Το μυθιστόρημα ξεκινά με το γεγονός ότι ένας συνηθισμένος φοιτητής της Αγίας Πετρούπολης ονόματι Ρασκόλνικοφ εμφανίζεται μπροστά στα μάτια των αναγνωστών ατελείωτα κουρασμένος από την αιώνια έντονη έλλειψη χρημάτων, που ζει σχεδόν πεινασμένος σε ένα βρώμικο και βαρετό ενοικιαζόμενο διαμέρισμα και το γεγονός ότι η μητέρα και η αδερφή του πρέπει να τον στηρίξουν με κάθε δυνατό τρόπο, θυσιάζοντας τα δικά τους συμφέροντα και ευκολίες.
Σκεπτόμενος μόνος του για πολλή ώρα την αδικία της μοίρας, ο Ροντιόν αποφασίζει να διορθώσει την κατάστασή του σκοτώνοντας μια γριά Αλένα Ιβάνοβνα, η οποία δανείζει χρήματα σε ανθρώπους με μεγάλο ενδιαφέρον. Στα μάτια του, αυτή η ηλικιωμένη γυναίκα είναι ένα εντελώς άχρηστο πλάσμα, του οποίου η ύπαρξη στερείται κανενός νόημα, κατά τη γνώμη του, δεν φέρνει στους ανθρώπους κανένα όφελος ή χαρά, αλλά, αντίθετα, μόνο χωρίς τσίμπημα συνείδησης κλέβει τους φτωχούς , την οποία οι δυνάμεις ακραίας ανάγκης επικοινωνούν μαζί της ζητώντας δάνειο.
Ο Ρασκόλνικοφ καταφέρνει να πείσει τον εαυτό του ότι δεν θα κάνει τίποτα κακό αν σκοτώσει αυτήν την αποκρουστική ηλικιωμένη γυναίκα, όπως την αποκαλεί νοερά, ότι θα μπορέσει να ξοδέψει τα χρήματα που έκλεψαν μετά τον φόνο της για πολύ υψηλότερους στόχους. Ο νεαρός λέει στον εαυτό του ότι θα απαλλάξει τον κόσμο από αυτήν την άχρηστη «ψείρα» και έχει δικαίωμα σε μια τέτοια ενέργεια, αφού ανήκει στην κατηγορία των ειδικών, εκλεκτών, ταλαντούχους ανθρώπουςπου μπορούν να κάνουν το δρόμο τους με κάθε μέσο.
Ο Ροντιόν βαράει πραγματικά τον ενεχυροδανειστή. Επιπλέον, από μια ατυχή σύμπτωση, στο διαμέρισμα καταλήγει και η αδερφή της Lizaveta, μια απολύτως ακίνδυνη γυναίκα που μένει λίγο πίσω στη νοητική της ανάπτυξη. Ο Ρασκόλνικοφ αναγκάζεται να σκοτώσει και τη Λιζαβέτα, η άτυχη γυναίκα δεν προσπαθεί καν να υπερασπιστεί τον εαυτό της.
Αλλά μετά από αυτή τη φοβερή μέρα, ο νεαρός δεν βρίσκει καθόλου ηρεμία και δεν γίνεται ευτυχισμένος, όπως φανταζόταν πριν. Ο νεαρός στοιχειώνεται από τον φόβο ότι η έρευνα θα τον κατηγορήσει για τη δολοφονία, αλλά ακόμα πιο τερατώδεις είναι οι πόνοι συνείδησης εξαιτίας αυτού που έχει κάνει, τα θύματά του εμφανίζονται συνεχώς μπροστά στα μάτια του Ρασκόλνικοφ, ειδικά η αθώα Λιζαβέτα.
Η προετοιμασία για το έγκλημα και η ίδια η δολοφονία δεν καταλαμβάνουν περισσότερο από το ένα τέταρτο του συνόλου του περιεχομένου του μυθιστορήματος, τότε ο συγγραφέας αποκαλύπτει λεπτομερώς πώς υποφέρει ο Rodion, συνειδητοποιώντας όλο και περισσότερο το ασυγχώρητο της αμαρτίας του, συνειδητοποιώντας όλο και πιο καθαρά ότι Στην πραγματικότητα δεν σκότωσε τη «γριά», αλλά τον εαυτό του, τη ζωντανή ψυχή σου. Σημαντικό ρόλο στη μετάνοιά του παίζει η Sonya Marmeladova, η οποία εμφανίστηκε στη ζωή του Raskolnikov κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου.
