Το διάταγμα των τριών κεφαλαίων» προκάλεσε μεγάλη αντιπαράθεση. Η Δύση διαμαρτυρήθηκε ιδιαίτερα, βλέποντας σε αυτό το έγγραφο μια απόπειρα στη Σύνοδο της Χαλκηδόνας, για τη διδασκαλία του Πάπα Αγ. Λέων ο Μέγας.
Μετά από πολλά χρόνια διαφωνίας, ο Ιουστινιανός αποφάσισε να συγκαλέσει νέα Οικουμενική Σύνοδο. Αυτό Σύνοδος - Ε' Οικουμενική - έγινε το 553 στην Κωνσταντινούπολη και γι' αυτό μερικές φορές ονομάζεται Β' Κωνσταντινούπολη. Στις επιστολές του, ο Ιουστινιανός καθόρισε εκ των προτέρων το πρόγραμμα των μελετών της Συνόδου με κάθε λεπτομέρεια και ξεκαθάρισε σε ποια συμπεράσματα έπρεπε να καταλήξει, ώστε η Σύνοδος να ενεργήσει σύμφωνα με τη θέληση του αυτοκράτορα. Οι ανατολικοί πατριάρχες προήδρευσαν με τη σειρά τους.
Αν κάποτε η Σύνοδος της Χαλκηδόνας έδειξε τη μεγαλύτερη εύνοια για τις παπικές αξιώσεις για πρωτοκαθεδρία στην Εκκλησία, τότε περίπου Ε' Οικουμενική Σύνοδο, πρέπει να πούμε ότι αυτή είναι η πιο αντιπαπικήΟ καθεδρικός ναός είναι μεταξύ των επτά. Αυτή είναι η μοναδική Σύνοδος κατά την οποία ο Πάπας ήταν παρών στην πόλη όπου έλαβε χώρα. Ωστόσο, ο Πάπας δεν ήθελε να έρθει στο Συμβούλιο. Επικεφαλής της Ρωμαϊκής Έδρας εκείνη την εποχή ήταν Βιγίλιους. Λίγα χρόνια νωρίτερα είχε διοριστεί πάπας με εντολή του Ιουστινιανού και από μόνος του ήταν έτοιμος να ενεργήσει στο πνεύμα της εκκλησιαστικής πολιτικής του αυτοκράτορα. Ταυτόχρονα, αναγκασμένος να υπολογίσει την ισχυρή αντίθεση της δυτικής επισκοπής, βρισκόταν σε διαρκή αμφιταλαντεύσεις. Ανά για λίγοΟ Βιγίλιος μίλησε τέσσερις φορές γραπτώς για το ίδιο θέμα στο Συμβούλιο, και κάθε νέα του δήλωση αντέκρουε την προηγούμενη, και σε ορισμένες περιπτώσεις ο πάπας είπε τόσο ευθέως που προηγουμένως είχε κάνει λάθος. Αυτή η ιστορία με τις αντιφατικές δηλώσεις του Πάπα Βιγίλιου για δογματικά θέματα, επιφέρει πολύ σοβαρό πλήγμα στο δόγμα του παπικού αλάθητου σε θέματα πίστης.Ο Πάπας Βιγίλιος, αρνούμενος να παρουσιαστεί στη Σύνοδο, επέφερε τον αφορισμό του. Το συμβούλιο διέκοψε την κοινωνία μαζί του, αν και οι πατέρες δήλωσαν ότι, σε ρήξη με τον Πάπα Βιγίλιο, διατηρούν ακόμη την κοινωνία με την αποστολική έδρα της Ρώμης. Μετά από 6 μήνες, ο Βιγίλιος παραδόθηκε - έγραψε επιστολή μετανοίας στον Πατριάρχη Ευτύχιο και προσχώρησε στις αποφάσεις του Συμβουλίου.
Η κύρια δογματική πράξη της Ε' Οικουμενικής Συνόδου ήταν η καταδίκη τριών κεφαλαίων:δηλ. καταδίκη της προσωπικότητας και των διδασκαλιών του Θεοδώρου του Μοψουεστίου, καθώς και μη ορθόδοξων πτυχών της διδασκαλίας του Θεοδώρου του Κύρρου και της Ιτιάς της Έδεσσας. Η Σύνοδος εξέφρασε τη διδασκαλία της με πολλούς αναθεματισμούς και καταδίκασε όχι μόνο τον Νεστοριανισμό και τη Νεστοριανή τάση, αλλά και τον Μονοφυσιτισμό. Η Σύνοδος αναθεματίζει όχι μόνο τον ακραίο μονοφυσιτισμό ορισμένων Αρχιμανδρίτη Ευτυχών, αλλά και τον μέτριο μονοφυσιτισμό, στο βαθμό που αντιτίθεται στον ορισμό της Χαλκηδόνας.
Ο καθεδρικόςδεν εισήγαγε, σε σύγκριση με τα δύο προηγούμενα, τίποτα ουσιαστικά νέο, αλλά από την άλλη εναρμόνισε τις διδασκαλίες αυτών των δύο Συμβουλίων,και επομένως η Χριστολογία της Ε' Οικουμενικής Συνόδου είναι Η χριστολογία, ας πούμε, είναι αρκετά ισορροπημένη, όπου Ο ορισμός της Χαλκηδόνας γίνεται κατανοητός υπό το πρίσμα των διδασκαλιών του Αγ. Κύριλλος και συμφωνεί μαζί του.
Ένας από τους αναθεματισμούς της Ε' Οικουμενικής Συνόδου αναφέρει Ωριγένης. Στην πραγματικότητα, η καταδίκη του Ωριγένη δεν έγινε στην Ε' Οικουμενική Σύνοδο του 553, αλλά στην τοπική Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης το 543 κατά των Ωριγενιστών μοναχών (οπαδών του Ωριγενιστή αββά Ευαγρίου), οι πράξεις των οποίων αργότερα προσαρτήθηκαν μηχανικά στις πράξεις. της Ε' Οικουμενικής Συνόδου.
