Μια ψευδής δήλωση τιμωρείται, μια εσφαλμένη γνώμη είναι επιτρεπτή. Λάθος δήλωση Προσευχή στον Θεό

Στη σύγχρονη οικονομία, ιδιαίτερη σημασία έχει η επιχειρηματική φήμη, η κατάλληλη προστασία της οποίας διασφαλίζει την προβλεψιμότητα της επιχειρηματικής ανάπτυξης και τη ζήτηση για ειδικό στην αγορά εργασίας. Εξετάστε τις προσεγγίσεις των δικαστηρίων για την αξιολόγηση πληροφοριών που σχετίζονται με την τιμή, την αξιοπρέπεια ή την επιχειρηματική φήμη.

Σε δίκτυα συκοφαντικών πληροφοριών

Σύμφωνα με τη ρήτρα 5, μέρος 1, άρθρο 33 του Κώδικα Διαιτητικής Διαδικασίας της Ρωσικής Ομοσπονδίας, τα διαιτητικά δικαστήρια εξετάζουν υποθέσεις για την προστασία της επιχειρηματικής φήμης στον τομέα των επιχειρηματικών και άλλων οικονομικών δραστηριοτήτων. Το σύστημα διαιτησίας έχει διαμορφώσει την πρακτική επίλυσης σχετικών διαφορών. Σύμφωνα με τις παραγράφους 1, 2, 7 του άρθρου 152 του Αστικού Κώδικα της Ρωσικής Ομοσπονδίας, ένας πολίτης έχει το δικαίωμα να απαιτήσει στο δικαστήριο τη διάψευση πληροφοριών που δυσφημούν την τιμή, την αξιοπρέπεια ή την επιχειρηματική του φήμη, εάν το πρόσωπο που διέδωσε τέτοιες πληροφορίες να μην αποδείξει ότι είναι αλήθεια.

Εάν διαδίδονται στα μέσα ενημέρωσης πληροφορίες που δυσφημούν την τιμή, την αξιοπρέπεια ή την επιχειρηματική φήμη ενός πολίτη, πρέπει να διαψευστούν στα ίδια μέσα. Οι κανόνες του άρθρου 152 του Αστικού Κώδικα της Ρωσικής Ομοσπονδίας σχετικά με την προστασία της επιχειρηματικής φήμης ενός πολίτη εφαρμόζονται αναλόγως στην προστασία της επιχειρηματικής φήμης ενός νομικού προσώπου.

Σύμφωνα με τις διευκρινίσεις που δόθηκαν στην ρήτρα 7 του Ψηφίσματος αριθ. Ομοσπονδία είναι το γεγονός ότι ο εναγόμενος διέδωσε πληροφορίες σχετικά με τον ενάγοντα, δυσφημίζοντας τη φύση αυτών των πληροφοριών και την ασυνέπεια με την πραγματικότητά τους. Ελλείψει τουλάχιστον μίας από αυτές τις περιστάσεις, η αξίωση δεν μπορεί να ικανοποιηθεί από το δικαστήριο.

Η διάδοση πληροφοριών που δυσφημούν την επιχειρηματική φήμη νομικών προσώπων θα πρέπει να νοείται ως η δημοσίευση τέτοιων πληροφοριών στον Τύπο, που μεταδίδονται στο ραδιόφωνο, την τηλεόραση, τα προγράμματα βίντεο και άλλα μέσα.

Οι πληροφορίες που δεν ανταποκρίνονται στην πραγματικότητα είναι δηλώσεις για γεγονότα ή γεγονότα που δεν έλαβαν χώρα στην πραγματικότητα τη στιγμή που σχετίζονται οι αμφισβητούμενες πληροφορίες.

Στην παράγραφο 9 του εν λόγω ψηφίσματος ορίζεται ότι υποχρέωση απόδειξης της εγκυρότητας των διαδοθέντων πληροφοριών βαρύνει τον εναγόμενο. Ο ενάγων υποχρεούται να αποδείξει το γεγονός της διάδοσης πληροφοριών από το πρόσωπο κατά του οποίου ασκείται η αξίωση, καθώς και τον δυσφημιστικό χαρακτήρα αυτών των πληροφοριών.

Απαξίωση, ειδικότερα, είναι πληροφορίες που περιέχουν ισχυρισμούς για παραβίαση της ισχύουσας νομοθεσίας από πολίτη ή νομικό πρόσωπο, διάπραξη ανέντιμων πράξεων, εσφαλμένη, ανήθικη συμπεριφορά στην προσωπική, δημόσια ή πολιτική ζωή, κακή πίστη στην υλοποίηση της παραγωγής, οικονομικής και επιχειρηματικές δραστηριότητες, παραβίαση της επιχειρηματικής δεοντολογίας ή των τελωνειακών επιχειρηματικών συναλλαγών που υποβαθμίζουν την τιμή και την αξιοπρέπεια ενός πολίτη ή την επιχειρηματική φήμη ενός πολίτη ή νομικού προσώπου.

Σύμφωνα με το άρθρο 10 της Σύμβασης για την Προστασία των Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων και των Θεμελιωδών Ελευθεριών, το άρθρο 29 του Συντάγματος της Ρωσικής Ομοσπονδίας, το οποίο εγγυάται σε όλους το δικαίωμα στην ελευθερία της σκέψης και του λόγου, καθώς και της ελευθερίας των μέσων ενημέρωσης και τη θέση του Ευρωπαϊκού Δικαστηρίου Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων όταν εξετάζει υποθέσεις για την προστασία της τιμής, της αξιοπρέπειας και της επιχειρηματικής φήμης, είναι απαραίτητο να γίνει διάκριση μεταξύ υφιστάμενων δηλώσεων γεγονότων, των οποίων η εγκυρότητα μπορεί να επαληθευτεί, και αξιολογικές κρίσεις, απόψεις, πεποιθήσεις που δεν αποτελεί αντικείμενο δικαστικής προστασίας σύμφωνα με το άρθρο 152 του Αστικού Κώδικα της Ρωσικής Ομοσπονδίας, δεδομένου ότι, ως έκφραση υποκειμενικής γνώμης και οι απόψεις του κατηγορουμένου δεν μπορούν να επαληθευτούν για την εγκυρότητά τους.

Το διαιτητικό δικαστήριο αξιολογεί τα αποδεικτικά στοιχεία σύμφωνα με την εσωτερική του πεποίθηση, με βάση μια συνολική, πλήρη, αντικειμενική και άμεση εξέταση των αποδεικτικών στοιχείων που είναι διαθέσιμα στην υπόθεση.

Το δικαστήριο αντικατοπτρίζει τα αποτελέσματα σε μια δικαστική πράξη που περιέχει τους λόγους για την αποδοχή ή την άρνηση αποδοχής των αποδεικτικών στοιχείων που προσκομίστηκαν από τα πρόσωπα που συμμετέχουν στην υπόθεση προς υποστήριξη των αξιώσεων και των ενστάσεων τους.

Γεγονότα ή Απόψεις

Για να προσδιοριστεί εάν οι πληροφορίες περιέχουν πληροφορίες για το γεγονός ή μόνο απόψεις, ορίζονται συναισθηματικές κρίσεις, ψυχογλωσσικές εξετάσεις από το δικαστήριο.

Έτσι, με βάση τα συμπεράσματα του εμπειρογνώμονα, το Διαιτητικό Δικαστήριο της Περιφέρειας Bryansk αναγνώρισε ως έκφραση υποθέσεων, τις απόψεις του συγγραφέα της δημοσίευσης της φράσης: «... ίσως αυτή δεν είναι η μόνη παραβίαση του νόμου στο οικονομικές σχέσεις των οργανισμών», «Ως εκ τούτου, μπορεί να προσπαθήσουν «σιγά-σιγά» να αποστραγγίσουν το πρόβλημα στην αποχέτευση» .

Η δικαστική πρακτική απορρέει από το γεγονός ότι οι λεκτικές κατασκευές: «μπορεί να υποτεθεί», «προφανώς», «πιθανώς», σημασιολογικές ενότητες (εισαγωγικές λέξεις, επιρρήματα όπως «δύσκολα») χαρακτηρίζουν τη δημοσίευση ως έκφραση προσωπικής ανάλυσης γεγονότων από ο συγγραφέας της δημοσίευσης, η γνώμη του στάση απέναντι στα γεγονότα που καλύπτονται.

Σε μία από τις υποθέσεις, το Διαιτητικό Δικαστήριο της Περιφέρειας Oryol αναγνώρισε ότι τα άρθρα του δημοσιογράφου της εφημερίδας "Orlovsky Vestnik" Vershinin E.I. με τίτλο «Milk or Cut» (εφημερίδα «Orlovsky Vestnik», αρ. 25 της 18.06.2008) και «Οι αποδόσεις γάλακτος αυξάνονται. Και στα καταστήματα, γάλα από σκόνη» (εφημερίδα «Orlovsky Vestnik», αρ. 26 με ημερομηνία 25.06.2008) βασίζονται στις υποκειμενικές απόψεις του συγγραφέα του και έχουν αξιολογικό χαρακτήρα, και αυτές οι φράσεις δεν αποτελούν πληροφορίες για γεγονότα που απαξίωση και δεν μειώνουν την επιχειρηματική φήμη ως παραγωγού γαλακτοκομικών προϊόντων.

