Славим Богородица. Възхвала на Пресвета Богородица - светци - история - каталог на статии - безусловна любов

Възхвала на Пресвета Богородица

(събота от петата седмица на Великия пост)

Акатистът към Пресвета Богородица е хвалебствен химн в чест на Пресвета Богородица, съставен във Византия, според различни предположения, между 5-ти и 7-ми век или, във всеки случай, през ранновизантийската епоха. Авторите могат да бъдат преп. Роман Мелодик (VI в.), Георги Писидийски (VII в.), патриарх Сергий (VII в.) и др., показва първоначалното му литургично приложение. Терминът "акатист" обаче не се превърна веднага в обозначение на химнографския литургичен жанр (като тропар, стихира, канон и др.). Това се случи, след като по образец и подражание на първия и дълго време единствен по рода си „Акатист на Пресвета Богородица” те започнаха да съставят други песнопения, повтарящи формалната му структура, която също започна да се наречени акатисти - към Господ Исус Христос, Богородица във връзка с различни Нейни икони и празници, както и светци, са много различни по своята богословска и поетична стойност. Особено акатистното творчество се развива през 2-ро християнско хилядолетие, включително в православна Русия, запазвайки своето значение и до днес.

В съвременния богослужебен живот на Православната църква византийският акатист към Пресвета Богородица продължава да заема първостепенно и изключително място, както се вижда от факта, че той, единственият от всички акатисти, е вписан в литургичния устав. Неговото твърдо място е в постния Триод, на утринната събота на петата седмица на Великия пост, поради което тази събота се нарича „Акатистна събота“ или „Похвала на Пресвета Богородица“.

В композиционно отношение Акатистът е голямо и сложно, но същевременно много хармонично произведение. Състои се от тринадесет кондака (по-кратки, до известна степен завършени строфи) и дванадесет икоса (по-разширени строфи, чието начало е подобно на кондака). Кондак и икос се редуват един с друг. Основната характеристика и основното съдържание на икоса се крие в дванадесет различни призива към Божията майка всеки път, започващи с думата „Радвай се“ - гръцкият поздрав „haire“ (или „тук“). Тези призиви са молитвени и поетични вариации на темата на поздрава, който Архангел Гавраил отправя към Пресвета Богородица в деня на Благовещение: „Радвай се, Благодатна! Господ е с тебе” (Лук. 1:28). Поетът ги влага в устата на някой от участниците в евангелската или църковната история: Ангел Гавраил, бебето Йоан Кръстител, което е още в утробата на Елисавета, пастири, магьосници, вярващи, Църквата и т.н. ikos завършва със същия рефрен „Радвай се, булката не е булка. Кондакът завършва с "Алилуя" (евр. "Слава Тебе, Боже"), с изключение на първия кондак, който има икосов завършек: "Радвай се, невесто на невестата". Именно такава схема е възприета от следващите поети като обект на подражание, поради което се превръща във форма на жанр, изпълнен с разнообразно съдържание.

Вътрешното богатство и красота на Акатиста – както в богословско-догматично, така и в молитвено-литургично, и в художествено-поетично отношение – се оценяват само в суперлативи. Може да се каже, че това е удивително съчетание от неща, които изглеждат трудни за съчетаване: догматична точност и дълбочина, сравними с точността и дълбочината на символите на вярата на Вселенските събори, и удивителна поетична елегантност, която прави акатиста литературно-художествен шедьовър. По принцип такова съчетание е характерно за най-добрите произведения на християнската химнография от византийската епоха, които се използват в богослужението на Църквата до наши дни.

В същото време всичко това в същото време донякъде затруднява възприемането на смисъла на акатиста - особено за някой, който не е запознат с догмата на Църквата, и дори ако вземем предвид, че акатистът, както всички молитви в Руската православна църква, се чете или пее на църковнославянски. Освен това църковнославянският текст на акатиста, като буквален превод на гръцкия оригинал, точно възпроизвежда неговата сложна, богато украсена синтактична структура, характерна за ранновизантийската поезия.

Вярно е, че редица присъщи характеристики на оригинала, т.е. гръцкия текст на акатиста, не биха могли да бъдат загубени в превода, характеристики, свързани с неговия ритъм и фонетични съответствия (алитерации) във всяка двойка хайретизми (т.е. поздрави, започващи с „Радвай се“) и те наистина са групирани по двойки, така че във всеки икос се образуват шест двойки, без да се брои повтарящото се финално „Здравей, невесто невесто“. По броя на сричките първата и последната двойка винаги са най-къси и се удължават към средата. Между другото, определената сдвоена структура на хайретизмите в руската литургична традиция е изразена поне музикално: всички кондаки, с изключение на първия и понякога тринадесетия, както и всички начала на икоса, обикновено се четат от свещеника и самите хайрети се пеят от хора и двама (или четирима) през цялото време повтарят мелодични линии.

Но най-удивителната особеност на гръцкия текст на акатиста вероятно е фонетичната игра на думи. Разбира се, запазването му в превода се оказва напълно невъзможно, така че да се запази само идеологическото съответствие на фриетизмите в рамките на двойките. Например, вече първата двойка хайретизми на първия икос, който се превежда на славянски като „Радвай се, през която радостта ще блести;

Радвай се, Eyuzhe клетвата ще изчезне ”, на гръцки (в руска транскрипция) ще звучи така:„ Haire, di hes he hara eklampsey; Haire, di hes he ara ekleipsei" (ударените срички са подчертани), където "hara" (радост) ara" (клетва) и "eclampsei" (блясък) "ekleipsei" (изчезват) образуват алитерации, а hairetisms като цяло ритмично съответстват един на друг. Подобни съответствия се намират в много от гръцкия текст на акатиста (някои от тях ще бъдат посочени).

В допълнение, акатистът в гръцкия оригинал има азбучен акростих, според който редуващи се кондаки и икос започват всеки път с нова буква от гръцката азбука в техния строг ред - от алфа („Ангел-защитник ...“) до омега („О, всепевна Мати...” – на славянски това може да се види само на примера на първия икос и последния, тринадесети кондак).

Основният, повтарящ се хайретизъм е поздравът „Радвай се, невесто на невестата“ - изразителен пример за това колко трудно е да се преведе на съвременен език църковнославянска фраза, чието значение е общо взето разбираемо, но да се предаде, като същевременно се запази върхът на стила и благоговейното уважение е почти невъзможно. И все пак става дума за вечно девството на Богородица – една от най-ценните тайни за Църквата, свързана с Боговъплъщението, за което символът на вярата казва: „и въплъти се от Светия Дух и Дева Мария... ." Дева Мария е Невястата, за която няма младоженец или съпруг в плътския смисъл (именно това е значението на думата "не-невеста"), но Която без съпруг, без семе стана Майка на нашия Господ Исус Христос.

Акатистът има голямо апологетично значение за Църквата - както за православната, така и, между другото, за католика. Факт е, че почитта, която заобикаля личността на Пресвета Богородица в Православната църква, пряко произтича от основния, оригинален и уникален християнски догмат - догмата за Въплъщението, че Словото (Синът Божий) стана плът, човек ( Йоан 1: четиринадесет). Въплъщението става със свободното участие на Дева Мария, по-точно с нейното смирено, но съзнателно съгласие да допринесе за „вечния съвет“, тоест осъществяването на вечния план на Бога: „Ето, слугата на Господ; нека ми бъде според думата ти” (Лука 1:38). Един от първите, които обърнаха внимание на тази важна страна на идването на Христос, беше апостол и евангелист Лука - затова само в Евангелието на Лука четем историята за Благовещението на Дева от Назарет, „сгодена за мъж на име Йосиф, от дома на Давид; името на Девата е Мария” (Лука 1:27). Следвайки Св. Лука изразява нейната радост от снизхождението на Бога към човека в почитането на Пресвета Богородица, с чиято личност и служение е толкова логично да се свържат всички аспекти на христологичната тайна на Въплъщението без изключение. Акатистът към Пресвета Богородица е ярък и, може би, ненадминат пример за това как, при цялата пространна възхвала, отправена, изглежда, изключително към Дева Мария, всичко в него е подчинено на тайната на човешкото спасение в Христос и в никой друг.

Акатист

Кондак 1

Избраният войвода победи, като че ли се отърва от злите, благодарствено ще запишем Твоите раби, Богородице, но като че ли имаш непобедима сила, освободи ни от всички беди, нека призовем Ти: радвай се, Булка Несгодена.

Икос 1

Изпратен е ангел ходатай от небето, за да каже бързо на Божията Майка: Радвай се и с безплътен глас напразно се въплъщаваш, Господи, ужасена и стояща, викайки към нея така:

Радвай се, Йехуже радостта ще блести;
Радвай се, клетва Eyuzhe ще изчезне.

Радвай се, дълбочина непонятна и ангелски очи.

Радвай се, Звездо, която явяваш Слънцето;

радвай се, Невясто Невръстна.

Кондак 2

Виждайки Светия в чистота, тя говори на Гавриил нахално: най-славният от твоя глас е неудобен за моята душа: раждането на безсеменно зачатие е това, което казваш, наричайки: Алилуя.

Икос 2

Потърсете неразбираемия ум, Дева, викайте към слугата: отстрани съм чист, какво е Синът да се роди мощно, хората на Ми? На Неижа той със страх говори, двамата викат сице:

Радвай се, съвет на неизразимата Тайна;
Радвай се, тишина на искащите вяра.
Радвай се, начало на Христовите чудеса;
радвай се, защото Неговите заповеди са върховни.
Радвай се, небесна стълба, където Бог слиза;
Радвай се, мост, води тези, които са от земята към небето.
Радвай се, ангелско многословно чудо;
Радвай се, скръбно поражение на демоните.
Радвай се, Светлина неизразимо родила;
радвай се ти, който не си научил нито един.
Радвай се ти, който превъзхождаш ума на мъдрите;
радвай се ти, който просветляваш смисъла на верните.
радвай се, Невясто Невръстна.

