Какво е свобода на съвестта? Значението на думата "Свобода на съвестта" в популярните речници и енциклопедии, примери за употребата на термина в ежедневието.
Свобода на съвестта и религията - Правен речник
- конституционното право на всеки да изповядва самостоятелно или съвместно с други религия или да не изповядва никаква, свободно да избира, променя, има и разпространява религиозни и други убеждения и да действа в съответствие с тях, да извършва религиозни обреди в рамките на Законът. С.с. и в. представлява основата на духовната свобода на човека, издига до ранг на конституционна разпоредба, че съвестта на човека е недостъпна за намеса на властта, държавно-правно регулиране. По тази причина правото на Ц.с. и в. тъй като абсолютното право да имаш и променяш каквато и да е религия или вяра не може да бъде ограничено от никакъв закон. В същото време държавата е призвана да защитава религиозните сдружения и събрания, основани на изискването за толерантност и религиозна толерантност. Религиозните малцинства са под закрилата на държавата и закона в едно многоконфесионално общество. Държавата е длъжна да защитава живота, физическата и духовната свобода на членовете на религиозна общност от незаконни посегателства, включително посегателства от други членове на същата общност в процеса на извършване на религиозни и ритуални обреди. С.с. и в. - това е индивидуално и колективно право, чиито субекти са религиозни организации и сдружения, които образуват юридическо лице, както и религиозни групи, които действат без държавна регистрация и придобиват правоспособност на юридическо лице. Съгласно Федералния закон от 26 септември 1997 г. "За свободата на съвестта и религиозните сдружения" S.s. и в. - неотменимо право на гражданите на Руската федерация, гарантирано от Конституцията и международните задължения на Руската федерация. Гражданите на Русия, чуждестранните граждани, лицата без гражданство, пребиваващи в Руската федерация, имат право, за да упражняват свободата на съвестта и религията, както индивидуално, така и съвместно, да създават подходящи сдружения - религиозни и атеистични (виж Религиозно сдружение). В съответствие с Кодекса за административните нарушения на Руската федерация (член 5.26), възпрепятстване на упражняването на правото на свобода на съвестта и свободата на религията (включително приемането или отхвърлянето на религиозни или други убеждения, присъединяване или напускане на религиозна асоциация ), както и обидата на религиозните чувства на гражданите или оскверняването на предмети, знаци и емблеми на мирогледни символи, почитани от тях, води до прилагане на мерки за административна отговорност - налагане на административна глоба. (В.Ч.)
Свобода на съвестта и свобода на религията - Правен речник
Една от свободите, залегнали в чл. 28 от Конституцията на Руската федерация, който гласи, че на всеки в Руската федерация се гарантира свободата на съвестта, свободата на религията, включително правото да изповядва индивидуално или съвместно с други всяка религия или да не изповядва никаква, свободно да избира, има и разпространява религиозни и други убеждения и да действа в съответствие с тях. Много често свободата на съвестта се смята за идентична със свободата на религията. По принцип това са близки, макар и независими понятия. Свободата на съвестта е свободата на моралните и етичните възгледи на човека (какво се счита за добро и зло, добродетел или подлост, добро или лошо дело, честно или нечестно поведение и др.). Свободата на религията е способността да вярваме в съществуването на някакво необичайно (божествено) същество - най-честното, справедливо, хуманно, мислещо за моралната чистота на всеки от нас, помагащо ни да изберем истинския път, предпазващо ни от лоши дела, настройвайки ни да помагаме на ближния (всичко това и го доближава до свободата на съвестта). Свободата на религията като правна категория се изразява в правото на гражданина или да даде предпочитание на определена религия (конфесия), или изобщо да не изповядва никаква. Правата на вярващите в Русия са гарантирани от Федералния закон за свободата на съвестта и за религиозните сдружения от 19 септември 1997 г. Съгласно чл. 14 от Конституцията на Руската федерация Русия е светска държава. Това означава, че нито една религия не може да бъде установена като държавна или задължителна. Религиозните сдружения са отделени от държавата и са равни пред закона. Уточнявайки тези разпоредби, този закон посочва основните гаранции на свободата на религията. Всички граждани на Руската федерация са равни пред закона във всички области на гражданския, политически, икономически, социален и културен живот, независимо от тяхното отношение към религията и религиозната им принадлежност. Никой не е длъжен да разкрива отношението си към религията и не може да бъде подлаган на принуда при определяне на отношението си към религията, да изповядва или отказва да изповядва религия, да участва или да не участва в богослужения, други религиозни обреди и церемонии, в дейности. на религиозни сдружения, в обучението по религия . Намеса в упражняването на правото на свобода на съвестта и свободата на религията, включително тези, свързани с насилие срещу личност, умишлена обида на чувствата на гражданите във връзка с тяхното отношение към религията, пропаганда на религиозно превъзходство, унищожаване или увреждане на имущество , или със заплаха за извършване на такива действия, се забранява и се преследва по предвидения от закона ред. Не се допуска посочване в официални документи на отношението на гражданите към религията. В същото време отказът на гражданите да изпълняват задълженията си по религиозни причини е недопустим. Законодателството обаче може да предвиди такива случаи за замяна на изпълнението на едно задължение с друго, включително, съгласно Конституцията на Руската федерация (член 59) и посочения закон, е възможно да се замени военната служба с алтернативна гражданска . Отделянето на религиозните сдружения от държавата означава по-специално, че държавата, нейните органи и длъжностни лица не се намесват във въпросите на определяне от гражданите на тяхното отношение към религията, в законната дейност на религиозните сдружения. Държавата не налага на религиозните сдружения упражняването на функциите на държавни органи, други държавни органи, държавни институции и органи на местното самоуправление. Дейностите на държавните органи и органите на местното самоуправление в съответствие със закона не са придружени от публични религиозни обреди и церемонии. Религиозното сдружение не изпълнява функциите на държавни органи, други държавни органи, държавни институции и органи на местното самоуправление; не участва в избори за държавни органи и органи на местното самоуправление, както и в дейността на политически партии и движения, не им оказва материална и друга помощ. Така религиозните сдружения не могат да номинират кандидати за депутати и изборни длъжности и не водят предизборна агитация. Разбира се, в лично качество членовете на религиозните сдружения имат право, наред с други граждани, да участват в политическия живот, да бъдат депутати, избрани длъжностни лица, да се изказват за или против кандидати. Съгласно закона отделянето на религиозните сдружения от държавата не води до ограничаване на правото на техните членове да участват наравно с останалите граждани в управлението на държавните дела, в изборите на държавни органи и органи на местното самоуправление, дейността на политически партии, движения и други обществени сдружения. Законът позволява на религиозните организации да създават свои собствени образователни институции. Съгласно закона религиозна асоциация в Руската федерация се признава като доброволно сдружение на граждани на Руската федерация, други лица, които постоянно и законно пребивават на територията на Руската федерация, създадено с цел съвместно изповядване и разпространение на вярата. и имащи признаци, съответстващи на тази цел: религия; извършване на богослужения, други религиозни обреди и церемонии; обучение по религия и религиозно образование на своите последователи. Религиозните сдружения могат да се създават под формата на религиозни групи и религиозни организации. Забранява се създаването на религиозни сдружения в държавни органи, други държавни органи, държавни институции и органи на местното самоуправление, военни части, държавни и общински организации. Религиозна група е доброволно сдружение на вярващи, което извършва своята дейност без държавна регистрация и придобиване на юридическа правоспособност на юридическо лице (член 7 от закона). На религиозна група се предоставят помещения и имущество, необходими за нейната дейност, за ползване от нейните членове. Ако гражданите, които са създали религиозна група, възнамеряват в бъдеще да я преобразуват в религиозна организация, те уведомяват органите на местното самоуправление за нейното създаване и започване на дейност. Религиозна организация - доброволно сдружение на граждани на Руската федерация, други лица, постоянно и законно пребиваващи на територията на Руската федерация, което е регистрирано като юридическо лице по установения ред. Религиозните организации, в зависимост от териториалната сфера на дейност, се делят на местни и централизирани. За местна се признава религиозна организация, която се състои от най-малко 10 членове