Σύμφωνα με το άρθρο 47 του Ομοσπονδιακού Νόμου «Για τα Μέσα Μαζικής Ενημέρωσης», ένας δημοσιογράφος έχει το δικαίωμα να εκφράζει τις προσωπικές του απόψεις και εκτιμήσεις σε μηνύματα ή υλικό που προορίζεται για διανομή υπό την υπογραφή του. Ένα ενδιαφερόμενο πρόσωπο έχει το δικαίωμα να ζητήσει διάψευση πληροφοριών που περιέχουν πληροφορίες για γεγονότα, αλλά όχι διάψευση της γνώμης του συγγραφέα σχετικά με τις επιχειρηματικές ή άλλες οικονομικές δραστηριότητες αυτού του ατόμου.

Ταυτόχρονα, ένα άτομο που πιστεύει ότι η εκπεφρασμένη αξιακή κρίση ή η γνώμη που κυκλοφορεί στα μέσα ενημέρωσης επηρεάζει τα δικαιώματα και τα έννομα συμφέροντά του μπορεί να χρησιμοποιήσει την παράγραφο 3 του άρθρου 152 του Αστικού Κώδικα της Ρωσικής Ομοσπονδίας και το άρθρο 46 του Ομοσπονδιακού Νόμου ". Για τα μέσα μαζικής ενημέρωσης» το δικαίωμα απάντησης, σχολίου, αντιγραφής στα ίδια μέσα για να δικαιολογηθεί η ασυνέπεια των κοινών κρίσεων, προσφέροντάς τους διαφορετική εκτίμηση.

Έτσι, το Διαιτητικό Δικαστήριο της Περιφέρειας Belgorod ενέκρινε μια φιλική συμφωνία, σύμφωνα με την οποία ο κατηγορούμενος δεσμεύτηκε να δημοσιεύσει στην εφημερίδα Golos Belogorya ένα μήνυμα στο οποίο ανέφερε ότι οι δηλώσεις του σε συνέντευξη που δημοσιεύτηκε στην ίδια εφημερίδα σχετικά με την εσωτερική εταιρική σύγκρουση που έχει διαμορφωθεί στην Avtoparking Tsentralny CJSC, εκφράζει την προσωπική του γνώμη και δεν στοχεύει να δυσφημήσει την επιχειρηματική φήμη ενός από τους συμμετέχοντες στη σύγκρουση.

Πολλές δημοσιεύσεις περιέχουν ταυτόχρονα πληροφορίες για γεγονότα και αξιολογικές κρίσεις.

Σε αυτές τις περιπτώσεις τα δικαστήρια λαμβάνουν υπόψη τον γενικό σημασιολογικό προσανατολισμό του, με βάση, μεταξύ άλλων, τον τίτλο, εισαγωγικές προτάσεις, επίλογο.

Ένα ενδεικτικό παράδειγμα μιας συμβιβαστικής δήλωσης, το Διαιτητικό Δικαστήριο της Μόσχας αναγνώρισε τη δήλωση του Αναπληρωτή Επικεφαλής του Rosprirodnadzor O. Mitvol, που δημοσιεύτηκε στον επίσημο ιστότοπο του τμήματος, με το ακόλουθο περιεχόμενο: «Επιθεωρητής της διοίκησης Rosprirodnadzor για την περιοχή Sakhalin V.V. Ο Μπορίσοφ στην πραγματικότητα απήχθη από τη Sakhtransbunker LLC κατά τη διάρκεια μέτρων ελέγχου.

Το φόρουμ (eng. www-conference, συνώνυμα: διάσκεψη, διαδικτυακή διάσκεψη) είναι ένα εργαλείο επικοινωνίας στον ιστότοπο, δηλαδή είναι μια μορφή επικοινωνίας με τη μορφή μηνυμάτων από συγκεκριμένα άτομα που εκφράζουν τις δικές τους απόψεις και εκτιμήσεις σχετικά με το θέμα που τίθεται από τα ίδια άτομα. Η ακρίβεια των αξιολογικών κρίσεων δεν μπορεί να αποδειχθεί με βάση τη φύση της προέλευσής τους.

Ιγκόρ Σμολένσκι,
Δικαστής του Διαιτητικού Δικαστηρίου
Περιφέρεια Belgorod

Υπάρχει μια τόσο αστεία ιστορία: Ένας φιλόσοφος, έχοντας μάθει από τον Bertrand Russell ότι οποιαδήποτε δήλωση προκύπτει από μια ψευδή δήλωση, ρώτησε:
- Πιστεύετε σοβαρά ότι από τη δήλωση «δύο συν δύο - πέντε» προκύπτει ότι είστε ο παπάς;
Ο Ράσελ απάντησε καταφατικά.
- Και μπορείς να το αποδείξεις; - συνέχισε να αμφιβάλλει για τον φιλόσοφο.
- Φυσικά! - Ακολούθησε μια σίγουρη απάντηση και ο Ράσελ πρόσφερε αμέσως μια τέτοια απόδειξη.
1) Υποθέστε ότι 2+2=5.
2) Αφαιρέστε δύο και από τα δύο μέρη: 2=3.
3) Αφαιρέστε και από τα δύο μέρη κατά ένα: 1=2.
Ο Πάπας και εγώ είμαστε δύο από εμάς. Αφού 2=1, τότε ο Πάπας και εγώ είμαστε το ίδιο πρόσωπο. Επομένως, είμαι ο Πάπας.

Έγινε ενδιαφέρον να βρούμε ένα άρθρο για τη λογική των δηλώσεων.

Η προτασιακή λογική είναι η θεωρία εκείνων των λογικών συνδέσεων προτάσεων που δεν εξαρτώνται από την εσωτερική δομή (δομή) απλών προτάσεων.
Η προτασιακή λογική βασίζεται στις ακόλουθες δύο παραδοχές:
1. οποιαδήποτε δήλωση είναι είτε αληθής είτε ψευδής (αρχή της αμφισημίας).
2. Η τιμή αλήθειας μιας σύνθετης πρότασης εξαρτάται μόνο από τις τιμές αλήθειας των απλών δηλώσεων που περιλαμβάνονται σε αυτήν και τη φύση της σύνδεσής τους.
Με βάση αυτές τις παραδοχές, δόθηκαν προηγουμένως αυστηροί ορισμοί των λογικών συνδετικών στοιχείων «και», «ή», «αν, τότε» κ.λπ. Αυτοί οι ορισμοί διατυπώθηκαν με τη μορφή πινάκων αλήθειας και ονομάστηκαν πινακικοί ορισμοί των συνδετικών. Αντίστοιχα, η ίδια η κατασκευή της προτασιακής λογικής, με βάση αυτούς τους ορισμούς, ονομάζεται πίνακας κατασκευή της.
Σύμφωνα με τους αποδεκτούς ορισμούς:

• ένας σύνδεσμος είναι αληθής όταν και οι δύο προτάσεις σε αυτόν είναι αληθείς.
• ένας διαχωρισμός είναι αληθής όταν τουλάχιστον μία από τις προτάσεις του είναι αληθής.
• ένας αυστηρός διαχωρισμός είναι αληθής όταν μία από τις προτάσεις του είναι αληθής και η άλλη ψευδής.
• το υπονοούμενο είναι αληθές σε τρεις περιπτώσεις: ο λόγος και η συνέπειά του είναι αληθείς. ο λόγος είναι ψευδής και η συνέπεια είναι αληθινή. Και ο λόγος και η συνέπεια είναι ψευδείς.
• μια ισοδυναμία είναι αληθής όταν οι δύο προτάσεις που εξισώνονται σε αυτήν είναι και οι δύο αληθείς ή και οι δύο ψευδείς.
• η αρνητική πρόταση είναι αληθής όταν η αρνούμενη πρόταση είναι ψευδής και το αντίστροφο.

Παρόλα αυτά, ένα ενδιαφέρον πράγμα είναι η λογική. Από αυτή την άποψη, θυμήθηκαν άλλα 2 ανέκδοτα ...

Εκεί ζούσαν τρία αδέρφια και είχαν μια αγελάδα στο αγρόκτημα. Ένα πρωί, ο μεγαλύτερος αδερφός ξυπνά και ιδού, δεν υπάρχει αγελάδα. Ξυπνάει τους άλλους.

