Η Helena Blavatsky έχει ένα πολύ προσωπικό, πολύ συγκινητικό άρθρο που γράφτηκε δύο εβδομάδες πριν από το θάνατό της. Πονάει να το διαβάζουμε σε εμάς, τους ανθρώπους του 21ου αιώνα. Τρυπάει απότομα στις καρδιές μας και αφήνει μια βαριά ανάμνηση του εαυτού του. Αφού διάβασα το άρθρο, για δύο εβδομάδες περπατούσα όχι μόνος μου, σκεπτόμενος και σκεφτόμενος γιατί το κάρμα αυτής της καταπληκτικής γυναίκας την αντιμετώπισε τόσο σκληρά. Φαίνεται ότι η Μπλαβάτσκυ είπε για τον εαυτό της όλα όσα θα μπορούσαν να ειπωθούν στους ανθρώπους που την βασάνισαν, τη βασάνισαν, της συντόμευσαν τη ζωή. Ανέφερε ακόμη και για τέτοιες λεπτότητες για τις οποίες δεν ήταν απαραίτητο να μιλήσουμε, αλλά απλώς να σιωπήσουμε. Μπροστά σε όλο τον κόσμο ομολόγησε τα λάθη της, τις παραλείψεις της, ακόμη και τις αμαρτίες της, γιατί αυτές οι αμαρτίες δεν της επέτρεπαν να ζήσει ειρηνικά. H.P.B. συνειδητοποίησε ότι η κακή μοίρα, αναπόφευκτα, την περιμένει ανελέητα, και σύντομα, πολύ σύντομα, θα την πάει σε έναν άλλο κόσμο, έναν κόσμο απόλυτης σιωπής και αιώνιας σιωπής. Φαίνεται ότι μια ανώτερη δύναμη έπρεπε να την είχε καταλάβει, να την ακούσει και να τη συγχωρήσει. Αυτό, δυστυχώς, δεν συνέβη.
Σε προσωπικά θέματα, η Έλενα Πετρόβνα έχει πολλά άρθρα, επιστολές, ειλικρινείς εξομολογήσεις που πληγώνουν την υπερηφάνεια, την τιμή και την αξιοπρέπειά της. Είναι δύσκολο να πιστέψει κανείς ότι δεν το πρόσεξε. Αντίθετα, της άρεσε να κατηγορεί τον εαυτό της, να κατηγορεί τον εαυτό της για όλες τις θανάσιμες αμαρτίες, γιατί, έχοντας πετάξει την πικρή δυσαρέσκεια, ένιωθε καλύτερα. Αυτό ίσχυε ιδιαίτερα για ευαίσθητα θέματα. Η Μπλαβάτσκυ δεν τσιγκουνεύεται τις αποκαλύψεις στις επιστολές της προς διάφορα πρόσωπα που δεν προορίζονται για δημοσίευση. Εκεί δίνει πλήρη έλεγχο στα συναισθήματα, την ιδιοσυγκρασία, την αγανάκτηση, τη λύπη, την απώλεια, γνωρίζοντας ότι όλα αυτά θα παραμείνουν μυστικό.
Αν και πονάει, είναι ευχάριστο για εμάς να διαβάζουμε το προτελευταίο άρθρο της, θα έλεγε κανείς, την τελευταία της αποκάλυψη στον κόσμο για την όχι και τόσο μακροχρόνια δραστηριότητά της και έναν αποχωρισμό σε όλους τους ανθρώπους καλής θέλησης που την αγάπησαν και τη γνώριζαν ως αξιοπρεπής άνθρωπος και έντιμος άνθρωπος. Το άρθρο ονομάζεται - "Τα βιβλία μου". Η Έλενα Πετρόβνα το ξεκινά με μια ιστορία για το πώς αρνήθηκε έναν Αμερικανό κύριο να του πάρει το "Isis Unveiled", για τον απλό λόγο ότι το βιβλίο της είναι "όλα ανοησίες".
Εξήγησε την απόφασή της ως εξής: "Αφήστε το ήσυχο, η Isis δεν θα σας ευχαριστήσει. Από όλα τα βιβλία με το όνομά μου, αυτό είναι το χειρότερο και πιο ατυχές με τη λογοτεχνική έννοια. Με την ίδια ειλικρίνεια, θα μπορούσα να προσθέσω ότι στο Isis, Με προσεκτική ανάλυση από αυστηρή λογοτεχνική και κριτική άποψη, αποκαλύπτονται πολλά λάθη και παραθέσεις· ότι περιέχει άχρηστες επαναλήψεις, εξαιρετικά ενοχλητικές παρεκτροπές και για τον απλό αναγνώστη που δεν είναι εξοικειωμένος με διάφορες πτυχές μεταφυσικών ιδεών και συμβόλων, εξίσου πολλές φαινομενικές αντιφάσεις. ότι μεγάλο μέρος του υλικού δεν θα έπρεπε να υπάρχει καθόλου, και επίσης ότι υπήρξαν πολύ σοβαρά λάθη λόγω πολλών αλλαγών κυρίως στη διόρθωση, και ειδικότερα λόγω διόρθωσης λέξεων. θα εξηγηθεί, δεν έχει σύστημα από μόνο του. όπως σημείωσε ένας φίλος μου, στην πραγματικότητα μοιάζει με μια ορισμένη μάζα ανεξάρτητων παραγράφων που δεν έχουν σχέση μεταξύ τους, ανακινήθηκε καλά σε ένα καλάθι αχρήστων, μετά βγήκε τυχαία και δημοσιεύτηκε» (1).
Η Μπλαβάτσκυ λέει τα πικρά της λόγια μόνο και μόνο επειδή για δεκαπέντε χρόνια, μετά τη δημοσίευση του Isis Unveiled, πνευματιστές, μεταξύ των οποίων υπήρχαν πολλοί Καθολικοί ιεραπόστολοι, όρμησαν πάνω της σαν πεινασμένα σκυλιά σε φρέσκο κόκαλο. Συκοφάντησαν την Μπλαβάτσκυ στον Τύπο, την επέπληξαν στο ραδιόφωνο, διέδιδαν δυσφημιστικές φήμες και μόνο επειδή αυτό το βιβλίο ήταν λαμπρό. Οι εχθροί κυνηγούσαν την Έλενα Πετρόβνα ώστε να μην ήθελε να ζήσει. Φυσικά, ότι κατά λάθος ενώθηκαν μαζί τους και οι διάσημοι αδερφοί Solovyov, Vsevolod και Vladimir. Σε αυτή τη δηλητηριώδη πίτα συνέβαλαν και αυτοί. Μη μπορώντας να αντέξει μια τέτοια σαδιστική πίεση, ο Μπλαβάτσκυ ενέδωσε. Άρχισε δημόσια να μετανοεί, άρχισε να μιλάει για τον εαυτό της με υποτιμητικό τόνο, να ζητάει συγγνώμη για όλα, να ζητά συγχώρεση από όλους, να υποβαθμίζει τον συγγραφικό της ρόλο στο βιβλίο.
Λυπούμαστε πολύ για τις εξομολογήσεις της, είναι υπερβολικά υπερβολικές και, όπως ξέρουμε, δεν ανταποκρίνονται στην αλήθεια. «Όταν, για πρώτη φορά από τη δημοσίευση του 1877, ξαναδιάβασα στην Ινδία το 1881 ολόκληρο το έργο από την αρχή μέχρι το τέλος, συνειδητοποίησα πλήρως αυτή τη θλιβερή αλήθεια. Από τότε μέχρι τώρα, έλεγα πάντα τη γνώμη μου για το βιβλίο και όποτε μου δινόταν η ευκαιρία, εξέφραζα την ειλικρινή μου άποψη για το Isis. Αυτό έγινε προς απογοήτευση όσων με προειδοποίησαν ότι χειροτέρευα την πώλησή του. Επειδή όμως ο κύριος στόχος μου στη συγγραφή δεν ήταν η φήμη ή το κέρδος, αλλά κάτι πολύ υψηλότερο, δεν έδωσα σημασία σε τέτοιες προειδοποιήσεις. Αυτό το ατυχές «αριστούργημα», αυτό το «μνημειώδες έργο», όπως αποκαλούν ορισμένοι κριτικοί το βιβλίο, με τις τρομερές μετατροπές της μιας λέξης σε μια άλλη, αλλάζοντας εντελώς το νόημα, με τα λανθασμένα και λανθασμένα εισαγωγικά του για πάνω από δέκα χρόνια, μου δίνει περισσότερο ενθουσιασμό και μπελάδες από οτιδήποτε άλλο - ή αλλιώς για όλη μου τη ζωή, στην οποία υπήρχαν πάντα περισσότερα αγκάθια από τριαντάφυλλα. (2).
Το "Isis Unveiled" είναι ένα μνημειώδες έργο"
Καταλαβαίνουμε πολύ καλά ότι αυτή δεν είναι η φωνή της Μπλαβάτσκυ, αλλά η φωνή των εχθρών της. Έσπασαν τη θέλησή της, επέβαλαν τις εχθρικές τους εκτιμήσεις και το διαστρεβλωμένο τους όραμα για αυτό το μεγάλο δημιούργημα. Αλλά δεν το έσπασαν τελείως. H.P.B. βρήκε τη δύναμη, το θάρρος να δηλώσει στους σκληρούς εχθρούς της και μαζί τους σε όλους όσους γνώριζε ότι: «Παρά αυτές τις τεράστιες παραλείψεις, βεβαιώνω ότι το Isis Unveiled περιέχει πολλές νέες και μέχρι τώρα άγνωστες πληροφορίες για αποκρυφιστικά θέματα» (2). . Εξάλλου, λέει, όσοι είναι αρκετά έξυπνοι θα δουν το κύριο πράγμα σε αυτό το βιβλίο και δεν θα δώσουν καθόλου σημασία στα δευτερεύοντα. Ο αναγνώστης θα προτιμήσει την ιδέα έναντι της φόρμας, χωρίς να δίνει σημασία στις ενοχλητικές ελλείψεις της. Το έργο του H.P.B. το θεωρεί θετικό. Και γνωρίζει ότι το βιβλίο της έχει μεγάλη αξία για τους μυστικιστές, και για όσους μελετούν τη Θεοσοφία. Μετά την απελευθέρωση της Ίσιδας, οι καλύτερες αμερικανικές εφημερίδες την επαίνεσαν και έτσι η Έλενα Πετρόβνα ντρεπόταν για πολύ τολμηρές υπερβολές. Ακολουθούν μερικές από αυτές τις δηλώσεις:
«Πρόκειται για ένα μνημειώδες έργο… για οτιδήποτε σχετίζεται με τη μαγεία, τα μυστήρια, τη μαγεία, τη θρησκεία, τον πνευματισμό, κάτι που είναι απαραίτητο για μια εγκυκλοπαίδεια». - Επιθεώρηση Βόρειας Αμερικής.
«Πρέπει να παραδεχτούμε ότι πρόκειται για μια αξιοσημείωτη γυναίκα που έχει διαβάσει περισσότερα, έχει δει περισσότερα και έχει σκεφτεί περισσότερο από τους περισσότερους ειδικούς. Το έργο της είναι γεμάτο με αποσπάσματα από δώδεκα διαφορετικές γλώσσες, όχι για να καυχηθεί για ευρυμάθεια, αλλά για να επιβεβαιώσει τις δικές της απόψεις . .. οι σελίδες της είναι διακοσμημένες με υποσημειώσεις, βασισμένες, όπως και οι πηγές της, στους σοφότερους συγγραφείς του παρελθόντος. Για μεγάλο αριθμό αναγνωστών, αυτό το αξιόλογο έργο παρουσιάζει μεγάλο ενδιαφέρον... απαιτεί τη σοβαρή προσοχή των στοχαστών και αξίζει αναλυτικής ΑΝΑΓΝΩΣΗ. " — Απογευματινή μεταγραφή της Βοστώνης.
"Η πολυμάθεια είναι συντριπτική. Πολλές αναφορές και αποσπάσματα από τους πιο άγνωστους και σκοτεινούς συγγραφείς σε όλες τις γλώσσες εναλλάσσονται με αναφορές συγγραφέων με την υψηλότερη φήμη, που δεν μπορούμε να πούμε ότι έχουν αγγιχτεί επιφανειακά." - Ν. Υ. Ανεξάρτητο.
«Ένα εξαιρετικά ευανάγνωστο και συναρπαστικό δοκίμιο σχετικά με την ύψιστη σημασία της επιστροφής της Ερμητικής φιλοσοφίας σε έναν κόσμο που πιστεύει τυφλά ότι την έχει ξεπεράσει». — Ν. Υ. Κόσμος.
"Το καλύτερο βιβλίο της σεζόν" - Κομ. διαφημιστής.
«Για τους αναγνώστες που ποτέ δεν ήταν εξοικειωμένοι με τη λογοτεχνία του μυστικισμού και της αλχημείας, αυτό το βιβλίο θα προσφέρει συναρπαστικό υλικό μελέτης - μια πηγή περίεργων πληροφοριών». - Βραδινό Post.
"Μαρτυρούν το μεγάλο και ποικίλο ερευνητικό έργο του συγγραφέα και περιέχουν έναν τεράστιο αριθμό από ενδιαφέρουσες ιστορίες. Όσοι αγαπούν τα θαύματα δεν θα βρουν την έλλειψή τους σε αυτό το βιβλίο." - New York Sun.
"Ένα εκπληκτικό βιβλίο τόσο σε θέμα όσο και σε προσέγγιση. Μπορεί να ληφθεί υπόψη η σπανιότητα και ο όγκος του περιεχομένου του - εξάλλου, ένα σχόλιο είναι πενήντα σελίδες - και δεν θα υπερβάλλουμε αν πούμε ότι ένας τέτοιος σχολιασμός των γεγονότων έχει δεν το είχε αναλάβει κανένας στο παρελθόν.. Αλλά το βιβλίο είναι περίεργο καθώς περιέχει μοναδικό υλικό, και αναμφίβολα οι βιβλιοθήκες θα το δεχτούν ευχαρίστως... Φυσικά, θα ενδιαφέρει όλους όσους ενδιαφέρονται για την ιστορία, τη θεολογία και τη θεολογία. τα μυστήρια του αρχαίου κόσμου. - Ημερήσιο γραφικό.
«Η παρούσα εργασία είναι το αποτέλεσμα μιας εξαιρετικής εκπαίδευσης και ενισχύει τη φήμη της ως έμπειρης στις μυστικές επιστήμες, η οποία στη μυστικιστική γνώση έχει φτάσει στο βαθμό του ιεροφάντη». - New York Tribune.
"Όποιος διαβάζει προσεκτικά αυτό το βιβλίο θα μάθει τα πάντα για τα εκπληκτικά και μυστικά, εκτός ίσως μόνο από μυστικά σύμβολα. Η Isis θα είναι μια προσθήκη στο Anacalypse. Όποιος αγαπά να διαβάζει τον Godfrey Higgins θα απολαύσει επίσης τη Madame Blavatsky. Ανάμεσά τους "Υπάρχει μεγάλη ομοιότητα μεταξύ Τα έργα. Και οι δύο μιλούν πολύ για οτιδήποτε αποκρυπτικό και αποκαλυπτικό. Είναι εύκολο να προβλέψεις τη ζήτηση για αυτό το βιβλίο. Η εξαιρετική πρωτοτυπία, το θάρρος, η πολυχρηστικότητα, η εκπληκτική ποικιλία θεμάτων που καλύπτονται από αυτό, κάνουν αυτό το έργο ένα από τα καλύτερα βιβλία του αιώνας." — New York Herald (3).
Οι πρώτοι εχθροί που πήραν τα όπλα εναντίον της Μπλαβάτσκυ ήταν οι πνευματιστές. Άρχισαν να την κατηγορούν για το γεγονός ότι τα πνεύματα των νεκρών επικοινωνούν μαζί της και εκκολάπτουν μια συνωμοσία εναντίον όλων των ζωντανών ανθρώπων. Και ότι το βιβλίο της είναι ένα εγχειρίδιο για τη μαύρη μαγεία, που στρέφεται κατά της καθολικής πίστης, κατά πρώτο λόγο, και όλων των θρησκειών του κόσμου. Τα τελευταία δεκαπέντε χρόνια, από την πρώτη έκδοση του Isis, το H.P.B. μια συνεχής ροή βρώμικων κατηγοριών έπεσε πάνω του. Άρχισαν να μην την επικρίνουν, αλλά να την επιπλήττουν ότι είναι «Ρωσίδα κατάσκοπος», «χρόνιος απατεώνας», «προσωποποιημένο ψέμα», «μεθυσμένη», «πράκτορας του Πάπα, που αγοράστηκε για να νικήσει τον πνευματισμό», είναι «η ενσάρκωση του Σατανά» και η «άτακτη προσωπικότητα». Λόγια υβριστικά, έντονες εκφράσεις έπεφταν βροχή στο καημένο το κεφάλι της, σαν από κερκότοπο. Και αυτό που προκαλεί έκπληξη: καμία από αυτές τις υψηλού προφίλ κατηγορίες δεν επιβεβαιώθηκε.
Ο Μπλαβάτσκυ κατηγορήθηκε ότι είπε ότι το "Isis Unveiled" είναι μια απλή επανάληψη των βιβλίων του αποκρυφιστή Eliphas Levi και μερικών από τους παλιούς αλχημιστές. ότι γράφτηκε υπό την υπαγόρευση των κακών δυνάμεων και των πνευμάτων των νεκρών Ιησουιτών. ότι και οι δύο τόμοι του αποτελούνται από χειρόγραφα που άφησε πίσω του ο βαρόνος ντε Πάλμα, ένας διάσημος πνευματικός, κύριος της καύσης και της διπλής ταφής του. Και ότι βρήκε τα χειρόγραφα αυτού του βιβλίου στο στήθος του.
Ήταν περίεργο που κανείς δεν πίστευε τέτοιες δηλώσεις. Οι φίλοι της Μπλαβάτσκυ, οι ομοϊδεάτες της, γνώριζαν ότι το "Isis Unveiled" ήταν δημιούργημα των Ανατολικών Δασκάλων, της Μπλαβάτσκυ και των αφοσιωμένων φίλων της, και αυτό ήταν αλήθεια. Οι εχθροί δεν πίστεψαν ούτε μια τέτοια λέξη, σήκωσαν μια κραυγή ότι το βιβλίο της Μπλαβάτσκυ της υπαγορεύτηκε από ακάθαρτες δυνάμεις ή, πιο απλά, από τον ίδιο τον Σατανά. Και αν όχι αυτός, τότε ένα άλλο κακό πνεύμα, που ονομάζεται Βελζεβούλ. Τότε οι εχθροί άλλαξαν γνώμη, βλέπετε, το αμφισβήτησαν, και τώρα απέδωσαν όλη την αξία της συγγραφής του βιβλίου σε αόρατους τεχνίτες, επειδή ο Μπλαβάτσκυ, ανίκανος να γράψει κάτι τόσο δυνατό. Σύντομα η τακτική των εχθρών άλλαξε ξανά. Άρχισαν να κατηγορούν τους Ανατολικούς Δάσκαλους για μετριότητα, ανικανότητα και ότι «τους λείπει το ταλέντο ακόμη και του μέσου συγγραφέα» (4)./σελ.
«Τα λάθη του Isis που αποκαλύφθηκε είναι ασήμαντα»
Η Έλενα Πετρόβνα απαντά στην κριτική με λεπτότητα, με λογική, με συγκεκριμένα γεγονότα στα χέρια της. Υπενθυμίζει στους εχθρούς ότι δεν είναι η συγγραφέας πολλών από τα λάθη που μπήκαν στο βιβλίο. Δεν τους επιτρέπει η θέλησή της. Αυτό μάλλον πρέπει να κατηγορηθεί στον αρχισυντάκτη, ο οποίος ανέλαβε την πλήρη ευθύνη για την κυκλοφορία του: διόρθωση λαθών, διάφορες επεξεργασίες, αν και δεν σήκωσε το δάχτυλο για να αλλάξει κάτι σε αυτό. Είναι προσωπικά υπεύθυνη για το περιεχόμενο των άρθρων της και για τα άρθρα που της υπαγορεύουν οι Eastern Instructors. Όλα αυτά είναι αληθινά και αντιστοιχούν στα τελευταία επιτεύγματα της επιστήμης. Στη μετάδοση των σκέψεων εξ αποστάσεως, ο Μπλαβάτσκυ δεν βλέπει κανένα θαύμα. Η επιστήμη γνωρίζει από καιρό αυτό το φαινόμενο και δεν υπάρχει τίποτα για να διαφωνήσει κανείς. Δεν υπάρχει χώρος ή απόσταση για τη μετάδοση των σκέψεων, και είναι καιρός να το μάθουν οι κραυγές και να σιωπήσουν για πάντα.
Η Μπλαβάτσκυ απέφυγε για πολύ καιρό να αντιδράσει σε οποιαδήποτε κριτική για το έργο της. Δεν απάντησε ακόμη και όταν οι πνευματιστές διέσχιζαν όλες τις πτυχές της ηθικής. Πίστευε ότι η συκοφαντία, τα βρώμικα ψέματα και άλλες ταμπέλες δεν ίσχυαν καθόλου για το Isis. Η σιωπή της Μεγάλης Προσωπικότητας εξόργισε τον συκοφαντικό, προκάλεσε οργή μέσα του και συνέχισε να σκαρφίζει τα σατανικά του λάμπουν κατά της Ίσιδας και του συγγραφέα της. Η Μπλαβάτσκυ γνώριζε τον εχθρό της, αν και δεν τον είχε γνωρίσει ποτέ προσωπικά. Ούτε αυτή τη φορά επρόκειτο να του απαντήσει. Όμως, δεδομένου ότι το «Isis» δέχεται συνεχείς επιθέσεις, ήρθε η ώρα να πούμε την αλήθεια για εκείνη, και σε όλους: και φίλους και εχθρούς. Δεν πρόκειται να δικαιολογήσει τον εαυτό της, αλλά θα μιλήσει μόνο με αδιάσειστα στοιχεία. Και τα γεγονότα είναι:
«Όταν ήρθα στην Αμερική το 1873, δεν μιλούσα αγγλικά - ως παιδί έμαθα να μιλάω - για περισσότερα από τριάντα χρόνια. Καταλάβαινα τι διάβαζα, αλλά με δυσκολία μιλούσα τη γλώσσα. Ποτέ δεν εκπαιδεύτηκα σε κανένα κολέγιο και όλα όσα ήξερα τα έμαθα μόνος μου. Ποτέ δεν διεκδίκησα τις υποτροφίες των σύγχρονων ερευνητών. τότε δεν διάβασα σχεδόν καθόλου ευρωπαϊκά επιστημονικά έργα και γνώριζα λίγα για τη δυτική φιλοσοφία και επιστήμη. Τα λίγα που σπούδασα και έμαθα από αυτό με αηδίασαν με τον υλισμό του, τη στενομυαλιά του, το στενό, κοινότοπο πνεύμα του δογματισμού και την ατμόσφαιρα υπεροχής έναντι της φιλοσοφίας και της επιστήμης της αρχαιότητας.
Μέχρι το 1874, δεν έγραψα λέξη στα αγγλικά και δεν δημοσίευσα ούτε ένα έργο σε καμία γλώσσα. Επομένως - δεν είχα την παραμικρή ιδέα για τους λογοτεχνικούς νόμους. Η τέχνη της συγγραφής βιβλίων, η προετοιμασία τους για εκτύπωση και δημοσίευση, η ανάγνωση και η διόρθωση γαλέρων ήταν άγνωστα μυστικά για μένα.
Όταν άρχισα να γράφω αυτό που αργότερα έγινε Isis Unveiled, δεν είχα ιδέα τι θα προέκυπτε από αυτό παρά ένας αλαζονικός αδαής. Δεν είχα σχέδιο. Δεν ήξερα αν θα ήταν ένα βιβλίο, ένα δοκίμιο, ένα φυλλάδιο ή ένα άρθρο. Ήξερα μόνο ότι έπρεπε να το γράψω, και όλα αυτά. Άρχισα να εργάζομαι πριν ακόμα γνωρίσω από κοντά τον συνταγματάρχη Όλκοτ και λίγους μήνες πριν από τη σύσταση της Θεοσοφικής Εταιρείας» (5).
Όπως βλέπουμε, οι συνθήκες για τη συγγραφή ενός θεοσοφικού έργου στα αγγλικά ήταν ελπιδοφόρες για εκείνη. Βιαστικά, ο Μπλαβάτσκυ έγραψε ένα σωρό σεντόνια, ύψους μέχρι ένα μέτρο. Θα ήταν αρκετά για τρία βιβλία όπως το Isis. Το δημιούργημά του H.P.B. παρουσιάστηκε στον συνταγματάρχη Όλκοτ. Ο ίδιος, ως έμπειρος δάσκαλος, είπε αμέσως ότι υπάρχουν πολλά λάθη στο βιβλίο. Με εξαίρεση τα υπαγορευμένα κεφάλαια, όλα πρέπει να διορθωθούν. Από τότε, γράφει η Μπλαβάτσκυ, ξεκινήσαμε τα λογοτεχνικά μας έργα και δουλεύαμε μαζί κάθε βράδυ. Σε μερικές σελίδες, ο Όλκοτ κυβέρνησε τους Άγγλους και ο Χ.Π. τα ξαναέγραψε. Όσες δεν προσφέρθηκαν για διόρθωση, ο Όλκοτ της υπαγόρευε απευθείας από το κείμενο, αγγλίζοντας δυσανάγνωστα χειρόγραφα. Το γεγονός ότι το βιβλίο εκδόθηκε στα αγγλικά είναι η αξία αυτού του εργατικού συνταγματάρχη.
Ο Olcott πρότεινε να χωριστεί το έργο σε δύο μέρη. Ο πρώτος τόμος ήταν αφιερωμένος στην Επιστήμη και ο δεύτερος - Θεολογία. Για αυτό, αναθεωρήθηκε ολόκληρη η δομή του κειμένου. Οι επαναλήψεις και οι περιττές λέξεις εξαλείφθηκαν, δόθηκε στο κείμενο μια αρμονική ματιά, χωρίζοντάς το σε κεφάλαια και υποκεφάλαια. Όταν το έργο ολοκληρώθηκε, το έδειξε στον καθηγητή Alexander Wilder, έναν διάσημο μελετητή του Πλάτωνα. Αφού διάβασε αυτό το έργο εποχής, ο μελετητής το συνέστησε για δημοσίευση στον κ. Barton. Μαζί με τον συνταγματάρχη Olcott, ο καθηγητής Wilder παρείχε πολύτιμη βοήθεια στη δημοσίευση της Isis. Έγραψε ένα εξαιρετικό σχόλιο, διόρθωσε τις ελληνικές, λατινικές και εβραϊκές λέξεις, πρόσφερε αποσπάσματα και έγραψε μεγάλο μέρος της εισαγωγής στο Πριν από το Πέπλο.
Το ότι το έργο του δεν καταγράφηκε στο βιβλίο δεν φταίει ο Μπλαβάτσκυ, το παρήγγειλε ο ίδιος ο κ. Γουάιλντερ. Δεν ήθελε να εμφανίζεται το όνομά του στις σελίδες αυτού του βιβλίου. Αν και σχεδόν όλη η Νέα Υόρκη γνώριζε για το έργο του για την Isis. Τελικά, το ετοιμασμένο βιβλίο πήγε για εκτύπωση.
Η υπόθεση Wilder έσκασε σαν σαπουνόφουσκα
Από εκείνη τη στιγμή εμφανίστηκαν πραγματικά προβλήματα. Η Μπλαβάτσκυ δεν είχε ιδέα για τη διόρθωση. Και ο συνταγματάρχης Όλκοτ δεν άφησε χρόνο να ασχοληθεί με αυτό το θέμα. Λόγω απειρίας, βιασύνης, η Έλενα Πετρόβνα τα μπέρδεψε όλα. Το χαρτονόμισμα των εξακόσιων δολαρίων για τη διόρθωση και την επανεγγραφή του βιβλίου έφτασε πριν ολοκληρωθούν τα τρία μέρη. Ήταν μια πραγματική ληστεία. Αυτό το ποσό δεν προσδιορίστηκε. Για να μην πληρώσει επιπλέον χρήματα, ο Μπλαβάτσκυ αρνήθηκε τη διόρθωση, από διάφορες εξισώσεις, γνωρίζοντας καλά. ότι δεν έχει χρήματα να πληρώσει τα έξοδα εκτύπωσης. Παρόλα αυτά, ο εκδότης ζήτησε την κυκλοφορία του βιβλίου, αν και δεν υποσχέθηκε στη συγγραφέα ούτε μια δεκάρα για το έργο της. Υπό την πίεσή του, ο συνταγματάρχης Όλκοτ έκανε ό,τι περνούσε από το χέρι του για να σώσει τη μέρα, αλλά δεν είχε άλλο χρόνο από τα βράδια. Ο Δρ Γουάιλντερ, εκείνος ο παραμυθάς και ο μάγος που έσωσε την Μπλαβάτσκυ στις πιο δύσκολες στιγμές, βρισκόταν μακριά από τη Νέα Υόρκη, στο Τζέρσεϊ Σίτι, και δεν μπορούσε να επεξεργαστεί τις γαλέρες. Ως αποτέλεσμα, οι σελίδες του Isis έχουν περάσει από πολλά ανίκανα χέρια. Υπήρχαν πολλά γραμματικά και άλλα λάθη στο βιβλίο. Για κάποιο λόγο, το χέρι του συντάκτη δεν τους άγγιξε.
Τελικά, βρέθηκαν στο έλεος του διορθωτή του εκδότη, ο οποίος δεν είχε να πληρώσει τίποτα. Είναι περίεργο, λέει ο Μπλαβάτσκυ, ότι στους έντυπους τόμους, το «Vaivasvata» (Μάνου) έγινε «Βισμαβίτρα» και ότι οι τριάντα έξι σελίδες του σχολίου που συνέταξε ο καθηγητής Γουάιλντερ έχουν εξαφανιστεί εντελώς. Υπήρχαν πολλές άλλες παρεξηγήσεις στο βιβλίο. Όταν ρωτήθηκε γιατί αυτά τα ατυχή λάθη δεν διορθώθηκαν σε επόμενη έκδοση, η απάντηση του Blavatsky είναι απλή: οι αποδείξεις ήταν στερεότυπες. Παρ' όλες τις επιθυμίες της να αλλάξει κάτι, δεν μπορούσε να κάνει τίποτα. Οι αποδείξεις ήταν ιδιοκτησία της εκδότη και δεν είχε χρήματα για να πληρώσει τα έξοδα. Ναι, και το τυπογραφείο ήταν μια χαρά που τα άφησε όλα όπως είναι, το βιβλίο είχε ακόμα μεγάλη επιτυχία.
Εν τω μεταξύ, οι πνευματιστές δεν αποκοιμήθηκαν. Κατηγόρησαν τον Δρ Γουάιλντερ, ο οποίος έγραψε την εισαγωγή στο «Before the Veil», για «αδιάντροπη λογοκλοπή», αναφέροντας μάλιστα τον συγγραφέα του βιβλίου από τον οποίο ο καθηγητής δανείστηκε το άρθρο του. Αλλά ήταν ένας πολύ έξυπνος ελιγμός, έξυπνοι κακοπροαίρετοι, αν και μετά τον έλεγχο της κατηγορίας τους έσκασε σαν σαπουνόφουσκα. Η επιτροπή δεν διαπίστωσε λογοκλοπή. Το άρθρο "Before the Veil" έτυχε μεγάλης αναγνώρισης. Στο άρθρο της για τον Wilder, η Blavatsky γράφει τα εξής: «Είναι πολύ ευγενής και έμαθε να φοβάται κάτι και επομένως να το αρνείται. Επέμεινε στην προσθήκη ενός είδους γλωσσαρίου στην εισαγωγή που εξηγούσε τα ελληνικά και σανσκριτικά ονόματα και λέξεις που αφθονούν στο έργο, και βοήθησε επίσης σε αυτό. Του ζήτησα να γράψει ένα σύντομο άρθρο για τους πλατωνικούς φιλοσόφους, το οποίο ευγενικά παρείχε. Έτσι, από τη σελίδα 11 έως τη σελίδα 22, το κείμενο είναι δικό του, με εξαίρεση κάποιες παρεμβολές που διακόπτουν την ιστορία των πλατωνικών φιλοσόφων για να δείξουν την ταυτότητα των ιδεών τους με τις ιδέες των ινδουιστικών ιερών βιβλίων. Σήμερα, ποιος γνωρίζοντας τον Dr.Ο Α. Ουάιλντερ προσωπικά ή με το όνομά του, που έχει πλήρη επίγνωση της τεράστιας πολυμάθειας αυτού του εξαίρετου Πλατωνιστή, επιμελητή πολυάριθμων επιστημονικών έργων, θα γίνει τόσο απερίσκεπτος ώστε να τον κατηγορήσει για «λογοκλοπή» έργων άλλων! Σε υποσημειώσεις δίνω τους τίτλους αρκετών πλατωνικών και άλλων έργων υπό την επιμέλειά του. Οι κατηγορίες είναι απλώς παράλογες!». (6).
Ο Μπλαβάτσκυ εξηγεί ότι ο Δρ. Γουάιλντερ ξέχασε να βάλει εισαγωγικά πριν και μετά τα αποσπάσματα που αντιγράφηκαν από διαφορετικούς συγγραφείς και λόγω της δυσανάγνωστης γραφής του, ξέχασε να τα σημαδέψει με αρκετή προσοχή. Είναι αδύνατο μετά από τόσα χρόνια να θυμόμαστε τα πάντα και να επαληθεύουμε όλα τα γεγονότα. H.P.B. Είμαι πεπεισμένος, επιβεβαιώνεται από έγκυρη επιτροπή, ότι η μελέτη για τους Πλατωνιστές ήταν ιδιοκτησία του καθηγητή. «Και ας συνεχίσουν οι συκοφάντες να συκοφαντούν, μόνο στα επόμενα δεκαπέντε χρόνια, όπως στο παρελθόν, θα δουν ότι οι προσπάθειές τους να κατηγορήσουν τον Δρ Γουάιλντερ για λογοκλοπή θα μείνουν στη συνείδησή τους. Οι απόγονοί τους δεν θα συγχωρήσουν τέτοιες χονδροειδείς συκοφαντίες» (7).
Ενόψει των ανωτέρω γεγονότων, η H.P.B. προσθέτει ότι:
«Η γλώσσα στο Isis δεν είναι δική μου, αλλά (με εξαίρεση εκείνο το μέρος του έργου στο οποίο ισχυρίζομαι ότι έχει υπαγορευτεί) μπορεί να ονομαστεί μόνο κάποιο είδος μετάφρασης των δεδομένων και των ιδεών μου στα αγγλικά.
Αυτό δεν είναι γραμμένο για το ευρύ κοινό (το οποίο όμως είναι δευτερεύουσας σημασίας για μένα), αλλά για τον στενό κύκλο των Θεοσοφιστών και των μελών της Θεοσοφικής Εταιρείας, στους οποίους είναι αφιερωμένη η Ίσις.
Παρόλο που έκτοτε έχω μάθει αρκετά αγγλικά προτού συνεισφέρω σε δύο περιοδικά (Theosophist και Lucifer), προς το παρόν δεν γράφω ποτέ ένα άρθρο, ένα άρθρο ή ακόμα και ένα σύντομο άρθρο χωρίς να υποβάλλω τα αγγλικά σας σε τελική εξέταση και διόρθωση» (8).
Λαμβάνοντας υπόψη όλα αυτά και πολλά άλλα, η Μπλαβάτσκυ ρωτά δίκαιους άνδρες και γυναίκες εάν αξίζει, και μάλιστα νόμιμο, να επικρίνουν τα γραπτά της, και πάνω απ' όλα την Isis, ως ιθαγενή Αμερικανίδα ή Άγγλο; Άλλωστε είναι Ρωσίδα και δεν μιλά τέλεια αγγλικά. Αυτό που ισχυρίζεται στο βιβλίο με το όνομά της είναι η προσωπική της άποψη για ένα πεδίο γνώσης που είναι ακόμα άγνωστο στην επιστήμη και σχεδόν άγνωστο στον ευρωπαϊκό κόσμο. Δάφνες και επαίνους για την αγγλική γραμματική, για αποσπάσματα από επιστημονικά έργα, αποσπάσματα για σύγκριση ή διάψευση της παλιάς επιστήμης, για τη γενική δομή των τόμων, αποδίδει με χαρά σε όλους όσους τη βοήθησαν.
Στην περίπτωση του The Secret Doctrine, γράφει ο Blavatsky, περίπου μισή ντουζίνα Θεοσοφιστές εργάστηκαν για την επεξεργασία του, βοηθώντας στην οργάνωση του υλικού, στη διόρθωση των ατελών αγγλικών και στην προετοιμασία του βιβλίου για δημοσίευση. Κανένας από αυτούς, από τον πρώτο έως τον τελευταίο, δεν θα διεκδικήσει ποτέ θεμελιώδη δόγματα, φιλοσοφικά συμπεράσματα και διδασκαλίες. Αυτό είναι όλο αυτή και οι Δάσκαλοι. Δεν εφηύρε τίποτε από αυτά, αλλά μόνο διακήρυττε όπως την είχαν διδαχθεί. Για να επιβεβαιώσει τα λόγια του H.P.B. παραθέτει ένα απόσπασμα του Montaigne, παρμένο από το The Secret Doctrine: «Έφτιαξα μόνο ένα μπουκέτο από επιλεγμένα (ανατολίτικα) λουλούδια και δεν έφερα τίποτα από τον εαυτό μου εκτός από το νήμα που τα δένει».
«Θα μπορεί κάποιος από τους βοηθούς μου να πει ότι δεν πλήρωσα το πλήρες τίμημα για το νήμα;» - ρωτά η Ε.Π. Μπλαβάτσκυ. Και κάτω από το άρθρο είναι η ημερομηνία - 27 Απριλίου 1891.
Άρθρο της Ε.Π. Η Μπλαβάτσκυ τελείωσε. Μένουν μόνο οι σκέψεις των αναγνωστών. Θέλουμε να διευκρινίσουμε την ταυτότητα του ατόμου που έγραψε τα λαμπάκια του στη Μπλαβάτσκυ, το βιβλίο της και τους βοηθούς της. Ήταν ένας Αυστριακός ευγενής που ζούσε στη Νέα Υόρκη. Ήταν φτωχός με όλη τη σημασία της λέξης. Ο συνταγματάρχης Όλκοτ του παρείχε στέγη και τροφή, τον φρόντιζε τις τελευταίες εβδομάδες της ζωής του. Μετά τον θάνατό του, δεν έμεινε τίποτα παρά διάφοροι λογαριασμοί που πλήρωσε ο Όλκοτ. Η μόνη ιδιοκτησία του βαρώνου, γράφει ο Μπλαβάτσκυ, ήταν μια παλιά βαλίτσα στην οποία ο «εκτελεστής» του βρήκε έναν χάλκινο έρως με καρφιά, πολλές ξένες παραγγελίες (που πωλούνταν ως πλαστά κοσμήματα και κόλλα χρυσού και διαμαντιών) και πολλά πουκάμισα του συνταγματάρχη Όλκοτ. ο πρώην διπλωμάτης δανείστηκε χωρίς άδεια.
Ο Μπλαβάτσκυ δεν αναφέρει το όνομά του. Υπάρχουν ονόματα, λέει, που φέρουν ηθική ακαθαρσία και δεν μπορούν να εμφανιστούν σε κανένα αξιοπρεπές περιοδικό ή έντυπο. Τα λόγια και οι πράξεις του προέρχονται από το cloaca maxima του υλικού σύμπαντος και πρέπει να επιστρέψουν εκεί χωρίς να με αγγίξουν.
Υπάρχουν πολλές δηλώσεις για το "Isis Unveiled" στα γραπτά της Έλενα Πετρόβνα. Ναι, και οι φίλοι, οι συμπολεμιστές και όσοι γνώριζαν τα πρόσωπά της, δεν τσιγκουνεύτηκαν τις αναμνήσεις τους. Οι δηλώσεις τους είναι γνωστές στους αναγνώστες, ωστόσο, θέλουμε να τις ανακαλέσουμε για να ανανεώσουμε στη μνήμη όλων αυτό που ένα υπέροχο βιβλίο χάρισε στον κόσμο η Helena Blavatsky. Οι μαρτυρίες φίλων θα μας βοηθήσουν να εμβαθύνουμε στην πληγωμένη ψυχή της, να αντιληφθούμε πιο καθαρά το μεγαλείο της μεγάλης δημιουργίας.