на възраст над 18 години и постоянно пребиваващи в същото населено място или в едно и също градско или селско селище. Една религиозна организация се признава за централизирана, ако се състои, в съответствие с нейния устав, от най-малко три местни религиозни организации. Името на религиозна организация трябва да съдържа информация за нейната религия. Религиозната организация е длъжна ежегодно да информира органа, който я е регистрирал, за продължаването на дейността си. За да се създаде местна религиозна организация, учредителите трябва да са най-малко 10 граждани на Руската федерация, обединени в религиозна група, която има потвърждение за съществуването си през последните 15 години, издадено от местните власти, или потвърждение за влизане в структурата на централизирана религиозна организация от същата религия, издадена от посочената религиозна организация. Централизирани религиозни организации се образуват, когато има най-малко три местни религиозни организации в съответствие с техните собствени разпоредби. Религиозната организация действа въз основа на устав, който се одобрява от нейните учредители или централизирана религиозна организация и трябва да отговаря на изискванията на гражданското законодателство на Руската федерация. Държавната регистрация на религиозна организация се извършва от федералните органи на правосъдието и органите на правосъдието на съставните образувания на Руската федерация. Отказът за регистрация може да бъде обжалван в съда. Религиозни организации или религиозни групи могат да бъдат ликвидирани по съдебен ред, дейността им може да бъде забранена на следните основания: 1. нарушаване на обществената безопасност и обществения ред, подкопаващо сигурността на държавата; 2. действия, насочени към насилствена промяна на основите на конституционния ред и нарушаване на целостта на Руската федерация; 3. създаване на въоръжени формирования; 4. пропагандиране на война, разпалване на социална, расова, национална или религиозна омраза, мизантропия; 5. принуда за разрушаване на семейството; 6. посегателство върху личността, правата и свободите на гражданите; 7. нанасяне на вреда на морала, здравето на гражданите, установено в съответствие със закона, включително употребата на наркотични и психотропни вещества, хипноза във връзка с религиозната им дейност, извършването на развратни и други противоправни действия; 8. склоняване към самоубийство или отказ по религиозни причини да се окаже медицинска помощ на лица в опасност за живота и здравето; 9. предотвратяване на задължителното обучение; 10. принуда на членове и последователи на религиозно сдружение и други лица да отчуждят имуществото си в полза на религиозно сдружение: от религиозно сдружение; 12. Склоняване на гражданите да откажат да изпълняват установените от закона граждански задължения и да извършват други противоправни действия. Заявление до съда за ликвидация на религиозна организация или за забрана на дейността на религиозна организация или религиозна група се подава от прокуратурата на Руската федерация, органа, който регистрира религиозната организация, както и местните власти. - държавни органи. Религиозните организации са независими във вътрешната си дейност. Държавата спазва техните вътрешни правила, ако тези правила не противоречат на законодателството на Руската федерация. Религиозните организации имат право да създават и поддържат религиозни сгради и съоръжения, други места и обекти, специално предназначени за богослужения, молитви и религиозни събрания, религиозно почитане (поклонение). Гражданите и религиозните сдружения имат право свободно да провеждат богослужения, религиозни обреди и церемонии в религиозни сгради и територии, свързани с тях, в места за поклонение, в институции и предприятия на религиозни организации, в гробища и крематориуми, в жилищни помещения. Религиозните обреди са възможни в лечебно-профилактични и болнични заведения, сиропиталища и интернати, домове за възрастни хора и хора с увреждания, институции, изпълняващи наказателни наказания под формата на лишаване от свобода, по искане на гражданите, които пребивават в тях в специално предназначени помещения. отпуснати от администрацията за тези цели. Провеждането на религиозни церемонии в помещенията на местата за лишаване от свобода е разрешено при спазване на изискванията на наказателно-процесуалното законодателство на Руската федерация. Командването на военни части, като се вземат предвид изискванията на военните правила, не възпрепятства участието на военнослужещи в богослужения, други религиозни обреди и церемонии. В останалите случаи общественото богослужение, други ритуали и церемонии се извършват по начина, предвиден за провеждане на събрания, митинги, шествия и демонстрации. Законът предвижда, че сгради, парцели, промишлени, социални, благотворителни, културни, образователни и други съоръжения, религиозни предмети, средства и друго имущество, необходимо за осигуряване на тяхната дейност, могат да бъдат собственост на религиозни сдружения. Религиозните организации имат право на собственост върху имущество, придобито или създадено от тях за тяхна сметка, дарено от граждани, организации или прехвърлено в тяхна собственост от държавата или придобито по друг законен начин. Освен това държавата безвъзмездно прехвърля в собственост на религиозни организации за използване за функционални цели култови сгради и съоръжения със свързаните с тях парцели и друго имущество с религиозно предназначение. Държавата регулира предоставянето на данъчни и други облекчения на религиозните организации, предоставя им финансова, материална и друга помощ при възстановяването, поддръжката и защитата на сгради и обекти, които са паметници на историята и културата. (S.A.)
Федерална агенция за образование
Държавна образователна институция за висше професионално образование „Далекоизточен държавен технически университет
(DVPI на името на V.V. Kuibyshev) "клон в Артьом
Катедра по технически дисциплини
абстрактно
по дисциплина "Философия"
тема " Религиозни ценности и свобода на съвестта »
Гр. AT-(№ 7362) Федореева Я.В.
Учител Пацула Л.П.
Артьом 2008 г
1. Въведение …………………………………………………………………………………3
2. Религиозни ценности и свобода на съвестта ……………………………………….....4
3. Заключение ……………………………………………………………………………...8
4. Списък с литература ………………………………………………………………………...9
Въведение.
Религия(от лат. религия- "храм", благочестие, благочестие) - една от формите на общественото съзнание, дължаща се на вярата в съществуването на свръхестественото (в свръхестествена сила или личност). Тази вяра е основната характеристика и елемент на всяка религия (вяра), която вярващите представляват.
Други дефиниции на религията:
- поклонение на човек пред висши сили, в чиято реалност той вярва, както и във възможността за взаимодействие с тях чрез молитви, жертвоприношения и други различни форми на поклонение
- система от символи, морални правила, ритуали и култови действия, основани на идеята за общия ред на битието
- организирано поклонение на висшите сили. Религията не само представлява вяра в съществуването на висши сили, но установява специални отношения с тези сили: следователно тя е определена дейност на волята, насочена към тези сили.
Съвест- категория етика, която характеризира способността на човек да упражнява морален самоконтрол, самостоятелно да формулира морални задължения за себе си, да изисква от себе си тяхното изпълнение и да прави самооценка на извършените действия; един от изразите на нравственото самосъзнание на индивида. Съвестта се проявява както под формата на рационално осъзнаване на моралната значимост на извършените действия, така и под формата на емоционални преживявания. В идеалистичната етика съвестта се тълкува като глас на „вътрешния Аз“, проява на морално чувство, вродено в човека и т.н.
Свобода на съвестта- естественото право на човек да има всякакви убеждения.
Под религиозни ценности е обичайно да се разбират основните принципи на вярата в свръхестественото, т.е. най-религиозно значимото съдържание на религиозните учения. Религиозната философия и теология настояват за неизменния характер и божествената същност на религиозните ценности, дадени от Божественото откровение, което е било съобщено на хората от Моисей (юдаизъм), Исус Христос (християнство), Мохамед (ислям) и т.н. Материалистичната философия счита религиозната ценности като резултат от фантастично отражение на реалността в съзнанието на хората, в резултат на удвояването на света в съзнанието на човека. Наред с моралните и естетическите религиозните ценности формират специфично човешки духовен свят, който е съществена част от човешката култура. Свободата да избираш едни или други религиозни или нерелигиозни ценности е същността на свободата на съвестта - една от най-важните демократични свободи на човек в едно демократично общество.
Религиозни ценности и свобода на съвестта.
Религиозните ценности заемат много специално място в йерархията на човешките цели и ценности. В една или друга степен в тях участва по-голямата част от населението на нашата планета. Така е било през цялата история на човечеството, така е и сега, в началото на 21 век. Това, разбира се, не означава, че невярващите, свободомислещите и атеистите не са свързани с религиозните ценности. Очевидно е, че почти всеки възрастен човек по някакъв начин се отнася към света на тези ценности.