Παλαιότερα:Δεν υπάρχουν αγελάδες στην αυλή. Σημαίνει ότι κάποιος το έκλεψε τη νύχτα.
Μέση τιμή:Μόλις το έκλεψαν, σημαίνει ότι κάποιος από το Lopukhinki - όλοι οι κλέφτες είναι εκεί.
Jr:Αφού κάποιος από το Lopukhinki μας έκλεψε μια αγελάδα το βράδυ, σημαίνει ότι ήταν η Vaska-kosoy. ποιος άλλος?!

Πήγαν στο διπλανό χωριό, πήραν στα χέρια τους τον Βάσκα και τον έσυραν στο ειρηνοδικείο. Είπαν πώς έγιναν όλα. Ο δικαστής κούνησε το κεφάλι του. "Μπρρρρ. Δεν καταλαβαίνω καθόλου τη λογική σου. Μόλις μου έφεραν ένα κουτί, μπορείς να προσδιορίσεις με την έκπτωσή σου τι έχει;"

Παλαιότερα:Εφόσον το κουτί είναι τετράγωνο, σημαίνει ότι υπάρχει κάτι στρογγυλό σε αυτό.
Μέση τιμή:Μόλις στρογγυλοποιηθεί, σημαίνει πορτοκαλί. δεν γίνεται αλλιώς.
Jr:Εάν υπάρχει κάτι στρογγυλό και πορτοκαλί σε ένα τετράγωνο κουτί, αυτό είναι, φυσικά, ένα πορτοκαλί. τι άλλο?!

Ο δικαστής ανοίγει το κουτί και υπάρχει πραγματικά ένα πορτοκάλι. Σκέφτηκε, σκέφτηκε: "Ναι-α-αχ... Λοιπόν, Βάσκα, δώσε την αγελάδα στα αδέρφια!"

Η γυναίκα μήνυσε τη γειτόνισσα υποστηρίζοντας ότι δανείστηκε την κανάτα και την επέστρεψε σπασμένη.
Η γειτόνισσα στη δίκη δικαιολογήθηκε με το γεγονός ότι, πρώτον, δεν πήρε την κανάτα, δεύτερον, την επέστρεψε ολόκληρη και, τρίτον, ήταν σπασμένη.

«Το εβδομαδιαίο Σάββατο αποκτά «θρησκευτική σημασία» μόνο σε σχέση με τις ετήσιες γιορτές». Ως εκ τούτου, οφείλει το θρησκευτικό ή πνευματικό του περιεχόμενο στη σύνδεσή του με τα ετήσια Σάββατα, που είναι ξεκάθαρα τελετουργικά. Και πώς μπορεί το αντικείμενο της ευλογίας (δηλαδή αυτό που σε αυτή την περίπτωση έχει λάβει «θρησκευτική σημασία») να είναι ανώτερο από την πηγή της ευλογίας; Όλα αυτά αποδεικνύουν ότι το εβδομαδιαίο Σάββατο δεν ήταν παρά ένα από τα τελετουργικά Σάββατα.

Είδαμε ήδη ότι το εβδομαδιαίο Σάββατο χαρακτηριζόταν από την αγιότητα με την οποία το προίκισε ο Θεός στην Εδέμ. Προφανώς, μόνο μετά από 2500 χρόνια εμφανίστηκαν οι ετήσιες διακοπές, με τις οποίες μπορούσε να «συνδεθεί». Όταν το μάννα άρχισε να πέφτει για πρώτη φορά, ο Μωυσής ονόμασε την έβδομη ημέρα «το άγιο Σάββατο», αν και εκείνη την εποχή δεν υπήρχαν ετήσιες γιορτές με τις οποίες θα μπορούσε να «συνδεθεί». Ο Νεεμίας έγραψε ότι όταν ο Θεός κήρυξε το Σάββατο ως μέρος του Δεκάλογου, θα μπορούσε να ονομαστεί «το ιερό Σάββατο». Ωστόσο, ο Δεκάλογος προηγήθηκε της δημοσίευσης νόμων που ενέκρινε τον εορτασμό των ετήσιων αργιών. Στο πλαίσιο αποσπασμάτων από τα βιβλία της Γένεσης, της Εξόδου και του προφήτη Νεεμία, καθώς και του Βιβλίου του προφήτη Ησαΐα, που μιλούν για το άγιο Σάββατο του Θεού, δεν μπορούμε να βρούμε καμία «σύνδεση» με οποιαδήποτε ετήσια αργία, που υποτίθεται ότι της έδινε αγιότητα.

Λαμβάνοντας υπόψη όλα αυτά, εμείς, μιλώντας αυστηρά, δεν μπορούμε να χάνουμε χρόνο συζητώντας αυτές τις ετήσιες αργίες, ωστόσο, αφού τις εξετάσουμε, θα πειστούμε για άλλη μια φορά ότι διαφέρουν θεμελιωδώς στη φύση τους από το εβδομαδιαίο Σάββατο. Από το Βιβλίο του Λευιτικού (Λευιτικό 23) είναι γνωστό ότι υπήρχαν επτά ετήσια Σάββατα.

1. Η 15η ημέρα του πρώτου μήνα του εβραϊκού ημερολογίου είναι η πρώτη ημέρα της γιορτής των Αζύμων, γνωστή και ως Σάββατο του Πάσχα.

2. Η 21η ημέρα του πρώτου μήνα, η τελευταία ημέρα της γιορτής των Αζύμων.

3. Η 50ή ημέρα μετά τη 15η ημέρα του πρώτου μήνα, αργότερα γνωστή ως Πεντηκοστή.

4. Η πρώτη ημέρα του έβδομου μήνα, γνωστή ως γιορτή των Σαλπίγγων.

5. Η δέκατη ημέρα του έβδομου μήνα, γνωστή ως Ημέρα της Εξιλέωσης.

6. Η 15η ημέρα του έβδομου μήνα, η πρώτη ημέρα της εορτής των Σκηνών.

7. Η 22η ημέρα του έβδομου μήνα, η τελευταία ημέρα της εορτής των Σκηνών.

Αυτές οι ετήσιες συγκεντρώσεις αναφέρονται συνήθως ως «Σάββατα» επειδή η εβραϊκή λέξη «Σάββατο», που μεταφράζεται «Σάββατο» στην Παλαιά Διαθήκη, σημαίνει απλώς «ανάπαυση». Τέτοια ετήσια Σάββατα οι άνθρωποι ξεκουράζονταν από τους κόπους τους, αλλά θα ήταν αδικαιολόγητο, με βάση το απλό γεγονός ότι οι ετήσιες άγιες ημέρες που αναφέρονται ονομάζονταν «Σάββατα», να εξισωθούν με το Σάββατο, την έβδομη ημέρα. Φυσικά και οι δύο είναι μέρες ξεκούρασης, αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι μοιάζουν σε χαρακτήρα ή θέση. Με βάση την εβραϊκή γλώσσα, δεν θα αμαρτούσαμε κατά της αλήθειας αν ονομάζαμε τη σύγχρονη ημέρα αργίας «Σάββατο», δηλαδή ημέρα ανάπαυσης. Επιπλέον, θα μπορούσαμε επίσης να ονομάσουμε τη χριστιανική θρησκευτική γιορτή "Σάββατο", αλλά θα ήταν εντελώς ανόητο να θεωρήσουμε ότι τα Σαββατοκύριακα και οι εκκλησιαστικές αργίες είναι πανομοιότυπα μεταξύ τους και μαζί διατηρούν το νόημά τους ή το χάνουν μόνο επειδή (αν ξεκινήσουμε από τα εβραϊκά γλώσσα) όλα είναι ημέρες ανάπαυσης, ή «Σάββατα». Παρά το γεγονός ότι συγκλίνουν σε ένα πράγμα, δηλαδή, αντιπροσωπεύουν ημέρες ανάπαυσης και ανάπαυσης, υπάρχουν επίσης πολλές αποκλίσεις μεταξύ τους. Το ίδιο ισχύει για τα ετήσια Σάββατα και το Σάββατο της έβδομης ημέρας. Υπάρχουν επίσης πολλές σημαντικές διαφορές μεταξύ τους. Ας τις σημειώσουμε.

Φυσικά, όλα όσα καθιερώνει ο Θεός είναι ιερά στον ένα ή τον άλλο βαθμό, και σε αυτήν την περίπτωση, τα ετήσια Σάββατα μοιάζουν κάπως με το Σάββατο - την έβδομη ημέρα, αλλά οι διαφορές μεταξύ τους είναι τόσο πραγματικές και μεγάλες που, όχι αμφιβολία, δεν μπορούν να συγχέονται μεταξύ τους.

Καθοδηγώντας τον Μωυσή σχετικά με τις ετήσιες εορτές που είναι γνωστές ως «ιερές συνελεύσεις» και περιστρέφονται γύρω από τα επτά ετήσια Σάββατα, ο Κύριος κατέληξε λέγοντας: «Αυτές είναι οι γιορτές του Κυρίου στις οποίες θα γίνονται ιερές συνελεύσεις... εκτός από τα Σάββατα των Κύριε» (Λευιτ. 23:37, 38).