Πρώτα, ο Ροντιόν συναντά τον πατέρα του κοριτσιού, έναν μεθυσμένο, ταπεινωμένο πρώην αξιωματούχο Μαρμελάντοφ, ο οποίος του λέει για την τραγική κατάσταση στην οικογένειά του. Ο άντρας λέει με πικρία ότι η δεύτερη σύζυγός του Κατερίνα Ιβάνοβνα είναι άρρωστη με την κατανάλωση και δεν έχει πολύ να ζήσει, τα τρία μικρότερα παιδιά της λιμοκτονούν και δεν έχουν στοιχειώδη ρούχα. Από τον Μαρμελάντοφ, ο Ρασκόλνικοφ μαθαίνει επίσης πώς η μεγαλύτερη κόρη του, η ήσυχη και πράος Σόνια, υπό την πίεση της θετής μητέρας της, έπρεπε να μπει στον επαίσχυντο και ταπεινωτικό δρόμο της πορνείας, για να λάβει το λεγόμενο κίτρινο εισιτήριο.
Κυριολεκτικά λίγες μέρες αργότερα, αυτός ο άτυχος άνδρας πεθαίνει κάτω από τους τροχούς, ο Ροντιόν έρχεται στους συγγενείς του και βλέπει με τα μάτια του όλα όσα του είπε πρόσφατα ο Μαρμελάντοφ, φροντίζοντας να υπάρχει μια απελπιστικά άρρωστη γυναίκα και τρία παιδιά σε απελπιστική φτώχεια και απόγνωση. Η μόνη σωτηρία από την πείνα για αυτούς είναι η Sonya, η οποία τους δίνει όλα τα χρήματα που κερδίζουν με τρόπο που προκαλεί ανοιχτή καταδίκη και περιφρόνηση στην κοινωνία.
Όταν ο Ρασκόλνικοφ αρχίζει να επικοινωνεί όλο και πιο συχνά με αυτό το δειλό κορίτσι, που θυσιάζεται εντελώς για χάρη εκείνων που δεν είναι καν συγγενείς εξ αίματος, αναθεωρεί ανεπαίσθητα τις απόψεις του για τη ζωή. Ο Ροντιόν ρωτά τη Σόνια αν είχε σκέψεις αυτοκτονίας, γιατί η ύπαρξή της είναι απλά αφόρητη, αλλά η κοπέλα απαντά και πάλι ότι σε αυτή την περίπτωση η οικογένειά της θα εξαφανιστεί εντελώς και αναγκάζεται να συνεχίσει αυτή την τρομερή ζωή. Η Sonya είναι βαθιά θρησκευόμενη, πιστεύει ολόψυχα στον Θεό και ότι δεν θα επιτρέψει τουλάχιστον στις μικρότερες αδερφές της στη μοίρα της, αν και ο Ρασκόλνικοφ την προτρέπει να κοιτάξει γύρω της και να εγκαταλείψει τις μάταιες ψευδαισθήσεις.
Ο Ροντιόν, χωρίς δισταγμό, εισάγει αυτό το απείρως αξιοπρεπές και καθαρό, παρά το επάγγελμά της, κορίτσι στην κοινωνία της μητέρας και της αδερφής της και αμέσως νιώθουν στοργή για αυτήν, αν και δεν γνωρίζουν όλες τις συνθήκες. Είναι στη Σόνια που ο νεαρός αποφασίζει ωστόσο να ομολογήσει τι έκανε και η κοπέλα, αν και βαθιά σοκαρισμένη από τα λόγια του, προτείνει ότι ο Ρασκόλνικοφ το έκανε μόνο από απελπισία, από πείνα, για να βοηθήσει τη μητέρα του. Αλλά στην ερώτηση του Rodion για το τι πρέπει να κάνει τώρα, πώς να απαλλαγεί από τους αφόρητους πόνους συνείδησης, η πράος Sonya αποφασιστικά, χωρίς δισταγμό, απαντά ότι είναι υποχρεωμένος να μετανοήσει ενώπιον όλων και να είναι σίγουρος ότι θα υποστεί την άξια τιμωρίας, μόνο τότε ο Θεός θα του δώσει ξανά ζωή.