За да разберем същността им, е необходимо да се обърнем към света на религията. Под религия обикновено се разбира като специална духовна и практическа връзка между хората, възникваща на базата на обща вяра във висши ценности, които за тях са основният смисъл на живота. Етимологично терминът "религия" означава възстановяване на изгубената връзка, тъй като според християнската традиция след грехопадението на първия човек такава връзка е изгубена и може да бъде възстановена напълно след второто пришествие и пълното обновление. на човека и света. Основното в разбирането на феномена на религията и нейната роля в човешкия живот е да разберем същността вяра . Етимологично терминът "вяра" произлиза от древноиранския корен "вар", което означава "истина" и "вярност". Съдържателно вярата се разбира като мирогледна позиция и същевременно психологическа нагласа, насочена към осъзнаване на висшия смисъл на живота на човека, несводим до неговото биологично съществуване. Вярата дава на човека абсолютна увереност в постигането на желаната цел (спасение на душата, възкресение, вечен живот и т.н.) и в този смисъл тя не изисква доказателства.
Това изобщо не означава, че вярата не се нуждае от разум и знание; Освен това, както ще бъде показано по-долу, вярата и знанието се допълват взаимно в сложния процес на човешкото познание на Света. Има рационална вяра, основана на предполагаемата вероятност за това или онова събитие и готовността да се повярва в него, и ирационална вяра, чиято същност е абсолютната убеденост в съществуването на друг свят, в сравнение с нашия обикновен, извънземен свят, който не се подчинява към физичните закони. Този свят не е паралелен на нашия ежедневен свят и опит, но е вътре в нас и е не по-малко реален от света на обикновените неща и явления. Освен това този свръхестествен свят се разкрива на човек по един или друг начин, човек може да общува с него и накрая той се дава на човека в думите и действията на "светци", "учители", "пророци", и т.н. Именно този висш свят, даден на човек в акт на религиозна вяра, е най-висшата ценност, на която човек се отдава напълно.
Важно е да се подчертае, че светът на религиозните ценности не е създаден от самия човек, а му е даден в актове на богопознание и откровение. Вярата или неверието се избират свободно от човек и е акт на лично самоутвърждаване, но след като направи този избор, човек не може да не се промени вътрешно, да промени отношението си към света и хората, поведението си. В този смисъл е необходимо да се подчертае както сходството, така и разликата между религиозния и философския подход към реалностите на света и човека. Философията е осъзнаване на самото човешко съзнание, неговите граници и възможности в смисъл на решаване на най-фундаменталните въпроси на човешкото битие - за живота и смъртта, смисъла на съществуването и неговите противоречия, материята и духа, пространството и времето. Религиозното съзнание се опитва да разбере Откровението, плана на Твореца за човека и неговата история, изхождайки от факта, че човекът в християнското богословие е "образ, подобие" на Бога. Ако в класическата теория на познанието, за която ще стане дума по-нататък, обектът се „дава” на субекта в зависимост от неговата природа и възможностите на познаващия, то по отношение на Бога това е принципно невъзможно.
Наистина, ние научаваме законите на физическия свят дотолкова, доколкото нашите инструменти и логиката на мисълта на учения проникват далеч и дълбоко в микро- и макрокосмоса. Познаването на живото вече е ограничено, дори само поради факта, че не можем да получим живото от неживото, а класическият принцип: „всяка клетка от клетка“ остава в сила. Още по-ограничено е познанието за човека, както се вижда от целия опит на съвременната биоетика, включително възможностите на генното инженерство, клонирането, евтаназията и т.н. Що се отнася до познанието за Бога, християнската теология ни казва, че само „теофанията“ е разкрити на човека. т. е. "Божията слава", а не самата същност на Създателя на света и човека.
Оттук става ясно, че светът на религиозните ценности по своята същност е този, който е отворен за човека като изходни предпоставки за следване на Божията воля и изпълнение на плана на Създателя. Следователно задаването на въпроси към Бог за естеството на тези ценности или последствията от тяхното прилагане в реалния живот на човек е най-малкото безсмислено. Освен това е греховно, тъй като първоначалното обръщение към Бог и неговите заповеди в християнската традиция трябва да започне с покаяние, тоест пълно преразглеждане на жизнената позиция и отхвърляне на своеволието и гордостта. Човек трябва да „ходи“ при Бога през целия си живот, да изпълнява волята му, да се усъвършенства в духа на една или друга конкретна система от религиозни ценности. Източникът на тези ценности се разбира по различен начин в западните и източните традиции, но техните последствия за човешкия живот са в много отношения близки, което ни позволява да твърдим: „разделенията, които разделят вярващите на земята, не достигат до небето“.
Както свидетелства съвременната културна антропология, първите признаци на раздвояването на света в човешкото съзнание на реалния и отвъдния, отвъдния живот се появяват преди около 40 000 години. В тази епоха погребалният обред вече е фиксиран и основното в него е подготовката на тялото на починалия за бъдещия живот (оръжия, бижута, храна, предмети от бита). В същото време се появява скалното изкуство с елементи на магически ритуали в ловни сцени. В примитивните религиозни вярвания (фетишизъм, тотемизъм, магия, анимизъм) основната точка е връзката между живота и съдбата на човек с мистериозния свят на злите и добрите духове, както и вярата в съществуването на душата след смъртта на тялото и възможността за повторното му заселване в нови тела. Целият ежедневен живот на човек от раждането до смъртта беше непрекъснато изпълнение на ритуали и правила, неспазването на които водеше до тежки наказания, чак до смърт. В тази епоха се формират абсолютни забрани (табута) за определен вид храна, за определени видове сексуални отношения и т.н. Думите на римския поет Стаций „Страхът създаде боговете“ добре илюстрират началния етап от формирането на религиозните ценности.
Несъмнено една от най-важните и най-привлекателни религиозни ценности за човек е самият той идеята за Бог , като създател на всичко съществуващо в теологичния смисъл, или, по думите на съвременните представители на свободомислието К. Ламонт и П. Курц, "илюзията за безсмъртие" и "изкушението на другия свят". Това означава, че Бог е не само създател на света и човека, но и обект на най-висше поклонение, неоспорима и безусловна най-висша ценност. Не напразно в християнската догматика хулата срещу Светия Дух се счита за най-тежкия грях, а състоянието на богоизоставеност се смята за най-пагубното за човека. За исляма понятието "неверник" или невярващ може да се разглежда като обект за обръщане към истинската вяра или джихад, т.е. свещена война.
Ако на Запад Бог избира хората, давайки им Откровение чрез пророци и светци, то в източните цивилизации хората сами избират богове или Бог и действат не по откровение, а въз основа на собствената си интуиция, стремейки се към самоусъвършенстване. Това предполага различно отношение към системата от религиозни ценности сред хората от различните цивилизации. В западните религии (юдаизъм, християнство, ислям) изборът на вяра се прави от човек веднъж и като правило за цял живот. Вероотстъпничеството се разглежда като предателство с всички произтичащи от това последствия. Човек трябва повече или по-малко твърдо (особено в исляма) да следва традиционните норми на своята религия и публично да демонстрира своята принадлежност към тази изповед. Пренебрегването на това дори за съответните социални санкции. Религиите на Изтока (будизъм, шинтоизъм и др.) В това отношение са по-„меки“, като не забраняват на човек да се покланя на други богове, ако това не противоречи на личните му вярвания. Изтокът не познаваше мащабни религиозни войни, въпреки че там също има прояви на фанатизъм и екстремизъм, източните системи на религиозни ценности абсорбират елементи от западните, давайки на човек по-голям избор.
Не по-малко важен е практическият аспект на изповядването на една или друга система от ценности, разбирането какво трябва да прави човек ежедневно и ежечасно. Ако по отношение на Бог или боговете човек изгражда вертикална връзка, осъзнавайки себе си като малка частица от творението или Вселената, тогава сега се интересуваме от хоризонталата, т.е. връзката между хората в светлината на определена система от религиозни ценности . Говорим за триъгълник: Бог, светът, човек, където светът се разбира като природна и социална среда, заобикаляща човека. Известно е, че същността на християнството може да се изрази в една евангелска фраза: „Обичай Бога и обичай ближния си като себе си“. Ислямът гледа на своите последователи като на братя, обединени от общото подчинение на Аллах. Любовта към човека и човешкото, желанието за просвета са в основата на източните религиозни и духовни системи. Идеята за човешкото в човека като богочовешко достига най-голямо развитие в християнството. В личността на Христос "неразделно и неразделно" се съединили две природи - божествена и човешка. Задачата на християнина е да стане подобен и да подражава на Христос и това се разглежда като истинската природа на човека. Затова отношенията между хората трябва да бъдат проникнати от духа на любов и братство, независимо от възраст и пол, социално положение и отношение към собствеността, здравето и болестта и др.
