα στο νερό κατά τη διάρκεια της Μεταρρύθμισης
Από την εποχή της Μεταρρύθμισης, δύο απόψεις έχουν προκύψει στον Προτεσταντικό Χριστιανισμό για το ζήτημα του βαπτίσματος του νερού με πίστη. Οι μεγάλοι μεταρρυθμιστές Λούθηρος, Καλβίνος και Ζβίνγκλι δεν απέδωσαν στο βάπτισμα στο νερό με πίστη τη σημαντική σημασία που έχει σύμφωνα με τον Λόγο του Θεού. Ως εκ τούτου, δεν κάλεσαν τους οπαδούς τους να δεχτούν το βάπτισμα με πίστη (δηλαδή συνειδητά ως ενήλικες), αλλά άφησαν στα δόγματα τους τη μη ευαγγελική, καθολική παράδοση του βαπτίσματος των παιδιών.
Ωστόσο, από τους πρώτους μεταρρυθμιστές υπήρξαν εκείνοι που συνειδητοποίησαν ότι το βάπτισμα στο νερό είναι εξίσου σημαντικό στην οικονομία της Εκκλησίας του Χριστού με την πίστη (μετάνοια, αναγέννηση). Ήταν οι Konrad Grebel, Balthasar Hubmaier και άλλοι, που στην αρχή ήταν φίλοι και βοηθοί του Zwingli. Άρχισαν να καλούν τους ανθρώπους (καθολικούς, τυπικούς πιστούς) όχι μόνο στην αναγέννηση, αλλά και στο βάπτισμα στην πίστη. Για το λόγο αυτό, όχι μόνο χώρισαν από τον Zwingli, αλλά υποβλήθηκαν και σε αυστηρούς διωγμούς από τους ίδιους Zwingli, Luther, Calvin και τους οπαδούς τους. Ο Konrad Grebel, ο Balthasar Hubmaier και άλλοι ηγήθηκαν του λεγόμενου κινήματος των βαπτιστών ή, όπως ονομάζονταν ευρέως, των Anabaptists (rebaptists).
Ο Λούθηρος, ο Ζβίνγκλι και ο Καλβίνος έθεσαν ως στόχο τους τη μεταρρύθμιση (τροποποίηση) της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας, έτσι στον Λουθηρανισμό και τον Καλβινισμό έχουν απομείνει πολλά από τον Καθολικισμό που δεν ανταποκρίνονται στη Γραφή. Συγκεκριμένα, δεν αναγνώρισαν το βάπτισμα της πίστης με το άγιο νερό, αλλά, επαναλαμβάνουμε, άφησαν την καθολική παράδοση του παιδικού βαπτίσματος στις ονομασίες τους. Οι ηγέτες των Αναβαπτιστών και οι οπαδοί τους, σε αντίθεση με τους μεταρρυθμιστές, έθεσαν ως στόχο τους την αναδημιουργία της ζωντανής Εκκλησίας του Χριστού σύμφωνα με το πρότυπο της Αρχαποστολικής Εκκλησίας. Επομένως, στη βάση του κηρύγματος τους ήταν αυτές οι μεγάλες αλήθειες της Μεγάλης Εντολής του Χριστού: η πίστη (μετάνοια, αναγέννηση) και το βάπτισμα με πίστη (Ματθ. 28:19· Μάρκος 16:15,16), καθώς και η αρχή της ανεξαρτησία της Εκκλησίας από την κρατική εξουσία (Ματθ. 22:21).
Στάση για το βάπτισμα στο νερό στην αδελφότητα της ΕΚΤ
Αυτή η διαφορετική στάση απέναντι στο βάπτισμα στο νερό αντικατοπτρίστηκε και στη Σλαβική Ευαγγελική Βαπτιστική αδελφότητα, η οποία, όπως είναι γνωστό, πριν από τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο (πρώτο Τσαρική Ρωσία, και στη συνέχεια στην πρώην Σοβιετική Ένωση) αποτελούνταν οργανωτικά από δύο ενώσεις: την Ένωση Ευαγγελικών Χριστιανών και την Ένωση Χριστιανών Βαπτιστών. Αυτή η διαφορετική κατανόηση του βαπτίσματος στο νερό αντανακλάται στα δόγματα αυτών των ενώσεων. Στην «Ομολογία της πίστης των Βαπτιστών Χριστιανών», που δημοσιεύτηκε από τον V. G. Pavlov το 1906 και αναδημοσιεύτηκε από τον N. V. Odintsov το 192 8, διαβάζουμε: «Όσοι προσηλυτίστηκαν μέσω του Λόγου του Θεού με τη δράση του Αγίου Πνεύματος προσχωρούν στην Εκκλησία του Χριστού μέσω βάπτισμα"; «Το βάπτισμα είναι ο πρώτος καρπός της πίστης και της αγάπης για τον Χριστό, η είσοδος στην υπακοή στον Κύριο και στην Εκκλησία Του». Το «Creed of Evangelical Christians», που δημοσιεύτηκε από τον I. S. Prokhanov το 1910, λέει: «Το βάπτισμα με νερό είναι ένα εξωτερικό σημάδι του βαπτίσματος του Αγίου Πνεύματος που έχει προηγουμένως λάβει χώρα στην ψυχή, ή ο θάνατος για την αμαρτία και η ανάσταση για δικαιοσύνη». ; «Για να γίνει μέλος της καθολικής Εκκλησίας του Χριστού, ο Θεός έθεσε μόνο μία προϋπόθεση: πίστη, μετάνοια, μεταστροφή και αναγέννηση», «Για να γίνει μέλος μιας τοπικής εκκλησίας, ο Θεός έθεσε την ίδια προϋπόθεση: πίστη, μετάνοια, μεταστροφή και νέα γέννηση, το γεγονός για το οποίο ένα άτομο πρέπει να δώσει μαρτυρία ενώπιον της εκκλησίας και του Θεού μέσω της προφορικής εξομολόγησης και μέσω του ορατού βαπτίσματος στο νερό».
Όπως βλέπουμε, οι ευαγγελικοί Χριστιανοί δεν έδιναν τόση σημασία στο βάπτισμα στο νερό όπως οι Βαπτιστές. Δεν θεωρούν ότι το βάπτισμα στο νερό είναι τόσο απαραίτητη προϋπόθεση για την ένταξη στην Εκκλησία του Χριστού όσο η αναγέννηση. Πιστεύουν ότι το βάπτισμα στο νερό είναι μόνο ένα εξωτερικό σημάδι της άνωθεν γέννησης που έχει λάβει χώρα στην ψυχή ενός ανθρώπου, ότι μέσω του βαπτίσματος στο νερό ο άνθρωπος εντάσσεται στην τοπική κοινότητα και εντάχθηκε στην παγκόσμια Εκκλησία του Χριστού μετά τη μετάνοια, στο στιγμή της αναγέννησης. Με βάση αυτή την κατανόηση, στη ρωσική ευαγγελική αδελφότητα, αρχικά, το βάπτισμα στο νερό θεωρούνταν προαιρετικό και όσοι δεν βαφτίζονταν επιτρεπόταν να συμμετάσχουν στο Δείπνο του Κυρίου.
Αυτή η κατάσταση μπορεί να εξηγηθεί από την καταγωγή των ευαγγελικών χριστιανών στη Ρωσία. Όπως είναι γνωστό, εμφανίστηκαν υπό την επίδραση του κηρύγματος του Άγγλου ιεροκήρυκα Λόρδου Ρέντστοκ. Ήταν μέλος της Αγγλικανικής Εκκλησίας, η οποία είναι γνωστό ότι βαφτίζει παιδιά όπως η Καθολική Εκκλησία. Βίωσε μια αναγέννηση κατά τη διάρκεια του Κριμαϊκού Πολέμου (1854-1856) και, αφού επέστρεψε στην Αγγλία, εντάχθηκε στους λεγόμενους Αδελφούς του Πλύμουθ ή, όπως ονομάζονταν ευρέως, «Νταρμπιστές», οι οποίοι, επίσης προερχόμενοι από την Εκκλησία της Αγγλίας, ήταν βαπτισμένοι με πίστη κι αυτοί δεν έδιναν μεγάλη σημασία, αλλά καλούσαν σε αναβίωση και ευσεβή ζωή.
Στη δεκαετία του εβδομήντα του δέκατου ένατου αιώνα, ο Redstock κήρυξε τα καλά νέα της σωτηρίας κατά χάρη στους Ορθόδοξους κύκλους της αυλής των ευγενών στην Αγία Πετρούπολη. Υπό την επίδραση του κηρύγματος του, πολλοί από τους ευγενείς της αυλής μετανόησαν και δέχτηκαν τον Ιησού Χριστό στις καρδιές τους ως τον προσωπικό τους Σωτήρα. Ανάμεσά τους ήταν διάσημα πρόσωπα όπως ο συνταγματάρχης της φρουράς απόστρατος V. A. Pashkov, ο Count M. M. Korf, ο Count A. P. Bobrinsky, η Princess N. F. Lieven, η Princess V. F. Gagarina και άλλοι. Παρά το γεγονός ότι ο Redstock ήταν ένας ευλογημένος εργάτης στον τομέα του Θεού, για κάποιο λόγο στις συνομιλίες και τα κηρύγματά του δεν έθιξε την αλήθεια για το βάπτισμα με πίστη στον άγιο νερό και για την αληθινή ζωντανή Εκκλησία του Χριστού.
Κατά μία έννοια, μπορεί να συγκριθεί με τον εύγλωττο κήρυκα Απόλλωνα, ο οποίος «φλεγόταν στο πνεύμα και δίδασκε σωστά για τον Κύριο, αλλά διδαχόταν μόνο στα βασικά στοιχεία της οδού του Κυρίου» (Πράξεις 18:24-25). Προφανώς, ο Ρέντστοκ δεν συνάντησε εκείνους όπως ο Απόλλωνας, ο οποίος συνάντησε τον Ακύλα και την Πρίσκιλλα, οι οποίοι «του εξήγησαν με μεγαλύτερη ακρίβεια την οδό του Κυρίου» (Πράξεις 18:26). Το κήρυγμα του Redstock καλούσε για σωτηρία μέσω της λήψης του Ιησού Χριστού στην καρδιά κάποιου ως προσωπικού Σωτήρα, αλλά δεν μίλησε για την ανάγκη να συνάψει μια διαθήκη με τον Κύριο μέσω του βαπτίσματος με άγιο νερό με πίστη. Δεν έφερε το ευαγγέλιό του στο σημείο να λάβει το βάπτισμα με πίστη, όπως έκανε ο Φίλιππος (Πράξεις 8:35-39), ή όπως ο Απόστολος Πέτρος (Πράξεις 10:48) ή ο Απόστολος Παύλος (Πράξεις 16:32-33). ) . Δεν οργάνωσε τοπικές εκκλησίες όσων πίστεψαν στον Κύριο, όπως έκαναν οι απόστολοι, και το έργο του παρέμεινε «ημιτελές» (Τίτος 1:5).
