Ελευθερία συνείδησης και θρησκείας. Ομοσπονδιακός νόμος "Για την ελευθερία της συνείδησης και τις θρησκευτικές ενώσεις" Ερωτήσεις για αυτοεξέταση

Τι είναι η Ελευθερία της Συνείδησης; Η σημασία της λέξης «Ελευθερία της Συνείδησης» σε δημοφιλή λεξικά και εγκυκλοπαίδειες, παραδείγματα χρήσης του όρου στην καθημερινή ζωή.

Ελευθερία συνείδησης και θρησκείας - Νομικό Λεξικό

- το συνταγματικό δικαίωμα κάθε προσώπου να ομολογεί ατομικά ή από κοινού με άλλους οποιαδήποτε θρησκεία ή να μην ομολογεί καμία, να επιλέγει ελεύθερα, να αλλάζει, να έχει και να διαδίδει θρησκευτικές και άλλες πεποιθήσεις και να ενεργεί σύμφωνα με αυτές, να εκτελεί θρησκευτικές τελετές στο πλαίσιο ο νόμος. Σ.σ. και στο. αποτελεί τη βάση της πνευματικής ελευθερίας ενός ατόμου, ανεβάζει στο βαθμό μιας συνταγματικής διάταξης ότι η συνείδηση ​​ενός ατόμου είναι απρόσιτη σε παρεμβάσεις εξουσίας, κρατική-νομική ρύθμιση. Για το λόγο αυτό, το δικαίωμα σε C.s. και στο. καθώς το απόλυτο δικαίωμα στην κατοχή και αλλαγή οποιασδήποτε θρησκείας ή πεποιθήσεων δεν μπορεί να περιοριστεί από κανένα νόμο. Παράλληλα, το κράτος καλείται να προστατεύσει τους θρησκευτικούς συλλόγους και συνελεύσεις με βάση την απαίτηση της ανεκτικότητας και της θρησκευτικής ανεκτικότητας. Οι θρησκευτικές μειονότητες βρίσκονται υπό την προστασία του κράτους και του νόμου σε μια πολυομολογιακή κοινωνία. Το κράτος είναι υποχρεωμένο να προστατεύει τη ζωή, τη σωματική και πνευματική ελευθερία των μελών μιας θρησκευτικής κοινότητας από παράνομες καταπατήσεις, συμπεριλαμβανομένων των καταπατήσεων από άλλα μέλη της ίδιας κοινότητας κατά τη διαδικασία εκτέλεσης θρησκευτικών και τελετουργικών τελετών. Σ.σ. και στο. - πρόκειται για ατομικό και συλλογικό δικαίωμα, τα υποκείμενα του οποίου είναι θρησκευτικές οργανώσεις και ενώσεις που αποτελούν νομική οντότητα, καθώς και θρησκευτικές ομάδες που λειτουργούν χωρίς κρατική εγγραφή και αποκτούν νομική ικανότητα νομικής οντότητας. Σύμφωνα με τον Ομοσπονδιακό Νόμο της 26ης Σεπτεμβρίου 1997 «Περί ελευθερίας συνείδησης και θρησκευτικών ενώσεων» Σ.σ. και στο. - αναφαίρετο δικαίωμα των πολιτών της Ρωσικής Ομοσπονδίας, κατοχυρωμένο από το Σύνταγμα και τις διεθνείς υποχρεώσεις της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Πολίτες της Ρωσίας, αλλοδαποί πολίτες, ανιθαγενείς που διαμένουν στη Ρωσική Ομοσπονδία έχουν το δικαίωμα, προκειμένου να ασκήσουν την ελευθερία συνείδησης και θρησκείας, τόσο ατομικά όσο και από κοινού, να δημιουργήσουν κατάλληλες ενώσεις - θρησκευτικές και αθεϊστικές (βλ. Θρησκευτική Ένωση). Σύμφωνα με τον Κώδικα Διοικητικών Αδικημάτων της Ρωσικής Ομοσπονδίας (άρθρο 5.26), παρεμπόδιση της άσκησης του δικαιώματος της ελευθερίας της συνείδησης και της ελευθερίας της θρησκείας (συμπεριλαμβανομένης της υιοθέτησης ή απόρριψης θρησκευτικών ή άλλων πεποιθήσεων, συμμετοχής ή αποχώρησης από θρησκευτική ένωση ), καθώς και η προσβολή των θρησκευτικών συναισθημάτων των πολιτών ή η βεβήλωση αντικειμένων, σημείων και εμβλημάτων κοσμοθεωρητικών συμβόλων που σεβάζονται από αυτούς, συνεπάγεται την εφαρμογή μέτρων διοικητικής ευθύνης - επιβολή διοικητικού προστίμου. (V.Ch.)