Необходимо е да се подчертае съществената разлика в нравственото отношение на човека към Бога и към хората. В първия случай имаме работа с абсолютно неравенство (човекът е Божие творение, но в никакъв случай не самият Бог), от което следва необходимостта да служим на Бога като най-висш идеал. В същото време този, който вярва в Бога и го обича с всички сили на душата си, не може да не намрази неговия антипод Дявола и не може да не се бори със злото, преди всичко в душата си. В отношенията с други хора идеята за равенство и еквивалентност излиза на преден план, където враждебността и борбата са фундаментално неприемливи. Но друг човек може да бъде носител на злото, противник на моето отношение към Бога и затова е необходимо да се борим с него, понякога до смърт. За разрешаването на този парадокс в християнството има формула: „Мразете греха, но обичайте грешника“. Известен отговор на Александър II на молбата за помилване Дм. Каракозов, който беше съден за опит за убийство на императора: „Като човек му прощавам, но като суверен не мога да му простя.
Съотнасянето на Бога като висш идеал и нравствена ценност с ценността на живота и духовния свят на всеки човек е изпълнено с още един най-труден проблем. Въпросът е, че пламенната вяра в един или друг идеал (религиозен или светски) може да доведе до жестокост и безчовечност, когато милиони човешки животи са принесени в жертва на този идеал. По думите на руския религиозен мислител С. Л. Франк „омразата към злото се превръща в омраза към всичко живо“. Ето защо е толкова трудно да се отдели доброто от злото, ценността от антиценността, служенето на идеала от преклонението пред идол. В този смисъл абсолютните морални оценки от позициите на един или друг вечен морален идеал са неприложими към човека. Разделението на хората на добри и лоши, морални и неморални, "наши" и "ненаши" се основава на материалния подход към човека, пренебрегвайки основното му съществено качество - свободата и възможността за промяна. Стриктното спазване на нормите на религиозния (конфесионален) морал по същество води до факта, че представителите на други вероизповедания и още повече невярващите очевидно се считат за недостатъци, низши, които не са усвоили истинските ценности.
Подобна позиция е особено изразена сред представителите на религиозния фундаментализъм, когато се отричат ценности като автономията на личността, авторитета на Разума, концепцията за прогрес и др., отричане на гражданското общество и правата на човека. Ето защо феноменът на религиозните ценности във всичките му проявления, от поставянето на свещ в храма до смъртта на религиозен фанатик, може да се разглежда във връзка със системата на нерелигиозните ценности.
Става дума за явлението свободомислиекато своеобразен феномен на духовната култура,произхождащи от древните източни и древни цивилизации. Свободомислието приема различни исторически форми, като теомахизъм, скептицизъм (П. Бейл и Д. Хюм), пантеизъм и деизъм (много модерни и съвременни учени), атеизъм и светски хуманизъм и др. Сред изтъкнатите съвременни свободомислещи учени са имена като Б. Ръсел, 3. Фройд, Е. Фром, Ж. П. Сартр, Дж. Хъксли, П. Курц, К. Ламонт и др.Те са убедени, че човек трябва да има смелостта да се разглеждат критично всички явления от живота, включително религиозната вяра, оставайки на позициите на здравия скептицизъм. Без да отхвърлят необходимостта от религиозни ценности за милиони вярващи и признавайки, че човекът очевидно се нуждае от свят на илюзии, митове и фантазии, за да му помогне да оцелее, те изхождат от факта, че трансцеденталното изкушение се крие в сърцето на човека. То не може да бъде преодоляно с чисто рационалистични изводи и заключения, а още повече със сила и насилие. Необходими са диалог и дискусия, разработване на компромиси и взаимодействие на науката и религията въз основа на принципа на взаимно допълване в рамките на една универсална култура. Във всеки случай е необходимо да се избягва фанатизмът, свързан с ортодоксално-догматичния подход, да се култивират двете основни хуманистични добродетели: разум и смелост.
Прилагането на тези принципи е възможно при спазване на едно от най-важните човешки права - правото на свобода на съвестта и свобода на религията. Този проблем под формата на религиозна толерантност или преследване на нехристияни може да бъде проследен в цялата история. Многократно е бил обект на най-остри политически спорове, сблъсъци, включително кървави, на религиозна основа. Държавата, под една или друга форма, доста твърдо определя своята политика към религията. В Руската империя всички религии са разделени на три групи: държавни (православие), толерантни (други християнски деноминации, ислям, будизъм и др.) и нетолерантни (различни секти). Свободомислието и атеизмът се наказваха от закона. В съвременна Русия има закон „За свободата на съвестта и религиозните сдружения“ (1 октомври 1997 г.), където свободата на съвестта се разбира като: „правото да изповядваш, индивидуално или съвместно с други, всяка религия или да не изповядваш никаква, свободно да избираш и променяш, да имаш и разпространяваш религиозни и други убеждения и да действаш в съответствие с тях“.Законът консолидира и защитава както светския характер на държавата, така и равенството на всички религии пред закона, както и правото на гражданина свободно да избира отношението си към религията. Това е особено важно тъй като изборът на една или друга ценностна система (както религиозна, така и светска) е чисто личен избор на човек, за който той носи отговорност пред съвестта си.Освен това трябва да се подчертае, че в една многонационална и многоконфесионална държава, каквато е Русия, националната идея трябва да бъде нерелигиозна, светска. В противен случай ще бъде невъзможно да се развие национална идентичност за всички руснаци и обществото ще бъде обречено на постоянна конфронтация.
Заключение.
Разбирането (и търсенето) на свободата в аспекта на религиозните отношения в различни исторически ситуации беше изпълнено с различно съдържание. В условията на съюз на държавна и църковна власт, подчинение на църквата на държавата или държавата на църквата, възникнаха идеи за независимостта на църквата от държавата, взаимното ненамеса на църквата и държавата една в друга дела. Доминирането на някаква религиозна посока и ограничението на инославието определят формирането на принципите на религиозна толерантност, религиозна свобода, свобода на религиозната съвест. Възникващият религиозен плурализъм доведе до идеята за необходимостта от признаване на свободата и равенството на религиите и вярванията. С формирането и развитието на правните държави се формулира равенството на политическите и гражданските права, независимо от религията. Разширяването на процеса на секуларизация допринесе за появата на идеи за свобода на съвестта, за реализацията на правото не само на изповядване на религията, но и на неизповядване на религията, на атеистични вярвания и установяването на светско държавно образование и възпитание.
Историческият опит на страната ни показва негативните последици от идеята за държавна религия и свързаното с нея нарушаване на свободата на съвестта. В условията на липса на свобода самата религия и нейните ценности се израждат. Така много руски мислители свързват социалните катастрофи, настъпили в Русия през 20-ти век, с факта, че Руската православна църква, която беше в позицията на слуга на царизма, загуби доверието на народа. Значителна част от него, освободена от необходимостта да проверява ежедневното си съществуване, се е изродила в закостеняла организация, която не отговаря на изискванията на живота, на духовните потребности на хората. А култът към личността на Сталин, при който държавната власт стигна до собственото си самообожествяване и се утвърди като най-висша ценност, доведе до значителна деморализация на обществото, когато класовите ценности бяха поставени над родствените и универсалните.
Набира сила през последните десетилетия икуменическа тенденция,чиято същност е опит за обединяване на различни християнски деноминации и други световни и национални религии за решаване на глобални човешки проблеми. Всъщност различните системи от религиозни ценности имат много общо, особено в сферата на религиозния морал. Независимо дали изповядват или не религия, хората биха искали да живеят в мир, просперитет, сигурност, любов към семейството и децата и т.н. Освен това всеки човек в една или друга степен има стремеж към духовни ценности, към това отива отвъд ежедневието, към това, което повдига и укрепва човешкия дух. Единственото и задължително условие за култивирането на всяка система от ценности е реализацията на правото на всеки човек на свободен избор, зачитането на подобно право на другите хора и разбирането на същественото единство на човешката раса.