Σ.Ν. Ο Savinsky, στο θεμελιώδες έργο του «Ιστορία των Ευαγγελικών Χριστιανών Βαπτιστών στην Ουκρανία, Ρωσία, Λευκορωσία» γράφει: «Δεν υπήρχε κοινή αντίληψη για το ζήτημα του βαπτίσματος στο νερό με πίστη: οι περισσότεροι πιστοί, συμπεριλαμβανομένου του V. A. Pashkov, εξακολουθούσαν να αναγνωρίζουν το βάπτισμα ως έγκυρο, δεσμευμένο εναντίον τους σε βρεφική ηλικία, και παρέμεινε μαζί του, θεωρώντας τη μετάνοια και την αναγέννηση επαρκείς στο θέμα της σωτηρίας και ανήκοντας στην Εκκλησία του Χριστού».
Ο Μ. Μ. Κορφ γράφει στα απομνημονεύματά του: «Στην πρώτη αγάπη μαρτυρήσαμε για τον Χριστό χωρίς φόβο, αλλά εν γνώσει του Λόγου ήμασταν μωρά».
Ως εκ τούτου, οι οπαδοί του Redstock, που αργότερα άρχισαν να αποκαλούνται Ευαγγελικοί Χριστιανοί, ήταν πραγματικά αναγεννημένα παιδιά του Θεού, αλλά δεν έδιναν μεγάλη σημασία στο βάπτισμα με πίστη, όπως θυμάται η πριγκίπισσα S. P. Lieven, συμμετέχουσα στο ξύπνημα της Αγίας Πετρούπολης. στο βιβλίο της «Πνευματική αφύπνιση στη Ρωσία» πίστευε ότι δεν ήταν απαραίτητο.
Η διαφορά μεταξύ Βαπτιστών και Ευαγγελικών Χριστιανών στο θέμα του βαπτίσματος με πίστη φαίνεται μικρή και δευτερεύουσας σημασίας. Πράγματι, και οι δύο αντιλαμβάνονται εξίσου το βάπτισμα του Αγίου Πνεύματος ως τη βύθιση ενός ατόμου στο Σώμα του Χριστού (Α' Κορ. 12:13), δηλαδή την ένωση ενός ατόμου με την Εκκλησία του Χριστού. Εξίσου πιστεύουν ότι το Άγιο Πνεύμα ενώνει ένα σωζόμενο άτομο στην Εκκλησία του Χριστού. Η διαφορά όμως είναι ποιες προϋποθέσεις πρέπει να πληροί ένας άνθρωπος για να τον ενώσει το Άγιο Πνεύμα στην Εκκλησία του Χριστού; Σύμφωνα με το Βαπτιστικό Δόγμα, τέτοιες προϋποθέσεις είναι η πίστη (μετάνοια, αναγέννηση) και η αποδοχή του βαπτίσματος με αγίασμα με πίστη, και σύμφωνα με το Ευαγγελικό Χριστιανικό Δόγμα, τέτοιες προϋποθέσεις είναι η πίστη και η μετάνοια. Η πρώτη άποψη επιβεβαιώνεται από το χωρίο της Γραφής στις Πράξεις. 2:41, και η δεύτερη άποψη δεν μπορεί να υποστηριχθεί από τη Γραφή.
Ορισμένοι, ωστόσο, πιστεύουν ότι η δεύτερη άποψη επιβεβαιώνεται από τα γεγονότα στο σπίτι του Κορνήλιου (Πράξεις 10:44-48), όταν οι ειδωλολάτρες πίστεψαν για πρώτη φορά στον Ιησού Χριστό. Αλλά, Πρώτα, αυτό το απόσπασμα της Γραφής δεν λέει τίποτα για την ένταξη στην Εκκλησία του Χριστού, και δεύτερον, δεν περιγράφει το βάπτισμα του Αγίου Πνεύματος, αλλά την πλήρωση του Πνεύματος. Υπήρχε η ίδια ορατή εκδήλωση του Αγίου Πνεύματος όπως την ημέρα της Πεντηκοστής, και αυτό δεν ήταν αποτέλεσμα του βαπτίσματος του Αγίου Πνεύματος, αλλά της πλήρωσης του Πνεύματος, γιατί είναι γραμμένο: «Και γέμισαν με το Άγιο Πνεύμα και άρχισε να μιλάει σε άλλες γλώσσες» (Πράξεις 2:4). Το ίδιο συμβαίνει και στον οίκο του Κορνήλιου: «Το Άγιο Πνεύμα ήρθε σε όλους όσους άκουσαν τον λόγο. Γιατί τους άκουσαν μιλώντας γλώσσεςκαι μεγαλώνοντας τον Θεό» (Πράξεις 10:44,46).
Από αυτό το απόσπασμα της Γραφής μπορούμε να συμπεράνουμε ότι τη στιγμή της μετάνοιας είναι δυνατή η αρχική πλήρωση με Άγιο Πνεύμα και όχι το βάπτισμα με το Άγιο Πνεύμα, που είναι η βύθιση ενός σωζόμενου στο σώμα του Χριστού (Α' Κορ. 12:13) ή προσχώρηση στην Εκκλησία του Χριστού (Πράξεις 2:41). Τη στιγμή της μετάνοιας, το Άγιο Πνεύμα εγκαθίσταται στην καρδιά του ανθρώπου ή, με άλλα λόγια, την γεμίζει. Και αυτή η πλήρωση με το Άγιο Πνεύμα εκφράζεται πρωτίστως στην εκδήλωση της βαθιάς μετάνοιας της μετανοημένης ψυχής, της απελευθέρωσης από την καταπίεση των προηγούμενων αμαρτιών και στην ανανέωση ολόκληρου του εσωτερικού ανθρώπου - του νου, των συναισθημάτων και της θέλησής του, δηλαδή στην ύπαρξη. γεννημένος ξανά. Μερικές φορές αυτή η πλήρωση του Πνεύματος συνοδεύεται από μαρτυρία και έπαινο του Θεού, όπως ήταν την ημέρα της Πεντηκοστής και στο σπίτι του Κορνήλιου.
Υπάρχει η άποψη ότι η γραφή των Πράξεων. 2:41 δεν μπορεί να είναι απόδειξη ότι το Άγιο Πνεύμα ενώνει τους σωσμένους με την Εκκλησία του Χριστού αφού λάβουν το βάπτισμα με άγιο νερό, με βάση ότι το βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων είναι ένα ιστορικό βιβλίο που περιγράφει τη μεταβατική περίοδο από την Παλαιά Διαθήκη στην Καινή Διαθήκη, και ως εκ τούτου δεν περιέχει κανένα δόγμα μπορεί να κατασκευαστεί. Η διδασκαλία μπορεί να βασίζεται μόνο στις δογματικές επιστολές των Αποστόλων.
Πράγματι, η δογματική διδασκαλία δεν μπορεί να βασίζεται σε περιγραφικό υλικό. Και σε αυτή την περίπτωση, η διδασκαλία για τη δημιουργία της Εκκλησίας του Χριστού δεν βασίζεται σε περιγραφή των γεγονότων την ημέρα της Πεντηκοστής. Το δόγμα της δημιουργίας της Εκκλησίας σε αυτή την περίπτωση βασίζεται σε μια σαφή δήλωση στη δογματική Επιστολή του Αποστόλου Παύλου προς Κορινθίους (Α' Κορ. 12:13). Αυτό το εδάφιο της Γραφής λέει ότι η Εκκλησία του Χριστού δημιουργείται μέσω της ένωσης (βάπτισης, κατάδυσης) σωζόμενων ανθρώπων με το Σώμα του Χριστού, την Εκκλησία Του, και αυτή η ένωση πραγματοποιείται με το Άγιο Πνεύμα. Και αν θέσουμε στον εαυτό μας το ερώτημα - ποιες προϋποθέσεις πρέπει να πληροί ένα άτομο για να ενταχθεί στην Εκκλησία, τότε δεν γίνεται λόγος για αυτό το χωρίο της Γραφής. Σχετικά με τη γραφή των Πράξεων. 2:37-47, τότε αυτό είναι μόνο μια απεικόνιση της διδασκαλίας για τη δημιουργία της Εκκλησίας του Χριστού. Αυτή η απεικόνιση διευκρινίζει μερικές από τις λεπτομέρειες αυτής της δημιουργίας, δηλαδή ποιες προϋποθέσεις επιβάλλει ο Θεός στον άνθρωπο για να τον ενώσει στην Εκκλησία του Χριστού. Αυτή η απεικόνιση δείχνει καθαρά μόνο πώς στις ημέρες των αποστόλων εκτελούνταν η εντολή του Χριστού «όποιος πιστεύει και βαπτιστεί θα σωθεί» (Μάρκος 16:16).
Μπορεί να φαίνεται ότι αυτή η διαφορά στη στάση απέναντι στο βάπτισμα με άγιο νερό δεν είναι σημαντική επί του παρόντος, καθώς επί του παρόντος η σλαβική αδελφότητά μας είναι μια ενιαία Ευαγγελική Βαπτιστική αδελφότητα, στην οποία το βάπτισμα με το άγιο νερό είναι υποχρεωτικό για τους νέους πιστούς. Θα μπορούσε κανείς να συμφωνήσει με αυτό αν όχι για μια πολύ σημαντική περίσταση. Μιλάμε για ένα δόγμα που είναι επίσημα αποδεκτό από την αδελφότητα της ΕΚΤ στις χώρες του μετασοβιετικού χώρου και που αποτελεί τη βάση για την οικοδόμηση της Εκκλησίας του Χριστού σε αυτήν την αδελφότητα.
Συγκεκριμένα, θα ήθελα να επιστήσω την προσοχή στο «Σύμβολο της Πίστεως των Ευαγγελικών Χριστιανών-Βαπτιστών», στο οποίο διαβάζουμε: «Το συστηματοποιημένο δόγμα των Ευαγγελικών Χριστιανών-Βαπτιστών αναπτύχθηκε με βάση τη Βίβλο. Η Ένωση Χριστιανικών Βαπτιστικών Εκκλησιών, που αναπτύσσεται στο έδαφος της Ευρασίας, κατά καιρούς αναδημοσίευσε το δόγμα της, βάση του οποίου ήταν το κείμενο που αναπτύχθηκε τον περασμένο αιώνα από τον βαπτιστή ιεροκήρυκα I. G. Onken. Έτσι, το 1906, το δόγμα των Χριστιανών Βαπτιστών δημοσιεύτηκε υπό την έκδοση του προέδρου της Πανρωσικής Ένωσης Βαπτιστών D.I. Mazaev και το 1928 - υπό την επιμέλεια του προέδρου της Ομοσπονδιακής Ένωσης Βαπτιστών N.V. Οντίντσοβα. Ένα παρόμοιο δόγμα υιοθετήθηκε το 1985 στο 43ο Συνέδριο της Πανρωσικής Αγροτικής Εταιρείας. Το περιεχόμενο αυτού του δόγματος των Ευαγγελικών Χριστιανών Βαπτιστών αντικατοπτρίζει το κείμενο των παραπάνω δημοσιεύσεων».