Кондак 3

Силата на Всевишния пада след това на концепцията на Brakoneyskull, и проспериращата Играчка лежи, като сладко село, което се показва, на всеки, който иска да пожъне спасение, винаги пее на песента: Алилуя.

Икос 3

Като имаш утробата на богоугодната Дева, издигни се до Елисавета: бебето onoya abie познава целувката на Сей, радва се и свири като песни, викащи към Богородица:

Радвай се, неувяхващи клони на розата;
Радвай се, придобиване на плода на безсмъртието.
Радвай се, правейки Работника Човеколюбец;
Радвай се, родила нашия животворец.
Радвай се, ниво, нарастваща щедрост на щедростта;
Радвай се, трапезо, носеща изобилие от очистване.
Радвай се, защото процъфтяваш като хранителен рай;
радвай се, защото подготвяш пристан за душите.
Радвай се, приятна молитвена кадилница;
Радвай се, очистване на целия свят.
Радвай се, благоволението на Бога към смъртните;
радвай се, дръзновение на смъртните към Бога.
радвай се, Невясто Невръстна.

Кондак 4

Имайки буря вътре, имайки съмнителни мисли, целомъдреният Йосиф е объркан, за Теб напразно неженен и мислещ за разглезена, Непорочна; като отне зачатието ти от Светия Дух, каза: Алилуя.

Икос 4

Като чуха пастира на ангелите да пее плътското пришествие на Христос и текат сякаш към Пастира, те виждат Това, като агне без недостатък, в утробата на Мария, избягало, Решавайки още пеене:

Радвай се, Агне и Пастир Майко;
Радвай се, двор на словесни овце.
Радвай се, мъчение на невидимите врагове;
Радвай се, отваряне на небесните врати.
Радвай се, защото небесните се радват на земните;
радвай се, защото земните се радват на небесните.
Радвай се, безмълвна уста на апостолите;
Радвай се, непобедима дързост на страстотърпците.
Радвай се, твърдо утвърждаване на вярата;
Радвай се, просветено знание на благодатта.
Радвай се, Yehuzhe голи ада;
радвай се, ние се облякохме със слава.
радвай се, Невясто Невръстна.

Кондак 5

Божествената звезда беше видяна от Волсви, след това след зората и като лампа, която ме държи, тогава ще изпитам силния Цар и като стигна до Неразбираемия, радвайки се, викайки към Него: Алилуя.

Икос 5

Виждайки децата на халдейците в ръката на Девойката, Която е създала ръцете на хората, и Господ, който Го разбира, дори и роб, призракът е приятен, дръзвайки да Му служи и вика Благословен:

Радвай се, Звезди на залязващата Майка;
Радвай се, заря на тайнствения ден.
Радвай се, угасвайки прелестите на пещта;
Радвай се, просветителю на Света Троица.
Радвай се, помитащ нечовешкия мъчител от властите;
радвай се ти, който си показал Христа Господа Човеколюбец.
Радвай се, избавителка на варварското служение;
радвай се, времена, който премахва делата.
Радвай се, угасящ огъня на богослужението;
Радвай се, променящ се пламък на страстите.
Радвай се, верен учител на целомъдрието;
Радвай се, радост от всякакъв вид.
радвай се, Невясто Невръстна.

Кондак 6

Проповедници на Богоносеца, по-рано Волсви, завръщайки се във Вавилон, завършили Твоето пророчество и проповядвайки Теб Христос на всички, оставяйки Ирод като библия, без да води да пее: Алилуя.

Икос 6

Сияещ в Египет, просветлението на истината, прогони мрака на лъжата: идолите на него, Спасителю, не понасят Твоята крепост, паднали, които бяха предадени, викащи към Божията Майка:

Радвай се, поправяне на човеците;
Радвай се, падението на демоните.
Радвай се, като коригираш прелестите на държавата;
радвай се ти, който разобличи идололаските.
Радвай се, море, което удави умствения фараон;
радвай се, камък, който напои жадните за живот.
Радвай се, огнен стълб, наставлявай съществата в тъмнината;
Радвай се, покров на света, по-широк от облаците.
Радвай се, храна, приемник на манна;
радвай се, сладост на светия служител.
Радвай се, земя обетована;
Радвай се, от нищото тече мед и мляко.
радвай се, Невясто Невръстна.

Кондак 7

Искайки Симеон да премине от сегашния век, прелестният, ти си отишъл като бебе при него, но си познал за него съвършения Бог. Същото учудване на Твоята неописуема мъдрост, призоваваща: Алилуя.

Икос 7

Покажете новото творение, Твореца на нас, които бяхме от Него, от безсеменната утроба на утробата и като запазихме Ю, сякаш нетленен, но виждайки чудо, нека пеем Ю, викайки:

Радвай се, цвете на нетлението;
радвай се, венец на въздържанието.
Радвай се, образ на възкресението, покриващ;
Радвай се, проявявайки ангелски живот.
Радвай се, ярко плодоносно дърво, вярата се храни с нищожни неща;
Радвай се, благословено листно дърво, с което мнозина се покриват.
Радвай се, носейки Изкупителя на пленниците в утробата;
радвай се, родила Наставника на изгубените.
Радвай се, Съдия на праведната молба;
Радвай се, опрощение на много грехове.
Радвай се, дреха на голото дръзновение;
Радвай се, любов, победителю на всяко желание.
радвай се, Невясто Невръстна.

Кондак 8

След като видяхме странна Коледа, нека се отдалечим от света, умът отиде на небето: поради тази причина, в името на висок Бог, смирен човек се появява на земята, дори ако привлечете към височините на Том, който плаче : Алилуя.

Икос 8

Всичко в по-ниско и по-високо, неописуемото Слово не се отклонява: слизането на Божественото, а не преминаването на местното беше, и Рождеството от Пресвета Богородица, като чу това:

Радвай се, Божие неспособно вместилище;
Радвай се, честна тайна на вратата.
Радвай се, съмнителен слух на неверниците;
Радвай се, всеизвестна похвала на верните.
Радвай се, колесница на Пресветия Съществуващ на Херувими;
Радвай се, славно село на Съществуващите на Серафиме.
Радвай се ти, който събра обратното по същия начин;
Радвай се, съчетание на девството и Коледа.
Радвай се, Yehuzhe разреши престъплението;
Радвай се, раят ти се отвори.
Радвай се, ключ към Царството Христово;
радвай се, надеждо на вечни блага.
радвай се, Невясто Невръстна.

Кондак 9

Всяка ангелска природа се удиви на великото дело на твоето въплъщение; непревземаем, защото като Бог, който вижда целия приближаващ Човек, така обитава за нас, чувайки от всички: Алилуя.

Икос 9

Ветия е многословна, като мълчалива риба, която виждаме за Теб, Богородице, те са в недоумение да кажат, дори ако Девата е неподвижна и си успяла да родиш. Ние, учудени на тайнството, наистина викаме:

Радвай се, приятелю на Божията мъдрост,
радвай се, съкровище на Неговото провидение.
Радвай се, разкриваща неразумната мъдрост;
радвай се, лукав безмълвен изобличител.
Радвай се, защото си се обвил в нечестив търсач;
радвай се, защото баснописците изсъхнаха.
Радвай се, разкъсваща атинска тъкан;
Радвай се, изпълнявайки рибарските хитрости.
Радвай се ти, който извличаш от дълбините на невежеството;
Радвай се, просветител на мнозина в ума.
Радвай се, кораб на желаещите да се спасят;
Радвай се, пристанище на житейските пътешествия.
радвай се, Невясто Невръстна.

Кондак 10

Поне спаси света, Който е Украсител на всичко, за това той е обещал да дойде, и този Пастир, като Бог, заради нас, човек се явява за нас: също призовавайки така, както Бог чува : Алилуя.

Икос 10

Ти си стена за девиците, Богородице Дево, и за всички, които прибягват до Тебе: защото Творецът на небето и земята Те е устроил, Пречиста, всели се в Твоята утроба и Те учи да каниш всички:

Радвай се, стълб на девството;
Радвай се, врата на спасението.
Радвай се, главата на умственото здание;
радвай се, подателю на Божествените блага.
Радвай се, обновил си заченато със студ;
радвай се, защото наказа ограбените от ума.
Радвай се, упражняваща поквара на значенията;
Радвай се, раждащ Сеяча на чистотата.
Радвай се, дявол на безсеменен ужас;
Радвай се, ти, който обедини верните на Господа.
Радвай се, мила хранителко на девиците;
Радвай се, невесто на душите на светиите.
радвай се, Невясто Невръстна.

Кондак 11

Цялото пеене е победено, стремейки се към множеството на Твоите много щедрости: дори и да Те донесем, Светия Цар, ние не носим нищо достойно за пясъка, въпреки че си ни дал, Ти викаш: Алилуия.

Икос 11

Приемащата светлина светлина, която съществува в тъмнината, виждаме Светата Дева, нематериалният бо горящ огън, наставлява цялото на Божествения ум, зората просветлява ума и е почитана от титлата, от тези:

Радвай се, лъч на умното Слънце;
Радвай се, светило на неудържимата Светлина.
Радвай се, мълния, просветляваща душите;
Радвай се, защото страхът от гръмотевиците е враг.
Радвай се, като просветляваш с много светлина;
радвай се, защото от теб струи многотечна река.
Радвай се, шрифт, рисуващ образа;
радвай се, греховна скверна.
Радвай се, баня, измиване на съвестта;
Радвай се, чаша, черпейки радост.
Радвай се, ухание на Христовото благоухание;
Радвай се, корема на тайната радост.
радвай се, Невясто Невръстна.