Библиография.
1. Кохановски В.П. Философия. Учебник за студенти. Ростов на Дон. Изд. "Феникс". 2002 г
2. Спиркин А.Г. Основи на философията. Урок. Москва. Изд. „Политическа литература“. 1998 г
3. М.С. Комаров "Въведение в социологията", Москва, Наука, 1994 г.
4. А.Т. Ефендиев "Основи на социологията", Москва, 1993 г.
5. Гараджа В. И. "Социология и религия", Москва, Наука, 1995 г.
Религията, свободата на съвестта – това са много важни въпроси, които неминуемо възникват в една социална държава. Както знаете, основната ценност на страната ни, според Конституцията от 1993 г., е човекът, неговите свободи и права. Ето защо темата, която ще разгледаме в тази статия, е много актуална.
Първо, нека дефинираме основните понятия. Свободата на съвестта е правото на всеки от нас да вярва в Бог според учението на определена религия, избрана от нас независимо, както и да бъде атеист, тоест изобщо да не вярва в него. Тази свобода е особено важна в страни, където е установена държавна религия, което означава, че има някакъв натиск върху човек, чиято цел е да го принуди да приеме тази религия. В други държави, където няма такъв натиск, свободата е защита за атеистите. В атеистичните тоталитарни държави антирелигиозната пропаганда и всякакъв вид преследване на църквата бяха обхванати от него.
Дефиниции на понятието "съвест"
Съвестта във философията означава вътрешен критерий за морал при оценката на действията, който регулира действията и изразените мисли, а също така ограничава свободата на човека до определени морални рамки. Съвременните изследователи определят съвестта като способността на индивида да упражнява морален самоконтрол в действията си, да формулира морални задължения и ценности за себе си, да изисква тяхното изпълнение от себе си, както и да оценява извършените действия. В същото време се подчертава личното, индивидуалното начало на всеки отделен човек.
Понятието "свобода"
Възможно е да се отделят различни подходи към нейното разбиране, като се има предвид понятието "свобода", което ни интересува. По-специално Рене Декарт вярва, че това е автономията и произволът на волята. Свободата може да се разглежда и в идеален и материален смисъл. Материалната му страна означава свобода на действие и е ограничена от физическите възможности на хората и въздействието на природните закони върху всеки човек. Идеалната му страна зависи в по-голяма степен от свободната воля на индивида. Тя се ограничава до неговата морална позиция. Свободата следователно означава способността да се действа в съответствие с целите, собствената воля, а не чрез външно ограничение или принуда.
Свобода на съвестта - какво е това?
Ако тази концепция се разглежда от гледна точка на социологията, тогава това вече е определена духовна ценност на обществото, неговото важно благо, което е създадено в резултат на историческото социално развитие. Ние обаче се интересуваме от свободата на съвестта в правен аспект. През 1993 г. е приета Конституцията на Руската федерация. Член 28 от този документ разглежда този въпрос. Често свободата на съвестта в него е еквивалентна на религията, отъждествява се и с атеизма или с избор между тях. Въпреки това, съвестта и свободата, макар и да са сърцевината на религиозния морал, те не определят неограничения избор между отричането на Бога и вярата в него. Съвестта е духовно свойство, присъщо на всеки човек, независимо от неговото признание или отричане. Тя се крие във вродената дискриминация и познаване на доброто и злото. Още в ранна детска възраст съвестта се залага, когато родителите обясняват на децата какво е добро и какво е лошо.
Моралните норми определят нашия вътрешен регулатор на действията. Човек се ръководи от тях във външното проявление на собствените си чувства и мисли. Ако действа безсрамно, обикновено носи отговорност за това. Отначало е морално, а след това може да стане законно. Съвестта, като елемент на моралното съзнание, служи за ориентиране на човек в света на правилните и грешните действия. Склонността да ги оценяваме от гледна точка на злото и доброто е една от основните черти на човешката природа.
Концепцията за свобода на съвестта в Конституцията на Руската федерация
В член 28 от Конституцията на Руската федерация понятието "свобода на религията" се оценява като равнопоставено на понятието "свобода на съвестта", разгледано по-горе, но не е еквивалентно на него. В член 52 от Конституцията на СССР, приет през 1977 г., свободата на съвестта и религията са до голяма степен приравнени като понятия. Този член гарантира правото на гражданите самостоятелно да избират дали да изповядват тази или онази религия. Освен това дава възможност за провеждане на антирелигиозна пропаганда и извършване на различни култове, като по този начин защитава „свободата на съвестта“. Същото се повтаря в член 50 от Конституцията на RSFSR, приет година по-късно. Когато този документ беше изменен през 1990 г., вече беше отбелязано, че свободата на религията и съвестта е гарантирана.
"За свободата на религията"
Законът на RSFSR, приет през 1990 г., на 25 декември, се нарича "За свободата на религията". Необходимостта от него е свързана най-вече с религиозното многообразие, което исторически се е развило на територията на страната ни. Православието, протестантството, католицизмът, будизмът, ислямът, юдаизмът, както и различните секти на тези и други религии, които имат свои привърженици, са специфични религии. В същото време присъединяването към един или друг от тях е реализиране на свободата на религията. Тоест това означава правото на гражданите да избират религиозно учение, както и безпрепятственото практикуване на определени от него ритуали и култове. Следователно тази свобода е по-тясна от свободата на съвестта по съдържание. В субективен смисъл като човешко право понятието свобода на религията е еквивалентно на него.
В свободата на религията могат да се разграничат следните компоненти: равенство на всички религии, както и на вярващите и тяхното равенство пред закона, липса на дискриминация на гражданите на религиозна основа, възможност за промяна на религията, изповядване на някоя от тях, извършване на различни религиозни обреди.
Връзка между свободата на съвестта и религията
Така можем да заключим, че свободата на съвестта и религията се съотнасят като специфично и родово понятие, като частно и общо понятие. И двамата приемат, че никоя власт – нито духовенството, нито държавата – няма право да се намесва в религиозния живот на индивида.
Осигуряване защитата на правата на свобода на религията
Имайте предвид, че всеки човек има право на религиозна свобода. Въпреки това, използвайки го, човек трябва да се придържа към моралния принцип на социална и лична отговорност. Факт е, че гражданското общество има право да се защитава от възможни злоупотреби, които възникват под прикритието на религиозната свобода. Осигуряването на тази защита е въпрос на гражданските власти. Нейно задължение е също да поддържа и защитава религиозната свобода с различни средства, включително справедливи закони, и да осигурява благоприятни условия за развитието на религиозния живот в страната.
Закон "За свободата на съвестта и религиозните сдружения"
Както вече отбелязахме, през 1990 г. е приет законът "За свободата на религията". Това обаче не е единственият федерален закон за свободата на съвестта. Нека поговорим за друг много важен документ.
През 1997 г., на 26 септември, се появи законът "За свободата на съвестта и религиозните сдружения". Състои се от 3 секции. Първият от тях са общи разпоредби, вторият се отнася за религиозните сдружения, а третият се занимава с условията за дейност и правата на религиозните организации. Най-важните принципи, включени в първия раздел, са следните:
1) Равенство на правата на гражданите, независимо от отношението им към религията.
2) Равенството пред закона на религиозните организации трябва да бъде осигурено.
3) Наличието на специални законодателни актове, които гарантират прилагането на свободата на религията в страната, както и установяват отговорност за нарушенията им.
4) Системата на общественото образование е светска.
В член 3 от този закон може да се намери принципът на свободата на религията, тоест правото на всеки гражданин да избира, разпространява и има всякакви атеистични и религиозни убеждения, както и да действа в съответствие с тях, но на едно условие - да се спазват законите на страната ни. В бъдеще се пояснява, че равенството не позволява ограничаване на права или установяване на определени предимства в зависимост от отношението на лицето към религията. Недопустимо е и насаждане на омраза или вражда във връзка с това и обиждане на гражданите.