Το 543, ο Ωριγένης καταδικάστηκε σε 15 αναθέματα. Συγκεκριμένα, καταδικάστηκε το δόγμα της προϋπάρξεως των ψυχών (συμπεριλαμβανομένης της ιδέας ότι ανθρώπινη ψυχήΟ Χριστός υπήρχε πριν από την ενανθρώπηση και ότι μόνο το σώμα Του προερχόταν από τη Μητέρα του Θεού). Άλλες πτυχές της ωριγενιστικής εσχατολογίας καταδικάστηκαν επίσης, όπως το δόγμα του αποκατάσταση,δηλ. η αποκατάσταση και η σωτηρία όλης της δημιουργίας - άψυχα αντικείμενα, αγγέλοι, δαίμονες, αστέρια και άνθρωποι, ως σφαιρικά πνεύματα πανομοιότυπα μεταξύ τους, ενωμένα με την ουσία του Θείου (βλ. διαλέξεις σελ. 43).
Η βασιλεία του Ηράκλειου (611-641) συνέπεσε με τους μεγαλύτερους στρατιωτικούς κινδύνους: οι Σλάβοι απείλησαν την αυτοκρατορία από τα βόρεια, οι οποίοι, μετά την πτώση του αυτοκράτορα Μαυρίκιου, κατέλαβαν σχεδόν ανεμπόδιστα όλη την Ελλάδα και οι Πέρσες εισέβαλαν από τα ανατολικά. Στην αρχή της βασιλείας του Ηράκλειου, κατάφεραν να αφαιρέσουν τεράστιες περιοχές από την αυτοκρατορία - Συρία, Παλαιστίνη, Αίγυπτο, Αρμενία. Μεγάλη σημασία είχε και η κατάληψη εκκλησιαστικών κέντρων όπως η Αλεξάνδρεια και η Αντιόχεια.
Πολλοί μονοφυσίτες υποδέχτηκαν ειλικρινά τους κατακτητές, πιστεύοντας ότι θα ήταν πιο εύκολο γι' αυτούς υπό τους ειδωλολάτρες Πέρσες παρά υπό την κυριαρχία της Ορθόδοξης Αυτοκρατορίας της Κωνσταντινούπολης. Εκείνη την εποχή, οι αιρετικές κοινότητες ταυτίζονταν σαφώς με μεμονωμένα έθνη. Οι κοινότητες των Κόπτων, της Δυτικής Συρίας και των Αρμενίων ήταν μονοφυσίτες.
Όμως ο αυτοκράτορας Ηράκλειος, που στηριζόταν στη νέα οργάνωση της αυτοκρατορίας του, κατάφερε να νικήσει ολοκληρωτικά τους Πέρσες. Διείσδυσε στην καρδιά της Περσίας, κέρδισε αποφασιστικές νίκες εκεί και έτσι εξασφάλισε την επιστροφή όλων των εδαφών που κατέλαβαν ποτέ οι Πέρσες από τη Ρώμη και, επιπλέον, εξασφάλισε τον έλεγχο του ίδιου του περσικού κράτους. Ο πραγματικός θρίαμβος του Ηρακλείου ήταν η είσοδός του στην Ιερουσαλήμ, όπου επέστρεψε το Δέντρο του Σταυρού του Κυρίου. Μετά την ήττα των Περσών, το πρόβλημα των σχέσεων με τους Μονοφυσίτες, οι οποίοι σε μεγάλους αριθμούς κατοικούσαν στις πρόσφατα επιστρεφόμενες ανατολικές επαρχίες και συμμετείχαν ενεργά στην περσική κατάκτηση, προέκυψε ξανά με όλη του την οξύτητα.
Ο ίδιος ο αυτοκράτορας Ηράκλειος ήθελε να αποφύγει την ενεργό παρέμβαση σε αυτό το πιο δύσκολο ζήτημα. Βοηθός του αυτοκράτορα ήταν ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Σέργιος, ο οποίος δεν είχε πραγματικό θεολογικό μυαλό και δεν κατανοούσε το αληθινό νόημα της φόρμουλας που πρότεινε ως βάση για την ενοποίηση. Σύμφωνα με τον τύπο του Σεργίου, επειδή οι δύο φύσεις του Χριστού ενώνονται σε υποστατική ενότητα, και αφού Αυτό σημαίνει την ενότητα ενός ενεργού υποκειμένου, για το οποίο μπορούμε μόνο να μιλήσουμε μια θεανθρώπινη ενέργεια,ή δράση.Έτσι γεννήθηκε «μονοενέργεια».
Ο Πατριάρχης Σέργιος παρασύρθηκε από το δόγμα της ενιαίας ενέργειας, μιας ενιαίας δράσης του Θεανθρώπου Χριστού. Ακόμη και πριν από αυτόν, περίπου το 600, αυτό το δόγμα άρχισε να αναπτύσσεται στην Αίγυπτο - και πάλι, ως μια προσπάθεια συμβιβασμού μεταξύ Ορθοδοξίας και Μονοφυσιτισμού. Οι υποστηρικτές αυτού του νέου δόγματος αναφέρθηκαν σε ένα κείμενο του Αγ. Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης, αν και αμέσως παραποίησαν αυτό το κείμενο.
Έχοντας προωθήσει ένα νέο δόγμα, ο Πατριάρχης Σέργιος άρχισε αμέσως τις διαπραγματεύσεις. Αυτές οι διαπραγματεύσεις φαίνεται ότι ήταν επιτυχείς. Βρήκε έναν σύμμαχο στο πρόσωπο Πατριάρχης Αλεξανδρείας Κύρος.Ο Κύρος αποφάσισε επίσης ότι το δόγμα της ενωμένης δράσης είναι μια καλή βάση για την ένωση Ορθοδόξων και Μονοφυσιτών, γιατί δεν απορρίπτει ευθέως το Χαλκηδόνιο δόγμα, αλλά, ας πούμε, το μαλακώνει δείχνοντας την υπαρξιακή, όπως θα έλεγε κανείς τώρα, ενότητα. εν Χριστώ και των δύο φύσεων.