Кондак 12

Желаейки да даде благодат, дългове на древните, всички дългове, Разрешителят на човека, като дойде сам при тези, които са се оттеглили от тази благодат, и разкъсвайки почерка, чува от всички сице: Алилуя.

Икос 12

Пеейки Твоето Рождество, ние Те славим всички, като оживен храм, Богородице: в Твоята утроба, за обитаване в утробата, държи цялата ръка на Господа, освещава, прославя и учи да викаш към всички вас:

Радвай се, село на Бога и Словото;
радвай се, велика светиня на светиите.
Радвай се, кивоте, позлатен с Духа;
Радвай се, неизчерпаемо съкровище на живота.
Радвай се, честен венец на благочестиви хора;
Радвай се, честна похвала на благоговейните свещеници.
Радвай се, непоклатим стълб на църквата;
Радвай се, нерушима стена на Царството.
Радвай се, победите ще бъдат издигнати от нея;
Радвай се, враговете падат върху нея.
Радвай се, изцеление на тялото ми;
радвай се, спасение на душата ми.
радвай се, Невясто Невръстна.

Кондак 13

О, Всепееща Майко, която си родила всички светии, Пресвета Слово! Като получиш настоящия принос, избави всички от всяко нещастие и бъдещи мъки, викайки за Теб: Алилуия.

(Този кондак се чете три пъти, след това 1-ви икос и 1-ви кондак)

МОЛИТВА ПЪРВО

О, Пресвета Владичице Богородице, превъзнесе всички ангели и архангели и всички най-честни създания, помощник на оскърбените, безнадеждна надежда, бедна застъпница, тъжна утеха, гладна кърмачка, гола дреха, болни изцеление, грешно спасение, християни на всички помощ и застъпничество. О, Всемилостива Владичице, Богородице Дево, Владичице, по Твоята милост спаси и помилуй светейшите православни патриарси, Негово Преосвещенство митрополити, архиепископи и епископи и целия свещенически и монашески чин, и всички православни християни, закриляй Вашата честна дреха; и молим се, госпожо, от вас без семе въплътилия се Христос, нашият Бог, да ни препаше със силата Си отгоре, срещу нашите невидими и видими врагове. О, всемилостива Госпожице Богородице! Издигни ни от дълбините на греха и ни избави от глада, разрухата, от страхливостта и потопа, от огъня и меча, от намирането на чужденци и междуособиците, и от напразната смърт, и от нападението на врага, и от покваряващите ветрове , и от смъртоносни язви, и от всяко зло. Дай, госпожо, мир и здраве на Твоите слуги, всички православни християни, и просвети техните умове и очи на сърцето, таралеж към спасението; и нас, Твоите грешни раби, удостои Царството на Твоя Син, Христа, нашия Бог; сякаш Неговата сила е благословена и прославена, с Неговия Безначален Отец, и с Пресветия, и Благ, и Животворящия Му Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин

МОЛИТВА ВТОРА

О, Пресвета Дево Майко на Господа, Царице на небето и земята! Чуй многоболезнената въздишка на нашата душа, погледни от висотата на Твоя светец върху нас, с вяра и любов, почитайки пречистия Твой образ. Ето, ние сме потопени в грехове и обхванати от скърби, гледайки Твоя образ, сякаш Ти живееш с нас, ние предлагаме своите смирени молитви. Никакви имами за друга помощ, никакво друго ходатайство, никаква утеха, само към Теб, о, Майко на всички скърбящи и обременени. Помогни ни немощните, утоли скръбта ни, насочи ни на правия път заблудените, изцели и спаси безнадеждните, дай ни друго време на корема ни в мир и тишина, дай ни християнска смърт и на страшния съд Твой Сине, милостивият Ходатай ще ни се яви, да, винаги Те пеем, величаем и прославяме, като добър Ходатай на християнския род, с всички онези, които угодиха на Бога. амин

CANON

(Възхвала на Пресвета Богородица)

Тропар, тон 8

Тайно заповяданото приемане в ума, в кръвта на Йосиф, с усърдие, се явява безплътно, казвайки Неумел: преклонил спускането на Небето, неизменно всичко се побира в Тебе. Виждайки го в Твоите легла, получил раболепния знак, с ужас Ти викам: Радвай се, Невесто, а не невесто.

Канон, тон 4

Песен 1

Ирмос: Ще отворя устата си и Духът ще се изпълни;

Припев:

Книгата на Христос, оживена, запечатана от Теб от Духа, великият Архангел, Чиста, напразно Ти провъзгласява: Радвай се, приятелю на радостта, Нейната майчина клетва ще бъде разрешена.

Пресвета Богородице, спаси ни.

Адамово поправяне, радвай се, Дево Невясто Божия, адско умъртвяване; радвай се, всенепорочна, палата на целия Цар; радвай се, огнен престол на Вседържителя.

Слава:Неувяхващо цвете, радвай се, Една растителна ароматизирана ябълка; радвай се, раждаща благоуханието на Единия Цар; Радвайте се Неумели, спасете света.

И сега:Съкровище на чистотата, радвай се, Я от падението на нашето възкресение; Радвай се, благоуханна крина, господарко, благоуханна на верните, благоуханна кадилница и смирна многоценна.

Песен 3

Ирмос: Вашите химнолози, Богородице, жив и незавиден източник, лицето на вашето съвкупление, духовно утвърждават: в Твоята Божествена слава, удостой венците на славата.

Пресвета Богородице, спаси ни.

Клас, растителното Божествено, като поле, недокоснато от реалността, ликувай, оживена храна, държаща Хляба на животното; радвай се, непресъхващ извор на животинска вода, Владичице.

Пресвета Богородице, спаси ни.

Юнице Младоженце, което роди непорочния, радвай се на верните; радвай се. Агнето, което роди Божия Агнец, който поема света на всеки грях; радвай се, топъл пречистител.

Слава:Най-светло утро, радвай се, един от слънцето, носещ Христос на светлината обитател; Радвай се, унищожавайки тъмнината и в никакъв случай не прогонвайки мрачните демони.

И сега:Радвай се, врата на Този, Чието Слово премина през Единия, верите и портите на ада, Владичица, която съкруши Твоето Рождество; Радвай се, Божествен вход на спасените, богогръд.

Господ е милостив. (три пъти)

Седален, глас 1

Великият воин на нематериалните ангели, явил се в град Назарет, провъзгласява Твоя Цар, Чистият и Господар на вековете: Радвай се, говорейки с Тебе, благословена Мария, непонятна и неизразима Дълбоко, човешки призив.

Слава, И сега: Един и същ.

Песен 4

Ирмос: Седи в слава, на престола на Божеството, в облак от светлина дойде Най-божественият Исус, нетленна ръка, и зове за спасение: слава, Христе, на Твоята сила.

Пресвета Богородице, спаси ни.

С гласа на пеенето, Дево, викаме ти, Всепееща: Радвай се, дебела Горо и опиянена от Духа; Радвайте се в Sveshchniche и Stamno-носеща манна, наслаждавайки се на всички благочестиви чувства.

Пресвета Богородице, спаси ни.

Очистителка на света, радвай се, Пречиста Владичице; радвай се на Лествицата, която издигна всички с благодат от земята; радвай се на Моста, наистина преведи от смърт към живот всички, които Те пеят.

Пресвета Богородице, спаси ни.

По-високо от небесата, радвай се, основата на земята в Твоите легла, Пречиста, която лесно носиш; Радвай се Червленица, която натопи божественото багрено от кръвта на Твоя Цар на силите.

Слава:Законодателю, който роди истинския, възрадвай се на Господарката, която очиства беззаконието на всички туни; непознат Дълбок, Силно неописуем, неумел, Това е начинът, по който се обожаваме.

И сега:Тебе, който изтъка светската корона, ние пеем, радваме се, Богородица ви призовава: хранилището на всичко и оградата, и утвърждението, и свещеното убежище.

Песен 5

Ирмос: Ужасена от всичко за Твоята Божествена слава: Ти, о, Дево неизискана, те имаше в утробата над целия Бог и роди нелетящ Син, който дава мир на всички, които пеят за Тебе.

Пресвета Богородице, спаси ни.

Пътят, който роди живота, радвай се, Непорочна, която спаси света от потопа на греха; Радвай се, Божия Невесто, страшно слушане и говорене; радвай се на престоя на Господа на творението.

Пресвета Богородице, спаси ни.

Крепост и утвърждение на хората, радвай се, Пречиста, място за освещаване на славата, умъртвяване на ада, о, Всесветещ дявол; весели се Ангели Радост; радвай се на помощта на вярно ти се молят.

Пресвета Богородице, спаси ни.

Огнена колесница на Словото, радвай се, Господарко, оживена от рая, дърво сред притежанията на живота на Господа, чиято сладост оживява онези, които участват във вярата, и се покланят листни въшки.

Слава:Укрепени от Твоята сила, вярно Ти викаме: Радвай се, Град на всички Царе, славен и добре чут за Неижа, думите на предишната реалност, Горо насекомо: Радвай се, Дълбоко неизмерим.

И сега:Просторно село на словото, радвай се, Пречиста, съсъд, произведените Божествени мъниста; Радвай се, всечудно примирение с Бога, винаги благословена Богородице.

Песен 6

Ирмос: Този божествен и всечестен празник, Премъдрост Божия, Богородице, дойди, нека да пляскаме с ръце, да прославим Бога, който се роди от Нея.

Пресвета Богородице, спаси ни.

Начертавайки Словото на Невинния, грешката на всяко обожение, радвай се, Пречиста, обявяването на пророците; радвай се, тор на апостолите.

Пресвета Богородице, спаси ни.

От Тебе ще избърша росата, угасвайки пламъка на политеизма; с този вик от Тебе: Радвай се, оживено руно, таралеж Гедеон, Дева, предвиди.