Έτσι ο ίδιος ο Θεός μας καθοδηγεί ότι τα ετήσια Σάββατα είναι ξεχωριστά και συμπληρωματικά από «τα Σάββατα του Κυρίου». Αυτό δηλώνεται καλά στο βιβλικό σχόλιο των Jamieson, Fausset και Brown: «Εις Λευιτικόν (Λευιτ. 2:16).

Ένσταση 27

Η τέταρτη εντολή του Δεκάλογου είναι τελετουργική, ενώ οι υπόλοιπες εννέα είναι ηθικές, και «αυτό αποδεικνύεται ξεκάθαρα από το γεγονός ότι ο Ιησούς, σύμφωνα με τη σκέψη των συγχρόνων Του, που τηρούσαν το Σάββατο με τον πιο αυστηρό τρόπο, παραβίασε την τέταρτη εντολή, Επιπλέον, ο Ιησούς λέει ξεκάθαρα ότι «οι ιερείς στο ναό παραβιάζουν το Σάββατο, αλλά είναι αθώοι» (Ματθ. 12:5) Θα το έλεγε αυτό εάν η τέταρτη εντολή ήταν ηθικός νόμος; οι ιερείς παραμένουν αθώοι αν βρίσκονταν στον ίδιο ναό για παράδειγμα, έχετε παραβιάσει την έβδομη ή οποιαδήποτε άλλη από τις Δέκα Εντολές εκτός από την τέταρτη;"

Ας απαντήσουμε σε δύο ερωτήσεις.

1. Αν ο Χριστός πράγματι παραβίασε την τέταρτη εντολή, τότε γιατί είπε: «Τήρησα τις εντολές του Πατέρα μου» (Ιωάννης 15:10);

2. Ο αντίπαλος του Σαββάτου λέει ότι ο «νόμος» (ενώ δηλώνει με αυτή τη λέξη όλους τους ηθικούς και τελετουργικούς νόμους) ίσχυε πριν από τη σταύρωση. Αν ο Χριστός παραβίασε την τέταρτη εντολή, δεν έγινε αμαρτωλός; Μπορεί να υπάρχει μόνο μία απάντηση, αλλά γνωρίζουμε ότι ο Χριστός δεν διέπραξε καμία αμαρτία, και επομένως κάτι δεν πάει καλά με τη λογική της αντίρρησης που προβάλαμε. Πώς είναι γνωστό ότι ο Ιησούς «παραβίασε την τέταρτη εντολή»; Από τις θεόπνευστες γραμμές της Αγίας Γραφής;

Όχι, μόνο από τις κατηγορίες εκείνων που «τηρούσαν αυστηρότατα το Σάββατο».

Μια μέρα Σαββάτου, ενώ ο Κύριός μας ήταν στη συναγωγή, τον πλησίασε ένας άντρας με πονόλαιμο. Μαντεύοντας ότι ο Χριστός επρόκειτο να γιατρέψει τους ανάπηρους, μερικοί από τους «αυστηρούς υπομπότνικ» στράφηκαν στον Δάσκαλο με την εξής ερώτηση: «Είναι δυνατόν να θεραπεύουμε τα Σάββατα; Αυτός τους είπε: ποιος από εσάς, έχοντας ένα πρόβατο, αν πέφτει σε λάκκο το Σάββατο, θα το πάρει και δεν θα το βγάλει; Πόσο καλύτερος είναι ο άνθρωπος από το πρόβατο! Επομένως, είναι δυνατόν να κάνουμε το καλό το Σάββατο» (Ματθ. 12:10-12). Μετά από αυτό θεράπευσε αμέσως τους ανάπηρους. «Οι Φαρισαίοι βγήκαν και συμβουλεύτηκαν εναντίον Του για να τον καταστρέψουν» (Ματθαίος 12:14).

Ένα άλλο παράδειγμα της θεραπείας του Χριστού το Σάββατο βρίσκεται στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη (βλέπε Ιωάννη 5:2-18). Στο εδάφιο 18 διαβάζουμε ότι, σύμφωνα με τους Ιουδαίους, ο Χριστός «έσπασε το Σάββατο».

Εδώ, πράγματι, η κατηγορία των «αυστηρότερων υπομπότνικ» περιέχεται στο βιβλικό κείμενο και ο κριτικός μας, προφανώς, το θεωρεί αρκετά αρκετό για να δηλώσει ότι ο Χριστός «παραβίασε την τέταρτη εντολή». Απίστευτος!

Πιστεύουμε ότι στην πραγματικότητα η θεραπεία του μαραμένου χεριού αποδεικνύει το ακριβώς αντίθετο από αυτό που κάποιοι πιστεύουν ότι υποτίθεται ότι σήμαινε (και αυτό αποδεικνύεται από τις παρακάτω ερωτήσεις).

1. Εάν ο Χριστός πίστευε πραγματικά ότι η τέταρτη εντολή ήταν απλώς ένας τελετουργικός θεσμός, γιατί δεν άδραξε αυτή την εξαιρετική ευκαιρία να εξηγήσει στους ανθρώπους τη διαφορά μεταξύ τελετουργικών και ηθικών εντολών; Οι σημερινοί αντίπαλοι του Σαββάτου σίγουρα θα το έκαναν, αφού γι' αυτό μιλούν, υποστηρίζοντας ότι δεν υπάρχει τίποτα κατακριτέο στην παραβίαση της τέταρτης εντολής, αφού είναι τελετουργικό, ενώ η παραβίαση οποιασδήποτε άλλης θα σήμαινε αμαρτία, γιατί είναι όλα εκ φύσεως.ηθική. Ωστόσο, ο Χριστός δεν συλλογίστηκε με αυτόν τον τρόπο. 2. «Είναι δυνατόν να θεραπεύεται το Σάββατο;» - ρώτησαν οι Φαρισαίοι του Χριστού. Όταν, όρθια στο πηγάδι, η Σαμαρείτισσα ρώτησε τον Χριστό για το πού να λατρεύει τον Θεό (ένα ερώτημα που πραγματικά είχε σημασία για πολλά χρόνια), ο Χριστός απάντησε εν συντομία ότι ερχόταν η ώρα που αυτή η ερώτηση θα έχανε το νόημά της. Αν επρόκειτο να καταργήσει τον νόμο για το Σάββατο στο σταυρό, τότε γιατί δεν είπε το ίδιο πράγμα στους «αυστηρότερους εργάτες του Σαββάτου» που στράφηκαν σε Αυτόν; Αντίθετα, χωρίς να δώσει καμία ένδειξη για πιθανή κατάργηση, ο Χριστός απάντησε ότι «είναι δυνατόν να κάνουμε το καλό το Σάββατο». Δεν υπάρχει κανένας λόγος να πιστεύουμε ότι ο Χριστός αντιλήφθηκε τον εαυτό Του ότι παραβίαζε το Σάββατο - αντίθετα, αποκάλυψε το πραγματικό του νόημα. Δεν υπάρχει τίποτα στην ερμηνεία Του, ούτε στη θαυματουργή επέμβαση που ακολούθησε, που να υποδηλώνει ότι το Σάββατο βασίζεται σε έναν τελετουργικό νόμο. Όσον αφορά τους ηθικούς νόμους, το «κάνουμε καλό» είναι πάντα δυνατό.

Ωστόσο, οι επικριτές μας υποστηρίζουν ότι το Σάββατο έχει τελετουργικό χαρακτήρα, αφού ο Χριστός είπε ότι «οι ιερείς στο ναό παραβιάζουν το Σάββατο, αλλά είναι αθώοι». Η αναφορά των ιερέων ήταν απλώς μια απεικόνιση των λέξεων ότι «είναι δυνατόν να κάνουμε το καλό το Σάββατο». Οι αντίπαλοι του Χριστού υποστήριξαν ότι εργαζόμενοι το Σάββατο, ο Ιησούς και οι μαθητές Του το παραβίαζαν. Τους υπενθυμίζει ότι οι ιερείς εργάζονται και το Σάββατο, αλλά είναι αθώοι. Ακόμη και οι πιο «αυστηροί υπομπότνικ» θα συμφωνούσαν ότι αυτό που κάνουν οι ιερείς το Σάββατο δεν παραβιάζει τον νόμο, ακόμα κι αν αυτοί οι ιερείς πρέπει να εργάζονται κάθε Σάββατο κάνοντας θυσίες.