Οι υπογραμμισμένες λέξεις, για να το θέσω ήπια, δεν ανταποκρίνονται στην αλήθεια. Έχοντας διαβάσει αυτό το δόγμα, μπορεί κανείς να πειστεί ότι όσον αφορά τη διδασκαλία για την Εκκλησία του Χριστού και για το βάπτισμα με πίστη, η έκδοση αυτού του δόγματος δεν αντικατοπτρίζει καθόλου το κείμενο των παραπάνω δημοσιεύσεων, αλλά αντικατοπτρίζει μια μεταγενέστερη φιλελεύθερη άποψη για αυτά τα ζητήματα. Ειπώθηκε αναλυτικά παραπάνω ότι μια τέτοια διδασκαλία για την επάρκεια της πίστης και μόνο για να είναι μέλος της Εκκλησίας του Χριστού δεν συμφωνεί πλήρως με τη Γραφή και αποτελεί απόκλιση από τις βαπτιστικές αρχές όσον αφορά τη διδασκαλία για τη δημιουργία της Εκκλησίας του Χριστός και περί αγιασμού βάπτισης δια πίστεως. Φυσικά, αυτή η κατάσταση δεν μπορεί παρά να έχει αρνητικό αντίκτυπο στην πρακτική της ανέγερσης τοπικών εκκλησιών στην αδελφότητα των Ευαγγελικών Βαπτιστών.
Και γενικά, πρέπει να ειπωθεί ότι όσον αφορά το βάπτισμα με πίστη στη σλαβική αδελφότητα της ΕΚΤ στην επικράτεια του μετασοβιετικού χώρου, έχει δημιουργηθεί μια περίεργη και αντιφατική κατάσταση. Θεωρητικά, σύμφωνα με το αποδεκτό δόγμα, η αδελφότητά μας βρίσκεται στη θέση του δόγματος των Ευαγγελικών Χριστιανών και στην πράξη - στη θέση του δόγματος των Βαπτιστών. Αυτό σημαίνει ότι κάθε μήνα, από τα χείλη των πρεσβυτέρων των τοπικών εκκλησιών κατά τη διάρκεια του σπασίματος του άρτου, διακηρύσσεται ότι μόνο μέλη της Εκκλησίας του Χριστού έχουν πιστέψει στον Χριστό ως προσωπικό Σωτήρα και έχουν συνάψει διαθήκη μαζί Του μέσω αγίων νερό βάπτισμα έχουν δικαίωμα συμμετοχής στο σπάσιμο του ψωμιού. Με άλλα λόγια, στην πρακτική ζωή η αδελφότητά μας ομολογεί ότι μέλος της Εκκλησίας του Χριστού είναι εκείνος που πίστεψε στον Χριστό, βίωσε τη νέα γέννηση και συνήψε διαθήκη μαζί Του μέσω του βαπτίσματος με πίστη στο άγιο νερό. Και θεωρητικά, το δόγμα της αδελφότητάς μας λέει ότι για να γίνεις μέλος της Εκκλησίας του Χριστού αρκεί να πιστέψεις στον Χριστό ως προσωπικό σου Σωτήρα και να βιώσεις την αναγέννηση (δηλαδή δεν είναι απαραίτητο το βάπτισμα). Αυτή η ασάφεια είναι το αποτέλεσμα μιας απομάκρυνσης από τις αρχικές βαπτιστικές αρχές της συναναστροφής μας.
Όσο για τη Σλαβική Ευαγγελική Βαπτιστική αδελφότητα στη διασπορά, ιδιαίτερα στην Αμερική και τον Καναδά, παρέμεινε πιστή στις παραδοσιακές βαπτιστικές αρχές και η επίσημη πίστη της είναι το Δόγμα της Πίστεως που δημοσιεύτηκε από τον Odintsov το 1928. Αυτό το Δόγμα αναδημοσιεύτηκε από τη Ρωσο-Ουκρανική Ένωση Ευαγγελικών Χριστιανών Βαπτιστών στις ΗΠΑ το 1961. Ο πρόλογος αυτής της έκδοσης αναφέρει:
«Το πρωτότυπο αυτής της Εξομολόγησης επεξεργάστηκε πάνω από δέκα χρόνια από τους J. Oncken, J. Koebner και G. Lehmann και υιοθετήθηκε από τις βαπτιστικές εκκλησίες στη Γερμανία το 184 7».
Δυστυχώς, στη Δυτική Ευαγγελική Βαπτιστική αδελφότητα, ιδιαίτερα στην αγγλόφωνη, δεν δίνεται πάντα σοβαρή σημασία στο βάπτισμα με το άγιο νερό. Θα μπορούσε κανείς ακόμη να πει ότι στις περισσότερες λεγόμενες θεμελιώδεις ευαγγελικές και βαπτιστικές εκκλησίες, το βάπτισμα στο νερό αντιμετωπίζεται ως μια απλή προαιρετική ιεροτελεστία. Έπεται ότι σε τέτοιες εκκλησίες η συντριπτική πλειοψηφία των μελών της κοινότητας δεν δέχτηκε το βάπτισμα με πίστη, πράγμα που σημαίνει ότι δεν είναι μέλη της Εκκλησίας, του Σώματος του Χριστού, καθώς δεν έχουν εκπληρώσει τις εντολές του Χριστού για το βάπτισμα στο νερό. Μπορεί να μετανόησαν ειλικρινά, να έγιναν παιδιά του Θεού, να είναι σωσμένοι άνθρωποι και να ζήσουν ακόμη και υποδειγματικές χριστιανικές ζωές, αλλά η συμμετοχή τους στην Εκκλησία του Χριστού είναι αμφισβητήσιμη. Όσοι από αυτούς αποδέχθηκαν το βάπτισμα στο νερό το έκαναν ως προαιρετική ιεροτελεστία και όχι ως σύναψη διαθήκης με τον Κύριο με όλες τις επακόλουθες συνέπειες. Ένα τέτοιο βάπτισμα στο νερό, ως απλή προαιρετική ιεροτελεστία, δεν έχει κανένα νόημα στα μάτια του Θεού και δεν διαφέρει πολύ από το βάπτισμα των παιδιών που γίνεται σε ιστορικές εκκλησίες.
Όσο για τέτοια ευαγγελικά δόγματα όπως οι Μεθοδιστές και οι Αδελφοί της Μοραβίας, το βάπτισμα με πίστη στον άγιο νερό γενικά απουσιάζει μεταξύ τους. Ασκούν, όπως οι Καθολικοί και οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί, το βάπτισμα των παιδιών στο νερό. Ταυτόχρονα, τα πιστεύω τους περιλαμβάνουν δικαίωση μέσω πίστης και δέχονται στις εκκλησίες τους μόνο εκείνους που έχουν αποδεχτεί τον Ιησού Χριστό ως προσωπικό τους Σωτήρα και έχουν βιώσει τη νέα γέννηση. Μπορείτε να διαβάσετε για αυτό στο βιβλίο του P. D. Savchenko «Συγκριτική Θεολογία». Ότι τα μέλη αυτών των δογμάτων, αν ασκούν το δόγμα τους, είναι σωσμένοι άνθρωποι, παιδιά του Θεού, δεν υπάρχει καμία αμφιβολία γι' αυτό. Όσον αφορά τη συμμετοχή τους στην Εκκλησία του Χριστού, υπάρχει ένα μεγάλο ερώτημα εδώ, γιατί δεν εκπληρώνουν τις εντολές του Χριστού σχετικά με το άγιο βάπτισμα με πίστη. Ακόμη και ένα τέτοιο ευαγγελικό δόγμα όπως η Εκκλησία των Ναζωραίων της Αμερικής, που δίνει έμφαση στην αναβίωση και την αγιότητα, παίρνει μια συμβιβαστική θέση στο ζήτημα του βαπτίσματος στο νερό - επιτρέπει όχι μόνο σε ενήλικες, αλλά και σε παιδιά να βαφτίζονται.
I. V. Muzychko Ζωντανός Χριστιανισμός και το μυστήριο της ανομίας
Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός έδωσε την εντολή στους μαθητές Του να διδάξουν «όλα τα έθνη, βαπτίζοντάς τα στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος» (Ματθαίος 28:19). Σύμφωνα με τη Θεία Του εντολή, η Αγία Αποστολική Εκκλησία εξακολουθεί να τελεί αυτό το ιερό μυστήριο, στο οποίο «ο πιστός, βυθίζοντας το σώμα του τρεις φορές στο νερό με την επίκληση του Θεού Πατέρα και Υιού και Αγίου Πνεύματος, πεθαίνει σε σαρκικό, αμαρτωλή ζωή και αναγεννιέται από το Άγιο Πνεύμα σε πνευματική, αγία ζωή» (Μακροχριστιανική Κατήχηση). Σύμφωνα με τη διδασκαλία της Αγίας Γραφής, στο βάπτισμα όλες οι αμαρτίες ξεπλένονται (βλέπε: Πράξεις 22:16), ένα άτομο συμμετέχει στον θάνατο και την ανάσταση του Σωτήρος Χριστού (βλ.: Ρωμ. 6: 3-5), βάζει στον Χριστό (βλέπε: Γαλ 3:27), γίνε παιδί του Θεού (βλέπε: Ιωάννης 3:5-6). Επομένως, το ίδιο το βάπτισμα, σύμφωνα με τον άμεσο και αδιαμφισβήτητο λόγο της Βίβλου, μας σώζει με την ανάσταση του Χριστού (βλέπε: Α' Πέτ. 3:21), και χωρίς αληθινό βάπτισμα είναι αδύνατο να σωθούμε (βλ.: Ιωάννης 3: 5· Μάρκος 16:16).