Така религиозните сдружения са отделени от държавата. Този принцип предполага ненамеса на неговите длъжностни лица и органи по въпроси, които определят отношението към религията, както и във вътрешната дейност на различни религиозни сдружения, разбира се, ако това не нарушава законите на страната. Гражданските власти не трябва да финансират религиозни организации. Същото важи и за дейности в областта на пропагандата на различни вярвания. Религиозните сдружения от своя страна не могат да се намесват в делата на държавата. Те нямат право да участват в изборите на ръководни органи и власти, да влияят върху дейността на различни политически партии. Служителите на тези организации обаче могат да участват в политически дейности, подобно на останалите граждани и наравно с тях.
Този закон ясно заявява, че държавното образование е светско. Достъпът до него въз основа на него се предоставя на всички еднакво, както на невярващите, така и на вярващите. Общественото образование не трябва да преследва целта да формира едно или друго отношение към религията. Следователно религиозната проповед, катехизацията, преподаването на Божия закон в образователните институции са неприемливи. Въпреки това не е изключено представянето на историята на религията, както и нейната роля в живота на човека и обществото. Също толкова неприемлива е атеистичната пропаганда, целенасоченото и съзнателно формиране на атеистични убеждения сред учениците. Получаването на религиозно образование, както и преподаването на догмата на определена религия, е възможно само въз основа на недържавно. Регионалните организации за тази цел могат да създават специализирани учебни заведения, отворени групи за деца и възрастни и т.н. Подобни права се подразбират и за атеистичните организации, въпреки че не са разписани в закона. Отношението на взаимно уважение и толерантност между гражданите, изповядващи и неизповядващи определени религии, трябва да намери израз в общообразователните програми. Пред закона всички са равни и никой не трябва да се ползва с ограничения или предимства. По въпросите на вярата и вярата държавата е неутрална.
Вторият раздел на този закон урежда правото на религиозна дейност и вяра. Член 7 предвижда правото да променяте, да имате и избирате религиозни убеждения, да ги разпространявате и изразявате в печатна, устна и всякаква друга форма, да извършвате безпристрастно религиозни обреди, да изповядвате всяка религия, да се присъединявате доброволно към различни религиозни сдружения, както и да ги напускате. В член 8 (законът „За свободата на съвестта...“) последните се определят като доброволни сдружения на граждани, навършили пълнолетие, които се образуват за упражняване на правото на свобода на религията. Член 11 от Закона за свободата на съвестта и религиозните сдружения гласи, че те придобиват правата на юридическо лице, след като уставът им бъде регистриран в Министерството на правосъдието или неговите местни органи. Член 14 предвижда, че дейността на дадено религиозно сдружение може да бъде прекратено или по решение на събранието на неговите учредители или на конгреса му, или в случай на неговото разпадане (самоликвидация), или по решение на съда.
Религиозните сдружения могат също така да извършват благотворителност и благотворителност, мисионерска дейност, религиозно образование и обучение, аскетизъм в скитове, манастири и др., поклоннически пътувания, както и други дейности, които съответстват на догмата и са предвидени в правилника (устава) на този асоциация. Третият раздел урежда финансовите и имуществените отношения на тези организации. Принципите, формулирани в този закон, са залегнали в Конституцията на Руската федерация.
Отрицателната страна на закона
Федералният закон "За свободата на съвестта ..." също има отрицателна страна. Той признава за религиозна организация само тази, която има потвърждение за съществуването си на тази територия най-малко 15 години, издадено от органите на местното самоуправление; или потвърждение, издадено от посочената организация, че е член на централизирана религиозна организация. Въпреки това, не всички от тях днес могат да докажат съществуването си в този период, също така е необходимо да се вземе предвид фактът, че до 1991 г. в страната се провежда атеистична политика, така че много религиозни организации възникнаха съвсем наскоро. Поради това са възможни известни трудности при регистрацията на определена религиозна организация и съответно нова проява на бюрокрация. Може да се заключи също, че законът "За свободата на съвестта и религиозните сдружения" всъщност лобира за православието, тъй като дълги години то беше единствената разрешена религия в страната. Може да възникне ситуация, при която, без да признават други религиозни движения, местните администрации да ги забранят с позоваване на клауза в нея. Ето защо би било препоръчително да се преразгледа законодателството за свободата на съвестта, тъй като Православната църква има монополно влияние върху обществото и това ограничава свободата на религията. Според много представители на правозащитното движение, както и редица религиозни сдружения, този закон далеч не е съвършен. Освен това Руската хелзинкска група призовава за неговото премахване. Нейни представители смятат, че по този начин се нарушава свободата на съвестта в Русия.
Този закон обаче, въпреки това, действа и до днес. В правителството на Руската федерация е създадена и от няколко години работи група за анализиране на предложенията за неговото подобряване, идващи от регионите на страната.
положителна тенденция
Една от положителните тенденции в развитието на религиозната ситуация у нас е защитата на правата на вярващите, както и продължаващото усъвършенстване на законите. По-специално, в периода преди перестройката имаше много нарушения, но съдилищата и прокуратурата не разглеждаха дела, свързани с религията. От 90-те години на 20 век до наши дни вече са разгледани много такива случаи. Освен това стана възможно да се измени закона от 1997 г. чрез Конституционния съд на Руската федерация. Съдът вече няколко пъти се е връщал към него и е постановявал съответните решения.
Следователно законодателството в момента е в процес на усъвършенстване. Има искания от правозащитни организации и отделни вярващи за подобряване на статиите или за тяхното премахване. Вярно е, че има тенденция, която идва от някои представители на религиозни и обществени организации и държавни агенции за преразглеждане на принципа на Конституцията за недопустимост на официално призната църква или религия в страната. Говорим, разбира се, за православието. Някои представители на духовенството го определят като "господстващ" в държавата. Те сочат за духовен манталитет, за голям брой вярващи, за изграждане на параклиси и храмове в държавни, а не само в независими институции. Разбира се, проблеми има и тяхното решаване е най-важната задача пред обществото и държавата.
Нови промени в закона
На 24 юли 2015 г. влязоха в сила поредните изменения на Федералния закон „За свободата на съвестта и религиозните сдружения“. Отсега нататък религиозна група се счита за доброволно сдружение на граждани, което непременно е уведомило Службата на Министерството на правосъдието за своята дейност, а също така е предоставило информация за своите лидери, места за поклонение и основите на религията. В предишната версия не беше необходимо да се докладва началото на дейността. Беше поставена точка и на въпроса дали е необходим лиценз при организиране на курсове по катехизация, неделни училища и др.
- Правото на свобода на съвестта означава ли способността човек да действа според собствените си представи за добро и зло?
- Накърнява ли се правото на свобода на съвестта във връзка с отделянето на църквата от държавата и на училището от църквата?
- Свободата на съвестта не означава ли "свобода на съвестта"?
Знаете, че човек развива свои собствени възгледи за света, хората, себе си, своето място в света, своето отношение към случващото се, т.е. мироглед.
Спомнете си, че твърдите възгледи се наричат вярвания. Те се формират на базата на нашите знания, ум, нашите чувства и оценки, нашите действия.
Вярата играе важна роля при формирането на вярвания.
Какво е религиозна вяра?Думата „вяра” има два аспекта, две семантични конотации. Един от тях всъщност отъждествява думата "вяра" с думата "доверие". Става дума за доверие във вътрешното си убеждение. Тя възниква поради човешката интуиция и може да бъде опровергана или доказана след известно време. Например, много млади хора, постъпващи в средни специализирани и висши учебни заведения, на въпрос защо искат да изберат точно тази (а не друга) специалност, отговарят: Сигурен съм, че ще стана добър лекар, или актьор, или инженер , или механик и т.н. Тази увереност (при условие, разбира се, усърдие) в бъдещето помага на човек да преодолее трудностите и да постигне висок професионализъм.
В друг смисъл думата "вяра" има религиозен оттенък и се използва много по-често. Между другото, на много езици "вяра" и "религия" са синоними.
Какво се разбира под религиозна вяра? На първо място, вътрешна убеденост в съществуването на висша сила, Бог (или богове). Богът, който е създал света (или поне го контролира), който е дал морални стандарти, плашещи и утешителни, наказващи или възнаграждаващи.