Μετά τη σύλληψη και την καταδίκη, ο Ρασκόλνικοφ βρίσκεται με τη Σόνια στη Σιβηρία, αλλά και οι δύο είναι έτοιμοι να υπομείνουν όλες τις δοκιμασίες για να ανανεώσουν πραγματικά την ψυχή τους, να εξιλεωθούν για τις αμαρτίες τους και να γίνουν διαφορετικοί, άξιοι άνθρωποι στο μέλλον. Ωστόσο, στο φινάλε του μυθιστορήματος, ο συγγραφέας τονίζει ότι και οι δύο ήρωές του έχουν ακόμη μακρύ και δύσκολο δρόμο να διανύσουν σε αυτό το μονοπάτι, ότι η αληθινή πνευματική αναβίωση του Ροδίων και της αγαπημένης του μόλις αρχίζει.
Και στεναχωρήθηκα τρομερά
Σαν από μια εγγενή γλυκιά σκιά. (Απεξω)
Η Ernest Fedorovna, η δεύτερη σύζυγος του ποιητή, είναι αφιερωμένη σε αυτό το ποίημα που γράφτηκε το 1858. Η σχέση τους δεν ήταν εύκολη: στις αρχές της δεκαετίας του '50, ο Tyutchev ερωτεύτηκε την E. A. Denisyeva, μια νεαρή κοπέλα που του απάντησε με ανιδιοτελή και παθιασμένη αγάπη. Η σύζυγος γνώριζε για τη σχέση τους. Πιθανώς από μια οξεία αίσθηση πικρίας, κατέστρεψε μέρος της αλληλογραφίας της. Αυτό είναι ένα ποίημα αγάπης. Η αγάπη είναι ένα από τα συναισθήματα που δίνεται σε ένα άτομο να βιώσει στη ζωή. Είναι αυτό που κάνει έναν άνθρωπο πιο ευγενικό, πιο καθαρό, πιο τέλειο, αλλά προκαλεί και αφόρητο πόνο. Διαβάζοντας, μπορούμε να πούμε ότι ο Tyutchev είναι ένα ευαίσθητο άτομο που μπορεί να καταλάβει και να αισθανθεί.
Το ποίημα είναι εμποτισμένο με γραμμές στις οποίες η ζωή έχει σταματήσει για πάντα, όπου η αγάπη είναι η μεγαλύτερη τραγωδία, όπου οι άνθρωποι δεν φοβούνται να εκφράσουν τα συναισθήματα και τα συναισθήματά τους. Κατά τη γνώμη μου, αυτές οι γραμμές θα είναι πάντα επίκαιρες και θα μείνουν στη μνήμη.
Αριθμός εισιτηρίου 18
1. Το θέμα της υποβάθμισης (πνευματικής πτώσης) ενός ανθρώπου (στο παράδειγμα 2-3 ιστοριών του A.P. Chekhov).
Α.Π. Ο Τσέχοφ είναι ένας από τους Ρώσους συγγραφείς που κατάλαβαν ότι τα χρήματα, η βαθμίδα, η εξουσία, η εξουσία είναι απλά εξωτερικοί τρόποι υποδούλωσης της ανθρώπινης προσωπικότητας. Το πραγματικό εργαλείο, το παντοδύναμο εργαλείο, είναι ο φόβος.
Κάποιος μανιακός φόβος για τη ζωή κυριάρχησε πλήρως στην ψυχή του Μπέλικοφ, της κεντρικής φιγούρας στην ιστορία του Τσέχοφ «Ο άνθρωπος στην υπόθεση», που δημοσιεύτηκε το 1898. Ο Μπέλικοφ είναι ένας άντρας σε μια υπόθεση, ένα παράλογο, ασήμαντο πλάσμα, που όμως κατάφερε να εκφοβίσει όλη την πόλη: «Εμείς οι δάσκαλοι τον φοβόμασταν. Και ακόμη και ο σκηνοθέτης φοβόταν. Έλα, οι δάσκαλοί μας είναι όλοι σκεπτόμενοι άνθρωποι, βαθιά αξιοπρεπείς, μεγαλωμένοι με τον Turgenev και τον Shchedrin, αλλά αυτός ο άνθρωπος... κράτησε ολόκληρο το γυμνάσιο στα χέρια του για δεκαπέντε ολόκληρα χρόνια. Ναι, γυμνάσιο! Όλη η πόλη!».
Ο Μπέλικοφ, σύμφωνα με τον αφηγητή, φορούσε σκούρα γυαλιά, φούτερ, γέμισε τα αυτιά του με βαμβάκι και όταν μπήκε σε ένα ταξί, διέταξε να σηκώσει την κορυφή. Τι είναι, μια μόδα ή ο τρόπος ζωής του Μπέλικοφ, ο Μπούρκιν δεν εξηγεί. Ωστόσο, παρατηρεί ότι αυτό το άτομο είχε μια συνεχή επιθυμία «να περικυκλώσει τον εαυτό του με ένα κέλυφος, να δημιουργήσει για τον εαυτό του, ας πούμε, μια υπόθεση», η οποία υποτίθεται ότι τον προστάτευε από τον έξω κόσμο, τον απομόνωσε.