Ακριβώς λόγω της μεγάλης σημασίας αυτού του μυστηρίου είναι εξαιρετικά σημαντικό να γνωρίζει ο καθένας εάν έχει πλυθεί από τα νερά της ιερής πηγής ή όχι, εάν έχει δικαιωθεί από το αίμα του Χριστού ή ακόμα σιγοκαίει. τις αμαρτίες του. Άλλωστε, αν κάποιος νομίζει ότι έχει καθαριστεί, αλλά η αμαρτία του παραμένει πάνω του, τότε η ψεύτικη εμπιστοσύνη δεν θα τον βοηθήσει με κανέναν τρόπο. Ένα παράδειγμα αυτού θα ήταν η θεραπεία του καρκίνου, όπου η πεποίθηση ότι ο γιατρός έχει αφαιρέσει τον όγκο δεν θα βοηθήσει κάποιον που δεν έχει πράγματι αφαιρέσει τον όγκο. Αυτό είναι ιδιαίτερα σημαντικό να το γνωρίζουν όσοι διαβάζουν Βίβλος, πίστεψε στον Κύριο Ιησού Χριστό και αποφάσισε ότι αυτό ήταν αρκετό για τη σωτηρία. Δυστυχώς, η γνώση του Ιατρού δεν είναι το ίδιο με τη θεραπεία. Είναι ακόμα απαραίτητο να ξεκινήσετε την πνευματική θεραπεία και να δώσετε την ψυχή σας στα χέρια του Ουράνιου Χειρουργού, Ο οποίος θα κόψει τις αυξήσεις της αμαρτίας από την καρδιά με τα νερά του βαπτίσματος.
Ακούς από διάφορους ανθρώπους ότι μπορείς να βαφτιστείς ακόμα και έξω από την Ορθόδοξη Εκκλησία. Πολλοί έχουν βαπτιστεί από διάφορους ιεροκήρυκες σε πισίνες στα γήπεδα, πολλοί έχουν βαπτιστεί σε διάφορες ευαγγελικές κοινότητες και ταυτόχρονα θεωρούν ειλικρινά τους εαυτούς τους αναγεννημένα παιδιά του Θεού, αδέρφια μας εν Χριστώ, έτοιμοι ακόμη και να πλησιάσουν το κύπελλο του Χριστού στο δικό μας εκκλησίες. Είναι όμως; Είναι δυνατόν να αναγνωριστεί ως αληθινό το βάπτισμα των ριζοσπαστών Προτεσταντών (τους λεγόμενους Ευαγγελικούς Χριστιανούς) - Βαπτιστών, χαρισματικών, Μεθοδιστών και οπαδών άλλων παρόμοιων κινημάτων;
Για να απαντηθεί αυτό το ερώτημα, είναι απαραίτητο να επισημάνουμε πρώτα τη σημαντικότερη βιβλική αλήθεια: το μυστήριο του βαπτίσματος δεν είναι κάτι ξεχωριστό από την Εκκλησία - είναι η θύρα που οδηγεί στην Εκκλησία. Και δεν το κάνει κάποιος, αλλά ο ίδιος ο Χριστός ο Σωτήρας, ο οποίος είναι η κεφαλή του σώματος της Εκκλησίας (βλέπε: Εφεσ. 1:23). Με βάση αυτή την αδιαμφισβήτητη θέση της αποκάλυψης και να θυμόμαστε ότι δεν υπάρχει σωτηρία έξω από την ορατή Εκκλησία, ήδη στην αρχαιότητα οι άγιοι πατέρες (μάρτυς Κύπριος της Καρχηδόνας και πατέρες της Συνόδου της Καρχηδόνας το 256) δίδασκαν ότι δεν υπάρχουν μυστήρια έξω από την Ευχαριστιακά όρια της Εκκλησίας. Επομένως, σύμφωνα με τη διδασκαλία τους, όλοι οι αιρετικοί και οι αποστάτες έχουν χάσει τη χάρη και δεν μπορούν να διδάξουν στους άλλους αυτό που οι ίδιοι δεν έχουν. Αυτή η άποψη εξακολουθεί να είναι δημοφιλής στην Ορθόδοξη Εκκλησία σήμερα. Αλλά ήδη την ίδια στιγμή, ένας άλλος άγιος - ο μάρτυρας Στέφανος, Πάπας της Ρώμης - υποστήριξε ότι το εξωεκκλησιαστικό βάπτισμα είναι ιερό και επομένως είναι απαραίτητο μόνο να το συμπληρώσουμε με την τοποθέτηση των χεριών, δίνοντας το δώρο του Αγίου Πνεύματος (ανάλογα με το χρίσμα μας).
Η Αποστολική Εκκλησία δεν αναγνώρισε καμία διδασκαλία ως σωστή. Ήδη η Σύνοδος της Νίκαιας αναγνώρισε το βάπτισμα και την ιεροσύνη των Νοβατιανών σχισματικών (8ος κανόνας) και η Β' Οικουμενική Σύνοδος, με τον 7ο κανόνα της, χώρισε τους αιρετικούς και τους σχισματικούς σε δύο ομάδες - σε αυτούς που έγιναν δεκτοί μέσω του βαπτίσματος και μέσω της επιβεβαίωσης. Ο 95ος κανόνας του Συμβουλίου Trullo πρόσθεσε μια άλλη ομάδα σε αυτό - αυτούς που έγιναν δεκτοί μέσω της δημόσιας (γραπτής) παραίτησης των λαθών τους. Έτσι προέκυψαν τρεις τελετές υποδοχής αιρετικών και σχισματικών.
Ποιος είναι ο λόγος αυτής της διαίρεσης; Γιατί η Εκκλησία δεν θεώρησε δυνατό για την ίδια να δεχτεί όλους τους μη Ορθοδόξους μέσω ιερό βάπτισμα? Νομίζω ότι η απάντηση πρέπει και πάλι να αναζητηθεί στην Καινή Διαθήκη. Ο Απόστολος Παύλος, απαριθμώντας τις θανάσιμες αμαρτίες (βλέπε: Γαλ. 5:20), έθεσε την αμαρτία της αίρεσης στο ίδιο επίπεδο με άλλα σοβαρά εγκλήματα: φόνο, μοιχεία, κλοπή, ειδωλολατρία και άλλα. Και πρόσθεσε σε αυτό μια τρομερή απειλή: «Εκείνοι που το κάνουν αυτό δεν θα κληρονομήσουν τη βασιλεία του Θεού» (Γαλ. 5:21).
Έτσι, οι αιρέσεις και τα σχίσματα είναι θανάσιμα αμαρτήματα που διακόπτουν τη σύνδεση ενός ατόμου με τον Θεό. Σέρνουν ένα άτομο στην πύρινη Γέεννα. Ανοίγουν την καρδιά του στη λειτουργία του Σατανά.
Ταυτόχρονα όμως υπάρχει κανόνας στην Εκκλησία ότι δεν μπορεί κάποιος να θεωρηθεί καταδικασμένος πριν από τη δίκη. Γι' αυτό όσοι αιρετικοί και σχισματικοί καταδικάστηκαν από ένα νόμιμο εκκλησιαστικό δικαστήριο και δεν ήθελαν να μετανοήσουν, στερούνται όλα τα χαρίσματα του Θεού. Και όσοι δεν έχουν ακόμη καταδικαστεί, οι πράξεις τους ως υπηρέτες της Εκκλησίας μπορούν να θεωρηθούν έγκυρες εάν η Εκκλησία επιθυμεί να το αναγνωρίσει αυτό. Αυτή ακριβώς είναι η εκδήλωση της δύναμης που δίνει το Άγιο Πνεύμα στους αποστόλους να δένουν και να λύνουν (βλέπε: Ιωάννης 20:22-23).
Εδώ είναι απαραίτητο να εξηγήσουμε με ποια αρχή λειτουργεί η Εκκλησία. Άλλωστε, αφού τα μυστήρια δεν τελούνται από τον άνθρωπο, αλλά από τον Θεό, τότε η Εκκλησία του Θεού δεν μπορεί να αναγνωρίσει ως μυστήριο αυτό που είναι ξένο προς την πράξη του Θεού. Μια κενή μορφή δεν μπορεί να δώσει σε ένα άτομο τίποτα απολύτως. Η δράση του Πνεύματος είναι απαραίτητη, διαφορετικά το νερό θα παραμείνει νερό.
Ο Επίσκοπος Νικοδίμ (Milash) περιγράφει τις αρχές που καθοδηγούν την Εκκλησία στο θέμα της αναγνώρισης ή μη των εξωεκκλησιαστικών μυστηρίων. Ερμηνεύοντας τον 47ο κανόνα των αγίων αποστόλων («επίσκοπος ή πρεσβύτερος, αν πάλι βαπτίσει κατά την αλήθεια, ή αν δεν βαφτίσει κάποιον που μολύνθηκε από τους πονηρούς, ας εκδιωχθεί, γιατί κοροϊδεύει τον σταυρό και τον θάνατο του Κυρίου και δεν διακρίνει ιερείς και ψεύτικους ιερείς»), γράφει: «Το βάπτισμα είναι απαραίτητη προϋπόθεση για να μπεις στην Εκκλησία και να γίνεις αληθινό μέλος της. Πρέπει να τελείται σύμφωνα με τις διδασκαλίες της Εκκλησίας, και μόνο τέτοιο βάπτισμα ονομάζεται αληθινό σύμφωνα με αυτόν τον κανόνα (κατά άλήθειαν). Ένας επίσκοπος ή πρεσβύτερος που επιτρέπει στον εαυτό του να βαφτίσει ξανά κάποιον που έχει ήδη λάβει τέτοιο βάπτισμα υπόκειται σε απομάκρυνση από την ιεροσύνη, αφού ένα αληθινό, σωστά εκτελεσμένο βάπτισμα δεν πρέπει ποτέ να επαναληφθεί στο ίδιο άτομο. Ο κανόνας διακρίνει από το αληθινό βάπτισμα το ψευδοβάπτισμα, το οποίο δεν τελέστηκε από ορθόδοξο ιερέα σύμφωνα με τις διδασκαλίες της Εκκλησίας και όχι μόνο δεν καθαρίζει τον άνθρωπο από την αμαρτία, αλλά, αντίθετα, τον μολύνει. Αυτό σημαίνουν τα λόγια του κανόνα «από τον κακό τον μολυσμένο» (τόν μεμολυσμένον παρά τών ασεβών). Σχετικά με το ποιο βάπτισμα θεωρήθηκε ψευδές κατά την δημοσίευση των αποστολικών κανόνων, λέγεται στον 49ο και 50ο αποστολικό κανόνα. Τέτοιο ψεύτικο βάπτισμα θεωρούνταν άκυρο, δηλαδή αυτός που το έλαβε ήταν σαν να μην είχε βαφτιστεί, και γι' αυτό ο κανόνας απειλεί με εκδίωξη τον επίσκοπο ή τον ιερέα που δεν βάφτισε αυτόν που έλαβε τέτοιο ψεύτικο βάπτισμα και έτσι όπως λέμε, αναγνώρισε αυτό το βάπτισμα ως αληθινό και σωστό. Ο κύριος λόγος γι' αυτό, σύμφωνα με τον κανόνα, είναι ότι ο κληρικός, που επανέλαβε ένα σωστά ολοκληρωμένο βάπτισμα ή αναγνώρισε ένα ψευδές βάπτισμα ως σωστό, χλεύασε τον σταυρό και τον θάνατο του Κυρίου, επειδή, σύμφωνα με τα λόγια του Αποστόλου Παύλου. , όλοι όσοι βαπτίστηκαν στον Χριστό Ιησού βαφτίστηκαν στο θάνατό Του (βλ.: Ρωμ. 6:3), και ότι ο ίδιος ο σταυρός, σύμφωνα με τον Ιωάννη τον Χρυσόστομο, ονομάζεται βάπτισμα, με το οποίο βαπτίστηκε (βλ.: Ματθ. 20: 23), και ότι και Αυτός θα βαπτιστεί με το βάπτισμα για το οποίο οι μαθητές Του δεν γνωρίζουν (βλέπε: Λουκάς 12:50).