Η νέα δογματική διδασκαλία συνάντησε αμέσως αντίθεση στο πρόσωπο του Αγ. Σωφρόνιος Ιεροσολύμων «αφού αυτά είναι τα δόγματα Απολλινάρη» (αρνήθηκε η πληρότητα της ανθρωπότητας του Χριστού). Η έδρα της Κωνσταντινούπολης δεν μπορούσε να επιλύσει δογματικά ζητήματα, αγνοώντας εντελώς τη γνώμη της Ρώμης, και είναι πολύ φυσικό ότι ο Πατριάρχης Σέργιος, που επεξεργαζόταν ένα νέο δόγμα για μια ενιαία ενέργεια, έπρεπε να αρχίσει διαπραγματεύσεις με τον πάπα. Στον παπικό θρόνο εκείνη την εποχή βρισκόταν Ονορίους.Συνολικά, ενέκρινε τις σκέψεις του Κωνσταντινουπολίτη συναδέλφου του, αλλά έκανε κάποιες νέες προτάσεις σχετικά με τις λεπτομέρειες, δηλαδή να μην μιλήσει για μία ή δύο ενέργειες, αλλά να επικεντρωθεί στην ανάπτυξη του δόγματος της εν Χριστώ θελήσεως. Από αυτή τη στιγμή, η μονοενέργεια μετατρέπεται σε μονοθελισμό. Έτσι, ο Ονώριος ήταν αυτός που αποδείχθηκε ότι ήταν ο επίσημος και πραγματικός διακηρύκτης μιας νέας αίρεσης, η οποία είναι γνωστή ως μονοθελητισμός ("μονός" - ένα, "phelima" - θέληση). Μονοθελητισμός- μονόθελη, το δόγμα της εν Χριστώ θελήσεως. Σύμφωνα με τον Πάπα, αυτό ακριβώς το δόγμα θα μπορούσε να γίνει μια αποδεκτή συμβιβαστική θρησκεία και για τις δύο πλευρές. Αφενός δεν υπάρχει παραίτηση από το Χαλκηδόνιο δόγμα, αφετέρου για να ευχαριστηθούν οι Μονοφυσίτες διακηρύσσεται το δόγμα της εν Χριστώ θελήσεως, δηλ. για το ενιαίο Θεανθρώπινο θέλημα.
Όμως, αναγνωρίζοντας στον Κύριο δύο φύσεις, Εκκλησίααναγνώρισε ταυτόχρονα δύο θελήσεις, αφού δύο ανεξάρτητες φύσεις -Θεία και ανθρώπινη- πρέπει να έχουν κάθε ανεξάρτητη δράση,εκείνοι. σε Αυτόν, σε δύο φύσεις, πρέπει να υπάρχει δύο διαθήκες.Η αντίθετη σκέψη, η αναγνώριση μιας βούλησης κάτω από δύο φύσεις, είναι από μόνη της μια αντίφαση: χωριστή και ανεξάρτητη φύση είναι αδιανόητη χωρίς χωριστή και ανεξάρτητη βούληση.
Πρέπει να υπάρχει ένα πράγμα: είτε στον Ιησού Χριστό υπάρχει μία φύση και μία βούληση, είτε δύο φύσεις και δύο θελήσεις. Οι Μονοφυσίτες, που πρότειναν το δόγμα της ενιαίας θέλησης, ανέπτυξαν μόνο περαιτέρω το αιρετικό τους δόγμα. οι Ορθόδοξοι, αν είχαν αποδεχτεί αυτή τη διδασκαλία, θα έπεφταν σε αντίφαση με τον εαυτό τους, αναγνωρίζοντας τη μονοφυσιτική διδασκαλία ως σωστή.
Ο Πατριάρχης Σέργιος αναδιατύπωσε το νέο δόγμα. Δεν έχει αλλάξει κατ' αρχήν, αλλά έχει λάβει διαφορετική έκφραση. Ο αυτοκράτορας Ηράκλειος ήθελε πεισματικά να μείνει μακριά από τις θρησκευτικές μάχες, αλλά τελικά ο Πατριάρχης Σέργιος τον ανάγκασε να υπογράψει ένα διάταγμα που επιβεβαίωνε το νέο δόγμα της εν Χριστώ θελήσεως και απαγόρευε τις διαφωνίες για τις ενέργειες, δηλαδή την κατάργηση του δόγματος που είχε ο ίδιος ο Σέργιος. διακηρύχθηκε πριν. Το διάταγμα αυτό εκδόθηκε το 638και πήρε το όνομα "Ekfesis", δηλαδή κυριολεκτικά - "δήλωση πίστης". Τα γεγονότα εξελίχθηκαν γρήγορα. Την ίδια περίπου εποχή, η Ιερουσαλήμ Πατριάρχης γίνεται Αγ. Sofroniy,οι οποίες μήνυμα ειδοποίησηςσε άλλους πατριάρχες και προκαθήμενους της εκκλησίας (σύμφωνα με την παράδοση, τέτοια μηνύματα στέλνονταν κάθε φορά μετά την ενθρόνιση ενός νέου πατριάρχη), το έκαναν πραγματική ομολογία πίστεως, όπου καταρρίπτεται η νέα μονοθελητική αίρεση και επιβεβαιώνεται το ορθόδοξο δόγμα των δύο ενεργειών- Θεία και ανθρώπινα, και δύο θελήματα - Θεία και ανθρώπινα εν Χριστώ. Στη συνέχεια, αυτή η επιστολή του Αγ. Σωφρονία - «το επαρχιακό μήνυμα», όπως λέγεται, μπήκε στις πράξεις της ΣΤ' Οικουμενικής Συνόδου.