Ο Μπέλικοφ ζούσε σε διαρκή άγχος, φοβούμενος τους ερεθιστικούς παράγοντες της πραγματικότητας. Ο Μπέλικοφ επαίνεσε το παρελθόν, εκφράζοντας την αποστροφή του για το παρόν και οι αρχαίες γλώσσες που δίδασκε ήταν η ίδια ομπρέλα και γαλότσες όπου κρυβόταν από την πραγματική ζωή. Και αυτός ο παράξενος άνθρωπος ενστάλαξε φόβο σε όλους. Οι γύρω του φαινόταν να αισθάνονται ότι ο Μπέλικοφ έκρυβε τη σκέψη του σε μια υπόθεση: «Για αυτόν, μόνο οι εγκύκλιοι και τα άρθρα εφημερίδων ήταν ξεκάθαρα, στα οποία κάτι ήταν απαγορευμένο». Αν, για παράδειγμα, μια εγκύκλιος απαγόρευε στους μαθητές να βγουν έξω μετά τις εννιά, αυτό ήταν ξεκάθαρο και ξεκάθαρο γι' αυτόν. Ο Μπέλικοφ πάντα αμφέβαλλε για την επίλυση κάτι και φοβόταν «σαν κάτι να μην πήγαινε καλά».
Στην εμφάνιση και στον τρόπο σκέψης προστέθηκε η ατμόσφαιρα της κατοικίας του. Το υπνοδωμάτιο του Μπέλικοφ ήταν μικρό, σαν κουτί, το κρεβάτι ήταν με κουβούκλιο. Πηγαίνοντας για ύπνο, ο ήρωας καλύφθηκε με το κεφάλι του. Αλλά ακόμη και αυτό δεν μπορούσε να προστατεύσει τον Μπέλικοφ από τους φόβους που τον κυνηγούσαν, φοβόταν πάντα τα πάντα.
Μια μέρα, ο διευθυντής του γυμνασίου σκέφτηκε να παντρευτεί τον Belikov και την αδερφή του νέου δασκάλου γεωγραφίας και ιστορίας Kovalenko, ο οποίος, ωστόσο, μισούσε τον Belikov με την πρώτη ματιά. Ο Κοβαλένκο δεν μπορούσε να καταλάβει πώς οι άνθρωποι ανέχονταν αυτή τη φορολογική, «αυτή την ποταπή κούπα». Και αυτή η «κακή κούπα» κατηγόρησε επίσης τον νεαρό άνδρα: περπατά με ένα κεντημένο πουκάμισο, συνεχώς στο δρόμο με μερικά βιβλία, και μετά ξεκίνησε και ένα ποδήλατο. Οι απειλές του Μπέλικοφ να αναφέρει όλη αυτή τη συνομιλία στον σκηνοθέτη έφεραν τον Μιχαήλ Σάββιτς εκτός ισορροπίας. Ο Κοβαλένκο τον έπιασε «από πίσω από τον γιακά και τον έσπρωξε». Και όταν ο Μπέλικοφ έπεσε από τις σκάλες, είδε ότι εκείνη τη στιγμή μπήκε η Βαρένκα (η ίδια αδερφή) με δύο κυρίες. Έγινε περίγελος - καλύτερα να «σπάσεις τον λαιμό σου, και τα δύο πόδια».
Η Βαρένκα, αναγνωρίζοντας τον Μπέλικοφ, δεν μπόρεσε να συγκρατήσει το γέλιο της: «... με αυτό το κύλισμα, πλημμύρισε «χα-χα-χα» όλα τελείωσαν». Ο Μπέλικοφ αρρώστησε πολύ και ένα μήνα αργότερα πέθανε. Όπως όλη του η ζωή, έτσι και την ημέρα της κηδείας ο καιρός ήταν συννεφιασμένος. Και ο ήρωας, όπως στη ζωή, βρισκόταν σε μια θήκη, που τώρα του έγινε φέρετρο. Οι άνθρωποι που έθαψαν τον Μπελίκοφ έκρυψαν την ευχαρίστηση που απαλλάχθηκαν από την άγρυπνη επίβλεψη αυτού του ανθρώπου.