Ελευθερία συνείδησης και θρησκευτική ελευθερία - Νομικό Λεξικό

Μία από τις ελευθερίες που κατοχυρώνονται στο Άρθ. 28 του Συντάγματος της Ρωσικής Ομοσπονδίας, το οποίο ορίζει ότι σε όλους στη Ρωσική Ομοσπονδία διασφαλίζεται η ελευθερία συνείδησης, η ελευθερία της θρησκείας, συμπεριλαμβανομένου του δικαιώματος να ομολογεί ατομικά ή από κοινού με άλλους οποιαδήποτε θρησκεία ή να μην πρεσβεύει καμία, να επιλέγει ελεύθερα, να έχει και να διαδίδει θρησκευτικές και άλλες πεποιθήσεις και ενεργούν σύμφωνα με αυτές. Πολύ συχνά, η ελευθερία της συνείδησης θεωρείται ταυτόσημη με την ελευθερία της θρησκείας. Κατ' αρχήν πρόκειται για έννοιες κοντινές, αν και ανεξάρτητες. Ελευθερία συνείδησης είναι η ελευθερία των ηθικών και ηθικών απόψεων ενός ατόμου (τι θεωρείται καλό και κακό, αρετή ή κακία, καλή ή κακή πράξη, έντιμη ή ανέντιμη συμπεριφορά κ.λπ.). Η ελευθερία της θρησκείας είναι η ικανότητα να πιστεύει κανείς στην ύπαρξη κάποιου ασυνήθιστου (θεϊκού) όντος - του πιο ειλικρινούς, δίκαιου, ανθρώπινου, που σκέφτεται την ηθική καθαρότητα του καθενός μας, μας βοηθά να επιλέξουμε τον αληθινό δρόμο, μας κρατά από κακές πράξεις, που μας στήνει για να βοηθάμε τον διπλανό μας (όλα αυτά και τον φέρνουν πιο κοντά στην ελευθερία της συνείδησης). Η θρησκευτική ελευθερία ως νομική κατηγορία εκφράζεται στο δικαίωμα του πολίτη είτε να προτιμά κάποια θρησκεία (ομολογία), είτε να μην ομολογεί καθόλου. Τα δικαιώματα των πιστών στη Ρωσία διασφαλίζονται από τον Ομοσπονδιακό Νόμο για την Ελευθερία της Συνείδησης και τις Θρησκευτικές Ενώσεις της 19ης Σεπτεμβρίου 1997. Σύμφωνα με το άρθρο. 14 του Συντάγματος της Ρωσικής Ομοσπονδίας, η Ρωσία είναι ένα κοσμικό κράτος. Αυτό σημαίνει ότι καμία θρησκεία δεν μπορεί να καθιερωθεί ως κρατική ή υποχρεωτική. Οι θρησκευτικοί σύλλογοι είναι χωρισμένοι από το κράτος και είναι ίσοι ενώπιον του νόμου. Αναλυτικά αυτές οι διατάξεις, αυτός ο Νόμος κατονομάζει τις κύριες εγγυήσεις της θρησκευτικής ελευθερίας. Όλοι οι πολίτες της Ρωσικής Ομοσπονδίας είναι ίσοι ενώπιον του νόμου σε όλους τους τομείς της πολιτικής, πολιτικής, οικονομικής, κοινωνικής και πολιτιστικής ζωής, ανεξάρτητα από τη στάση τους απέναντι στη θρησκεία και τη θρησκευτική τους πεποίθηση. Κανείς δεν είναι υποχρεωμένος να αποκαλύψει τη στάση του απέναντι στη θρησκεία και δεν μπορεί να υποβληθεί σε εξαναγκασμό για τον καθορισμό της στάσης του απέναντι στη θρησκεία, να ομολογήσει ή να αρνηθεί να ομολογήσει τη θρησκεία, να συμμετάσχει ή να μην συμμετάσχει σε λατρεία, άλλες θρησκευτικές τελετές και τελετές, στις δραστηριότητες των θρησκευτικών συλλόγων, στη διδασκαλία της θρησκείας. Παρέμβαση στην άσκηση του δικαιώματος της ελευθερίας