Слава:Ето Тебе, Дево, радвай се, призоваваме: бъди пристан за нас, които сме уморени, и почини в бездната на скърбите и изкушенията на всички борци.

И сега:Радостите на виното, благодатта на нашата мисъл, таралеж Те зове: радвай се, горящ Cupino, Всесветъл облак, непрестанно засенчващ верните.

Господ е милостив. (три пъти) Слава, И сега:

Кондак, тон 8

Избраният управител победи, като че ли се отърва от злите, за щастие ще запишем Твоите слуги, Богородице, но като че ли имаш непобедима сила, освободи ни от всички беди, нека призовем Ти: радвай се, Булката на булката.

Икос

Изпратен е ангел ходатай от небето да говори на Богородица: Радвай се! И с безплътен глас Ти се въплътяваш напразно, Господи, ужасен и стои, викайки към нея така:

Радвай се, Йехуже радостта ще блести;
Радвай се, дори клетвата ще изчезне.
Радвай се, призив на падналия Адам;
радвай се, избавление от сълзите на Евин.
Радвай се, висота неудобна за човешките мисли;
Радвай се, бездълбочено и ангелско око.
Радвай се, защото ти си царско седалище;
радвай се, защото носиш Целия Носител.
Радвай се, звездо, която явяваш слънцето;
радвай се, утроба на Божественото въплъщение.
Радвай се, чрез която тварта се обновява;
Радвай се, ние се покланяме на Създателя.
радвай се, Невясто Невръстна.

Песен 7

Ирмос: Не служете на създанието на Божията мъдрост повече от Твореца, но огненият изобличение е мъжествено правилен, радостно пеещ: преподобни отци, Господ и Бог, благословен да си.

Пресвета Богородице, спаси ни.

Ние Ти пеем прославено: Радвай се, Колеснице на умното слънце, истинска лоза, Която отглеждаш зрял грозд, излъчващ вино, веселящ душите с вярата на Тебе прославяща.

Пресвета Богородице, спаси ни.

Като роди лекаря на всички хора, радвай се на Божията невяста, Тайна жезъл, Цъфтящо неувяхващо цвете, радвай се на Дамата, Изпълняваме се с радост и наследяваме живот.

Пресвета Богородице, спаси ни.

Украсеният език не може, Госпожице, да те възхвалява повече от Серафимите, които си възвисила, като си родила Цар Христос; Той се моли на този град да бъде избавен от много изкушения.

Слава:Блажените краища Те възхваляват и любовта Те зове: Радвай се, Премини, в него с пръст Словото на Отца, Пречисто, беше написано; Моли го в книгите на животните да бъде записан като Твой слуга на Богородица.

И сега:Молим се, Твоите слуги, и преклоняваме сърцата си на колене: приклони ухото Си, Пречиста, и спаси винаги потъналите в скръб, и запази от всеки вражески плен Твоя град на Богородица.

Песен 8

Ирмос: Младежите на благочестивите в пещерата Коледа Богородино спасиха да ядат; тогава това, което беше образувано, сега активно, повдига цялата вселена, за да ти пее: Пейте на Господа делата и Го превъзнасяйте във всички векове.

Пресвета Богородице, спаси ни.

Ти си приел Словото на лъжата, ти си носил целия носител, ти си нахранил с мляко, подхранвайки цялата вселена с мания, Чисти, ние Му пеем: Пейте делата на Господа и възхвалявайте завинаги.

Пресвета Богородице, спаси ни.

Моисей разбра в храста великата тайна на Твоето Рождество, младежите предобразуваха това по-ясно всред огъня, стояща, а не изгорена, нетленна света Дева; ние Те почитаме за цяла вечност.

Пресвета Богородице, спаси ни.

По-рано изложени на очарование, облечени в дрехата на нетлението с Твоето Рождество и седнали в мрака на греховете, видяхме Светлината, Светло жилище, Отроковица; на Тебе пеем за цяла вечност.

Слава:Мъртвите са съживени от Теб, Ти си родил ипостасен живот, немия преди, има добри думи, проказата се очиства, болестите са прогонени, много духове на въздуха са победени, Дева, спасение на хората.

И сега:Който роди Спасението на света, Той беше взет от земята на височина, радвай се, Всеблажена, Защита и Сила, Стена и Утвърждение на онези, които пеят, Чисти: Пейте делата на Господа и възхвалявайте завинаги.

Песен 9

Ирмос: Нека всеки земен скочи, Просвети с Духа, нека природата тържествува на безплътните умове, почитайки свещеното тържество на Божията Майка, и нека вика: Радвай се, Преблагословена Богородице, Пречиста вечно Дево.

Пресвета Богородице, спаси ни.

Да, верни на Тебе, радвай се, ние наричаме, от Тебе радостта на предишния вечен причастник, избави ни нещастия, варварски плен и всички други рани, за множеството, Отроковица, от грехове, които намират човек да греши.

Пресвета Богородице, спаси ни.

Ти си се явил, нашето просветление и утвърждение; същият вик към Тай: Радвай се, залязваща звезда, въвеждаща великото слънце в света; Радвай се, Ние отиваме, отваряйки затворника, Чиста; Радвай се, Съсъде, неизчерпаем мир изля върху Тебе, който го получи.

Пресвета Богородице, спаси ни.

Да застанем благоговейно в дома на нашия Бог и да извикаме: Радвай се, господарке на света; здрава Мария, Госпожо на всички нас; Радвай се, Непорочна в съпруги и блага; радвай се, огнен стълб, водещ човечеството към висшия живот.

Слава:Гълъбице, родила Милосърдния, радвай се винаги Дево; преподобни на всички, радвай се Хвала, мъченици сватба; Радвай се, всички праведни Божествен тор и спасение за нас верните.

И сега:Смили се, Боже, за Твоето наследство, презирайки всичките ни грехове сега, като Ти се молеше, на земята без семе си родил, велик заради милостта, който пожела да бъде въобразен, Христос, в човечеството.

Съботната служба на петата седмица от Великия пост се нарича "Възхвала на Пресвета Богородица".

Това е невероятно топъл, мил и радостен празник, като първите новини за предстоящия Великден, края на Великия пост и началото на празника на Възкресение Христово. В този ден Църквата „ще възпроизведе хвалебствено пеене” на Богородица, в памет на тройното избавление на царстващия град Константинопол от нападението на враговете чрез Нейното всемогъщо застъпничество (авари - през 626 г., перси - през 677 г., араби - през 717 г.).

Повод за учредяването на празника е нападението на Константинопол от вражеския флот. Трудно е да се каже кога точно се е случило това. Историците се различават в мненията си, като посочват различни дати за периода от 6-ти до 9-ти век. Положението на православните гърци по това време е отчайващо. Чувствайки слабостта на силите си, гърците се обърнали с молитва към Бога и ревнителната за християнския род Застъпница - Богородица. Извършено е шествие около града, а когато шествието наближи морето, патриархът потопи мантията на Богородица във водата. Морето, дотогава тихо и спокойно, изведнъж силно се развълнува, надигна се страшна буря и потопи корабите на враговете.

След това през цялата тази нощ благодарният народ, който беше във Влахернската църква, възгласи на защитника на града победна, всенощна и неседална (акатист - гръцки букви. неседална) песен: Оттогава е е решено ежегодно на този ден, т.е. в събота на 5-та седмица от Великия пост, да се отслужва особено тържествена служба в чест на Пресвета Богородица.

Във Влахернската църква се съхраняват чудотворната Влахернска икона на Божията Майка, рисувана от свети евангелист Лука, и предмети, свързани със земния й живот - мантия и пояс. Император Константин Велики, основателят на Константинопол, я посвещава на Богородица. Той почита Пресвета Богородица като покровителка на своята и на новата си столица, издигайки много църкви в Нейна чест.

Отначало празникът на акатиста се празнувал в Константинопол във Влахернската църква, но по-късно празникът бил включен в типиконите (хартиите) на манастирите на св. Сава Студийски, а след това и в църковните богослужебни книги и оттогава станал общо за цялата Източна църква.

Акатистът получи името си от това, че в тази нощ хората ставаха и пееха песента на Богородица Слово; и докато на други (служби) според хартата можете да седнете, на настоящия празник на Божията майка всички слушаме (хвала) стоейки.

Акатистът се състои от 24 химна или песни: 12 кондака и 12 икоса, подредени по 24 букви от гръцката азбука. Всеки химн започва с буква, съответстваща на него, всеки кондак завършва с псалма "Алилуя", всеки икос завършва с поздрава на архангел "Радвай се..." Основната тема на акатиста е Благовещение на Пресвета Богородица и Въплъщението на Божия Син Смята се, че съботният акатист е бил своеобразен предпразник на Благовещение. Има и друго име за него - „Акатист на Благовещение“, въпреки че по-късно ще бъде написано друго към Благовещение .

На празничната утреня се чете целият акатист на четири стъпки, всеки път по 3 икона и 3 кондака. Всяко четене започва и завършва с изпяването на кондака на избрания управител. За всяко четене духовниците преминават през царските двери до средата на храма в сини одежди. Има енорийска традиция да се чете последователно акатист пред почитаните икони на Божията майка на храма.

Икона на възхвала на Пресвета Богородица (Киев)

По темата на акатиста са изписани иконите „Възхвала на Богородица“, чиято основна тема е прославянето на Дева Мария, която според старозаветните пророчества става майка на въплътилия се Бог. Иконографията се основава на думите от песента на канона към пророците, съставен през VIII век от Константинополския патриарх Герман: „Отгоре пророците те предвещават, Отроковица: тичинка, жезъл, плоча, кивот, свещник, храна, планина без насекоми, златна кадилница и скиния, непроницаема врата, стая и стълба и трон на царете. Въз основа на тази песен иконите изобразяват следните старозаветни пророци, държащи определени предмети в ръцете си: Яков със стълба, Мойсей с горящия храст, Валаам със звезда, Гедеон с руна, Езекиил с порта, Еремия с табличка , Исая с клещи и въглища, Йесей и Аарон с процъфтяващи пръчки, Давид и Соломон с модели на Йерусалимския храм, Даниил и Авакум с планини.