Όταν ο Χριστός μιλά για «παραβίαση», αυτή η λέξη πρέπει να γίνει κατανοητή στο πλαίσιο της διαμάχης. Προφανώς, η πορεία του συλλογισμού Του είναι η εξής: εάν αυτός και οι μαθητές Του παραβίαζαν πραγματικά το Σάββατο, τότε οι ενέργειες των ιερέων θα ήταν επίσης παραβίαση. Το να λέμε ότι ο Χριστός πίστευε πράγματι ότι οι ιερείς (των οποίων οι θυσίες του Σαββάτου δεν ήταν αντίθετες με το νόμο) μόλυναν το Σάββατο είναι να βγάλουμε ένα εντελώς αβάσιμο συμπέρασμα. Αποδεικνύεται ότι στην αρχή ο Χριστός λέει ότι ο Θεός έδωσε τον Ιερό Νόμο για να τηρηθεί άγιο το Σάββατο και μετά λέει ότι στον Μωυσή δόθηκε άλλος νόμος, ο οποίος οδηγεί στην εβδομαδιαία βεβήλωσή του. Όποιος θέλει μπορεί να εμμείνει σε ένα τέτοιο συμπέρασμα, αλλά δεν θα το ακολουθήσουμε.

Όπως και οι άλλες εντολές στον Δεκάλογο, η εντολή για την τήρηση του Σαββάτου είναι σχετικά σύντομη. Λέει ότι την έβδομη ημέρα ένα άτομο πρέπει να απέχει από όλους τους κόπους του, αλλά ο Θεός, που έδωσε το νόμο, έδειξε ταυτόχρονα (για παράδειγμα, μέσω άλλων νόμων που δόθηκαν στον Μωυσή, και επίσης χάρη σε όσα είπε ο Χριστός), ακριβώς πώς να κατανοήσουμε την εντολή του Σαββάτου και πώς σχετίζεται με άλλες πτυχές της ζωής. Ωστόσο, αυτό δεν οδηγεί στο συμπέρασμα ότι η εντολή για την τήρηση του Σαββάτου ήταν τελετουργική. Μερικές φορές οι εντολές, η ηθική φύση των οποίων αναγνωρίζει ο κριτικός μας, πρέπει να ερμηνευθούν για να κατανοήσει ένα άτομο πώς, σε ορισμένες ασυνήθιστες συνθήκες, να πραγματοποιήσει τον πραγματικό τους σκοπό. Η πέμπτη εντολή, για παράδειγμα, δηλώνει κατηγορηματικά ότι τα παιδιά πρέπει να τιμούν τους γονείς τους - στις ανατολικές χώρες αυτή η εντολή θα μπορούσε να γίνει κατανοητή με την ευρύτερη έννοια. Αλλά τι γίνεται αν ο Χριστιανισμός κηρύσσεται στον ρωμαϊκό κόσμο, όπου οι γονείς μπορεί κάλλιστα να είναι ειδωλολάτρες; Παραθέτοντας τα αρχικά λόγια της εντολής, ο Παύλος προηγείται με τη δική του ερμηνεία: «Παιδιά, υπακούτε στους γονείς σας εν Κυρίω, για αυτό απαιτείδικαιοσύνη» (Εφεσ. 6:1), η οποία καθιστά δυνατή την παράβαση των γονικών εντολών εάν αυτές έρχονται σε αντίθεση με τους κανόνες της χριστιανικής ζωής.

Η όγδοη εντολή λέει: «Μην κλέψεις». Υπάρχει πιο ηθική εντολή! Κι όμως, είναι δυνατόν αυτό που ο άνθρωπος θεωρεί παραβίαση αυτής της εντολής, ο Θεός να μην το θεωρεί τέτοιο; Προφανώς, μια τέτοια κατάσταση είναι δυνατή επειδή ο Μωυσής, για παράδειγμα, έλαβε εντολή να πει ότι αν κάποιος περπατήσει μέσα από ένα χωράφι που ανήκει σε κάποιον άλλο, μπορεί να ικανοποιήσει την πείνα του μαζεύοντας ό,τι φυτρώνει πάνω του, αλλά δεν πρέπει να πάρει τίποτα από αυτό. τον εαυτό σας (βλέπε Δευτ. 23:24, 25). Μπορούμε να πούμε ότι εάν ένας πεινασμένος έφαγε μια ορισμένη ποσότητα σταφυλιών από το χωράφι του γείτονά του, τότε παραμέλησε τον νόμο κατά της κλοπής ή τον παραβίασε; Οχι δεν μπορούμε. Γιατί; Διότι ο Θεός, που έδωσε αυτόν τον νόμο, ανακοίνωσε ότι, παρά τους υποστηρικτές της «αυστηρότερης εντιμότητας», μια τέτοια πράξη δεν θα αντέβαινε στον νόμο. Το ίδιο ισχύει και για την εντολή του Σαββάτου. Ούτε ο Χριστός ούτε οι ιερείς το παραβίασαν ούτε το μόλυναν, ​​γιατί ο Θεός που το έδωσε είπε ότι το έργο των ιερέων και το έργο του Χριστού που έγινε αυτή την ημέρα δεν ήταν παράνομο.

Ο κριτικός μας μπορεί να αποφασίσει μόνος του τι να κάνει: είτε να ισχυριστεί ότι η τέταρτη εντολή είναι τελετουργική, και επομένως να συμφωνήσει ότι έτσι είναι η όγδοη εντολή, είτε να παραδεχθεί ότι η όγδοη εντολή έχει ηθικό χαρακτήρα, και επομένως είναι και η τέταρτη. Αλήθεια, έχει ήδη δηλώσει ότι όλες οι εντολές του Δεκάλογου, εκτός από την τέταρτη, είναι ηθικής φύσεως, αλλά για να είναι συνεπής πρέπει να τις προσθέσει στις άλλες.

Ένσταση 28

Αν και ο Δεκάλογος καταργήθηκε στον σταυρό, εννέα από τις Δέκα Εντολές έχουν ανακτήσει ισχύ στην Καινή Διαθήκη και είναι δεσμευτικές για τους Χριστιανούς, ενώ η τέταρτη εντολή δεν είναι, και επομένως δεν χρειάζεται να την τηρήσουμε.

Υπάρχουν δύο ελαττώματα σε αυτό το επιχείρημα. Οι άνθρωποι συχνά υποθέτουν ότι η Παλαιά Διαθήκη έχει ήδη χάσει την εγκυρότητά της, ενώ την ίδια στιγμή η Καινή Διαθήκη γίνεται αντιληπτή ως σχετική. Πολλοί τείνουν, σχεδόν ασυνείδητα, να υποβαθμίζουν την Παλαιά Διαθήκη και να τη θεωρούν άσχετη και πλήρως αντικατασταθείσα από την Καινή. Αν με αυτό συνδέεται η άποψη, σύμφωνα με την οποία ο Δεκάλογος αναφέρεται στην Παλαιά Διαθήκη, τότε προετοιμάζεται έτσι το έδαφος για τα επιχειρήματα που εκτίθενται στην ένστασή μας. Ωστόσο, έχουμε ήδη δείξει (βλ. Ένσταση 5) ότι οι Δέκα Εντολές δεν ανήκουν στην Παλαιά Διαθήκη και ότι η Καινή Διαθήκη δεν αντικαθιστά με κανέναν τρόπο την Παλαιά (βλ. Ένσταση 1). Εάν τηρήσουμε αυστηρά την ιδέα ότι τόσο η Παλαιά όσο και η Καινή Διαθήκη είναι οι εμπνευσμένοι οδηγοί μας, η παραπάνω αντίρρηση θα χάσει σχεδόν όλη της τη δύναμη.

Υποστηρίζεται ότι ο Δεκάλογος καταργήθηκε στον σταυρό, αλλά έχουμε ήδη σημειώσει (Αντιρρήσεις 24 και 25) ότι οι υποστηρικτές αυτής της άποψης αναγνωρίζουν ότι εννέα από τις Δέκα Εντολές επιβεβαιώνουν αιώνιες ηθικές αρχές ή νόμους. Έτσι, βρίσκονται σε μια περίεργη κατάσταση, δηλώνοντας ότι είναι δυνατό να καταργηθεί το αιώνιο. Τουλάχιστον αυτή είναι η λογική των επιχειρημάτων τους. Ίσως δεν τολμούν να το παραδεχτούν; Τότε ας κάνουμε αυτό το ερώτημα: πώς μπορεί να καταργηθεί ο Νόμος του Θεού χωρίς να καταργηθούν οι Δέκα Εντολές από τις οποίες αποτελείται; Μπορεί να υπάρχει μόνο μία απάντηση, και προφανώς ο ίδιος ο κριτικός το καταλαβαίνει πολύ καλά, αφού κάνει λόγο για επαναβεβαίωση εννέα εντολών στις δέκα. Βρίσκεται αντιμέτωπος με μια δύσκολη επιλογή: για να ασχοληθεί με την εντολή του Σαββάτου, πρέπει να καταργήσει τον Δεκάλογο, αλλά αυτό οδηγεί σε ηθικό χάος, και ως εκ τούτου πρέπει αμέσως να επιβεβαιώσει εκ νέου τις εννέα από τις Δέκα Εντολές. Ωστόσο, μια τέτοια λογική οδηγεί σε ένα εντελώς απίθανο συμπέρασμα: οι αιώνιες ηθικές αρχές, ή νόμοι, πρώτα καταργήθηκαν και μετά (που είναι επίσης εντελώς απίστευτο) επιβεβαιώθηκαν.