της συνείδησης και της ελευθερίας της θρησκείας, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που συνδέονται με τη βία κατά ατόμου, σκόπιμη προσβολή των συναισθημάτων των πολιτών σε σχέση με τη στάση τους απέναντι στη θρησκεία, προπαγάνδα θρησκευτικής ανωτερότητας, καταστροφή ή ζημιά ιδιοκτησίας , ή με την απειλή τέτοιων ενεργειών, απαγορεύεται και διώκεται σύμφωνα με το νόμο. Δεν επιτρέπεται η ένδειξη σε επίσημα έγγραφα της στάσης του πολίτη στη θρησκεία. Παράλληλα, δεν επιτρέπεται η άρνηση των πολιτών να ασκήσουν τα καθήκοντά τους για θρησκευτικούς λόγους. Ωστόσο, η νομοθεσία μπορεί να προβλέπει τέτοιες περιπτώσεις για την αντικατάσταση της εκτέλεσης ενός καθήκοντος με άλλο, συμπεριλαμβανομένου, σύμφωνα με το Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας (άρθρο 59) και τον εν λόγω νόμο, είναι δυνατή η αντικατάσταση της στρατιωτικής θητείας με μια εναλλακτική πολιτική . Ο διαχωρισμός των θρησκευτικών συλλόγων από το κράτος σημαίνει, ειδικότερα, ότι το κράτος, τα όργανα και οι αξιωματούχοι του δεν παρεμβαίνουν στα ζητήματα καθορισμού της στάσης τους απέναντι στη θρησκεία, στις νόμιμες δραστηριότητες των θρησκευτικών συλλόγων. Το κράτος δεν επιβάλλει στους θρησκευτικούς συλλόγους την άσκηση των καθηκόντων κρατικών αρχών, άλλων κρατικών φορέων, κρατικών οργάνων και φορέων τοπικής αυτοδιοίκησης. Οι δραστηριότητες των δημοσίων αρχών και των φορέων τοπικής αυτοδιοίκησης, σύμφωνα με το Νόμο, δεν συνοδεύονται από δημόσιες θρησκευτικές τελετές και τελετές. Ένας θρησκευτικός σύλλογος δεν εκτελεί καθήκοντα κρατικών αρχών, άλλων κρατικών φορέων, κρατικών ιδρυμάτων και φορέων τοπικής αυτοδιοίκησης. δεν συμμετέχει σε εκλογές κρατικών αρχών και οργάνων τοπικής αυτοδιοίκησης, καθώς και στις δραστηριότητες πολιτικών κομμάτων και κινημάτων, δεν τους παρέχει υλική και άλλη βοήθεια. Έτσι, οι θρησκευτικοί σύλλογοι δεν μπορούν να προτείνουν υποψηφίους για βουλευτές και αιρετές θέσεις και δεν διεξάγουν προεκλογική εκστρατεία. Φυσικά, υπό την προσωπική τους ιδιότητα, τα μέλη θρησκευτικών συλλόγων έχουν δικαίωμα, μαζί με άλλους πολίτες, να συμμετέχουν στην πολιτική ζωή, να είναι βουλευτές, αιρετοί, να εκφράζονται υπέρ ή κατά των υποψηφίων. Σύμφωνα με το Νόμο, ο διαχωρισμός των θρησκευτικών συλλόγων από το κράτος δεν συνεπάγεται περιορισμούς στο δικαίωμα των μελών τους να συμμετέχουν ισότιμα ​​με τους άλλους πολίτες στη διαχείριση των κρατικών υποθέσεων, στις εκλογές για τις κρατικές αρχές και τα όργανα τοπικής αυτοδιοίκησης. τις δραστηριότητες πολιτικών κομμάτων, κινημάτων και άλλων δημόσιων ενώσεων. Ο νόμος επιτρέπει στις θρησκευτικές οργανώσεις να ιδρύσουν τα δικά τους εκπαιδευτικά