Романът започва с факта, че обикновен петербургски студент на име Разколников се появява пред очите на читателите, безкрайно уморен от вечния остър недостиг на пари, живеещ практически гладуващ в мръсен и скучен апартамент под наем и факта, че майка му и сестра му трябва да го подкрепят по всякакъв възможен начин, жертвайки собствените си интереси и удобства.
Мислейки дълго време сам за несправедливостта на съдбата, Родион решава да поправи положението си, като убие определена старица Алена Ивановна, която дава пари на заеми на хората срещу значителна лихва. В неговите очи тази възрастна жена е напълно безполезно същество, чието съществуване е лишено от всякакъв смисъл, според него тя не носи на хората никаква полза или радост, а напротив, само без угризения на съвестта ограбва бедните , когото крайна нужда принуждава да се свърже с нея с молба за заем.
Разколников успява да се убеди, че няма да направи нищо лошо, ако убие тази отвратителна старица, както той мислено я нарича, че ще може да похарчи откраднатите след убийството й пари за много по-висши цели. Младежът си казва, че ще отърве света от тази безполезна "въшка" и има право на подобно действие, тъй като принадлежи към категорията на специалните, избрани, талантливи хоракоито могат да си пробият път по всякакъв начин.
Родион наистина се разправя със заложната къща. Освен това, по злощастно стечение на обстоятелствата, сестра й Лизавета, абсолютно безобидна жена, която е малко изостанала в умственото си развитие, също се озовава в апартамента. Разколников е принуден да убие и Лизавета, нещастната жена дори не се опитва да се защити.
Но след този ужасен ден младият мъж изобщо не намира покой и не става щастлив, както си е представял преди. Младият мъж е преследван от страх, че следствието ще го обвини в убийството, но угризенията на съвестта за стореното са още по-чудовищни, жертвите му постоянно се появяват пред очите на Разколников, особено невинната Лизавета.
Подготовката за престъплението и самото убийство заемат не повече от една четвърт от цялото съдържание в романа, след което авторът разкрива подробно как Родион страда, все повече и повече осъзнавайки непростимостта на греха си, все по-ясно осъзнавайки, че всъщност той не е убил „старата жена“, а себе си, вашата жива душа. Значителна роля в неговото покаяние играе Соня Мармеладова, която се появява в живота на Разколников през този период.
Първо, Родион среща бащата на момичето, пиян, деградирал бивш служител Мармеладов, който му разказва за трагичната ситуация в семейството му. Мъжът с горчивина разказва, че втората му съпруга Катерина Ивановна е болна от консумация и не й остава дълго да живее, трите й по-малки деца гладуват и нямат елементарни дрехи. От Мармеладов Разколников научава и за това как най-голямата му дъщеря, тихата и кротка Соня, под натиска на мащехата си, трябва да тръгне по срамния и унизителен път на проституцията, за да получи така наречения жълт билет.
Буквално няколко дни по-късно този нещастен човек умира под колелата, Родион идва при роднините си и вижда със собствените си очи всичко, за което наскоро му каза Мармеладов, като се уверява, че безнадеждно болна жена и три деца съществуват в безнадеждна бедност и отчаяние. Единственото спасение от гладната смърт за тях е Соня, която им дава всички спечелени пари по начин, който предизвиква открито осъждане и презрение в обществото.
Когато Разколников започва да общува все по-често с това плахо момиче, което напълно се жертва в името на тези, които дори не са й кръвни роднини, той неусетно преразглежда възгледите си за живота. Родион пита Соня дали е мислила за самоубийство, защото съществуването й е просто непоносимо, но момичето отново отговаря, че в този случай семейството й ще изчезне напълно и тя е принудена да продължи този ужасен живот. Соня е дълбоко религиозна, тя с цялото си сърце вярва в Бог и че той няма да допусне поне по-малките й сестри до нейната съдба, въпреки че Разколников я насърчава да се огледа и да се откаже от напразните илюзии.