Ολοκληρώνοντας την ιστορία του, ο Burkin εκφράζει μια βαθιά φιλοσοφική σκέψη: «Μα μήπως ζούμε σε μια πόλη σε κοντινή απόσταση, γράφουμε περιττά χαρτιά, παίζουμε vint – δεν είναι έτσι;» Η ζωή της υπόθεσης είναι απλώς ύπαρξη. Και ο Τσέχοφ στο έργο του πάντα υποστήριζε μια πλήρη ζωή.
Με την ιστορία «The Man in the Case», ο συγγραφέας ήθελε να πει ότι ο φόβος της πραγματικότητας μπορεί να φυλακίσει ένα άτομο στην υπόθεση που ο ίδιος δημιούργησε. Επιπλέον, η «υπόθεση» έχει ξεκάθαρα κοινωνικοπολιτικό χρώμα: εδώ ο Τσέχοφ δίνει μια σύντομη, ακριβή, σατιρική, μερικές φορές γκροτέσκο περιγραφή της ζωής ολόκληρης της ρωσικής διανόησης και της Ρωσίας γενικότερα κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Αλέξανδρου Γ' που μόλις τελείωσε.
2. Τα κύρια θέματα στο έργο των ποιητών και συγγραφέων του Καλίνινγκραντ (στο παράδειγμα 2-3 έργων της επιλογής του μαθητή). Διαβάζοντας από καρδιάς ένα ποίημα ή ένα πεζό απόσπασμα από τα έργα των συγγραφέων του Καλίνινγκραντ (κατ' επιλογή του μαθητή)
Γνωρίζω από πρώτο χέρι για τον ποιητή του Καλίνινγκραντ Στέπιν Λεβ Βλαντιμίροβιτς. Πρόσφατα, στη βιβλιοθήκη Γ. Χ. Άντερσεν, πραγματοποιήθηκε συνάντηση με αυτόν τον υπέροχο άνθρωπο. Πολλά από αυτά που είπε μου έκαναν τεράστια εντύπωση. Πρώτα όμως θα μοιραστώ σελίδες από τη ζωή του ποιητή.
Stepin L.V. γεννήθηκε το 1940 στην οικογένεια ενός αξιωματικού συνοριοφύλακα. Πατρίδα του ήταν η πόλη Γκελεντζίκ. Μετά την αποφοίτησή του από τη Σχολή Τέχνης Tambov, υπηρέτησε στη Λευκορωσία πυραυλικά στρατεύματα. Το 1970, αφού αποφοίτησε από το Στρατιωτικό Ινστιτούτο Φυσικής Πολιτισμού στο Λένινγκραντ με χρυσό μετάλλιο, διορίστηκε στο Kaliningrad VVMU, όπου από δάσκαλος ανήλθε στον επικεφαλής του τμήματος. Master of Sports της ΕΣΣΔ. Για πολύ καιρό ο Stepin L.V. εργάστηκε ως εκπαιδευτής στο Palace of Creativity for Children and Youth στην πόλη του Καλίνινγκραντ. Ταυτόχρονα άρχισε να εργάζεται λογοτεχνική δραστηριότητα. Συγγραφέας των βιβλίων: «Να θυμάσαι για πάντα τα ονόματα των ηρώων», «Η Ρωσία είναι ηρωική γη», «Οι ήρωες δεν πεθαίνουν ποτέ».
Τα θέματα των ποιημάτων του ποιητή είναι ποικίλα: φύση, πατρίδα, αθλητισμός, αγάπη, πόλεμος.
Από όλα αυτά που έχω διαβάσει μπορείτε να πάρετε ένα ποίημα που έχετε επιλέξει μόνοι σας από τη συλλογή) Θα ήθελα να επισημάνω εκείνο στο οποίο ο ποιητής έβαλε όλη του την ψυχή, την αγάπη για την πατρίδα του, για τη Ρωσία. Ονομάζεται «ρωσική σημύδα».
Ω Ρωσίδα Μαντόνα,
Σου ψάλλω έναν ύμνο
Και κάτω από το φύλλωμά σου
Έριξα δάκρυα ευτυχίας.
Στοχεύετε στον ουρανό
αστραφτερό λευκό,
Λοιπόν, πώς να μην σε χαϊδέψω,
Είσαι συγκρίσιμος με την πριγκίπισσα!
Χαϊδεύεις, αγκαλιάζεις
Ήσυχα δάκρυα
Φέρνεις δροσιά
Και δίνεις δύναμη.