ιδρύματα. Σύμφωνα με το νόμο, μια θρησκευτική ένωση στη Ρωσική Ομοσπονδία αναγνωρίζεται ως εθελοντική ένωση πολιτών της Ρωσικής Ομοσπονδίας, άλλων προσώπων που διαμένουν μόνιμα και νόμιμα στην επικράτεια της Ρωσικής Ομοσπονδίας, η οποία έχει συσταθεί με σκοπό την κοινή ομολογία και τη διάδοση της πίστης και έχουν σημάδια που αντιστοιχούν σε αυτόν τον σκοπό: θρησκεία. την εκτέλεση θείων υπηρεσιών, άλλων θρησκευτικών τελετών και τελετών· διδασκαλία της θρησκείας και της θρησκευτικής εκπαίδευσης των οπαδών τους. Οι θρησκευτικές ενώσεις μπορούν να δημιουργηθούν με τη μορφή θρησκευτικών ομάδων και θρησκευτικών οργανώσεων. Απαγορεύεται η δημιουργία θρησκευτικών συλλόγων σε κρατικές αρχές, άλλους κρατικούς φορείς, κρατικούς φορείς και φορείς τοπικής αυτοδιοίκησης, στρατιωτικές μονάδες, κρατικούς και δημοτικούς οργανισμούς. Θρησκευτική ομάδα είναι μια εθελοντική ένωση πιστών που ασκεί τις δραστηριότητές της χωρίς κρατική εγγραφή και αποκτώντας νομική ικανότητα νομικού προσώπου (άρθρο 7 του Νόμου). Οι χώροι και τα ακίνητα που είναι απαραίτητα για τις δραστηριότητές του παρέχονται για τη χρήση μιας θρησκευτικής ομάδας από τα μέλη της. Εάν οι πολίτες που έχουν συστήσει θρησκευτική ομάδα σκοπεύουν να τη μετατρέψουν σε θρησκευτική οργάνωση στο μέλλον, ειδοποιούν τους φορείς τοπικής αυτοδιοίκησης για τη δημιουργία και την έναρξη των δραστηριοτήτων της. Θρησκευτική οργάνωση - εθελοντική ένωση πολιτών της Ρωσικής Ομοσπονδίας, άλλων προσώπων που διαμένουν μόνιμα και νόμιμα στο έδαφος της Ρωσικής Ομοσπονδίας, η οποία είναι εγγεγραμμένη ως νομική οντότητα σύμφωνα με την καθιερωμένη διαδικασία. Οι θρησκευτικές οργανώσεις, ανάλογα με την εδαφική σφαίρα δραστηριότητας, χωρίζονται σε τοπικές και κεντρικές. Μια θρησκευτική οργάνωση που αποτελείται από τουλάχιστον 10 μέλη άνω των 18 ετών και κατοικούν μόνιμα στην ίδια τοποθεσία ή στον ίδιο αστικό ή αγροτικό οικισμό αναγνωρίζεται ως τοπική. Μια θρησκευτική οργάνωση αναγνωρίζεται ως κεντρική εάν αποτελείται, σύμφωνα με το καταστατικό της, από τουλάχιστον τρεις τοπικές θρησκευτικές οργανώσεις. Το όνομα μιας θρησκευτικής οργάνωσης πρέπει να περιέχει πληροφορίες για τη θρησκεία της. Μια θρησκευτική οργάνωση υποχρεούται να ενημερώνει ετησίως τον φορέα που την κατέγραψε για τη συνέχιση των δραστηριοτήτων της. Για να δημιουργηθεί μια τοπική θρησκευτική οργάνωση, οι ιδρυτές πρέπει να είναι τουλάχιστον 10 πολίτες της Ρωσικής Ομοσπονδίας ενωμένοι σε μια θρησκευτική ομάδα που έχει επιβεβαίωση της ύπαρξής της τα τελευταία 15 χρόνια, που εκδόθηκε από τοπικές κυβερνήσεις ή επιβεβαίωση εισόδου στη δομή μιας κεντρική θρησκευτική οργάνωση της ίδιας θρησκείας, που εκδίδεται από την