Ας δώσουμε τον πρώτο λόγο στον συνταγματάρχη Όλκοτ, φίλο και συμπολεμιστή του Μπλαβάτσκι. Είναι άμεσος συμμετέχων στη δημιουργία του Isis. Ιδού τα λόγια του:
«Μια μέρα το καλοκαίρι του 1875, η Ε.Π.Β. μου έδειξε μερικά φύλλα του χειρογράφου της και είπε: «Το έγραψα χθες το βράδυ με οδηγίες, αλλά δεν έχω ιδέα τι μπορεί να βγει από αυτά. Μπορεί να λειτουργήσει για ένα άρθρο εφημερίδας, ή για ένα βιβλίο, μπορεί και όχι. Εν πάση περιπτώσει, έκανα ό,τι μου είχαν διατάξει." Και έβαλε αυτό το χειρόγραφο σε ένα συρτάρι, και δεν το ανέφερε για λίγο. Αλλά τον Σεπτέμβριο επισκεπτόταν τους νέους της φίλους, τον καθηγητή Κόρσον από το Πανεπιστήμιο Κορνέλ και τη σύζυγό του και Μου έγραψε ότι θα έπρεπε να είναι ένα βιβλίο για την ιστορία και τη φιλοσοφία των Ανατολικών Σχολείων και τη σχέση τους με τη νεωτερικότητα. Είπε ότι έγραφε για ένα θέμα που δεν είχε σπουδάσει ποτέ και παρέθεσε από βιβλία που είχε Δεν διάβασε ποτέ στη ζωή της· για να το δοκιμάσει, η καθηγήτρια Corson βρήκε αυτά τα αποσπάσματα στα κλασικά βιβλία της βιβλιοθήκης του πανεπιστημίου και επιβεβαίωσε την ακρίβειά τους.
«Οι εργασίες για το Isis συνεχίστηκαν χωρίς διακοπή»
Ένα με δύο μήνες μετά τη σύσταση της Θεοσοφικής Εταιρείας, νοικιάσαμε δύο διαμερίσματα στη Δυτική 34η οδό 433. Αυτή είναι στον πρώτο όροφο, εγώ στον δεύτερο. Από εκείνη τη στιγμή, οι εργασίες για το Isis συνεχίστηκαν χωρίς διακοπή μέχρι την ολοκλήρωσή του το 1877. Σε όλη της την προηγούμενη ζωή δεν είχε ολοκληρώσει ούτε το ένα δέκατο αυτού του λογοτεχνικού έργου, και δεν έχω συναντήσει ποτέ τόσο αντοχές και ακούραστες δουλειές. Από το πρωί μέχρι το βράδυ ήταν στο γραφείο της και σπάνια κάποιος από εμάς πήγαινε για ύπνο πριν τις δύο το πρωί. Κατά τη διάρκεια της ημέρας έπρεπε να είμαι στις επίσημες δουλειές μου, αλλά πάντα μετά από ένα νωρίς δείπνο, καθιστούσαμε μαζί στο μεγάλο τραπέζι μας και δουλεύαμε μέχρι να σταματήσει η κούραση.
Δούλευε χωρίς συγκεκριμένο σχέδιο, αλλά οι ιδέες την ξεχείλισαν σαν ανεξάντλητη πηγή, ξεχειλίζοντας ... Ήρθαν χαοτικά, σε μια ατέλειωτη ροή, κάθε παράγραφος ολοκληρώθηκε εντελώς ανεξάρτητα από την προηγούμενη ή την επόμενη. Ακόμη και τώρα, μετά από πολλές αλλαγές, μια μελέτη του καταπληκτικού βιβλίου θα υποδείξει αυτή την περίσταση. Η απουσία προσχεδίου, παρ' όλες τις γνώσεις της, δεν το αποδεικνύει αυτή η δουλειάΔεν είναι αποτέλεσμα του δικού της σχεδιασμού ότι ήταν απλώς ένας αγωγός μέσω του οποίου η φρέσκια ουσία της ζωής έρεε στον στάσιμο βάλτο της σύγχρονης πνευματιστικής σκέψης; ..
Έπρεπε να φανεί το χειρόγραφό της: τα φύλλα κόπηκαν, κολλήθηκαν, ξανασχεδιάζονταν, μερικές φορές μια σελίδα αποτελούταν από έξι, επτά ή δέκα λωρίδες που παίρνονταν από άλλες σελίδες και κολλούσαν μεταξύ τους, συνδέονταν με ξεχωριστές λέξεις ή προτάσεις, που έμπαιναν ανάμεσα στις γραμμές. Συχνά καυχιόταν χαριτολογώντας στους φίλους της για τις δεξιότητές της στη δουλειά. Το σημειωματάριό της χρησιμοποιήθηκε μερικές φορές σε αυτή τη διαδικασία, ήταν πάνω του που κόλλησε τις σελίδες του χειρογράφου της ...» (9, τ. Ι, σελ. 202, 205).
«Κοίταξα πολλές φορές κάθε σελίδα του χειρογράφου της, και κάθε σελίδα διόρθωσης, της έγραψα πολλές παραγράφους, συχνά μεταφέροντας απλώς εκείνες τις ιδέες που εκείνη την εποχή δεν μπορούσε να διατυπώσει στα αγγλικά· βοήθησα να βρω τα απαραίτητα αποσπάσματα και έκανα άλλα βοηθητικό έργο Αυτό το βιβλίο απορρόφησε όλες τις αρετές και τα ελαττώματα της, δημιούργησε με το βιβλίο της μια ολόκληρη εποχή, και δημιουργώντας το, δημιούργησε εμένα, τον μαθητή και τον βοηθό της, ώστε να μπορώ να κάνω Θεοσοφικό έργο για τα επόμενα είκοσι χρόνια. .
Η παρακολούθηση της δουλειάς της ήταν μια εξαιρετική και αξέχαστη απόλαυση για μένα. Συνήθως καθόμασταν σε ένα μεγάλο τραπέζι ο ένας απέναντι από τον άλλον, και εκείνη ήταν συνεχώς μπροστά στα μάτια μου. Το στυλό της φαινόταν να πετάει στις σελίδες. τότε μπορούσε ξαφνικά να σταματήσει, να κοιτάξει στο κενό με ένα απών βλέμμα και μετά, σαν να έβλεπε κάτι αόρατο, θα άρχιζε να το αντιγράφει στο φύλλο της. Το απόσπασμα τελείωσε, τα μάτια της επέστρεψαν στη φυσική τους έκφραση και συνέχισε να γράφει μέχρι το επόμενο διάλειμμα.
Θυμάμαι καλά ότι κάποτε είδα και κρατούσα στα χέρια μου τα αστρικά αντίγραφα βιβλίων από τα οποία αντέγραφε αποσπάσματα για το χειρόγραφό της και τα οποία έπρεπε να «υλοποιήσει» για μένα για να μπορέσω να ελέγξω τις αποδείξεις, αφού αρνήθηκα αφήστε τα ανεξέλεγκτα. Το ένα από αυτά ήταν ένα γαλλικό βιβλίο για τη φυσιολογία και την ψυχολογία, το άλλο επίσης από έναν Γάλλο συγγραφέα για κάποιον κλάδο της νευρολογίας. Ο πρώτος ήταν σε δύο τόμους, ο δεύτερος σε χαρτόδετο.
Αυτό συνέβη ενώ ζούσαμε στο 302 West 47th Street, το περίφημο «Lamasery»*, το μυστικό αρχηγείο της Θεοσοφικής Εταιρείας. Είπα, "Δεν μπορώ να αφήσω αυτό το απόσπασμα ανεξέλεγκτο γιατί ξέρω ότι είναι γραμμένο λάθος." Εκείνη απάντησε: «Ω, μην ανησυχείς, όλα είναι σωστά εδώ». Επέμεινα μέχρι που είπε: «Περίμενε λίγο, θα προσπαθήσω να πάρω αυτά τα βιβλία». Με αποστασιοποιημένο βλέμμα, κοίταξε στην πιο μακρινή γωνία του δωματίου, όπου υπήρχε μια βιβλιοθήκη με διάφορα γκίζμο αντίκες, και με κούφια φωνή είπε: «Εκεί»! Έπειτα συνήλθε λίγο και επανέλαβε: «Πήγαινε και κοίτα εκεί». Πήγα στη βιβλιοθήκη και βρήκα πάνω της δύο απαραίτητους τόμους, όπως ξέρω, δεν ήταν στο σπίτι πριν.
Σύγκρισα τα κείμενα και διαπίστωσα ότι είχα δίκιο όταν υποψιαζόμουν ένα λάθος στο απόσπασμα της Ε.Π.Β., το οποίο της υπέδειξα και διόρθωσα τα πάντα. Έπειτα, κατόπιν αιτήματός της, έβαλε και τους δύο τόμους εκεί που τους πήρε. Επέστρεψα στη δουλειά και όταν μετά από λίγο κοίταξα προς αυτή την κατεύθυνση, διαπίστωσα ότι τα βιβλία είχαν εξαφανιστεί! (10. Τόμος 1, σελ. 208-210)
«Δουλεύαμε το βιβλίο για αρκετούς μήνες και είχαμε έτοιμες 870 σελίδες χειρογράφου, όταν ένα βράδυ με ρώτησε αν θα συμφωνούσα ότι αναγκαστήκαμε (κατόπιν διεύθυνσης του Παραμαγκούρου μας) να ξεκινήσουμε από την αρχή! Θυμάμαι καλά την έκπληξή μου από το γεγονός ότι όλες αυτές οι εβδομάδες σκληρής δουλειάς, ψυχολογικών ονείρων και ιλιγγιωδών αρχαιολογικών μυστηρίων ήταν χαμένες, όπως θεωρούσα εν αγνοία μου. Αλλά η ευλάβεια, η αγάπη και η ευγνωμοσύνη μου προς αυτόν τον Δάσκαλο και όλους τους Δάσκαλους για το δικαίωμα που μου δόθηκε να συμμετάσχω στο έργο τους ήταν απεριόριστες, συμφώνησα και ξεκινήσαμε ξανά τη δουλειά.» (11, τ. Ι, σελ. 217).
"Ο Μπλαβάτσκι δεν έφυγε από το σπίτι για έξι μήνες στη σειρά"
Είναι γνωστό ότι η H.P.B. ήταν βαρύς καπνιστής. Κάπνιζε καθημερινά μεγάλο αριθμό τσιγάρων, κυλώντας τα με τη μεγαλύτερη επιδεξιότητα. Το έκανε μάλιστα με το αριστερό της χέρι, ενώ αντέγραψε το χειρόγραφο με το δεξί. Ενώ δούλευε στο Isis Unveiled, η Blavatsky δεν έφυγε από το σπίτι της για έξι συνεχόμενους μήνες. Από νωρίς το πρωί μέχρι αργά το βράδυ δούλευε στο γραφείο της. Ήταν φυσιολογικό για εκείνη, λέει ο Olcott, να δουλεύει δεκαεπτά ώρες την ημέρα. Αποσπούσε την προσοχή της μόνο όταν έβγαινε στην τραπεζαρία ή στο μπάνιο και μετά επέστρεφε ξανά στο τραπέζι της. (12, τόμος I, σελ. 45).]
"Πού πήρε η H.P.B. τα υλικά που συνέθεσαν την Ίσιδα, τα οποία δεν μπορούν να επαληθευτούν από διαθέσιμες λογοτεχνικές πηγές. Από το Αστρικό Φως, από την πνευματική της συνείδηση, από τους Δασκάλους της - "Αδερφούς", "Αδήπτες", "Σοφούς", "Μέντορες" », όπως τους έλεγαν ποικιλοτρόπως. Πώς να ξέρω; Αν και δούλεψα μαζί της στην Ίσιδα για δύο χρόνια και για πολλά χρόνια με άλλα λογοτεχνικά της έργα, "θυμήθηκε ο συνταγματάρχης Όλκοτ. (13, τ. Ι, σελ. 208).
"Η μεγάλη διαφορά στα στυλ με τα οποία είναι γραμμένα τα χειρόγραφά της, που μερικές φορές διακρίνονται από την τελειότητα, αποδεικνύει αδιαμφισβήτητα ότι ήταν έργο περισσότερων του ενός μυαλών. Οι διαφορές στη γραφή, στη νοητική μέθοδο, στις λογοτεχνικές συσκευές και στα στυλ επιβεβαιώνουν αυτή την ιδέα.. .» (14, t 1, σελ. 225).
"Κάθε αλλαγή στη γραφή συνοδευόταν από μια αλλαγή στον τρόπο, τη διάθεση, την έκφραση και τις λογοτεχνικές ικανότητες της H.P.B. Όταν τα κατάφερνε μόνη της, δεν ήταν δύσκολο να την παρατηρήσει. Λόγω κάποιας απειρίας, έπρεπε να καταφύγει σε διορθώσεις , και όταν μου διαβιβάζονταν τέτοια φύλλα για επιμέλεια, υπήρχαν τρομερά λάθη και ανακρίβειες.» (15, τ. Ι, σελ. 243).
«Αχρείαστες αντικαταστάσεις παλαιών «αντιγράφων» με νέα, αναδιατάξεις από το ένα κεφάλαιο στο άλλο, από τον έναν τόμο του Isis Unveiled στον άλλο, επιβράδυναν τη δουλειά της όταν ήταν σε κανονική κατάσταση και, ως αποτέλεσμα, πρότειναν έναν οδυνηρό αγώνα. του «άπειρου χεριού» με ένα γιγάντιο λογοτεχνικό έργο.Χωρίς γνώση αγγλική γραμματικήκαι λογοτεχνικά εργαλεία, χωρίς τη συνήθεια της μακροχρόνιας γραφής, αλλά έχοντας απεριόριστο θάρρος και ικανότητα συγκέντρωσης των σκέψεών της, που είναι σχεδόν ασύμβατα, προχώρησε για εβδομάδες και μήνες στην πορεία προς τον στόχο της, ακολουθώντας τις οδηγίες του Δασκάλου της. Αυτό το λογοτεχνικό κατόρθωμα ξεπερνά όλα τα φαινόμενα της.» (16, τ. Α', σελ. 224).
"Η Boughton [ο εκδότης της] ξόδεψε 600 $ για διορθώσεις και τροποποιήσεις που έκανε στις αποδείξεις... Όταν ο εκδότης αρνήθηκε κατηγορηματικά να επενδύσει περαιτέρω κεφάλαια σε αυτήν την επιχείρηση, είχαμε ήδη ετοιμάσει σχεδόν πλήρως το χειρόγραφο του τρίτου τόμου. Και όλα αυτά καταστράφηκε πριν φύγουμε από την Αμερική, η HPB δεν πίστευε ότι θα χρησιμοποιούσε αυτά τα υλικά στην Ινδία, και έτσι τα άρθρα της στο Theosophist, The Secret Doctrine και άλλα επόμενα λογοτεχνικά έργα έμειναν χωρίς αυτά. που αυτές οι πολύτιμες σελίδες χάθηκαν τόσο απρόσεκτα!" (17, τ. Ι, σελ. 216).
Ο κ. Β.Κ. Ο Judge έγραψε το ίδιο πράγμα στο άρθρο του στη New York Sun της 26ης Σεπτεμβρίου 1892: Το "Isis Unveiled" τράβηξε μεγάλη προσοχή και οι απαντήσεις όλων των εφημερίδων της Νέας Υόρκης τόνισαν ότι το βιβλίο περιέχει το αποτέλεσμα ενός τεράστιου ερευνητικό έργο. Για μένα και για πολλούς άλλους μάρτυρες της προετοιμασίας αυτού του βιβλίου, ήταν πολύ περίεργο που ο συγγραφέας δεν χρησιμοποίησε τη βιβλιοθήκη για την έρευνά του και ταυτόχρονα δεν υπήρχαν προκαταρκτικές σημειώσεις. Όλα γράφτηκαν μονομιάς, σαν από ένα μαγικό κύμα του χεριού. Όμως, παρόλα αυτά, το βιβλίο περιέχει πολλές αναφορές σε εκδόσεις που φυλάσσονται στο Βρετανικό Μουσείο, καθώς και σε άλλες μεγάλες βιβλιοθήκες. Και κάθε σύνδεσμος είναι απολύτως σωστός. Αυτό υποδηλώνει ότι είτε αυτή η γυναίκα μπόρεσε να αποθηκεύσει στη μνήμη της μια τέτοια μάζα γεγονότων, ημερομηνιών, αριθμών, ονομάτων και πλοκών που κανένας δεν είναι ικανός, είτε μένει να αναγνωριστεί ότι κάποια αόρατα όντα τη βοήθησαν.
H.P.B. προειδοποίησε καλοπροαίρετα τους φίλους της στην Ιθάκη για αυτό το «εθνικό της αμάρτημα» - το κάπνισμα. Απαντώντας στην πρόσκλησή τους, είπε: «Αλίμονο, αγαπητέ μου κύριε, είμαι πραγματικά μεγάλος αμαρτωλός με τον τρόπο μου, είμαι ασυγχώρητα αμαρτωλός στα μάτια των αξιοσέβαστων Αμερικανών... Είστε πολύ ευγενικοί μαζί μου προσκαλώντας με στο Cascade, αλλά τι θα πεις όταν δεις πώς ο καλεσμένος σου θα βγαίνει κρυφά από το δωμάτιο κάθε δεκαπέντε λεπτά και θα κρύβεται πίσω από την πόρτα ή κάπου στην αυλή για να καπνίσει ένα τσιγάρο; κυρία που σέβεται τον εαυτό του, από μια πριγκίπισσα της υψηλής κοινωνίας μέχρι τη γυναίκα ενός απλού υπαλλήλου.Κατά το εθνικό μας έθιμο καπνίζουν στην άμαξα, ακόμη και στο φουαγιέ του θεάτρου.Εδώ αναγκάζομαι να κρυφτώ σαν κλέφτης, λόγω του ότι οι Αμερικάνοι με πρόσβαλαν, φέρνοντας σε σύγχυση, δημοσιεύοντας κάθε είδους μύθους για μένα, αποκαλώντας με τα πιο όμορφα ονόματα. Όλα αυτά οδήγησαν στο γεγονός ότι, αφού δεν κατάφερε να απαλλαγεί από την αβλαβή συνήθεια της για περισσότερα από είκοσι χρόνια, έφτασε σε αυτό που θεωρώ συνηθισμένο δειλία. Αλλά, αν μπορείτε να μου συγχωρήσετε τις εθνικές μου αμαρτίες, τότε, φυσικά, θα χαρώ να δεχτώ την ευγενική σας πρόσκληση... Πείτε της (της κυρίας Corson) ότι υπόσχομαι να μην καπνίσω ποτέ στο σαλόνι της» (18., σελ. 132, 133. Επιστολές προς τον Κόρσον)
Ποιος έγραψε το Isis Unveiled;
Τα «χειρόγραφα» της Ε.Π.Π., φτιαγμένα σε διαφορετικές εποχές, είχαν μεγάλες διαφορές. Η γραφή καθορίζει τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα, έτσι ένα άτομο που είναι εξοικειωμένο με αυτό είναι πάντα σε θέση να αναγνωρίσει οποιαδήποτε σελίδα του H.P.B. Όμως, μετά από προσεκτική εξέταση, μπορούν να βρεθούν τουλάχιστον τρεις ή τέσσερις παραλλαγές του στυλ της και καθεμία από αυτές, σταθερή σε πολλές σελίδες του χειρογράφου, δίνει μια νέα καλλιγραφική εκδοχή ... Μία από τις H.P.B. ήταν μικρό, αλλά απλό. άλλο είναι σαφές και ελεύθερο? το άλλο είναι απλό, μεσαίο σε μέγεθος και πολύ καθαρό. το επόμενο είναι γρήγορο και δυσανάγνωστο με περίεργα ξένα γράμματα. Όλα αυτά τα στυλ γραφής συνδέονταν με τεράστιες διαφορές στα αγγλικά της. Μερικές φορές έπρεπε να κάνω πολλές διορθώσεις σε κάθε γραμμή, άλλες φορές, κοιτάζοντας ολόκληρες σελίδες, δύσκολα έβρισκα μόνο ένα λάθος. Τα καλύτερα χειρόγραφα της γράφτηκαν ενώ κοιμόταν. Ένα παράδειγμα αυτού είναι η αρχή του κεφαλαίου για τον πολιτισμό της αρχαίας Αιγύπτου. Ως συνήθως, τελειώσαμε στις δύο το πρωί, και οι δύο πολύ κουρασμένοι, ανυπομονούμε για ένα διάλειμμα καπνού και την τελευταία συζήτηση πριν τον ύπνο. Το επόμενο πρωί, όταν κατέβηκα για πρωινό, μου έδειξε μια ολόκληρη στοίβα από τουλάχιστον 30-40 σελίδες χειρόγραφου γραμμένου με όμορφο χειρόγραφο. Είπε ότι όλα τα έγραψε για εκείνη ένας Δάσκαλος που, σε αντίθεση με τους άλλους, δεν αναφέρθηκε ποτέ. Αυτές οι σελίδες ήταν τέλειες από κάθε άποψη και πήγαν να εκτυπωθούν χωρίς διορθώσεις.
Είναι περίεργο ότι κάθε αλλαγή στο H.P.B. είτε αφού έφυγε από το δωμάτιο για μια στιγμή, είτε όταν έπεσε σε έκσταση ή αφηρημένη κατάσταση και το βλέμμα της στράφηκε άψυχα δίπλα μου στο κενό. Υπήρχαν επίσης ευδιάκριτες αλλαγές στην προσωπικότητά της, μάλλον στα προσωπικά της χαρακτηριστικά, στο βάδισμά της, στη φωνή της, στους τρόπους της και επιπλέον στη διάθεσή της... Έφυγε από το δωμάτιο ως ένα άτομο και επέστρεψε ως άλλο. Αλλά δεν άλλαξε το φυσικό της σώμα, αλλά οι ιδιαιτερότητες των κινήσεων, της ομιλίας και των τρόπων της, η διανοητική διαύγεια, η οπτική των πραγμάτων, η αγγλική ορθογραφία και το πιο σημαντικό, η διάθεσή της άλλαξε πολύ... Ο κ. Σίνετ είπε: «Αυτή ήταν φιλόσοφος και μπορούσε να θυσιάσει όλο τον κόσμο για χάρη της πνευματιστικής προόδου, την ίδια στιγμή επιδόθηκε σε βίαια πάθη για τους πιο απλούς λόγους. Για πολύ καιρό αυτό ήταν ένα σοβαρό μυστήριο για εμάς». Σύμφωνα με τη θεωρία, εάν το σώμα καταλαμβάνεται από έναν σοφό, τότε αναγκάζεται να ενεργήσει με την ηρεμία ενός σοφού· αν όχι, τότε όχι. Ο γρίφος λύνεται» (19, τ. 1, σελ. 210).
Ο Olcott ισχυρίζεται ότι ενώ εργαζόταν στο Isis Unveiled, το σώμα του Blavatsky κατοικούνταν εναλλάξ από τρία διαφορετικά όντα. Επιπλέον, μια τέτοια επέμβαση έγινε κατά την έξοδό της από το δωμάτιο για αρκετά λεπτά. Με την επιστροφή της, «κοιτάζει γύρω της σαν ένα άτομο που μπήκε για πρώτη φορά σε ένα άγνωστο δωμάτιο, ρίχνει ένα φρέσκο τσιγάρο για τον εαυτό του και λέει κάτι που δεν έχει καμία σχέση με την προηγούμενη κουβέντα μας. Κάποιος παρών, θέλοντας να την επαναφέρει στο θέμα που συζητήθηκε προηγουμένως, ζητά ευγενικά διευκρινίσεις. Ντρέπεται, έχοντας χάσει το νήμα της συζήτησης. αρχίζει να λέει κάτι αντίθετο από αυτό που ειπώθηκε προηγουμένως, και αν την επιπλήξουν, εκνευρίζεται, χρησιμοποιώντας ταυτόχρονα έντονες εκφράσεις (20, τ. Α', σελ. 289-291).
Αργότερα εξηγήθηκε στον Olcott ότι χρειάζεται λίγος χρόνος για να μπορέσει η συνείδηση της εισαγόμενης οντότητας να συνδεθεί ανώδυνα με τη μνήμη του προηγούμενου ιδιοκτήτη. Κάποιος που βγήκε του είπε. ότι πρέπει να αφήσει αυτή τη σκέψη στο μυαλό του για να τη βρει εκεί ο οπαδός του. Κάποιος που μπήκε μέσα τον χαιρέτησε φιλικά, ρωτώντας μάλιστα ποιο ήταν το αντικείμενο συζήτησης πριν την αλλαγή.
Δεν χρειαζόταν καμία εξήγηση, γράφει ο Olcott, αφού γίναμε «δίδυμοι». Αφού συνεργάστηκαν για πολύ καιρό, γνώρισε τις ιδιαιτερότητες του λόγου, τις διαθέσεις και τις παρορμήσεις της. Η ανταλλαγή ήταν αρκετά απλή. Αφού έφυγε από το δωμάτιο και επέστρεψε, χρειαζόταν μόνο μια γρήγορη ματιά στα χαρακτηριστικά του προσώπου και στη συμπεριφορά της για να πει στον εαυτό του ότι η ανταλλαγή είχε γίνει.
«Συνειδητοποίησαν ότι είχα μάθει να ξεχωρίζω μεταξύ τους και μάλιστα τους έδωσα τα ονόματα HPB και τους φώναζα όταν έλειπαν. Συχνά με χαιρετούσαν με ένα χαμηλό υπόκλιση ή ένα φιλικό νεύμα αποχωρισμού καθώς έφευγαν από το δωμάτιο πριν από την επόμενη Αλλαγή. Μερικές φορές μου μιλούσαν ο ένας για τον άλλον, όπως λένε οι φίλοι για τους γνωστούς τους, έτσι έμαθα για κάποιες προσωπικές τους ιστορίες.» (21, τ. Ι, σελ. 246).
Ο Olcott διαπίστωσε ότι, εκτός από τον Mahatma Morya, τον Kut Humi και άλλους Δασκάλους, στο σώμα του Blavatsky κατοικούσε και ο Mahatma, Ούγγρος στην καταγωγή. Παρατήρησε ότι όταν η φυσική H.P.B. ήταν σε ευερέθιστη κατάσταση, δεν υπήρχε κανείς στο σώμα της, με εξαίρεση τον Δάσκαλο - έναν πνευματικό μέντορα και φύλακα, του οποίου η ισχυρή θέληση ήταν ισχυρότερη από αυτήν. Οι σεμνοί φιλόσοφοι σε μια τέτοια εποχή προτιμούσαν να μείνουν σε απόσταση.
«Ένα από αυτά τα Alter Ego της («Δεύτερος Εαυτός»), τον οποίο τότε γνώρισα προσωπικά, φοράει μεγάλη γενειάδα, μακριά μουστάκια, στριμμένα με τον τρόπο Rajput, μετατρέπονται σε φαβορίτες. Έχει τη συνήθεια να ασχολείται με το μουστάκι του όταν είναι βαθιά σε σκέψεις. Το κάνει μηχανικά και ασυνείδητα. Κατά καιρούς η προσωπικότητα του H.P.B. εξαφανίστηκε και έγινε «Κάποια άλλη». Παρακολούθησα να λειαίνει και να στριφογυρίζει το ανύπαρκτο μουστάκι της με αποκομμένο βλέμμα μέχρι που το βλέμμα μου την έβγαλε από αυτή την κατάσταση, μετά έβγαλε γρήγορα το χέρι της από το πρόσωπό της και συνέχισε τη συγγραφική της δουλειά.
Επόμενος ήταν κάποιος που δεν του άρεσαν τόσο τα αγγλικά που δεν ήθελε να μου μιλήσει σε άλλη γλώσσα εκτός από τα γαλλικά. Είχε υπέροχο καλλιτεχνικό ταλέντο και πάθος για κάθε είδους μηχανικές εφευρέσεις. Άλλος ερχόταν κατά καιρούς. Κάθισε, σχεδιάζοντας απρόσεκτα κάτι με ένα μολύβι, συνθέτοντας δεκάδες στροφές που περιείχαν τόσο υψηλές ιδέες όσο και χιουμοριστικές γραμμές. Ο καθένας λοιπόν είχε το δικό του χαρακτηριστικά γνωρίσματαόπως όλοι οι απλοί γνωστοί και φίλοι μας. Ο ένας ήταν καλός αφηγητής, εύθυμος και πολύ πνευματώδης. ο άλλος προσωποποιούσε την αξιοπρέπεια, την εγκράτεια και την πολυμάθεια. Ο ένας ήταν ήρεμος, υπομονετικός και φιλικός βοηθός, ο άλλος σχολαστικός και μερικές φορές οξύθυμος. Πάντα τόνιζε και εξηγούσε την επιστημονική και φιλοσοφική σημασία των θεμάτων για τα οποία έγραψα, δείχνοντας φαινόμενα στην οικοδόμησή μου. ενώ σε άλλον δεν τόλμησα καν να τα αναφέρω» (22, τ. Ι, σελ. 244).
"Όταν ένας από αυτούς ήταν "σε επιφυλακή", όπως έλεγα, τότε όλα τα χαρακτηριστικά του χειρογράφου της επαναλάμβαναν το χαρακτηριστικό λογοτεχνικό του ύφος, όπως στην προηγούμενη επίσκεψή του. Συνήθως έγραφε για διάφορα θέματα ανάλογα με το γούστο του, και το H.P.B. έπαιξε το ρόλο όχι μόνο γραμματέα, αλλά και των δύο ταυτόχρονα. Αν εκείνη την εποχή μου είχαν δώσει κάποια σελίδα από το Isis, τότε θα μπορούσα να πω με πλήρη σιγουριά ποιος ήταν γραμμένος.» (23, τ. Ι, σ. .246).
«Δουλέψαμε σε συνεργασία με τουλάχιστον ένα μη ενσαρκωμένο ον - την αγνή ψυχή ενός από τους σοφότερους φιλοσόφους της εποχής μας... Ήταν σπουδαίος μαθητής του Πλάτωνα και μου είπαν ότι η μελέτη του νοήματος της ζωής απορρόφησε τόσο πολύ που δέθηκε με τη γη, δηλαδή δεν μπόρεσε να σπάσει αυτούς τους δεσμούς και κάθισε στην αστρική βιβλιοθήκη που δημιούργησε νοερά, εντρυφώντας στους φιλοσοφικούς στοχασμούς του... Ήθελε με πάθος να συνεργαστεί με την Ε.Π.Β. σε αυτό το βιβλίο και συνέβαλε πολύ στο φιλοσοφικό μέρος του. Δεν υλοποίησε και δεν κάθισε μαζί μας, δεν μπήκε στο Ε.Π.Μ., αλλά απλώς η φωνή του υπαγόρευε το κείμενο, τη συμβούλεψε πώς να χρησιμοποιεί υποσημειώσεις, απάντησε στις ερωτήσεις μου για λεπτομέρειες, με δίδαξε αρχές και έπαιξε το ρόλο ενός τρίτου προσώπου στο λογοτεχνικό μας συμπόσιο.» (24, τ. Ι, σελ. 243)
«Την ρώτησε ήσυχα: «Είσαι έτοιμη να ξεκινήσεις;»
"Το H.P.B. υπηρέτησε τον Πλατωνιστή ως γραμματέα με τον πιο αυθεντικό τρόπο. Αποδείχθηκε ότι δεν ήταν "αδελφός", όπως συνηθίζαμε να ονομάζαμε τους Αντέπτες, και ακόμη περισσότερο από οποιονδήποτε άλλο... Δεν μας υπαινίχθηκε ποτέ ότι μια λέξη που νόμιζε ότι δεν ήταν παρά ένας ζωντανός άνθρωπος. Αλλά μου είπαν ότι δεν είχε συνειδητοποιήσει ότι είχε ήδη πεθάνει και άφησε το σώμα του. Είχε κακή αίσθηση του χρόνου και θυμάμαι πώς γελούσαμε ο H.P.B. όταν ένα πρωί στις 2-30 μετά από μια ασυνήθιστα δύσκολη νυχτερινή δουλειά επρόκειτο να πιούμε ένα τελευταίο καπνό, τη ρώτησε ήσυχα: «Είσαι έτοιμη να ξεκινήσεις;» Και θυμάμαι επίσης πώς μου είπε: «Για όνομα του Θεού, μη». να γελάς και στα βάθη των ψυχών, αλλιώς ο γέρος σίγουρα θα ακούσει και θα σκανδαλιστεί» (25, τ. Α', σελ. 238-243)
Είχα αποδείξεις ότι τουλάχιστον κάποιοι από αυτούς που δούλεψαν μαζί μας ήταν ζωντανοί άνθρωποι. Έχοντας τους δει στο αστρικό σώμα στην Αμερική και την Ευρώπη, τους είδα αργότερα στην Ινδία, τους συνάντησα και μίλησα μαζί τους.» (26, τ. Ι, σελ. 236).
Ένα βράδυ στη Νέα Υόρκη, έχοντας καληνυχτεί στην Ε.Π.Β., καθόμουν στην κρεβατοκάμαρά μου, κάπνιζα ένα τσιγάρο, επιδονόμουν σε διαλογισμό. Ξαφνικά, ο Τσόχαν μου ήταν δίπλα μου. Η πόρτα άνοιξε αθόρυβα, αν άνοιγε καθόλου, αλλά παρόλα αυτά». ήταν εδώ. Κάθισε και μιλήσαμε μαζί του με σιγανές φωνές για λίγο, και εκμεταλλευόμενος την καλή του θέληση απέναντί μου, του ζήτησα μια χάρη. Είπα ότι ήθελα να έχω πραγματικές αποδείξεις για την επίσκεψή του, ότι δεν ήταν μια απλή ψευδαίσθηση ή η Μάγια, που δημιουργήθηκε από την Ε.Π.Β. Χαμογέλασε, έλυσε το κεντημένο ινδικό τουρμπάνι του από βαμβακερό ύφασμα, μου το πέταξε και - εξαφανίστηκε. Αυτό το ύφασμα το κρατάω ακόμα, εκεί, στη γωνία, τα αρχικά του Ο Τσόχαν μου είναι κεντημένος... Μ." (27, τ. Ι, σελ. 434).
"Ένα καλοκαίρι, η HPB και εγώ ήμασταν στο γραφείο μας στη Νέα Υόρκη το απόγευμα. Ήταν νωρίς το λυκόφως και το γκάζι δεν είχε ακόμη ανάψει. Την άκουσα να λέει, "Προσέξτε και μάθετε," και καθώς κοίταξα είδα μια ομίχλη να υψώνεται πάνω από το κεφάλι και τους ώμους της, το οποίο στη συνέχεια φόρεσε στο κεφάλι του που είχε γεννηθεί από την ομίχλη. Απορροφημένος από το φαινόμενο, πάγωσα σιωπηλός. Ένα ασαφές περίγραμμα του άνω κορμού εμφανίστηκε, μετά σταδιακά εξαφανίστηκε, είτε απορροφήθηκε από το σώμα της Ε.Π.Β. είτε όχι. Δεν ξέρω. Κάθισε σαν άγαλμα για δύο ή τρία λεπτά, μετά αναστέναξε, συνήλθε και ρώτησε αν είχα δει κάτι. Όταν της ζήτησα να εξηγήσει αυτό το φαινόμενο, αρνήθηκε, εξηγώντας ότι αυτό ήταν απαραίτητο για την εξέλιξη της διαίσθησής μου και για την κατανόηση των φαινομένων αυτού του κόσμου στον οποίο ζω. Το μόνο που μπορούσε να κάνει ήταν να δείξει και αφήστε το σε μένα, να βγάλω τα συμπεράσματά μου.» (28, τ. Ι, σελ. 266).
«Θα μπορέσει κανείς να καταλάβει τα συναισθήματά μου αφού ένα βράδυ διαπίστωσα ότι, χωρίς να υποψιάζομαι τίποτα, χαιρέτησα έναν κατασταλτικό φιλόσοφο με εύθυμη επιπολαιότητα και έτσι διατάραξα τη συνηθισμένη του ηρεμία; Φανταζόμενος ότι απευθυνόμουν μόνο στον «φιλόστομο φίλο» μου E.P.B., Είπα: «Λοιπόν, παλιό άλογο, ας πάμε στη δουλειά!» Την επόμενη στιγμή κοκκίνισα από ντροπή - έκπληξη και πληγωμένη αρχοντιά στο πρόσωπό της έδειχνε με ποιον είχα να κάνω... Ήταν αυτός που είχα βαθύ σεβασμό Όχι μόνο για τις τεράστιες γνώσεις, τον εξυψωμένο χαρακτήρα και τους ευγενείς τρόπους του, αλλά και για την αληθινά πατρική καλοσύνη και την υπομονή του. Φαινόταν να διεισδύει στα βάθη της καρδιάς μου, αναζητώντας να αφυπνίσει τις λανθάνουσες πνευματικές μου δυνατότητες. Έμαθα ότι προερχόταν από Η Νότια Ινδία, είχε μεγάλη πνευματική εμπειρία, ήταν Δάσκαλος των Δασκάλων, ζούσε με το πρόσχημα ενός γαιοκτήμονα και κανείς γύρω δεν ήξερε ποιος ήταν πραγματικά. Ω, δέχτηκα τόσες πολλές υψηλές σκέψεις από αυτόν, ρα Δεν μπορώ να τα συγκρίνω με τίποτα στη ζωή μου!..
Ήταν ο Δάσκαλος που υπαγόρευε το "Answers to the English O.T.O." σε ερωτήματα που προέκυψαν μετά την ανάγνωση του βιβλίου «Εσωτερικός Βουδισμός», που δημοσιεύτηκε στο «Theosophist» τον Σεπτέμβριο, Οκτώβριο, Νοέμβριο, 1883. Το έγραψε στο Ootacamund στο σπίτι του υποστράτηγου Morgan, που υπέφερε από το κρύο, τυλιγμένο σε μια κουβέρτα. Αυτός ο Δάσκαλος ονομάζεται Αντιβασιλέας της Ινδίας. Ένα πρωί βρισκόμουν στο δωμάτιό της και ξεφύλλιζα ένα βιβλίο όταν μου είπε: «Αφήστε με να κρεμάσω αν άκουσα ποτέ για τους Γιαφιγίους. Έχεις διαβάσει τίποτα για αυτή τη φυλή, Όλκοτ; Απάντησα ότι δεν είχα διαβάσει και ρώτησα γιατί το ρώτησε αυτό. ερώτηση. «Ο γέρος κύριος λέει ότι το γράφω», απάντησε, «αλλά μου φαίνεται ότι υπάρχει κάποιο λάθος εδώ, τι λες;» Απάντησα ότι αν ο Δάσκαλος της υπέδειξε αυτό το όνομα, θα έπρεπε να το γράφει άφοβα, αφού είχε πάντα δίκιο. Έτσι έκανε. Αυτό είναι ένα παράδειγμα από εκείνες τις πολυάριθμες περιπτώσεις που έγραφε από υπαγόρευση χωρίς την προσωπική της γνώση.» (29, τ. Ι, σ. 247-249).
"Ένα βράδυ έλαβα ένα αξέχαστο μάθημα. Λίγο πριν από αυτό έφερα στο σπίτι δύο καλά μαλακά μολύβια, πολύ κατάλληλα για τη δουλειά μας, το ένα το έδωσα στην HPB και το άλλο το κράτησα για μένα. Είχε μια κακή συνήθεια να δανείζεται μαχαίρια. μολύβια, γόμες ή άλλα χαρτικά, ξεχνώντας να τα επιστρέψει, και μια φορά στο συρτάρι του γραφείου της, παρέμειναν εκεί παρά τις διαμαρτυρίες μου. Εγώ, όταν ξαφνικά μου ζήτησε άλλο μολύβι. Η σκέψη μου γεννήθηκε στο μυαλό ότι αν έδινα αυτό το αγαθό μολύβι, μετά όταν μπήκε στο συρτάρι της, δεν επέστρεφε σε μένα. Δεν το είπα αυτό, αλλά μόνο σκέφτηκα, αλλά κάποιος με κοίταξε σαρκαστικά, έβαλε το μολύβι του στη θήκη για στυλό, το κράτησε εκεί για λίγο και Ω Θεέ μου! Εμφανίστηκαν μια ντουζίνα μολύβια, ακριβώς το ίδιο σε σχήμα και ποιότητα! Δεν είπε λέξη, δεν με χάρισε καν με ένα βλέμμα, αλλά ένιωσα, καθώς το αίμα όρμησε στο πρόσωπό μου. Δεν έχω ξαναζήσει τέτοιο σοκ στη ζωή μου. Κι όμως, δεν μου άξιζε αυτή η περίεργη μομφή, αν σκεφτεί κανείς τι ήταν η Ε.Π.Β.