σγουρές σημύδες,
Είσαι βάλσαμο για τους Ρώσους,
Και νοσταλγία, όνειρα
Τι είναι πνευματική πτώση
Η πνευματική ζωή δεν είναι ποτέ ομαλή για κανέναν. Αυτή είναι μια μάχη για την ελευθερία και δεν είναι εύκολο να κερδηθεί. Οι αντίπαλοί σας είναι πολύ σοβαροί - είναι το κάρμα, η άγνοια (avidya), το εγώ και, το πιο σημαντικό, ο Great Time, η Maha-kala.
Έχοντας γίνει sadhu, έχοντας μπει στο μονοπάτι, πρέπει να βγάλετε τα ροζ γυαλιά σας και να κοιτάξετε την πραγματικότητα του μονοπατιού σας νηφάλια, δηλ. ξεχάστε μερικές ανώριμες λαμπερές ιδέες για μια εύκολη πνευματική ανάβαση στο σαμάντι και το σίντι, για τη συνεχή αβίαστη αναρρίχηση στις ουράνιες εκτάσεις. Αυτό, φυσικά, έρχεται επίσης, αλλά όχι σε όλους και όχι αμέσως, αλλά μετά από πολλά χρόνια tapasya, μετά από μια ολόκληρη ζωή που πέρασε άψογα στην αυτοπειθαρχία, ως sadhu.
Συχνά η πνευματική ζωή ενός αρχάριου είναι ένα βήμα μπροστά, δύο βήματα πίσω. Δυστυχώς.
Συχνά, έχοντας ανέβει στην κορυφή του πνεύματος, εμείς για λίγοας το ξεφορτωθούμε. Μερικές φορές για καρμικούς λόγους πέρα από τον έλεγχό μας. Και μερικές φορές αυτός ο λόγος είναι ο εαυτός μας. Και όταν εμείς οι ίδιοι είμαστε η αιτία, τότε αυτό είναι ήδη μια πνευματική πτώση, που μπορεί να προληφθεί και να αποτραπεί αν είμαστε λίγο προσεκτικοί.
Η πνευματική πτώση είναι ένα χαμήλωμα από την ψυχή του επιπέδου φωτός, της σοφίας και της ενέργειάς της. Πρόκειται για μια βύθιση σε ακάθαρτες, σκοτεινές, πυκνές καταστάσεις tamas ή rajas.
Για έναν μη σαντού, ένα άτομο που δεν ασκείται, δεν υπάρχουν πνευματικές πτώσεις, αφού δεν υπάρχει ανάβαση, ανάβαση, απλά δεν θέτει ως στόχο να ανέβει στα λαμπερά ύψη της απελευθέρωσης, επομένως δεν υπάρχει πουθενά να πέσει . Για αυτόν όμως υπάρχει η έννοια της «αμαρτίας» (παπάς), όταν κάνει κάτι που επιδεινώνει πολύ το κάρμα του και δίνει μια αρνητική καρμική αντίδραση (καρμαφάλα).
Για τους sadhus, εκτός από την αμαρτία, υπάρχει και η έννοια της «πνευματικής πτώσης», δηλ. μείωση του πνευματικού επιπέδου κάποιου, του επιπέδου της πράνα και της συνείδησης λόγω τυχόν λαθών στο Μονοπάτι. Η πνευματική πτώση δεν είναι ηθική κατηγορία, δεν είναι αμαρτία με την κοινωνική έννοια ή με την έννοια της καρμικής ανταπόδοσης, κανείς, κανένας δάσκαλος του κάρμα δεν θα σας τιμωρήσει ή θα σας επιπλήξει γι' αυτήν. Για την πνευματική σου πτώση, δεν είσαι υπεύθυνος σε κανέναν εκτός από τον εαυτό σου και τον Θεό. Δεν πρόκειται για κοινωνική έννοια, αλλά για καθαρά πνευματική. Ο γιόγκι σε περίπτωση πτώσης τιμωρεί τον εαυτό του στερώντας τον εαυτό του από το επίπεδο που έχει επιτευχθεί στο σαμάντι, τις δυνατότητες απελευθέρωσης, τα σίντι ή τις ευλογίες των θεών και των αγίων.