Όσον αφορά τους αιώνιους ηθικούς νόμους στους οποίους βασίζονται οι εννέα εντολές, πρέπει να θυμόμαστε δύο σημεία:

1. Στην ουσία καλύπτουν όλη την ηθική συμπεριφορά στο σύνολό της.

2. Εφόσον είναι αιώνιες ηθικές αρχές, εκφράζουν την ουσία του Θεού (όπως πάντα υποστήριζαν οι χριστιανοί θεολόγοι) και καθοδηγούν τη συμπεριφορά όλων των όντων του σύμπαντος που έχουν ηθική αίσθηση.

Υπό το φως αυτών των αδιαμφισβήτητων γεγονότων, ο ισχυρισμός ότι ο Νόμος του Θεού καταργήθηκε στον σταυρό γίνεται τερατώδης και μάλιστα βλάσφημος. Άλλαξε η ηθική φύση του Θεού όταν ο Χριστός πέθανε στον σταυρό; Μια τέτοια ερώτηση φαίνεται βλάσφημη, αλλά όσο η ουσία του Θεού παραμένει αμετάβλητη, οι ηθικές αρχές που πηγάζουν από αυτήν επίσης παραμένουν αμετάβλητες.

Όσο ο Θεός απεχθάνεται το ψέμα, την κλοπή, τη δολοφονία, τη μοιχεία, την απληστία, τη λατρεία ψεύτικων θεών κ.λπ., το σύμπαν, ακόμη και στις πιο απομακρυσμένες γωνιές του, θα διέπεται από ηθικούς νόμους που στρέφονται εναντίον αυτών των φρικαλεοτήτων. Μας λένε όμως ότι ο Δεκάλογος καταργήθηκε στον σταυρό, πράγμα που σημαίνει (αν πράγματι σημαίνουν κάτι αυτές οι λέξεις) ότι έχουν εκλείψει και οι απαγορεύσεις που περιέχονται στην ιερή νομοθεσία. Έτσι, ένα από τα δύο πράγματα: είτε οι εντολές καταργήθηκαν, είτε διατήρησαν όλη τους τη δύναμη. Δεν υπάρχει τρίτο. Είναι αναγκαίο, για παράδειγμα, να αποφασιστεί κατηγορηματικά εάν έχει καταργηθεί η έκτη εντολή που απαγορεύει τον φόνο. Και έτσι είναι με όλους τους άλλους.

Σε μια προσπάθεια να αποφύγει αυτό το τρομερό συμπέρασμα, που αναπόφευκτα απορρέει από την ίδια τη λογική του συλλογισμού, ο κριτικός εφιστά βιαστικά την προσοχή στη θεωρία της μετέπειτα θέσης σε ισχύ των καταργούμενων εντολών. Από έξω, μπορεί να φαίνεται ότι τίποτα τρομερό δεν έχει συμβεί, γιατί αν οι εντολές ανακτήσουν τη δύναμή τους, τότε ο ηθικός νόμος συνεχίζει να βασιλεύει στο Σύμπαν όπως πριν. Ωστόσο, δεν είναι όλα τόσο απλά.

Γεγονός είναι ότι οι απόστολοι, των οποίων τα λόγια παρατίθενται, για να αποδείξουν την ανανέωση των εννέα εντολών στις δέκα, έγραψαν τα θεόπνευστα χειρόγραφά τους 20, 30, 40 ή περισσότερα χρόνια μετά τη σταύρωση. Αυτό το απλό ιστορικό γεγονός οδηγεί στο απολύτως φανταστικό συμπέρασμα ότι ολόκληρος ο κόσμος, και ίσως ολόκληρο το σύμπαν, κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου ήταν απαλλαγμένο από την τήρηση των μεγάλων ηθικών νόμων. Αν, για παράδειγμα, ρωτήσουμε έναν αντίπαλο αν πιστεύει ότι (αφού, από την άποψή του, ο Δεκάλογος καταργείται) είναι δυνατόν να σκοτώσει, να κλέψει, να πει ψέματα κ.λπ., φυσικά θα απαντήσει ότι δεν πιστεύει έτσι, και πείτε ότι η Καινή Διαθήκη επανέθεσε νόμους ενάντια σε αυτές τις φρικαλεότητες. Τότε μάλλον θα αναφερθεί στο απόσπασμα στους Ρωμαίους (Ρωμ. 13:9) όπου όλα αυτά τα εγκλήματα απαγορεύονται ρητά. Όμως το όλο θέμα είναι ότι, σύμφωνα με τη γενικά αποδεκτή άποψη, ο απόστολος Παύλος έγραψε αυτή την επιστολή για το έτος 58 της νέας εποχής. Τι συνέβη μεταξύ αυτής της ημερομηνίας και του έτους της σταύρωσης;

Ωστόσο, οι υποστηρικτές της θεωρίας της ανανέωσης των εντολών αντιμετωπίζουν μια άλλη δυσκολία. Αγωνίζονται να βρουν στην Καινή Διαθήκη μια ακριβή επανάληψη και των εννέα εντολών, και ως εκ τούτου συνήθως στρέφονται στα λόγια του Χριστού που καταγράφονται στα τέσσερα Ευαγγέλια. Αλλά ο Χριστός είπε αυτά τα λόγια πριν από τη σταύρωση Του! Είναι αδύνατο να μιλήσουμε για επανέγκριση του νόμου πριν την κατάργησή του. Με τον ίδιο τρόπο, είναι αδύνατο να διατηρηθεί η συνέπεια του επιχειρήματος εάν, αφενός, ισχυριστούμε ότι ο σταυρός χώριζε το παλιό από το νέο (με ό,τι γίνεται νέο τη στιγμή της ανάστασης) και, Από την άλλη, αναφερόμαστε στα λόγια του Χριστού που ειπώθηκαν πριν από τη σταύρωση ως απόδειξη του νέου, του νεοεγκριθέντος νόμου.

Ωστόσο, δεν είναι μόνο αυτό. Στην πραγματικότητα, οι υποστηρικτές αυτής της θεωρίας δεν μπορούν να βρουν μια σαφή και επαρκώς λεπτομερή επανάληψη της δεύτερης εντολής στην Καινή Διαθήκη. Εάν εμείς, οι Προτεστάντες, θέλουμε να καταδικάσουμε τη Ρώμη με κάθε πειστικότητα για τις εικόνες που χρησιμοποιούνται στις καθολικές εκκλησίες, θα πρέπει να στραφούμε στον Δεκάλογο. Είναι περίεργο ότι ο πρόσφατα εγκριθείς νόμος πρέπει να είναι απόλυτα συνεπής με οποιαδήποτε κατάσταση έχει διαμορφωθεί στη χριστιανική εποχή. Θα είναι τόσο τολμηρός ο κριτικός μας ώστε να πει ότι ο Θεός μπήκε σε περιττές λεπτομέρειες εξηγώντας τη δεύτερη εντολή ή ότι εμπνέοντας τους συγγραφείς της Καινής Διαθήκης δεν τους κάλεσε στην ιδιαιτερότητα που χρειαζόταν; Και τα δύο συμπεράσματα είναι βλάσφημα και κανένα από τα δύο δεν αποδεχόμαστε.

Μιλώντας για την ισότιμη εξουσία της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης (βλ. Ένσταση 1), τονίσαμε ότι οι συγγραφείς της Καινής Διαθήκης δεν υπαινίσσονται καν ότι θεσπίζουν νέα νομοθεσία ή μας δίνουν μια νέα αποκάλυψη, καταργώντας την παλαιά αποκάλυψη σε όλους τους τομείς πνευματική ζωή. Σε μια προσπάθεια να απεικονίσουν οπτικά τα επιχειρήματά τους, παραθέτουν πολλά χωρία από την Παλαιά Διαθήκη και μερικές φορές από τον Δεκάλογο. Μερικές φορές αυτές είναι μάλλον σύντομες παραθέσεις, μερικές φορές είναι πιο λεπτομερείς. Αυτή η προσέγγιση απλώς εξηγεί γιατί οι εντολές δεν δίνονται κατά λέξη και δεν έχουν τη μορφή με την οποία είναι ντυμένες στην Παλαιά Διαθήκη. Χρειαζόταν κατά λέξη παράθεση; Οι συγγραφείς της Καινής Διαθήκης απλώς παρέπεμψαν τους αναγνώστες τους στη Γραφή, που εκείνη την εποχή ήταν η Παλαιά Διαθήκη, όπου μπορούσε κανείς να βρει μια πιο λεπτομερή και ακριβή έκθεση της εντολής που αναφέρουν οι απόστολοι.