«Ανέφερα ότι το κομμάτι του Isis που έγραψε η ίδια η HPB είναι κατώτερο ποιοτικά από το μέρος που έγραψε για εκείνη κάποιος. Αυτό είναι απολύτως σαφές, γιατί πώς θα μπορούσε η HPB, χωρίς να έχει τις απαραίτητες γνώσεις στην φαινομενικά φυσιολογική της κατάσταση, να διαβάσει το βιβλίο , πήρε τις απαραίτητες σημειώσεις, έγραψε γι 'αυτό, έκανε λάθη, τα διόρθωσε, τα συζήτησε μαζί μου, με έβαλε να δουλέψω, βοήθησε τη διαίσθησή μου, ζήτησα από φίλους να την πάρουν απαραίτητα υλικάκαι συνέχισε μέχρι που ένας από τους Δασκάλους ήρθε να τη βοηθήσει. Σε κάθε περίπτωση, δεν ήταν πάντα μαζί μας.
Πολλές σελίδες είναι άριστα γραμμένες από την ίδια, καθώς διέθετε υπέροχες φυσικές λογοτεχνικές ικανότητες. Ποτέ δεν έγραφε βαρετά ή χωρίς ενδιαφέρον και ήταν πάντα εξίσου λαμπρή σε τρεις γλώσσες όταν ήταν μαζί της η πλήρης εξουσία. Έγραψε στη θεία της ότι όταν ο Δάσκαλός της ήταν απασχολημένος κάπου αλλού, άφηνε έναν αναπληρωτή στη θέση του και μετά ήταν ο «Φωτεινός Εαυτός», η Εσωτερική της Φωνή, που σκέφτηκε και έγραφε για εκείνη. Δεν θα τολμήσω να εκφράσω τη γνώμη μου για αυτό το θέμα, αφού δεν την έχω παρατηρήσει ποτέ σε αυτή την κατάσταση. Την ήξερα μόνο σε τρεις καταστάσεις: την ίδια την Ε.Π.Β., το σώμα της κατειλημμένο από τον Δάσκαλο και τη γραμματέα που υπαγόρευε. Ίσως η Εσωτερική της φωνή, που απασχολούσε τον φυσικό της εγκέφαλο, να δημιουργούσε την εντύπωση ότι ένας από τους Δασκάλους δούλευε δίπλα μου, δεν μπορώ να πω με βεβαιότητα. Αλλά ξέχασε να πει στη θεία της ότι συχνά, πολύ συχνά κανείς δεν την απασχολούσε, δεν την έλεγχε, της υπαγόρευε, ήταν απλώς η H.P.B., η στενή και αγαπημένη μας φίλη* και μετά η δασκάλα μας, που προσπαθούσε με τον καλύτερο δυνατό τρόπο. λογοτεχνική αποστολή» (31, τ. 1, σελ. 456)
«Παρά τις διάφορες συνεισφορές στο έργο για την Ίσιδα, ολόκληρο το βιβλίο, καθώς και άλλα έργα, διαποτίζεται από την πρωτοτυπία του - κάτι το ιδιόμορφο μόνο για αυτό ...» (32, τ. Ι, σ. 251, 252).
Όσο για τον δημιουργό του βιβλίου, εδώ η άποψη του Olcott είναι σαφής. Για τον ίδιο, αυτό είναι ένα κοινό έργο, έργο πολλών διαφορετικών συγγραφέων, και όχι ενός H.P.B. Μολονότι αναγνωρίζεται ότι αυτό το ζήτημα είναι αρκετά περίπλοκο και είναι πρακτικά αδύνατο να προσδιοριστεί η συμβολή του κάθε ατόμου.
Για αυτόν, η προσωπικότητα του Μπλαβάτσκυ ήταν ένα όργανο που διένειμε όλο το υλικό, το οποίο έλεγχε τη μορφή, τις αποχρώσεις και την εκφραστικότητα του. Οι διάφοροι ιδιοκτήτες του σώματός της άλλαξαν μόνο τη συνηθισμένη γραφή, αλλά δεν έγραφαν με τη δική τους. Έτσι, χρησιμοποιώντας τον εγκέφαλο της Έλενα Πετρόβνα, αναγκάστηκαν να της επιτρέψουν να χρωματίσει τις σκέψεις τους και να τακτοποιήσει τις λέξεις με μια συγκεκριμένη σειρά. «Όπως το φως της ημέρας, που διαπερνά τα παράθυρα του ναού, παίρνει τις αποχρώσεις του χρωματιστού γυαλιού, έτσι και οι σκέψεις που μεταδίδονται μέσω του εγκεφάλου της Ε.Π.Β. άλλαξαν από το λογοτεχνικό ύφος που ανέπτυξε η ίδια και τον τρόπο έκφρασης τους» (33, τ. Ι, σελ. 255, 256).
«Όταν μου λένε να γράψω, υπακούω»
Η Μπλαβάτσκυ είπε στους συγγενείς της: "Όταν έγραψα την Ίσιδα, ήταν τόσο εύκολο για μένα που δεν ήταν δουλειά, αλλά πραγματική απόλαυση. Γιατί να με επαινούν γι' αυτό; Όταν μου λένε να γράψω, υπακούω και μετά μπορώ γράφω εύκολα σχεδόν τα πάντα - για τη μεταφυσική, την ψυχολογία, τη φιλοσοφία των αρχαίων θρησκειών, τη ζωολογία, τις φυσικές επιστήμες κ.λπ. Δεν κάνω ποτέ την ερώτηση: «Μπορώ να γράψω γι' αυτό;» Ή «Μπορώ να κάνω αυτήν την εργασία;» Απλώς κάθομαι κάτω και γράψε Γιατί, γιατί κάποιος που τα ξέρει όλα μου υπαγορεύει... Ο Δάσκαλός μου, και μερικές φορές άλλοι, γνωστοί από τα περασμένα μου ταξίδια...
Μη νομίζετε ότι έχω χάσει το μυαλό μου. Σας έχω υπαινιχθεί για Αυτούς στο παρελθόν... και σας λέω ειλικρινά ότι όταν γράφω για ένα θέμα άγνωστο ή άγνωστο σε εμένα, απευθύνομαι σε Αυτούς και ένα από αυτά με εμπνέει. Μου δίνει τη δυνατότητα απλώς να μεταγράψω από χειρόγραφα, ακόμη και έντυπο υλικό που εμφανίζεται μπροστά στα μάτια μου στον αέρα, κατά τη διάρκεια του οποίου ποτέ δεν ήμουν αναίσθητος. Ήταν η συνειδητοποίηση της προστασίας και της πίστης Του στη δύναμή Του που μου επέτρεψε να γίνω τόσο δυνατός ψυχικά και πνευματικά. Ακόμα κι Αυτός (ο Δάσκαλος) δεν είναι πάντα απαραίτητος. γιατί κατά τη διάρκεια της απουσίας Του σε κάποια άλλη δουλειά, αφήνει μέσα μου ένα υποκατάστατο της γνώσης Του... Τέτοιες στιγμές δεν το γράφω εγώ, αλλά το εσωτερικό μου Εγώ, ο «φωτεινός εαυτός» μου, που σκέφτεται και γράφει για μένα. .» (34. Επιστολή προς τη Βέρα, 1877).
Σε άλλο γράμμα, είπε στην αδερφή της: «Δεν ξέρω, Βέρα, είτε με πιστεύεις είτε όχι, κάτι εξαιρετικό μου συμβαίνει. Δεν μπορείς να φανταστείς σε τι καταπληκτικό κόσμο εικόνων και οραμάτων ζω. Γράφω Ίσιδα, μάλλον δεν γράφω, αλλά ξαναγράφω και αντιγράφω αυτό που μου δείχνει προσωπικά. Μερικές φορές μου φαίνεται ότι η ίδια η αρχαία θεά της ομορφιάς με οδηγεί σε όλες τις χώρες και το παρελθόν τους, και το περιγράφω. Κάθομαι με τα μάτια μου ανοίγω και, προφανώς, ό,τι βλέπω και ακούω τι πραγματικά συμβαίνει γύρω μου, και ταυτόχρονα βλέπω και ακούω τι γράφω. Μου κόβεται η ανάσα, φοβάμαι να κουνηθώ, φοβούμενος ότι θα εξαφανιστεί το ξόρκι. σε ένα μαγικό πανόραμα, αιώνα με τον αιώνα περνάει σιγά σιγά από μπροστά μου εικόνα μετά εικόνα. Τα περνάω όλα μέσα μου, συνδέοντας εποχές και ημερομηνίες, και ξέρω σίγουρα ότι δεν μπορεί να γίνει λάθος. Έθνη και λαοί, χώρες και πόλεις που έχουν πολύ καιρό μπήκα στο σκοτάδι του προϊστορικού παρελθόντος, προέκυψε, μετά εξαφανίστηκε, δίνοντας τη θέση του σε άλλους, μετά από τα οποία μου λένε τις αντίστοιχες ημερομηνίες.
Η γκριζομάλλης αρχαιότητα αντικαθίσταται από ιστορικές περιόδους, οι μύθοι μου εξηγούνται με γεγονότα και ανθρώπους που πραγματικά υπήρχαν, και κάθε εξαιρετικό γεγονός, κάθε νέα σελίδα αυτού του πολύπλευρου βιβλίου ζωής εμφανίζεται μπροστά μου με φωτογραφική ακρίβεια. Οι δικοί μου υπολογισμοί μου εμφανίζονται αργότερα, σαν ξεχωριστές έγχρωμες εικόνες διαφόρων σχημάτων σε ένα παιχνίδι που ονομάζεται κασετίνα ("παζλ"). Τα μαζεύω και προσπαθώ να τα τοποθετήσω σωστά το ένα μετά το άλλο, αλλά φυσικά δεν το κάνω εγώ, αλλά το εγώ μου, ο ανώτερος εαυτός μου. Και όλα αυτά συμβαίνουν με τη βοήθεια του Γκουρού και του Δάσκαλου μου, που με βοηθάει τα παντα. Αν ξαφνικά ξεχάσω κάτι, τότε στρέφομαι αμέσως διανοητικά σε αυτόν ή σε κάποιον άλλον, και όλα όσα ξέχασα εμφανίζονται μπροστά στα μάτια μου - μερικές φορές περνούν μπροστά μου ολόκληροι πίνακες με αριθμούς και μεγάλες λίστες γεγονότων. Θυμούνται τα πάντα. Ξέρουν τα πάντα. Χωρίς Αυτούς, πού θα μπορούσα να πάρω γνώση;» (35. Επιστολή στη Βέρα, 1877).
Ο συνταγματάρχης Όλκοτ είπε: «Μετά την εμφάνισή του, η Ίσις έκανε τέτοια αίσθηση που η πρώτη έκδοση εξαντλήθηκε μέσα σε δέκα ημέρες, περιέχοντας την επανάσταση.» (36, τόμος Ι, σελ. 294).
Όσον αφορά τα αγγλικά της κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η H.P.B. έγραψε στον συνταγματάρχη Όλκοτ στις 6 Ιανουαρίου 1886: "Όταν ήρθα στην Αμερική, δεν μπορούσα να μιλήσω καθόλου αγγλικά και δεν μπορούσα να γράψω καθόλου - αυτό είναι γεγονός, όπως γνωρίζετε. Το Isis είναι το πρώτο έργο, με εξαίρεση το μερικά άρθρα, διόρθωσα εσείς ή οποιοσδήποτε άλλος, αυτό είναι το μόνο που έγραψα ποτέ στα αγγλικά, και ήταν κυρίως υπαγορευμένο, όπως γνωρίζετε, από τον KH (Κασμίρι) Έμαθα να γράφω στα αγγλικά, ας πούμε, από τη βοήθειά του. Τι είναι τόσο εκπληκτικό για τις ομοιότητες μεταξύ του στυλ της Ίσιδας και των επιστολών προς τον Σινέτ; Σου είπα, και ξέρεις ότι μιλούσα δέκα φορές χειρότερα αγγλικά από ό,τι τώρα, και όμως σαράντα έως πενήντα σελίδες στο Μια φορά στο Isis γράφτηκαν χωρίς ένα λάθος. Να θυμάστε ότι δεν μπορούσα να μιλήσω και δεν μπορούσα να γράφω καθόλου στα αγγλικά. Από παιδί, δεν μιλούσα σχεδόν αυτή τη γλώσσα. Για πρώτη φορά, άρχισα να μιλάω μόνο αγγλικά όταν άρχισε να επικοινωνήσει με τους Δασκάλους - με τον Μαχάτμα Κ.Χ., υιοθετώντας το στυλ του.» (37. Επιστολές από τον Mahatma K.H. στο Sinnet).
Και οι δύο τόμοι του Isis Unveiled εμφανίστηκαν τον Σεπτέμβριο του 1877 με αφιέρωση στην «The Theosophical Society, που ιδρύθηκε στη Νέα Υόρκη το 1875 μ.Χ. για τη μελέτη των θεμάτων που παρουσιάζονται εδώ. Το βιβλίο εξαντλήθηκε σε λίγες μέρες, η επιτυχία του δεν είχε προηγούμενο. Στον πρόλογο του δεύτερου τόμου, ο Μπλαβάτσκυ γράφει:
«Αν ήταν δυνατόν, δεν θα δίναμε αυτό το έργο στα χέρια πολλών Χριστιανών που δεν θα ωφεληθούν από την ανάγνωσή του: αφού δεν γράφτηκε για αυτούς. Εννοούμε εκείνους που πιστεύουν ειλικρινά και ειλικρινά στις εκκλησίες τους, και εκείνους των οποίων η αναμάρτητη ζωή αντανακλά το λαμπρό παράδειγμα του Προφήτη της Ναζαρέτ, μέσω του οποίου το πνεύμα της αλήθειας μίλησε δυνατά στην ανθρωπότητα. Αυτά ήταν πάντα. Η ιστορία διατηρεί τα ονόματα πολλών ηρώων, φιλοσόφων, φιλάνθρωπους, μαρτύρων, αγίων ανδρών και γυναικών, αλλά πόσους ακόμη από αυτούς που έζησαν και πέθαναν χωρίς ευλογία, παραμένοντας άγνωστοι, εκτός από τους στενούς τους φίλους. Έχουν εξευγενίσει τον Χριστιανισμό, αλλά θα έφερναν την ίδια λάμψη σε οποιαδήποτε άλλη πίστη, όποια κι αν ομολογούν, γιατί είναι πάνω από τη δική τους πίστη.<….>Κι όμως, σε σύγκριση με τα εκατομμύρια που θεωρούνται χριστιανοί, αποτελούσαν πάντα μια μικροσκοπική μειοψηφία. Μπορούν να βρεθούν στις μέρες μας - στον άμβωνα και στο στασίδι, σε παλάτια και σε καλύβες. αλλά ο συνεχώς αυξανόμενος υλισμός, η ενασχόληση με τις εγκόσμιες υποθέσεις και η υποκρισία μειώνουν γρήγορα τον αριθμό τους. Το φιλανθρωπικό τους έργο και η παιδική τους πίστη στο αλάθητο των δογμάτων της Βίβλου και του κλήρου έκαναν πράξη όλες τις αρετές που ενυπάρχουν στη φύση μας. Γνωρίζαμε προσωπικά τέτοιους θεοσεβούμενους ιερείς και κληρικούς και πάντα αποφεύγαμε να μπαίνουμε σε διαμάχες μαζί τους, για να μην είμαστε ένοχοι για σκληρότητα, πληγώνοντας τα συναισθήματά τους. ούτε από κανέναν λαϊκό στερήσαμε την τυφλή του πίστη, αν μόνο του έκανε δυνατή μια αγία ζωή και τον ειρηνικό θάνατο» (38).
Τελευταίο μήνυμα στο Θεοσοφικό Συνέδριο
Ωστόσο, εκτός από το άρθρο - «Τα βιβλία μου», η Μπλαβάτσκυ κατάφερε να γράψει και το περίφημο μήνυμά της στο Θεοσοφικό Συνέδριο. Διευθύνει το Πέμπτο Ετήσιο Συνέδριο της Βοστώνης της Θεοσοφικής Εταιρείας, 25-26 Απριλίου 1891. Μέσω του εκπροσώπου από την Αγγλία, Χ.Π. μεταφέρει στους θεόσοφους αδελφούς και αδελφές του Συνεδρίου γραπτό χαιρετισμό και θερμά συγχαρητήρια, στα οποία συνοψίζει όλη του τη ζωή. Γράφει ότι με την αυξανόμενη σωματική της αδυναμία, η μόνη παρηγοριά που της απομένει είναι ότι ακούει για την εξέλιξη του Ιερού της Σκοπού, στον οποίο έδωσε υγεία και δύναμη. Όταν οι δυνάμεις της εξαντλούνται, μπορεί να προσφέρει στους φίλους της μόνο παθιασμένη αφοσίωση, ευχές για επιτυχία και ευημερία. Τα νέα που της ήρθαν από την Αμερική, λέγοντάς της για την ανάδυση νέων παραρτημάτων της Εταιρείας, για τα προσεκτικά μελετημένα και επιμελώς αναπτυγμένα σχέδια για τη διάδοση της Θεοσοφίας, την ενθάρρυναν και την ευχαριστούσαν ανείπωτα. «Συνάδελφοι Θεοσοφιστές», γράφει η Ε.Π.Β., είμαι περήφανος για το ευγενές έργο σας στον Νέο Κόσμο. αδελφές και αδελφοί της Αμερικής, σας ευχαριστώ και σας ευλογώ για το ακούραστο έργο σας για το καλό του κοινού σκοπού, που είναι τόσο αγαπητός σε όλους μας» (39).
Η Μπλαβάτσκυ μας υπενθυμίζει ότι μια τέτοια δουλειά χρειάζεται σήμερα περισσότερο από ποτέ. Η επόμενη περίοδος, μέσα στον κύκλο που πρέπει να τελειώσει μεταξύ 1897-1898, κατά τη γνώμη της, θα παραμείνει μια περίοδος μεγάλων συγκρούσεων και συνεχών εντάσεων. Αν η Θεοσοφική Εταιρεία καταφέρει να αντέξει αυτή την περίοδο, θα είναι μια χαρά. Αν όχι, τότε η Θεοσοφία θα βγει από αυτήν ζωντανή και αλώβητη, και η Κοινωνία θα χαθεί, επιπλέον, με τον πιο άδοξο τρόπο, και όλος ο κόσμος θα υποφέρει από αυτό. Στην ψυχή της νιώθει ότι στο σημερινό της σώμα δεν θα προλάβει να πάθει τέτοια καταστροφή.
Η Θεοσοφική Εταιρεία βρίσκεται πλέον σε κρίσιμη θέση. Πολύ τρομερές δυνάμεις του εναντιώθηκαν. Δεν θα χάσουν την παραμικρή ευκαιρία να σπείρουν διχόνοια, να εκμεταλλευτούν τα λάθη και τις λανθασμένες κινήσεις των Θεοσοφιστών, να εμπνεύσουν σταδιακά αμφιβολίες και υποψίες και να κάνουν τα πάντα για να την καταστρέψουν. Ποτέ άλλοτε δεν ήταν τόσο απαραίτητο για τα μέλη της Θεοσοφικής Εταιρείας από όσο είναι τώρα να λάβουν σοβαρά υπόψη την αρχαία παραβολή της δέσμης του θαμνόξυλου, που λέει: Αν δεν λυθεί, τότε οι ράβδοι μπορούν εύκολα να σπάσουν μία προς μία. Αλλά αν οι Θεοσοφιστές είναι ενωμένοι, τότε καμία δύναμη στη Γη δεν θα μπορέσει να καταστρέψει την Αδελφότητά τους. Με πικρία αναφέρει ότι οι ψευδείς φήμες που έχουν διαδοθεί ανάμεσα στους Θεοσοφιστές της Ευρώπης και της Ινδίας επιδιώκουν έναν και μόνο στόχο: να μαλώσουν όλους τους Θεοσοφιστές και να καταστρέψουν την ιερή Θεοσοφική Εταιρεία της.
«Πιστέψτε με», λέει ο Blavatsky, «ότι, εκτός από αυτή τη φυσική τάση που πηγάζει από την έμφυτη ατέλεια της ανθρώπινης φύσης, οι εχθροί μας, που είναι πάντα σε εγρήγορση, συχνά χρησιμοποιούν ακόμη και τις πιο ευγενείς ιδιότητές σας για να σας βάλουν σε πειρασμό και να σας παρασύρουν. Οι σκεπτικιστές θα γελοιοποιήσουν αυτή τη δήλωση και πολλοί από εσάς θα δυσκολευτείτε να πιστέψετε ότι υπάρχουν πραγματικά τρομερές ορδές από αυτές τις ψυχικές, και επομένως υποκειμενικές και αόρατες, αλλά ταυτόχρονα ζωντανές και ισχυρές επιρροές που μας περιβάλλουν. Αλλά είναι εκεί, και ξέρω ότι πολλοί από εσάς τους έχετε νιώσει και έχετε αναγκαστεί να αναγνωρίσετε την ύπαρξη αυτής της εξωγήινης ψυχικής πίεσης. Όσοι είναι ειλικρινά και ανιδιοτελώς αφοσιωμένοι στην Υπόθεση επηρεάζονται ελάχιστα από αυτές τις δυνάμεις, αν όχι καθόλου. Για άλλους, που βάζουν την προσωπική υπερηφάνεια πάνω από το καθήκον τους προς τη Θεοσοφική Εταιρεία και ακόμη και πάνω από τον Όρκο που δίνεται στον Θείο Εαυτό τους, αυτό το αποτέλεσμα, κατά κανόνα, είναι καταστροφικό»(40).
Ο Μπλαβάτσκυ συνιστά οι συμπολεμιστές να είναι ενωμένοι, να τηρούν τον Καταστατικό Χάρτη της Εταιρείας και να μην χάνουν τον αυτοέλεγχο στον εαυτό τους και στον ιερό σκοπό τους. Ισχυροί εχθροί, εχθροί της Θεοσοφικής αιτίας, μπορούν να νικηθούν μόνο με ενότητα και με έντιμη εργασία. Όλοι οι Θεοσοφιστές. πρέπει να υπηρετούν το καλό, να εκτελούν τα καθήκοντά τους με ειλικρίνεια και ευγένεια και να μην σκέφτονται τον έπαινο. Γι' αυτό, «η πρόοδος που θα επιτευχθεί μέσω αυτής θα καταπλήξει ολόκληρο τον κόσμο και θα έβγαζε το πλοίο μας, την κιβωτό της Θεοσοφικής Εταιρείας, εκτός κινδύνου. Οπλιστείτε τον επόμενο χρόνο με το σύνθημα «Ειρήνη με όλους όσους αγαπούν ειλικρινά την Αλήθεια» και η συνέλευση του 1892 θα είναι εύγλωττη μαρτυρία της δύναμης που γεννιέται από την ενότητα» (41).
H.P.B. Χαίρομαι που στην Αγγλία υπάρχει μια γρήγορη και σταθερή πρόοδος. Η Annie Besant, ως εκπρόσωπος στο συνέδριο, θα αφιερώσει τους πάντες στις λεπτομέρειες του έργου της TO και θα μιλήσει για το πώς η δύναμη και η επιρροή της αυξάνεται σε όλους τους ανθρώπους. Ο αγγλικός εθνικός χαρακτήρας, δυσνόητος, αλλά σταθερός και πεισματάρης στη δράση, είναι επομένως πολύτιμος παράγοντας για ολόκληρη την Κοινωνία. Εδώ τίθενται γερά θεμέλια για τη Θεοσοφική Εταιρεία του εικοστού αιώνα. Δεδομένου ότι ένα από τα καθήκοντα της Θεοσοφικής Εταιρείας είναι η προσέγγιση Ανατολής και Δύσης, ικανή να εμπλουτίσει αμοιβαία το ένα το άλλο με αντίθετες ιδιότητες, να αναπτύξει πιο αδερφικά συναισθήματα στις σχέσεις μεταξύ τόσο διαφορετικών λαών, ελπίζει ότι μια τέτοια αλληλεπίδραση θα είναι χρήσιμη για την εισαγωγή στη δυτική σκέψη οι πνευματικές αξίες των αρχαίων Αρίων.
Η Blavatsky σημειώνει τον θετικό ρόλο του περιοδικού της Lucifer στο να βοηθά τους Αμερικανούς αδελφούς της στην πιο κρίσιμη στιγμή των δραστηριοτήτων τους. Από μήνα σε μήνα, στις σελίδες του, τοποθετεί μια προσιτή έκθεση της θεοσοφικής διδασκαλίας, εκπληρώνοντας έτσι ένα σημαντικό μέρος του συνολικού θεοσοφικού έργου. Όμως το περιοδικό μετά βίας τα βγάζει πέρα. Και αν οι Στοές και οι μεμονωμένοι αδελφοί μπορούσαν να βοηθήσουν στην αύξηση της κυκλοφορίας του, θα ήταν πολύ πιο χρήσιμο από ό,τι είναι σήμερα. Εκφράζει τη βαθύτατη ευγνωμοσύνη της σε όλους εκείνους που τόσο γενναιόδωρα βοήθησαν να τεθεί η δημοσίευση του Εωσφόρου σε σταθερές βάσεις. Η Μπλαβάτσκυ χαίρεται που βλέπει πώς αυξάνεται ο αριθμός των τακτικών συνδρομητών του, τους θεωρεί όλους μαθητές της, ικανούς να μάθουν περαιτέρω. Λυπάται πολύ που δεν έχει αρκετή δύναμη να γράψει περισσότερα στους συνεργάτες της, αλλά ελπίζει ότι το δεξί της χέρι, η πιστή φίλη και αγγελιοφόρος της, η Annie Besant, θα μπορέσει να μεταφέρει όλες τις επιθυμίες της πληρέστερα και καλύτερα.
Στο τέλος, όλες οι επιθυμίες και οι σκέψεις της που μπορούσε να εκφράσει στο χαρτί καταλήγουν σε μια μόνο φράση, τον ολοένα ξύπνιο πόθο της καρδιάς της: «Γίνετε Θεοσοφιστές, δουλέψτε για τη Θεοσοφία! Ξεκινήστε με τη Θεοσοφία και τελειώστε με τη Θεοσοφία. Γιατί μόνο η πρακτική εφαρμογή του μπορεί να σώσει τον δυτικό κόσμο από αυτά τα εγωιστικά, σε καμία περίπτωση αδελφικά αισθήματα που διχάζουν φυλές και λαούς. Μόνο αυτή είναι ικανή να απαλλάξει τον κόσμο από το ταξικό μίσος και τις ταξικές αντιφάσεις—αυτή την κατάρα και τη ντροπή όλων των χριστιανικών λαών. Η Θεοσοφία από μόνη της μπορεί να σώσει τη Δύση από την πλήρη βύθιση στην πολυτέλεια και τον υλισμό, όπου ο δυτικός κόσμος θα σαπίσει και θα αποσυντεθεί. Αυτό συνέβη νωρίτερα με παλαιότερους πολιτισμούς.
Είναι για εσάς, Αδελφοί, ότι η H.P.B. εμπιστευόταν την ευημερία του ερχόμενου εικοστού αιώνα. Όμως, πόσο μεγάλη είναι η εμπιστοσύνη, τόσο μεγάλη είναι η ευθύνη. Δεν της άργησε να ζήσει, προφανώς. Και αν τουλάχιστον ένας από τους αντιπροσώπους του συνεδρίου μπόρεσε να αποσπάσει κάτι από τη διδασκαλία της ή έλαβε μια γεύση από το Αληθινό Φως με τη βοήθειά της, τότε σε αντάλλαγμα θα ζητήσει να ενισχύσει περαιτέρω την υπόθεση, με τη νίκη της οποίας γίνεται αυτό το Αληθινό Φως πιο φωτεινό και πιο μεγαλειώδες και θα φωτίσει όλο τον κόσμο. . Και αυτή, πριν αποχωριστεί αυτό το φθαρμένο κορμί, θα έχει χρόνο να δει ότι η σταθερότητα και η σταθερότητα της Κοινωνίας είναι εγγυημένη.
«Είθε οι ευλογίες των μεγάλων Δασκάλων του παρελθόντος και του παρόντος να είναι μαζί σας. Από εμένα, προσωπικά, αποδεχτείτε όλοι μαζί τις διαβεβαιώσεις των γνήσιων, ακλόνητων αδελφικών συναισθημάτων και της ειλικρινούς, εγκάρδιας ευγνωμοσύνης μου για το έργο που επιτέλεσαν όλοι οι εργαζόμενοι. Από τον υπηρέτη σου, απόλυτα αφοσιωμένο σε σένα, H. P. Blavatsky. 15 Απριλίου 1891 Λονδίνο, Regent's Park, 19 Avenue Road, European Section of the Theosophical Society (42).
Έχουν περάσει μόνο τρεις εβδομάδες και η Μεγάλη Ουπάσικα, η Σφίγγα του 19ου αιώνα, μια γυναίκα ιδιοφυΐα - η Έλενα Πετρόβνα Μπλαβάτσκι, άφησε για πάντα τον υπέροχο επίγειο κόσμο της.
Βιβλιογραφία: 1. Blavatsky H.P. Τα βιβλία μου. Στο βιβλίο της Ε.Π. Μπλαβάτσκυ. Άρθρα. M, Sfera, 2006, σελ. 43-45.
2. Ό.π.
3. Ό.π.
4. Ό.π.
5. Ό.π.
6. Ό.π.
7. Ό.π.
8. Ό.π.
9. Olcott G.S. Φύλλα ενός παλιού ημερολογίου. Τ. 1. Στο βιβλίο. Μαίρη Κ. Ναφ. Προσωπικά απομνημονεύματα της Ε.Π. Μπλαβάτσκυ. M. Sphere, 1993. σελ. 202-204.
10. Ό.π. Τ. 1, σελ. 208-210.
11. Ό.π. Τ. 1, σελ. 217.
12. Ό.π. Τ. 1, σελ. 452.
13. Ό.π. Τ. 1, σελ. 208.
14. Ό.π. Τ. 1, σελ. 225.
15. Ό.π. Τ. 1, σελ. 243.
16. Ό.π. Τ. 1, σελ. 224.
17. Ό.π. Τ. 1, σελ. 216.
18. Ό.π. Τ. 1, σελ. 132-133.
19. Ό.π. Τ. 1, σελ. 210.
20. Ό.π. Τ. 1, σελ. 289-291.
21. Ό.π. Τ. 1, σελ. 244.
22. Ό.π. Τ. 1, σελ. 246.
23. Ό.π. Τ. 1, σελ. 246.
24. Ό.π. Τ. 1, σελ. 243.
25. Ό.π. Τ. 1, σελ. 238-243.
26. Ό.π. Τ. 1, σελ. 236.
27. Ό.π. Τ, 1, σελ. 434.
28. Ό.π. Τ. 1, σελ. 266.
29. Ό.π. Τ. 1, σελ. 247-249.
30. Ό.π. Τ. 1, σελ. 243.
31. Ό.π. Τ, 1, σελ. 456.
32. Ό.π. Τ. 1, σελ. 251-252.
33. Ό.π. Τ. 1, σελ. 255-256.
34. Επιστολή στη Βέρα, Νέα Υόρκη, 1877. Στο βιβλίο: Ε.Π. Μπλαβάτσκυ. Επιστολές σε φίλους και συναδέλφους. M. Sphere, 2002.
35. Γράμμα στη Βέρα. 1877. Ό.π.
36. Όλκοτ Γ.Σ. Φύλλα ενός παλιού ημερολογίου. Τ. 1, σελ. 294.
37. Γράμματα Μαχάτμα στον Σινέτ.
38. Blavatsky E.P. Αποκαλύφθηκε η Ίσις. Τ.2, σελ. 10. M, Eksmo, 2011.
39. S. Cranston. Ε.Π. Μπλαβάτσκυ. Ο Βίος και τα Έργα του Ιδρυτή του Σύγχρονου Θεοσοφικού Κινήματος. Μόσχα - Ρίγα, 1996.
40. Μήνυμα προς την Πέμπτη Ετήσια Συνάντηση της Θεοσοφικής Εταιρείας της Βοστώνης. Στο βιβλίο: Ε.Π. Μπλαβάτσκυ. Επιστολές σε φίλους και συναδέλφους. M, Sphere, 2002. S.368.
41. Ό.π. S. 369.
42. Ό.π. S. 370.
Τρέχουσα σελίδα: 1 (το βιβλίο έχει 55 σελίδες συνολικά)
Helena BLAVATSKY
ΑΝΑΚΑΛΥΨΕ Ο ΙΖΗΣ
ΘΕΟΛΟΓΙΑ
"Cecy est un livre de bonne Foy"
...
Τομ. II. ΘΕΟΛΟΓΙΑ
Αποκαλύφθηκε το Isis
ΕΝΑΣ ΚΛΕΙΔΙ ΑΡΧΑΙΟΥ ΣΤΑ ΜΥΣΤΗΡΙΑ ΤΗΣ ΑΡΧΑΙΑΣ ΚΑΙ ΣΥΓΧΡΟΝΗΣ ΕΠΙΣΤΗΜΗΣ ΚΑΙ ΘΕΟΛΟΓΙΑΣ
ΤΟΥ H. P. BLAVATSKY,
ΑΝΤΙΣΤΟΙΧΟΣ ΓΡΑΜΜΑΤΕΑΣ ΤΗΣ ΘΕΟΣΟΦΙΚΗΣ ΕΤΑΙΡΕΙΑΣ
Αποκαλύφθηκε το Isis
H. P. BLAVATSKY
ΤΟ ΚΛΕΙΔΙ ΓΙΑ ΤΑ ΜΥΣΤΗΡΙΑ ΤΗΣ ΑΡΧΑΙΑΣ ΚΑΙ ΣΥΓΧΡΟΝΗΣ ΕΠΙΣΤΗΜΗΣ ΚΑΙ ΘΕΟΣΟΦΙΑΣ
Πρόλογος
Αν ήταν δυνατόν, δεν θα δίναμε αυτό το έργο στα χέρια πολλών χριστιανών που δεν θα ωφεληθούν από την ανάγνωσή του και για τους οποίους δεν γράφτηκε. Εννοούμε εκείνους που πιστεύουν ειλικρινά και ολόψυχα στις αντίστοιχες εκκλησίες τους, και εκείνους των οποίων οι αναμάρτητες ζωές αντικατοπτρίζουν το λαμπρό παράδειγμα του Προφήτη της Ναζαρέτ, μέσω του οποίου το πνεύμα της αλήθειας μίλησε δυνατά στην ανθρωπότητα. Αυτά ήταν πάντα. Η ιστορία διατηρεί τα ονόματα πολλών ηρώων, φιλοσόφων, φιλάνθρωπους, μαρτύρων, αγίων ανδρών και γυναικών. αλλά πόσοι άλλοι από αυτούς που έζησαν και πέθαναν, παραμένοντας άγνωστοι, πλην στενών φίλων, στερημένοι ευλογιών παρά μόνο από τους ταπεινούς ωφελούμενους τους! Εξευγενίσανε τον Χριστιανισμό, αλλά θα είχαν φέρει την ίδια λάμψη σε οποιαδήποτε άλλη πίστη, όποια κι αν ομολογούσαν, γιατί ήταν πάνω από τη δική τους πίστη. Η φιλανθρωπία του Peter Cooper και της Elizabeth Thompson στην Αμερική, που δεν είναι πιστοί Χριστιανοί, δεν είναι λιγότερο χριστιανική από αυτή της βαρόνης Angela Badet-Kutz στην Αγγλία, μιας χριστιανής. Κι όμως, σε σύγκριση με τα εκατομμύρια που θεωρούνται χριστιανοί, αποτελούσαν πάντα μια μικροσκοπική μειοψηφία. Μπορούν να βρεθούν στις μέρες μας: στον άμβωνα και στο στασίδι, σε παλάτια και σε καλύβες. αλλά ο αυξανόμενος υλισμός, η ενασχόληση με τις εγκόσμιες υποθέσεις και η υποκρισία μειώνουν ραγδαία τον αριθμό τους. Η φιλανθρωπική τους δράση και η απλή, σαν να λέγαμε, η παιδική τους πίστη στο λανθασμένο της Βίβλου, των δογμάτων και του κλήρου τους, φέρνουν σε πλήρη λειτουργία όλες τις αρετές που είναι εγγενείς στην εγγενή μας φύση. Γνωρίζαμε προσωπικά τέτοιους θεοσεβούμενους ιερείς και κληρικούς και αποφεύγαμε πάντα να μπαίνουμε σε διαμάχες μαζί τους, για να μην είμαστε ένοχοι για τη διάπραξη σκληρότητας, πληγώνοντας τα συναισθήματά τους. Ομοίως, δεν έχουμε στερήσει από κανέναν λαϊκό την τυφλή πίστη του, αν μόνο αυτό του επέτρεψε να ζήσει μια άγια ζωή και τον ήρεμο θάνατο.
Ως ανάλυση των θρησκευτικών πεποιθήσεων γενικά, αυτός ο τόμος στρέφεται ιδιαίτερα ενάντια στον θεολογικό Χριστιανισμό, τον κύριο αντίπαλο της ελεύθερης σκέψης. Δεν περιέχει ούτε μια λέξη ενάντια στις αγνές διδασκαλίες του Ιησού, αλλά εκθέτει αλύπητα τον εκφυλισμό τους σε ολέθρια επιβλαβή εκκλησιαστικά συστήματα που καταστρέφουν την πίστη ενός ατόμου στην αθανασία του, στον Θεό του και υπονομεύουν κάθε ηθική ελευθερία.
Ρίχνουμε το γάντι στους δογματικούς θεολόγους που θα ήθελαν να υποδουλώσουν τόσο την ιστορία όσο και την επιστήμη, και ιδιαίτερα στο Βατικανό, του οποίου οι δεσποτικές αξιώσεις έχουν γίνει μισητές από το μεγαλύτερο μέρος του φωτισμένου Χριστιανικού κόσμου. Αφήνοντας στην άκρη τους κληρικούς, κανένας άλλος εκτός από λογικά σκεπτόμενους και θαρραλέους ερευνητές δεν πρέπει να ασχολείται με βιβλία σαν αυτό. Τέτοιοι δύτες αλήθειας έχουν το θάρρος να έχουν τις δικές τους απόψεις.
«Αλάθητο» της Θρησκείας
Εκκλησία - πού είναι;
«Ακόμα και έρχεται η ώρα που όποιος σε σκοτώσει θα νομίζει ότι υπηρετεί τον Θεό».
Ευαγγέλιο του Ιωάννη, XVI, 2.
«Ανάθεμα σε αυτόν… που λέει ότι οι ανθρώπινες επιστήμες πρέπει να ασκούνται με τέτοιο πνεύμα ελευθερίας, ώστε να επιτρέπεται σε ένα άτομο να θεωρεί τις δηλώσεις του αληθινές, ακόμη και όταν έρχονται σε αντίθεση με τις θεϊκές αποκαλύψεις».
Οικουμενική Σύνοδος του 1870
«GLAVK – Εκκλησία! Που είναι αυτή?
«Βασιλιάς Ερρίκος ΣΤ΄», πράξη Ι, σκηνή Ι.
Στις Ηνωμένες Πολιτείες της Αμερικής, εξήντα χιλιάδες (60.428) άτομα πληρώνονται με μισθούς για να μελετήσουν την επιστήμη του Θεού και τη σχέση Του με τα πλάσματά Του.
Αυτοί οι άνθρωποι αναλαμβάνουν να μας μεταφέρουν τη γνώση που ερμηνεύει την ύπαρξη, τον χαρακτήρα και τις ιδιότητες του Δημιουργού μας. Οι νόμοι και η κυβέρνησή του. δόγματα που πρέπει να πιστεύουμε, καθήκοντα που πρέπει να εκπληρώνουμε. Πέντε χιλιάδες (5141) από αυτούς, με την προοπτική 1273 φοιτητών θεολογίας που θα τους βοηθήσουν τελικά, διδάσκουν αυτή την επιστήμη σύμφωνα με το δόγμα που τους έχει ορίσει ο Επίσκοπος της Ρώμης, σε πέντε εκατομμύρια ανθρώπους. Πενήντα χιλιάδες (55.287) ντόπιοι και πλανόδιοι ιερείς, που εκπροσωπούν δεκαπέντε διαφορετικά δόγματα, καθένα από τα οποία έρχεται σε αντίθεση με τα άλλα σε περισσότερο ή λιγότερο σημαντικά σημεία της θεολογίας, διδάσκουν, ο καθένας σύμφωνα με την πίστη του, τριάντα τρία εκατομμύρια (33.500.000) άλλους ανθρώπους. Πολλοί από αυτούς διδάσκουν σύμφωνα με τους κανόνες του υπερατλαντικού κλάδου ενός ιδρύματος, το οποίο αναγνωρίζει ως πνευματική του επικεφαλής την κόρη του αείμνηστου Δούκα του Κεντ. Υπάρχουν επίσης πολλές εκατοντάδες χιλιάδες Εβραίοι, αρκετές χιλιάδες ανατολίτες κάθε είδους και ελάχιστοι που ανήκουν στην Ελληνική Εκκλησία. Ένας άντρας στο Σολτ Λέικ Σίτι, με δώδεκα συζύγους και πάνω από εκατό παιδιά και εγγόνια, είναι ο υπέρτατος πνευματικός κυρίαρχος πάνω από ενενήντα χιλιάδες ανθρώπους που πιστεύουν ότι επικοινωνεί συχνά με τους θεούς - αφού οι Μορμόνοι είναι και πολυθεϊστές και πολυγαμιστές και ο κύριος θεός τους παρουσιάζεται ως ζωντανός σε έναν πλανήτη που ονομάζουν Kolob.