Ο αμοιβαίος αγώνας Βυζαντίου και Περσίας αποδυνάμωσε και τις δύο χώρες και άνοιξε το δρόμο προς Ισλαμική κατάκτηση.Οι αραβικές επιδρομές κατέστρεψαν εντελώς κάθε αξία μονοενεργητισμού και μονοθελισμού για την αιτία της ενοποίησης: όλες οι μονοφυσιτικές ανατολικές κοινότητες βρέθηκαν κάτω από τον ισλαμικό ζυγό και το ζήτημα της συμφιλίωσης μεταξύ Ορθοδόξων και Μονοφυσιτών έχασε κάθε σημασία.
IV π.Χ. - 451 - Χαλκηδόνα - Μαρκιανός - Μονοφυσιτισμός. Μονοφυσιτισμός- η διδασκαλία των οπαδών του Κυρίλλου Αλεξανδρείας, που έφεραν τη διδασκαλία του στα άκρα. Το δόγμα της εν Χριστώ φύσεως, αφού όταν η θεία και η ανθρώπινη φύση συγχωνεύονται, δεν μένει τίποτα από την τελευταία (1 φύση, 1 υπόσταση). Ιδρυτής του Μονοφυσιτισμού Ευτύχιος, Αρχιμανδρίτης Κωνσταντινουπόλεως.
Το 449, το ληστικό συμβούλιο στην Έφεσο, στο οποίο, υπό την πίεση των υποστηρικτών των Μονοφυσιτών, η διδασκαλία αυτή αναγνωρίστηκε ως σωστή. Το συμβούλιο δεν άντεξε στον χρόνο και έτσι συγκλήθηκε άλλο ένα. Στις IV VS επικρίθηκε ο μονοφυσιτισμός.
- υιοθετήθηκε η φόρμουλα του Πάπα Λέοντα Α' ότι είναι αδύνατο να διαχωριστούν οι δύο φύσεις του Χριστού, όπως είναι αδύνατο να συγχωνευθούν. Δύο φύσεις είναι σημαντικές στον Χριστό, και έπρεπε να ανυψώσει το ανθρώπινο μέσα του στο θείο. 2 φύσεις - 1 υπόσταση.
- καταδίκη του μονοφυσιτισμού και του νεστοριανισμού: Ο Ιησούς είναι αληθινός Θεός και αληθινός άνθρωπος, ομοούσιος στη Θεότητα και στην ανθρωπότητα, αναγνωρίσιμος σε δύο φύσεις ΞΕΧΩΡΙΣΤΑ, ΑΜΕΤΑΛΛΑΓΜΕΝΑ, ΑΝΕΞΑΡΤΗΤΑ, ΑΞΕΧΩΡΙΣΤΑ - 4 επίθετα για τη φύση του Χριστού γίνονται δεκτά: αχώριστα, αχώριστα, αχώριστα, αχώριστα
- - διάσπαση εκκλησίας
Σύγχρονες μονοφυσιτικές εκκλησίες έχουν διατηρηθεί μεταξύ των Αρμενίων, των Κόπτων και των Αιθίοπων.
V VS - 553 - Κωνσταντινούπολη - Ιουστινιανός Α' - μια προσπάθεια συμβιβασμού με τους Μονοφυσίτεςπου επικράτησε μεταξύ των κληρικών των σημαντικών για το Βυζάντιο ανατολικών επαρχιών (Αίγυπτος - Κόπτες, Συρία και Παλαιστίνη, συμμαχικά κράτη του Καυκάσου). Η Θεοδώρα υποστήριξε τους Μονοφυσίτες, ο Ιουστινιανός την υπάκουσε και όρισε πατριάρχη τον Επίσκοπο Ανφιμ, που συμπαθούσε τους Μονοφυσίτες – η δυσαρέσκεια της Ρώμης, η εκτόπιση του Ανφιμ, γιατί. άρχισαν οι γοτθικοί πόλεμοι και χρειαζόταν η υποστήριξη της Δύσης.
Ερώτηση για τα τρία κεφάλαια
- Περίπου τρεις εκκλησιαστικοί συγγραφείς του 5ου αιώνα: ο Θεόδωρος ο Μοψουεστίας, ο Θεοδώρητος ο Κύρος και η Ίβα από την Έδεσσα, οι οποίοι, παρά τον Νεστοριακό τρόπο σκέψης τους, δεν καταδικάστηκαν στη Σύνοδο της Χαλκηδόνας. Ο Ιουστινιανός εξέδωσε διάταγμα αναθεματίζοντας τα γραπτά αυτών των τριών συγγραφέων;)
Κριτική του Πλατωνισμού, του Ωριγενισμού, των Νεστοριανών διδασκαλιών
Λύση:
- Ο Θοδωρής καταδικάστηκε, οι υπόλοιποι αμνηστεύτηκαν, γιατί. εγκατέλειψαν τις διδασκαλίες τους - καταδίκη του Πλατωνισμού, του Ωριγενισμού (αποκατάσταση), του Νεστοριανισμού
- Καταδίκη των γραφών των «τριών κεφαλαίων»
- Αναγνώριση της άνευ όρων Ορθοδοξίας του Κυρίλλου Αλεξανδρείας
Αποτέλεσμα:οι Μονοφυσίτες δεν ήταν απόλυτα ικανοποιημένοι με το συμβούλιο· ο Ιουστινιανός απέτυχε να τους προσελκύσει.
VI π.Χ. - 680-681 - Κωνσταντινούπολη - Κωνσταντίνος Δ' - Μονοθελητισμός.Ο Χριστός είχε δύο διαφορετικές ουσίες: θεϊκή και ανθρώπινη. Είχε όμως ένα ενιαίο θεϊκό θέλημα και ως Θεός και ως άνθρωπος. Ο μονοθελητισμός είναι μια προσπάθεια να επιτευχθεί συμβιβασμός μεταξύ του Μονοφυσιτισμού, της Ορθοδοξίας (2 φύσεις και 2 υποστάσεις) και της βυζαντινής κυβέρνησης. Συνοπτικά: υπάρχουν δύο φύσεις στον Ιησού: Θεός και άνθρωπος, αλλά ένα θεϊκό θέλημα. Ο μονοθελητισμός είναι ένα τεχνητά δημιουργημένο δόγμα μιας ενιαίας εν Χριστώ θέλησης. Προέκυψε επί αυτοκράτορα Ηράκλειου και δημιουργήθηκε από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Σέργιο για να συμφιλιώσει τους χριστιανούς, οι οποίοι αναγνώρισαν δύο φύσεις στον Χριστό, αλλά προσφέρθηκαν να δώσουν προσοχή στο θέλημα (θείο ή ανθρώπινο). Ισχυρίστηκε ότι υπάρχει μόνο μία θέληση στον Χριστό - ένας συμβιβασμός με τους Μονοφυσίτες. Όταν βρέθηκε συμβιβασμός, τα εδάφη που κατοικούσαν οι Μονοφυσίτες κατακτήθηκαν από τους Άραβες (μπλάλολ). Η ανάγκη για συμβιβασμό εξαφανίστηκε, ενώ η εκκλησία ήταν ενάντια στη νέα αίρεση.