Най-древната икона на Възхвала на Божията майка в Русия е иконата „Възхвала на Божията майка с акатист“ от Московската катедрала „Успение Богородично“, създадена от гръцки майстор през втората половина на 14 век.

В деня на Хвала, събота на Хвала, Свети княз Александър Невски победи немските рицари на леда на Чудското езеро. Това се съобщава в летописите, че тази година 5 април - съвпадна със съботния ден на Възхвала на Божията майка.

В чест на Похвала на Богородица са построени „Хваловни църкви”.
Катедралата "Христос Спасител" и църква "Възхвала на Пресвета Богородица" (1912-1915)

Похвала на Владимирската икона на Божията Майка - дърво на руската държава

В Богоявленската катедрала в Москва стана благочестива традиция всяка година за Възхвала на Божията майка да се изнася за поклонение чудотворната икона на Божията Майка „Умиление“, същата, пред която се молеше отец Серафим в килията си. Последният руски император, страстотерпеец Николай II, който дълбоко почиташе монах Серафим, подари златна рамка, украсена със скъпоценни камъни, дело на известния бижутер Фаберже, на чудотворния образ на Божията майка. През годините на гонения срещу Църквата тя е била запазена от вярващите и сега се намира в Патриаршеската ризница.

Хвала на Богородица, апостоли; XVI век; критска школа; местоположение: Италия. Венеция. Музей на Гръцкия институт за византийски и поствизантийски изследвания; 87 х 68 см

МОЖНО ЩРАКАНЕ

Какво е значението на Похвалата на Божията майка в духовния живот на православния християнин?

Благочестивите християни прекарват времето на поста в молитвени подвизи на въздържание и борба със своите страсти и похоти, с изкушенията на дявола. Не е трудно за толкова дълго време да паднеш духом, да се изтощиш тялото. И така светата Църква, желаейки да подкрепи своите верни чеда, им напомня за чудотворната помощ и застъпничество за нас на грешната Богородица.

Песнопения на съботния акатист

Тропар, тон 8: Тайно заповядано приемане в ума, в кръвта на Йосиф с усърдие, безплътният, глаголът Неумел: Поклонил небесата със сближаване, неизменно се вписва в Тебе. Виждайки го в Твоите легла, приел знамението на роб, с ужас Ти викам: Радвай се, Невясто, а не Невясто.

Превод: Разбрал тайнствения смисъл на Божията заповед, безплътният [Архангел] бързо се явил в дома на Йосиф и казал на Неомъжената жена: „Онзи, Който е преклонил небесата чрез слизането Си, без да се промени, е всичко. съдържащи се в теб. И като Го видях в Твоите недра, приел образа на роб, възкликнах учуден: Радвай се, Дево, невстъпила в брак!

Кондак, глас 8: На избрания войвода, победоносно, като че ли се избавихме от злите, с благодарност ще опишем Ти, Твоите раби на Богородица: но като че имайки непобедима сила, освободи ни от всички беди. , нека наречем Тай: Радвай се, невясто на невястата.

Превод: На теб, върховен главнокомандващ, избавил се от бедите, ние, твоите недостойни слуги, Богородице, пеем победна и благодарствена песен. Ти, като сила непобедима, освободи ни от всички беди, за да викаме към Тебе ликувай (древен поздрав, сегашното „здравей“), Невясто невстъпила в брак!

В събота на петата седмица на Великия пост Православната църква прославя Божията майка с особена тържественост. Възхвала на Пресвета Богородица е празник, установен преди повече от хиляда години, през 9 век, в знак на благодарност за многобройните чудеса за спасяването на Константинопол от врагове.

Новата столица на Римската империя – Константинопол – е основана от император Константин Велики през 4 век и посветена (като дар) на Богородица. През цялата история на града Богородица е смятана за негова застъпница и покровителка. През 626 г. при император Ираклий градът е подложен на тежка обсада от перси и обрами (авари) от морето и от сушата. Жителите на града, поемайки голямата светиня - мантията на Божията майка, с молитва направиха шествие покрай градските стени. Тогава самият патриарх Сергий носеше в ръцете си иконата Одигитрия (написана, според легендата, от самия апостол Лука и съхранявана в Константинопол във Влахернската църква). Същата нощ, след като мантията на Пресвета Богородица била спусната в морето, се извила страшна буря и потопила вражеските кораби. Враговете, които нападнаха от земята, избягаха в ужас. Прославяйки и благодарейки на Пресветия Застъпник за спасението на града, хората прекараха цялата нощ на молитва в храма, произнасяйки безседална песен (акатист).

Първоначално възхвалата на Пресвета Богородица (или съботният акатист) се е служила само в същата църква във Влахерна, където атрибутите на земния живот на Богородица (пояс и мантия), както и икона, рисувана от евангелист Лука, бяха запазени. По-късно обаче службата е включена в уставите на много манастири, а днес се извършва във всички православни храмове по света. Така се изпълни пророчеството: „Ето, отсега нататък всяко раждане ще Ме угоди“.

Образ на абсолютна любов

Дева Мария е сърцето на човечеството. На страниците на Евангелието не й се обръща много внимание. Ние практически не знаем какво е мислила и говорела Тя с хората наоколо, какво е правила по времето, когато Синът й е излязъл да проповядва, как е живяла. Но знаем, че Тя винаги е била близо до Сина Си, до последната минута. Тя винаги беше с Бог и Го обичаше толкова много, че даде Своя Единороден Син...

Това е не само Майката на Господа, но и Неговата вярна Дъщеря. Целият път на Пресвета Богородица е едно безусловно „Да“ към Бога („Нека ми бъде според думата ти“), едно несъмнено, непоклатимо доверие в Него.

Тя е Майка не само на Бог, но и на всички хора по земята, абсолютна чистота и любов. Знаем, че Тя винаги е била близо до апостолите, участвала е в общия жребий. На Нейния смъртен одър учениците по чудо ще се съберат отново. И след смъртта Тя ще бъде до Сина. Някога държейки бебето Исус в ръцете си, сега Тя, малката Мария, е в ръцете на Бога. И сега, като е близо до Него, Тя продължава да се моли за цялото човечество - за всичките Си деца.

Идоли и идеал

Какво означава Хвала на Пресвета Богородица за нас, жителите на съвременния свят?

Днес този идеал за абсолютна чистота, майчина любов и безусловна вяра, толкова неприкосновен и свещен, е изгубен сред стотици идоли. За обикновения човек той е безинтересен, неразбираем и непривлекателен; да си целомъдрен, скромен, жертвоготовен, верен е немодерно и безсмислено. Времето предлага много други аватари...

Но в Църквата е друго. Богородица се прославя от хиляди гласове - хора, ангели, серафими и херувими. На Нея са посветени великолепни стихотворения и песни, хиляди икони и картини изобразяват Нейния лик и моменти от земния й живот, милиони свещи горят в памет на Нея, милиони сърца всеки ден са обърнати към Нея - като идеал и съвършенство, като Застъпница и Майка на всички хора.

Молитви към Пресвета Богородица

Тропар, тон 8

Посветеният човек в Razuma,/ в Khov, задълбочеността на представянето на панаира, е словесното, което е неопитно:/ облягайки се на подобието на небето, не е просто и да те видя в фалшивото,/ ужасявам се.

Кондак, тон 8

На избрания войвода, победен, като че ли се отърва от злите, благодарност ще запишем на Твоите раби, Богородице; но сякаш имаш непобедима сила, освободи ни от всички беди, нека Те наричаме: радвай се, Невясто на невястата.

В събота, в петата седмица на Великия пост, светата Църква тържествено възгласява молитвеното пеене на акатиста, или благодарствена възхвала на Пресвета Богородица.

История на празника

Празникът на възхвала на Божията майка, придружен от четене на акатист (похвални текстове), е установен през 7 век, а от 9 век. Празникът се чества в събота на петата седмица от Великия пост. Основава се на спомена за спасяването на Константинопол от аварите през 625 г. През тази година император Ираклий тръгнал на поход срещу персите. Аварите се възползват от това и обсаждат града откъм морето. Тогава патриарх Сергий пренася чудотворната икона на Богородица Одигитрия (според някои версии - мантията на Божията майка) на брега на Босфора и я потапя във водите на залива. И тогава в морето започна буря, която разпръсна вражеския флот, след което обсадата на Константинопол беше вдигната. В памет на чудотворното избавление е установен празник. Иконата, която спаси Константинопол от аварите, сега се съхранява на Атон, в манастира Дионисиат. И споменът за тези събития е запазен в песента „Избраният войвода“, която в крайна сметка се превръща в песен към акатиста на Божията майка (благодарствен неседален химн).

Отначало празникът на акатиста се празнуваше в Константинопол в онази Влахернска църква, където се съхраняваше чудотворната икона на Божията Майка и светите предмети на нейния земен живот - мантията и пояса; но по-късно празникът е включен в типиконите (устава) на манастирите на св. Сава Студийски, а след това в църковните богослужебни книги и оттогава става общ за цялата Източна църква.

Това е най-древният акатист към Богородица и е единственият, предназначен от църковния устав за богослужение. Акатистът е написан в средата на VII век, според мнозина, от дякона на великата Константинополска църква Георги Писидийски и е послужил за образец на всички следващи акатисти, написани в чест на Господа, Пресвета Богородица, светци и църковни празници. Впоследствие Йосиф Студит написа канон в съботата на акатиста, а други добавиха благодарствени молитви към това в памет на същото всемогъщо воеводство на Божията майка.
Името си "Акатист" ("неседален") получи от факта, че в тази нощ хората стоящизпяха песента на Богородица Слово; и докато на други услуги, според хартата, можете да седнете, на настоящия празник на Божията майка всички слушаме Похвалението стоейки.