Ο θεός των Unitarians είναι εργένης. η θεότητα των Πρεσβυτεριανών, των Εκκλησιαστικών και άλλων ορθόδοξων προτεσταντικών αιρέσεων είναι ο χωρίς σύζυγο Πατέρας με έναν Υιό, ο οποίος είναι πανομοιότυπος με τον Εαυτό Του. 354.485.581 $ δαπανήθηκαν για να προσπαθήσουν να ξεπεράσουν ο ένας τον άλλον για την ανέγερση των 62.000+ εκκλησιών, των αιθουσών συνεδριάσεων και των αιθουσών συνεδριάσεων στις οποίες διδάσκονται αυτά τα αντικρουόμενα θεολογικά δόγματα. Η αξία μόνο των σπιτιών των Προτεσταντών ποιμένων, στα οποία κατέφυγαν αυτοί οι διαφωνούντες με τις οικογένειές τους, υπολογίζεται περίπου στα 54.115.297 δολάρια. Δεκαέξι εκατομμύρια δολάρια (16.179.387) συνεισφέρονται επιπλέον ετησίως στα λειτουργικά έξοδα μόνο των προτεσταντικών δογμάτων. Μια πρεσβυτεριανή εκκλησία στη Νέα Υόρκη κοστίζει ένα εκατομμύριο περίπου, ένας καθολικός βωμός μόνο κοστίζει το ένα τέταρτο του ίδιου ποσού!
Ας μην αναφέρουμε τις πολλές μικρότερες αιρέσεις, τις κοινότητες και τις παράξενα πρωτότυπες μικροαιρετικές αιρέσεις σε αυτή τη χώρα, που ξεπηδούν τον ένα χρόνο για να αφανιστούν τον επόμενο, όπως τα αναρίθμητα σπόρια ενός μύκητα μια βροχερή μέρα. Δεν θα σταματήσουμε ούτε να μετράμε τα υποτιθέμενα εκατομμύρια των Πνευματικών, γιατί οι περισσότεροι από αυτούς δεν έχουν το θάρρος να απομακρυνθούν από τις αντίστοιχες ονομασίες τους. Είναι ο Νικόδημος που έρχεται τη νύχτα.
Και τώρα, μαζί με τον Πιλάτο, ας θέσουμε το ερώτημα - «Τι είναι αλήθεια»; Πού να το αναζητήσει κανείς ανάμεσα σε αυτό το πλήθος των αντιμαχόμενων αιρέσεων; Το καθένα ισχυρίζεται ότι βασίζεται στη θεία αποκάλυψη και ότι κρατά τα κλειδιά για τις πύλες του ουρανού. Ο καθένας τους κατέχει αυτή τη σπάνια αλήθεια; Ή πρέπει να αναφωνήσουμε μαζί με τον βουδιστή φιλόσοφο:
...«Υπάρχει μόνο μία αλήθεια στη Γη, και αυτή είναι αμετάβλητη, και είναι αυτή δεν υπάρχειαλήθεια!»
Αν και δεν έχουμε την παραμικρή διάθεση να επιτεθούμε στα δεδομένα που έχουν συλλεχθεί τόσο εξαντλητικά από εκείνους τους επιστήμονες που έχουν δείξει ότι κάθε χριστιανικό δόγμα έλκει την προέλευσή του από κάποια παγανιστική ιεροτελεστία, ωστόσο τα γεγονότα που εξάγουν από την ελευθερία της επιστήμης δεν ήταν τίποτα. χάνουν από την επανάληψη. Επιπλέον, προτείνουμε να εξετάσουμε αυτά τα γεγονότα από μια διαφορετική και, ίσως, μια πολύ νέα οπτική γωνία - από τη σκοπιά των αρχαίων φιλοσοφιών με την εσωτερική έννοια. Στον πρώτο μας τόμο, μετά βίας τα κοιτάξαμε. Θα τα χρησιμοποιήσουμε ως πρότυπο για να συγκρίνουμε τα χριστιανικά δόγματα και τα θαύματα με τα δόγματα και τα φαινόμενα της αρχαίας μαγείας και τη σύγχρονη «νέα διακήρυξη», όπως αποκαλείται ο Πνευματισμός από τους οπαδούς του. Εφόσον οι υλιστές αρνούνται τα φαινόμενα χωρίς να τα εξετάζουν, και αφού οι θεολόγοι, αναγνωρίζοντάς τα, μας αφήνουν με μια πολύ κακή επιλογή από δύο προφανείς παραλογές - τον Διάβολο και τα θαύματα - δεν έχουμε πολλά να χάσουμε απευθυνόμενοι σε θεουργούς και μπορούν πραγματικά να βοηθήσουν ρίχνουμε ένα μεγάλο φως σε αυτό το πολύ σκοτεινό θέμα.
Ο καθηγητής A. Butlerov του Imperial University της Αγίας Πετρούπολης λέει σε πρόσφατο άρθρο με τίτλο «Μεσιωτικές Εκδηλώσεις»ΕΠΟΜΕΝΟ:
...«Αφήστε αυτά τα γεγονότα (του σύγχρονου πνευματισμού) να είναι, αν θέλετε, μεταξύ εκείνων που ήταν λίγο πολύ γνωστά στους αρχαίους. Ας είναι ταυτόσημα με εκείνα τα γεγονότα που, στους σκοτεινούς αιώνες, έδιναν σημασία στα αξιώματα του Αιγύπτιου ιερέα και του Ρωμαίου οιωνού. ας αποτελέσουν ακόμη και τη βάση της μαγείας του Σιβηριανού σαμάνου μας ... ας είναι όλα αυτά, αλλά αν πραγματικά γεγονότα,δεν μας αφορά. Όλα τα γεγονότα στη φύση ανήκει στην επιστήμηκαι κάθε προσθήκη στα αποθέματά της εμπλουτίζει την επιστήμη αντί να τη φτωχαίνει. Αν κάποτε η ανθρωπότητα αναγνώρισε κάποια αλήθεια και μετά, μέσα από την τύφλωση της αυτοπεποίθησης, την απέρριψε, τότε η επιστροφή στην κατανόησή της θα είναι ένα βήμα προς τα εμπρός, όχι προς τα πίσω!
Από την ημέρα που η σύγχρονη επιστήμη αντιμετώπισε αυτό που μπορεί να θεωρηθεί θανάσιμο πλήγμα στη δογματική θεολογία, με βάση το γεγονός ότι η θρησκεία είναι γεμάτη μυστικά και το μυστήριο δεν είναι επιστημονικό, η ψυχική κατάσταση της μορφωμένης τάξης αποκάλυψε μια περίεργη πτυχή. Φαίνεται ότι η κοινωνία από τότε ισορροπούσε πάντα με το ένα πόδι σε ένα αόρατο, τεντωμένο, σχοινί τεντωμένο από το ορατό σύμπαν μας στο αόρατο. αβέβαιο αν το άκρο του σχοινιού που δένεται με την πίστη στο τελευταίο δεν θα σπάσει και αν δεν θα το βυθίσει στην τελική καταστροφή.
Ο μεγάλος αριθμός των κατ' όνομα χριστιανών μπορεί να χωριστεί σε τρία άνισα μέρη: υλιστές, πνευματιστές και πραγματικούς χριστιανούς. Υλιστές και πνευματιστές ενώνονται σε έναν κοινό αγώνα ενάντια στις ιεραρχικές αξιώσεις του κλήρου, που ως αντίποινα δυσφημούν και τους δύο με την ίδια σκληρότητα. Οι υλιστές συμφωνούν τόσο λίγο όσο οι χριστιανικές αιρέσεις. Οι Κομτιστές, ή, όπως αυτοαποκαλούνται, οι Θετικιστές, περιφρονούνται και μισούνται στον τελευταίο βαθμό από όλες τις σχολές σκέψης, μια εκ των οποίων εκπροσωπεί με αξιοπρέπεια ο Maudsley στην Αγγλία. Ο θετικισμός, ας μην ξεχνάμε, είναι εκείνη η «θρησκεία» του μέλλοντος, για τον ιδρυτή της οποίας αγανάκτησε ακόμη και ο Χάξλεϊ στην περίφημη διάλεξή του "Φυσική βάση της ζωής"?και ο Maudsley ένιωθε υποχρεωμένος, για χάρη της σύγχρονης επιστήμης, να το θέσει ως εξής:
...«Δεν είναι περίεργο που οι μελετητές απορρίπτουν τον Κοντ ως νομοθέτη τους με τέτοια μανία και διαμαρτύρονται για τον διορισμό ενός τέτοιου βασιλιά πάνω τους. Χωρίς να παραδέχονται ότι οφείλουν τίποτα στα γραπτά του - συνειδητοποιώντας πώς κατά κάποιο τρόπο παρεξήγησε το πνεύμα και τις αξιώσεις της επιστήμης - απορρίπτουν την υποτέλεια που θα ήθελαν να τους επιβάλουν οι ενθουσιώδεις οπαδοί του και την οποία η κοινή γνώμη γρήγορα θεωρεί φυσικό . Και κάνουν το σωστό κάνοντας μια έγκαιρη δήλωση ανεξαρτησίας. γιατί αν δεν το έκαναν σύντομα, τότε θα ήταν πολύ αργά για να το κάνουν με επιτυχία» [ 322 ].
Όταν το υλιστικό δόγμα αποκηρύσσεται με τόσο σθένος από δύο τέτοιους υλιστές όπως ο Χάξλεϋ και ο Μόδσλι, τότε πρέπει να σκεφτούμε ότι είναι πραγματικά παραλογισμός.
Δεν υπάρχει τίποτα μεταξύ των Χριστιανών παρά μόνο διχασμοί. Οι διάφορες εκκλησίες τους αντιπροσωπεύουν κάθε βαθμό θρησκευτικής πίστης, από την καταβροχθιστική ευπιστία της τυφλής πίστης, έως έναν συγκαταβατικό υψηλό σεβασμό για τη θεότητα, που μετά βίας καλύπτει την προφανή πεποίθηση για τη θεϊκή σοφία του εαυτού τους. Όλες αυτές οι αιρέσεις λίγο πολύ πιστεύουν στην αθανασία της ψυχής. Μερικοί αναγνωρίζουν τη συναναστροφή μεταξύ των δύο κόσμων ως γεγονός. μερικοί είναι της άποψης ότι αυτό είναι θέμα συναισθημάτων. κάποιοι το αρνούνται κατηγορηματικά και μόνο μια μειοψηφία βρίσκεται σε κατάσταση προσοχής και προσδοκίας.
Ερεθισμένη από τον περιορισμό, ονειρευόμενη μια επιστροφή στις εποχές του σκότους, η Ρωμαϊκή Εκκλησία συνοφρυώνεται διαβολικόςεκδηλώσεις και ξεκαθαρίζει τι θα είχε κάνει με τους οπαδούς τους, αν η πρώην εξουσία ήταν στα χέρια της. Αν δεν ήταν το αυτονόητο γεγονός ότι η ίδια οδηγείται σε δίκη από την επιστήμη και ότι τα χέρια της είναι δεμένα με χειροπέδες, θα ήταν αμέσως έτοιμη να επαναλάβει τον δέκατο ένατο αιώνα τις αποκρουστικές σκηνές των προηγούμενων ημερών. Όσο για τον προτεσταντικό κλήρο, τόσο άγριο στο ομόφωνο μίσος του για τον Πνευματισμό, όπως πολύ σωστά το θέτει μια κοσμική εφημερίδα:
...«Φαίνονται πολύ πρόθυμοι να υπονομεύσουν την πίστη των ανθρώπων σε όλα τα πνευματικά φαινόμενα του παρελθόντος που καταγράφονται στη Βίβλο, μόνο αν μπορούσαν να δουν την επιβλαβή σύγχρονη αίρεση πληγωμένη στην καρδιά».
Αναφερόμενη σε ξεχασμένες μνήμες των νόμων του Μωυσή, η Ρωμαϊκή Εκκλησία διεκδικεί το μονοπώλιο των θαυμάτων και το δικαίωμα να τα κρίνει, ως ο μοναδικός κληρονόμος με δικαίωμα άμεσης κληρονομιάς. Η Παλαιά Διαθήκη που στάλθηκε στην εξορία από τον Colenzo, τους προκατόχους και συγχρόνους του καλείται και πάλι από την εξορία. Οι προφήτες, τους οποίους η Αγιότητά του ο Πάπας τελικά καταδέχτηκε να τοποθετήσει, αν όχι στο ίδιο επίπεδο με τον εαυτό του, τότε τουλάχιστον σε λιγότερο σεβαστή απόσταση, καθαρίζονται και ελευθερώνονται από τη σκόνη. Η μνήμη κάθε διαβολικού abracadabra ανασταίνεται ξανά. βλάσφημος φρίκη,που εκτελούνται από τον παγανισμό, τη φαλλική του λατρεία, τα θαυματουργικά θαύματα που έκανε ο Σατανάς, οι ανθρωποθυσίες, τα ξόρκια, η μαγεία, η μαγεία και τα μάγια θυμούνται και δαιμονισμόςσε σύγκριση με το πνευματισμόςγια αμοιβαία αναγνώριση και ταυτοποίηση. Οι σύγχρονοι δαιμονολόγοι μας παραλείπουν για ευκολία μερικές δευτερεύουσες λεπτομέρειες, μεταξύ των οποίων είναι η αναμφισβήτητη παρουσία του παγανιστικού φαλλισμού στα χριστιανικά σύμβολα. Το ισχυρό πνευματικό στοιχείο αυτής της λατρείας μπορεί εύκολα να αποδειχθεί στο δόγμα της Άμωπης Σύλληψης της Παναγίας Μητέρας του Θεού. και μπορεί κανείς να βρει εξίσου το φυσικό στοιχείο στη φετιχιστική λατρεία του ιερού άκραΟι Άγιοι Κοσμάς και Δαμιανός στην Ισέρνια κοντά στη Νάπολη, ex-votoπου ο κλήρος έβγαζε ετησίως από κερί μόλις πριν από μισό αιώνα.
Πιστεύουμε ότι είναι μάλλον παράλογο για τους Καθολικούς συγγραφείς να εκτονώνουν την οργή τους με φράσεις όπως οι εξής:
...«Σε πολλές παγόδες η φαλλική πέτρα παίρνει πάντα, όπως η ελληνική βύθυλος,κατάφωρα άσεμνη μορφή λίγκαμα... maha-deva" [ 104 , Ch. ΕΓΩ].
Πριν ρίξουν λάσπη σε ένα σύμβολο του οποίου το βαθύ μεταφυσικό νόημα ξεπερνά την κατανόηση των σύγχρονων εκπροσώπων αυτής της αισθησιακής θρησκείας, που είναι κυρίως ο Καθολικισμός, θα έπρεπε να καταστρέψουν τις αρχαίες εκκλησίες τους και να αλλάξουν το σχήμα των θόλων των δικών τους ναών. Το Mahodi Elephanta, ο Στρογγυλός Πύργος του Bhagulpor, οι μιναρέδες του Ισλάμ - στρογγυλεμένοι ή μυτεροί - είναι τα πρωτότυπα του Campanile στην πλατεία του Αγίου Μάρκου στη Βενετία, του καθεδρικού ναού στο Ρότσεστερ και του σύγχρονου καθεδρικού ναού του Μιλάνου. Όλα αυτά τα καμπαναριά, οι πυργίσκοι, οι τρούλοι και όλες οι χριστιανικές εκκλησίες είναι μόνο αναπαραγωγές της αρχικής ιδέας. λιθος,όρθιος φαλλός.
Δυτικός Πύργος του Λονδίνου St. Ο Παύλος», λέει ο συγγραφέας των Ροδόσταυρων, «αντιπροσωπεύει έναν από τους διπλούς λιθος,τοποθετείται πάντα μπροστά σε κάθε ναό, χριστιανικό και ειδωλολατρικό. - Επιπλέον, σε όλα χριστιανικές εκκλησίες, - «ιδιαίτερα στα προτεσταντικά, όπου εμφανίζονται πολύ ευδιάκριτα, δύο πέτρινες πλάκες της Μωσαϊκής Διαθήκης τοποθετούνται δίπλα-δίπλα πάνω από το βωμό, σαν μονή πέτρα, και οι κορυφές τους είναι στρογγυλεμένες ... Η δεξιά πέτρα θεωρείται αρσενικός,αριστερά - θηλυκός» [ 76 , Με. 228-241].
Επομένως, ούτε οι Καθολικοί ούτε οι Προτεστάντες έχουν το δικαίωμα να μιλούν για τις «απρεπείς μορφές» των παγανιστικών μνημείων, αρκεί οι ίδιοι να στολίζουν τις εκκλησίες τους με τα σύμβολα του Lingam και του Yoni και μάλιστα να γράφουν τους νόμους του Θεού τους πάνω τους.
Μια άλλη λεπτομέρεια που δεν προσθέτει ιδιαίτερη τιμή στον χριστιανικό κλήρο μπορούμε να θυμηθούμε με τη λέξη Ιερά Εξέταση. Ρεύματα ανθρώπινου αίματος που χύθηκαν από αυτό Χριστιανόςίδρυμα, και ο αριθμός των ανθρώπινων θυμάτων του είναι απαράμιλλος στα χρονικά του παγανισμού. Ένα άλλο, ακόμη πιο εξέχον χαρακτηριστικό, στο οποίο οι κληρικοί ξεπέρασαν τους «ειδωλολάτρες» δασκάλους τους, είναι μαγεία.Χωρίς αμφιβολία, σε κανένα ειδωλολατρικό ναό δεν χρησιμοποιήθηκε περισσότερη μαύρη μαγεία, με την πραγματική της έννοια, όσο στο Βατικανό. Υποστηρίζοντας σθεναρά την ιεροτελεστία του εξορκισμού ως πολύ σημαντική πηγή εισοδήματος, παραμέλησαν τη μαγεία τόσο λίγο όσο οι ειδωλολάτρες της αρχαιότητας. Είναι εύκολο να το αποδείξεις αυτό sortilegiumή μαγεία μεταξύ των κληρικών και των μοναχών ασκούνταν ευρέως μέχρι τον περασμένο αιώνα, και ασκείται κατά καιρούς ακόμη και τώρα.
Αναθεματίζοντας κάθε εκδήλωση της απόκρυφης φύσης έξω από την εκκλησία, οι κληρικοί -παρά τα στοιχεία για το αντίθετο- την αποκαλούν «έργο του Σατανά», «παγίδα των έκπτωτων αγγέλων», που «πηδούν μέσα και έξω από την άβυσσο», που αναφέρεται από τον Ιωάννη στην Καμπαλιστική «Αποκάλυψη», «από την οποία ανεβαίνει καπνός σαν καπνός από μεγάλο φούρνο».
«Μεθυσμένοι από τις αναθυμιάσεις του, γύρω από αυτήν την άβυσσο μαζεύονται καθημερινά εκατομμύρια πνευματιστές για να προσκυνήσουν την Άβυσσο του Βάαλ.» [ 100 ].
Περισσότερο από ποτέ αλαζονική, πεισματάρα και δεσπόζουσα, τώρα που έχει σχεδόν ανατραπεί από τη σύγχρονη έρευνα, που δεν τολμά να αντιμετωπίσει τους ισχυρούς οπαδούς της επιστήμης, η Λατινική Εκκλησία βγάζει την κακία της σε αντιδημοφιλή φαινόμενα. Ένας δεσπότης χωρίς θυσίες είναι μια λέξη χωρίς νόημα. μια δύναμη που δεν νοιάζεται να επιβληθεί με εξωτερικά, καλά υπολογισμένα αποτελέσματα, διατρέχει τον κίνδυνο να αμφισβητηθεί τελικά για την ύπαρξή της. Η Εκκλησία δεν έχει καμία πρόθεση να λησμονήσει τους αρχαίους μύθους ή να ανεχτεί όταν αμφισβητείται υπερβολικά η εξουσία της. Ως εκ τούτου, όπως το επιτρέπουν οι καιροί μας, εμμένει στην παραδοσιακή πολιτική της. Θρηνώντας για την αναγκαστική κατάργηση του συμμάχου της, της Ιεράς Εξέτασης, κάνει την αρετή από ανάγκη. Τώρα τα μόνα διαθέσιμα θύματα είναι οι πνευματιστές της Γαλλίας. Πρόσφατα γεγονότα έδειξαν ότι η πράος νύφη του Χριστού δεν χάνει ποτέ ευκαιρία να εκδικηθεί αβοήθητα θύματα.
Παίξτε με επιτυχία τον ρόλο σας απο ΜΗΧΑΝΗΣ ΘΕΟΣπίσω από την πλάτη της γαλλικής αυλής, η οποία δεν δίστασε να ταπεινώσει την αξιοπρέπειά της για χάρη της, η Ρωμαϊκή Εκκλησία ξεκινά τη δουλειά και το 1876 δείχνει τι είναι ικανή. Ο Χριστιανικός κόσμος προειδοποιείται να στραφεί από τα περιστρεφόμενα τραπέζια και τα χορευτικά μολύβια του ασεβούς πνευματισμού στα θεϊκά «θαύματα» της Λούρδης. Εν τω μεταξύ, οι εκκλησιαστικές αρχές δεν χάνουν ούτε μια μέρα κανονίζοντας άλλους, ελαφρύτερους θριάμβους, που υπολογίζονται να τρομάζουν τους δεισιδαίμονες σε απερισκεψία. Έτσι, ενεργώντας κατόπιν διαταγών, ο κλήρος εκτοξεύει δραματικά αν όχι πολύ εντυπωσιακά αναθέματα από κάθε καθολική επισκοπή. απειλεί δεξιά και αριστερά, αφορίζει και βρίζει. Συνειδητοποιώντας τελικά ότι τα βροντερά της βέλη, που κατευθύνονται ακόμη και σε στεφανωμένα κεφάλια, πέφτουν το ίδιο ακίνδυνα όπως ο κεραυνός του Δία από το "Calhas" του Offenbach, η Ρώμη γυρίζει με αδύναμη μανία στους θυσιασμένους προστατευόμενοιΡώσος Αυτοκράτορας - οι δυστυχείς Βούλγαροι και Σέρβοι. Χωρίς να ντρέπεται ούτε από στοιχεία ούτε με σαρκασμό, κωφός στις αποδείξεις, το «αρνί του Βατικανού» μοιράζεται αμερόληπτα την οργή του στους φιλελεύθερους της Ιταλίας, «τους κακούς, των οποίων η ανάσα μυρίζει διαφθορά», «σχισματικοί Ρώσοι Σαρμάτες"και από αιρετικούς και πνευματιστές «που προσκυνούν στην απύθμενη άβυσσο όπου κείτεται και περιμένει ο μεγάλος Δράκος».
Ο κ. Γκλάντστοουν μπήκε στον κόπο να καταγράψει αυτά που αποκαλεί τα «άνθη της ευγλωττίας» διάσπαρτα σε αυτούς τους παπικούς λόγους. Ας ρίξουμε μια ματιά σε μερικούς επιλεγμένους όρους που χρησιμοποιεί αυτός ο εφημέριος Εκείνου που είπε: «Σε όποιον λέει - είσαι ηλίθιοςΗ κόλαση απειλεί. Συλλέγονται από αυθεντικές συνομιλίες. Εκείνοι που αντιτίθενται στον πάπα είναι «λύκοι, Φαρισαίοι, κλέφτες, ψεύτες, υποκριτές, πρησμένα παιδιά του Σατανά, γιοι της απώλειας, της αμαρτίας και της διαφθοράς, δορυφόροι του Σατανά από ανθρώπινη σάρκα, τέρατα της κόλασης, δαίμονες ενσαρκωμένοι, βρωμερά πτώματα, δαίμονες της κόλασης , προδότες και Ιούδα με οδηγό το πνεύμα της κόλασης, παιδιά από τις βαθύτερες αβύσσους της κόλασης κ.λπ., κ.λπ. Όλα αυτά έχουν συλλεχθεί και εκδοθεί ευσεβώς από τον Don Pascal de Francis, τον οποίο ο Gladstone αποκαλεί πολύ σωστά «τον πλήρη καθηγητή του ψευδοκολακείαστα πνευματικά πράγματα».
Εφόσον η Αγιότητά του ο Πάπας έχει τόσο πλούσιο λεξιλόγιο ορκωμοσίας στη διάθεσή του, γιατί να εκπλαγείτε που ο Επίσκοπος της Τουλούζης δεν δίστασε να πει τις πιο ανάξιες κατασκευές για τους Προτεστάντες και τους Πνευματιστές της Αμερικής -ανθρώπους που είναι διπλά δυσάρεστοι για τους Καθολικούς- ομιλία προς την Μητρόπολη:
«Τίποτα», λέει, «δεν είναι πιο συνηθισμένο σε μια εποχή απιστίας από το να δούμε πώς Η ψεύτικη αποκάλυψη αντικαθιστά την αληθινή,και τα μυαλά παραμελούν τις διδασκαλίες της Αγίας Εκκλησίας για να αφοσιωθούν στη μελέτη της μαντικής και των απόκρυφων επιστημών».
Με λεπτή επισκοπική περιφρόνηση για τα στατιστικά στοιχεία και παράξενα σύγχυση στη μνήμη του ακροατές των αναβιωτών Moody και Sankey και τακτικούς επισκέπτες σε σκοτεινές αίθουσες συνεδριάσεων, κάνει τον αβάσιμο και ψευδή ισχυρισμό ότι «ο Πνευματισμός στις Ηνωμένες Πολιτείες έχει αποδειχθεί ότι είναι η αιτία το ένα έκτο όλων των περιπτώσεων αυτοκτονίας και παραφροσύνης». Λέει ότι είναι αδύνατο για τα πνεύματα να «διδάξουν την ακριβή επιστήμη, αφού είναι ψεύτες δαίμονες, ή χρήσιμη επιστήμη, επειδή η φύση του λόγου του Σατανά, όπως και ο ίδιος ο Σατανάς, είναι άκαρπη». Προειδοποιεί τους αγαπητούς του συνεργάτες ότι «απαγορεύονται τα γραπτά υπέρ του πνευματισμού» και τους συμβουλεύει να προσέχουν ότι «η συχνή επίσκεψη σε κύκλους πνευματιστών, με σκοπό την αποδοχή της διδασκαλίας τους, είναι αποστασία από την Αγία Εκκλησία και ενέχει τον κίνδυνο αφορισμού. " ; Τελικά, λέει, «Διακηρύξτε το γεγονός ότι καμία διδασκαλία κανενός πνεύματος δεν πρέπει να υπερβαίνει τη διδασκαλία του άμβωνα του Πέτρου, που είναι η διδασκαλία του ίδιου του Πνεύματος του Θεού!!»
Έχοντας επίγνωση των πολλών ψευδών διδασκαλιών που αποδίδει η Καθολική Εκκλησία στον Δημιουργό, προτιμούμε να μην πιστεύουμε την τελευταία δήλωση. Ο διάσημος καθολικός θεολόγος Tillemont μας διαβεβαιώνει στο έργο του ότι «όλοι αυτοί οι επιφανείς ειδωλολάτρες είναι καταδικασμένοι σε αιώνιο μαρτύριο στην κόλαση, επειδήέζησαν πριν από τον ερχομό του Ιησού και επομένως δεν μπορούσαν να ωφεληθούν από την εξιλέωση!!» Μας διαβεβαιώνει επίσης ότι η Παναγία το μαρτύρησε προσωπικά με δική της υπογραφή σε επιστολή προς άγιο. Έτσι κι αυτό είναι μια αποκάλυψη - το «Πνεύμα του ίδιου του Θεού» κηρύττει τέτοια ελεήμονα δόγματα.
Διαβάσαμε επίσης με μεγάλο κέρδος τις τοπογραφικές περιγραφές της «Κόλασης και Καθαρτηρίου» στην περίφημη πραγματεία με αυτόν τον τίτλο, γραμμένη από τον Ιησουίτη καρδινάλιο Bellarmine. Ένας κριτικός διαπίστωσε ότι ο συγγραφέας που δίνει αυτή την περιγραφή με θεϊκόςτο όραμα με το οποίο του χορηγήθηκε «προφανώς είχε όλες τις γνώσεις ενός τοπογράφου» για μυστικές περιοχές και τρομερά τμήματα της «απύθμενης αβύσσου». Ο Ιουστίνος Μάρτυρας, μάλιστα, έβαλε στο χαρτί την αιρετική ιδέα ότι, τελικά, ο Σωκράτης δεν έπρεπε να σταλεί στην Κόλαση, για την οποία αυτός ο υπερβολικά επιεικής πατέρας επικρίθηκε αυστηρά από τον Βενεδικτίνο εκδότη του. Όποιος αμφιβάλλει για το χριστιανικό έλεος της Ρωμαϊκής Εκκλησίας προς αυτή την κατεύθυνση, καλείται να διαβάσει τη «Μομολογία» της Σορβόννης στον «Βελισάριο» του Μαρμοντέλ. Odium theologicumαστράφτει μέσα του στον σκοτεινό ουρανό της ορθόδοξης θεολογίας σαν το βόρειο σέλας - ο πρόδρομος της οργής του Θεού, σύμφωνα με την ερμηνεία ορισμένων μεσαιωνικών κληρικών.
Στο πρώτο μέρος αυτής της εργασίας, προσπαθήσαμε να δείξουμε με ιστορικά παραδείγματα πόσο άξιζαν οι άνθρωποι της επιστήμης τον καυστικό σαρκασμό του αείμνηστου καθηγητή ντε Μόργκαν, ο οποίος είπε γι' αυτούς ότι «φορούν άμφια πεταμένα από τον κλήρο, βαμμένα για να αποφύγουν αναγνώριση." Ο χριστιανικός κλήρος είναι παρομοίως ντυμένος στα πεταμένα ειδωλολατρικόςιερείς της ενδυμασίας, ενεργώντας εκ διαμέτρου αντίθετες με τις ηθικές επιταγές τους Θεόςπαρ' όλα αυτά καθίστανται δικαστές σε ολόκληρο τον κόσμο.
Πεθαίνοντας στον σταυρό, ο βασανισμένος Άνθρωπος των Θλίψεων συγχώρεσε τους εχθρούς του. Τα τελευταία του λόγια ήταν μια προσευχή για αυτούς. Δίδαξε στους μαθητές του να μην βρίζουν, αλλά να ευλογούν, ακόμη και τους εχθρούς τους. Αλλά οι κληρονόμοι του Αγίου Πέτρου, οι αυτόκλητοι εκπρόσωποι στη γη του ίδιου πράου Ιησού, δεν διστάζουν να βρίζουν όποιον αντιτίθεται στο δεσποτικό τους θέλημα. Άλλωστε, ο «Σον» δεν είχε περάσει από καιρό σε δεύτερο πλάνο από αυτούς; Τελούν τη λατρεία τους μόνο στην Σεβασμιώτατη Μητέρα, αφού σύμφωνα με τη διδασκαλία τους - και πάλι μέσω του «άμεσου Πνεύματος του Θεού», λειτουργεί μόνο ως ενδιάμεσος. Η Οικουμενική Σύνοδος του 1870 μετέτρεψε αυτή τη διδασκαλία σε δόγμα, μη πιστεύοντας που σημαίνει να καταδικάσεις τον εαυτό σου για πάντα στην «απύθμενη άβυσσο». Η γραφή του Δον Πασκάλ ντε Φραγκίσκου σε αυτό το σημείο μιλά θετικά, γιατί μας πληροφορεί ότι αφού η Βασίλισσα των Ουρανών οφείλει «το καλύτερο στολίδι στο στέμμα της» στον σημερινό Πάπα, αφού της χάρισε την απροσδόκητη τιμή να γίνει ξαφνικά άμεμπτη, δεν υπάρχει τίποτα που να μην μπορούσε να λάβει από τον Γιο της για την «εκκλησία της».
Πριν από μερικά χρόνια, μερικοί ταξιδιώτες είδαν στο Μπάρι της Ιταλίας, ένα άγαλμα της Μαντόνας ντυμένη με ροζ φούστα πάνω από μια φουσκωμένη κρινολίνο!Οι ευσεβείς προσκυνητές που επιθυμούν να επιθεωρήσουν τη συνηθισμένη γκαρνταρόμπα της Θεοτόκου τους μπορούν να το κάνουν πηγαίνοντας στη Νότια Ιταλία, την Ισπανία και την Καθολική Βόρεια και Νότια Αμερική. Η Madonna Barry θα πρέπει να είναι ακόμα εκεί - ανάμεσα σε δύο αμπελώνες και locanda(κολοκύθι). Στην τελευταία εξέταση, αποδείχθηκε ότι είχε γίνει μια μισο-επιτυχής προσπάθεια να ντυθεί το μωρό Ιησού. του σκέπασαν τα πόδια με ένα βρώμικο, οδοντωτό παντελόνι. Δεδομένου ότι ένας Άγγλος ταξιδιώτης δώρισε μια πράσινη μεταξωτή ομπρέλα στον "Mediator", ο ευγνώμων πληθυσμός αυτού contadiniσυνοδευόμενος από τον ιερέα του χωριού, κινήθηκε με πομπή προς το μέρος εκείνο. Κατάφεραν να βάλουν την ανοιχτή ομπρέλα ανάμεσα στην πλάτη του μωρού και στο χέρι της Παναγίας, που το αγκάλιασε. Αυτή η σκηνή και η τελετή ήταν και επίσημη και αρκετά αναζωογονητική για τις θρησκευτικές μας ευαισθησίες. Διότι εδώ στεκόταν η εικόνα της θεάς στην κόγχη της, περιτριγυρισμένη από μια σειρά από συνεχώς αναμμένα λυχνάρια, των οποίων οι φλόγες, που ταλαντεύονται στο αεράκι, μόλυναν τον καθαρό θεϊκό αέρα με τη δυσάρεστη μυρωδιά του ελαιολάδου. Αυτές η Μητέρα και ο Γιος αντιπροσωπεύουν πραγματικά τα δύο πιο εμφανή είδωλα μονοθεϊστικόςΧριστιανισμός!
Πίσω από τη σύντροφο του ειδώλου των φτωχών contadiniΟ Μπάρι ταξιδεύει στην πλούσια πόλη του Ρίο ντε Τζανέιρο. Στην εκκλησία Duomo del Candelaria, σε μια μεγάλη αίθουσα που εκτείνεται κατά μήκος της μίας πλευράς της εκκλησίας, πριν από μερικά χρόνια μπορούσες να δεις μια άλλη Madonna. Κατά μήκος των τοίχων της αίθουσας στέκεται μια σειρά αγίων, ο καθένας πάνω στο δικό του κουτί συλλογής, που σχηματίζουν έτσι ένα κατάλληλο βάθρο. Στο κέντρο αυτής της γραμμής, κάτω από ένα πολυτελές κουβούκλιο από μπλε μετάξι, εκτίθεται η Παναγία, ακουμπισμένη στο χέρι του Χριστού. Το "Our Queen" είναι ντυμένο με ένα πολύ χαμηλό φόρεμα από μπλε σατέν με κοντά μανίκια που εκθέτουν ευνοϊκά έναν χαριτωμένο χιόνι λαιμό, τους ώμους και τους αγκώνες. Η φούστα, επίσης από μπλε σατέν με μια φούστα από πλούσια δαντέλα και ημιδιαφανή ρουφηξιά, είναι τόσο κοντή όσο της μπαλαρίνας. μόλις φτάνουν τα γόνατά της, αποκαλύπτει ένα ζευγάρι υπέροχα διαμορφωμένα πόδια ντυμένα με μεταξωτά κορδόνια σε χρώμα σάρκας και μπλε σατέν γαλλικές μπότες με πολύ ψηλές κόκκινες γόβες! Τα ξανθά μαλλιά αυτής της «Μητέρας του Θεού» είναι χτενισμένα με την τελευταία λέξη της μόδας με ογκώδες σινιόν και μπούκλες. Καθώς ακουμπάει στο χέρι του Γιου της, το πρόσωπό της είναι στραμμένο με αγάπη προς τον Μονογενή της, του οποίου το φόρεμα και η στάση είναι εξίσου αξιοθαύμαστα. Ο Χριστός με βραδινό φόρεμα: φράκο με ουρά, μαύρο παντελόνι και ένα χαμηλό λευκό γιλέκο. Παπούτσια από λουστρίνι και λευκά γάντια από δέρμα κατσίκας, σε ένα από τα οποίααστράφτει ένα ακριβό διαμαντένιο δαχτυλίδι, αξίας, πιθανώς, πολλών χιλιάδων - ένα ακριβό βραζιλιάνικο κόσμημα. Πάνω από αυτόν τον κορμό ενός σύγχρονου Πορτογάλου δανδή υψώνεται ένα κεφάλι με μαλλιά, χωρισμένα στη μέση. ένα θλιμμένο και σοβαρό πρόσωπο και μάτια, γεμάτα υπομονή, το βλέμμα του οποίου μοιάζει να αντικατοπτρίζει όλη την πικρία αυτής της τελευταίας προσβολής που εκτοξεύτηκε στο μεγαλείο του Εσταυρωμένου.
Η Αιγύπτια Ίσις εκπροσωπήθηκε επίσης από τους θαυμαστές της ως η Παναγία, η οποία κρατά στην αγκαλιά της τον γιο της, τον Ώρο. Σε ορισμένα αγάλματα και ανάγλυφα, όπου εμφανίζεται μόνη της, απεικονίζεται εντελώς γυμνή ή τυλιγμένη από την κορυφή ως τα νύχια. Όμως στα μυστήρια, όπως όλες σχεδόν οι θεές, είναι καλυμμένη από την κορυφή μέχρι τα νύχια, ως σύμβολο της μητρικής αγνότητας. Δεν θα μας έκανε κακό αν δανειζόμασταν από τους αρχαίους το λιγότερο ποιητικό συναίσθημα από τις θρησκείες τους και την εσωτερική ευλάβεια που έτρεφαν για δικα τουςσύμβολα.
Θα είναι δίκαιο να πούμε αμέσως ότι το τελευταίο από αληθήςΟι Χριστιανοί πέθαναν μαζί με τον τελευταίο από τους άμεσους αποστόλους. Ο Max Müller κάνει μια συναρπαστική ερώτηση:
...«Πώς μπορεί ένας ιεραπόστολος κάτω από τέτοιες συνθήκες να ικανοποιήσει την κατάπληξη και τις ερωτήσεις των μαθητών του εάν δεν μπορεί να δείξει αυτόν τον σπόρο και να τους πει τι προοριζόταν να είναι ο Χριστιανισμός; Αν δεν μπορεί να δείξει ότι, όπως όλες οι άλλες θρησκείες, ο Χριστιανισμός είχε επίσης ιστορία. ότι ο Χριστιανισμός του δέκατου ένατου αιώνα δεν ήταν ο Χριστιανισμός του Μεσαίωνα και ότι ο Χριστιανισμός του Μεσαίωνα δεν ήταν ο Χριστιανισμός των πρώτων Συνόδων. ότι ο Χριστιανισμός των πρώτων Συνόδων δεν ήταν ο χριστιανισμός των αποστόλων, και ότι μόνο ό,τι ειπώθηκε από τον Χριστό ήταν καλά ειπωμένο; [ 47 , τ. Ι, σελ. 26, Πρόλογος]
Έτσι, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η μόνη χαρακτηριστική διαφορά μεταξύ του σύγχρονου Χριστιανισμού και των παλαιών παγανιστικών πεποιθήσεων είναι η πίστη του πρώτου σε έναν προσωπικό διάβολο και κόλαση.
«Οι Άριοι λαοί δεν είχαν διάβολο», λέει ο Max Müller. - «Ο Πλούτωνας, αν και είχε έναν ζοφερό χαρακτήρα, ήταν πολύ αξιοσέβαστο άτομο. και ο (Σκανδιναβός) Λόκι, αν και άτακτος άνθρωπος, δεν ήταν απατεώνας. Η γερμανική θεά, η κόλαση, επίσης, όπως η Προσερπίνα, είδε κάποτε καλύτερες μέρες. Επομένως, όταν στους Γερμανούς παρουσιάστηκε η ιδέα ενός πραγματικού διαβόλου, ενός σημιτικού συνόλου, του σατανά ή Διάβολος«Του φέρθηκαν πολύ ευγενικά».
Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για την κόλαση. Ο Άδης ήταν πολύ διαφορετικός από το βασίλειο του αιώνιου βασάνου μας και θα μπορούσε μάλλον να ονομαστεί μια ενδιάμεση κατάσταση εξαγνισμού. Επίσης το Σκανδιναβικό halή Hela δεν υπονοούν κατάσταση ή τόπο τιμωρίας, γιατί όταν η Frigg, η θλιμμένη μητέρα του Baldur, του λευκού θεού, που πέθανε και βρέθηκε στις ζοφερές κατοικίες των σκιών (Άδης), έστειλε τον Hermod, τον γιο του Thor , αναζητώντας το αγαπημένο της παιδί, ο αγγελιοφόρος το βρήκε σε αδίστακτη περιοχή - αλίμονο! αλλά ακόμα άνετα καθισμένος σε έναν βράχο και διαβάζοντας ένα βιβλίο [ 136 ]. Επιπλέον, μεταξύ των βορείων, το βασίλειο των νεκρών βρίσκεται στα μεγάλα γεωγραφικά πλάτη της πολικής περιοχής. Είναι μια κρύα και αφιλόξενη κατοικία, και ούτε οι παγωμένες αίθουσες του Χελ ούτε η κατάληψη του Μπαλντούρ θυμίζουν με κανέναν τρόπο τη φλεγόμενη κόλαση της αιώνιας φωτιάς και τους άθλιους «καταδικασμένους» αμαρτωλούς με τους οποίους η εκκλησία την κατοικεί τόσο γενναιόδωρα. Δεν είναι πια το αιγυπτιακό Amenti, ο τόπος της κρίσης και της κάθαρσης. και όχι το Onderakh - η άβυσσος του σκότους των Ινδουιστών, γιατί ακόμη και οι πεσμένοι άγγελοι που πετάχτηκαν εκεί από τον Shiva, ο Parabrahma επέτρεψε να το θεωρήσουν ως μια ενδιάμεση κατάσταση στην οποία τους δίνεται η ευκαιρία να προετοιμαστούν για τα υψηλότερα επίπεδα εξαγνισμού και λύτρωσης από δύσκολες συνθήκες. Η Γέεννα της Καινής Διαθήκης ήταν ένα μέρος έξω από τα τείχη της Ιερουσαλήμ, και αναφερόμενος σε αυτήν, ο Ιησούς χρησιμοποίησε μόνο μια κοινή μεταφορά. Από πού λοιπόν προήλθε το ζοφερό δόγμα της κόλασης, εκείνος ο μοχλός του Αρχιμήδη της χριστιανικής θεολογίας με τον οποίο κατάφεραν να κρατήσουν υποταγμένους αμέτρητα εκατομμύρια Χριστιανούς για δεκαεννέα αιώνες; Ασφαλώς όχι από τις Εβραϊκές Γραφές, και προσβλέπουμε σε οποιονδήποτε καλά πληροφορημένο Εβραίο μελετητή για επιβεβαίωση αυτού.
© Πρόλογος, σχόλια, λεξικό. Kovaleva N., 2014
© Εκδοτικός οίκος "Ε" LLC, 2017
Πρόλογος
Τα κλειδιά των βιβλικών θαυμάτων της αρχαιότητας και των φαινομένων της νεωτερικότητας, των προβλημάτων ψυχολογίας και φυσιολογίας, και πολλοί από τους «χαμένους κρίκους» που έχουν μπερδέψει τόσο τους επιστήμονες τον τελευταίο καιρό - όλα αυτά βρίσκονται στα χέρια μυστικών αδελφοτήτων. Αυτό το μυστήριο πρέπει κάποτε να αποκαλυφθεί.
H. P. Blavatsky "Η Ίσις αποκαλύφθηκε"
Τα θεμελιώδη έργα του H. P. Blavatsky κατέχουν ιδιαίτερη θέση στην παγκόσμια φιλοσοφική κληρονομιά. Για τους στοχαστικούς αναγνώστες, ήταν πάντα και παραμένουν μια αποθήκη μοναδικής γνώσης για τον κόσμο και τον άνθρωπο - τέτοια γνώση που δεν μπορεί να βρεθεί ούτε στην επίσημη επιστήμη ούτε στις θρησκείες.
Και είναι ιδιαίτερα ενδιαφέρον και πολύτιμο ότι πίσω από τον τεράστιο αριθμό γεγονότων που δίνονται στα βιβλία του Μπλαβάτσκυ, υπάρχει μια ιδιαίτερη κοσμοθεωρία, μια πρωτότυπη και αιτιολογημένη άποψη για τη φύση του Κόσμου και του ανθρώπου. Στην κοσμοθεωρία με την οποία η Isis Unveiled εισάγει τον αναγνώστη, δεν υπάρχει υπερβολικός σκεπτικισμός και προκατάληψη προς τα πνευματικά φαινόμενα, χαρακτηριστικό της σύγχρονης επιστήμης. δεν υπάρχει δογματισμός εγγενής στις θρησκείες σε αυτό. Αυτή είναι η διαρκής σημασία των φιλοσοφικών έργων της Μπλαβάτσκυ, καθώς και της ίδιας της διδασκαλίας της Θεοσοφίας, την οποία έφερε στον κόσμο - η Θεοσοφική διδασκαλία επιβεβαιώνει μια νέα, αντικειμενική προσέγγιση στην ερμηνεία μιας μεγάλης ποικιλίας φαινομένων στη φύση και στη άνθρωπος, μια νέα κοσμοθεωρία και κοσμοθεωρία που μπορεί να βοηθήσει έναν άνθρωπο να κατανοήσει την αληθινή φύση του Κόσμου, της Γης και του εαυτού του.
Καθώς εξοικειωνόμαστε με το κείμενο του Isis Unveiled, ανακύπτει άθελά μας το ερώτημα: από πού προήλθε τόσο βαθιά γνώση, την οποία ο H. P. Blavatsky παραθέτει σε αυτό το βιβλίο; Προφανώς, ακόμη και όντας τρεις φορές ιδιοφυΐα, η Μπλαβάτσκι μόνη της δεν θα μπορούσε να έχει συγκεντρώσει τόσο επιστημονικό υλικό για το βιβλίο της, το οποίο περιλαμβάνει τεράστιο όγκο δεδομένων από διάφορους κλάδους γνώσης - φιλοσοφία, ιστορία, ιατρική, γεωγραφία, φιλολογία, θρησκευτικές σπουδές, τέχνη. ιστορία, γεωλογία, ορυκτολογία, βοτανική, βιολογία, ψυχολογία και άλλους κλάδους της επιστήμης. Η Έλενα Πετρόβνα δεν έκρυψε ποτέ την πηγή της γνώσης της - της μεταδόθηκαν από τους πνευματικούς της Δασκάλους, μέλη του μυστικού μοναστηριού και του σχολείου γνώσης που υπήρχε στην Ανατολή για αιώνες. Στο Θιβέτ αυτή η κατοικία ονομάζεται Σαμπάλα, στη Δύση ονομάζεται Λευκή Αδελφότητα. Η ιδέα της ύπαρξης μιας Αδελφότητας Ειδικών Ανώτερης Σοφίας μπορεί να φαίνεται μυστικιστική σε μερικούς, αλλά στην πραγματικότητα δεν υπάρχει μυστικισμός σε αυτό και σήμερα υπάρχουν πολλές ακλόνητες αποδείξεις ότι οι πνευματικοί Δάσκαλοι του Μπλαβάτσκι ήταν πραγματικά ιστορικά πρόσωπα .
Για τους αναγνώστες που ενδιαφέρονται για το φαινόμενο της Σαμπάλα, προτείνουμε το βιβλίο Avatars of Shambhala, 1
Αβατάρ της Σαμπάλα. Μόσχα: Eksmo, 2015.
Όπου δίνονται πολλές ενδιαφέρουσες πληροφορίες για αυτή τη θρυλική κατοικία της Γνώσης στον πλανήτη μας.
H. P. Blavatsky: ένας συκοφαντημένος προφήτης
Πριν στραφούμε στο περιεχόμενο του Isis Unveiled, ας πούμε λίγα λόγια για την προσωπικότητα του συγγραφέα του. Τα βιβλία του Μπλαβάτσκυ είναι πολύ δημοφιλή στη σύγχρονη Ρωσία, αλλά μαζί με αυτό, σε ένα ορισμένο μέρος της κοινωνίας (και ακόμη και μεταξύ των φιλοσόφων), όπως στις μέρες της κυριαρχίας της σοβιετικής ιδεολογίας, υπάρχουν ιδέες για τον Μπλαβάτσκι ως τσαρλατάνο και δημιουργό του κάποιου είδους περιθωριακή μυστικιστική θρησκεία. Η εμμονή τέτοιων μύθων για την Μπλαβάτσκυ στη Ρωσία εξηγείται, αφενός, από τα ιδεολογικά κλισέ της σοβιετικής εποχής (όταν κάθε δόγμα που αντέβαινε στα δόγματα του στενού υλισμού ταξινομήθηκε ως «εξωγήινη ιδεολογία», σκοταδισμός κ.λπ.), και από την άλλη με πολυετή συκοφαντική δραστηριότητα ιδεολογικοί εχθροί της Θεοσοφίας.
Ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής της, η Μπλαβάτσκυ (και ιδιαίτερα η διδασκαλία της Θεοσοφίας) είχε έναν εξαιρετικά μεγάλο αριθμό εχθρών. Αυτοί περιλάμβαναν ορισμένους εκπροσώπους του Καθολικισμού, και επαγγελματίες μέντιουμ και πνευματιστές, και υλιστές σκεπτικιστές. Είναι ακόμη δύσκολο να φανταστεί κανείς πόσα μοχθηρά ψέματα και συκοφαντίες ξεχύθηκαν στην πολυμήχανη ιδρυτή του θεοσοφικού κινήματος από τους ιδεολογικούς της αντιπάλους. Οι απόηχοι αυτής της ισχυρής συκοφαντικής εκστρατείας εμφανίζονται στην εποχή μας, με τη μορφή μυθολογημάτων γνωστών από τον 19ο αιώνα για τον Μπλαβάτσκι ως τσαρλατάνο και δημιουργό ψευδών δογμάτων. Οι εχθροί της H. P. Blavatsky λίγο πολύ «δούλεψαν σκληρά» στον τομέα της δυσφήμησης του ονόματός της, όχι μόνο στις δυτικές χώρες, όπου ζούσε και εργαζόταν η Blavatsky, αλλά και στη Ρωσία. Ο Vsevolod Solovyov (αδελφός του διάσημου φιλοσόφου), ο οποίος ήταν κάποτε μαθητής και συνάδελφος του Blavatsky, στη συνέχεια κατέβαλε ιδιαίτερες προσπάθειες για να συκοφαντήσει τον ιδρυτή της Θεοσοφίας στα μάτια των Ρώσων αναγνωστών. Ο λόγος της προδοσίας του ήταν πολύ πεζός: ο Solovyov ήλπιζε να γίνει ο διάδοχος του Blavatsky ως πρόεδρος της Θεοσοφικής Εταιρείας, αλλά οι πνευματικοί Δάσκαλοι του Blavatsky πρότειναν έναν άλλο υποψήφιο για αυτή τη θέση. Τα φιλόδοξα σχέδια του Solovyov δεν πραγματοποιήθηκαν, και ως εκ τούτου όχι μόνο απογοητεύτηκε αμέσως με τα ιδανικά της Θεοσοφίας, αλλά έγινε και ο χειρότερος εχθρός του H. P. Blavatsky. Αποφασίζοντας να συκοφαντήσει τη Μπλαβάτσκυ στα μάτια των ρωσόφωνων οπαδών της Θεοσοφίας, ο Σολοβίοφ έγραψε το βιβλίο «Η εκτεθειμένη ιέρεια της Ίσιδας», στο οποίο έχυσε κυριολεκτικά μπανιέρες βρωμιάς στην πρώην πνευματική του μέντορα, κατηγορώντας την για οτιδήποτε νοητό και ασύλληπτο. αμαρτίες. Δεδομένου ότι το βιβλίο γράφτηκε στα ρωσικά, είχε ήδη διανεμηθεί ευρέως στη Ρωσία πριν από την επανάσταση, ενώ τα έργα των οπαδών του Blavatsky που δημοσιεύτηκαν στα αγγλικά, τα οποία έλεγαν την αλήθεια τόσο για τον εαυτό της όσο και για τη Θεοσοφία, αποδείχθηκαν λιγότερο προσιτά στον Ρώσο αναγνώστη. . Ευτυχώς, στον Solovyov δόθηκε μια άξια απάντηση από την αδελφή του H. P. Blavatsky, Vera Petrovna Zhelikhovskaya, η οποία δημοσίευσε ένα μικρό έργο «E. P. Blavatsky and the Modern Priest of Truth», στο οποίο, βασισμένη σε γεγονότα, απέδειξε το ψευδές των κατηγοριών του Vsevolod Solovyov κατά της Blavatsky. Ωστόσο, κατά τα χρόνια της κυριαρχίας της σοβιετικής ιδεολογίας, σφραγίστηκαν αληθείς (συμπεριλαμβανομένων ξένων) πηγές για την Μπλαβάτσκι, αλλά η εικόνα του Μπλαβάτσκι που δημιούργησε ο Σολοβίοφ ως τσαρλατάνου υιοθετήθηκε ως πλήρως σύμφωνη με το πνεύμα των τότε ιδεολογικών κατευθυντήριων γραμμών.
Πολλοί οπαδοί της συκοφαντικής υπόθεσης του Vsevolod Solovyov έχουν βρεθεί στη σύγχρονη Ρωσία. Ο πρώτος που στην εποχή μας συκοφάντησε τον Μπλαβάτσκυ, και ταυτόχρονα τις διδασκαλίες της Θεοσοφίας, ήταν ο Α.Ν. με άλλα ονόματα, όλες οι ψευδείς εφευρέσεις που επινόησαν οι εχθροί του θεοσοφικού κινήματος ήδη από τον δέκατο ένατο αιώνα. Τα φιλοσοφικά θεμέλια της θεοσοφίας, ο διδάκτωρ Φιλολογίας Senkevich, δεν παρουσίασε στο βιβλίο του τίποτα περισσότερο από «ψευδείς ιδέες», χωρίς να εξηγήσει στον αναγνώστη γιατί στην εποχή μας αυτές οι ίδιες ιδέες έχουν γίνει η βάση σοβαρής επιστημονικής (συμπεριλαμβανομένης της διατριβής) έρευνας. Ενδεικτικό παράδειγμα της σκόπιμης παραποίησης της θεοσοφίας είναι ένα άλλο προπαγανδιστικό έργο του διακόνου A. Kuraev, «Lessons of Sect Studies», το πρώτο μέρος του οποίου είναι αφιερωμένο στην πιο χονδροειδή διαστροφή των βασικών ιδεών της θεοσοφικής διδασκαλίας. Στον τομέα της διαστροφής των ιδεών της Θεοσοφίας και των διδασκαλιών της Άγκνι Γιόγκα που συνδέονται ιδεολογικά με αυτήν, εργάζονται αρκετοί δημοσιογράφοι, οι οποίοι έχουν θέσει ως στόχο να συκοφαντούν τόσο αυτές τις διδασκαλίες όσο και τους δημιουργούς τους - τον Μπλαβάτσκυ και τους Ρέριχς.
Ωστόσο, παρά τις αδιάκοπες προσπάθειες να διακυβευθούν οι εξέχουσες φιλοσοφικές διδασκαλίες που μεταδίδονται στον κόσμο από τους Ανατολικούς Δάσκαλους της Σοφίας, το διαφωτισμένο κοινό έχει ήδη σημαδέψει το «και» στο ερώτημα ποια ήταν η Helena Blavatsky για τον παγκόσμιο πολιτισμό και ποια η διδασκαλία της Θεοσοφίας αντιπροσωπεύει.
Αρκεί να εξετάσουμε τουλάχιστον ένα θέμα του Isis Unveiled - την ιστορία των αρχαίων λαών του πλανήτη μας - για να καταλάβουμε πόσο σοβαρή και βαθιά γνώση παρουσιάζεται από τον H. P. Blavatsky και τι σημασία έχουν για την επιστήμη.
Εξώφυλλο του Isis. Μυστικά των αρχαίων λαών
Ας ξεκινήσουμε με το ζήτημα της προέλευσης της γνώσης που αποτέλεσε τη βάση του Isis Unveiled και άλλων βιβλίων του Blavatsky. Δεν είναι τυχαίο ότι το όνομα της Ίσιδας εμφανίζεται στον τίτλο αυτού του βιβλίου: στην αρχαία Αίγυπτο, η Ίσιδα θεωρούνταν η θεά της Μυστικής Γνώσης. Η έννοια του εσωτερισμού, ή της απόκρυφης επιστήμης, - μυστική γνώση που μεταδίδεται μόνο σε έναν στενό κύκλο επιλεγμένων μαθητών - είναι γνωστή σήμερα σε ένα ευρύ φάσμα αναγνωστών, ιδιαίτερα σε όσους ενδιαφέρονται για τα άγνωστα φαινόμενα της φύσης και της ανθρώπινης ψυχής. Μυστικά φαινόμενα, παραφυσικές ικανότητες, το μυστήριο της προέλευσης της ανθρωπότητας, τα μυστήρια των εξαφανισμένων πολιτισμών, τα προβλήματα πνευματικής αυτοβελτίωσης - αυτά τα ερωτήματα, που είναι πάντα σχετικά με τα περίεργα μυαλά, θεωρούνται παραδοσιακά μέρος της εσωτερικής γνώσης. Στοιχεία αυτής της γνώσης υπάρχουν σε όλους τους αρχαίους πολιτισμούς του πλανήτη μας. Ποιος ήταν όμως στην προέλευση αυτής της γνώσης; Σε ποιες εποχές διαμορφώθηκε ως ειδική περιοχή του ανθρώπινου πολιτισμού και με ποιους τρόπους διαδόθηκε αυτή η γνώση σε όλο τον κόσμο;
Σύμφωνα με το Isis Unveiled, η εσωτερική γνώση, μαζί με τα θεμέλια όλων των επιστημών και τεχνών, ήρθε σε μας από αμνημονεύτων χρόνων, από έναν ιδιαίτερα ανεπτυγμένο προϊστορικό πολιτισμό, την ύπαρξη του οποίου η επίσημη επιστήμη δεν αναγνωρίζει ακόμη. Η Θεοσοφία υποστηρίζει ότι η εξελικτική διαδικασία στον πλανήτη προχωρά κυκλικά. Κάθε ανθρώπινη φυλή (εξελικτικός τύπος ανθρώπων 2
Στη θεοσοφία, οι φυλές δεν είναι οι ανθρωπολογικοί τύποι της σύγχρονης ανθρωπότητας, αλλά οι εξελικτικοί τύποι ανθρώπων που προκύπτουν σε όλη την ιστορική διαδικασία στη Γη, ξεκινώντας από τους προϊστορικούς χρόνους, για τους οποίους τίποτα δεν είναι γνωστό στη σύγχρονη επιστήμη. - Σημείωση. εκδ.
) περνά από κύκλους γέννησης, ανάπτυξης και παρακμής στην ανάπτυξή του. μετά από αυτό αντικαθίσταται από μια νέα φυλή. Αυτοί οι κύκλοι ιστορική εξέλιξηδιαρκούν για πολλά εκατομμύρια χρόνια. Ο H. P. Blavatsky γράφει ότι της σύγχρονης ανθρωπότητας προηγήθηκαν άλλες φυλές, δηλαδή άλλοι εξελικτικοί τύποι ανθρώπων που κατοικούσαν στις απέραντες περιοχές της Γης στους προϊστορικούς χρόνους: φυλές ανθρώπων που προηγήθηκαν της σημερινής μας φυλής.<…>Στους νόμους του Manu αναφέρονται ξεκάθαρα έξι φυλές, η μία μετά την άλλη». 3
Blavatsky H. P.Αποκαλύφθηκε η Ίσις. Τ. 1.
Αυτό το θέμα εξετάζεται λεπτομερέστερα σε μια από τις πιο σημαντικές πηγές για τη θεοσοφία - τις επιστολές των Μαχάτμα, ο συγγραφέας των περισσότερων εκ των οποίων ήταν ένας από τους Μεγάλους Δασκάλους της Ανατολής, ο Μαχάτμα Κουτ Χούμι. Η επιστολή του, που γράφτηκε τον Οκτώβριο του 1882, αναφέρει: «Κατά τη διάρκεια της Ηώκαινης περιόδου, ακόμη και στην «αρχική της αρχή», οι άνθρωποι του μεγάλου κύκλου της τέταρτης φυλής - οι Ατλάντες - είχαν ήδη φτάσει το ΨΗΛΟΤΕΡΟ ΣΗΜΕΙΟκαι η μεγάλη ήπειρος, ο πατέρας σχεδόν όλων των ηπείρων που υπάρχουν τώρα, έδειξε τα πρώτα σημάδια καθίζησης, μια διαδικασία που τελείωσε πριν από 11.446 χρόνια, όταν το τελευταίο της νησί (μεταφράζοντας το μητρικό της όνομα, μπορούμε να το αποκαλέσουμε με μεγάλη ακρίβεια - Ποσειδώνης) βυθίστηκε στο νερό με ένα τρομερό βρυχηθμό.<…>Η Λεμουρία δεν πρέπει να συγχέεται με την Ατλαντίδα ήπειρο περισσότερο από την Ευρώπη και την Αμερική. Και οι δύο ήπειροι βυθίστηκαν και βυθίστηκαν με τους υψηλούς πολιτισμούς και τους «θεούς» τους, ωστόσο, μεσολάβησε ένα μικρό διάστημα περίπου 700.000 ετών μεταξύ των δύο καταστροφών. Η "Λεμουρία" άκμασε και τελείωσε τη ζωή της ακριβώς αυτό το ασήμαντο χρονικό διάστημα πριν από την αρχή της Ηώκαινης περιόδου, αφού η φυλή της ήταν τρίτος. Δείτε τα απομεινάρια αυτού του άλλοτε σπουδαίου έθνους σε μερικούς από τους ιθαγενείς με επίπεδη κεφάλια της Αυστραλίας σας! Εξίσου έγκυρη είναι και η κριτική που απορρίπτει την ευγενική προσπάθεια του συγγραφέα να εποικίσει την Ινδία και την Αίγυπτο με τους επιζώντες απογόνους της Ατλαντίδας. Χωρίς αμφιβολία, οι γεωλόγοι σας είναι πολύ μαθημένοι, αλλά γιατί να μην έχετε κατά νου ότι κάτω από τις ηπείρους που εξερεύνησαν, στα βάθη των οποίων βρήκαν την «Εώκαινη περίοδο» και την ανάγκασαν να τους δώσει τα μυστικά της, μπορεί να υπάρχουν άλλα βαθιά κρυμμένα στις ανεξερεύνητες κοίτες του ωκεανού, πολύ πιο παλιές ηπείρους των οποίων τα στρώματα δεν έχουν μελετηθεί ποτέ γεωλογικά, και ότι μια μέρα θα μπορούσαν να αντιστρέψουν εντελώς τις σημερινές τους θεωρίες, απεικονίζοντας έτσι την απλότητα και τις μεγάλες αλήθειες που συνδέονται με την επαγωγική «γενίκευση» σε αντίθεση με την απατηλή τους υποθέσεις; Γιατί να μην παραδεχτούμε -πράγματι, κανείς τους δεν το σκέφτηκε ποτέ- ότι το δικό μας ρεύμαηπείρους όπως η Λεμουρία και η Ατλαντίδα, περισσότερες από μία φορέςβούτηξε κάτω από το νερό και είχε χρόνο να εμφανιστεί ξανά και να μεταφέρει νέους εξελικτικούς τύπους ανθρωπότητας ή πολιτισμών; Και τι γίνεται με την πρώτη μεγάλη γεωλογική ανάταση στον επόμενο κατακλυσμό στη σειρά περιοδικών κατακλυσμών που συμβαίνουν από την αρχή έως το τέλος κάθε Γύρου, 4
Οι κύκλοι στα γράμματα των Μαχάτμα ονομάζονταν κύριοι εξελικτικοί κύκλοι ή περίοδοι ανάπτυξης του πλανήτη. - Σημείωση. εκδ.
Το δικό μας ήδη μελέτησε πάνω κάτωοι ήπειροι θα βυθιστούν ενώ η Λεμουρία και η Ατλαντίδα θα ξανασηκωθούν;». 5
Γράμματα Μαχάτμα. Μ.: Eksmo, 2011. Επιστολή Νο 93.
Έτσι, σύμφωνα με τη θεοσοφική διδασκαλία, η έναρξη νέων κύκλων ανάπτυξης του πλανήτη και της ανθρωπότητας συνοδεύεται από παγκόσμιες φυσικές καταστροφές, στις οποίες ορισμένες ήπειροι υψώνονται από τον πυθμένα του ωκεανού, ενώ άλλες ήπειροι, αντίθετα, βυθίζονται στον ωκεανό. νερά, όπως συνέβη με τα εδάφη της Ατλαντίδας. Οι ανθρώπινες φυλές και υποφυλές εμφανίζονται και εξαφανίζονται, αντικαθιστώντας το ένα το άλλο όχι αυστηρά διαδοχικά, αλλά σαν να επικαλύπτονται το ένα το άλλο: στην εποχή της ύπαρξης της Ατλάντης φυλής σε γειτονικές ηπείρους, πρωτόγονους ανθρώπους- οι πρόδρομοι της φυλής μας, όπως στον σύγχρονο κόσμο οι πρώτοι άνθρωποι μιας νέας, πιο πνευματικής φυλής από ό,τι φαινόμαστε (στη Δύση, τα χαρισματικά παιδιά, που υποτίθεται ότι ανήκουν σε μια νέα φυλή, ονομάζονταν παιδιά indigo).
Αλλαγή βασικών αγώνων
Ως αποτέλεσμα του παγκόσμιου κατακλυσμού που περιγράφεται στη Βίβλο ως Κατακλυσμός, η κύρια ήπειρος της Ατλαντίδας βυθίστηκε στον πυθμένα του ωκεανού, κρύβοντας από τους επιστήμονες των επόμενων εποχών το μεγαλύτερο μέρος των τεχνουργημάτων που μαρτυρούν την πραγματική ύπαρξη ενός μεγάλου αρχαίου πολιτισμού . Όπως γράφει ο H. P. Blavatsky, «... σε διάφορες εποχές του παρελθόντος, υπήρχαν τεράστια νησιά, ακόμη και ήπειροι, όπου τώρα οργίζονται μόνο οι χώροι της ερήμου. Στους βυθισμένους ναούς και τις βιβλιοθήκες τους, ένας αρχαιολόγος θα έβρισκε, αν μπορούσε να εξερευνήσει, υλικά για να καλύψει τα κενά σε αυτό που φανταζόμαστε ως ιστορία.Λέγεται ότι σε μια μακρινή εποχή ένας ταξιδιώτης μπορούσε να διασχίσει αυτό που είναι σήμερα ο Ατλαντικός Ωκεανός, σχεδόν όλο το μήκος του από ξηρά, μετακινούμενος μόνο με βάρκα από το ένα νησί στο άλλο, όπου εκείνη την εποχή υπήρχαν μόνο στενά στενά. 6
Blavatsky H. P.Αποκαλύφθηκε η Ίσις. Τ. 1.
Σχετικά με τον μύθο για τις αλλαγές των ιστορικών κύκλων ανάπτυξης και των ανθρώπινων φυλών, ο Μπλαβάτσκυ γράφει: «Στο τέλος κάθε «μεγάλης χρονιάς»<…>μια μεγάλη φυσική επανάσταση συντελείται στον πλανήτη μας. Το πολικό και το ισημερινό κλίμα σταδιακά ανταλλάσσουν θέσεις, το πρώτο κινείται αργά προς τον ισημερινό και η τροπική ζώνη με την πολυτελή βλάστηση και τη γεμάτη ζωική ζωή αντικαθίσταται από τις σκληρές ερήμους των παγωμένων πόλων. Αυτή η αλλαγή κλίματος συνοδεύεται αναγκαστικά από κατακλυσμούς, σεισμούς και άλλους κοσμικούς σπασμούς. 7
Προτού οι επιστήμονες απορρίψουν μια τέτοια θεωρία, όπως έχει γίνει παράδοση, θα πρέπει να εξηγήσουν γιατί, στο τέλος της Τριτογενούς περιόδου, το Βόρειο Ημισφαίριο υποβλήθηκε σε τέτοια πτώση της θερμοκρασίας που η αποπνικτική ζώνη μετατράπηκε σε κλίμα της Σιβηρίας; Ας μην το ξεχνάμε αυτό το ηλιοκεντρικό σύστημα ήρθε σε μας από την Άνω Ινδίακαι τα μικρόβια όλων των μεγάλων αστρονομικών αληθειών τα έφερε από εκεί ο Πυθαγόρας. Μέχρι να έχουμε μαθηματικά σωστές αποδείξεις, μια υπόθεση είναι εξίσου έγκυρη με μια άλλη. – Εδώ και κάτω, ανυπόγραφες σημειώσεις ανήκουν στον H. P. Blavatsky. - Σημείωση. εκδ.
Καθώς οι δεξαμενές των ωκεανών μετατοπίζονται, στο τέλος κάθε δέκα χιλιετίας και ενός νέρου, θα συμβεί μια ημι-καθολική πλημμύρα σαν τη θρυλική πλημμύρα του Νώε. Και φέτος λέγεται στα ελληνικά ηλιακός;αλλά κανείς έξω από τα τείχη των ιερών δεν γνώριζε κάτι συγκεκριμένο για τη διάρκειά του και άλλες λεπτομέρειες. Ο φετινός χειμώνας λεγόταν κατακλυσμόςή πλημμύρα, και καλοκαίρι - έκπυρωση. Μια κοινή παράδοση λέει ότι κατά τη διάρκεια αυτών των εναλλασσόμενων εποχών ο κόσμος εναλλάξ θα καίγεται και θα πλημμυρίζει. Αυτό μαθαίνουμε τουλάχιστον από τα Αστρονομικά Θραύσματα του Censorinus και του Seneca. 8
Blavatsky H. P.Αποκαλύφθηκε η Ίσις. Τ. 1.
Σύμφωνα με τα έργα του Blavatsky, δεν πέθαναν αμέσως όλα τα εδάφη των Atlanteans: η διαδικασία καταστροφής των πρώην ηπείρων και οι αλλαγές στη διαμόρφωση των ηπείρων συνεχίστηκαν για εκατομμύρια χρόνια. Η κύρια ήπειρος της Ατλαντίδας βυθίστηκε στον ωκεανό πριν από ένα εκατομμύριο χρόνια και το τελευταίο της οχυρό - το νησί της Ποσειδώνης - βυθίστηκε σχετικά πρόσφατα, περίπου 12 χιλιάδες χρόνια πριν. Πολλοί λαοί της Ατλαντίδας, με επικεφαλής τους πνευματικούς τους δασκάλους, μπόρεσαν να επιβιώσουν από τον παγκόσμιο κατακλυσμό μετακομίζοντας εκ των προτέρων σε άλλες ηπείρους. Όπως γίνεται σαφές από το Isis Unveiled, σε άλλες ηπείρους εκείνη την εποχή υπήρχαν άλλες ομάδες λαών που ανήκαν στην ίδια φυλή των Atlanteans. Οι Άτλαντες θεωρούνται άνθρωποι με γιγάντια ανάπτυξη, αλλά στα βιβλία του H. P. Blavatsky λέγεται ότι μόνο οι πρώτοι κλάδοι (ή υποφυλές) των λαών αυτής της φυλής είχαν τέτοια ανάπτυξη. άλλοι λαοί του ίδιου πολιτισμού έμοιαζαν περισσότερο με εμάς στη φυσική τους εμφάνιση. Επιπλέον, η φυλή των Ατλαντών περιελάμβανε διάφορους ανθρωπολογικούς τύπους ανθρώπων, συμπεριλαμβανομένων των λαών με λευκό, κίτρινο, κόκκινο και μαύρο δέρμα, καθώς και μεταξύ της σύγχρονης ανθρωπότητας. Το Isis Unveiled λέει ότι οι μεγάλοι και μυστηριώδεις πολιτισμοί αρχαία Ινδίακαι αρχαία Αίγυπτοςήταν οι κληρονόμοι της μεγάλης γνώσης ενός παρελθόντος πολιτισμού - αυτό ακριβώς εξηγεί τα εξαιρετικά επιτεύγματα των Αρίων και των αρχαίων Αιγυπτίων στις επιστήμες και τις τέχνες, ξεπερνώντας σε πολλούς τομείς γνώσης της σύγχρονης ανθρωπότητας. Αναφερόμενος σε έρευνες διαφόρων επιστημόνων και παραθέτοντας ολόκληρη γραμμήΠαραδείγματα, ο H. P. Blavatsky αποδεικνύει ότι ο πολιτισμός της Αρχαίας Αιγύπτου διέθετε τέτοιες γνώσεις και τεχνολογίες που η επιστήμη και η τεχνολογία μας δεν έχουν. Ταυτόχρονα, ο Blavatsky θέτει το ερώτημα: «Δεν μπορούμε να αποδώσουμε την αιτία της παραπάνω δήλωσης στο γεγονός ότι, μέχρι πολύ πρόσφατα, τίποτα δεν ήταν γνωστό για την Αρχαία Ινδία; ότι αυτά τα δύο έθνη, η ινδική και η αιγυπτιακή, είχαν σχέση. ότι ήταν οι αρχαιότεροι στην ομάδα των λαών [όλου του κόσμου], και ότι οι Ανατολικοί Αιθίοπες, ισχυροί οικοδόμοι, ήρθαν από την Ινδία ως ώριμος λαός, φέρνοντας μαζί τους τον πολιτισμό τους, και ίσως αποίκησαν την ακατεχόμενη αιγυπτιακή επικράτεια; 9
Εκεί.
Τα μεγαλεπήβολα αρχιτεκτονικά μνημεία των αρχαίων παρέμειναν για χιλιετίες η κύρια απόδειξη του μεγαλείου του μυστηριώδους παρελθόντος πολιτισμού. Ο αναγνώστης θα βρει στο «Isis Unveiled» όχι μόνο μια εμπνευσμένη περιγραφή πολλών μεγαλιθικών αρχιτεκτονικών κατασκευών της αμνημονεύουσας αρχαιότητας, αλλά και μοναδικές πληροφορίες για τους στόχους και τις αρχές της κατασκευής αυτών των μνημείων. Οι σύγχρονοι Αιγυπτιολόγοι παραδέχονται ειλικρινά ότι ο πραγματικός σκοπός των πυραμίδων είναι ακόμα άγνωστος στη σύγχρονη επιστήμη. η ευρέως διαδεδομένη άποψη ότι οι πυραμίδες έπαιξαν το ρόλο των τάφων των Φαραώ είναι μόνο μια υπόθεση, τίποτα περισσότερο. Η H. P. Blavatsky στο βιβλίο της μιλά για τον αληθινό σκοπό των πυραμίδων, επιβεβαιώνοντας τα λόγια της με αναφορές σε ορισμένες αρχές για την κατασκευή αυτών των μεγαλοπρεπών κατασκευών, δεδομένου του αστρολογικού συμβολισμού και του αστρονομικού προσανατολισμού τους, ορισμένου αριθμού δωματίων στις πυραμίδες, αιγυπτιακά έθιμα σχετικά με η κατασκευή μούμιων κλπ. ν. γεγονότα. Ο συγγραφέας του "Isis Unveiled" αναφέρει επίσης άλλα αρχιτεκτονικά μνημεία της Αρχαίας Αιγύπτου: το μοναδικό θαύμα του κόσμου - τον Μεγάλο Λαβύρινθο, που περιγράφεται από τον Ηρόδοτο, ο οποίος τον θεωρούσε πολύ πιο τέλειο από τις πυραμίδες. ένα τεράστιο αρχιτεκτονικό συγκρότημα του Καρνάκ - το μαργαριτάρι της Αρχαίας Θήβας.
Ο H. P. Blavatsky τονίζει επίσης ότι όχι μόνο στην Αίγυπτο υπάρχουν σπουδαίες αρχιτεκτονικές κατασκευές που μαρτυρούν τη δύναμη των πρώην λαών και των χωρών τους. Όχι λιγότερο μεγαλοπρεπές και μυστηριώδες είναι το συγκρότημα ναών του Angkor Wat, που βρίσκεται στο έδαφος της σύγχρονης Καμπότζης. Περιγράφοντας αυτό το θαύμα της αρχαίας αρχιτεκτονικής, ο Blavatsky κάνει παραλληλισμούς μεταξύ του και των ινδικών ναών της Ellora, των αρχαίων κτιρίων της Μεσοαμερικής, του βρετανικού Stonehenge και άλλων κατασκευών που ονομάζονται κυκλώπεια (σύμφωνα με τους αρχαίους θρύλους, αυτά τα κτίρια χτίστηκαν από γίγαντες ή κύκλωπες). Η ιδέα της ύπαρξης ενός προϊστορικού πολύ ανεπτυγμένου πολιτισμού σε ολόκληρο τον πλανήτη, που εκφράζεται στο Isis Unveiled, εξηγεί επίσης πολλά μυστικά των αρχαίων λαών της Μεσοαμερικής, που διέθεταν επίσης εξαιρετικές γνώσεις και προηγμένες οικοδομικές τεχνολογίες. Οι κατασκευαστές των αρχαίων πυραμίδων της Μεσοαμερικής θεωρούνται οι Ίνκας, οι Αζτέκοι και οι Μάγια, αλλά είναι αυτοί οι λαοί - παρά την αρχαιότητα τους - απλώς μακρινοί απόγονοι και κληρονόμοι εκείνων που έχτισαν στο παρελθόν αυτές τις κατασκευές, που θυμίζουν πολύ τις πυραμίδες της Αρχαίας Αιγύπτου;
Αναλύοντας τον εσωτερικό συμβολισμό των αρχαίων αρχιτεκτονικών δομών της Αιγύπτου, της Καμπότζης και του Μεξικού, ο H. P. Blavatsky οδηγεί τον αναγνώστη στο συμπέρασμα ότι οι δημιουργοί όλων αυτών των μνημείων ήταν εκπρόσωποι της ίδιας αρχαίας φυλής που κάποτε υπήρχε στη Γη σχεδόν παντού και είχε μια ενιαία θρησκευτική συμβολισμός και μια ενιαία τεχνολογία για την κατασκευή μνημειακών κατασκευών. Είναι δύσκολο να υποστηρίξουμε αυτό το συμπέρασμα, αφού το Isis Unveiled περιέχει πολλά στοιχεία και αρκετά σοβαρά επιχειρήματα.
Όπως γράφει ο Blavatsky, «Η παρουσία τεχνητών λιμνών και η περίεργη διάταξη τους σε καθαγιασμένο έδαφος είναι επίσης ένα γεγονός μεγάλης σημασίας. Την ίδια ιδιαιτερότητα δείχνουν και οι λίμνες μέσα στο Καρνάκ, οι λίμνες στην περιοχή Angkor Wat και γύρω από τους ναούς του μεξικανικού Copan και Santa Cruz del Quiche. Εκτός από άλλες τιμές, ολόκληρη η έκτασή τους σχεδιάζεται σύμφωνα με κυκλικούς υπολογισμούς. Οι ίδιοι ιεροί και μυστικιστικοί αριθμοί απαντώνται σε Δρυιδικές κατασκευές. Οι κύκλοι από πέτρες αποτελούνται από δώδεκα, είκοσι μία ή τριάντα έξι πέτρες. Σε αυτούς τους κύκλους, η κεντρική θέση ανήκει στον Ασάρ, τον Αζόν ή τον θεό του κύκλου, με όποιο άλλο όνομα μπορεί να ονομαστεί. Οι δεκατρείς μεξικανικοί θεοί των φιδιών σχετίζονται περαιτέρω με τις δεκατρείς πέτρες των Δρυιδικών ερειπίων. Τ(tau) και ο αστρονομικός σταυρός της Αιγύπτου είναι εμφανείς στις λίγες στοές που έχουν διασωθεί ανάμεσα στα ερείπια του Palenque. Σε ένα ανάγλυφοστο παλάτι στο Palenque, στη δυτική πλευρά, το Tau μπορεί να φανεί σκαλισμένο ως ιερογλυφικό ακριβώς κάτω από την καθιστή μορφή. Η όρθια μορφή, που γέρνει πάνω από την πρώτη, απεικονίζεται να καλύπτει το κεφάλι της με το αριστερό χέρι με το πέπλο της μύησης, ενώ το δεξί χέρι της μορφής είναι ανασηκωμένο και ο δείκτης και το μεσαίο δάχτυλο δείχνουν προς τον ουρανό. Αυτή η στάση είναι ακριβώς όπως αυτή ενός χριστιανού επισκόπου που δίνει μια ευλογία, ή όπως αυτή στην οποία συχνά απεικονίζεται ο Ιησούς κατά τη διάρκεια του Μυστικού Δείπνου. Ακόμη και ο ινδουιστικός θεός της σοφίας (ή της μαγικής γνώσης), με το κεφάλι ενός ελέφαντα, τον Γκανέσα, μπορεί να βρεθεί ανάμεσα στις φιγούρες από γυψομάρμαρο των μεξικανικών ερειπίων. 10
Blavatsky H. P.Αποκαλύφθηκε η Ίσις. Τ. 1.