Αφορμή για τη δημοσίευση αυτού του κανόνα ήταν καταρχήν οι αιρέσεις που υπήρχαν κατά την εποχή των αποστόλων (Νικολαϊτών, Σιμωνίων, Μενάνδρου, Κερίνθου και Εβίωνα), οι οποίες παραμόρφωσαν τα βασικά δόγματα για την Αγία Τριάδα, για τα Πρόσωπα του τη Θεότητα, και ιδιαίτερα για την ενσάρκωση του Υιού του Θεού και την εξιλέωση. Τέτοιοι αιρετικοί, φυσικά, δεν θα μπορούσαν να έχουν το αληθινό βάπτισμα ως μυστήριο που αναγεννά τον άνθρωπο νέα ζωήκαι φωτίζοντάς τον με Θεία χάρη (τουλάχιστον ως προς τη μορφή, αυτό το μυστήριο τελέστηκε σωστά), γιατί οι ίδιες οι αντιλήψεις τους για τον Θεό και για την αληθινή πίστη του Χριστού ήταν εντελώς ψευδείς. Ένας άλλος λόγος για τη δημοσίευση αυτού του κανόνα ήταν επίσης οι διαφωνίες που προέκυψαν στα πρώτα χρόνια της Εκκλησίας σχετικά με το βάπτισμα των αιρετικών. Σύμφωνα με ορισμένους, δεν ήταν σε καμία περίπτωση δυνατό να αναγνωριστεί το βάπτισμα που έκαναν οι αιρετικοί και, ως εκ τούτου, ήταν απαραίτητο να βαπτιστούν ξανά, χωρίς διάκριση, όλοι όσοι μεταστράφηκαν από την αίρεση στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Σύμφωνα με άλλους, ήταν απαραίτητο να βαφτιστούν ξανά μόνο εκείνοι που προσηλυτίζονταν από την αίρεση στην οποία το βάπτισμα διαστρεβλώθηκε. αν το βάπτισμα των γνωστών αιρετικών δεν ήταν κατεστραμμένο, αλλά στην ουσία του αντιστοιχούσε στο ορθόδοξο βάπτισμα και, επομένως, μπορούσε να θεωρηθεί από την Εκκλησία ως ουσιαστικά σωστό, τότε όσοι μεταστράφηκαν από τέτοιες αιρέσεις (όπου η ουσία του βαπτίσματος δεν είχε καταστραφεί) δεν χρειάστηκε να βαφτιστεί δεύτερη φορά. Οι επίσκοποι της Αφρικανικής Εκκλησίας και ορισμένοι από την Ανατολική Εκκλησία είχαν την πρώτη γνώμη. άλλη άποψη υπερασπίστηκαν οι δυτικοί επίσκοποι και μαζί τους η πλειοψηφία των εναπομεινάντων επισκόπων. Αυτή η τελευταία γνώμη γίνεται επίσης αποδεκτή από τον παρόντα αποστολικό κανόνα και εκφράζεται σαφώς σε αυτήν ως γενικός εκκλησιαστικός κανόνας, δηλαδή: το βάπτισμα στην ουσία του, ως μυστήριο χάριτος, δεν μπορεί καθόλου να επαναληφθεί. Και, επομένως, αν τελείται σωστά και στην ουσία και στην εξωτερική του μορφή, με άλλα λόγια, εάν ολοκληρώνεται σύμφωνα με την ευαγγελική του καθιέρωση, τότε δεν επαναλαμβάνεται ούτε σε αυτούς που προσηλυτίζουν στην Εκκλησία από οποιαδήποτε αίρεση. Αυτό θα πρέπει να ισχύει ιδιαίτερα για άτομα που αρχικά βαφτίστηκαν στην Ορθόδοξη Εκκλησία και στη συνέχεια μεταστράφηκαν σε κάποια αίρεση. Αν το βάπτισμα τελείται αντίθετα με το ευαγγελικό του κατεστημένο και από πονηρούς ανθρώπους (άσεβών), όπως λέει αυτός ο αποστολικός κανόνας, δηλαδή από έναν τέτοιο αιρετικό ιερέα που διαστρεβλωμένα ομολογεί τα βασικά δόγματα της χριστιανικής πίστης, με αποτέλεσμα να γίνει το βάπτισμα. από αυτόν δεν ισχύει (ού χατά άλήθειαν) και θεωρείται άκυρο, τότε το άτομο πρέπει να βαπτιστεί ξανά σαν να μην είχε βαπτιστεί ακόμα.
Οι κανόνες ορίζουν με ακριβή τρόπο ποιες βαπτίσεις που γίνονται εκτός της Ορθόδοξης Εκκλησίας και από μη ορθόδοξο ιερέα πρέπει να θεωρούνται άκυρες και να επαναλαμβάνονται. Οι απαιτήσεις αυτών των κανόνων πρέπει να τηρούνται αυστηρά και η παραμικρή απόκλιση από αυτούς πρέπει να υπόκειται σε κανονική τιμωρία. Οι διατάξεις των κανόνων αυτών είναι σχετικές μόνο όταν συζητείται η εγκυρότητα του βαπτίσματος που τελείται εκτός της Ορθόδοξης Εκκλησίας.
Αυτό που είναι σημαντικό σε αυτόν τον αποστολικό κανόνα είναι ότι, εκτός από τον προαναφερθέντα λόγο κατάθεσης επισκόπου ή πρεσβύτερου που επανέλαβε σωστά ένα βάπτισμα ή αναγνώρισε ένα ψευδές βάπτισμα ως σωστό, τέτοιος λόγος θεωρείται το γεγονός ότι αυτοί οι κληρικοί δεν κάνουν διαφορά πραγματικών και ψεύτικων ιερέων (ψευδιερέων). Προκειμένου να κριθεί εάν το ιερατείο της μιας ή της άλλης ετερόδοξης κοινωνίας πρέπει να θεωρείται νόμιμη και, επομένως, να αναγνωρίζεται ή όχι από την Ορθόδοξη Εκκλησία, είναι απαραίτητο να βεβαιωθείτε πρωτίστως εάν μια συγκεκριμένη ετερόδοξη κοινωνία αποκλίνει από την Ορθόδοξη Εκκλησία μόνο σε ορισμένες μεμονωμένα σημεία πίστης και σε ορισμένες από τις επιμέρους τελετουργίες της, ή σφάλλει στις θεμελιώδεις αλήθειες της Εκκλησίας και έχει διαστρεβλώσει τη διδασκαλία τόσο σε σχέση με θέματα πίστης όσο και σε σχέση με την εκκλησιαστική πειθαρχία. στην τελευταία περίπτωση το ιερατείο μιας τέτοιας κοινωνίας δεν μπορεί να αναγνωριστεί ορθόδοξη εκκλησία. Επιπλέον, πρέπει να ληφθεί υπόψη εάν μια δεδομένη θρησκευτική κοινωνία βλέπει την ιεροσύνη ως θεϊκό θεσμό και την ιεραρχική εξουσία ως εξουσία που απορρέει από το θείο δικαίωμα ή εάν βλέπει την ιεροσύνη ως υπηρεσία που λαμβάνεται, όπως κάθε άλλη κοσμική υπηρεσία, χωρίς συμμετοχή. της θείας χάριτος και είναι απαραίτητο μόνο για τη διατήρηση μιας ορισμένης τάξης στην εκτέλεση των όποιων θρησκευτικών καθηκόντων. Στην τελευταία περίπτωση, δεν υπάρχει αληθινή ιεροσύνη, και επομένως δεν μπορεί να αναγνωριστεί από την Εκκλησία. Τέλος, δεδομένου ότι η βάση της νόμιμης ιεροσύνης είναι η συνεχής διαδοχή της ιεραρχικής εξουσίας από τους αποστόλους μέχρι σήμερα, όταν κρίνουμε το ιερατείο μιας άλλης πίστης, είναι απαραίτητο να δοθεί ιδιαίτερη προσοχή στο εάν αυτή η αποστολική διαδοχή έχει διατηρηθεί σε δεδομένο θρησκευτική κοινωνία ή όχι. Το ιερατείο των θρησκευτικών κοινωνιών που διατήρησαν αυτή την αδιάσπαστη διαδοχή θεωρείται, παρά το υπάρχον σε αυτές διαφορετικές απόψεις, κανονικά σωστά, εκτός εάν επηρεάζουν διαφορετικά τα ίδια τα θεμέλια της χριστιανικής πίστης και την ουσία και τη δύναμη των μυστηρίων. εάν αυτή η αποστολική διαδοχή διακοπεί σε μια ή την άλλη θρησκευτική κοινωνία, η οποία, έχοντας διαχωριστεί από την εκκλησιαστική κοινωνία, έχει τη δική της ειδική ιεραρχία, ανεξάρτητα από την αποστολική διαδοχή, τότε η ιεροσύνη μιας τέτοιας κοινωνίας δεν μπορεί να αναγνωριστεί ως κανονικά ορθή (βλ.: αποστολική κανόνας 67· Ι Οικουμενική σύνοδος 8, 19; Laodicean 8, 32; Καρχηδόνα 68; Βασίλειος ο Μέγας 1; κ.λπ.)» (Ερμηνεία των κανόνων των αποστόλων).
Αν προσεγγίσουμε τους λεγόμενους ευαγγελικούς χριστιανούς με αυτά τα κριτήρια, τότε η προφανής απάντηση στο ερώτημα της εγκυρότητας του βαπτίσματος τους θα είναι αρνητική. Όλες οι «ευαγγελικές εκκλησίες» προέκυψαν όχι νωρίτερα από τον 17ο αιώνα χωρίς καμία σχέση με την αποστολική ιεραρχία. Ένας από τους ιδρυτές του Βαπτισμού, ο Τζον Σμιθ, ήταν αυτοβαφτιστής. Έτσι, κατά την ίδια την ίδρυση αυτών των κοινοτήτων, διακηρύχθηκε ο χωρισμός τους από την αποστολική Εκκλησία, την οποία ο ίδιος ο Χριστός δημιούργησε και στην οποία υποσχέθηκε αήττητο από τις πύλες της κόλασης (βλ.: Ματθ. 16:18).