καθορισμένη θρησκευτική οργάνωση. Οι συγκεντρωτικές θρησκευτικές οργανώσεις σχηματίζονται όταν υπάρχουν τουλάχιστον τρεις τοπικές θρησκευτικές οργανώσεις σύμφωνα με τους δικούς τους κανονισμούς. Μια θρησκευτική οργάνωση λειτουργεί βάσει καταστατικού που εγκρίνεται από τους ιδρυτές της ή μια κεντρική θρησκευτική οργάνωση και πρέπει να πληροί τις απαιτήσεις της πολιτικής νομοθεσίας της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Η κρατική εγγραφή μιας θρησκευτικής οργάνωσης πραγματοποιείται από τις ομοσπονδιακές δικαστικές αρχές και τις δικαστικές αρχές των συστατικών οντοτήτων της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Η άρνηση εγγραφής μπορεί να προσβληθεί στο δικαστήριο. Θρησκευτικές οργανώσεις ή θρησκευτικές ομάδες μπορούν να εκκαθαριστούν με δικαστική διαδικασία, οι δραστηριότητές τους μπορεί να απαγορευθούν για τους εξής λόγους: 1. Παραβίαση της δημόσιας ασφάλειας και δημόσιας τάξης, υπονόμευση της ασφάλειας του κράτους. 2. ενέργειες που στοχεύουν στη βίαιη αλλαγή των θεμελίων της συνταγματικής τάξης και στην παραβίαση της ακεραιότητας της Ρωσικής Ομοσπονδίας. 3. Δημιουργία ένοπλων σχηματισμών. 4. προπαγάνδα πολέμου, υποκίνηση κοινωνικού, φυλετικού, εθνικού ή θρησκευτικού μίσους, μισανθρωπία. 5. εξαναγκασμός για καταστροφή της οικογένειας. 6. Καταπάτηση της προσωπικότητας, των δικαιωμάτων και των ελευθεριών των πολιτών. 7. πρόκληση βλαβών στην ηθική, την υγεία των πολιτών, που καθορίζονται σύμφωνα με το νόμο, συμπεριλαμβανομένης της χρήσης ναρκωτικών και ψυχοφαρμάκων, της ύπνωσης σε σχέση με τις θρησκευτικές τους δραστηριότητες, της διάπραξης άσεμνων και άλλων παράνομων πράξεων. 8. παρότρυνση σε αυτοκτονία ή άρνηση για θρησκευτικούς λόγους παροχής ιατρικής περίθαλψης σε άτομα που βρίσκονται σε κατάσταση κινδύνου για τη ζωή και την υγεία. 9. Πρόληψη της υποχρεωτικής εκπαίδευσης. 10. εξαναγκασμός μελών και οπαδών θρησκευτικού συλλόγου και άλλων προσώπων να αλλοτριώσουν την περιουσία τους υπέρ θρησκευτικού συλλόγου: από θρησκευτικό σωματείο. 12. Παρότρυνση πολιτών να αρνηθούν να εκπληρώσουν τις υποχρεώσεις του πολίτη που ορίζει ο νόμος και να διαπράξουν άλλες παράνομες πράξεις. Υποβολή στο δικαστήριο σχετικά με την εκκαθάριση θρησκευτικής οργάνωσης ή την απαγόρευση των δραστηριοτήτων θρησκευτικής οργάνωσης ή θρησκευτικής ομάδας από τις εισαγγελικές αρχές της Ρωσικής Ομοσπονδίας, το όργανο που καταγράφει τη θρησκευτική οργάνωση, καθώς και από την τοπική αυτοδιοίκηση -κυβερνητικά όργανα. Οι θρησκευτικές οργανώσεις είναι ανεξάρτητες στις εσωτερικές τους δραστηριότητες. Το κράτος σέβεται τους εσωτερικούς του κανονισμούς, εάν αυτοί οι κανονισμοί δεν έρχονται σε αντίθεση με