Родион без колебание въвежда това безкрайно прилично и чисто, въпреки професията си, момиче в обществото на майка си и сестра си и те веднага изпитват привързаност към нея, въпреки че не знаят всички обстоятелства. Именно на Соня младият мъж все пак решава да признае какво е направил, а момичето, макар и дълбоко шокирано от думите му, предполага, че Разколников е направил това само от безнадеждност, от глад, за да помогне на майка си. Но на въпроса на Родион какво трябва да прави сега, как да се отърве от непоносимите угризения на съвестта, кротката Соня твърдо, без колебание отговаря, че е длъжен да се покае пред всички и непременно да понесе заслужено наказание, само тогава Бог ще му даде живот отново.
След ареста и присъдата Разколников се озовава със Соня в Сибир, но и двамата са готови да издържат на всички изпитания, за да обновят истински душите си, да изкупят греховете си и да станат различни, достойни хора в бъдеще. Но във финала на романа авторът подчертава, че и двамата му герои все още имат дълъг и труден път по този път, че истинското духовно възраждане на Родион и неговата любима едва започва.
И се почувствах ужасно тъжна
Като от присъща сладка сянка. (Наизуст)
Ернест Федоровна, втората съпруга на поета, е посветена на това стихотворение, написано през 1858 г. Връзката им не беше лесна: в началото на 50-те години Тютчев се влюби в Е. А. Денисиева, младо момиче, което му отговори с безкористна и страстна любов. Съпругата знаеше за връзката им. Вероятно поради остро чувство на горчивина, тя унищожи част от кореспонденцията си. Това е любовна поема. Любовта е едно от чувствата, които е дадено на човек да изпита в живота. Именно тя прави човека по-добър, по-чист, по-съвършен, но и причинява непоносима болка. Четейки, можем да кажем, че Тютчев е чувствителен човек, който може да разбере и почувства.
Стихотворението е пропито с редове, в които животът е спрял завинаги, в които любовта е най-голямата трагедия, в които хората не се страхуват да изразят своите емоции и чувства. Според мен тези редове винаги ще бъдат актуални и ще останат в паметта.
Билет номер 18
1. Темата за деградацията (духовното падение) на човек (на примера на 2-3 разказа на А. П. Чехов).
А.П. Чехов е един от руските писатели, които разбират, че парите, рангът, авторитетът, властта са само външни начини за поробване на човешката личност. Истинският инструмент, всепроникващият инструмент е страхът.
Някакъв маниакален страх от живота напълно доминира в душата на Беликов, централната фигура в разказа на Чехов „Човекът в калъфа“, публикуван през 1898 г. Беликов е човек в калъф, абсурдно, незначително същество, което обаче успя да сплаши целия град: „Ние, учителите, се страхувахме от него. И дори директорът се страхуваше. Хайде, нашите учители са все мислещи хора, дълбоко почтени, възпитани на Тургенев и Шчедрин, но този човек... държеше цялата гимназия в ръцете си цели петнадесет години. Да, гимназия! Целият град!"
Беликов, според разказвача, носел тъмни очила, суичър, натъпкал ушите си с памук и когато се качил в такси, наредил да вдигне горната част. Какво е това, мода или начин на живот на Беликов, Бъркин не обяснява. Той обаче забелязва, че този човек е имал постоянно желание да се „обгради с черупка, да създаде за себе си, така да се каже, калъф“, който уж го защитава от външния свят, изолира го.
Беликов живееше в постоянна тревога, страхувайки се от дразнителите на реалността. Беликов възхваляваше миналото, изразявайки отвращение към настоящето, а древните езици, които преподаваше, бяха същите чадъри и галоши, където се криеше от реалния живот. И този странен човек всяваше страх у всички. Околните сякаш чувстваха, че Беликов крие мисълта си в случай: „За него бяха ясни само циркуляри и статии във вестници, в които нещо беше забранено.“ Ако например циркуляр забранява на учениците да излизат навън след девет часа, за него това е ясно и определено. Беликов винаги се съмняваше в разрешаването на нещо и се страхуваше „сякаш нещо не се получи“.