Религиозната вяра включва приемането на определени твърдения (догми), например за структурата и произхода на света, както и правилата на поведение във всички сфери на живота като идващи от Бога. Следователно те се приемат за абсолютно надеждни по всяко време.
В религиозните учения, да речем християнството, будизма, исляма, правилата на поведение (моралните норми) са или директно формирани (заповедите на Мойсей, Христовата проповед на планината), или представени под формата на притчи (в случая: религиозно учение), често излагайки чудеса.
Именно вярата в чудесата, в свръхестественото, във възможността за чудо, извършено от Бога, признаването и приемането на невидима реалност като съществуваща (например рая или ада) са необходимият елемент на религиозността. И така, Свети Августин каза: „Невъзможно е да се спори рационално срещу чудесата“. С други думи, човек трябва или да вярва в чудеса, противни на разума, или да изостави религиозността. Вярата, противна на разума, вярват религиозните хора, е дадена отгоре като „откровение“, тоест знание, което идва от Бог.
Това означава, че религиозната вяра, за разлика от вярата-интуиция, не само допуска противоречия с практиката на реалния живот, но освен това включва възприемането на чудесата, свръхсетивното битие като реалност. Религиозният човек вярва, че началото на света, неговото ядро е Бог. Той (Бог) е „най-висшият авторитет“, източник на сила и помощ, даващ възможност на човек да бъде чут и разбран. Следователно служенето на Бога и изпълнението на неговите заповеди, вярват вярващите, е смисълът на човешкия живот.
Така религията (религиозното вярване) е една от възможностите за търсене и разбиране на смисъла на света и живота, един от възможните светогледи.
Каква е притегателната сила и хуманистичният смисъл на религията? Дълго време църковните водачи, вярващите бяха наричани в Отечеството ни „наши идеологически противници“. Техните виждания бяха опростени, представени в карикатурен вид. Религията се смяташе за „опиум за народа“, „фалшиви цветя върху веригите на човечеството“.
Днес в обществото се извършва своеобразна реабилитация на религията и религиозния мироглед. Наред с традиционно вярващите има вярващи от особен тип. Сред тях има много високообразовани хора, включително естествени учени, чиито умове съчетават научни идеи за света, желанието за рационално разбиране на реалността с религиозни вярвания.
Те признават съществуването не толкова на личността на Бога, какъвто е Христос, а на определена висша духовна сила, надсветовно разумно начало – Абсолюта, който определя нашето морално поведение. Следователно вярващите от новия тип приемат само общата хуманистична ориентация на догмата, т.е. те считат религиозните норми на морала за абсолютни ценности.
Същността на правата на човека и гражданина на свобода на съвестта и религията, начините за тяхното прилагане, характеристиките на ролята на религиите в историята на народите на Русия, правният статут на религиозните сдружения са залегнали в закона „За свободата на съвестта и религиозните асоциации“ (1997). Най-важните разпоредби на закона са формулирани в неговия преамбюл. Законът потвърждава правото на всеки на свобода на съвестта и религията, както и на равенство пред закона, независимо от религията и убежденията. Законът посочва, че Руската федерация е светска държава. Законът признава специалната роля на религията в историята на Русия, във формирането и развитието на нейната духовност и култура, зачита християнството, исляма, будизма, юдаизма, които, както е отбелязано в закона, са неразделна част от историческото наследство. на народите на Русия. Законът подчертава значението на насърчаването на взаимното разбирателство, толерантността и уважението по въпросите на свободата на съвестта и свободата на религията.
Имайте предвид, че дори последователните атеисти (хора, които отричат съществуването на Бог, Абсолюта, невидимия свят) са убедени, че свещените книги съдържат много мъдрост, натрупана през хилядолетията на човешкото съществуване, което придава на религията уникална привлекателна сила.
Много елементи от световната култура са въплътени в религии и свещени книги, това не е само храмова архитектура и духовна музика, иконопис и съдове, религиозна философия и религиозна поезия. Това също е културна и национална традиция, този начин на живот, онези основи, които религията е запазила от векове, които са се предавали от поколение на поколение. Кръщението, причастието, неделната литургия, редът на религиозните празници и свързаните с тях обичаи, пости и кухня са не само предписанията на религията, но и част от вековния начин на живот, това е национална традиция. А традицията, както знаете, не се създава за една нощ и пълното й отхвърляне означава отслабване на националните корени.
Всичко това засилва привлекателната сила на религията.
Правото на свобода на съвестта и неговите гаранции. И така, разбрахме, че догматичните представи за същността на религията, както и предубеденото отношение към вярващите, в момента се преодоляват в обществото. Гражданинът самостоятелно решава: дали да бъде привърженик на атеистични (т.е. отричащи религиозната вяра) убеждения или религиозни такива; коя религия да следваме; дали да извършва религиозни обреди или не; дали се нуждае от божествена власт за безусловното спазване на моралните стандарти или не.
Вероятно сте забелязали, че свободният избор на тези решения засяга духовния живот на гражданина, включително неговия морален аспект. Неслучайно свободата на такъв избор е залегнала в право, наречено право на свобода на съвестта. То, както и правото на свобода на вярата, мисълта и словото, се отнася до гражданските права и предполага свобода на религията и атеизма, липсата на единна, задължителна за всички религиозна вяра или задължително неверие.
Това означава, че правото на свобода на съвестта не може да се приема буквално. Закоравелият престъпник, например, може да има собствени представи за добро и зло, неговата „съвест“ може да одобрява това, което от гледна точка на повечето хора е несъмнено зло. Следователно свободата на съвестта, разбирана буквално, би могла да означава и „свобода на съвестта“.
Още веднъж подчертаваме, че е необходимо да се разграничи морално-философското понятие „съвест“ (способността на индивида за критична емоционална и морална самооценка на своите наклонности и действия) от правното понятие „право на свобода на съвест".
Последното определя, на първо място, отношението на човек към религията. В тази връзка припомняме, че свободата на морален избор се разглежда като способността на човек сам да решава дали да се придържа към атеистични или религиозни възгледи за произхода на морала. В същото време всяко от решенията предполага признаването на моралните норми като единни, задължителни за прилагането на универсалните ценности.
Разгледахме общото значение на правото на свобода на съвестта.
Най-пълно съдържанието на това право е разкрито в чл. 18 от Всеобщата декларация за правата на човека и чл. 18 от Международния пакт за граждански и политически права. То включва следните свободи: а) да приеме религия или атеистично убеждение по свой избор; б) имат религия или вярвания; в) смяна на религията или убежденията; г) да изповядват религия или вяра както индивидуално, така и съвместно, публично или частно в преподаване, богослужение; д) богослужение или извършване на религиозни и ритуални обреди; е) да осигурят религиозно и морално възпитание на децата си от родители или законни настойници в съответствие с техните убеждения.
И така, според международните стандарти за правата на човека всеки може да приема, има, променя и разпространява религиозни вярвания (както и атеистични). Не се ли накърнява това право във връзка с отделянето на църквата от държавата и училището от църквата и утвърждаването на светския характер на системата на народното образование? В крайна сметка международните правни актове не съдържат изисквания за задължително отделяне на църквата от държавата! Не е ли?
Да, така е. Въпреки това във всички международни пактове за правата на човека е фиксиран принципът на равенство на гражданите, независимо от тяхното отношение към религията. Тя е водещата гаранция за осигуряване на правото на свобода на съвестта.
Последователното прилагане на този принцип предполага отделянето на църквата от държавата и на училището от църквата.
С други думи, държавата не се намесва в делата на религиозните организации и не им налага държавни функции, а религиозните организации не се намесват в делата на държавните институции, включително държавните училища. Това прави възможно постигането на истинско равенство между вярващи и атеисти. Наистина, няма ли да се накърнят интересите на атеистите с въвеждането на религиозно обучение във всички училища? Между другото, в тези страни, където има държавни църкви и религии, е повече или по-малко трудно да се постигне пълно равенство между вярващи и атеисти. Ето защо отделянето на църквата от държавата и на държавното училище от църквата се разглежда като още една гаранция за осигуряване на правото на свобода на съвестта.
За да не се накърняват интересите на вярващите, законодателството може да предвиди два вида религиозно образование: 1) в някои недържавни учебни заведения, частно у дома или в религиозно сдружение; 2) по избор по желание на гражданите във всяка образователна институция.