Υπό το φως των γεγονότων που παρουσιάζονται, δεν έχει νόημα να ισχυριστούμε ότι η τέταρτη εντολή δεν ανανεώθηκε στην Καινή Διαθήκη.

Ωστόσο, θέλοντας να δείξουμε ότι αυτή η ένσταση στερείται οποιασδήποτε αληθοφάνειας, εν κατακλείδι σημειώνουμε ότι η Καινή Διαθήκη δεν παρακάμπτει ούτε αυτή την εντολή. Επιπλέον, αναφέρεται σε αυτό τόσο συχνά όσο και στους άλλους. Ας προσέξουμε τα ακόλουθα σημεία.

1. «Το Σάββατο είναι για τον άνθρωπο», διακήρυξε ο Κύριός μας (Μάρκος 2:27). Ο Μάρκος έγραψε αυτά τα λόγια πολλά χρόνια μετά τη σταύρωση, αλλά δεν ένιωσε καμία ανάγκη να κάνει κράτηση και να πει ότι το Σάββατο προοριζόταν για έναν άνθρωπο μόνο μέχρι τον σταυρό. Εφόσον ο Μάρκος δεν είπε τίποτα τέτοιο, ποιο συμπέρασμα θα μπορούσαν να βγάλουν οι αναγνώστες του από αυτή τη δήλωση του Χριστού; Μάλλον αποφάσισαν ότι τα λόγια του Κυρίου μας εξακολουθούν να έχουν δύναμη και το Σάββατο διατηρεί το νόημά του. Ναι, μερικές φορές οι συγγραφείς της Καινής Διαθήκης δεν είπαν τίποτα για το Σάββατο, αλλά αυτή δεν ήταν η σιωπή που έχει στο μυαλό του ο κριτικός μας.

2. Ο Ματθαίος στο Ευαγγέλιό του αφήνει τα λόγια του Χριστού ότι ορισμένα πράγματα μπορούν να γίνουν το Σάββατο (βλ. Ματθ. 12:12). Αλλά αν το Σάββατο καταργούνταν στον σταυρό, τότε ο Ματθαίος θα έπρεπε οπωσδήποτε να εξηγήσει αμέσως στους χριστιανούς των πρώτων αιώνων, που μπορούσαν να αναφερθούν στα γραπτά του στις πιο απομακρυσμένες γωνιές του κόσμου, ότι όλη η διαμάχη για τα πράγματα που επιτρέπονται το Σάββατο και τα απαγορευμένα αυτήν την ημέρα, είναι μόνο μια μικρή παρέκβαση στην ιστορία, αφού λίγο μετά από αυτή τη δήλωση του Χριστού, το Σάββατο καταργήθηκε. Αλλά επειδή ο Ματθαίος δεν είπε τίποτα τέτοιο, οι αναγνώστες του θα μπορούσαν φυσικά να καταλήξουν στο συμπέρασμα ότι θα πρέπει να προσέχουν να ακολουθούν τα λόγια του Ιησού στο θέμα του Σαββάτου.

3. Περιγράφοντας στους μαθητές Του την επερχόμενη καταστροφή της Ιερουσαλήμ και προειδοποιώντας τους ότι θα έπρεπε να τραπούν σε φυγή όταν πλησίαζε ο ρωμαϊκός στρατός, ο Χριστός προσθέτει: «Προσευχηθείτε να μην είναι η φυγή σας τον χειμώνα ή το Σάββατο» (Ματθ. 24). :20). Η Ιερουσαλήμ καταστράφηκε το 70 μ.Χ., και έτσι για σχεδόν 40 χρόνια οι μαθητές έπρεπε να προσεύχονται να μην γίνει η φυγή τους το Σάββατο. Αν όμως το Σάββατο καταργήθηκε πράγματι στον σταυρό, τότε τι νόημα έχουν όλα αυτά; Το θέμα είναι πολύ οξύ και, προσπαθώντας με κάποιο τρόπο να το εξουδετερώσουν, κάποιοι λένε ότι τα Σάββατα οι πύλες της Ιερουσαλήμ ήταν κλειστές. Ωστόσο, ο Χριστός, για τον οποίο δεν υπήρχαν μυστικά στο μέλλον, γνώριζε ότι το έτος 70 της νέας εποχής οι Εβραίοι θα έβγαιναν να πολεμήσουν με τους Ρωμαίους (βλ. Josephus Flavius, Jewish War, βιβλίο 2, κεφ. 19). Επιπλέον, η εντολή για φυγή απευθύνεται σε «τους εν Ιουδαία» (Ματθ. 24:16), και η Ιουδαία, όπως γνωρίζετε, δεν περιβαλλόταν από τείχη και πύλες. Ωστόσο, ο λαός του Ιούδα χρειαζόταν να προσευχηθεί ώστε η φυγή του να μην πραγματοποιηθεί την ημέρα του Σαββάτου. Μπορεί να υπάρξει πιο ξεκάθαρη απόδειξη ότι ο Χριστός ξεχώρισε το Σάββατο από όλα τα άλλα; Διαβάζοντας το κάλεσμα του Χριστού να προσευχηθεί να μην πραγματοποιηθεί η πτήση το Σάββατο, συσχετίζοντάς το με τα λόγια ότι ορισμένες δραστηριότητες το Σάββατο εξακολουθούν να επιτρέπονται και, τέλος, χωρίς να ξεχνάμε ότι ο Ματθαίος έγραψε και τα δύο λόγια λίγα χρόνια μετά το αρχή της χριστιανικής εποχής, δεν μπορούμε παρά να συμπεράνουμε ότι ο νόμος του Σαββάτου παραμένει δεσμευτικός για τους Χριστιανούς. Ο Ματθαίος δεν λέει τίποτα για να μας εμποδίσει να βγάλουμε αυτό το συμπέρασμα.

Είναι μάλλον δύσκολο να μιλήσουμε ήρεμα για αυτή τη φανταστική εικασία που λέει ότι ο Δεκάλογος καταργήθηκε στον σταυρό και μετά οι εννέα εντολές του ανέκτησαν τη δύναμή τους. Ίσως κάποιος αναγνώστης, για τον οποίο είναι αναμφίβολα η ανοησία μιας τέτοιας άποψης, θα ρωτήσει σαστισμένος: υπήρχαν πραγματικά πολλοί Προτεστάντες ηγέτες που επί χρόνια πίστευαν και δίδαξαν αυτό το απίστευτο δόγμα; Όχι όχι έτσι. Έχουμε ήδη σημειώσει ότι, σύμφωνα με την παραδοσιακή θέση του Προτεσταντισμού, ο Δεκάλογος είναι πάντα ένας δεσμευτικός κανόνας για όλους τους ανθρώπους σε οποιαδήποτε ηλικία, και μόνο οι τελετουργικοί νόμοι καταργήθηκαν. Οι υποστηρικτές της κατάργησης του Δεκαλόγου και της επανέγκρισής του ξεχνούν για λίγο την ιστορική θέση των Προτεσταντών στο θέμα αυτό.

(Για μια αναφορά της Καινής Διαθήκης στο Σάββατο που φέρεται να υποστηρίζει την ιδέα της κατάργησής του στον σταυρό, βλέπε Ένσταση 29.)

Ένσταση 29

Η ζωή υπάρχει εκεί που υπάρχει Συνείδηση. Η συνείδηση ​​δεν πρέπει να απενεργοποιείται. Αν το σβήσεις, τότε είσαι νεκρός. Δεν ζεις. Δεν μπορείτε να δημιουργήσετε σε αυτήν την κατάσταση. Δεν μπορείς να αγαπάς σε αυτή την κατάσταση. Δεν μπορείς να είσαι ευτυχισμένος σε αυτή την κατάσταση.

Ήρθε η ώρα της διαχρονικότητας. Ο χρόνος σταματά μέσα σου. Η σάρκα σας και ο Εσωτερικός σας Κόσμος δεν ανανεώνονται. Καταστρέφεσαι. Γίνεσαι πηγή σκότους και σκοτεινιάς. Δεν βλέπεις τίποτα. Δεν ακούς τίποτα. Δεν καταλαβαίνεις τίποτα. Ο κόσμος γίνεται ασπρόμαυρος για σένα. Στερείτε την ευκαιρία να επικοινωνήσετε με τον Θεό.

Η ζωή μετατρέπεται σε μια μπανάλ ύπαρξη. Το εσωτερικό φως εξαφανίζεται. Ο θάνατος κάνει κύκλους. Η σάρκα καταστρέφεται ενεργά. Το άτομο αρχίζει να αρρωσταίνει και νομίζει ότι οι μέρες της είναι μετρημένες. Αλλά ακόμη και σε μια τέτοια καταθλιπτική κατάσταση, ένα άτομο μπορεί να στραφεί στον Θεό για βοήθεια. Προσευχήσου ο Θεός να σε επαναφέρει στη ζωή. Προσευχηθείτε για να ενεργοποιηθεί η Συνείδησή σας.