Атмосферата на неговото жилище беше добавена към външния вид и начина на мислене. Спалнята на Беликов беше малка, като кутия, леглото беше с балдахин. Като си легна, героят се покри с главата си. Но дори и това не можеше да предпази Беликов от страховете, които го преследваха, той винаги се страхуваше от всичко.
Един ден директорът на гимназията излезе с идеята да ожени Беликов и сестрата на новия учител по география и история Коваленко, който обаче намрази Беликов от пръв поглед. Коваленко не можеше да разбере как хората толерират този фиск, "тази подла чаша". И тази „гадна чаша“ също обвини младия мъж: той ходи с бродирана риза, постоянно на улицата с някакви книги, а след това запали и велосипед. Заплахите на Беликов да докладва за целия този разговор на директора извадиха Михаил Савич от равновесие. Коваленко го хвана "отзад за яката и го блъсна". И когато Беликов падна по стълбите, той видя, че точно в този момент влезе Варенка (същата сестра) с две дами. Стана за смях - по-добре "да си счупиш врата, двата крака".
Варенка, като разпозна Беликов, не можа да сдържи смеха си: „... с това търкалящо се, наводнено „ха-ха-ха“ всичко свърши.“ Беликов се разболя тежко и месец по-късно почина. Както през целия му живот, времето в деня на погребението беше облачно. И героят, както в живота, беше в калъф, който сега се превърна в ковчег за него. Хората, които погребаха Беликов, скриха удоволствието, че са се отървали от зоркото наблюдение на този човек.
Завършвайки разказа си, Бъркин изразява дълбоко философска мисъл: „Но ние живеем в един град в тесни квартали, пишем ненужни документи, играем на винт – не е ли така?“ Животът на случай е просто съществуване. И Чехов в творчеството си винаги се е застъпвал за пълноценен живот.
С разказа „Човекът в случая” авторът искаше да каже, че страхът от реалността може да затвори човек в случая, който сам е създал. Освен това „случаят“ има ясно изразена социално-политическа окраска: тук Чехов дава кратка, точна, сатирична, понякога гротескна характеристика на живота на цялата руска интелигенция и Русия като цяло в току-що приключилото царуване на Александър III.
2. Основните теми в творчеството на калининградските поети и писатели (на примера на 2-3 творби по избор на ученика). Четене наизуст стихотворение или проза от произведения на калининградски писатели (по избор на ученика)
Знам от първа ръка за калининградския поет Степин Лев Владимирович. Наскоро в библиотеката Г. Х. Андерсен се състоя среща с този прекрасен човек. Голяма част от това, което каза, ми направи огромно впечатление. Но първо ще споделя страници от живота на поета.
Степин Л.В. е роден през 1940 г. в семейството на граничар. Родината му беше град Геленджик. След като завършва Тамбовското художествено училище, той служи в Беларус през ракетни войски. През 1970 г., след като завършва със златен медал Военния институт по физическа култура в Ленинград, той е назначен в Калининградското ВВМУ, където се издига от преподавател до ръководител на катедрата. Майстор на спорта на СССР. Дълго време Stepin L.V. работи като треньор в Двореца на творчеството за деца и младежи в град Калининград. В същото време той започна да работи литературна дейност. Автор на книгите: „Запомнете завинаги имената на героите“, „Русия е героична земя“, „Героите никога не умират“.
Темите на стиховете на поета са разнообразни: природа, родина, спорт, любов, война.
От всички, които съм чел можете да вземете стихотворение, което сами сте избрали от сборника) Бих искал да подчертая този, в който поетът вложи цялата си душа, любов към родната си земя, към Русия. Нарича се "руска бреза".
О, руска Мадона,
Пея ти химн
И под твоите листа
Роня сълзи от щастие.
Вие се стремите към небето
искрящо бяло,
Е, как да не те погаля,
Ти си сравнима с принцесата!