Αιτίες πτώσεων
Οι πνευματικές πτώσεις συμβαίνουν για διάφορους λόγους:
λόγω της διάπραξης βίας εναντίον κάποιου, δηλαδή της παραβίασης του ahimsa,
με τη διάπραξη κακών πράξεων, όπως κλοπή, εκδήλωση θυμού, κατανάλωση αλκοόλ, χρήση ναρκωτικών,
εξαιτίας της έκρηξης των κατάρα στα κεφάλια των άλλων,
λόγω μαύρης μαγείας
λόγω αλόγιστης πτώσης σε κοσμικές αισθησιακές απολαύσεις και χόμπι, πτώση σε «μάγια»,
λόγω κακής χρήσης της σεξουαλικής ενέργειας, απώλειας σεξουαλικής ενέργειας, όπως απώλεια ενέργειας από ασυνείδητο σεξ, οργασμός, σεξουαλικές σχέσεις σε λάθος χρόνο, σε ιερό μέρος, με ακάθαρτο άτομο ή σύναψη τέτοιας σχέσης όταν οι πνευματικές υποχρεώσεις ενός brahmacharya λαμβάνονται για κάποιο χρονικό διάστημα ή για μια ζωή (στην περίπτωση των ερημιτών, των ασκητών μοναχών, για παράδειγμα, όπως στην ιστορία του ασκητή Kashyapa και της Apsara Alambusha),
λόγω τζόγου
λόγω παραβίασης των πνευματικών κανόνων συμπεριφοράς, επικοινωνίας και σχέσεων με τα αντικείμενα του Καταφυγίου (σαμάι),
λόγω προσβολής (aparadha) σε sadhus, αγίους, δασκάλους ή θεούς και αντικείμενα, καταφύγιο, έλλειψη σεβασμού ή αμφισβήτησή τους, και δεν έχει σημασία το δικό του ή των άλλων, αν και στην περίπτωση των δικών του καρμικών αντιδράσεων είναι πιο έντονες,
προκαλώντας δυσαρμονία στην πνευματική οικογένεια ή τη σάνγκα,
λόγω των συγκρούσεων του μαθητή με τον γκουρού ή τους νονούς του (guru-bhayas),
λόγω αμφιβολιών που βασανίζουν την ψυχή για το επιλεγμένο μονοπάτι, δυσπιστίας σε αυτό, μετά την έναρξη της μύησης,
λόγω ακάθαρτων σκέψεων που αγαπιούνται για πολύ καιρό,
λόγω της επιρροής των κακών πλανητών στο ωροσκόπιο,
λόγω πτώσης σε τεμπελιά, απροσεξία, εξασθένηση της επιμέλειας στην καθημερινή σάντανα σε ένα στάδιο που η αβίαστη και η αυθόρμητη σαχτζά σαμάντι δεν έχουν ακόμη επιτευχθεί,
λόγω εμποδίων από τις ακάθαρτες σκέψεις άλλων ανθρώπων,
λόγω της αποκάλυψης, μετάδοσης μυστικών διδασκαλιών, μεθόδων, μάντρας, «ακατάλληλων αγγείων», δηλ. άνθρωποι που δεν έχουν πίστη, αγνότητα και σωστή κατανόηση,
επειδή αποκαλύπτετε τις υπέροχες εμπειρίες σας σε λάθος άτομα ή βρίσκεστε στη λάθος στιγμή,
λόγω της κατανάλωσης φαγητού που παρασκευάζεται από αμαρτωλούς ανθρώπους,
λόγω της μακράς παραμονής του sadhu στη «λάθος παρέα», δηλ. ανάμεσα στους ανθρώπους που έχουν μια χονδροειδή, θολή όραση για τον κόσμο, το Ντάρμα, τον δρόμο των αγίων,
λόγω προσβολών σε ξένες θρησκείες και διδασκαλίες,
ένας αποκηρυγμένος μοναχός μπορεί να διαπράξει πνευματική πτώση λόγω της εμπλακίας του σε εγκόσμιες υποθέσεις,
lay grhastha, karma sannyasi - λόγω σύγκρουσης στις οικογενειακές σχέσεις.