η Θεοσοφική Εταιρεία,
που ιδρύθηκε στη Νέα Υόρκη το 1875 για να μελετήσει τι πραγματεύονται αυτοί οι τόμοι.
Τομ. Ι. ΕΠΙΣΤΗΜΗ
Αποκαλύφθηκε το Isis
ΕΝΑΣ ΚΛΕΙΔΙ ΑΡΧΑΙΟΥ ΣΤΑ ΜΥΣΤΗΡΙΑ ΤΗΣ ΑΡΧΑΙΑΣ ΚΑΙ ΣΥΓΧΡΟΝΗΣ ΕΠΙΣΤΗΜΗΣ ΚΑΙ ΘΕΟΛΟΓΙΑΣ
ΤΟΥ H. P. BLAVATSKY,
ΑΝΤΙΣΤΟΙΧΟΣ ΓΡΑΜΜΑΤΕΑΣ ΤΗΣ ΘΕΟΣΟΦΙΚΗΣ ΕΤΑΙΡΕΙΑΣ
Αποκαλύφθηκε το Isis
H. P. BLAVATSKY
ΤΟ ΚΛΕΙΔΙ ΓΙΑ ΤΑ ΜΥΣΤΗΡΙΑ ΤΗΣ ΑΡΧΑΙΑΣ ΚΑΙ
ΣΥΓΧΡΟΝΗΣ ΕΠΙΣΤΗΜΗΣ ΚΑΙ ΘΕΟΣΟΦΙΑΣ
Εισαγωγή
Το βιβλίο, το οποίο τίθεται τώρα στην προσοχή του κοινού, είναι καρπός μιας αρκετά στενής γνωριμίας με τους ανατολικούς τεχνίτες και της μελέτης της επιστήμης τους. Προσφέρεται σε όσους είναι έτοιμοι να δεχτούν την αλήθεια όπου τη βρουν και να την υπερασπιστούν, αντιμετωπίζοντας μάλιστα τις επικρατούσες προκαταλήψεις κατευθείαν κατάματα. Αυτή είναι μια προσπάθεια να βοηθήσει τους ερευνητές να διακρίνουν τις ζωτικές αρχές που διέπουν τα φιλοσοφικά συστήματα της αρχαιότητας.
Το βιβλίο είναι γραμμένο με κάθε ειλικρίνεια, θέλει να αποτίει φόρο τιμής και να λέει την αλήθεια, χωρίς κακία και προκατάληψη, αλλά δεν δείχνει ούτε συγκατάβαση στην αυταπάτη που κάθεται στο θρόνο, ούτε σεβασμό στην αυτοαποκαλούμενη εξουσία. Απαιτεί σεβασμό για ένα κακομαθημένο παρελθόν για τα επιτεύγματά του, σεβασμό που δεν του δόθηκε τόσο καιρό. Απαιτεί την επιστροφή των ρούχων των άλλων στους ιδιοκτήτες τους και την αποκατάσταση της συκοφαντημένης αλλά ένδοξης φήμης. Καμία μορφή λατρείας, καμία θρησκευτική πίστη, καμία επιστημονική υπόθεση δεν θα επικριθεί με οποιοδήποτε άλλο πνεύμα. Οι άνθρωποι και τα κόμματα, οι αιρέσεις και τα σχολεία δεν είναι παρά μονοήμεροι σκώροι της παγκόσμιας ημέρας. Η ΑΛΗΘΕΙΑ, που κάθεται ψηλά στον διαμαντένιο βράχο της, μόνη βασιλεύει για πάντα.
Δεν πιστεύουμε σε καμία μαγεία που θα ξεπερνούσε τον ορίζοντα και την ικανότητα του ανθρώπινου μυαλού, ούτε σε ένα «θαύμα», θεϊκό ή διαβολικό, αν συνεπάγεται παραβίαση των νόμων της φύσης, αιώνια υπάρχουσα. Ωστόσο, δεχόμαστε ως ορθή τη δήλωση του ταλαντούχου συγγραφέα του Φήστου, ότι η ανθρώπινη καρδιά δεν έχει ακόμη εκφραστεί πλήρως και ότι ποτέ δεν έχουμε κατανοήσει ή ακόμη και κατανοήσει την έκταση των δυνάμεών της. Είναι υπερβολικό να πιστεύουμε ότι ο άνθρωπος πρέπει να αναπτύξει νέα συναισθήματα και μια στενότερη σύνδεση με τη φύση; Η λογική της εξέλιξης πρέπει να το διδάξει αυτό αν οδηγηθεί στα σωστά συμπεράσματά της. Αν κάπου κατά την ανάβαση από ένα φυτό ή στον ευγενέστερο άνθρωπο γεννήθηκε μια ψυχή προικισμένη με ορθολογισμό, τότε δεν θα ήταν παράλογο να συμπεράνουμε και να πιστεύουμε ότι μεγαλώνει μια ικανότητα σε ένα άτομο που του δίνει την ευκαιρία να κατανοήσει γεγονότα και αλήθειες που ξεπερνούν τους σημερινούς μας ορίζοντες. Ωστόσο, δεν διστάζουμε να δεχθούμε τον ισχυρισμό του Bife ότι «η ουσία είναι πάντα η ίδια». Είτε χτυπάμε το μάρμαρο από έξω, κινούμενοι μέσα στο μπλοκ που κρύβει το μελλοντικό άγαλμα, είτε βάζουμε πέτρα στην πέτρα, κινούμενοι από μέσα προς τα έξω μέχρι να ολοκληρωθεί ο ναός, νέοςτο αποτέλεσμα είναι μόνο παλιά ιδέα.Η τελευταία από όλες τις αιωνιότητες θα βρει το άλλο μισό της ψυχής της το νωρίτερο.
Όταν, πριν από πολλά χρόνια, ταξιδέψαμε για πρώτη φορά στην Ανατολή, εξερευνώντας τα μυστικά των εγκαταλελειμμένων ιερών της, δύο ερωτήματα που προκαλούν δέος και συνεχώς επαναλαμβάνονται καταπίεζαν το μυαλό μας: ΠΟΥ και τιυπάρχειΘεός? Ποιος έχει δει ποτέ αθάνατος πνεύμαάνθρωπος και έτσι πείστηκε για τη δική του αθανασία;
Και όταν ήμασταν πιο ανήσυχοι να λύσουμε αυτά τα περίπλοκα ερωτήματα, ήρθαμε σε επαφή με ορισμένους ανθρώπους που διέθεταν μυστηριώδεις δυνάμεις και τόσο βαθιά γνώση που μπορούμε πραγματικά να τους ονομάσουμε σοφούς της Ανατολής. Ακούσαμε προσεκτικά τις οδηγίες τους. Μας έχουν δείξει ότι συνδυάζοντας την επιστήμη με τη θρησκεία, η ύπαρξη του Θεού και η αθανασία του ανθρώπινου πνεύματος μπορεί να αποδειχθεί με τον ίδιο τρόπο όπως τα θεωρήματα του Ευκλείδη. Για πρώτη φορά πειστήκαμε ότι στη φιλοσοφία της Ανατολής δεν υπάρχει θέση για άλλη πίστη, εκτός από την απόλυτη και ακλόνητη πίστη στην παντοδυναμία του αθάνατου εαυτού του ανθρώπου. Μας διδάχτηκαν ότι αυτή η παντοδυναμία προέρχεται από τη συγγένεια του ανθρώπινου πνεύματος με την Συμπαντική Ψυχή - τον Θεό! Το τελευταίο δεν μπορεί ποτέ να αποδειχθεί παρά μόνο μέσω του πρώτου. Το ανθρώπινο πνεύμα αποδεικνύει την ύπαρξη του θείου πνεύματος, όπως μια σταγόνα νερού αποδεικνύει την ύπαρξη της πηγής από όπου προήλθε. Πείτε σε κάποιον που δεν έχει δει ποτέ νερό ότι υπάρχει ένας ωκεανός νερού και θα πρέπει να το δεχτεί ή να το αρνηθεί εντελώς. Αλλά ας πέσει μια σταγόνα στο χέρι του και τότε θα μπορέσει να βγάλει όλα τα άλλα συμπεράσματα από αυτό το γεγονός. Και μετά από αυτό, μπορεί σταδιακά να καταλάβει ότι υπάρχει ένας απέραντος αμέτρητος ωκεανός. Δεν θα χρειάζεται πλέον τυφλή πίστη. θα το αντικαταστήσει με γνώση. Όταν κάποιος βλέπει έναν θνητό άνθρωπο να ασκεί μεγάλες δυνάμεις, να ελέγχει τις δυνάμεις της φύσης και να ανοίγει μια άποψη για τον κόσμο των πνευμάτων, ο λογικός νους συγκλονίζεται από την πεποίθηση ότι αν ο πνευματικός Εγώένα άτομο μπορεί να καταφέρει τόσα πολλά, τότε η ικανότητα Πνευματικός ΠατέραςΩς εκ τούτου, πρέπει να είναι τόσο ισχυροί και αχανείς όσο ο ωκεανός είναι πιο ισχυρός και απέραντος από μια σταγόνα. Ex nihilo nihil fit;αποδείξετε την ύπαρξη της ψυχής στον άνθρωπο μέσω των θαυματουργών δυνάμεών της - και θα αποδείξετε την ύπαρξη του Θεού!
Στις μελέτες μας αποδείχθηκε ότι τα μυστικά δεν είναι μυστικά. Ονόματα και μέρη που, κατά τη δυτική σκέψη, είχαν την έννοια μόνο των ανατολικών παραμυθιών, μας παρουσιάστηκαν ως πραγματικότητα. Με ευλογίες, μπήκαμε με πνεύμα στο ναό της Ίσιδας για να σηκώσουμε το πέπλο του «αυτός που είναι, ήταν και θα είναι» στο Sais. να κοιτάξει μέσα από το σκισμένο πέπλο στα Άγια των Αγίων της Ιερουσαλήμ και ακόμη και να κάνει ερωτήσεις στο υπόγειο παρεκκλήσι που κάποτε υπήρχε κάτω από το ιερό κτίριο - το μυστηριώδες Bat-Kol. Φιλία Βότση- η κόρη της θεϊκής φωνής - απάντησε από τη θέση του ελέους πίσω από το πέπλο, και η επιστήμη, η θεολογία και όλες οι ανθρώπινες υποθέσεις, που γεννήθηκαν από ατελή γνώση, έχασαν για πάντα τον έγκυρο χαρακτήρα τους στα μάτια μας. Ο μόνος ζωντανός Θεός μίλησε μέσω του ανθρώπινου χρησμού του, και ήμασταν ικανοποιημένοι. Τέτοια γνώση είναι ανεκτίμητη. και αρνήθηκε μόνο σε όσους το παρέβλεψαν, το χλεύασαν και αρνήθηκαν την ύπαρξή του.
Από τέτοια περιμένουμε κριτική, καταδίκη και ίσως εχθρότητα, αν και αυτά τα εμπόδια στον δρόμο μας δεν θα προκύψουν ούτε από την ορθότητα των αποδεικτικών μας στοιχείων, ούτε από τα αληθινά γεγονότα της ιστορίας, ούτε από την έλλειψη ορθής λογικής στο κοινό στο οποίο απευθυνόμαστε . Το ρεύμα της σύγχρονης σκέψης κατευθύνεται σαφώς προς τον φιλελευθερισμό, τόσο στη θρησκεία όσο και στην επιστήμη. Κάθε μέρα φέρνει τους αντιδραστικούς πιο κοντά στο σημείο όπου θα πρέπει να εγκαταλείψουν τη δεσποτική τους εξουσία πάνω στη δημόσια συνείδηση, την οποία απολάμβαναν τόσο καιρό. Όταν ο πάπας μπορεί να φτάσει σε τέτοια άκρα, όπως να ρίχνει καταδικαστικά αναθέματα στα κεφάλια όσων υποστηρίζουν την ελευθερία του Τύπου και του λόγου, ή να επιμένει ότι σε συγκρούσεις μεταξύ αστικού και εκκλησιαστικού δικαίου, πρέπει να δίνεται προτεραιότητα στο πρώτο ή σε οποιαδήποτε μέθοδο διδασκαλίας , καθαρά κοσμικού χαρακτήρα, πρέπει να είναι εξουσιοδοτημένο. και όταν ο κ. Tyndall, σαν φερέφωνο της επιστήμης του δέκατου ένατου αιώνα, λέει:
«Η ακλόνητη θέση της επιστήμης μπορεί να εκφραστεί με λίγα λόγια: απαιτούμε και θα αφαιρέσουμε από τη θεολογία ολόκληρο το πεδίο της κοσμολογικής θεωρίας».
δεν είναι δύσκολο να προβλέψεις πώς θα τελειώσει.
Οι εποχές της υποταγής δεν έχουν ακόμη πήξει εντελώς τη ζωτική πνοή των ανθρώπων σε κρυστάλλους γύρω από τον πυρήνα της τυφλής πίστης. και ο δέκατος ένατος αιώνας γίνεται μάρτυρας του αγώνα του γίγαντα καθώς αποτινάσσεται από τα δεσμά του πυγμαίου και σηκώνεται στα πόδια του. Ακόμη και η προτεσταντική κοινότητα στην Αγγλία και την Αμερική είναι πλέον απασχολημένη με την αναθεώρηση του κειμένου τους χρησμούςκαι θα αναγκαστεί να εκθέσει τις πηγές και τα πλεονεκτήματα του ίδιου του κειμένου. Η ημέρα της κυριαρχίας των δογμάτων πάνω στους ανθρώπους έχει βυθιστεί στο λυκόφως της.
Το έργο μας λοιπόν είναι ένα επιχείρημα υπέρ της αναγνώρισης της Ερμητικής φιλοσοφίας, της αρχαίας παγκόσμιας θρησκείας της σοφίας, που είναι το μόνο κλειδί για το Απόλυτο στην επιστήμη και στη θεολογία. Για να δείξουμε ότι δεν κρύβουμε καθόλου από τον εαυτό μας τη σοβαρότητα του εγχειρήματός μας, μπορούμε να πούμε εκ των προτέρων ότι δεν θα εκπλήσσει εάν οι ακόλουθες τάξεις πάρουν τα όπλα εναντίον μας:
Χριστιανοί που θα μας δουν να αμφισβητούμε τα στοιχεία για την αυθεντικότητα της πίστης τους.
Οι μελετητές που θα δουν ότι οι αξιώσεις τους για το αλάθητο τοποθετούνται στην ίδια δέσμη με αυτές της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας, και σε ορισμένες λεπτομέρειες οι σοφοί και οι φιλόσοφοι του αρχαίου κόσμου κατατάσσονται υψηλότερα από αυτούς.
Οι ψευδοεπιστήμονες φυσικά θα μας επιτεθούν βίαια.
Οι ευρωπαίοι εκκλησιαστικοί και οι ελεύθεροι στοχαστές θα διαπιστώσουν ότι δεν αποδεχόμαστε αυτό που αποδέχονται, αλλά απαιτούμε την αναγνώριση όλης της αλήθειας.
Η σημερινή πάλη μεταξύ του κόμματος της κοινωνικής συνείδησης και του κόμματος της αντίδρασης έχει ήδη δώσει έναν πιο υγιή τόνο στη σκέψη. Δύσκολα μπορεί να τελειώσει αλλιώς παρά με την τελική νίκη της Αλήθειας επί της αυταπάτης. Επαναλαμβάνουμε ξανά - εργαζόμαστε για ένα πιο φωτεινό αύριο.
Κι όμως, όταν λάβουμε υπόψη την πιο λυσσαλέα αντίσταση στην οποία οδεύουμε, ποιος έχει τότε περισσότερο δικαίωμα από εμάς, μπαίνοντας στην αρένα, να γράψει στην ασπίδα μας τον χαιρετισμό των Ρωμαίων μονομάχων στον Καίσαρα:
Νέα Υόρκη, Σεπτέμβριος 1877
Πριν από το πέπλο
Γιάννης- Φέρτε ξεδιπλωμένα πανό στους τοίχους!
Βασιλιάς Ερρίκος VI, πράξη IV.
«Η ζωή μου είναι αφιερωμένη στη μελέτη του ανθρώπου, της μοίρας του και της ευτυχίας του»
J. R. Buchanan, Lecture Notes in Anthropology.
Μας λένε ότι έχουν περάσει ήδη δεκαεννέα αιώνες από τότε που η νύχτα του παγανισμού διαλύθηκε για πρώτη φορά από το θείο φως του Χριστιανισμού. και έχουν περάσει δυόμισι αιώνες από τότε που η φωτεινή λάμπα της σύγχρονης επιστήμης άρχισε να λάμπει στο σκοτάδι της άγνοιας των αιώνων. Απαιτείται να πιστέψουμε ότι κατά τη διάρκεια των εν λόγω εποχών ξεκίνησε η αληθινή πρόοδος της ηθικής και πνευματικής ανάπτυξης της φυλής μας. Οι αρχαίοι φιλόσοφοι, λένε, ήταν αρκετά καλοί για τις αντίστοιχες γενιές τους, αλλά είναι αγράμματοι σε σύγκριση με τους σύγχρονους επιστήμονές μας. Η ηθική της ειδωλολατρίας, ίσως, ανταποκρινόταν στις απαιτήσεις των ακαλλιέργητων ανθρώπων της αρχαιότητας, αλλά μόνο όσο η εμφάνιση του λαμπερού «Άστρου της Βηθλεέμ» δεν υποδείκνυε μια σαφή πορεία προς την ηθική τελειότητα και τη σωτηρία. Τα παλιά χρόνια η ζωότητα ήταν ο κανόνας, η αρετή και η πνευματικότητα την εξαίρεση. Τώρα ακόμα και ο πιο ανόητος μπορεί να διαβάσει το θέλημα του Θεού στον λόγο της αποκάλυψής Του. Οι άνθρωποι έχουν πλέον αρκετά κίνητρα για να είναι ευγενικοί και βελτιώνονται συνεχώς.
Σκέφτονται λοιπόν: αλλά ποια είναι τα γεγονότα; Αφενός, στερούμενος πνευματικότητας, δογματικοί, πολύ συχνά διεφθαρμένοι κληρικοί. πολλές αιρέσεις και τρεις μεγάλες θρησκείες που πολεμούν μεταξύ τους. διχόνοια αντί για ενότητα, δόγμα χωρίς αποδείξεις, αισθανόμενοι κήρυκες, ενορίτες που αναζητούν πλούτο και ευχαρίστηση, υποκρισία και υποκρισία που γεννιέται από τυραννικές υπερβολές στις απαιτήσεις της ευπρέπειας, του σεβασμού, των κυρίαρχων απόψεων - η ειλικρίνεια και η πραγματικότητα της ευσέβειας γίνονται εξαιρέσεις. Από την άλλη πλευρά, επιστημονικές υποθέσεις χτισμένες στην άμμο. Δεν υπάρχει ούτε ένα θέμα για το οποίο έχει επιτευχθεί συμφωνία. ένθερμοι καυγάδες και φθόνος. γενική τάση προς τον υλισμό. Ο αγώνας μέχρι θανάτου μεταξύ επιστήμης και θεολογίας για το αλάθητο είναι μια «παλιά σύγκρουση».
Στη Ρώμη, στο αυτόκλητο οχυρό του Χριστιανισμού, ο υποτιθέμενος διάδοχος της καρέκλας του Πέτρου υπονομεύει την κοινωνική τάξη μέσω του αόρατου αλλά πανταχού παρόντος δικτύου αφοσιωμένων αγιαστήριων πρακτόρων του, υποκινώντας τους να φέρουν επανάσταση στην Ευρώπη για την προσωρινή και πνευματική του ηγεσία. Τον βλέπουμε να αυτοαποκαλείται «Εφημέριος του Χριστού» καθώς συναδελφώνεται με το αντιχριστιανικό Ισλάμ εναντίον ενός άλλου χριστιανικού έθνους, επικαλούμενος δημόσια την ευλογία του Θεού στα όπλα εκείνων που με φωτιά και σπαθί εμπόδισαν την αξίωση του Χριστού του για θεότητα. Στο Βερολίνο, ένα από τα μεγάλα οχυρά της μάθησης, καθηγητές του σύγχρονου ακριβήςοι επιστήμες, γυρίζοντας την πλάτη τους στα δοξασμένα αποτελέσματα του διαφωτισμού μετά την εποχή του Γαλιλαίου, έσβησαν το κερί του μεγάλου Φλωρεντίνου, προσπαθώντας να αποδείξουν ότι ολόκληρο το ηλιοκεντρικό σύστημα και ακόμη και η ίδια η περιστροφή της γης δεν είναι παρά τα απατηλά όνειρα του λάθους Επιστήμονες; Ο Νεύτωνας είναι οραματιστής και όλοι οι αστρονόμοι, παρελθόν και παρόν, είναι απλώς έξυπνοι χειριστές αριθμών, προσπαθώντας να αποδείξουν μη επαληθεύσιμα προβλήματα.
Μεταξύ αυτών των δύο συγκρουόμενων τιτάνων - της επιστήμης και της θεολογίας - υπάρχει ένα έκπληκτο κοινό, που γρήγορα χάνει την πίστη στην αθανασία του ανθρώπου και σε οποιαδήποτε θεότητα, κατεβαίνοντας γρήγορα στο επίπεδο μιας αμιγώς ζωικής ύπαρξης. Αυτή είναι η εικόνα της ώρας που φωτίζεται από τον λαμπερό μεσημεριανό ήλιο της χριστιανικής και επιστημονικής εποχής!
Είναι αυστηρά δίκαιο να καταδικάζουμε σε λιθοβολισμό τους επικριτές των πιο ταπεινών και σεμνών συγγραφέων για να απορρίψει πλήρως την εξουσία και των δύο αυτών μαχητών;Δεν είμαστε υποχρεωμένοι να δεχθούμε ως αληθινό τον αφορισμό της εποχής μας που διακήρυττε ο Horace Greeley:
«Δεν αναγνωρίζω άνευ όρωντις απόψεις ούτε ενός ανθρώπου, ούτε ζωντανού ούτε νεκρού. 2 ]
Αυτό, σε κάθε περίπτωση, θα είναι το σύνθημά μας και θέλουμε να καθοδηγούμαστε από αυτήν την αρχή σε όλη αυτή τη δουλειά.
Ανάμεσα στους πολλούς ασυνήθιστους βλαστούς της εποχής μας, το παράξενο δόγμα των λεγόμενων πνευματιστών έχει ξεπηδήσει ανάμεσα στα καταρρέοντα απομεινάρια των αυτοαποκαλούμενων αποκαλυπτικών θρησκειών και των υλιστικών φιλοσοφιών. και προς το παρόν παρέχει μόνο το τελευταίο καταφύγιο για συμβιβασμό μεταξύ των δύο. Το ότι αυτό το απροσδόκητο πνεύμα των προχριστιανικών χρόνων δεν έγινε δεκτό πολύ φιλόξενα από τη νηφάλια και θετική ηλικία μας, δεν πρέπει να μας εκπλήσσει. Οι καιροί έχουν αλλάξει περίεργα. Και μόλις πρόσφατα, ένας πολύ γνωστός ιεροκήρυκας του Μπρούκλιν επεσήμανε πολύ ευκαιριακά στο κήρυγμά του ότι αν ο Ιησούς μπορούσε να εμφανιστεί ξανά στη γη και να συμπεριφερθεί στους δρόμους της Νέας Υόρκης όπως συμπεριφέρθηκε στους δρόμους της Ιερουσαλήμ, θα φυλακιζόταν στη φυλακή. Τι είδους συνάντηση θα μπορούσε τότε να περιμένει πνευματισμό; Είναι αλήθεια ότι αυτός ο προφητικός ξένος με την πρώτη ματιά δεν φαίνεται ούτε ελκυστικός ούτε πολλά υποσχόμενος. Άσχημος και αντιαισθητικός, σαν παιδί από επτά νταντάδες, βγαίνει από τα πρώτα παιδικά του χρόνια κουτσός και ανάπηρος. Οι εχθροί του είναι λεγεώνες. έχει μια χούφτα φίλους και υπερασπιστές. Τι γίνεται όμως; Όταν η αλήθεια έγινε αποδεκτή αμέσως εκ των προτέρων?Το ότι οι οπαδοί του Πνευματισμού, με τον φανατισμό τους, υπερέβαλαν τις ιδιότητές του και παρέμειναν τυφλοί στις ατέλειές του, αυτό δεν δίνει λόγο για αμφιβολίες για την πραγματικότητά του. Η πλαστογραφία είναι αδύνατη όταν δεν υπάρχει τίποτα για να προσποιηθεί. Ο ίδιος ο φανατισμός των Πνευματικών είναι απόδειξη της αυθεντικότητας και της δυνατότητας των φαινομένων τους. Μας δίνουν στοιχεία που μπορούμε να ερευνήσουμε, όχι δηλώσεις που πρέπει να πιστεύουμε χωρίς στοιχεία. Εκατομμύρια ευφυείς άνδρες και γυναίκες δεν υποκύπτουν εύκολα σε συλλογικές παραισθήσεις. Έτσι, ενώ οι κληρικοί, τηρώντας τις δικές τους ερμηνείες της Βίβλου και της επιστήμης, υπολογίζουν μόνο με τα αυτοδημιούργητά τους Κώδικαςεφικτό στη φύση—αρνηθείτε ακόμη και να ακούσετε πνευματικούς— αληθήςεπιστήμη και αληθήςη θρησκεία σιωπά και με σοβαρή προσοχή περιμένουν περαιτέρω.
Το όλο ζήτημα των φαινομένων στηρίζεται στη σωστή κατανόηση των παλιών φιλοσοφιών. Πού πρέπει, λοιπόν, να στραφούμε στην αμηχανία μας, αν όχι στους αρχαίους σοφούς, αν, με το πρόσχημα της δεισιδαιμονίας, η σύγχρονη επιστήμη αρνείται να μας εξηγήσει; Ας τους ρωτήσουμε τι ξέρουν για την αληθινή επιστήμη και τη θρησκεία. Δεν θα υπεισέλθουμε σε λεπτομέρειες, αλλά σε όλο το εύρος της κατανόησης αυτών των δίδυμων αληθειών, τόσο δυνατών σε ενότητα και τόσο αδύναμων όταν χωρίζονται. Επιπλέον, μπορεί να είναι προς όφελός μας να συγκρίνουμε αυτήν την περίφημη σύγχρονη επιστήμη με την αρχαία άγνοια, την τελειοποιημένη σύγχρονη θεολογία με το «Μυστικό Δόγμα» μιας αρχαίας παγκόσμιας θρησκείας. Ίσως με αυτόν τον τρόπο ανοίξουμε ένα ουδέτερο έδαφος από το οποίο μπορούμε να επωφεληθούμε και από τα δύο.
Μόνο η φιλοσοφία του Πλάτωνα, που είναι μια καλά κατασκευασμένη επιτομή των δυσνόητων συστημάτων της παλιάς Ινδίας, μπορεί να μας προσφέρει αυτό το ουδέτερο έδαφος. Αν και έχουν περάσει είκοσι δύο και ενάμιση αιώνες από το θάνατο του Πλάτωνα, τα μεγάλα μυαλά του κόσμου εξακολουθούν να είναι απασχολημένα με τη μελέτη των γραφών του. Ήταν, με την πλήρη έννοια της λέξης, ένας παγκόσμιος διερμηνέας. Και αυτό ο μεγαλύτερος φιλόσοφοςτης προχριστιανικής εποχής, αντανακλούσε σωστά στα γραπτά του την πνευματικότητα των Βεδικών φιλοσόφων που έζησαν χιλιάδες χρόνια πριν από τον ίδιο - αντανακλούσε σωστά τις μεταφυσικές εκφράσεις τους. Μπορεί κανείς να βρει πώς οι Βιάσα, Τζαϊμινί, Καπίλα, Βριχασπάτι, Σουμάτι και πολλοί άλλοι, παρά τους αιώνες που χωρίζουν, έχουν αφήσει ανεξίτηλη τη σφραγίδα τους στα γραπτά του Πλάτωνα και της σχολής του. Έτσι διασφαλίζεται το συμπέρασμα ότι η ίδια σοφία αποκαλύφθηκε στον Πλάτωνα και στους αρχαίους σοφούς της Ινδίας. Και αν αυτή η σοφία μπορούσε να επιβιώσει από ένα τέτοιο χτύπημα του χρόνου, τότε τι είδους σοφία θα μπορούσε να είναι αν όχι θεϊκή και αιώνια;
Ο Πλάτων δίδασκε ότι η δικαιοσύνη υπάρχει στην ψυχή του ιδιοκτήτη της και είναι το μεγαλύτερο αγαθό του.
«Οι άνθρωποι, ανάλογα με τη λογική τους, αναγνώρισαν τις υπερβατικές απαιτήσεις της (δικαιοσύνης)»
Ωστόσο, οι σχολιαστές σχεδόν ομόφωνα αποφεύγουν κάθε παράγραφο δείχνοντας ότι η μεταφυσική του βασίζεται σε γερά θεμέλια και όχι σε ιδανικές έννοιες.
Όμως ο Πλάτων δεν μπορούσε να δεχτεί μια φιλοσοφία χωρίς πνευματικές φιλοδοξίες. μαζί του οι δύο έκαναν πάντα ένα. Γιατί για τον παλιό Έλληνα σοφό, υπήρχε μόνο ένας στόχος - πραγματική γνώση. Πίστευε ότι μόνο αυτός είναι αληθινός φιλόσοφος ή μελετητής της αλήθειας που έχει γνώση υπαρκτό,σε αντίθεση με αυτό που ανεβαίνει και πέφτει, που αναπτύσσεται και εκμηδενίζεται εναλλάξ.
«Πίσω από όλες τις πεπερασμένες υπάρξεις και τις δευτερεύουσες αιτίες, όλους τους νόμους, τις ιδέες και τις αρχές, υπάρχει ΝΟΥ ή ΝΟΥ [νοΰς, nous. πνεύμα], η πρώτη αρχή όλων των αρχών, η Υπέρτατη Ιδέα πάνω στην οποία βασίζονται όλες οι άλλες ιδέες. Μονάρχης και Νομοθέτης του σύμπαντος. η μοναδική ουσία από την οποία όλα τα πράγματα αντλούν την προέλευση και την ουσία τους, η βασική αιτία κάθε τάξης και αρμονίας, ομορφιάς, αριστείας και αρετής, που διεισδύει σε ολόκληρο το σύμπαν - που καλείται για χάρη της εξύψωσης το Υπέρτατο Αγαθό, ο Θεός (t Θεt) "Ο Θεός πάνω από όλα", (τ επι πασι Θετ)" [ 3 , xi, p. 377].
Δεν είναι ούτε λόγος ούτε αλήθεια, αλλά «ο πατέρας τους». Αν και αυτή η αιώνια ουσία των πραγμάτων δεν γίνεται αντιληπτή από τις φυσικές μας αισθήσεις, είναι κατανοητή στο μυαλό εκείνων που δεν είναι πεισματάρηδες.
«Σε εσάς», είπε ο Ιησούς στους εκλεκτούς μαθητές του, «δόθηκε να γνωρίζουν τα μυστικά της Βασιλείας των Ουρανών, αλλά δεν τους έχει δοθεί [πολλοΐ], … γι’ αυτό τους μιλάω με παραβολές [αλληγορίες] ; γιατί όταν κοιτάζουν δεν βλέπουν, όταν ακούνε δεν ακούν και δεν καταλαβαίνουν». [ Ματθαίος, XIII, 11, 13.]
Ο Πορφύριος της νεοπλατωνικής σχολής μαρτυρεί ότι η φιλοσοφία του Πλάτωνα διδάχθηκε και εικονογραφήθηκε στο μυστήρια. Πολλοί το αμφισβήτησαν και το απέρριψαν. και ο Λόμπεκ, στον Αγλαόφομο του, έφτασε στο σημείο να απεικονίσει τα ιερά όργια ως κάτι περισσότερο από μια άδεια παράσταση, για να αιχμαλωτίσει τη φαντασία. Και αυτό, παρά το γεγονός ότι η Αθήνα και η Ελλάδα για περισσότερους από είκοσι αιώνες επισκέπτονταν τα Ελευσίνια μυστήρια κάθε πέντε χρόνια για να παρακολουθήσουν μια πανηγυρική θρησκευτική δράση. Ο Αυγουστίνος, Πάπας Επίσκοπος Ιπποπόταμου, διευκρίνισε αυτούς τους ισχυρισμούς. Αναφέρει ότι τα δόγματα των Αλεξανδρινών Πλατωνιστών ήταν τα αρχικά εσωτερικά δόγματα. Ισχυρίζεται ότι τα δόγματα των Αλεξανδρινών Πλατωνιστών ήταν τα γνήσια εσωτερικά δόγματα των πρώτων οπαδών του Πλάτωνα και περιγράφει τον Πλωτίνο ως έναν αναστημένο Πλάτωνα. Δίνει επίσης τα κίνητρα του μεγάλου φιλοσόφου που τον έκαναν να καλύψει το εσωτερικό νόημα αυτών που δίδασκε.
Σχετικά με μύθοι,Ο Πλάτωνας δηλώνει στους Γοργίες και στον Φαίδωνα ότι οι μύθοι είναι δοχεία μεγάλων αληθειών, πολύ άξιοι να αναζητηθούν. Υπήρχαν όμως τόσο λίγοι σχολιαστές σε σχέσημε τον μεγάλο φιλόσοφο ότι αναγκάστηκαν να ομολογήσουν ότι δεν ήξεραν «πού τελειώνει το δόγμα και πού αρχίζει ο μύθος». Ο Πλάτων έθεσε σε φυγή τις δημοφιλείς δεισιδαιμονίες για τη μαγεία και τους δαίμονες και ανέπτυξε τις υπερβολικές θεωρίες της εποχής σε λογικές θεωρίες και μεταφυσικές έννοιες. Ίσως δεν θα αντιστοιχούσαν ακριβώς στην επαγωγική μέθοδο συλλογισμού που καθιέρωσε ο Αριστοτέλης. Ωστόσο, είναι πολύ ικανοποιητικά για εκείνους που αντιλαμβάνονται την ύπαρξη με την υψηλότερη ικανότητα εσωτερικής όρασης, τη διαίσθηση, η οποία παρέχει το κριτήριο για την επιβεβαίωση της αλήθειας.
Βασίζοντας όλα του τα δόγματα στην παρουσία του Υπέρτατου Νου, ο Πλάτων το δίδαξε αυτό νους,πνεύμα; ή λογική ψυχή του ανθρώπου, όντας «γεννημένη από τον θείο Πατέρα», έχει φύση συγγενή ή και ομοιογενή με τη θεότητα και είναι σε θέση να ατενίζει τις αιώνιες πραγματικότητες. Αυτή η ικανότητα να ατενίζεις την πραγματικότητα άμεσα και άμεσα ανήκει μόνο στον Θεό. Η προσπάθεια για αυτή τη γνώση είναι αυτό που πραγματικά σημαίνει η λέξη φιλοσοφία- αγάπη για τη σοφία. Η αγάπη για την αλήθεια είναι μια έμφυτη αγάπη για το καλό. Και κυριαρχώντας σε όλες τις άλλες επιθυμίες της ψυχής, εξαγνίζοντάς την και φέρνοντάς την σε επαφή με το θείο, και καθοδηγώντας κάθε δράση του ατόμου, ανεβάζει τον άνθρωπο σε συμμετοχή και κοινωνία με το θείο και αποκαθιστά μέσα του την ομοίωση του Θεού.
«Αυτή η φυγή», λέει ο Πλάτωνας στον Θεαίτητο, «συνίσταται στο να γίνεις όμοιος με τον Θεό, και η αφομοίωση αυτού εκφράζεται στο γεγονός ότι ένα άτομο γίνεται δίκαιη και αγία σοφία».
Η βάση αυτής της αφομοίωσης επιβεβαιώνεται πάντα από την προύπαρξη του πνεύματος ή νους.Στην αλληγορία του άρματος και των φτερωτών αλόγων που δίνεται στον Φαίδρο, απεικονίζει την ψυχική φύση ως σύνθετη και διπλή. thumosή επίτομοςένα μέρος που σχηματίζεται από τις ουσίες του φαινομενικού κόσμου, και Θυμοειδές, ογκίδια,του οποίου η ουσία συνδέεται με τον αιώνιο κόσμο. Η παρούσα επίγεια ζωή είναι πτώση και τιμωρία. Η ψυχή κατοικεί «στο φέρετρο που λέμε σώμα",και στην ενσωματωμένη της κατάσταση, πριν περάσει από την πειθαρχία της εκπαίδευσης, το ποιητικό ή πνευματικό στοιχείο βρίσκεται σε «αδρανή κατάσταση». Η ζωή λοιπόν είναι περισσότερο όνειρο παρά πραγματικότητα. Όπως οι κρατούμενοι στην υπόγεια σπηλιά που περιγράφονται στο The Republic, η πλάτη μας είναι στραμμένη στο φως και αντιλαμβανόμαστε μόνο τις σκιές των αντικειμένων και νομίζουμε ότι αυτές είναι πραγματικότητες. Δεν είναι ιδέα αυτό Μάιος καιή ψευδαισθήσεις των αισθήσεων στη φυσική ζωή, που είναι χαρακτηριστικόστη βουδιστική φιλοσοφία; Αλλά αυτές οι σκιές, αν δεν έχουμε αποτραβηχτεί εντελώς στη δύναμη της αισθησιακής φύσης, ξυπνούν μέσα μας αόριστες μνήμες αυτού του ανώτερου κόσμου στον οποίο κάποτε κατοικούσαμε.
«Το φυλακισμένο πνεύμα έχει κάποιες ασαφείς και σκοτεινές αναμνήσεις από την κατάσταση της ευδαιμονίας του πριν από την έναρξη του κύκλου γέννησης, καθώς και κάποια λαχτάρα να επιστρέψει εκεί».
Το καθήκον της πειθαρχίας της φιλοσοφίας είναι να απελευθερώσει το πνεύμα από τα δεσμά των συναισθημάτων και να το ανυψώσει στο βασίλειο της καθαρής σκέψης, στο όραμα της αιώνιας αλήθειας, καλοσύνης και ομορφιάς.
«Η ψυχή», λέει ο Πλάτωνας στον Θεαίτητο, «δεν μπορεί να ενσαρκωθεί με τη μορφή ενός ατόμου αν δεν έχει δει ποτέ την αλήθεια. Αυτές είναι αναμνήσεις από όσα έχει δει η ψυχή μας πριν, όταν αιωρούνταν με τη θεότητα, περιφρονώντας εκείνα τα πράγματα για τα οποία εμείςτώρα λέμε ότι αυτοί υπάρχει,και δείτε τι είναι πραγματικά υπάρχει πραγματικά. Αυτός είναι ο λόγος που νουςή το πνεύμα του φιλοσόφου (ή του μελετητή της ύψιστης αλήθειας) παίρνει φτερά, γιατί προσπαθεί με όλη του τη δύναμη να κρατήσει αυτά τα πράγματα στο μυαλό του, η ενατένιση των οποίων εξυψώνει ακόμη και την ίδια τη θεότητα. Χρησιμοποιώντας σωστά τις αναμνήσεις μιας προηγούμενης ζωής, με συνεχή αυτοβελτίωση στα τέλεια μυστήρια, ένα άτομο γίνεται πραγματικά τέλειο - μυημένο στη θεία σοφία.
Από αυτό μας γίνεται σαφές γιατί οι πιο εξυψωμένες σκηνές στα μυστήρια γίνονταν πάντα τη νύχτα. Η ζωή του εσωτερικού πνεύματος είναι ο θάνατος της εξωτερικής φύσης και η νύχτα φυσικό κόσμοσημαίνει την ημέρα του πνευματικού κόσμου. Ο Διονύσιος είναι ο ήλιος της νύχτας, γι' αυτό τον σέβονται περισσότερο από τον Ήλιο, το φως της ημέρας. Τα μυστήρια συμβόλιζαν τις συνθήκες για την προύπαρξη του πνεύματος και της ψυχής, την πτώση του τελευταίου στην επίγεια ζωή και τον Άδη, τις κακουχίες αυτής της ζωής, την κάθαρση της ψυχής και την επιστροφή της στη θεία ευδαιμονία και την επανένωση με το πνεύμα. Ο Θέων ο Σμύρνης εξισώνει εύστοχα τη φιλοσοφική πειθαρχία με τις μυστικιστικές τελετουργίες:
«Η φιλοσοφία», λέει, «μπορεί να ονομαστεί μύηση στα αληθινά ενδότερα μυστικά και στα πραγματικά μυστήρια. Υπάρχουν πέντε μέρη της μύησης: I - προκαταρκτική κάθαρση, II - αποδοχή συμμετοχής σε μυστικές τελετές, III - εποπτωτική αποκάλυψη, IV - ένδυση ή ενθρόνιση, V - το τελευταίο, που προκύπτει από όλα τα προηγούμενα - φιλία και εσωτερική κοινωνία με Ο Θεός και η χαρούμενη απόλαυση εκείνα τα οφέλη που προκύπτουν από τη στενή συναναστροφή με τα θεϊκά όντα. Ονόματα Πλάτωνα εποπτείαή με προσωπική ενατένιση, η τέλεια ενατένιση πραγμάτων που προβλεπόταν αμυδρά, διαισθητικά, καθώς και απόλυτες αλήθειες και ιδέες. Θεωρεί επίσης ότι το δέσιμο του κεφαλιού και η στέψη είναι ανάλογα με τη δύναμη που λαμβάνει ο μυημένος από τους μέντοράς του - τη δύναμη να οδηγεί τους άλλους στον ίδιο στοχασμό. Ο πέμπτος βαθμός είναι η ύψιστη ευτυχία που προκύπτει από εδώ, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, συνίσταται στην ένωση της θεότητας, την αφομοίωση της όσο το επιτρέπει η ανθρώπινη φύση». 4 , Με. 47].