Галиш, прегръщаш
Тихо рони сълзи
Носиш прохлада
И даваш сила.
къдрави брези,
Ти си балсам за руснака,
И носталгия, мечти
Какво е духовно падение
Духовният живот никога не е гладък за никого. Това е битка за свобода и не се печели лесно. Вашите опоненти са много сериозни - това са кармата, невежеството (авидя), егото и най-важното Великото време, Маха-кала.
Станал садху, тръгнал по Пътя, трябва да свалиш розовите си очила и да погледнеш трезво на реалността на своя Път, т.е. забравете за някои незрели бляскави идеи за лесно духовно изкачване до самадхи и сиддхи, за непрекъснато безпроблемно реене в небесните простори. Това, разбира се, също идва, но не при всички и не веднага, а след много години тапася, след цял живот, прекаран безупречно в самодисциплина, като садху.
Често духовният живот на начинаещия е една крачка напред, две назад. За жалост.
Често, издигнали се до върха на духа, ние кратко временека се отървем от него. Понякога по независещи от нас кармични причини. И понякога тази причина сме самите ние. А когато ние самите сме причината, тогава това вече е духовно падение, което може да бъде предотвратено и предотвратено, ако сме малко бдителни.
Духовното падение е понижаване от страна на душата на нейното ниво на светлина, нейната мъдрост и енергия. Това е потапяне в нечисти, замъглени, плътни състояния на тамас или раджас.
За не-садху, непрактикуващ човек, няма духовни падания, тъй като няма изкачване, няма изкачване, той просто не си поставя за цел да се издигне до блестящите висини на освобождението, така че няма къде да падне . Но за него съществува понятието "грях" (papas), когато прави нещо, което значително влошава кармата му и дава отрицателна кармична реакция (karmaphala).
За садху, освен грях, съществува и понятието „духовно падение“, т.е. понижаване на духовното ниво, нивото на прана и съзнание поради всякакви грешки по Пътя. Духовното падение не е морална категория, не е грях в социален смисъл или в смисъл на кармично възмездие, никой, никакви господари на кармата няма да ви накажат или скарат за това. За своето духовно падение не носиш отговорност пред никого освен пред себе си и пред Бога. Това не е социална концепция, а чисто духовна. Йогинът в случай на падение се самонаказва, като се лишава от постигнатото ниво в самадхи, от възможностите за освобождение, от сиддхите или от благословиите на боговете и светците.
Причини за падане
Духовните падения се случват по няколко причини:
поради извършване на насилие срещу някого, тоест нарушаване на ахимса,
чрез извършване на зли действия, като кражба, показване на гняв, пиене на алкохол, употреба на наркотици,
поради изригването на проклятия върху главите на другите,
поради черна магия
поради необмислено изпадане в светски чувствени удоволствия и забавления, изпадане в "мая",
поради злоупотреба със сексуална енергия, загуба на сексуална енергия, като загуба на енергия чрез несъзнателен секс, оргазъм, сексуални отношения в неподходящо време, на свято място, с нечист човек или влизане в такава връзка, когато духовни задължения на брахмачария се вземат за известно време или за цял живот (в случай на отшелници, аскетични монаси, например, както в историята на аскета Кашяпа и Апсара Аламбуша),
поради хазарт
поради нарушаване на духовните правила на поведение, общуване и отношения с обектите на Убежище (самай),
поради оскърбяване (апарадха) на садху, светци, учители или богове и предмети, убежище, показване на неуважение или предизвикване към тях, и няма значение собствените или другите, въпреки че в случай на собствените кармични реакции са по-силни,
чрез причиняване на дисхармония в духовното семейство или сангха,
поради конфликти на ученика с неговия гуру или духовни братя (guru-bhayas),
поради мъчителни за душата съмнения относно избрания Път, неверие в него, след проведеното посвещение,
поради нечисти мисли, пазени от дълго време,
поради влиянието на лошите планети в хороскопа,
поради изпадане в мързел, невнимание, отслабване на усърдието в ежедневната садхана на етап, когато безпроблемността и спонтанното сахджа самадхи все още не са постигнати,
поради препятствия от нечистите мисли на други хора,
заради разкриване, предаване на тайни учения, методи, мантри, "неподходящи съдове", т.е. хора, които нямат вяра, чистота и правилно разбиране,
защото разкривате възвишените си преживявания на неподходящите хора или сте в неподходящото време,
поради ядене на храна, приготвена от грешни хора,
поради дългия престой на садху в "неправилната компания", т.е. сред хора, които имат грубо, замъглено виждане за света, Дхарма, Пътят на светиите,
поради обиди към чужди религии и учения,
отреченият монах може да извърши духовно падение поради това, че е погълнат от светски дела,
lay grhastha, karma sannyasi - поради конфликт в семейните отношения.