Характеристики на богослужението

Акатист- това е свещената възхвала на Пресвета Богородица. Състои се от 24 химна, или песни: 12 кондака и 12 икоса, подредени според 24-те букви от гръцката азбука. Всяка песен започва с буква, съответстваща на нея, всеки кондак завършва с псалма "Алилуя", всеки икос - с поздрава на архангела "Радвай се ...". Цялото творение завършва с кратка молитва към Пресвета Богородица да спаси християните от беди и нещастия. В тази форма акатистът се чете в други дни; но в събота на петата седмица на Великия пост тя е част от богослужението и се пее на утренята (обикновено предишния ден, в петък вечерта) не цялата, а отделно, в интервала от други песни, в четири различни изпълнения. Всяка част започва и завършва с пеенето на първия кондак: „Избрания войвода...” и т.н.

„Отсега нататък всички поколения ще Ми бъдат угодни (Лука 1:48).“ Тези думи на Богородица се четат по време на Божествената литургия в дните на Богородичните празници. Чуват се и на нашите вечерни служби. Чрез мисълта професор - теолог К.Е. Скуратаимат дълбоко пророческо значение. „Нищо естествено не би могло да я утвърди с надеждата, че тя ще бъде не само позната, но и прославена от „всички поколения“! Нищо земно не би могло да я тласне към такова пророчество! Самият Божи Дух, чийто подвиг Тя благослови в молитва, просвети ума й, отвори сърцето й и раздвижи устните й да говори това, което беше предопределено за нея на небето и което според това предопределение светата вселенска църква с радост прие.

Самата Пресвета Дева по време на Своя земен живот отбягваше славата и я избягваше. Когато хората се възхищаваха на Божествените думи на Нейния Син, когато Го прославяха за чудесата, които вършеше, когато Го посрещаха тържествено, Божията Майка беше като че ли встрани през тези дни на слава. Тя не дойде да сподели славата със Своя Божествен Син. Но когато са Му се подигравали, когато са Го разпъвали, позорили са Го, тогава Богородица е била до Него. Славата на Господарката на света се разкри от самата Божествена благодат.

Иконография на Похвала на Богородица

През XIV-XV век. оформя се и иконографията на „Възхвала на Богородица“, своеобразен химн в цветовете, в който, както и в акатиста, темата за прославянето на Дева Мария, която според старозаветните пророчества става майка на въплътения Бог, е разкрита.

Иконографията се основава на пророчествата и прототипите на Богородица в Стария завет. Ако самата история на живота на Богородица, както и историята на земната Дева Мария, започва с нейното раждане, станало в определен момент в град Назарет, то идеята за вечния Божествен план за Нейното появяване сред човечеството и „подготовката” за въплъщението на Господа са проникнали, според християнското тълкуване, във всички свещени книги на Стария завет. Свети Андрей Критски вярва, че „няма нито едно място в цялото Боговдъхновено Писание, където внимателният изследовател да не види различни указания, разпръснати за Нея (Богородица) навсякъде“. Обяснявайки думите на Господ, отправени към цар Давид: „От плода на твоята утроба ще посадя на престола ти” (Пс. 131:11), Св. Йоан Дамаскин отбелязва, че „от племето на Давид“ Дева Мария „произхожда“, „предопределена от Предвечния ... Божи съвет и чрез Светия Дух, представена и предобразена от различни образи и думи на пророците .”

Централната част на иконата, изобразяваща „Възхвала на Божията майка“ и нейните отличителни белези, илюстриращи акатиста, образуват една тема, свързани са с общи изображения и символи. Иконографията на "Похвалата" се формира под влиянието на няколко химнографски произведения, на първо място текста на песента на канона към пророците, съставен през 8 век от Константинополския патриарх Герман: " Отгоре пророците те предвещават, Отроковица: тояга, жезъл, скрижал, кивот, светилник, ястие, планина непреходна, златна кадилница и скиния, врата непроницаема, стая и стълба и трона на царя».

Един пример е иконата „Похвала на Богородица“ с акатист в двадесет и четири знака. (Средата на 16 век, Москва. Идва от местния ред на иконостаса на катедралата Успение Богородично на Кирило-Белозерския манастир. Държавният руски музей).

В Стария Завет са дадени много предобрази на най-важните обстоятелства от живота на Пресвета Богородица: нейното произлизане от рода на Давид, нравствено съвършенство, величие на Божията майка, вечно девство, прослава - всичко това е предопределено от светите пророци.

В иконографията на „Възхвала на Богородица” около Мария, седнала на трона, виждаме единадесет фигури на пророци, протягащи разгънати свитъци с текстовете на своите пророчества, посветени на чудото на Въплъщението на Христос, и атрибути-символи с която тя се сравнява в старозаветните текстове.

Авакум с "Есенната" планина, Еремия с каменните плочи на Завета;

Един от най-значимите прототипи на Божията майка е Ковчегът на завета. Това е най-голямата светиня, тъй като съдържаше скрижалите на Завета. И какви бяха Скрижалите на Завета? Това е камъкът, върху който е изписано Божието Слово. Скрижалите на Завета са образът на Христос. Точно както Словото стана видимо на скалата, когато Бог написа заповедите, така и Христос е Въплътеното Слово. И както в Стария Завет нямаше нищо по-високо от Скрижалите на Завета, така и в Новия Завет няма нищо по-високо от Христос. Ковчегът винаги е бил тълкуван от отците на Църквата като прототип на Божията Майка: Божественото Слово е въплътено в нея, Тя е Негов носител.

Пророк Авакум вижда тайнствената планина: „Бог ще дойде от юг, а Светият от планината на есенните гъсталаци“(Авак. 3:1-3).„Твоя планина, осенена от Божията благодат, виждайки ясновидеца Авакум, от Тебе да излезе от Израиля, проповядвайки на Светия, за нашето спасение и обновление“, Църквата пее Божията Майка в ирмос 4 песни на неделя канон 1 тон.

Езекил със затворени порти, Яков със стълба;

Сред прототипите на вечната девственост на Божията майка могат да бъдат приписани вратите на храма, които са показани във видение на пророка. Езекиел „Няма да отворят и никой няма да влезе през тях, защото Господ Бог Израилев влезе през тях и те ще бъдат затворени“(Езекил 44:1-2). В това антитипично видение, целият догмат за вечното девство на Богородица. „Възхвала на Богородица“, „съчетаваща девство и Коледа“, че иконографията е изобразена в три звезди на мафория: „преди Рождество Богородично, на Коледа Богородично и след Рождество Богородично“.

Яков, който заспал по пътя за Харан, видял стълба, която "стои на земята и върхът му докосва небето"(Бит. 28:10-16). Ангелите Господни, изкачването и слизането по него, и гласът Господен към Яков, който се страхуваше от това видение, самата стълба, сякаш в далечното бъдеще, предвещаваща обединението на два свята, „земен и небесното”, човечеството и Божественото - всичко това е слаб предзнаменование за идващото избавление и спасение, за образа на Пречистата Богородица, за която е предсказано на изгнания Адам още в рая.

Аарон с процъфтяваща пръчка;

В ковчега на завета, по Божия заповед, жезълът на Аарон беше положен и по чудодеен начин поникна и процъфтя: „И Мойсей говори на синовете на Израел и всичките им началници му дадоха, от всеки владетел по един жезъл, дванадесет жезла според племената им, и жезълът на Аарон беше сред техните жезли. На следващия ден Моисей [и Аарон] влязоха в скинията на откровението и, ето, жезълът на Аарон от дома на Леви разцъфтя, напъпи, даде цвят и донесе бадеми.(Числа 17, 6-8). Тази пръчица представляваше Пресвета Дева Мария. Тя идва от безплодни родители, точно както процъфтява суха пръчка: „растежът на суха пръчка показва на Израел предварителното избиране на свещеник; и сега преславното раждане на Девата от неплодната жена разкрива по чуден начин светлото достойнство на родилите. „От корена на вегетативния Давид и Джеси, Анна сега започва да расте божествената пръчка, вегетативното мистериозно цвете - Христос, Създателят на всичко.“

Гедеон с руна;

Гедеон, петият съдия на народа на Израел, след като чу от Ангела Божията воля - да отиде и да освободи отечеството от властта на мадиамците, пожела да получи знак като доказателство, че има Божие благословение за това материя. Знакът, избран от него, беше този: върху руното (овча кожа), постлано от него на гумното, нощем падаше обилна роса, докато цялата земя наоколо беше суха; през другата нощ земята беше мокра от роса и руното, което лежеше на гумното, остана напълно сухо (Съдии 6: 33-40). Всички обстоятелства на това чудно събитие са свързани с лика на Пресвета Богородица. Гумното в мистериозен смисъл означава избрания Божи народ. Руно - Пресвета Богородица, според Св. Църкви. „Радвай се, оживено руно, което Гедеон предвиди“ (стихира на събота от 5-та седмица на Великия пост). Оживено руно - Богородица е била обилно напоена от Божията благодат; докато, в същото време, езичниците и самите израилтяни бяха духовно сухи от горещината на суеверието и неверието. Руното на Гедеон беше сухо и земята беше мокра от роса: така че Девата след раждането на Господа не претърпя промяна, докато земята беше навлажнена от росата на истинската вяра.

Мойсей с Купина;

Наименуването на Пресвета Богородица „Горяща купина” намира своето обяснение във видението на пророк Мойсей за горяща, но неизгоряла купина (слав. „къп”) – Изх. 3.2, където самият храст действа едновременно като прототип на майчинството и девството на Богородица.“Струва ми се – пише Св. Григорий Нисийски, - (че) великият Моисей също е предвидил тази тайна по време на Богоявление в огъня, който беше до него ... ". И добавя: „Това, което там (т.е. в Стария завет) беше предобразено от пламък и храст, след това, с течение на времето, беше ясно разкрито в мистерията на Девата; както храстът там гори и не догаря: така и тук (тоест в Новия Завет) Девата ражда светлина и остава нетленна. По тази причина Св. Църквата нарича Божията Майка „горящата къпина“, а християнското изкуство често я изобразява обградена от огнено сияние.