Τέτοιος είναι ο Πλατωνισμός.
«Όλα προέρχονται από τον Πλάτωνα», λέει ο Ralph Waldo Emerson, «αυτό για το οποίο γράφουν και διαφωνούν οι στοχαστές».
Απορρόφησε όλη τη μάθηση της εποχής του - ελληνικά από τον Φιλόσοφο μέχρι τον Σωκράτη, μετά τα Πυθαγόρεια στην Ιταλία και μετά ό,τι μπορούσε να πάρει από την Αίγυπτο και την Ανατολή. Ήταν τόσο πλατύμυαλος που όλη η φιλοσοφία της Ευρώπης και της Ασίας μπήκε στα δόγματά του. Και εκτός από την κουλτούρα και τις ψυχικές ικανότητες, διέθετε ακόμα ψυχή και ταλέντο ποιητή.
Οι οπαδοί του Πλάτωνα, γενικά, τήρησαν αυστηρά τις ψυχολογικές του θεωρίες. Ωστόσο, μερικοί, όπως ο Ξενοκράτης, έχουν τολμήσει σε πιο τολμηρές εικασίες Ο Σπεύσιππος, ανιψιός και κληρονόμος του μεγάλου φιλοσόφου, ήταν ο συγγραφέας της «Ανάλυσης των Αριθμών», μιας πραγματείας για τους Πυθαγόρειους αριθμούς. Μερικές από τις εικασίες του δεν μπήκαν στους Διαλόγους που έγραψε. αλλά ήταν μαθητής των άγραφων διαλέξεων του Πλάτωνα και έχει δίκιο ο Ένφιλντ που λέει ότι δεν παρέκκλινε από τον δάσκαλό του. Αν και δεν αναφέρεται ονομαστικά, φαίνεται ότι ήταν ο αντίπαλος που επικρίθηκε ο Αριστοτέλης όταν μίλησε για το απόσπασμα στο επιχείρημα του Πλάτωνα ενάντια στο Πυθαγόρειο δόγμα ότι όλα τα πράγματα είναι από μόνα τους αριθμοί, ή μάλλον αχώριστα από την ιδέα των αριθμών. Κατέβαλε ιδιαίτερη προσπάθεια για να δείξει ότι το πλατωνικό δόγμα των ιδεών ήταν ουσιαστικά διαφορετικό από το πυθαγόρειο δόγμα, ότι υπέθετε ότι οι αριθμοί και τα μεγέθη υπάρχουν χωριστά από τα πράγματα. Υποστήριξε επίσης ότι ο Πλάτωνας δίδασκε ότι δεν μπορούσε να υπάρξει πραγματικόςγνώση, αν το αντικείμενο αυτής της γνώσης δεν βγει από τα όρια της νηφάλιας σκέψης.
Όμως ο Αριστοτέλης δεν ήταν αξιόπιστος μάρτυρας. Παραμόρφωσε τον Πλάτωνα και σχεδόν καρικατούρα τα δόγματα του Πυθαγόρα. Υπάρχει ένας κανόνας ερμηνείας με τον οποίο πρέπει να καθοδηγούμε τις έρευνές μας για όλες τις φιλοσοφικές απόψεις:
«Ο ανθρώπινος νους, υπό τη λειτουργία των δικών του νόμων, ήταν πάντα αναγκασμένος να τρέφει τις ίδιες βασικές ιδέες και η ανθρώπινη καρδιά να αγαπά τα ίδια συναισθήματα σε όλες τις εποχές».
Αναμφίβολα, ο Πυθαγόρας προκάλεσε τις βαθύτερες διανοητικές συμπάθειες της εποχής του και τα δόγματά του είχαν ισχυρή επίδραση στο μυαλό του Πλάτωνα. Η βασική του ιδέα ήταν ότι υπάρχει μια μόνιμη αρχή ενότητας κρυμμένη κάτω από τις μορφές, τις αλλαγές και άλλα φαινόμενα του σύμπαντος. Ο Αριστοτέλης ισχυρίστηκε ότι δίδασκε ότι «οι αριθμοί είναι οι πρώτες αρχές όλων των πραγμάτων». Ο Ritter εξέφρασε την άποψη ότι αυτός ο πυθαγόρειος τύπος πρέπει να κατανοηθεί συμβολικά, κάτι που είναι αναμφίβολα σωστό. Ο Αριστοτέλης συνεχίζει να τα συσχετίζει αριθμοίμε τις «μορφές» και τις «ιδέες» του Πλάτωνα. Υποστηρίζει μάλιστα ότι ο Πλάτωνας είπε «οι μορφές είναι αριθμοί» και ότι «οι ιδέες υπάρχουν ως κάτι υλικό, είναι πραγματικά όντα». Ωστόσο, ο Πλάτωνας δίδασκε διαφορετικά. Δήλωσε ότι ο απώτερος στόχος είναι το Μεγάλο Καλό - το άγαθόν.
«Οι ιδέες είναι αντικείμενα κατανόησης για τον ανθρώπινο νου και είναι ιδιότητες του θεϊκού νου» [ 5 , i, ix].
Ούτε είπε ποτέ «οι φόρμες είναι αριθμοί». Αυτό που πραγματικά είπε το βρίσκουμε στον Τίμαιο:
«Ο Θεός δημιούργησε όπως προέκυψαν τα πράγματα, σύμφωνα με μορφές και αριθμούς».
Αναγνωρίζεται από τη σύγχρονη επιστήμη ότι όλοι οι ανώτεροι νόμοι της φύσης παίρνουν τη μορφή μιας ποσοτικής έκφρασης. Αυτή είναι ίσως μια πιο ολοκληρωμένη εξέλιξη και πιο εξαντλητική επιβεβαίωση του πυθαγόρειου δόγματος. Οι αριθμοί θεωρήθηκαν ως οι καλύτεροι εκπρόσωποι των νόμων της αρμονίας που υπάρχουν στο διάστημα. Γνωρίζουμε επίσης ότι στη χημεία το δόγμα των ατόμων και των συνδυασμών τους βασίζεται στους αριθμούς. Όπως το έθεσε ο Archer Butler σχετικά:
«Ο κόσμος σε όλα του τα τμήματα αντιπροσωπεύει τη ζωντανή αριθμητική στην προοδευτική ανάπτυξή του και την πραγματοποιημένη γεωμετρία στο υπόλοιπο του».
Το κλειδί για τα πυθαγόρεια δόγματα είναι η γενική φόρμουλα της ενότητας στην πολλαπλότητα, αυτή που περνά μέσα στο πλήθος και τρέφει το πλήθος. Αυτό είναι το αρχαίο δόγμα της εκπόρευσης, που εκφράζεται με λίγα λόγια. Ακόμη και ο απόστολος Παύλος το αποδέχτηκε ως αλήθεια. "Εξ αυτού, και δι αυτοΰ, και εις αυτoν τά πάντα" - All of it and through it and in it is contained. Αυτό, όπως θα δείτε τώρα, είναι καθαρά ινδικό και βραχμινικό:
«Όταν η διάλυση - η πραλάγια - έφτασε στο τέλος της, η Μεγάλη Ουσία - Para-Atma ή Para-Purusha - ο Κύριος, που υπάρχει από τον εαυτό του, από τον οποίο και μέσω του οποίου όλα έγιναν και θα αποφασίσουν να προέλθουν από τη δική του ουσία διαφόρων πλασμάτων». [ 6 , i, sl. 6, 7].
Η μυστικιστική δεκαετία 1+2+3+4=10 είναι έκφραση αυτής της ιδέας. Ο ένας είναι ο Θεός, το δύο είναι η ύλη, το τρία είναι ένας συνδυασμός Μονάδων και Δουάδων (ένας και δύο), που φέρουν τη φύση και των δύο, είναι ο φαινομενικός κόσμος. Η τετράδα, ή η μορφή της τελειότητας, εκφράζει το κενό των πάντων και η Δεκαετία, ή το άθροισμα όλων, περιλαμβάνει ολόκληρο τον Κόσμο. Το σύμπαν είναι ένας συνδυασμός χιλιάδων στοιχείων, και όμως είναι η έκφραση ενός μοναδικού πνεύματος - χάος για τις αισθήσεις και σύμπαν για το μυαλό.
Όλος αυτός ο συνδυασμός αριθμών που εκφράζει την ιδέα της δημιουργίας είναι Ινδός. Το αυθύπαρκτο Svayambhu, ή Svayambhava όπως το αποκαλούν ορισμένοι, είναι ένα. Πηγάζει από τον εαυτό του δημιουργική δύναμη Brahma ή Purusha (θείο αρσενικό) και το ένα γίνεται δύο;Από αυτό το Duad, η ένωση της καθαρά διανοητικής αρχής με την αρχή της ύλης, προέρχεται το τρίτο, το viraj, ο φαινομενικός κόσμος. Από αυτή την αόρατη και ακατανόητη τριάδα, τον βραχμίνικο Τριμούρτι, προέρχεται η δεύτερη τριάδα, η οποία αντιπροσωπεύει τις τρεις δυνάμεις: δημιουργική, συντηρητική και μεταμορφωτική. Προσωποποιούνται από τον Μπράχμα, τον Βισνού και τον Σίβα, αλλά και πάλι συγχωνεύονται σε ένα. Σε συνδυασμό,Ο Μπράχμα, ή όπως αποκαλείται στις Βέδες, Τρινέντι, είναι ο τριπλός εκδηλωμένος Θεός, από τον οποίο η συμβολική Aumή συντομογραφία Trimurti. Και μόνο κάτω από αυτήν την τριάδα, πάντα ενεργή και απτή για όλες μας τις αισθήσεις, ο αόρατος και άγνωστος Μονάς μπορεί να εκδηλωθεί στον θνητό κόσμο. Όταν γίνει Sharira,
. «Οι κατηγορίες περί αθεϊσμού, θεμελίωσης της λατρείας ξένων θεών, διαφθοράς της νεολαίας της Αθήνας, που εγείρονται εναντίον του Σωκράτη, δικαιολογούν πλήρως τον Πλάτωνα για την απόκρυψη του ενδότερου μέρους των δογμάτων του. στόχος. Η υπόγεια φυλακή, το ράφι και το κάψιμο στην πυρά χρησιμοποιήθηκαν απεριόριστα από χριστιανούς διαφόρων αποχρώσεων, και ιδιαίτερα από τη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία, εναντίον όλων, ακόμη και δασκάλων της φυσικής ιστορίας, των οποίων οι θεωρίες έρχονται σε αντίθεση με τις θεωρίες που υποστηρίζει η εκκλησία. Ο Πάπας Γρηγόριος ο Μέγας αποθάρρυνε ακόμη και τη γραμματική χρήση λατινικά, βρίσκοντάς το κάτι παγανιστικό. Το έγκλημα του Σωκράτη ήταν να αποκαλύψει στους μαθητές του τα μυστικά δόγματα σχετικά με τους θεούς, τα οποία διδάσκονταν στα μυστήρια, κάτι που ήταν θανατηφόρο έγκλημα. Κατηγορήθηκε επίσης από τον Αριστοφάνη ότι ηγήθηκε της λατρείας του νέου θεού Ντίνου, ως Δημιούργου και οικοδόμου και άρχοντα του ηλιακού σύμπαντος. Το ηλιοκεντρικό σύστημα ήταν επίσης ένα από τα δόγματα των μυστηρίων. Γι' αυτό, όταν ο Πυθαγόρειος Αρίσταρχος δίδαξε ανοιχτά αυτό το δόγμα, ο Κλεάνθης δήλωσε ότι οι Έλληνες έπρεπε να τον καλέσουν να λογοδοτήσει και να τον καταδικάσουν για βλασφημία κατά των θεών» - (Πλούταρχος). Αλλά ο Σωκράτης δεν έλαβε ποτέ τη μύηση και επομένως δεν μπορούσε να πει τίποτα.
H. P. BLAVATSKY
Ο ISIS ΕΚΤΙΘΕΤΑΙ
Τόμος Ι
Μετάφραση K. Leonov, O. Kolesnikov
ΠΡΙΝ ΤΟ ΠΕΠΛΟ h 9
Η Δογματική Αλαζονεία της Σύγχρονης Επιστήμης και Θεολογίας
Η φιλοσοφία του Πλάτωνα παρέχει το μόνο έδαφος για συμφιλίωση
Επισκόπηση αρχαίων φιλοσοφικών συστημάτων
Συριακό χειρόγραφο για τον Simon Magus
Γλωσσάρι όρων που χρησιμοποιούνται σε αυτό το βιβλίο
ΜΕΡΟΣ Ι
«ΛΑΘΟΣ» ΤΗΣ ΣΥΓΧΡΟΝΗΣ ΕΠΙΣΤΗΜΗΣ
ΚΕΦΑΛΑΙΟ Ι. ΠΑΛΙΑ ΠΡΑΓΜΑΤΑ ΜΕ ΝΕΑ ΟΝΟΜΑΤΑ η 37
Ανατολική Καμπάλα
Αρχαίες παραδόσεις που επιβεβαιώνονται από τις τελευταίες έρευνες
Η πρόοδος της ανθρωπότητας χαρακτηρίζεται από κύκλους
αρχαία κρυπτογραφημένη επιστήμη
Η ανεκτίμητη αξία των Βεδών
Παραφθορά ευρωπαϊκών ιερών βιβλίων από μεταφραστές
Η μαγεία θεωρούνταν πάντα ως θεϊκή επιστήμη
Επιτεύγματα των ειδικών της μαγείας και υποθέσεις των σύγχρονων επικριτών της
Η ανθρώπινη προσπάθεια για την αθανασία
ΚΕΦΑΛΑΙΟ II. ΙΣΧΥΟΣ ΦΑΙΝΟΜΕΝΟ h 65
Η δουλοπρέπεια της κοινωνίας
Προκατάληψη και υποκρισία των ανθρώπων της επιστήμης
Τους στοιχειώνουν ψυχικά φαινόμενα
Χαμένες τέχνες
Η ανθρώπινη βούληση είναι δύναμη επί των δυνάμεων
Επιφανειακές γενικεύσεις Γάλλων επιστημόνων
Μεντιουμιστικά φαινόμενα - σε τι να τα αποδώσουμε
Η σύνδεσή τους με το έγκλημα
ΚΕΦΑΛΑΙΟ III. ΤΥΦΛΟΙ ΟΔΗΓΟΙ ΤΥΦΛΩΝ h 91
Παράγωγο Huxley του ορόγιππου
Ο Κομτέ, το σύστημα και οι οπαδοί του
υλιστές του Λονδίνου
Ρόμπες από τον ώμο κάποιου άλλου
Εκπομπή του αντικειμενικού σύμπαντος από το υποκειμενικό
ΚΕΦΑΛΑΙΟ IV. ΘΕΩΡΙΕΣ ΠΕΡΙ ΝΟΗΤΙΚΩΝ ΦΑΙΝΟΜΕΝΩΝ h 111
Η θεωρία του Gasparin
Θεωρία Tury
Θεωρία των Ντε Μυσσέ και Ντε Μιρβίλ
Η θεωρία του Χουντίνι
Η θεωρία του Babinet
Θεωρία των Royer και Jobart de Lambal
Δίδυμοι - "ασυνείδητος εγκέφαλος" και "ασυνείδητος κοιλιακός λόγος"
Θεωρία Crookes
Θεωρία Faraday
Θεωρία Chevrolet
Επιτροπή Mendeleev 1876
Τύφλωση ψυχής.
ΚΕΦΑΛΑΙΟ V. ΑΙΘΕΡΑΣ Ή «ΑΣΤΡΙΚΟ ΦΩΣ» h 131
Μία πρωταρχική δύναμη, αλλά πολλοί συσχετισμοί
Ο Tyndall παραλίγο να κάνει μια σπουδαία ανακάλυψη
Η αδυναμία ενός θαύματος
Η φύση της αρχικής ουσίας
Ερμηνεία μερικών αρχαίων μύθων
Εμπειρίες φακίρηδων
Η εξέλιξη στην ινδική αλληγορία
ΚΕΦΑΛΑΙΟ VI. ΨΥΧΟΦΥΣΙΚΑ ΦΑΙΝΟΜΕΝΑ h 160
Το χρέος μας στον Παράκελσο
Μεσμέρισμός - η προέλευση, η υποδοχή, οι δυνατότητές του
"Ψυχομετρία"
Χρόνος, χώρος, αιωνιότητα
Η μεταφορά ενέργειας από το ορατό στο αόρατο σύμπαν
Τα πειράματα του Crookes και η θεωρία του Cox
ΚΕΦΑΛΑΙΟ VII. ΣΤΟΙΧΕΙΑ, ΣΤΟΙΧΕΙΑ ΚΑΙ ΔΗΜΟΤΙΚΟ h 192
Η έλξη και η απώθηση είναι εγγενείς σε όλα τα βασίλεια της φύσης.
Τα ψυχικά φαινόμενα εξαρτώνται από το φυσικό περιβάλλον
Παρατηρήσεις στο Σιάμ
Μουσική για νευρικές διαταραχές
Η «Ψυχή του Κόσμου» και οι δυνατότητές της
Αγγίξτε Healing and Healers
«Diacca» και οι κακοί δαίμονες του Porfiry
Ασβεστο λαμπακι
Σύγχρονη άγνοια για τη δύναμη της ζωής
Αρχαιότητα θεωρία συσχέτισης δυνάμεων
Η καθολικότητα της πίστης στη μαγεία
ΚΕΦΑΛΑΙΟ VIII. ΜΕΡΙΚΑ ΜΥΣΤΙΚΑ ΤΗΣ ΦΥΣΗΣ h 228
Επηρεάζουν οι πλανήτες την ανθρώπινη μοίρα;
Ένα πολύ ενδιαφέρον απόσπασμα από τον Ερμή
Ανήσυχη κατάσταση της ύλης
Εκπληρώθηκε η προφητεία του Νοστράδαμου
Συμπάθειες μεταξύ πλανητών και φυτών
Ινδική γνώση των ιδιοτήτων του χρώματος
"Τυχαίες συμπτώσεις" - η πανάκεια της σύγχρονης επιστήμης
φεγγάρι και παλίρροιες
Επιδημικές ψυχικές ηθικές διαταραχές
Οι θεοί του πάνθεον είναι μόνο δυνάμεις της φύσης
Στοιχεία της μαγικής δύναμης του Πυθαγόρα
Αόρατες φυλές των κατοίκων του αιθέριου χώρου
«Τέσσερις αλήθειες» του Βουδισμού
ΚΕΦΑΛΑΙΟ IX. ΚΥΚΛΙΚΑ ΦΑΙΝΟΜΕΝΑ h 258
Η έννοια της έκφρασης "δερμάτινα καλύμματα κρεβατιού"
ΦΥΣΙΚΗ ΕΠΙΛΟΓΗκαι τα αποτελέσματά της
Αιγυπτιακός «κύκλος της ανάγκης»
Προ-Αδαμικοί αγώνες
Κάθοδος πνεύματος στην ύλη
Η Τριαδική Φύση του Ανθρώπου
Το χαμηλότερο στην κλίμακα των πλασμάτων
Περιγραφές στοιχειωδών
Ο Πρόκλος και τα Πλάσματα του Αέρα
Διάφορα ονόματα για τους στοιχειώδεις
Οι απόψεις του Swedenborg για τον θάνατο της ψυχής
Ανθρώπινες ψυχές δεμένες στη γη
Τα ακάθαρτα μέσα και οι «οδηγοί» τους
Ψυχομετρία για την ενίσχυση της επιστημονικής έρευνας
ΚΕΦΑΛΑΙΟ Χ. ΕΣΩΤΕΡΙΚΟ ΚΑΙ ΕΞΩΤΕΡΙΚΟ ΑΝΘΡΩΠΟΣ h 290
Ο πατέρας Felix μηνύει επιστήμονες
"Άγνωστο"
Κίνδυνος Υποκλίσεων
Προνύμφες και λεμούριοι
Τα μυστικά των ινδικών ναών
μετενσάρκωση
Μαγείες και μάγισσες
Sacred Soma Trance
Ευπάθεια κάποιων "σκιών"
Τα πειράματα του Κλέαρχου σε ένα αγόρι που κοιμάται
Μαρτυρία του συγγραφέα για τον ανταγωνισμό των μάγων της Ινδίας
Υπόθεση Cevenna
ΚΕΦΑΛΑΙΟ XI. ΨΥΧΟΛΟΓΙΚΑ ΚΑΙ ΦΥΣΙΚΑ ΘΑΥΜΑΤΑ h 322
Ο άνθρωπος γίνεται άτρωτος
Αποστολή δύναμης θέλησης
Μη ευαισθησία στο δηλητήριο του φιδιού
Γοητευτικά φίδια με μουσική
Συζήτηση για το τερατολογικό φαινόμενο
Ο τομέας της ψυχολογίας αναγνωρίζεται ως ανεξερεύνητος
Οι Απελπισμένες τύψεις του Μπερσέλιους
Η μετατροπή του νερού του ποταμού σε αίμα είναι φαινόμενο του φυτικού βασιλείου
ΚΕΦΑΛΑΙΟ XII. "ΜΙΑ ΑΝΙΣΟΡΡΟΠΗ ΠΡΟΣΒΑΣΗ" h 352
Αναγνώριση της άγνοιάς κάποιου από ανθρώπους της επιστήμης
Πάνθεον του μηδενισμού
Η τριπλή σύνθεση της φωτιάς
Ορισμός του ενστίκτου και του λόγου
Φιλοσοφία των Ινδών Τζαϊν
Εσκεμμένα εσφαλμένες ερμηνείες του Lemprier
Η αστρική ψυχή του ανθρώπου δεν είναι αθάνατη
Μετενσάρκωση του Βούδα
Μαγική εικόνα του ήλιου και της σελήνης στο Θιβέτ
Εξήγηση του βαμπιρισμού
Μάγοι της Βεγγάλης
ΚΕΦΑΛΑΙΟ XIII. ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΟΤΗΤΕΣ ΚΑΙ ΨΕΥΔΑΙΣΘΗΣΕΙΣ h 386
Λογική εξήγηση των φυλακτών
Ανεξήγητα μυστήρια
Μαγική εμπειρία στη Βεγγάλη
Εκπληκτικά φαινόμενα του Chib Chondora
Indian Ribbon Climbing Trick - Illusion
Η επιστροφή στη ζωή των θαμμένων φακίρηδων
Όρια καθυστερημένης ζωτικής δραστηριότητας
Το mediumship είναι το άμεσο αντίθετο της ικανότητας.
Τι είναι τα «υλοποιημένα πνεύματα»;
Σουντάλα Μαντάν
Φιλοσοφία της αιώρησης
Ελιξίριο και Αλκαχέστη
ΚΕΦΑΛΑΙΟ XIV. ΑΙΓΥΠΤΙΚΗ ΣΟΦΙΑ h 427
Προέλευση των Αιγυπτίων
Οι ισχυρές μηχανικές δομές τους
αρχαία χώρα των Φαραώ
Αρχαιότητα των Νιλωτικών τοποθεσιών
Τέχνες Πολέμου και Ειρήνης
Μεξικανικοί μύθοι και ερείπια
Ομοιότητα με την Αίγυπτο
Μωυσής - Ιερέας του Όσιρι
Τι διδάσκουν τα ερείπια του Σιάμ
Αιγυπτιακό Τάο στο Παλένκε
ΚΕΦΑΛΑΙΟ XV. ΙΝΔΙΑ - CRADE OF HMANITY h 472
Απόκτηση του «Μυστικού Δόγματος»
Δύο λείψανα που ανήκουν σε λόγιο Πάλη
Η πεισματική μακροθυμία των Ινδουιστών
Η Lydia Maria Child για τον φαλλικό συμβολισμό
Age of Vedas and Manu
Παραδόσεις προκατακλυσμιαίων αγώνων
Η Ατλαντίδα και οι λαοί της
Λείψανα του Περού
Η έρημος Γκόμπι και τα μυστικά της
Θιβετιανοί και κινεζικοί θρύλοι
Ο μάγος βοηθάει, όχι εμποδίζει τη φύση
Φιλοσοφίες, θρησκείες, τέχνες και επιστήμες - μια κληρονομιά στους απογόνους από τη Μητέρα Ινδία
ΠΡΙΝ ΤΟ ΠΕΠΛΟ
John - Φέρε ξεδιπλωμένα πανό στους τοίχους!
— Βασιλιάς Ερρίκος VI, πράξη IV.
«Η ζωή μου είναι αφιερωμένη στη μελέτη του ανθρώπου, της μοίρας του και της ευτυχίας του»
— J. R. Buchanan, Lecture Notes in Anthropology.
Μας λένε ότι έχουν περάσει ήδη δεκαεννέα αιώνες από τότε που η νύχτα του παγανισμού διαλύθηκε για πρώτη φορά από το θείο φως του Χριστιανισμού. και έχουν περάσει δυόμισι αιώνες από τότε που η φωτεινή λάμπα της σύγχρονης επιστήμης άρχισε να λάμπει στο σκοτάδι της άγνοιας των αιώνων. Απαιτείται να πιστέψουμε ότι κατά τη διάρκεια των εν λόγω εποχών ξεκίνησε η αληθινή πρόοδος της ηθικής και πνευματικής ανάπτυξης της φυλής μας. Οι αρχαίοι φιλόσοφοι, λένε, ήταν αρκετά καλοί για τις αντίστοιχες γενιές τους, αλλά είναι αγράμματοι σε σύγκριση με τους σύγχρονους επιστήμονές μας. Η ηθική της ειδωλολατρίας, ίσως, ανταποκρινόταν στις απαιτήσεις των ακαλλιέργητων ανθρώπων της αρχαιότητας, αλλά μόνο όσο η εμφάνιση του λαμπερού «Άστρου της Βηθλεέμ» δεν υποδείκνυε μια σαφή πορεία προς την ηθική τελειότητα και τη σωτηρία. Τα παλιά χρόνια η ζωότητα ήταν ο κανόνας, η αρετή και η πνευματικότητα την εξαίρεση. Τώρα ακόμα και ο πιο ανόητος μπορεί να διαβάσει το θέλημα του Θεού στον λόγο της αποκάλυψής Του. Οι άνθρωποι έχουν πλέον αρκετά κίνητρα για να είναι ευγενικοί και βελτιώνονται συνεχώς.
Σκέφτονται λοιπόν: αλλά ποια είναι τα γεγονότα; Αφενός, στερούμενος πνευματικότητας, δογματικοί, πολύ συχνά διεφθαρμένοι κληρικοί. πολλές αιρέσεις και τρεις μεγάλες θρησκείες που πολεμούν μεταξύ τους. διχόνοιες αντί για ενότητα, δόγματα χωρίς στοιχεία, αισθανόμενοι κήρυκες, ενορίτες που αναζητούν πλούτο και ευχαρίστηση, υποκρισία και υποκρισία που γεννιέται από τυραννικές υπερβολές στις απαιτήσεις της ευπρέπειας, του σεβασμού, των κυρίαρχων απόψεων - η ειλικρίνεια και η πραγματικότητα της ευσέβειας γίνονται εξαιρέσεις. Από την άλλη πλευρά, επιστημονικές υποθέσεις χτισμένες στην άμμο. Δεν υπάρχει ούτε ένα θέμα για το οποίο έχει επιτευχθεί συμφωνία. ένθερμοι καυγάδες και φθόνος. γενική τάση προς τον υλισμό. Ο αγώνας μέχρι θανάτου μεταξύ επιστήμης και θεολογίας για το αλάθητο είναι η «κοσμική σύγκρουση».
Στη Ρώμη, στο αυτόκλητο οχυρό του Χριστιανισμού, ο υποτιθέμενος διάδοχος της καρέκλας του Πέτρου υπονομεύει την κοινωνική τάξη μέσω του αόρατου αλλά πανταχού παρόντος δικτύου αφοσιωμένων αγιαστήριων πρακτόρων του, υποκινώντας τους να φέρουν επανάσταση στην Ευρώπη για την προσωρινή και πνευματική του ηγεσία. Τον βλέπουμε να αυτοαποκαλείται «Εφημέριος του Χριστού» καθώς συναδελφώνεται με το αντιχριστιανικό Ισλάμ εναντίον ενός άλλου χριστιανικού έθνους, επικαλούμενος δημόσια την ευλογία του Θεού στα όπλα εκείνων που με φωτιά και σπαθί εμπόδισαν την αξίωση του Χριστού του για θεότητα. Στο Βερολίνο, σε ένα από τα μεγάλα οχυρά της μάθησης, καθηγητές σύγχρονων ακριβών επιστημών, γυρνώντας την πλάτη τους στα εγκωμιαστικά αποτελέσματα του διαφωτισμού μετά την εποχή του Γαλιλαίου, έσβησαν το κερί του μεγάλου Φλωρεντίνου, προσπαθώντας να αποδείξουν ότι ολόκληρο το ηλιοκεντρικό σύστημα και ακόμη Η ίδια η περιστροφή της γης δεν είναι παρά τα παραπλανητικά όνειρα των παραπλανημένων επιστημόνων. Ο Νεύτωνας, από την άλλη πλευρά, είναι οραματιστής και όλοι οι αστρονόμοι, παρελθόν και παρόν, είναι απλώς έξυπνοι χειριστές αριθμών, προσπαθώντας να αποδείξουν μη επαληθεύσιμα προβλήματα.
Μεταξύ αυτών των δύο συγκρουόμενων τιτάνων - της επιστήμης και της θεολογίας - υπάρχει ένα έκπληκτο κοινό, που γρήγορα χάνει την πίστη στην αθανασία του ανθρώπου και σε οποιαδήποτε θεότητα, κατεβαίνοντας γρήγορα στο επίπεδο μιας αμιγώς ζωικής ύπαρξης. Αυτή είναι η εικόνα της ώρας που φωτίζεται από τον λαμπερό μεσημεριανό ήλιο της χριστιανικής και επιστημονικής εποχής!
Είναι αυστηρά δίκαιο να καταδικάζουμε σε λιθοβολισμό τους επικριτές των πιο ταπεινών και ταπεινών συγγραφέων επειδή απέρριψαν εντελώς την εξουσία και των δύο αυτών μαχητών; Δεν είμαστε υποχρεωμένοι να δεχθούμε ως αληθινό τον αφορισμό της εποχής μας που διακήρυττε ο Horace Greeley:
«Δεν δέχομαι ανεπιφύλακτα τις απόψεις κανενός ανθρώπου, ζωντανού ή νεκρού.»>
Αυτό, σε κάθε περίπτωση, θα είναι το σύνθημά μας και θέλουμε να καθοδηγούμαστε από αυτήν την αρχή σε όλη αυτή τη δουλειά.
Ανάμεσα στους πολλούς ασυνήθιστους βλαστούς της εποχής μας, το παράξενο δόγμα των λεγόμενων πνευματιστών έχει ξεπηδήσει ανάμεσα στα καταρρέοντα απομεινάρια των αυτοαποκαλούμενων αποκαλυπτικών θρησκειών και των υλιστικών φιλοσοφιών. και προς το παρόν παρέχει μόνο το τελευταίο καταφύγιο για συμβιβασμό μεταξύ των δύο. Το ότι αυτό το απροσδόκητο πνεύμα των προχριστιανικών χρόνων δεν έγινε δεκτό πολύ φιλόξενα από τη νηφάλια και θετική ηλικία μας, δεν πρέπει να μας εκπλήσσει. Οι καιροί έχουν αλλάξει περίεργα. Και μόλις πρόσφατα, ένας πολύ γνωστός ιεροκήρυκας του Μπρούκλιν επεσήμανε πολύ ευκαιριακά στο κήρυγμά του ότι αν ο Ιησούς μπορούσε να εμφανιστεί ξανά στη γη και να συμπεριφερθεί στους δρόμους της Νέας Υόρκης όπως συμπεριφέρθηκε στους δρόμους της Ιερουσαλήμ, θα φυλακιζόταν στη φυλακή. Τι είδους συνάντηση θα μπορούσε τότε να αναμένεται από τον Πνευματισμό; Είναι αλήθεια ότι αυτός ο προφητικός ξένος με την πρώτη ματιά δεν φαίνεται ούτε ελκυστικός ούτε πολλά υποσχόμενος. Άσχημος και αντιαισθητικός, σαν παιδί από επτά νταντάδες, βγαίνει από τα πρώτα παιδικά του χρόνια κουτσός και ανάπηρος. Οι εχθροί του είναι λεγεώνες. έχει μια χούφτα φίλους και υπερασπιστές. Τι γίνεται όμως; Πότε έγινε αμέσως αποδεκτή a priori η αλήθεια; Το ότι οι οπαδοί του Πνευματισμού, με τον φανατισμό τους, υπερέβαλαν τις ιδιότητές του και παρέμειναν τυφλοί στις ατέλειές του, δεν δίνει αφορμή για αμφιβολίες για την πραγματικότητά του. Η πλαστογραφία είναι αδύνατη όταν δεν υπάρχει τίποτα για να προσποιηθεί. Ο ίδιος ο φανατισμός των Πνευματικών είναι απόδειξη της αυθεντικότητας και της δυνατότητας των φαινομένων τους. Μας δίνουν στοιχεία που μπορούμε να ερευνήσουμε, όχι δηλώσεις που πρέπει να πιστεύουμε χωρίς στοιχεία. Εκατομμύρια ευφυείς άνδρες και γυναίκες δεν υποκύπτουν εύκολα σε συλλογικές παραισθήσεις. Και έτσι, ενώ ο κλήρος, τηρώντας τις δικές του ερμηνείες της Βίβλου και της επιστήμης, υπολογίζοντας μόνο τον αυτοδημιούργητο Κώδικά του για το εφικτό στη φύση, αρνείται ούτε καν να ακούσει τους Πνευματιστές, η αληθινή επιστήμη και η αληθινή θρησκεία σιωπούν και κοιτάζουν προς τα εμπρός με σοβαρή προσοχή στο τι πρόκειται να ακολουθήσει.
Το όλο ζήτημα των φαινομένων στηρίζεται στη σωστή κατανόηση των παλιών φιλοσοφιών. Πού πρέπει, λοιπόν, να στραφούμε στην αμηχανία μας, αν όχι στους αρχαίους σοφούς, αν, με το πρόσχημα της δεισιδαιμονίας, η σύγχρονη επιστήμη αρνείται να μας εξηγήσει; Ας τους ρωτήσουμε τι ξέρουν για την αληθινή επιστήμη και τη θρησκεία. Δεν θα υπεισέλθουμε σε λεπτομέρειες, αλλά σε όλο το εύρος της κατανόησης αυτών των δίδυμων αληθειών, τόσο δυνατών σε ενότητα και τόσο αδύναμων όταν χωρίζονται. Επιπλέον, μπορεί να είναι προς όφελός μας να συγκρίνουμε αυτήν την περίφημη σύγχρονη επιστήμη με την αρχαία άγνοια, την τελειοποιημένη σύγχρονη θεολογία με το «Μυστικό Δόγμα» της αρχαίας παγκόσμιας θρησκείας. Ίσως με αυτόν τον τρόπο ανοίξουμε ένα ουδέτερο έδαφος από το οποίο μπορούμε να επωφεληθούμε και από τα δύο.
Μόνο η φιλοσοφία του Πλάτωνα, που είναι μια καλά κατασκευασμένη επιτομή των δυσνόητων συστημάτων της παλιάς Ινδίας, μπορεί να μας προσφέρει αυτό το ουδέτερο έδαφος. Αν και έχουν περάσει είκοσι δύο και ενάμιση αιώνες από το θάνατο του Πλάτωνα, τα μεγάλα μυαλά του κόσμου εξακολουθούν να είναι απασχολημένα με τη μελέτη των γραφών του. Ήταν, με την πλήρη έννοια της λέξης, ένας παγκόσμιος διερμηνέας. Και αυτός ο μεγαλύτερος φιλόσοφος της προχριστιανικής εποχής αντανακλούσε πιστά στα γραπτά του την πνευματικότητα των Βεδικών φιλοσόφων που έζησαν χιλιάδες χρόνια πριν από τον εαυτό του - αντανακλούσε σωστά τις μεταφυσικές εκφράσεις τους. Μπορεί κανείς να βρει πώς οι Βιάσα, Τζαϊμινί, Καπίλα, Βριχασπάτι, Σουμάτι και πολλοί άλλοι, παρά τους αιώνες που χωρίζουν, έχουν αφήσει ανεξίτηλη τη σφραγίδα τους στα γραπτά του Πλάτωνα και της σχολής του. Έτσι διασφαλίζεται το συμπέρασμα ότι η ίδια σοφία αποκαλύφθηκε στον Πλάτωνα και στους αρχαίους σοφούς της Ινδίας. Και αν αυτή η σοφία μπορούσε να επιβιώσει από ένα τέτοιο χτύπημα του χρόνου, τότε τι είδους σοφία θα μπορούσε να είναι αν όχι θεϊκή και αιώνια;
Ο Πλάτων δίδασκε ότι η δικαιοσύνη υπάρχει στην ψυχή του ιδιοκτήτη της και είναι το μεγαλύτερο αγαθό του.
«Οι άνθρωποι, ανάλογα με τη λογική τους, αναγνώρισαν τις υπερβατικές απαιτήσεις της (δικαιοσύνης)»
Ωστόσο, οι σχολιαστές σχεδόν ομόφωνα αποφεύγουν κάθε παράγραφο δείχνοντας ότι η μεταφυσική του βασίζεται σε γερά θεμέλια και όχι σε ιδανικές έννοιες.
Όμως ο Πλάτων δεν μπορούσε να δεχτεί μια φιλοσοφία χωρίς πνευματικές φιλοδοξίες. μαζί του οι δύο έκαναν πάντα ένα. Γιατί για τον παλιό Έλληνα σοφό υπήρχε μόνο ένας στόχος - η πραγματική γνώση. Πίστευε ότι μόνο αυτός είναι ένας αληθινός φιλόσοφος ή μελετητής της αλήθειας που έχει γνώση του υπαρκτού, σε αντίθεση με αυτό που κηρώνει και φθίνει, που αναπτύσσεται και εκμηδενίζεται εναλλάξ.
«Πίσω από όλες τις πεπερασμένες υπάρξεις και τις δευτερεύουσες αιτίες, όλους τους νόμους, τις ιδέες και τις αρχές, υπάρχει ΝΟΥ ή ΝΟΥ [????, nous. ?uh], η πρώτη αρχή όλων των αρχών, η Υπέρτατη Ιδέα στην οποία βασίζονται όλες οι άλλες ιδέες Σύμπαν Μονάρχης και Νομοθέτης· η μοναδική ουσία από την οποία όλα τα πράγματα αντλούν την προέλευση και την ουσία τους, η βασική αιτία κάθε τάξης και αρμονίας, ομορφιάς, αριστείας και αρετής, που διαπερνά ολόκληρο το σύμπαν - που καλείται για εξύψωση το Υπέρτατο Καλό, ο Θεός ( o ?? o?) "? θεός πάνω από όλους", (ο ??? ???? ??o?)" .
Δεν είναι ούτε λόγος ούτε αλήθεια, αλλά «ο πατέρας τους». Αν και αυτή η αιώνια ουσία των πραγμάτων δεν γίνεται αντιληπτή από τις φυσικές μας αισθήσεις, είναι κατανοητή στο μυαλό εκείνων που δεν είναι πεισματάρηδες.
«Σε εσάς», είπε ο Ιησούς στους εκλεκτούς μαθητές του, «έχει δοθεί να γνωρίσουν τα μυστήρια της Βασιλείας των Ουρανών, αλλά δεν τους δόθηκε [ ??????] ... γι' αυτό μιλάω σε τους σε παραβολές [αλληγορίες]· γιατί αυτοί που κοιτάζουν δεν βλέπουν να ακούν, δεν ακούν και δεν καταλαβαίνουν». [Ματθαίος, XIII, 11, 13.]