Знаци
Признаците, показващи падане, могат да бъдат различни. Със сиддхите сиддхите изчезват. Опитните садху губят способността да навлизат в самадхи. Светлината изчезва в самадхи. Звукът на анахата-нада изчезва. Кундалини се спуска от аджна или сахасрара надолу към долните чакри, събуждайки груби желания. Вниманието в празни сънища и мечти си отива. Тези, които винаги лесно са общували с боговете, губят връзката си с боговете. Сънищата възникват там, където слизаш, влизаш в мазетата. При начинаещите грубите светски желания се събуждат с нова сила, появява се безразличие или неуважение към садхана, Дхарма и светци. В най-лошия случай човек извършва лоши действия с тялото, речта или ума. Вдъхновението, вярата, опитът в медитацията се влошава или изчезва, в сънищата се появяват нечисти сънища или идват нечисти духове.
Появата на такива признаци не е причина да изпаднете в чувство на униние, вина, самоунижение, самобичуване, депресия, поръсване на главата с пепел. Това е причина да се стегнете и да поправите това, което трябва да се поправи. Основното нещо, което трябва да запомните, светии, Бог ни съчувства, благославя и ни обича, дори когато се заблудим. Бог, светии, богове – това не е справедливост, това е състрадание, любов и милосърдие. Така че, независимо дали сме паднали или не, ние все още сме под тяхна защита.
Избягвайте падания по пътя
Но как да избегнем падането по Пътя?
Не е толкова трудно, колкото звучи, ако разбирате процеса. Трябва да бъдеш духовен воин, безупречен, бдителен и внимателен ежедневно, ежечасно, всяка секунда.
Вяра, преданост, познаване на ученията и разграничаване (вивека) на това какво е Пътят (дхарма) и какво не е Пътят (а-дхарма), какво е Истината (сат) и какво не е истината (а -сат ), внимателност, чистота и осъзнатост - най-добрата защитаот всяко падане.
Тройна защита
В нашата традиция има три начина за защита от духовни падения.
Това е самодисциплина, предано сърце и осъзнатост. Внимателност и задълбоченост (авадхана) и духът на чистото виждане (шуддха-дрищи), „един вкус“ (самарся).
Първият начин принадлежи на сутра, вторият на тантра, а третият на ануттара тантра.
Мъдрият садху избягва падането дори в малки неща. От една страна, той е много внимателен, благоразумен и точен в спазването на заповедите, задълженията, мислите, речите и делата, винаги и навсякъде, особено по отношение на отношенията със свещените обекти на Убежището за садху - девати, гурута, сангха, гуру-бхайами, садху.
От друга страна, той подхранва, култивира своята вяра, преданост, гуру йога, Убежище (шаранам), почита самая, поддържа чисто виждане, уважава божествеността във всяко същество.
От третата страна той се намира в съзерцанието на духа на недуалността, единния вкус на всички явления, т.е. в "единия самай", който сам по себе си е най-добрият защитник от всички падения.
От Сатсанг на Шри Гуру Свами Вишнудевананда Гири