- καταδίκη του μονοθελητισμού
- αναγνώρισε στον Χριστό δύο φύσεις - θεϊκή και ανθρώπινη, και δύο θελήματα, αλλά με τέτοιο τρόπο που ανθρώπινη βούλησηεν Χριστώ δεν είναι αντίθετος, αλλά υποταγμένος στο θέλημα του Θεού
- οι θελήσεις ενώνονται αχώριστα, αμετάβλητα, αχώριστα, αχώριστα
ΜΟΝΟΦΕΛΙΤΙΣΜΟΣ ΚΑΙ ΜΟΝΕΝΕΡΓΙΣΜΟΣ,ρεύματα στον Χριστιανισμό? Σύμφωνα με το δόγμα του Μονοθηλίτικου, υπάρχει ένα ενιαίο θεανθρώπινο θέλημα στον Χριστό, σύμφωνα με τον μονοενεργητισμό, μία μόνο θεανθρώπινη ενέργεια. Εμφανίστηκαν στη Βυζαντινή Αυτοκρατορία το πρώτο μισό του 7ου αιώνα.
Ως αποτέλεσμα του χριστολογικού αγώνα του 5ου-6ου αι. Ο Χριστιανισμός χωρίστηκε σε δύο στρατόπεδα: οι διοφυσίτες, υποστηρικτές του δόγματος των δύο φύσεων - θεϊκής και ανθρώπινης - στον Χριστό (το Χαλκηδόνιο δόγμα) και οι μονοφυσίτες, που επέμεναν ότι ο Χριστός είχε μόνο μία - τη θεία - φύση. Στα μέσα του 6ου αι. οι μονοφυσίτες αποχωρίστηκαν από την επίσημη εκκλησία, στην οποία θριάμβευσαν οι διοφυσίτες (ορθόδοξοι) και σχημάτισαν μια ανεξάρτητη κοινότητα. Είχαν τις ισχυρότερες θέσεις στα ανατολικά της Αυτοκρατορίας - στην Αίγυπτο (Κόπτες), τη Συρία και την Αρμενία (Ιακωβίτες). Εκ. ΜΟΝΟΦΥΣΙΤΙΣΜΟΣ.
Στις αρχές του 7ου αι. στους Ορθόδοξους κύκλους εντάθηκε η τάση για αποκατάσταση της ενότητας χριστιανική εκκλησίαστη βάση ενός θεολογικού συμβιβασμού με τους Μονοφυσίτες. Αυτή η τάση υποστηρίχθηκε ενεργά από τη βυζαντινή αυτοκρατορική δύναμη, η οποία, στο πλαίσιο της οξυμένης αντιπαράθεσης με το Σασσανιδικό Ιράν, χρειαζόταν την πίστη των προμονοφυσιτικών ανατολικών επαρχιών.
Στα τέλη της δεκαετίας του 610, μια ομάδα Ορθοδόξων ιεραρχών με επικεφαλής τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Σέργιο (610-638) και τους επισκόπους Θεόδωρο του Φαράν και Κύρο του Φάση πρότειναν το δόγμα του μονοενεργητισμού, συνδυάζοντας τη δυοφυσιτική φόρμουλα «δύο φύσεις του ενσαρκωμένου Λόγου». ο προμονοφυσιτικός τύπος «ένα άτομο και μια ενέργεια». Έγινε αποδεκτή από τον Βυζαντινό αυτοκράτορα Ηράκλειο (610-641) και τον επικεφαλής της Ιακωβιτικής εκκλησίας, Πατριάρχη Αθανάσιο. είχε επιτυχία στους συριακούς και αιγυπτιακούς μονοφυσιτικούς κύκλους. Ωστόσο, οι ριζοσπάστες διοφυσίτες αντιτάχθηκαν στον μονοενεργητισμό, εμπνευσμένοι από τον μοναχό Σωφρόνιο, ο οποίος εξελέγη πατριάρχης Ιεροσολύμων το 634. Σφοδρές διαμάχες που ξέσπασαν στην εκκλησία ανάγκασαν τον Πατριάρχη Σέργιο, που φοβόταν νέο σχίσμα, να αρνηθεί στο μήνυμά του 633 ( ψευδο) από τη συνέχιση της μονοενεργειακής συζήτησης και την προσπάθεια μεταφοράς του προβλήματος σε διαφορετικό επίπεδο: μετά από πρόταση του Ρωμαίου πάπα Ονόριου (625–638), διατύπωσε το δόγμα της μιας θέλησης στον ενσαρκωμένο Λόγο (μονοθελητισμός). Το 638 ο Ηράκλειος, με διάταγμά του ( Έκθεση) το υιοθέτησε επίσημα ως μέρος του δόγματος.
Το 633-642 οι Άραβες κατέλαβαν τις βυζαντινές επαρχίες της Συρίας, της Παλαιστίνης και της Αιγύπτου. ο κύριος όγκος των Μονοφυσιτών παρέμεινε στα κατεχόμενα και η αναζήτηση ενός δογματικού συμβιβασμού έχασε τη σημασία της για την αυτοκρατορική εξουσία. Ωστόσο, ο μονοθελητισμός δεν εξαφανίστηκε - για αρκετές δεκαετίες τροφοδοτήθηκε από τον ανταγωνισμό μεταξύ των παπών της Ρώμης και των πατριαρχών της Κωνσταντινούπολης για την πρωτοκαθεδρία στον χριστιανικό κόσμο.