τη νομοθεσία της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Οι θρησκευτικές οργανώσεις έχουν το δικαίωμα να ιδρύουν και να συντηρούν θρησκευτικά κτίρια και κατασκευές, άλλους χώρους και αντικείμενα ειδικά διαμορφωμένα για λατρεία, προσευχή και θρησκευτικές συναντήσεις, θρησκευτικό προσκύνημα (προσκύνημα). Οι πολίτες και οι θρησκευτικοί σύλλογοι έχουν το δικαίωμα να διεξάγουν ελεύθερα θείες λειτουργίες, θρησκευτικές τελετές και τελετές σε θρησκευτικά κτίρια και χώρους που σχετίζονται με αυτά, σε τόπους προσκυνήματος, σε ιδρύματα και επιχειρήσεις θρησκευτικών οργανώσεων, σε νεκροταφεία και κρεματόρια, σε κατοικίες. Οι θρησκευτικές τελετές είναι δυνατές σε ιατρικά και προληπτικά και νοσοκομειακά ιδρύματα, ορφανοτροφεία και οικοτροφεία, γηροκομεία ηλικιωμένων και αναπήρων, ιδρύματα που εκτελούν ποινικές κυρώσεις με τη μορφή στέρησης της ελευθερίας, κατόπιν αιτήματος των πολιτών που διαμένουν σε αυτά σε χώρους ειδικά που διατίθεται από τη διοίκηση για τους σκοπούς αυτούς. Η διεξαγωγή θρησκευτικών τελετών στους χώρους των χώρων κράτησης επιτρέπεται με την επιφύλαξη των απαιτήσεων της ποινικής δικονομικής νομοθεσίας της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Η διοίκηση στρατιωτικών μονάδων, λαμβάνοντας υπόψη τις απαιτήσεις των στρατιωτικών κανονισμών, δεν εμποδίζει τη συμμετοχή στρατιωτικού προσωπικού σε λατρευτικές εκδηλώσεις, άλλες θρησκευτικές τελετές και τελετές. Σε άλλες περιπτώσεις, η δημόσια λατρεία, άλλες τελετουργίες και τελετές πραγματοποιούνται με τον τρόπο που ορίζεται για τη διεξαγωγή συναθροίσεων, συγκεντρώσεων, πομπών και διαδηλώσεων. Ο νόμος προβλέπει ότι κτίρια, οικόπεδα, βιομηχανικές, κοινωνικές, φιλανθρωπικές, πολιτιστικές, εκπαιδευτικές και άλλες εγκαταστάσεις, θρησκευτικά αντικείμενα, κεφάλαια και άλλα ακίνητα που είναι απαραίτητα για να διασφαλιστεί ότι οι δραστηριότητές τους μπορούν να ανήκουν σε θρησκευτικές ενώσεις. Οι θρησκευτικές οργανώσεις έχουν δικαίωμα ιδιοκτησίας σε περιουσία που αποκτούν ή δημιουργούνται από αυτούς με δικά τους έξοδα, δωρίζονται από πολίτες, οργανώσεις ή μεταβιβάζονται στην ιδιοκτησία τους από το κράτος ή αποκτώνται με άλλα νόμιμα μέσα. Επιπλέον, το κράτος μεταβιβάζει στην κυριότητα θρησκευτικών οργανώσεων για χρήση σε λειτουργικούς σκοπούς θρησκευτικά κτίρια και κατασκευές με οικόπεδα που σχετίζονται με αυτά και άλλη περιουσία θρησκευτικού σκοπού δωρεάν. Το κράτος ρυθμίζει την παροχή φορολογικών και άλλων παροχών σε θρησκευτικές οργανώσεις, τους παρέχει οικονομική, υλική και άλλη βοήθεια για την αποκατάσταση, συντήρηση και προστασία κτιρίων και αντικειμένων που αποτελούν μνημεία ιστορίας και πολιτισμού. (ΑΝΩΝΥΜΗ ΕΤΑΙΡΙΑ.)