Προσευχή στον Θεό

Φανταστείτε ότι βρίσκεστε σε ένα ρεύμα λαμπερού κίτρινου Φωτός. Αφήστε αυτό το ρεύμα να χορτάσει τη σάρκα σας, τον Εσωτερικό σας Κόσμο και το Νου σας. Οι λέξεις θα ηχήσουν μέσα σου και θα πάνε στον Θεό μέσω του καναλιού επικοινωνίας. Θα σε βοηθήσει.

«Θεέ μου, προσεύχομαι σε σένα, ξέρω ότι μπορείς να βοηθήσεις. Ξέρω ότι με ακούς και νεκρό. Σε παρακαλώ, βοήθησέ με.
Βοηθήστε να ενεργοποιήσετε τη Συνείδηση. Αφήστε τα αστέρια να λάμπουν μέσα μου. Είθε να μου επιστρέψει η ευκαιρία να αγαπήσω και να δημιουργήσω. Δεν θέλω να είμαι νεκρός. Θέλω να είμαι συνεχώς ζωντανός.

Θεέ μου, ανανέωσε με. Θέλω να σε ακούσω και να σε ακούσω. Θέλω να επικοινωνήσω μαζί σου. Θέλω να αγαπώ εσένα και το άλλο μου μισό. Να έχεις τη δύναμη να ζεις και να είσαι. Είθε να έχετε τη δύναμη να ολοκληρώσετε το έργο της τρέχουσας ενσάρκωσης. Θεέ μου, βοήθησέ με να είμαι πάντα ζωντανός. Γιατί θέλω να ξέρω πού και γιατί πάω. Γιατί θέλω να μάθω τι μου επιφυλάσσει το μέλλον. Θέλω να ακολουθήσω το μονοπάτι που έχετε χαράξει. Δέχομαι με ευγνωμοσύνη τη βοήθειά σας. Θεέ μου, σε παρακαλώ βοήθησέ με».

Η αληθινή αγάπη είναι καλή

Η αγάπη δεν μπορεί να καταστρέψει. Η αληθινή αγάπη μας κάνει πραγματικά ζωντανούς και χαρούμενους. Σου δίνεται από τον Θεό. Χωρίς αγάπη δεν μπορείς να ζήσεις. Χωρίς αγάπη, η ζωή γίνεται άδεια. Δεν έχει και δεν μπορεί να έχει περιεχόμενο. Χάνει το νόημά της. Χωρίς αγάπη, δεν μπορείς να δημιουργήσεις το μέλλον μαζί με τον Θεό και το μισό σου, όντας στη στιγμή του παρόντος.

Η αγάπη κάνει τον άνθρωπο δυνατό. Η αγάπη κάνει τον άνθρωπο τολμηρό. Η αγάπη δεν ανέχεται το ψέμα και το ψέμα. Μην μπερδεύετε την αγάπη με το παιχνίδι. Η αγάπη σώζει, γιατί ανοίγει τη δυνατότητα επικοινωνίας με τον Θεό χωρίς μεσάζοντες. Η αληθινή αγάπη είναι καλή. Πρέπει να αλλάξεις. Πρέπει να γίνεις ο εαυτός σου για να μπορέσει η αγάπη να σε κάνει έναν λαμπερό άνθρωπο.

10 συμβουλές από το Essan and Salt.

Γνωρίστε τον εαυτό σας.
Να προσέχεις τον εαυτό σου.
Προστάτευσε τον εαυτό σου.
Προστατέψτε την αγάπη σας.
Μη φοβάσαι το παρελθόν.
Δούλεψε το Κάρμα.
Μη φοβάσαι το μέλλον.
Τον δικό σου δρόμο.
Ο Θεός δεν τιμωρεί. Δίνει συμβουλές και αφήνει την επιλογή σε εσάς.
Πιστέψτε στη δύναμη της αληθινής αγάπης και της αγάπης.

Ευγνωμοσύνη

«Essan και Solya, σήμερα έκανα μια εκ νέου ανακάλυψη, για την οποία ήξερα, αλλά στη φασαρία της ζωής το ξέχασα.

Κάποτε, σε αυτή τη ζωή, ήταν πολύ δύσκολο για μένα. Ήθελα τόσο πολύ να με αγαπήσουν. Αγαπήθηκε με αγάπη άνευ όρων. Και όταν δεν είχα πια τη δύναμη να ζήσω, είχα ένα όραμα σε ένα όνειρο. Σας είπα για αυτόν. Εγώ και ο άντρας, καθόμαστε δίπλα σε ένα ήρεμο ποτάμι. Πράσινο γρασίδι. Ο ήλιος λάμπει έντονα. Το περιβάλλον είναι καθαρό και φωτεινό. Είμαστε με ρούχα. Όμορφο πρόσωπο, ξανθά μαλλιά.

Δεν είπαμε τίποτα μεταξύ μας. Καταλαβαίναμε ο ένας τον άλλον χωρίς λόγια. Αυτό το συναίσθημα δεν περιγράφεται με λόγια. Ήξερα ότι με αγαπούσε και τον αγαπώ. Όταν ξύπνησα, συνειδητοποίησα ότι δεν ήμουν μόνος, ότι με αγαπούσαν. Αυτό το συναίσθημα με βοήθησε να προχωρήσω. Ήμουν συνεχώς σε μια κατάσταση αγάπης. Το κράτησα προσεκτικά.

Στη συνέχεια, η ζωή λίγο-πολύ βελτιώθηκε, και σταδιακά τον ξέχασα, μόνο που μερικές φορές αυτό το συναίσθημα εμφανιζόταν αόριστα στη μνήμη μου ως ανάμνηση. Τότε δεν ήξερα τίποτα για το σύστημα γνώσης σας. Και σήμερα, στο διαδικτυακό σεμινάριο «Transform Yourself and Life with Love», όταν είπες ότι πρέπει να είσαι συνεχώς σε κατάσταση Αγάπης, θυμήθηκα το όραμά μου.

Σήμερα καταλαβαίνω ότι μόνο χάρη σε αυτή την κατάσταση, την κατάσταση της αγάπης, μπόρεσα να ζήσω όταν δεν είχα δυνάμεις. Σας ευχαριστώ για τα νυχτερινά διαδικτυακά σεμινάρια, για τις προπονήσεις, για τις ατομικές συνεδρίες μαζί μου. Ευχαριστώ τον Θεό και εσάς που με βοηθήσατε να αναστήσω την Πίστη και την Αγάπη μέσα μου. Σας ευχαριστώ για τη γνώση που μας δίνετε και για τη συνεχή υποστήριξη που νιώθω όπου κι αν βρίσκομαι. Ευχαριστώ"!

Μάθετε τα πάντα για την αγάπη

Έψαχνα την αγάπη και τη βρήκα. Το έψαξα μέσα μου. Το έψαχνα στο περιβάλλον. Και τη βρήκα. Και τώρα μπορώ να είμαι σε μια κατάσταση αγάπης κάθε μέρα. Η αγάπη μου με προστατεύει και με προστατεύει. Προστατεύει και προστατεύει το μισό μου. Προς μεγάλη μου χαρά σήμερα το μισό μου είναι δίπλα μου. Αγαπιόμαστε.

Κάποιοι από εσάς παρακολουθήσατε ζωντανές μεταδόσεις. Κάποιος παρακολούθησε τον ηχογραφημένο μαραθώνιο webinar. Κάποιος δεν μπορούσε να το παρακολουθήσει για τον ένα ή τον άλλο λόγο. Καθώς κάναμε το έργο, κάναμε τις τιμές προσιτές. Σήμερα ένα διαδικτυακό σεμινάριο κοστίζει 395 ρούβλια. Ολόκληρο το διαδικτυακό σεμινάριο-μαραθώνιος κοστίζει 17.775 ρούβλια.

Μη χάσετε την ευκαιρία να αγοράσετε έναν μαραθώνιο webinar στη χαμηλότερη τιμή. Μάθετε τα πάντα για την αγάπη. Μεταμορφώστε τον εαυτό σας και τη ζωή σας. Το αξίζεις.

Εμπιστευσου μας. Πίστεψε στον εαυτό σου. Πίστεψε στο μέλλον σου. Θα είναι διαφορετικά όταν λες ένα σταθερό «ναι» στην αγάπη σε όλες τις εκφάνσεις της. Κάτω οι φόβοι! Παρακολουθήστε διαδικτυακά σεμινάρια και αλλάξτε τον εαυτό σας. Παρακολουθήστε διαδικτυακά σεμινάρια και αλλάξτε τη ζωή σας. Το τι θα είναι τώρα εξαρτάται από εσάς.

Για να αγοράσετε οποιοδήποτε μάθημα ή ολόκληρο το διαδικτυακό σεμινάριο-μαραθώνιο, μεταβείτε στο