Ξεκινώντας από τον Ιωάννη Δ' (640–642), ο παπισμός σταμάτησε να υποστηρίζει τους Μονοθελίτες και συνήψε συμμαχία με την Ορθόδοξη αντιμονοθελιτική αντιπολίτευση με επικεφαλής τον Μάξιμο τον Ομολογητή, προπύργιο της οποίας ήταν η Εκκλησία της Καρχηδόνας. Ο παπισμός έκανε έκκληση σε μια αυστηρή κατανόηση της δυσφυσιτικής χριστολογίας και διακήρυξε ότι η αναγνώριση μιας εν Χριστώ θέλησης ισοδυναμούσε με απόρριψη του δόγματος των «δύο φύσεων». Το 646, ο Πάπας Θεόδωρος Α' (642-649) διέκοψε την κοινωνία με την Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης και κήρυξε έκπτωτο τον Πατριάρχη Παύλο Β' (641-653), υποστηρικτή των Μονοθελητών. Ο Παύλος και ο νέος βυζαντινός αυτοκράτορας Κώνστας Β' (641–668) προσπάθησαν να σταματήσουν τη διαμάχη. αυτοκρατορικό διάταγμα 648 ( Τυπογραφικά λάθη) απαγόρευσε τη συζήτηση του ζητήματος της θέλησης του Χριστού. Ωστόσο, ο παπισμός, εκπροσωπούμενος από τον ασυμβίβαστο Μαρτίνο Α' (649–654), επιδιώκοντας να καθιερωθεί ως ο ανώτατος δικαστής σε θέματα πίστης, πέτυχε μια ανοιχτή καταδίκη στην Τοπική Σύνοδο του Λατερανού του 649 στη Ρώμη. Έκθεσηκαι tiposaκαι αναθεμάτισε όλους τους ηγέτες των Μονοθελητών, νεκρούς και ζωντανούς. Σε απάντηση, ο Κώνστας Β' κατέστειλε τον Μαρτίνο Α' και τον Μάξιμο τον Ομολογητή και ανάγκασε τον νέο πάπα Βιταλιανό (657–672) να αποκαταστήσει την κοινωνία με την Κωνσταντινούπολη. Ωστόσο, μετά το θάνατο του Βιταλιανού το 672, οι σχέσεις μεταξύ της ρωμαϊκής και της Κωνσταντινούπολης εκκλησιών διακόπηκαν ξανά. Ωστόσο, η επιδείνωση της εξωτερικής πολιτικής θέσης του Βυζαντίου (επιθετικότητα Σλάβων και Αράβων) ανάγκασε την αυτοκρατορική κυβέρνηση να κάνει παραχωρήσεις στον παπισμό: ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος Δ' (668-685) συγκάλεσε την ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδο (680-681) στην Κωνσταντινούπολη. , που καταδίκαζε τον μονοενεργητισμό και τον μονοθελητισμό και ενέκρινε το δόγμα των δύο ενεργειών και δύο εν Χριστώ θελήσεων.
Οι Ριζοσπάστες Μονοθελίτες δημιούργησαν μια ανεξάρτητη Μαρωνιτική Εκκλησία (που πήρε το όνομά της από τον Μονοθελίτη Πατριάρχη Αντιοχείας, Ιωάννη Μάρωνα). Το 1182 οι Μαρωνίτες ήρθαν σε ένωση με τη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία. Μαρωνιτικές κοινότητες εξακολουθούν να υπάρχουν σήμερα, κυρίως στον Λίβανο, τη Συρία και το Ιράκ.
Ιβάν Κριβούσιν
Καταλαβαίνουμε το θέλημα όχι με τέτοιο τρόπο ότι το θείο θέλημα εν Χριστώ ήταν αντίθετο με το ανθρώπινο θέλημα ή το ανθρώπινο θέλημα του Θεού, αλλά το θέλημα του Ενός Όντος, που έγινε διαφορετικές εποχέςάλλο - άλλοτε Θεϊκό, όταν ήθελε να δείξει τη δύναμη του Θεού, και άλλοτε ανθρώπινο, όταν ήθελε να δείξει ανθρώπινη ταπείνωση
Το δόγμα διατυπώθηκε τον 7ο αιώνα από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Σέργιο μετά από πρόταση του Πάπα Ονώριου της Ρώμης, ως αποτέλεσμα της αναζήτησης του αυτοκράτορα Ηράκλειου για την εκκλησιαστική ενότητα μεταξύ των Χαλκηδονιτών και των μη Χαλκηδόνων (δυοφυσίτες και Μιαφυσίτες) στο Βυζάντιο. Η ομολογία από τους διοφυσίτες της μοναδικής θέλησης του Θεανθρώπου ήταν κατά την άποψη των Μιαφυσιτών επαρκής κατάστασηνα αφαιρέσει από τον Χαλκηδονισμό υποψίες για τη διυποκειμενικότητα της χριστολογίας του. Έτσι, οι Μιαφυσίτες είχαν ήδη την ευκαιρία, αν όχι για την αναγνώριση της Συνόδου της Χαλκηδόνας, τότε για την απόρριψη του αναθέματος στον διωφυσιτισμό.