Ομοσπονδιακή Υπηρεσία για την Εκπαίδευση

Κρατικό Εκπαιδευτικό Ίδρυμα Ανώτατης Επαγγελματικής Εκπαίδευσης «Κρατικό Τεχνικό Πανεπιστήμιο Άπω Ανατολής

(DVPI με το όνομα V.V. Kuibyshev) "υποκατάστημα στο Artyom

Τμήμα τεχνικών κλάδων

αφηρημένη

στον κλάδο "Φιλοσοφία"

Θέμα " Θρησκευτικές αξίες και ελευθερία συνείδησης »

Γρ. ΑΤ-(Αρ. 7362) Fedoreeva Ya.V.

Δάσκαλος Πατσούλα Λ.Π.

Artyom 2008

1. Εισαγωγή ……………………………………………………………………………………3

2. Θρησκευτικές αξίες και ελευθερία συνείδησης …………………………………………………………….

3. Συμπέρασμα ………………………………………………………………………………………….8

4. Κατάλογος αναφορών …………………………………………………………………………………9

Εισαγωγή.

Θρησκεία(από λατ. θρησκεία- " ιερό", ευσέβεια, ευσέβεια) - μία από τις μορφές κοινωνικής συνείδησης, λόγω πίστης στην ύπαρξη του υπερφυσικού (σε υπερφυσική δύναμη ή προσωπικότητα). Αυτή η πίστη είναι το κύριο χαρακτηριστικό και στοιχείο κάθε θρησκείας (πίστης) που εκπροσωπούν οι πιστοί.

Άλλοι ορισμοί της θρησκείας:

• λατρεία ενός ατόμου σε ανώτερες δυνάμεις, στην πραγματικότητα της οποίας πιστεύει καθώς και στη δυνατότητα αλληλεπίδρασης μαζί τους μέσω προσευχών, θυσιών και άλλων διαφόρων μορφών λατρείας
• ένα σύστημα συμβόλων, ηθικών κανόνων, τελετουργικών και λατρευτικών ενεργειών, βασισμένο στην ιδέα της γενικής τάξης ύπαρξης
• οργανωμένη λατρεία ανώτερων δυνάμεων. Η θρησκεία όχι μόνο αντιπροσωπεύει την πίστη στην ύπαρξη ανώτερων δυνάμεων, αλλά δημιουργεί ειδικές σχέσεις με αυτές τις δυνάμεις: είναι, επομένως, μια ορισμένη δραστηριότητα της θέλησης που κατευθύνεται προς αυτές τις δυνάμεις.

Συνείδηση- μια κατηγορία ηθικής που χαρακτηρίζει την ικανότητα ενός ατόμου να ασκεί ηθικό αυτοέλεγχο, να διαμορφώνει ανεξάρτητα ηθικά καθήκοντα για τον εαυτό του, να απαιτεί από τον εαυτό του την εκπλήρωσή τους και να κάνει μια αυτοαξιολόγηση των ενεργειών που εκτελούνται. μια από τις εκφράσεις της ηθικής αυτοσυνείδησης του ατόμου. Η συνείδηση ​​εκδηλώνεται τόσο με τη μορφή λογικής επίγνωσης της ηθικής σημασίας των ενεργειών που εκτελούνται όσο και με τη μορφή συναισθηματικών εμπειριών. Στην ιδεαλιστική ηθική, η συνείδηση ​​ερμηνευόταν ως η φωνή του «εσωτερικού εαυτού», μια εκδήλωση ενός ηθικού συναισθήματος που είναι έμφυτο σε ένα άτομο κ.λπ.

Ελευθερία συνείδησης- το φυσικό δικαίωμα ενός ατόμου να έχει οποιεσδήποτε πεποιθήσεις.