Ο Πορφύριος της νεοπλατωνικής σχολής μαρτυρεί ότι η φιλοσοφία του Πλάτωνα διδασκόταν και εικονογραφήθηκε στα μυστήρια. Πολλοί το αμφισβήτησαν και το απέρριψαν. και ο Λόμπεκ, στον Αγλαόφομο του, έφτασε στο σημείο να απεικονίσει τα ιερά όργια ως κάτι περισσότερο από μια κενή παράσταση για να αιχμαλωτίσει τη φαντασία. Και αυτό, παρά το γεγονός ότι η Αθήνα και η Ελλάδα για περισσότερους από είκοσι αιώνες επισκέπτονταν τα Ελευσίνια μυστήρια κάθε πέντε χρόνια για να παρακολουθήσουν μια πανηγυρική θρησκευτική δράση. Ο Αυγουστίνος, Πάπας Επίσκοπος Ιπποπόταμου, διευκρίνισε αυτούς τους ισχυρισμούς. Αναφέρει ότι τα δόγματα των Αλεξανδρινών Πλατωνιστών ήταν τα αρχικά εσωτερικά δόγματα. Ισχυρίζεται ότι τα δόγματα των Αλεξανδρινών Πλατωνιστών ήταν τα γνήσια εσωτερικά δόγματα των πρώτων οπαδών του Πλάτωνα και περιγράφει τον Πλωτίνο ως έναν αναστημένο Πλάτωνα. Δίνει επίσης τα κίνητρα του μεγάλου φιλοσόφου που τον έκαναν να καλύψει το εσωτερικό νόημα αυτών που δίδασκε.
Όσον αφορά τους μύθους, ο Πλάτωνας δηλώνει στους Γοργίες και στον Φαίδωνα ότι οι μύθοι είναι δοχεία μεγάλων αληθειών, πολύ άξια να αναζητηθούν. Αλλά οι σχολιαστές είχαν τόσο μικρή σχέση με τον μεγάλο φιλόσοφο που αναγκάστηκαν να ομολογήσουν ότι δεν ήξεραν «πού τελειώνει το δόγμα και πού αρχίζει ο μύθος». Ο Πλάτων έθεσε σε φυγή τις δημοφιλείς δεισιδαιμονίες για τη μαγεία και τους δαίμονες και ανέπτυξε τις υπερβολικές θεωρίες της εποχής σε λογικές θεωρίες και μεταφυσικές έννοιες. Ίσως δεν θα αντιστοιχούσαν ακριβώς στην επαγωγική μέθοδο συλλογισμού που καθιέρωσε ο Αριστοτέλης. Ωστόσο, είναι πολύ ικανοποιητικά για εκείνους που αντιλαμβάνονται την ύπαρξη με την υψηλότερη ικανότητα εσωτερικής όρασης, τη διαίσθηση, η οποία παρέχει το κριτήριο για την επιβεβαίωση της αλήθειας.
Βασίζοντας όλα του τα δόγματα στην παρουσία του Υπέρτατου Νου, ο Πλάτων δίδαξε αυτό το πνεύμα. ή έλλογη ψυχή του ανθρώπου, όντας «γεννημένη από τον θείο Πατέρα», έχει φύση παρόμοια ή και ομοιογενή με τη θεότητα και είναι σε θέση να ατενίζει τις αιώνιες πραγματικότητες. Αυτή η ικανότητα να ατενίζεις την πραγματικότητα άμεσα και άμεσα ανήκει μόνο στον Θεό. η επιδίωξη αυτής της γνώσης είναι αυτό που πραγματικά σημαίνει η λέξη φιλοσοφία - η αγάπη της σοφίας. Η αγάπη για την αλήθεια είναι μια έμφυτη αγάπη για το καλό. Και κυριαρχώντας σε όλες τις άλλες επιθυμίες της ψυχής, εξαγνίζοντάς την και φέρνοντάς την σε επαφή με το θείο, και καθοδηγώντας κάθε δράση του ατόμου, ανεβάζει τον άνθρωπο σε συμμετοχή και κοινωνία με το θείο και αποκαθιστά μέσα του την ομοίωση του Θεού.
«Αυτή η φυγή», λέει ο Πλάτωνας στον Θεαίτητο, «συνίσταται στο να γίνεις όμοιος με τον Θεό, και η αφομοίωση αυτού εκφράζεται στο γεγονός ότι ένα άτομο γίνεται δίκαιη και αγία σοφία».
Ως βάση αυτής της αφομοίωσης επιβεβαιώνεται πάντα η προύπαρξη πνεύματος ή νου. Στην αλληγορία του άρματος και των φτερωτών αλόγων που δίνεται στον Φαίδρο, απεικονίζει την ψυχική φύση ως σύνθετη και διπλή. θούμος ή επιτομικό τμήμα, που σχηματίζεται από τις ουσίες του φαινομενικού κόσμου, και ????????? , tumoides, των οποίων η ουσία συνδέεται με τον αιώνιο κόσμο. Η παρούσα επίγεια ζωή είναι πτώση και τιμωρία. Η ψυχή κατοικεί «στο φέρετρο που ονομάζουμε σώμα» και στην ενσωματωμένη της κατάσταση, μέχρις ότου η πειθαρχία της εκπαίδευσης, το ποιητικό ή πνευματικό στοιχείο βρίσκεται σε «αδρανή κατάσταση». Η ζωή λοιπόν είναι περισσότερο όνειρο παρά πραγματικότητα. Όπως οι κρατούμενοι στην υπόγεια σπηλιά που περιγράφονται στο The Republic, η πλάτη μας είναι στραμμένη στο φως και αντιλαμβανόμαστε μόνο τις σκιές των αντικειμένων και νομίζουμε ότι αυτές είναι πραγματικότητες. Δεν είναι αυτή η ιδέα της Μάγιας ή η ψευδαίσθηση των αισθήσεων στη φυσική ζωή, που είναι χαρακτηριστικό της βουδιστικής φιλοσοφίας; Αλλά αυτές οι σκιές, αν δεν έχουμε αποτραβηχτεί εντελώς στη δύναμη της αισθησιακής φύσης, ξυπνούν μέσα μας αόριστες μνήμες αυτού του ανώτερου κόσμου στον οποίο κάποτε κατοικούσαμε.
«Το φυλακισμένο πνεύμα έχει κάποιες ασαφείς και σκοτεινές αναμνήσεις από την κατάσταση της ευδαιμονίας του πριν από την έναρξη του κύκλου γέννησης και κάποιες λαχταρούν να επιστρέψουν εκεί».
Το καθήκον της πειθαρχίας της φιλοσοφίας είναι να απελευθερώσει το πνεύμα από τα δεσμά των συναισθημάτων και να το ανυψώσει στο βασίλειο της καθαρής σκέψης, στο όραμα της αιώνιας αλήθειας, καλοσύνης και ομορφιάς.
"Η ψυχή", λέει ο Πλάτωνας στον Θεαίτητο, "δεν μπορεί να ενσαρκωθεί με τη μορφή ενός ατόμου αν δεν έχει δει ποτέ την αλήθεια. Αυτές είναι αναμνήσεις από αυτό που είδε η ψυχή μας πριν, όταν αιωρούνταν με τη θεότητα, περιφρονώντας εκείνα τα πράγματα για τα οποία εμείς τώρα λέμε ότι υπάρχουν και κοιτάξαμε τι πραγματικά υπάρχει. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο νους ή το πνεύμα του φιλοσόφου (ή του μαθητή της υψηλότερης αλήθειας) παίρνει φτερά, γιατί προσπαθεί με όλη του τη δύναμη να κρατήσει αυτά τα πράγματα μέσα νου, η ενατένιση του οποίου εξυψώνει ακόμη και την ίδια τη θεότητα. Χρησιμοποιώντας σωστά τις αναμνήσεις μιας προηγούμενης ζωής, με συνεχή αυτοβελτίωση στα τέλεια μυστήρια, ο άνθρωπος γίνεται πραγματικά τέλειος - μυημένος στη θεία σοφία.
Από αυτό μας γίνεται σαφές γιατί οι πιο εξυψωμένες σκηνές στα μυστήρια γίνονταν πάντα τη νύχτα. Η ζωή του εσωτερικού πνεύματος είναι ο θάνατος της εξωτερικής φύσης, και η νύχτα του φυσικού κόσμου σημαίνει την ημέρα του πνευματικού κόσμου. Ο Διονύσιος είναι ο ήλιος της νύχτας, επομένως είναι σεβαστός περισσότερο από τον Ήλιο, το φως της ημέρας. Τα μυστήρια συμβόλιζαν τις συνθήκες για την προύπαρξη του πνεύματος και της ψυχής, την πτώση του τελευταίου στην επίγεια ζωή και τον Άδη, τις κακουχίες αυτής της ζωής, την κάθαρση της ψυχής και την επιστροφή της στη θεία ευδαιμονία και την επανένωση με το πνεύμα. Ο Θέων ο Σμύρνης εξισώνει εύστοχα τη φιλοσοφική πειθαρχία με τις μυστικιστικές τελετουργίες:
«Η φιλοσοφία», λέει, «μπορεί να ονομαστεί μύηση στα αληθινά εσωτερικά μυστικά και πραγματικά μυστήρια. Υπάρχουν πέντε μέρη της μύησης: I - προκαταρκτική κάθαρση, II - αποδοχή στη συμμετοχή στις μυστικές τελετές, III - εποπτωτική αποκάλυψη, IV - ένδυμα ή ανέγερση στο θρόνο, V - το τελευταίο, που προκύπτει από όλα τα προηγούμενα - φιλία και εσωτερική κοινωνία με τον Θεό και η χαρούμενη απόλαυση εκείνων των ωφελειών που προκύπτουν από τη στενή κοινωνία με θεϊκά όντα. Ο Πλάτωνας δηλώνει το όνομα εποπτεία ή προσωπική ενατένιση της τέλειας ενατένισης πραγμάτων που είχαν προβλεφθεί αόριστα, διαισθητικά, καθώς και απόλυτες αλήθειες και ιδέες. Θεωρεί επίσης ότι το δέσιμο του κεφαλιού και το στεφάνι είναι ανάλογο με τη δύναμη που λαμβάνει ο μυημένος από τους μέντοράς του - τη δύναμη να οδηγεί άλλοι στην ίδια ενατένιση. Ο πέμπτος βαθμός είναι η ύψιστη ευτυχία που προκύπτει από εδώ, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, συνίσταται στην ένωση με τη θεότητα, την αφομοίωσή της ως το ανθρώπινο πρ. Ηρώδης".
Τέτοιος είναι ο Πλατωνισμός.
«Όλα προέρχονται από τον Πλάτωνα», λέει ο Ralph Waldo Emerson, «αυτό για το οποίο γράφουν και διαφωνούν οι στοχαστές».
Απορρόφησε όλη τη μάθηση της εποχής του - ελληνικά από τον Φιλόσοφο μέχρι τον Σωκράτη, μετά τα Πυθαγόρεια στην Ιταλία και μετά ό,τι μπορούσε να πάρει από την Αίγυπτο και την Ανατολή. Ήταν τόσο πλατύμυαλος που όλη η φιλοσοφία της Ευρώπης και της Ασίας μπήκε στα δόγματά του. Και εκτός από την κουλτούρα και τις ψυχικές ικανότητες, διέθετε ακόμα ψυχή και ταλέντο ποιητή.
Οι οπαδοί του Πλάτωνα, γενικά, τήρησαν αυστηρά τις ψυχολογικές του θεωρίες. Ωστόσο, μερικοί, όπως ο Ξενοκράτης, έχουν τολμήσει σε πιο τολμηρές εικασίες Ο Σπεύσιππος, ανιψιός και κληρονόμος του μεγάλου φιλοσόφου, ήταν ο συγγραφέας της «Ανάλυσης των Αριθμών», μιας πραγματείας για τους Πυθαγόρειους αριθμούς. Μερικές από τις εικασίες του δεν μπήκαν στους Διαλόγους που έγραψε. αλλά ήταν μαθητής των άγραφων διαλέξεων του Πλάτωνα και έχει δίκιο ο Ένφιλντ που λέει ότι δεν παρέκκλινε από τον δάσκαλό του. Αν και δεν αναφέρεται ονομαστικά, φαίνεται ότι ήταν ο αντίπαλος που επικρίθηκε ο Αριστοτέλης όταν μίλησε για το απόσπασμα στο επιχείρημα του Πλάτωνα ενάντια στο Πυθαγόρειο δόγμα ότι όλα τα πράγματα είναι από μόνα τους αριθμοί, ή μάλλον αχώριστα από την ιδέα των αριθμών. Κατέβαλε ιδιαίτερη προσπάθεια για να δείξει ότι το πλατωνικό δόγμα των ιδεών ήταν ουσιαστικά διαφορετικό από το πυθαγόρειο δόγμα, ότι υπέθετε ότι οι αριθμοί και τα μεγέθη υπάρχουν χωριστά από τα πράγματα. Υποστήριξε επίσης ότι ο Πλάτωνας διδάσκει ότι δεν μπορεί να υπάρξει πραγματική γνώση εάν το θέμα αυτής της γνώσης δεν βγει από τα όρια της νηφάλιας σκέψης.
Όμως ο Αριστοτέλης δεν ήταν αξιόπιστος μάρτυρας. Παραμόρφωσε τον Πλάτωνα και σχεδόν καρικατούρα τα δόγματα του Πυθαγόρα. Υπάρχει ένας κανόνας ερμηνείας με τον οποίο πρέπει να καθοδηγούμε τις έρευνές μας για όλες τις φιλοσοφικές απόψεις:
«Ο ανθρώπινος νους, κάτω από τη δράση των δικών του νόμων, ήταν πάντα αναγκασμένος να τρέφει τις ίδιες βασικές ιδέες και η ανθρώπινη καρδιά να αγαπά τα ίδια συναισθήματα σε όλες τις εποχές».
Αναμφίβολα, ο Πυθαγόρας προκάλεσε τις βαθύτερες διανοητικές συμπάθειες της εποχής του και τα δόγματά του είχαν ισχυρή επίδραση στο μυαλό του Πλάτωνα. Η βασική του ιδέα ήταν ότι υπάρχει μια μόνιμη αρχή ενότητας κρυμμένη κάτω από τις μορφές, τις αλλαγές και άλλα φαινόμενα του σύμπαντος. Ο Αριστοτέλης ισχυρίστηκε ότι δίδασκε ότι «οι αριθμοί είναι οι πρώτες αρχές όλων των πραγμάτων». Ο Ritter εξέφρασε την άποψη ότι αυτός ο πυθαγόρειος τύπος πρέπει να κατανοηθεί συμβολικά, κάτι που είναι αναμφίβολα σωστό. Ο Αριστοτέλης συνεχίζει να συνδέει αυτούς τους αριθμούς με τις «μορφές» και τις «ιδέες» του Πλάτωνα. Αναφέρει μάλιστα ότι ο Πλάτων είπε «οι μορφές είναι αριθμοί» και ότι «οι ιδέες υπάρχουν ως πράγματα ουσίας, είναι πραγματικά όντα». Ωστόσο, ο Πλάτωνας δίδασκε διαφορετικά. Δήλωσε ότι ο απώτερος στόχος είναι το Μεγάλο Καλό - ?? ??????.
«Οι ιδέες είναι αντικείμενα κατανόησης για τον ανθρώπινο νου και είναι ιδιότητες του θεϊκού νου».
Ούτε είπε ποτέ «οι φόρμες είναι αριθμοί». Αυτό που πραγματικά είπε το βρίσκουμε στον Τίμαιο:
«Ο Θεός δημιούργησε ανάλογα με την ανάδυση των πραγμάτων, σύμφωνα με μορφές και αριθμούς».
Αναγνωρίζεται από τη σύγχρονη επιστήμη ότι όλοι οι ανώτεροι νόμοι της φύσης παίρνουν τη μορφή μιας ποσοτικής έκφρασης. Αυτή είναι ίσως μια πιο ολοκληρωμένη εξέλιξη και πιο εξαντλητική επιβεβαίωση του πυθαγόρειου δόγματος. Οι αριθμοί θεωρήθηκαν ως οι καλύτεροι εκπρόσωποι των νόμων της αρμονίας που υπάρχουν στο διάστημα. Γνωρίζουμε επίσης ότι στη χημεία το δόγμα των ατόμων και των συνδυασμών τους βασίζεται στους αριθμούς. Όπως το έθεσε ο Archer Butler σχετικά:
«Ο κόσμος σε όλα του τα τμήματα αντιπροσωπεύει τη ζωντανή αριθμητική στην προοδευτική ανάπτυξή του και την πραγματοποιημένη γεωμετρία στο υπόλοιπο του».
Το κλειδί για τα πυθαγόρεια δόγματα είναι η γενική φόρμουλα της ενότητας στην πολλαπλότητα, αυτή που περνά μέσα στο πλήθος και τρέφει το πλήθος. Αυτό είναι το αρχαίο δόγμα της εκπόρευσης, που εκφράζεται με λίγα λόγια. Ακόμη και ο απόστολος Παύλος το αποδέχτηκε ως αλήθεια. "????????, ?????????????, ????????????o? . Αυτό, όπως θα δείτε τώρα, είναι καθαρά ινδικό και βραχμινικό:
«Όταν η διάλυση - η πραλάγια - έφτασε στο τέλος της, η Μεγάλη Ουσία - Para-Atma ή Para-Purusha - ο Κύριος, που υπάρχει από τον εαυτό του, από τον οποίο και μέσω του οποίου όλα έγιναν και θα αποφασίσουν να προέλθουν από τη δική του ουσία διαφόρων πλασμάτων». .
Η μυστικιστική δεκαετία 1+2+3+4=10 είναι έκφραση αυτής της ιδέας. Ο ένας είναι ο Θεός, το δύο είναι η ύλη, το τρία είναι ένας συνδυασμός Μονάδων και Δουάδων (ένας και δύο), που φέρουν τη φύση και των δύο, είναι ο φαινομενικός κόσμος. Η τετράδα, ή η μορφή της τελειότητας, εκφράζει το κενό των πάντων και η Δεκαετία, ή το άθροισμα όλων, περιλαμβάνει ολόκληρο τον Κόσμο. Το σύμπαν είναι ένας συνδυασμός χιλιάδων στοιχείων, και όμως είναι η έκφραση ενός μοναδικού πνεύματος - χάος για τις αισθήσεις και σύμπαν για το μυαλό.
Όλος αυτός ο συνδυασμός αριθμών που εκφράζει την ιδέα της δημιουργίας είναι Ινδός. Το αυθύπαρκτο Svayambhu, ή Svayambhava όπως το αποκαλούν ορισμένοι, είναι ένα. Εκπορεύεται από τον εαυτό της τη δημιουργική δύναμη του Brahma ή Purusha (η θεϊκή αρσενική αρχή) και το ένα γίνεται Δύο. Από αυτό το Duad, η ένωση της καθαρά διανοητικής αρχής με την αρχή της ύλης, προέρχεται το τρίτο, το viraj, ο φαινομενικός κόσμος. Από αυτή την αόρατη και ακατανόητη τριάδα, τον βραχμίνικο Τριμούρτι, προέρχεται η δεύτερη τριάδα, η οποία αντιπροσωπεύει τις τρεις δυνάμεις: δημιουργική, συντηρητική και μεταμορφωτική. Προσωποποιούνται από τον Μπράχμα, τον Βισνού και τον Σίβα, αλλά και πάλι συγχωνεύονται σε ένα. Ο United, Brahma, ή όπως αποκαλείται στις Βέδες, Tridendi, είναι ο τριπλός εκδηλωμένος Θεός, από τον οποίο προήλθε το συμβολικό Aum ή συντομογραφία Trimurti. Και μόνο κάτω από αυτήν την τριάδα, πάντα ενεργή και απτή για όλες μας τις αισθήσεις, ο αόρατος και άγνωστος Μονάς μπορεί να εκδηλωθεί στον θνητό κόσμο. Όταν γίνεται Sharira, ή κάποιος που παίρνει ορατή μορφή, προσωποποιεί όλες τις αρχές της ύλης, όλα τα μικρόβια της ζωής, είναι ο Purusha, ο τριπρόσωπος θεός ή η τριπλή δύναμη, η ουσία της βεδικής τριάδας.
«Ας γνωρίσουν οι Βραχμάνοι την ιερή Συλλαβή (Aum), τρεις λέξεις από τον Savitri, και ας διαβάζουν τις Βέδες κάθε μέρα».
"Μετά τη δημιουργία του σύμπαντος, Αυτός του οποίου η δύναμη είναι ακατανόητη εξαφανίστηκε ξανά, απορροφούμενος από την Υπέρτατη Ψυχή... Αποσύροντας στο αρχικό σκοτάδι, η Μεγάλη Ψυχή παραμένει μέσα στο άγνωστο και χωρίς καμία μορφή..."
«Όταν, για άλλη μια φορά ενωμένο με τις πιο λεπτές στοιχειώδεις αρχές, εισέλθει σε έναν φυτικό ή ζωικό σπόρο, θα πάρει μια νέα μορφή στον καθένα».
«Και έτσι, εναλλάξ αφυπνίζοντας και αναπαυόμενο, το Αμετάβλητο Ον κάνει αιώνια όλα τα υπάρχοντα πλάσματα, ενεργά και αδρανή, να έρθουν στη ζωή και να πεθάνουν».
Όποιος μελέτησε τον Πυθαγόρα και τους στοχασμούς του για τη Μονάδα, η οποία, αφού εκπέμψει τη Δούαδα, βυθίζεται στη σιωπή και στο σκοτάδι και έτσι δημιουργεί την Τριάδα, καταλαβαίνει από πού προήλθε η φιλοσοφία του μεγάλου σοφού από τη Σαμόσα και μετά από αυτόν - του Σωκράτη και του Πλάτωνα.
Ο Σπεύσιππος φαίνεται να έχει διδάξει ότι η ψυχική ή θουμετική ψυχή είναι τόσο αθάνατη όσο και η πνευματική ή λογική ψυχή. Στη συνέχεια, θα παρουσιάσουμε τα επιχειρήματά του. Επίσης, όπως ο Φιλόλαος και ο Αριστοτέλης, στην έρευνά του για την ψυχή - κάνει ένα στοιχείο από τον αιθέρα. Με αυτόν τον τρόπο προέκυψαν πέντε αρχικά στοιχεία που αντιστοιχούσαν στα πέντε κανονικά σχήματα της γεωμετρίας. Αυτό έγινε και το δόγμα της αλεξανδρινής σχολής. Πράγματι, υπήρχε μεγάλο μέρος του φιλοθεινισμού σε αυτό το δόγμα, το οποίο δεν εμφανίστηκε στα γραπτά των μεταγενέστερων Πλατωνιστών, αλλά αναμφίβολα διδάχθηκε στην ουσία από τον ίδιο τον φιλόσοφο, αλλά, με τη συνήθη προσοχή του, δεν καταγράφηκε γραπτώς, όπως ήταν πολύ μυστικό για δημοσίευση. Ο Σπεύσιππος και ο Ξενοκράτης μετά από αυτόν, όπως ο μεγάλος δάσκαλός τους, πίστευαν ότι η Anima Mundi, ή παγκόσμια ψυχή, δεν ήταν θεότητα, αλλά εκδήλωση. Αυτοί οι φιλόσοφοι ποτέ δεν σκέφτηκαν το Ένα ως ζωντανή φύση. Το αρχικό One δεν υπήρχε με την έννοια που καταλαβαίνουμε τον όρο. Μέχρι να ενωθεί με πολλές - προερχόμενες υπάρξεις (μονάδα και ντουάντ) - δεν δημιουργήθηκε ούτε ένα ον. ??????, ?αναγνώσιμο - κάτι που εκδηλώνεται, ζει στο κέντρο καθώς και στην περιφέρεια, αλλά αυτό είναι μόνο μια αντανάκλαση της θεότητας - της παγκόσμιας ψυχής. Σε αυτό το δόγμα βρίσκουμε το πνεύμα του εσωτερικού βουδισμού.
Η ανθρώπινη ιδέα του Θεού είναι αυτή η εικόνα του εκτυφλωτικού φωτός που βλέπει στον στραβό καθρέφτη της ψυχής του, και όλα αυτά, στην πραγματικότητα, δεν είναι Θεός, αλλά μόνο η αντανάκλασή του. Η λάμψη και η δόξα του είναι εκεί, αλλά αυτό που βλέπει ένας άνθρωπος είναι μόνο το φως του δικού του πνεύματος, και αυτό είναι το μόνο που μπορεί να κοιτάξει. Όσο πιο καθαρός είναι ο καθρέφτης, τόσο πιο φωτεινή θα είναι η θεϊκή εικόνα. Αλλά ο εξωτερικός κόσμος δεν μπορεί να παρατηρηθεί σε αυτό ταυτόχρονα. Στην εκστατική γιόγκα, στον φωτισμένο μάντη, το πνεύμα θα λάμπει σαν τον μεσημεριανό ήλιο. στο διεφθαρμένο θύμα των γήινων κλίσεων αυτή η λάμψη εξαφανίζεται, γιατί ο καθρέφτης σκοτίζεται από λεκέδες ύλης. Τέτοιοι άνθρωποι αρνούνται τον Θεό τους και είναι έτοιμοι να στερήσουν την ψυχή από την ανθρωπότητα με ένα χτύπημα.
Κανενας ΘΕΟΣ? Χωρίς ψυχή? Τρομερή καταστροφική σκέψη! Ο τρελός εφιάλτης του παράφρονα άθεου, που φαίνεται στο πυρετώδη βλέμμα του σαν μια άσχημη αδιάκοπη πομπή από σπινθήρες κοσμικής ύλης, που δημιουργήθηκαν από κανέναν, αυτοφαινόμενο, αυθύπαρκτο και αυτοαναπτυσσόμενο, και αυτό δεν είμαι εγώ, γιατί δεν είναι κανένας και τίποτα, και επιπλέει από το πουθενά, και δεν υπάρχει Αιτία, κινώντας το, γιατί δεν υπάρχει Πρώτη Αιτία, και όλα βιάζονται γρήγορα πουθενά. Και όλα αυτά συμβαίνουν στον κύκλο της Αιωνιότητας, τυφλοί, αδρανείς και χωρίς αιτία. Τι αντιπροσωπεύει λοιπόν, σε σύγκριση με αυτό, η βουδιστική νιρβάνα, ακόμη και στην παρανόηση όπως την αντιλαμβάνονται ορισμένοι; Προηγούνται του Νιρβάνα αναρίθμητες μεταμορφώσεις του πνεύματος και μετεμψύχωση, κατά τις οποίες το ον δεν χάνει ούτε στιγμή την αίσθηση της ατομικότητάς του, και που μπορεί να διαρκέσει για εκατομμύρια αιώνες μέχρι να πραγματοποιηθεί το τελικό τίποτα.
Αν και κάποιοι τοποθετούν τον Σπεύσιππο κάτω από τον Αριστοτέλη, εν τούτοις ο κόσμος του είναι υπόχρεος για τον καθορισμό και την εξήγηση πολλών που ο Πλάτωνας άφησε σκοτεινά στο δόγμα του για το Αισθητό και το Ιδανικό. Το αξίωμά του ήταν:
«Το μη υλικό αναγνωρίζεται μέσω της επιστημονικής σκέψης, το υλικό αναγνωρίζεται από την επιστημονική αντίληψη».
Ο Ξενοκράτης εξέθεσε πολλές από τις άγραφες θεωρίες και διδασκαλίες του δασκάλου του. Εκτίμησε επίσης το Πυθαγόρειο δόγμα και το σύστημα αριθμών και τα μαθηματικά του. Αναγνωρίζοντας μόνο τρεις βαθμούς γνώσης - Σκέψη, Αντίληψη και Φωτισμό (ή Διαισθητική Γνώση) - ανάγκασε τον πρώτο να ασχοληθεί με οτιδήποτε είναι πέρα από τον ουρανό. Για την αντίληψη απέτρεψε αυτό που είναι στους ουρανούς. Οι διαισθήσεις είναι ο ίδιος ο παράδεισος.
Βρίσκουμε αυτές τις θεωρίες ξανά και σχεδόν με τα ίδια λόγια στο Manavadharmashastra, που μιλάει για τη δημιουργία του ανθρώπου:
"Αυτός (ο Υπέρτατος) έβγαλε από την ίδια του την ουσία μια αθάνατη πνοή που δεν χάνεται στο είναι, και σε αυτήν την ψυχή του όντος έδωσε την Ahankara (αυτοσυνείδηση), τον υπέρτατο οδηγό. Μετά έδωσε την ψυχή αυτού του όντος (άνθρωπος) ένας νους που σχηματίζεται από τρεις ιδιότητες και πέντε όργανα εξωτερικής αντίληψης.
Αυτές οι τρεις ιδιότητες είναι η Λογική, η Συνείδηση και η Θέληση. Αντιστοιχούν στη Σκέψη, την Αντίληψη και τον Φωτισμό του Ξενοκράτη. Η σύνδεση των αριθμών με τις Ιδέες αναπτύχθηκε περισσότερο από τον ίδιο παρά από τον Σπεύσιππο, και ξεπέρασε τον Πλάτωνα στον ορισμό του για το δόγμα των Αόρατων Ποσοτήτων. Μειώνοντάς τα στα ιδανικά πρωταρχικά στοιχεία τους, έδειξε ότι κάθε φιγούρα και μορφή προέρχονταν από την πιο λεπτή αδιαίρετη γραμμή. Το ότι ο Ξενοκράτης πίστευε στις ίδιες θεωρίες με τον Πλάτωνα σχετικά με την ανθρώπινη ψυχή (που θεωρούνται από αυτούς αριθμός) είναι προφανές, αν και ο Αριστοτέλης αντικρούει αυτό, καθώς και όλες τις άλλες διδασκαλίες αυτού του φιλοσόφου. Αυτό χρησιμεύει ως η τελική απόδειξη ότι πολλές από τις διδασκαλίες του Πλάτωνα μεταδόθηκαν προφορικά, ακόμα κι αν άρχισαν να αποδεικνύουν ότι όχι ο Πλάτωνας, αλλά ο Ξενοκράτης ήταν ο πρώτος που δημιούργησε τη θεωρία των αδιαίρετων (απείρως μικρών) μεγεθών. Παράγει την ψυχή από το πρώτο Duad και την αποκαλεί τον αυθόρμητα κινούμενο αριθμό. Ο Θεόφραστος σημειώνει ότι μελέτησε και ανέπτυξε τη θεωρία της ψυχής περισσότερο από κάθε άλλο πλατωνικό. Πάνω του έχτισε ένα κοσμολογικό δόγμα και απέδειξε την αναγκαιότητα ύπαρξης σε όλα τα μέρη του παγκόσμιου χώρου διαδοχικών σταδιακά αυξανόμενων σειρών ζωντανών και σκεπτόμενων, έστω και πνευματικών, όντων. Απεικονίζει την ανθρώπινη ψυχή ως μια σύνθετη σύνθεση των πιο πνευματικών ιδιοτήτων της μονάδας και της ντουάδας, κατέχοντας τις υψηλότερες αρχές και των δύο. Αν, όπως ο Πλάτωνας και ο Πρόδικος, αναφέρει τα Στοιχεία ως θεϊκές δυνάμεις, και τα αποκαλεί θεούς, τότε ούτε αυτός ούτε άλλοι συνέδεσαν ανθρωπόμορφες ιδέες με αυτό το όνομα. Ο Kriskey επισημαίνει ότι τους αποκάλεσε θεούς μόνο για να μην αναμειγνύονται αυτές οι στοιχειώδεις δυνάμεις με δαίμονες στις ανθρώπινες ιδέες. αόρατος κόσμος(στοιχειώδη πνεύματα). Δεδομένου ότι η «κοσμική ψυχή» διαποτίζει ολόκληρο τον κόσμο, ακόμη και τα ζώα πρέπει να έχουν κάτι θεϊκό μέσα τους. Αυτό είναι επίσης το δόγμα των Βουδιστών και των Ερμητικών, και ο Manu προικίζει ακόμη και τα φυτά και το μικρότερο γρασίδι με μια ζωντανή ψυχή.
Οι δαίμονες, σύμφωνα με αυτή τη θεωρία, είναι ενδιάμεσα όντα μεταξύ της θείας τελειότητας και της ανθρώπινης αμαρτωλότητας, και τους χωρίζει σε τάξεις, κάθε τάξη χωρίζεται σε πολλές ακόμη υποκατηγορίες. Αλλά λέει ακριβώς και ξεκάθαρα ότι η ατομική ή προσωπική ψυχή είναι ο κορυφαίος φύλακας άγγελος κάθε ανθρώπου και ότι κανένας δαίμονας δεν έχει περισσότερη δύναμη πάνω μας από τη δική μας. Έτσι ο Δαίμονας του Σωκράτη είναι ο θεός ή θεϊκό ον που τον ενέπνεε σε όλη του τη ζωή. Από το άτομο εξαρτάται αν θα ανοίξει ή θα κλείσει τις αντιλήψεις του απέναντι στη θεϊκή φωνή. Όπως ο Σπεύσιππος, απέδωσε την αθανασία στο ????, στο ψυχικό σώμα ή στην παράλογη ψυχή. Αλλά μερικοί Ερμητικοί φιλόσοφοι έχουν διδάξει ότι η ψυχή έχει μια ξεχωριστή συνεχή ύπαρξη μόνο εφόσον περνά μέσα από τις σφαίρες ενώ υπάρχουν υλικά ή γήινα σωματίδια μέσα της. και όταν καθαριστεί τελείως, καταστρέφεται, και μόνο η πεμπτουσία αυτής της ψυχής συγχωνεύεται με το θείο πνεύμα της (Λογική ψυχή), μετά από την οποία τα δύο μεταμορφώνονται σε ένα.
Ο Zeller αφηγείται ότι ο Ξενοκράτης απαγόρευσε την κατανάλωση ζωικής τροφής, όχι επειδή απέδιδε στα ζώα κάποιο είδος συγγένειας με τον άνθρωπο, όπως τους απέδιδε τη συνείδηση του Θεού, αλλά για τον ακριβώς αντίθετο λόγο -
«για να μην αποκτήσει καμία επιρροή πάνω μας το παράλογο της ζωώδους ψυχής».
Αλλά πιστεύουμε ότι, πιθανότατα, μίλησε με αυτόν τον τρόπο, επειδή, όπως ο Πυθαγόρας, είχε Ινδούς σοφούς για δασκάλους και πρότυπα συμπεριφοράς. Ο Κικέρων περιγράφει τον Ξενοκράτη ότι ο τελευταίος περιφρονούσε τα πάντα εκτός από τις υψηλότερες αρετές.
«Να ελευθερωθούμε από την υποταγή στην αισθησιακή ύπαρξη, να ξεπεράσουμε τα τιτάνια στοιχεία στη γήινη φύση μας με τη βοήθεια της θείας φύσης - αυτό είναι το καθήκον μας».
Ο Ζέλερ του πιστώνει τα λόγια:
«Η αγνότητα, ακόμη και στα κρυφά όνειρα της καρδιάς, είναι το μεγαλύτερο καθήκον μας, και μόνο η φιλοσοφία και οι μυήσεις στα μυστήρια βοηθούν στην επίτευξη αυτού του στόχου».
Ο Crantor, ένας άλλος φιλόσοφος που συνδέθηκε με τις πρώτες μέρες της Ακαδημίας του Πλάτωνα, συνέλαβε την ανθρώπινη ψυχή ως δημιουργημένη από την πρωταρχική ουσία όλων των πραγμάτων, τη Μονάδα ή Ένα και τη Δυάδα ή Δυαδικότητα Ο Πλούταρχος μιλά εκτενώς για αυτόν τον φιλόσοφο, ο οποίος, όπως ο δάσκαλός του, πίστευε ότι οι ψυχές που κατανέμονται σε γήινα σώματα, τιμωρούνται και βρίσκονται σε εξορία.
Ο Ηράκλειτος, αν και ορισμένοι κριτικοί δεν πιστεύουν ότι τηρούσε αυστηρά την αρχική φιλοσοφία του Πλάτωνα, δίδασκε την ίδια ηθική. Ο Ζέλερ μας τον παρουσιάζει ως δάσκαλο που, όπως ο Υκέτας και ο Έκφαντος, δίδαξε το Πυθαγόρειο δόγμα της καθημερινής περιστροφής της γης και της σταθερότητας ορισμένων άστρων, αλλά προσθέτει ότι ο Ηράκλειτος δεν γνώριζε για την ετήσια περιστροφή της γης γύρω από τον ήλιο και για το ηλιοκεντρικό σύστημα. Έχουμε όμως αξιόπιστες αποδείξεις ότι το ηλιοκεντρικό σύστημα διδάσκονταν στα μυστήρια και ότι ο Σωκράτης πέθανε με την κατηγορία του αθεϊσμού, δηλαδή της αποκάλυψης ιερών μυστικών. Ο Ηράκλειτος αποδέχτηκε πλήρως τις Πυθαγόρειες και Πλατωνικές απόψεις περί ανθρώπινη ψυχήκαι τις ικανότητές της Την περιγράφει ως μια φωτεινή, άκρως αιθέρια οντότητα. Επιβεβαιώνει ότι οι ψυχές κατοικούν στον «γαλαξία» πριν κατέβουν στη «γενιά» ή στην υποσεληνιακή ύπαρξη. Οι δαίμονες ή τα πνεύματά του έχουν σώματα αέρινα ή ατμοποιημένα.
Στην «Επίνομη» διατυπώνεται πλήρως το δόγμα των πυθαγόρειων αριθμών και η σχέση τους με το δημιουργημένο. Όπως ένας αληθινός Πλατωνιστής, ο συγγραφέας του υποστηρίζει ότι η σοφία μπορεί να επιτευχθεί μόνο με μια προσεκτική μελέτη της απόκρυφης φύσης της δημιουργίας, αυτό μόνο μας δίνει τη βεβαιότητα μιας μακάριας ύπαρξης μετά το θάνατο. Σε αυτή την πραγματεία υπάρχουν πολλές σκέψεις για την αθανασία, αλλά ο συγγραφέας αυτών των στοχασμών προσθέτει ότι μπορούμε να επιτύχουμε αυτή τη γνώση μόνο μέσω της πλήρους κατανόησης της σημασίας των αριθμών, γιατί ένα άτομο που δεν μπορεί να διακρίνει μια ευθεία γραμμή από μια καμπύλη δεν θα να έχουμε αρκετή σοφία για να φτάσουμε σε μια μαθηματική απόδειξη.αόρατο δηλαδή πρέπει να πειστούμε για την αντικειμενική ύπαρξη της ψυχής μας (αστρικό σώμα) πριν μάθουμε ότι έχουμε θεϊκό και αθάνατο πνεύμα. Το ίδιο λέει και ο Ιάμβλιχος, προσθέτοντας, επιπλέον, ότι αυτό είναι το μυστικό της ανώτερης μύησης. Η θεία δύναμη, λέει, αγανακτεί πάντα με εκείνους «που κάνουν εμφανή τη σύνθεση του εικοστώνου», δηλαδή εκείνους που μεταφέρουν τον τρόπο της εγγραφής στη σφαίρα του δωδεκάεδρου.
Η ιδέα ότι οι «αριθμοί» της μεγαλύτερης αρετής παράγουν πάντα καλό και ποτέ δεν παράγουν κακό, αναφέρεται στη δικαιοσύνη, στην ισορροπημένη ιδιοσυγκρασία και σε κάθε τι που είναι αρμονικό. Όταν ο συγγραφέας μιλά για κάθε αστέρι ως μεμονωμένη ψυχή, εννοεί μόνο αυτό που οι Ινδοί μυημένοι και οι Ερμητικοί δίδαξαν πριν και μετά από αυτόν, δηλαδή ότι κάθε αστέρι είναι ένας ανεξάρτητος πλανήτης, ο οποίος, όπως και η γη μας, έχει το δικό του δική ψυχή, και κάθε άτομο ύλης είναι κορεσμένο με τη θεϊκή παλίρροια της παγκόσμιας ψυχής. Αναπνέει και ζει, νιώθει, υποφέρει και απολαμβάνει τη ζωή με τον δικό της τρόπο. Ποιος φυσικός επιστήμονας είναι σε θέση να το αμφισβητήσει αυτό με αρκετά πειστικά στοιχεία; Ως εκ τούτου, πρέπει να θεωρούμε τα ουράνια σώματα ως εικόνες των θεών που μοιράζονται τις δυνάμεις των ουσιών τους, και παρόλο που δεν είναι αθάνατοι στην ψυχική τους ύπαρξη, ο ρόλος τους στην παγκόσμια οικονομία αξίζει μια θεϊκή λατρεία, όπως αποδίδουμε στους κατώτερους θεούς. Η ιδέα αυτού που ειπώθηκε είναι ξεκάθαρη και, πράγματι, πρέπει να είναι κανείς κακόβουλος