Όπως και με τον Μονοφυσιτισμό, ο όρος Μονοθελητισμός δεν είναι αυθεντικό όνομα για το δόγμα στο οποίο εφαρμόζεται. Ο όρος προέκυψε μόνο αρκετούς αιώνες μετά τη δημιουργία του δόγματος της μονοθέλησης του Θεανθρώπου ως αποτέλεσμα του αγώνα των απολογητών του Χαλκηδονισμού ενάντια στη θεολογία των μη Χαλκηδονικών εκκλησιών. Όχι μόνο ο Πατριάρχης Σέργιος και ο Πάπας Ονώριος δεν γνώριζαν τη λέξη «μονοθελητισμός», όπως και άλλα παράγωγα του «μονοθελήμ», αλλά ούτε και οι ιδεολογικοί τους αντίπαλοι. Η ύπαρξη ενός τέτοιου όρου δεν μπορεί να επιβεβαιωθεί από τις πηγές της εποχής του σωματείου και του αγώνα εναντίον του. Σε όλες τις περιπτώσεις, συμπεριλαμβανομένων των γραφών του Μαξίμου του Ομολογητή, η έννοια της ενιαίας θέλησης του Θεανθρώπου Χριστού ονομαζόταν στα ελληνικά ως «en felima». Μετά την εμφάνιση του πολεμικού όρου Μονοφυσιτισμός στα τέλη του 7ου αιώνα, εμφανίζεται και ο όρος Μονοθελητισμός, που ονομάζεται, κατ' αναλογία με την αίρεση περί μιας μόνο, της μοναδικής (θείας) φύσης του Χριστού, για να δηλώσει την αίρεση για τη μοναδική Του. , μόνο (Θεία) θέληση.
Ιστορία της Μονοθελιτικής Ένωσης
Η δημιουργία του μονοθελητισμού μέσω της δογματικής αιτιολόγησης του μονοενεργητισμού εντοπίζεται στις δραστηριότητες του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Σεργίου Α', υποστηρικτή της Μιαφυσιτικής προχαλκηδονικής Χριστολογίας, ο οποίος αναζητούσε τρόπους συμβιβασμού με τους υποστηρικτές της Συνόδου της Χαλκηδόνας. για να ενώσει την εκκλησία που συρρέει. Η ιδέα της ενότητας της εκκλησίας υποστηρίχθηκε από τον αυτοκράτορα Ηράκλειο, ο οποίος ήθελε να ενισχύσει την πολιτική ενότητα της αυτοκρατορίας στη βάση της θρησκευτικής ενότητας των υπηκόων του, καθώς και να βρει συμμάχους μεταξύ των ανατολικών χριστιανικών λαών. το πρόσωπο των στρατιωτικών απειλών από την Περσία.
Το πρόβλημα του αριθμού των εν Χριστώ θελήσεων προέκυψε άμεσα από γενικά χριστολογικά προβλήματα, ιδιαίτερα από διαφωνίες σχετικά με τον αριθμό των ενεργειών (ελληνικές ενέργειες) στον Χριστό. Στην προχαλκηδονική θεολογία, η δράση σχετιζόταν με την υπόσταση, δηλαδή ο ίδιος ο Χριστός ήταν το Υποκείμενο της δράσης, γι' αυτό και αναγνωρίστηκε η μία θεανθρώπινη δράση Του (μονοενέργεια). Κατά συνέπεια, κατά την ομολογία δύο χωριστών πράξεων της Θεότητας και του ανθρώπου, όπως συνέβαινε στον Νεστοριανισμό, προέκυψε μια υποψία για τη διαίρεση του Χριστού σε δύο Υποκείμενα.
Κληθείς να εξηγήσει την εν Χριστώ ομολογία δύο φύσεων, ο περίφημος τόμος του Πάπα Λέοντος Α' εισήγαγε το δόγμα των φυσικών ενεργειών (διοενεργισμός) στη Χριστολογία. Σύμφωνα με αυτό το δόγμα, η δράση δεν σχετίζεται με την υπόσταση, αλλά με τη φύση. Δηλαδή, τα θέματα δράσης στον Θεάνθρωπο Ιησού Χριστό είναι δύο φύσεις: «Κάθε μία από τις δύο φύσεις, σε συνδυασμό με την άλλη, ενεργεί όπως της αρμόζει: ο Λόγος κάνει ό,τι αρμόζει στον Λόγο, και η σάρκα κάνει ό,τι αρμόζει στη σάρκα».. Ένα τέτοιο δόγμα, σύμφωνα με το οποίο «οι φύσεις ενεργούν όπως τους είναι ιδιόρρυθμες», προκάλεσε έντονη απόρριψη εκ μέρους των θεολόγων της αλεξανδρινής σχολής και οδήγησε σε ανάθεμα του τόμου του Λέοντα εκ μέρους τους. Ως διφορούμενο και ικανό να προκαλέσει σύγκρουση, το θέμα του φυσικού διενεργισμού δεν εξετάστηκε καν στη Σύνοδο της Χαλκηδόνας. Αυτό έδωσε τη δυνατότητα να καλέσουν τους Μιαφυσίτες να αποδεχτούν τη Χαλκηδόνα με βάση τον μονοενεργητισμό.
Με πρόταση να ενωθούν στην πίστη, ο Αυτοκράτορας Ηράκλειος απευθύνθηκε επίσης στην Αρμενική Αποστολική Εκκλησία στέλνοντας τη «Δήλωση Πίστεώς» του στον Καθολικό Έσδρα. Ο Καθολικός Yezr απευθύνθηκε στους Αρμένιους θεολόγους υπό την ηγεσία του Μητροπολίτη Syuni Matusaga με πρόταση να κάνουν, αφού μελετήσουν το έγγραφο, την κρίση τους. Εξέφρασαν την άποψη ότι γενικά η ομολογία είναι αποδεκτή, αν αφαιρεθεί από αυτήν η μνεία της Συνόδου της Χαλκηδόνας. Στον τοπικό καθεδρικό ναό Karin του AAC το 633, ο αυτοκράτορας Ηράκλειος και ο Πατριάρχης Σέργιος έκαναν πρόταση γάμου στην αρμενική πλευρά νέο έγγραφο, το οποίο έγινε δεκτό κατά κοινή συναίνεση, το οποίο υποστηρίχθηκε με κοινή λειτουργία και κοινωνία.