Ήδη εδώ βλέπουμε την εσωτερική αντίφαση στις διδασκαλίες αυτών των κοινοτήτων. Άλλωστε, αν ο Χριστός δεν μπορούσε να διατηρήσει ανέπαφη την Εκκλησία Του (και στην εποχή Του ήταν εντελώς ορατή και είχε σαφή όρια (βλέπε: Πράξεις 5:13), και επομένως δεν μπορεί να ειπωθεί ότι η Εκκλησία ήταν αόρατη), αν η Εκκλησία του Χριστού είναι τόσο υποβαθμισμένη, που από ορατή έγινε αόρατη (πράγμα που έρχεται σε αντίθεση με τον ορισμό της ως σώμα Χριστού, επειδή το σώμα είναι ορατό εξ ορισμού), τότε ο Χριστός είπε ψέματα. Και ένας ψεύτης δεν μπορεί να είναι Θεός. Πράγματι, σε οποιαδήποτε κατάσταση, αυτό είναι ένα σημάδι είτε αδυναμίας και άγνοιας (αν ο Χριστός ήθελε να διατηρήσει την Εκκλησία, αλλά δεν μπορούσε), είτε κακής πρόθεσης (αν δεν σκόπευε να το κάνει αυτό, αλλά απλώς παρέσυρε τους μαθητές Του). Έτσι, ο ίδιος ο ορισμός των Προτεσταντών ως Χριστιανών είναι εσωτερικά αντιφατικός. Πώς μπορεί κανείς να αποκαλείται με το όνομα ενός αδύναμου ή ενός απατεώνα; Αν ο Ιησούς Χριστός είναι ο αληθινός Θεός, τότε κάθε τίμιος αναγνώστης του Ευαγγελίου θα πρέπει να αναζητήσει όχι ένα σπιτικό προϊόν του 17ου ή 19ου αιώνα, αλλά την Εκκλησία που υπάρχει από την εποχή των αποστόλων, διατηρώντας τόσο την αποστολική διαδοχή όσο και την αποστολική πίστη. Έτσι, από την άποψη του 47ου κανόνα των αγίων αποστόλων, οι ποιμένες, οι επίσκοποι και πρεσβύτεροι των Βαπτιστών, οι χαρισματικοί και άλλοι ευαγγελικοί Χριστιανοί δεν μπορούν να ονομαστούν τίποτα άλλο από «ψευδείς ιερείς». Και επομένως, σύμφωνα με τον αρχαίο αυτό κανόνα, το βάπτισμά τους δεν μπορεί να γίνει αποδεκτό. Άλλωστε, ο Σωτήρας πρόσταξε να μην βαφτίζονται οι άνθρωποι από όλους, αλλά μόνο από τους αποστόλους (βλ.: Ματθ. 28: 18-20).
Εδώ όμως τίθεται ένα άλλο ερώτημα: μήπως το βάπτισμά τους μπορεί να αναγνωριστεί κατ' αναλογία με το λαϊκό βάπτισμα που είναι πλέον αποδεκτό στην Ορθοδοξία; Και εδώ βρισκόμαστε αντιμέτωποι με άλλες δυσκολίες.
Όπως αναφέρθηκε παραπάνω, για να αναγνωριστεί το βάπτισμα, είναι απαραίτητο η πίστη μιας δεδομένης κοινότητας να μην έρχεται σε ριζική αντίθεση με την αποκάλυψη. Ναι, τυπικά οι Ευαγγελικοί Χριστιανοί αναγνωρίζουν και την Τριάδα και την Ενσάρκωση, επομένως εκπληρώνουν αυτό το σημάδι. Φυσικά, η κατανόησή τους για το δόγμα αφήνει πολλά να είναι επιθυμητά. Για παράδειγμα, πολλοί ευαγγελικοί έχουν διαστρεβλωμένη κατανόηση του μυστηρίου της Τριάδας. Πρακτικά δεν έχω συναντήσει ποτέ ευαγγελικούς που να αναγνωρίζουν την ύπαρξη υποστατικών χαρακτηριστικών στις Θείες Υποστάσεις. Οι περισσότεροι από τους πραγματικούς ευαγγελιστές (βαπτιστές, χαρισματικοί) με τους οποίους έχω αλληλεπιδράσει είναι τριθεϊστές (τριθεϊστές). Πολλοί από αυτούς ισχυρίζονται ότι η πίστη στην προαιώνια γέννηση του Υιού του Θεού είναι ο σωστός δρόμος για την αίρεση των Μαρτύρων του Ιεχωβά. Υπάρχουν ευαγγελικοί που ισχυρίζονται ότι ο Υιός του Θεού πριν από την ενσάρκωση δεν ήταν ο Υιός, αλλά ήταν μόνο ο Λόγος του Πατέρα. Και αυτή η άποψη είναι ευρέως διαδεδομένη σε μια σειρά από ευαγγελικά γραπτά που στρέφονται κατά των λατρειών. Βλέπουμε εδώ την άγνοια που συνορεύει με την αίρεση. Ο λόγος για τον οποίο αξιολογούμε αυτό το λάθος τόσο ήπια είναι ότι η επίσημη δήλωση πίστης αυτών των οργανώσεων είναι είτε το Αποστολικό Σύμβολο της Πίστεως είτε το Σύμβολο της Νίκαιας-Κωνσταντινουπόλεως. Και πριν από την επίσημη έγκριση αυτών των αιρετικών δογμάτων, πρέπει να σκεφτούμε ότι βρισκόμαστε αντιμέτωποι με τα ιδιωτικά λάθη ορισμένων ευαγγελικών κοινοτήτων.
Όταν όμως φτάνουμε να μελετήσουμε την πίστη των ευαγγελικών στα μυστήρια, τότε βρισκόμαστε αντιμέτωποι με ένα αδιάβατο όριο μεταξύ της αποκάλυψης και της διδασκαλίας τους. Σύμφωνα με τη διδασκαλία όλων των ευαγγελικών χριστιανών, το βάπτισμα δεν τους σώζει, δεν τους καθαρίζει από την αμαρτία και δεν τους κάνει γιους του Θεού. Σύμφωνα με τη Βαπτιστική Ομολογία Πίστεως του 1985, «ότι το βάπτισμα του νερού με πίστη είναι η εκπλήρωση της εντολής του Ιησού Χριστού σχετικά με την Εκκλησία, απόδειξη πίστης και υπακοής στον Κύριο. είναι μια επίσημη υπόσχεση στον Θεό με καλή συνείδηση. Το βάπτισμα στο νερό σύμφωνα με το λόγο του Θεού γίνεται σε όσους έχουν πιστέψει στον Ιησού ως προσωπικό τους Σωτήρα και έχουν βιώσει τη νέα γέννηση. Το βάπτισμα τελείται από τους λειτουργούς με μία μόνο βύθιση στο νερό στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Η βάπτιση του πιστού συμβολίζει τον θάνατο, την ταφή και την ανάστασή του με τον Χριστό. Όταν τελεί το βάπτισμα, ο λειτουργός κάνει ερωτήσεις στο άτομο που βαφτίζεται: «Πιστεύετε ότι ο Ιησούς Χριστός είναι ο Υιός του Θεού; Υπόσχεστε να υπηρετήσετε τον Θεό με καλή συνείδηση;» Μετά από καταφατική απάντηση του βαπτιζόμενου, λέει: «Σύμφωνα με την πίστη σας, σας βαφτίζω στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος». Το άτομο που βαφτίζεται προφέρει τη λέξη «Αμήν» μαζί με τον διάκονο. Μετά το βάπτισμα, οι λειτουργοί κάνουν προσευχή για τους βαπτισμένους και το σπάσιμο του άρτου».
Το ίδιο δόγμα του βαπτίσματος υπάρχει και σε άλλους ριζοσπάστες Προτεστάντες, ξεκινώντας από τον Zwingli, ο οποίος δήλωσε ότι το νερό στη γραμματοσειρά δεν διαφέρει από το νερό στη γούρνα. Εδώ βλέπουμε ότι για τους ίδιους τους Ευαγγελικούς το βάπτισμα δεν είναι ένα μυστήριο, μια μοναδική ενέργεια του ίδιου του Θεού, αλλά μόνο ένα σύμβολο, μια ανθρώπινη ενέργεια που εκτελείται από ένα ήδη σωσμένο άτομο. Έχω διαβάσει επανειλημμένα στην ευαγγελική βιβλιογραφία ότι το βάπτισμα δεν σώζει έναν άνθρωπο, και ακόμη και ένας αβάπτιστος μπορεί να γίνει παιδί του Θεού, να βιώσει πνευματική γέννηση και να εισέλθει στη Βασιλεία των Ουρανών. Σε ορισμένες ευαγγελιστικές εκκλησίες, οι άνθρωποι μπορούν ακόμη και να συμμετέχουν σε δραστηριότητες κηρύγματος και να μελετούν σε σεμινάρια χωρίς να βαφτιστούν.
«Πηγαίνετε λοιπόν και διδάξτε όλα τα έθνη, βαφτίζοντάς τα στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος... Όποιος πιστεύει και βαφτιστεί θα σωθεί» (Ματθαίος 28:19, Μάρκος 16:16).
Η βάπτιση είναι εξωτερικά στοιχείαη διαθήκη σου με τον Θεό. Το βάπτισμα είναι συνέπεια της αποδοχής του Ευαγγελίου. Όταν η ίδια η πίστη, το ενδιαφέρον για το Ευαγγέλιο υπάρχει ήδη. Οταν αρέσειΤο πνεύμα του. Το βάπτισμα είναι το αντίστροφο της απόφασης ενός ατόμου να ακολουθήσει τον Χριστό. Για τον Απόστολο Παύλο έγινε επίσης σημάδι θανάτου για την παλιά ζωή και αρχή μιας νέας, επιλογή νέας ζωής, ζωή για χάρη του Κυρίου. «Όσοι από εσάς βαπτισθήκατε στον Χριστό έχετε ενδυθεί τον Χριστό» (Γαλ 3:27).Η μετάνοια, από πολλές απόψεις, εξακολουθεί να είναι μια επιλογή για τον εαυτό του. Το βάπτισμα είναι μια δημόσια δήλωση, η λήψη ενός «διαβατηρίου πίστης», μια συνειδητή ενήλικη επιθυμία να είναι του Χριστού.
Η ετυμολογία της λέξης «βάπτισμα» ανάγεται στο ελληνικό βάπτισμα(βύθιση σε νερό, ακόμα και «μούλιασμα»). Έτσι, λένε ότι στα έργα του αρχαίου Έλληνα συγγραφέα Nikander στη συνταγή για την παρασκευή αγγουριών τουρσί? —) Αρχικά, προτείνεται να «βαπτίσουμε» το αγγούρι σε βραστό νερό και μετά να το «βαπτίσουμε» σε ξύδι. Το δεύτερο περιλαμβάνει καλύτερη εμβάπτιση, αλλαγή ολόκληρου του αγγουριού, αντί να το βυθίζετε απλώς
Αντίστοιχα, η προετοιμασία για το «μούλιασμα» γίνεται στενά, στην αρμονία της κοινότητας και του βαπτισμένου, δοκιμάζοντας και προετοιμάζοντας τον για μια νέα και αγνή ύπαρξη.