Данаил с планината;

Книгата на пророк Даниил (Дан. 2, 31-35) описва удивително видение на цар Навуходоносор: той видял голямо тяло, съставено от различни вещества - злато, сребро, мед, желязо, глина - и сега „Откъснете камък от планината без ръце и ударете тялото в носа от желязо и оскъдно и ги носете до края ... Тогава, триейки заедно оскъдно, желязо, мед, сребро и злато, и беше като прах от лятно гумно; и ме отнесе силен вятър и не намери място; но камъкът, който удари тялото, ще бъде голяма планина и ще изпълни цялата земя.Такава наистина била съдбата на четирите велики царства: Вавилонско, Мидо-Персийско, Македонско и Римско. Камъкът (Господ Исус Христос), отделен без ръце от планината (Пресвета Богородица), разби сместа, от която беше съставен древният езически свят, и постави началото на ново царство, "то няма да се разпадне до века". „Камък неръчно издълбан от невидимата планина до Тебе, Дево, крайъгълният камък е отсечен, Христос, съвкуплението на разпръснатата природа“ пее църквата на Божията майка в ирмос 9 песни на неделния канон 4 тона) .

Давид с ковчега;

Псалм 86, ст. 3 казва: „Славни думи за теб, Божи град“.Божият град е Ерусалим, столицата на Кралство Юда. От самото начало Ерусалим беше маловажен град в страната на йевусейците, едно от племената на Ханаан. След това, когато цар Давид го завладя, направи го столица на своето царство и построи къща за себе си в него, славата му растеше все повече и повече. Наследникът на Давид, Соломон, издигна в Йерусалим великолепен и единствен в света храм на истинския Бог и с трогателни думи при освещаването на храма помоли Господ да чуе молитвите тук не само на израилтяните, , но на езичниците и чужденците. Оттогава не само евреите, но и езичниците започнаха да се стичат в Йерусалим на множества и за Божия град, който Господ благоволи да направи Свое обиталище, те разгласяваха велики неща по целия свят. Пресвета Богородица по отношение на Нейната слава, според учението на Св. Църквата е като град Йерусалим. Тя е „градът на целия цар, най-славният и добре чут за Неижа, глаголът на някогашната действителност“, „камерата и тронът на царя, избраният град“. Произлизайки от царското семейство на Давид, Пресвета Дева отначало, подобно на Ерусалим, нямаше никаква външна слава, тя беше най-скромната от девиците на своя народ. Но като стана богоизбрана Майка на Спасителя на света, Тя придоби единствената и всеобща слава. Божията майка, според Нейното предсказание, благославя всяко раждане.

Исая с отметки.

Исая е един от четиримата велики пророци, наричан още Старозаветен евангелистчрез яснотата на техните пророчества. Според текста на книгата във видението на Исая Господ се явява на трона, заобиколен от Небесните сили. И Серафим е изпратен при пророка като при човек с нечисти устни: „Тогава един от серафимите долетя при мен и в ръката му имаше горящ въглен, който той взе с щипци от олтара, докосна устата ми и каза: Ето, това докосна устата ти и беззаконието ти се отстрани от теб, и твоят грях е очистен”(Исая 6:6-7) В тълкуването на Исая св. Василий Велики казва: фактът, че Серафим е взел въглен с щипци, символизира непревземаемата святост на олтара, а въгленът означава Въплъщението като комбинация от огън и земя, грубо вещество; естеството на този огън е същото като кръщението с Духа и огън (Матей 3:11). Свещеномъченик Методий Патарски нарича ръцете на Богородица клещите, които носят Христос при Симеон; химнографът Йоан Монах казва, че Божията майка е умствена, умствена клеща, носеща пламтящ въглен, тоест истинският Христос; Св. Софроний Йерусалимски заключава, че клещите, както е казано от пророк Исая, означават Девата, която издига Небесния Хляб. Господ Исус Христос и църковните песнопения се наричат въглен, а ръцете на Богородица - кърлежи. 2-ри тропар на 5-та песен от канона на св. Козма Маюмски на Сретение Господне: „Огън, - реч, носене, Чисто / страхувам се да прегърна Бог / Светлина на Безнощните и доминиращи над света“; 3-ти тропар: „Вие, като кърлежи, ме просветлявате с ръцете си, давайки го, носете го“. Откъс от Менейното четене на Свещния празник: „Въглен, явен / на божествения Исая, - Христос, като клещи, / от ръцете на Девата / сега се дава на стареца“. Възпоменателната песен на Исая говори за Рождеството и Въплъщението: „Въглен на ума, чиста невясто Божия, Исая, носи Неговия поглед на ръката си, Богомати, обединена с нашето виждане и леко даваща спасение на света, ние всички Те величаем.“

Показано в долния център коленичил пророк Валаам сочещи към звезда. Неговото предсказание е едно от старозаветните пророчества за Христос, Неговото въплъщение от Богородица: „Виждам Го, но още не; Виждам Го, но не отблизо. Звезда изгрява от Яков и скиптър се издига от Израел и смаже князете на Моав и смаже всички синове на Сет” (Числа 24:17)

Изображенията на всички представителни символи включват сини медальони с образа на Богородица.

За семантиката на образа на „Хвала“ са важни както позата на Богородица, представена седнала на трон с отворена длан пред гърдите (подобно на това, което е изобразена в сцената на Благовещение), така и съществен е мотивът за бягството, оформящ осморката и обрамчващ фигурите на Христос и Богородица. Тези характеристики, както и текстовете на разширените пророчески свитъци, подчертават основната тема за Божественото въплъщение, предсказано от пророците и осъществено чрез Дева Мария.

Полуфигурата на Спасителя Емануил над Нея е символ на въплътения вечен Христос. Клоните на сините издънки, обграждащи Богородица и Спасителя, напомнят за Иесеевото дърво (Ис. 11.1) и съответстват на многобройните поетични уподобявания на Христос с Дървото на живота, а Богородица с лоза, цветущ рай. Дървото на Йесей символизира единството на Стария и Новия завет, а прославянето на Божията майка - "посредничката на закона на благодатта ... най-ясното изпълнение на всяко пророчество" - разкрива основната догма на Новия завет църква за въплътения Бог.

По периметъра на иконата има отличителни знаци, които предават съдържанието на кондака и икоса на акатиста. Изображението на Благовещението в различни иконографски версии често се повтаря няколко пъти като илюстрации, като правило, за първите 3 икоса. Иконографията на първите 12 композиции от цикъла също се основава на традиционните образи на Господните празници и епизоди от цикъла на живота на Божията майка в съответствие с Евангелието и апокрифното Протоевангелие на Яков. Следващите 12 илюстрации, които не са свързани с евангелския разказ, изобразяват прославянето на Божията майка (или Нейната икона) и Христос от небесните сили и земната раса (апостоли, мъченици, светии, светии, царе, верни). Във втората част на иконографията на акатиста към Богородица обаче има изображения на празниците на Господа, например Слизането в ада.

Съставът на композициите и пълнотата на илюстративния разказ на акатиста към Божията майка се различават значително в различните средновековни паметници. Различни версии на цикъла на акатиста към Богородица получиха единна структура в поствизантийски ръководства и оригинали. Например в "Ермина" Дионисий Фурноаграфиот, рано XVIII век е предписано да се илюстрира всеки от икосите на акатиста към Богородица, както следва:

Към първите 3 ikos „Ангел на Представителя от небето беше изпратен да говори на Божията майка: Радвай се! ...“, „Виждайки Светия в чистота ...“, „Неразбран ум, разберете Девата, търсеща ...“ - „Благовещение” в различни иконографски версии

4-ти „Силата на Всевишния есента след това до зачеването на брак-неопитен ... " - слизането на Светия Дух върху Божията майка (в руските версии тази икона е илюстрирана с образа на "Благовещение" - например катедралата "Рождество Богородично" във Ферапонтовия Монре);

5-ти „Имайки богоугодна утроба Дева, възлезте до Елисавета ...“ – среща на Мария и Елисавета, Йосиф и Захария (параклис Св. Григорий Богослов на църквата Св. Климент в Охрид);

6-ти „Вътре има буря съмнителни мисли, целомъдреният Йосиф беше обезпокоен ... " – Съмненията на Йосиф (параклис „Св. Григорий Богослов“ на църквата „Св. Климент“ в Охрид);

7-ми „Чувайки овчаря ангели възпяват плътското идване на Христос...” - Рождество Христово (църквата Св. Николай Орфанос в Солун);

8-ми „Божия звезда след като видя Волсви, след това след зората ... " — Магове, яздещи коне, които са видели Витлеемската звезда (църквата Св. Николай Орфанос в Солун);

9-ти „Видеша младежите на халдейците в ръката на девойката, която създаде ръцете на човека ... " - Поклонение на влъхвите (църквата Св. Николай Орфанос в Солун);

10-ти „Проповедниците на богоносенето бяха Волсви...“ — Пътешествието на влъхвите (църквата Св. Николай Орфанос в Солун);

11-ти „Този, който освети истината в Египет...“ - полет до Египет (църквата Пантократор в Дечани);

12-ти „Искам Симеон от сегашната епоха, прекрасният си отиде ... " – Среща (Църквата на Пантократор в Дечани);

13-ти „Ново представяне на създанието бъди Строителят, който беше от Него до нас ... " - Христос благославя, под него ликовете на всички светии (трапезарията на Великата лавра на Атон);