Σημάδια
Τα σημάδια που υποδεικνύουν πτώση μπορεί να είναι διαφορετικά. Με τα σίντα, τα σίντι εξαφανίζονται. Οι έμπειροι sadhus χάνουν την ικανότητα να εισέλθουν στο samadhi. Το φως εξαφανίζεται στο σαμάντι. Ο ήχος της αναχάτα-νάντα εξαφανίζεται. Η Κουνταλίνι κατεβαίνει από την ajna ή τη sahasrara στα κατώτερα τσάκρα, ξυπνώντας χονδροειδείς επιθυμίες. Η ενσυνειδητότητα στα άδεια όνειρα και όνειρα φεύγει. Όσοι επικοινωνούσαν πάντα εύκολα με τους θεούς χάνουν τη σχέση τους με τους θεούς. Όνειρα γεννιούνται εκεί που κατεβαίνεις, μπαίνεις στα κελάρια. Στους αρχάριους, οι χονδροειδείς κοσμικές επιθυμίες ξυπνούν με ανανεωμένο σθένος, αδιαφορία ή ασέβεια για τη σαντάνα, το Ντάρμα και τους αγίους. Στη χειρότερη περίπτωση, ένα άτομο διαπράττει κακές ενέργειες με το σώμα, την ομιλία ή το μυαλό. Η έμπνευση, η πίστη, η εμπειρία στον διαλογισμό χειροτερεύει ή εξαφανίζεται, ακάθαρτα όνειρα εμφανίζονται στα όνειρα ή έρχονται ακάθαρτα πνεύματα.
Η εμφάνιση τέτοιων σημείων δεν είναι λόγος να πέσετε σε ένα αίσθημα απόγνωσης, ενοχής, αυτοεξευτελισμού, αυτομαστίγωσης, κατάθλιψης, ραντίσματος στάχτης στο κεφάλι. Αυτός είναι ένας λόγος για να μαζευτείτε και να διορθώσετε ό,τι πρέπει να διορθωθεί. Το κυριότερο που πρέπει να θυμόμαστε, άγιοι, ο Θεός μας συμπάσχει, μας ευλογεί και μας αγαπά, ακόμα κι όταν παραστρατούμε. Θεός, άγιοι, θεοί - αυτό δεν είναι δικαιοσύνη, αυτό είναι συμπόνια, αγάπη και έλεος. Έτσι, είτε πέσαμε είτε όχι, είμαστε ακόμα υπό την προστασία τους.
Αποφύγετε τις πτώσεις στην πορεία
Αλλά πώς να αποφύγετε να πέσετε στο Μονοπάτι;
Δεν είναι τόσο δύσκολο όσο ακούγεται αν καταλαβαίνετε τη διαδικασία. Πρέπει να είσαι πνευματικός πολεμιστής, άψογος, άγρυπνος και προσεκτικός καθημερινά, ωριαία, κάθε δευτερόλεπτο.
Πίστη, αφοσίωση, γνώση των διδασκαλιών και διάκριση (viveka) του τι είναι ο δρόμος (dharma) και τι δεν είναι ο τρόπος (a-dharma), τι είναι η αλήθεια (sat) και τι δεν είναι η αλήθεια (a -sat ), επίγνωση, αγνότητα και επίγνωση - καλύτερη άμυνααπό κάθε πτώση.
Τριπλή προστασία
Στην παράδοσή μας, υπάρχουν τρεις τρόποι προστασίας από πνευματικές πτώσεις.
Είναι αυτοπειθαρχία, αφοσιωμένη καρδιά και επίγνωση. Ενσυνειδητότητα και πληρότητα (avadhana) και το πνεύμα της καθαρής όρασης (shuddha-drishti), "μία γεύση" (samarsya).
Ο πρώτος τρόπος ανήκει στη σούτρα, ο δεύτερος στην τάντρα και ο τρίτος στην ανουττάρα τάντρα.
Ένας σοφός sadhu αποφεύγει να πέσει κάτω ακόμα και σε μικρά πράγματα. Από τη μία, είναι πολύ προσεκτικός, συνετός και προσεκτικός στην τήρηση των εντολών, των υποχρεώσεων, των σκέψεων, των λόγων και των πράξεων, πάντα και παντού, ειδικά όσον αφορά τις σχέσεις με τα ιερά αντικείμενα του Καταφυγίου για sadhus - devatas, guru, sangha, γκουρού-μπαγιαμί, σαντού.
Από την άλλη, γαλουχεί, καλλιεργεί την πίστη, την αφοσίωσή του, την γκουρού γιόγκα, το καταφύγιο (sharanam), τιμά τη σαμάγια, διατηρεί αγνό όραμα, σέβεται τη θεϊκότητα σε κάθε ύπαρξη.
Στην τρίτη πλευρά, κατοικεί στην ενατένιση του πνεύματος της μη δυαδικότητας, της ενιαίας γεύσης όλων των φαινομένων, δηλ. στο «ένα σαμάι», που από μόνο του είναι ο καλύτερος προστάτης από όλες τις πτώσεις.
Από το Satsang του Sri Guru Swami Vishnudevananda Giri