Ο προσήλυτος οδηγήθηκε ενώπιον του επισκόπου, ο οποίος στην πρώτη Εκκλησία ήταν ο ιερέας, ο βοσκός και ο δάσκαλος της τοπικής χριστιανικής κοινότητας. Έχοντας λάβει διαβεβαιώσεις για τη σοβαρότητα των προθέσεων του αιτητή, ο επίσκοπος πρόσθεσε το όνομά του στον κατάλογο των κατηχουμένων. Έπειτα έκανε το σημείο του σταυρού πάνω από τον νεοπροσήλυτο τρεις φορές και έβαλε το χέρι του στο κεφάλι του. Αυτό το αρχικό τελετουργικό, που ονομάζεται εγγραφή, σήμαινε ότι ο Χριστός δέχτηκε αυτό το άτομο στην κατοχή Του και έβαλε το όνομά του στο Βιβλίο της Ζωής. Την εποχή του Αγ. Ιωάννη του Χρυσοστόμου αυτό συνέβη στην αρχή κιόλας της Μεγάλης Τεσσαρακοστής
+Βαφτιστείτε για άφεση αμαρτιών
Αυτή είναι η ιστορία της μεταστροφής του Σαούλ (του μελλοντικού Αποστόλου Παύλου). Ενώ ήταν ακόμη στο δρόμο προς τη Δαμασκό, ομολόγησε τον Ιησού ως Κύριο και για τρεις μέρες μετά νήστεψε και προσευχόταν. προσευχές μετάνοιαςκαι την ημέρα του βαπτίσματος του ξεπλύθηκαν οι αμαρτίες του (Πράξεις 22:16)
+Βαπτισμένος στη Ζωή του Χριστού
Όσοι από εσάς βαπτιστήκατε στον Χριστό έχετε φορέσει τον Χριστό (Γαλάτες 3:26-27). Φορέσαμε τον Χριστό και ήδη σε αυτή τη ζωή ταυτίζουμε τη ζωή μας με τη ζωή του.
+Βαπτιστείτε στην Αγία Ζωή
Ταυτιζόμαστε με τον αιώνιο Υιό του Θεού Χριστό στο παρελθόν, όπου Αυτός είναι ο Αμνός του Θεού. έχουμε ταυτιστεί μαζί Του στη νέα μας ζωή τώρα, όπου είναι ο Σωτήρας του Κόσμου. ταυτιζόμαστε μαζί Του με την ομοίωση της ανάστασης στο μέλλον, όπου είναι ο Βασιλιάς των βασιλιάδων και ο Κύριος των κυρίων.
+Βαπτιστείτε στην Αγία Εκκλησία
Συμμετέχουμε στο βάπτισμα των πιστών για να ταυτιστούν δημόσια με τον Ιησού στο θάνατο και την ανάστασή Του.Αυτή είναι μια ιερή και υπέροχη ευκαιρία να δηλώσω: «Το πιστεύω αυτό καλύτερος τρόποςΤο να ζεις είναι ο τρόπος του Ιησού Χριστού, και σκοπεύω να ακολουθώ τον Χριστό κάθε μέρα πεθαίνοντας για τον εαυτό μου και επιτρέποντας στον αναστημένο Χριστό να ζήσει μέσα μου και μέσω εμένα».
«Και σε όσους τον δέχτηκαν, σε όσους πίστεψαν στο όνομά Του, έδωσε δύναμη να γίνουν παιδιά του Θεού, που δεν γεννήθηκαν ούτε από αίμα, ούτε από το θέλημα της σάρκας, ούτε από το θέλημα του ανθρώπου, αλλά από τον Θεό. » (Ιωάννης 1:12-13).
+Βαφτίζονται για σωτηρία.
Το βάπτισμα με πίστη είναι η εγγύηση της σωτηρίας μας: Όποιος πιστεύει και βαπτίζεται θα σωθεί. αλλά όποιος δεν πιστεύει θα καταδικαστεί (Μάρκος 16:16).
Υπάρχει κάτι τέτοιο όπως επαναβάπτιση;
Σήμερα, όταν κάποιος δεν γνωρίζει αν βαφτίστηκε σε παιδική ηλικία και δεν μπορούν να βρεθούν μάρτυρες για το βάπτισμά του, αλλά έχει την επιθυμία να βαφτιστεί, βαφτίζεται με την επιφύλαξη «αν δεν βαφτιστεί». Με αυτόν τον τρόπο διατηρείται η απαίτηση της μοναδικότητας του βαπτίσματος. Ωστόσο, είναι ενδιαφέρον ότι ο εκκλησιαστικός κανόνας, στον οποίο στηρίζεται σήμερα, μιλάει για παιδιά και όχι για ενήλικες.
Άρθρο 84 της ΣΤ’ Οικουμενικής Συνόδου:
Ακολουθώντας τα κανονικά διατάγματα των πατέρων καθορίζουμε και για τα νήπια: κάθε φορά που δεν βρίσκονται άξιοι μάρτυρες που αναμφίβολα βεβαιώνουν ότι έχουν βαπτιστεί και όταν οι ίδιοι, λόγω της βρεφικής ηλικίας τους, δεν μπορούν να δώσουν την απαραίτητη απάντηση για το μυστήριο. σε αυτούς, θα πρέπει να βαφτιστούν χωρίς καμία σύγχυση: Ναι, μια τέτοια παρεξήγηση δεν θα τους στερήσει την κάθαρση τόσων ιερών.
Και εδώ είναι ο 47ος «Αποστολικός» κανόνας κατά των επαναλαμβανόμενων βαπτίσεων:
Επίσκοπος ή πρεσβύτερος, αν αυτός που έχει βαπτιστεί αληθινά, ξαναβαφτίζει, ή αν δεν βαφτίζει κάποιον μολυσμένο από τους πονηρούς, ας διωχτεί, γιατί αυτός που κοροϊδεύει τον σταυρό και τον θάνατο του Κυρίου και που το κάνει μη διακρίνεις μεταξύ ιερέων και ψεύτικων ιερέων.
Όπως μπορείτε να δείτε, υπάρχει μια ρήτρα σε αυτό στα αληθεια. Και αφού η αλήθεια μπορεί να ερμηνευτεί διαφορετικά, ερμηνεύτηκε διαφορετικά. Έτσι, ας πούμε, οι Καθολικοί άλλοτε επαναβαφτίζονταν στην Ορθοδοξία σύμφωνα με αυτόν τον κανόνα, άλλοτε όχι. (Κυρίως όχι τώρα.) Ο κανόνας στοχεύει να κρατήσει το βάπτισμα ενωμένο. Αλλά χρησιμοποιείται επίσης για τη διατήρηση «απόψεων». Και ταυτόχρονα δεν περιορίζει σε καμία περίπτωση το δικαίωμα της βάπτισης για τους λαϊκούς.
Το άτομο που πρόκειται να βαπτιστεί πρέπει να έχει επαρκή ηλικία ώστε να πληροί τις προϋποθέσεις του βαπτίσματος και όχι μικρότερο των 14 ετών.
Τελετή βάπτισης
Η λέξη βάπτισμα δεν προέρχεται από τις λέξεις σταυρός ή χριστιανός, αλλά μεταφράζεται από την ελληνική βαπτίζω «βαπτίζω» - «βουτάω», «βυθίζω στο νερό». Ιωάννης ο Βαπτιστής, ο οποίος βάφτισε τον Ιησού Χριστό, στα πρωτότυπα Ευαγγέλια Ελληνικάονομάζεται John the Baptist - Ιωάννης ο βαπτιστής. Ο Ιησούς βαφτίστηκε με πλήρη κατάδυση. Οι χριστιανοί βαπτίστηκαν επίσης με κατάδυση τους πρώτους αιώνες μετά τον Χριστό. Νερό, ύπαρξη απτόςστοιχείο του βαπτίσματος, του δίνει υπόσταση, άρα και ψυχολογική πραγματικότητα - αξιοπιστία.
Ιεροτελεστία της βάπτισης
1. Γενική προσευχή,
2. Επεισόδιο εξορκισμού: το άτομο που βαφτίζεται τρεις φορές αποκηρύσσει κάθε κακό
Ο ιερέας ρωτά: «Απαρνιέσαι τον Σατανά και όλα τα έργα του, και όλους τους αγγέλους του, και όλη τη διακονία του και όλη του την υπερηφάνεια;»
Και ο κατηχούμενος απαντά και λέει: «Απαρνούμαι». Αυτή και οι επόμενες ερωτήσεις και απαντήσεις επαναλαμβάνονται τρεις φορές.
Προσευχή απαγόρευσης 3η
Παπάς: Κύριε των δυνάμεων, Θεέ του Ισραήλ, θεράπευε κάθε πάθησης και κάθε ασθένειας, κοίταξε τον δούλο Σου, δοκίμασε, εξέτασε και διώξε από αυτόν κάθε διαβολική ενέργεια. Επίπληξε τα ακάθαρτα πνεύματα και διώξε τα έξω, και καθάρισε το έργο των χεριών σου. Και, κατευθύνοντας την ακαταμάχητη δύναμή Σου, συντρίψε γρήγορα τον Σατανά κάτω από τα πόδια του.
(Ο παπάς φυσά ελαφρά στα χείλη, στο μέτωπο και στο στήθος του κατηχουμένου λέγοντας:).
ΚΑΙδιώξε από αυτόν κάθε πονηρό και ακάθαρτο πνεύμα κρυμμένο και φωλιασμένο στην καρδιά του (επαναλαμβάνεται τρεις φορές):- το πνεύμα της πλάνης, το πνεύμα της κακίας, το πνεύμα της ειδωλολατρίας και κάθε αγάπη για το χρήμα (πάθος για πλουτισμό), το πνεύμα του ψεύδους και κάθε ακαθαρσίας, που ενεργούν υπό την έμπνευση του διαβόλου. Κάνε τον δούλο σου προφορικό πρόβατο του ιερού σου ποιμνίου Χριστό, τίμιο μέλος της Εκκλησίας Σου, αγιασμένο σκεύος, υιό φωτός και κληρονόμο της Βασιλείας Σου, για να ζήσει σύμφωνα με τις εντολές Σου και αφού κράτησε ανέπαφη τη σφραγίδα και το ιμάτιο αμόλυντο, έλαβε την ευλογία των αγίων στη Βασιλεία Σου.