Освен това всички училища позволяват преподаването на религиозни дисциплини с информационен характер, без извършване на религиозни обреди. В процеса на изучаване на тези дисциплини човек се запознава с ролята на различни религии, философии, светогледи в развитието на културата и морала. Това възпитава толерантност и уважение към хората, които имат различни религиозни, атеистични или други мирогледни убеждения. (Съгласни ли сте, че това качество е необходимо на всички хора? Обосновете отговора си.)
„Добре, законно ли е децата да се отглеждат религиозно или атеистично без съгласието на родителите?“ ще попитат някои от вас. И какво, ако, да речем, родителите настояват за религиозно образование за детето си, а той, 14-годишен тийнейджър, се съпротивлява на това, защото иска да има светско образование?
В международни актове е фиксирана норма, според която не е позволено налагането на религиозно съзнание или атеистични убеждения на дете против волята на родителите. Освен това висшият интерес на детето е водещ принцип.
И така, свободата на съвестта е едно от основните граждански права на човек и означава, на първо място, свободата на индивида от всякакъв идеологически контрол, правото на всеки самостоятелно да избира за себе си система от духовни ценности.
- Свобода на съвестта.
Основни понятия
- Религиозно вярване.
Условия
Въпроси за самопроверка
- Какво е религиозна вяра?
- Как религиозната вяра е различна от вярата-интуиция?
- Какво е привличането на религията?
- Разширете хуманистичното значение на религията.
- Какво означава правото на свобода на съвестта? Обяснете защо принадлежи към групата на гражданските, защитаващи права.
Задачи
- Л. Н. Толстой вярва, че Бог е идея, Бог е любов, но църковните ритуали са останки от идолопоклонство, което той осмива и отхвърля (за което е отлъчен от официалната православна църква). С цялата несигурност на неговите специфични идеи за Бог, той разпозна моралните принципи на доктрината.
- В своите „Мемоари” А. Д. Сахаров пише: „Не знам, дълбоко в себе си, каква е всъщност моята позиция, не вярвам в никакви догми, не харесвам официалните църкви ... В същото време, Не мога да си представя Вселената и човешкия живот без някакво разбиращо начало, без източник на духовна „топлина“, който се намира извън материята и нейните закони. Може би подобно чувство може да се нарече религиозно.
Помислете дали мислите на А. Д. Сахаров противоречат на неговите преценки за съществуването на вярващи от специален тип. Обосновете отговора си.
- Напоследък държавните медии започнаха широко да излъчват богослужения и да излъчват религиозни проповеди. Изразете мнението си, може би е по-легитимно да се даде възможност на църквата, религиозните и атеистичните организации да създадат свои собствени независими медии. Обосновете отговора си.
- Наскоро група родители дойдоха при директора на едно от руските държавни училища с предложение за въвеждане на религиозно образование и възпитание в старшите класове.
Познайте какво направи директорът и защо.
- Вие говорите с връстниците си. Той се възмущава, че в учебниците по хуманитарни науки има твърде много, от негова гледна точка, информация за религиите. „Защо аз, един атеист, имам нужда от това? "Законът позволява ли насилственото въвеждане на религиозно образование?", пита той. Все пак държавното училище у нас е отделено от църквата.”
Посочете каква допълнителна информация трябва да получите от вашия връстник, преди да отговорите на неговите въпроси. Какво ще му кажете в отговор?
Свободата на съвестта – сложно, широко и многостранно понятие – в продължение на много векове привлича вниманието на философи, историци, юристи и религиозни учени, както и на правителства, парламенти и политически партии, които влагат различно значение в разбирането на тази категория.
Свободата на мисълта и съвестта - в конституционното право - една от основните лични свободи на човек, означава на първо място свободата на индивида от всякакъв идеологически контрол, правото на всеки самостоятелно да избира за себе си система от духовни ценности . „Съвест, чувство за морална отговорност за поведението пред околните хора, обществото“ Ожегов С.И. Речник на руския език. - М., 1986. - С.611.
В правната теория и практика правата се разбират като степента на позволеното, а свободата е степента на възможното. Но това не означава, че човек не може да упражнява правата си, ако те не са законово закрепени. Редица права (така наречените естествени) принадлежат на човек от раждането до смъртта, те са неотменими, не зависят от правителството, държавата. Във философията: "възможността субектът да проявява своята воля въз основа на осъзнаването на природата и обществото" Пак там. - стр.611
Тясната връзка и взаимозависимостта на понятията „съвест“ и „свобода на съвестта“ се обяснява с факта, че според някои учени „в продължение на дълъг исторически период много светогледни въпроси са били тясно свързани с религиозния светоглед, били са решени от гледна точка на религиозното разбиране, религиозния морал.
Правото на свобода на съвестта е толкова естествено, колкото и правото на свобода на словото, основано на свободата на мисълта. Освен това тези две права са тясно свързани. Защото изборът религия или атеизъм се прави не само от емоционалното движение на душата, но често – след свободен и дълбок размисъл за себе си, хората, света, щастието, смъртта, смисъла на живота и т.н.
Свободата на съвестта е възможност на човек да прояви своите убеждения, възгледи, своя мироглед, това е сферата на вътрешната свобода на индивида, сферата на духовния живот, на която всеки от нас има право и която никой не може за вкъщи.
Религиозната догма лежеше в основата на всички идеи за света, беше отправна точка за развитието и съдържанието на юриспруденцията, естествените науки, философията и т.н. Влиянието на религията върху моралната сфера беше особено значимо. Постепенно се разработи специален подход за разбиране на свободата на съвестта като понятие, изразяващо отношението на човека към религията.
Като субективно право свободата на съвестта е "правото на всеки човек самостоятелно да решава дали да се ръководи от ученията на религията при оценката на своите действия и мисли или да ги отхвърли" Савелиев В.Н. Свобода на съвестта: история и теория. М., 1991. - С. 93.
Когато се характеризира отношението на човек към религията, в допълнение към понятието "свобода на съвестта" се използват термините "свобода на религията", "религиозна свобода". Първото често се среща в законодателството, второто - в научни публикации. Но дали тези понятия са синоним на свободата на съвестта? Г. Г. Черемних смята, че „свободата на религията може да се отъждестви с религиозната свобода, със свободата на религията: това е свободата да избираш всяка религия, да принадлежиш към която и да е деноминация, да избираш, да имаш и разпространяваш всякакви религиозни възгледи, да се отказваш от тях и да ги променяш. да участват в религиозни служби, ритуали и култове, да живеят в съответствие с религиозните постулати и догми, като ги спазват в ежедневието, в семейството, на работа и др., както и свобода да не вярват в никакви богове, да не изповядват каквато и да е религия, нямат религиозни убеждения, отнасят се към религията неутрално, безразлично” Черемних Г.Г. Свобода на съвестта в Руската федерация. М., 1996. С. 20.
Възможността за пълното упражняване на тези свободи е пълна свобода на религията. Това не винаги се случва. Държава, която подкрепя господстващата религия, насърчава нейното разпространение сред населението, но преследва тези от други вероизповедания или не позволява прехода от една вяра към друга, не може по този начин да предостави пълна свобода на религията на своите граждани.
Свободата на съвестта корелира със свободата на религията (или религиозната свобода) като специфично и родово понятие, като частно и общо. Свободата на религията е само елемент от свободата на съвестта, тъй като последната, в политическия и правен смисъл на тази категория, включва освен свободата на избор на религия и свободата на богослужението, също и правото изобщо да не се изповядва религия. , правото да бъдеш атеист и да имаш правото и реална възможност да разпространяваш атеистична пропаганда.
Правото на свобода на съвестта трябва да включва:
Първо, възможността всеки човек да има свое вътрешно отношение към Бога, тоест правото да вярва или да не вярва в неговото съществуване. В същото време е и човешко право да бъдеш неутрален по въпросите на вярата;
Второ, правото да изповядва най-близката до него религия или да живее според принципа „Бог е вътре в нас“;
Трето, способността да изпълнявате религиозни култове или да извършвате ритуали (например да посещавате служби, да кръщавате децата си, да се ожените, да погребвате мъртвите) в съответствие с каноните на вашата вяра, да носите всякакви религиозни атрибути или да ги имате у дома и т.н.