14-ти "Виждайки странна Коледа, нека се отървем от света ..." - Богородица с Младенеца, Тя е изправена пред лицето на светиите (иконата "Възхвала на Божията майка с акатист" от катедралата "Успение Богородично" на Московския Кремъл);

15-ти „Всички са в долните и неописуемото Слово не се отклонява от горните ...“ - Христос на небето благославя апостолите и хората (църквата Св. Николай Орфанос в Солун);

16-ти „Всяка природа е ангелска възхищавайте се на великото дело на вашето въплъщение..." - Христос благославя сред ангелските ликове (параклис Св. Григорий Богослов, църквата Св. Климент в Охрид);

17-ти „Ветия на многоговорения, като мълчалива риба, виждаме Богородица около Теб ...“ - Богородица с Младенеца, заобиколени от "витии" (оратори) (параклис Св. Григорий Богослов, църква Св. Климент в Охрид);

18-ти "Спасете света обаче..." - Разкрива се темата за свободното страдание. Например Христос, разговаряйки с апостолите, минава през планините. В средновековните паметници обикновено или "Слизане в ада", например в църквата Св. Димитрий Марков манастир, или „Христос в слава“, например в църквата „Пантократор“ в Дечани);

19-ти „Стена към девиците Богородице Дево и на всички, които прибягват до Тебе ... " - Богородица с Младенеца, заобиколен от девици (църква "Св. Димитър" на Марковския манастир);

20-ти „Всяка песен се побеждава от онзи, който се стреми към множеството на Твоите много щедрости...“ - Христос на трон, заобиколен от ангели, благославящ, отдолу светци и преподобни (църквата "Св. Димитър" на Марковския манастир);

21-ви „Свещта, която приема светлина, която се появява в тъмнината, виждаме светата Дева ...“ - Богородица с Младенеца (или свещ) на облак, около нея свети светлина, коленичили хора в пещерата, гледат я (църква "Св. Димитър" на Марковския манастир);

22-ри „Благодат да се дадат на восхетев дълговете на древните…“ - Христос разкъсва грамотата с надписите на ръкописа на Адам (църквата "Св. Димитър" на Марковския манастир);

23-ти „Пеейки Твоето Рождество, ние всички Те възхваляваме, като оживен храм на Божията Майка ...“ - Богородица с Младенеца, около нея пеят епископи, свещеници, дякони (параклис Св. Григорий Богослов, църква Св. Климент в Охрид);

24-ти „О, всепееща майко...“ - Богородица с Младенеца, около Нея са царе, свещеници, епископи, преподобни (трапезната на Великата лавра на Атон).

Още в епохата на палеологите съществува стабилна традиция на историзирана илюстрация на 23-ти и 24-ти икос (в руската традиция на 12-ти икон и 13-ти кондак), а понякога и други икоси от 2-рата половина на Акатиста към Богородица или проимия (началото , въведение ) „На избрания войвода... ". Такива илюстрации изобразяваха самата служба на А. Богородица с лития или поклонение пред иконата на Божията майка, което отразяваше истинските константинополски процесии с икони на Божията майка. Тази традиция се разпространява в илюстрациите към акатиста към Богородица още в края. XIII-XIV век.

В циклите на акатиста към Богородица от епохата на палеологите 2-ри проимиум е илюстриран сравнително рядко, но вече по това време има 2 основни иконографски типа: образът на Божията майка или литий с иконата на Богородица, както и изображението на обсадата на Константинопол, което включва елементи от обсадите на града от различни години. Този втори тип илюстриране на проимия също се вкорени в Русия и е известен от картините от 16-17 век, както и от някои икони от 17 век: Смоленската катедрала на Новодевичския манастир в Москва, край. XVI век; Катедралата Успение Богородично на Московския Кремъл, 1642-1643 г.; Църквата на мантията на Московския Кремъл, 1644 г.; Катедралата Успение Богородично на Кирило-Белозерския манастир, 1641 г.; "Благовещение с акатист" от църквата "Света Троица" в Никитники (Москва), 1659 г.

Т. Н. Михелсон предполага, че започвайки от 15 век. в паметниците на московското училище при изобразяване на обсадата в акатиста към Богородица може да се развие традиция за сравняване на аварите с монголо-татарите и Константинопол с Москва.

Библиография:

Пивоварова Н. В., Икона „Възхвала на Божията майка“ с акатист в двадесет и четири знака // Руският музей представя: Света Русия / Алманах. СПб. , 2011 г.
Православна енциклопедия, 5 тома. Църковен научен център на Руската православна църква "Православна енциклопедия", 2002 г.
„Ние се покланяме на Твоя Пречист Образ...”. Образът на Божията майка в произведения от колекцията на Руския музей. Държавен руски музей, 1995 г.
Сказания за земния живот на Пресвета Богородица с представяне на пророчествата и предобразите за Нея, учението на Църквата за Нея, чудесата и чудотворните икони Нейни.Въз основа на Свещеното Писание, свидетелствата на Св. Отци и църковни дарения. Москва, 1904 http://deva-maria.narod.ru/zitie9.htm
Пречистване на устата на пророк Исая, алманах "Алфа и Омега", № 24, 2000 г. Автор - Юлия Садовская.
http://uspenie.paskha.ru/word/Testament/&job=print по статията на архим. Киприан (Керн)

Подготви Вероника Афанасиева

Днес е Похвала на Пресвета Богородица (съботен акатист). Това е необичаен ден и богослужението на този ден е специално. По-долу ви каним да разберете каква е разликата между днешното богослужение и също така да научите за историята и значението на честването на съботния акатист.

Събота от 5-та седмица се нарича събота на акатиста (защото това е единственият ден, когато според Хартата се изисква четене на акатиста в службата), а самата служба се нарича Похвала на Пресветия Богородица.

На този ден на утренята се чете акатист към Богородица в памет на Нейното застъпничество и избавлението на Константинопол през тези дни на пост от сарацини и скити през 626 г.

Акатистът се чете на четири стъпки, всеки път 3 икоса и 3 кондака: след катизмите (16-ти и 17-ти) и след 3-та и 6-та песня на канона. Всяко четене започва и завършва с изпяването на кондака на избрания управител. За всяко четене духовниците преминават през царските двери до средата на храма.

Сутринта е необходимо да се пее Великата доксология.

Похвала на Пресвета Богородица (съботен акатист) във Валаамския манастир.

За историята и значението на честването на съботния акатист

Когато свещеникът идва на амвона и произнася тези думи: „В името на Отца и Сина и Светия Дух“, това означава, че ние прославяме Света Троица. И целият храм казва, че е истина – казва „Амин“.

Днес, братя и сестри, е съботата от петата седмица на Великия пост. И според устава на Православната църква на този ден винаги се извършва специална служба. Вие и аз сме свикнали с факта, че по време на поста се чуват молитви за покаяние, Църквата е облечена в траур (одеянията на свещениците са черни през седмицата, лилави в събота и неделя). Но днес Църквата се е облякла в празнични одежди и прославя Пресвета Богородица. Днес е съботният акатист. Така се нарича денят в хартата. Нарича се така, защото в навечерието на вечерта в храмовете се извършва богослужение и в специален чин се чете акатист към Пресвета Богородица. Същият акатист, който навярно всички знаете и който започва с кондака „Избраният победоносен войвода“.

По време на Великия пост, както знаете, не се четат акатисти, четат се каноните. Но днес Църквата подчертава и в специален чин благославя четенето на акатиста към Пресвета Богородица. Ако погледнем в историята, ще видим, че не е толкова лесно да разберем какво е причинило установяването на такъв ден.

Някои църковни историци казват, че Византия през VI-VIIв. претърпява много чести нападения от варвари. Понякога те са били перси, понякога сарацини, понякога дори нашите древни славянски предци. Православна Византия винаги, разбира се, се е молила на Богородица. И от Нея се разкриваха различни чудеса. И така, по молитвите на византийците и техния император, патриарха, на цялото духовенство, когато изнасяха иконата Одигитрия, внезапно се надигна буря, която потопи вражески кораби. Византийците са виждали такова ходатайство повече от веднъж. И това послужи за установяване на ден на специална почит към Божията майка. Но ако вие и аз внимателно четем акатиста и слушаме днешните молитви, тогава няма да чуем спомени за въоръжени конфликти, благодарност за победата. Не, напротив, в съботния акатист се помни празникът Благовещение на Пресвета Богородица.

Други историци казват, че съботата на Акатиста някога е била предпразника на Благовещение на Пресвета Богородица. Празникът не винаги е бил определен в един определен ден (както е в наше време - 7 април, според новия стил), той също е бил преходен и е бил отложен за неделя. И тогава съботата на акатиста стана предпразнична.

Но каквато и да е истинската история на установяването на този празник, ние празнуваме тази служба с радост и благодарност. Особено през Великия пост, когато няма толкова много радост, която се изразява именно в богослуженията. И разбира се, винаги, когато служим на Божията Майка, помним, че Тя е нашият най-важен Представител, Застъпница. Към Нея отправяме най-горещите си молитви, молим за помощ в най-важните ни нужди. Веднъж бяхме осиновени от самия Господ Иисус Христос в лицето на апостол Йоан Богослов, който застана на Кръста Господен, когато Господ каза: „Ето майка ти“, обръщайки се към апостол Йоан, и, обръщайки се към Майката на Бог, каза: „Ето твоят син.” И сега всички ние сме деца на Небесната Царица на Пресвета Богородица.

Когато те обземе духовна леност, униние, призови Пресвета Богородица: „Пресвета Богородице, помогни ми! Пресвета Богородице, спаси ме!” и напрегнете духовните си сили, отидете на църква, помолете се на Бога, покайте се за греховете си, причастете се със Светите Христови Тайни.

Спаси всички Господи! амин

Използвани материали: проповед на протойерей Петър Борновалов.