Με όλα αυτά, μόλις το 638 ο αυτοκράτορας Ηράκλειος δημοσίευσε την Έκθεση του (Δήλωση πίστης), η οποία βασίστηκε στο μήνυμα του Πατριάρχη Σεργίου: «Είναι απολύτως ασεβές να αναγνωρίζουμε στον Χριστό δύο που θα κάνουν αντίθετα. Αν ο Νεστόριος δεν τόλμησε να μιλήσει για δύο θελήσεις, αλλά, αντίθετα, υπέδειξε την ταυτότητα της θέλησης, τότε πώς είναι δυνατόν οι Ορθόδοξοι να αναγνωρίσουν δύο θελήσεις στον Χριστό; Πρέπει κανείς να τηρεί αυστηρά την εκκλησιαστική διδασκαλία και να αναγνωρίζει ότι ενσαρκώνεται στον Χριστό μόνο ένα θέλημα.. Έτσι, με τις προσπάθειες του αυτοκράτορα και του πατριάρχη, με την υποστήριξη του πάπα, η εν Χριστώ ομολογία δύο φύσεων με ενιαίο θέλημα έγινε η ενιαία πίστη ολόκληρης σχεδόν της Οικουμενικής Εκκλησίας.
Οι πάπες που ακολούθησαν τον Ονώριο, βλέποντας τη σύνδεση μονοθελητισμού και μονοενεργητισμού, απέρριψαν την Έκθεση, η οποία φυσικά οδήγησε σε μια μακρά αντιπαράθεση μεταξύ Ρώμης και Κωνσταντινούπολης. Με το κήρυγμα των διδασκαλιών του μοναχού Μάξιμου του Ομολογητή, με την υποστήριξη του Πάπα Μαρτίνου Α', το διοφελίτικο δόγμα άρχισε να διαδίδεται στη Δυτική Εκκλησία. Το νόημα της διδασκαλίας του Μαξίμου του Ομολογητή ήταν ότι η βούληση είναι μια ιδιότητα της λογικής φύσης, και επομένως στον Χριστό, με δύο φύσεις, πρέπει να υπάρχουν δύο φυσικές βούληση. Με την έγκριση των διδασκαλιών του Μαξίμου στη Δύση, ο Μονοθελητισμός καταδικάστηκε ως αίρεση από τον Πάπα Μαρτίνο Α' στη Σύνοδο του Λατερανού το 649, για την οποία ο ίδιος ο πάπας συνελήφθη και εξορίστηκε από τον αυτοκράτορα Κωνστάν Β'. Συνελήφθη και καταδικάστηκε κρυμμένος στη Ρώμη από την οργή του αυτοκράτορα και του Μαξίμου του Ομολογητή, ο οποίος ανακηρύχθηκε στο Βυζάντιο αιρετικός και κρατικός εγκληματίας.
Η κατάσταση άλλαξε δραματικά με την άνοδο στην εξουσία το 668 του φιλορωμαίου αυτοκράτορα Κωνσταντίνου Πωγωνάτου. Ο μονοθελητισμός κηρύχθηκε χριστολογική αίρεση και καταδικάστηκε από την Εκκλησία του Βυζαντίου στην Γ' Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης (ΣΤ' Οικουμενική). Μόνο επί αυτοκράτορα Φιλιππίκου (-) αποκαταστάθηκε ο Μονοθελητισμός, ο οποίος επιβεβαιώθηκε από τη Σύνοδο του 712, που συγκλήθηκε υπό τον Πατριάρχη Ιωάννη ΣΤ'. Μετά τη δολοφονία του αυτοκράτορα, η απόφαση του συμβουλίου αναγνωρίστηκε ως αποδεκτή ως οικονομική παραχώρηση προς τον αυτοκράτορα και το 715 ο Πατριάρχης Ερμάν Α' αναθεμάτισε πανηγυρικά τους Μονοθελήτες.
Ο Διοφελιτισμός, με τη σειρά του, θεωρείται από τις παλαιοανατολικές εκκλησίες ως ριζοσπαστική χριστολογική αίρεση. Ο μονοθελητισμός, ως ειδικό υβριδικό χριστολογικό δόγμα, έχοντας χάσει την έννοια του ενωτικού συμβιβασμού και αποτελώντας ένα είδος Χαλκηδόνιου διοφυσιτισμού, απορρίφθηκε και από αυτούς. Αλλά όσον αφορά το δόγμα της θέλησης, στο πλαίσιο της γενικής Μιαφυσιτικής Χριστολογίας, οι Αρχαίες Ανατολικές εκκλησίες εξακολουθούν να ομολογούν ένα θεανθρώπινο, προσωπικό θέλημα του Ιησού Χριστού.
δείτε επίσης
Γράψτε μια κριτική για το άρθρο "Μονοθελητισμός"
Σημειώσεις
Βιβλιογραφία
Δημιουργίες των Αγίων Πατέρων
- Στροφή μηχανής. Ιωάννης ο Δαμασκηνός Μετάφρ. από τα ελληνικά και σχόλιο. Δ.Ε. Afinogenova, A.A. Bronzova, Α.Ι. Sagardy, N.I. Sagardy. - Μ.: Indrik, 2002. - 416 σελ. - (Patriotic heritage. Vol. 5)
Επιστημονική και θεολογική βιβλιογραφία
- Jean Meyendorff. Le Christ dans la Theologie Byzantine. Παρίσι, 1968.
- Επ. Grigory (V. M. Lurie). Ιστορία της Βυζαντινής Φιλοσοφίας. διαμορφωτική περίοδος. Πετρούπολη, Axioma, 2006. XX + 553 p. ISBN 5-901410-13-0
- V.V. Μπολότοφ
- A.V. Kartashev Παρίσι, 1963
| Υπάρχουν ή εξωτερικές αναφορές σε αυτό το άρθρο ή ενότητα, αλλά οι πηγές μεμονωμένων δηλώσεων παραμένουν ασαφείς λόγω έλλειψης υποσημειώσεων. Οι δηλώσεις όχι, μπορούν να αμφισβητηθούν και να αφαιρεθούν. Μπορείτε να βελτιώσετε το άρθρο προσθέτοντας πιο ακριβείς αναφορές στις πηγές. |
| ||||||||