Και δώσε του νίκη σ' αυτόν και σε όλα τα ακάθαρτα πνεύματά του, ώστε, έχοντας λάβει το έλεός Σου, να είναι άξιος των αθάνατων και ουράνιων Μυστηρίων Σου, και να δώσει δόξα σε σένα - τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, τώρα και πάντα, και για πάντα και για πάντα. . Αμήν.
3. Το βάπτισμα στο νερό γίνεται με βάση τις θετικές απαντήσεις του βαπτισμένου στις ερωτήσεις:
α) «Πιστεύετε ότι ο Ιησούς Χριστός είναι ο Υιός του Θεού;
β) Πιστεύεις ότι πέθανε για τις αμαρτίες σου και αναστήθηκε για τη δικαίωσή σου;
γ) Υπόσχεστε να υπηρετείτε τον Κύριο με καθαρή και καθαρή συνείδηση όλες τις ημέρες της ζωής σας;»
δ) Προσευχή του ιερέα
4) Ο βαπτιζόμενος διαβάζει το Νίκαιο-Κωνσταντινουπολίτικο Σύμβολο της Πίστεως.
5) Αγιασμός με λάδι.
Αφού ευλογηθεί το νερό, αλείφεται με λάδι. Ο ιερέας επίσης αλείφει με λάδι τον βαπτιζόμενο: το πρόσωπο, το στήθος, τα χέρια και τα πόδια. ΣΕ αρχαίος κόσμοςΤο λάδι χρησιμοποιήθηκε κυρίως ως φαρμακευτικό φάρμακο. Το λάδι, που συμβολίζει τη θεραπεία, το φως και τη χαρά, ήταν σημάδι της συμφιλίωσης του Θεού με τον άνθρωπο.
ΣΕΜεγάλος είσαι, Κύριε, και θαυμαστά τα έργα Σου, και κανένας λόγος δεν είναι αρκετός για να ψάλλει τα θαύματα Σου (τρεις φορές).
ΤΕσύ, με το θέλημά Του, δημιούργησες τα πάντα από το τίποτα. Με την παντοδυναμία Σου ελέγχεις τη δημιουργία και με την πρόνοιά Σου κυβερνάς τον κόσμο. Έφτιαξες τον κόσμο από τέσσερα στοιχεία και έστεψες τον κύκλο της χρονιάς με τέσσερις φορές. Όλες οι ουράνιες δυνάμεις τρέμουν μπροστά σου. Ο Ήλιος σε επαινεί. Το φεγγάρι σε επαινεί. Τα αστέρια είναι μπροστά σου. Το φως σε υπακούει. Τα βάθη τρέμουν μπροστά σου. Οι πηγές λειτουργούν για εσάς. Έχεις απλώσει τον ουρανό σαν σκηνή. Εγκαθίδρυσες τη γη πάνω στα νερά. Περιφράξατε τη θάλασσα με άμμο. Χύσατε τον αέρα για να αναπνεύσετε. Αγγελικές δυνάμεις Σε υπηρετούν, Αρχαγγελικά πρόσωπα υποκλίνονται σε Σένα. Τα πολύμάτια Χερουβείμ και τα εξάπτερα Σεραφείμ, που στέκονται τριγύρω και πετάνε, καλύπτουν τα πρόσωπά τους φοβούμενοι τη δόξα Σου.
Τs - Ο Θεός είναι απερίγραπτος, απαρχής και άφατος. Ήρθες στη γη παίρνοντας την εικόνα του δούλου και γίνεσαι σαν τους ανθρώπους. Γιατί Εσύ, Κύριε, στο έλεός Σου, δεν μπορούσες να δεις πώς ο διάβολος βασάνιζε το ανθρώπινο γένος. Αλλά ήρθες και μας έσωσες. Ομολογούμε τη χάρη, κηρύττουμε το έλεός Σου, δεν κρύβουμε τις καλές πράξεις σου: Ελευθέρωσες τις γενεές μας αγιάζοντας την παρθενική μήτρα με τη Γέννηση Σου. Όλη η δημιουργία υμνεί Εσένα που εμφανίστηκες. Για Είσαι ο Θεός μας, που ήρθες στη γη και έζησες με ανθρώπους. Αγίασες τα ρέματα του Ιορδάνη στέλνοντας το Άγιο Πνεύμα Σου από τον ουρανό και συνέτριψες τα κεφάλια των φιδιών που φωλιάζουν μέσα τους.
ΠΓι' αυτό, ω φιλάνθρωπος Βασιλεύς, έλα τώρα μέσω της εισροής του Αγίου Σου Πνεύματος και αγίασε αυτό το νερό (τρεις φορές)
ΚΑΙδώσε της τη χάρη της λύτρωσης, την ευλογία του Ιορδάνη. Κάνε το πηγή αφθαρσίας, δώρο αγιασμού, άφεσης αμαρτιών, θεραπεία ασθενειών, καταστροφικό για τους δαίμονες, απόρθητο στις εχθρικές δυνάμεις, γεμάτο με αγγελική δύναμη. Ας φύγουν από αυτό όσοι επιβουλεύονται αυτό που έχετε δημιουργήσει τώρα. Διότι επικαλέσθηκα το όνομά Σου, που είναι θαυμαστό, ένδοξο και τρομερό για τους αντιπάλους.
6) Λούσιμο του βαπτιζόμενου.
Ο κατηχούμενος στέκεται στη γραμματοσειρά. Ο ιερέας τον βυθίζει στο νερό τρεις φορές, μιλώντας εναλλάξ
Ο δούλος του Θεού βαπτίζεται (Ονομα).
Στο όνομα του Πατέρα, αμήν.
Και ο Υιός, αμήν.
Και το Άγιο Πνεύμα. Αμήν .
Στη συνέχεια ο ιερέας δίνει στο βαφτισμένο άτομο ελαφριά καινούργια ρούχα, που συμβολίζουν την καθαρότητα της ψυχής του, λέγοντας: Ο δούλος του Θεού (όνομα) φοράει το χιτώνα της δικαιοσύνης στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Αμήν. Ταυτόχρονα, εμπιστεύονται τον νεοβαπτισμένο θωρακικός σταυρόςγια να του θυμίζει τον χριστιανικό τρόπο ζωής.
Στις 19 Ιανουαρίου οι Προτεστάντες γιορτάζουν την εορτή των Θεοφανείων, η οποία ονομάζεται και Θεοφάνεια. Η εορτή των Θεοφανείων, μαζί με την εορτή του Πάσχα, είναι η παλαιότερη Χριστιανική εορτήκαι είναι αφιερωμένο στη Βάπτιση του Ιησού Χριστού από τον Ιωάννη τον Βαπτιστή στον Ιορδάνη ποταμό. Η γιορτή έλαβε το όνομά της «Επιφάνια» επειδή κατά τη βάπτιση του Χριστού εμφανίστηκε στον κόσμο η Αγία Τριάδα: υπήρχε η φωνή του Πατέρα, υπήρχε η κάθοδος του Αγίου Πνεύματος με τη μορφή περιστεριού και η βάπτιση του Ο γιος πήρε από τον Ιωάννη τον Βαπτιστή. Οι προτεστάντες το αποκαλούν μερικές φορές «Μεγάλη Πρωτοχρονιά».
Αυτή η αργία είναι μόνιμη, δηλ. με καθορισμένη ημερομηνία εορτασμού.
Στις προτεσταντικές εκκλησίες, κατά κανόνα, βαφτίζονται ενήλικες, αν και σε ορισμένες προτεσταντικές εκκλησίες διατηρείται το νηπιοβάπτισμα (Λουθηρανισμός, Μεταρρυθμισμός). Οι Προτεστάντες δεν βαφτίζουν βρέφη, πιστεύοντας ότι ένα άτομο πρέπει να πάρει την απόφαση να βαφτιστεί συνειδητά (καθώς, σύμφωνα με τους Προτεστάντες, το βάπτισμα είναι δυνατό μόνο με βάση την προσωπική πίστη ενός ατόμου και όχι την πίστη των γονέων και των διαδόχων του). Ως εκ τούτου, οι Προτεστάντες που δεν κάνουν νηπιοβαπτισμό τονίζουν ιδιαίτερα σε αυτή τη γιορτή ότι ο Χριστός βαφτίστηκε σε συνειδητή ηλικία.
Οι προτεστάντες έχουν διαφορετικές ιδέες για την ουσία του Μυστηρίου του Βαπτίσματος. Προτεστάντες από την «Εκκλησία του Χριστού», Campbellites και μια σειρά άλλων προτεσταντικών δογμάτων, βλέπουν το Βάπτισμα ως μέσο της σωτήριας χάρης του Θεού. Συμφωνούν με τους Ορθοδόξους και τους Καθολικούς ότι το Βάπτισμα είναι η αρχή της σωτηρίας και χωρίς αυτό, η σωτηρία ενός ατόμου είναι κατ' αρχήν αδύνατη.
Λουθηρανοί, Πρεσβυτεριανοί, Μεταρρυθμισμένοι, Αγγλικανοί και εκπρόσωποι άλλων προτεσταντικών δογμάτων που ασκούν το βάπτισμα των νηπίων βλέπουν στο Βάπτισμα ένα σημάδι και μια σφραγίδα της Διαθήκης με τον Θεό. Κατά κανόνα, σε τέτοιες εκκλησίες ένα άτομο που βαφτίζεται σε βρεφική ηλικία πρέπει να υποβληθεί σε επιβεβαίωση (επιβεβαίωση πίστης). Αυτό είναι ένα είδος εξέτασης που υποβάλλονται οι έφηβοι, μετά από τις οποίες μπορούν να θεωρηθούν πλήρη μέλη της εκκλησίας.
Οι Ευαγγελικοί Χριστιανοί, οι Βαπτιστές, οι Μεννονίτες και άλλοι βλέπουν το Βάπτισμα ως σύμβολο σωτηρίας. Πιστεύουν ότι η σωτηρία επέρχεται αποκλειστικά με την πίστη στον Ιησού Χριστό και το βάπτισμα είναι απλώς ένα σύμβολο, μια πράξη που εκφράζει την υπακοή του σωζόμενου στον Θεό. Ως εκ τούτου, κάνουν το βάπτισμα μόνο σε ενήλικες που είναι σε θέση να ομολογήσουν την πίστη τους στον Χριστό.
Μεταξύ των Προτεσταντών, η τελετουργική πλευρά του βαπτίσματος είναι επίσης διφορούμενη. Υπάρχουν βασικά τρεις μορφές βάπτισης: πλήρης βύθιση στο νερό, έκχυση πάνω από νερό και ράντισμα με νερό. Επιπλέον, ακόμη και αυτές οι μορφές βαπτίσματος μπορεί να διαφέρουν. Για παράδειγμα, μια κατάδυση μπορεί να είναι είτε μονή είτε τριπλή.