Κάτω από τις θρησκευτικές αξίες είναι σύνηθες να κατανοούμε τις βασικές αρχές της πίστης στο υπερφυσικό, δηλ. το πιο σημαντικό θρησκευτικά περιεχόμενο των θρησκευτικών διδασκαλιών. Η θρησκευτική φιλοσοφία και η θεολογία επιμένουν στην αμετάβλητη φύση και τη θεία ουσία των θρησκευτικών αξιών που δίνονται από τη Θεία αποκάλυψη, την οποία κοινοποίησε στους ανθρώπους ο Μωυσής (Ιουδαϊσμός), ο Ιησούς Χριστός (Χριστιανισμός), ο Μωάμεθ (Ισλάμ) κ.λπ. Η υλιστική φιλοσοφία θεωρεί τη θρησκευτική αξίες ως αποτέλεσμα μιας φανταστικής αντανάκλασης της πραγματικότητας στο μυαλό των ανθρώπων, ως αποτέλεσμα του διπλασιασμού του κόσμου στο μυαλό του ανθρώπου. Μαζί με τις ηθικές και αισθητικές θρησκευτικές αξίες διαμορφώνουν έναν ειδικά ανθρώπινο πνευματικό κόσμο, αποτελώντας ουσιαστικό μέρος του ανθρώπινου πολιτισμού. Η ελευθερία επιλογής μιας ή της άλλης θρησκευτικής ή μη θρησκευτικής αξίας είναι η ουσία της ελευθερίας της συνείδησης - μια από τις πιο σημαντικές δημοκρατικές ελευθερίες ενός ατόμου σε μια δημοκρατική κοινωνία.

Θρησκευτικές αξίες και ελευθερία συνείδησης.

Οι θρησκευτικές αξίες κατέχουν πολύ ιδιαίτερη θέση στην ιεραρχία των ανθρώπινων στόχων και αξιών. Σε έναν ή τον άλλο βαθμό, η πλειοψηφία του πληθυσμού του πλανήτη μας εμπλέκεται σε αυτά. Αυτό συνέβαινε σε όλη την ιστορία της ανθρωπότητας, και αυτό συμβαίνει ακόμη και τώρα, στις αρχές του 21ου αιώνα. Αυτό, φυσικά, δεν σημαίνει ότι οι αλλόθρησκοι, οι ελεύθεροι στοχαστές και οι άθεοι δεν σχετίζονται με θρησκευτικές αξίες. Είναι προφανές ότι σχεδόν κάθε ενήλικος σχετίζεται με κάποιον τρόπο με τον κόσμο αυτών των αξιών.

Για να κατανοήσουμε την ουσία τους, είναι απαραίτητο να στραφούμε στον κόσμο της θρησκείας. Υπό θρησκεία συνήθως κατανοείται ως μια ειδική πνευματική και πρακτική σύνδεση μεταξύ των ανθρώπων, που προκύπτει με βάση μια κοινή πίστη σε ανώτερες αξίες, που για αυτούς είναι το κύριο νόημα της ζωής. Ετυμολογικά, ο όρος «θρησκεία» σημαίνει την αποκατάσταση της χαμένης σύνδεσης, διότι, σύμφωνα με τη χριστιανική παράδοση, μετά την πτώση του πρώτου ανθρώπου, μια τέτοια σύνδεση χάθηκε και μπορεί να αποκατασταθεί πλήρως μετά τη δεύτερη παρουσία και την πλήρη ανανέωση. του ανθρώπου και του κόσμου. Το κύριο πράγμα στην κατανόηση του φαινομένου της θρησκείας και του ρόλου της στην ανθρώπινη ζωή είναι να κατανοήσουμε την ουσία πίστη . Ετυμολογικά, ο όρος «πίστη» προέρχεται από την αρχαία ιρανική ρίζα «var», που σημαίνει «αλήθεια» και «πιστότητα». Ως προς το περιεχόμενο, η πίστη νοείται ως μια κοσμοθεωρητική θέση και ταυτόχρονα μια ψυχολογική στάση που στοχεύει στην πραγματοποίηση του υψηλότερου νοήματος της ζωής ενός ανθρώπου, που δεν μπορεί να αναχθεί στη βιολογική του ύπαρξη. Η πίστη δίνει στον άνθρωπο απόλυτη σιγουριά για την επίτευξη του επιθυμητού στόχου (σωτηρία ψυχής, ανάσταση, αιώνια ζωή κ.λπ.) και υπό αυτή την έννοια δεν απαιτεί απόδειξη.

Αυτό δεν σημαίνει καθόλου ότι η πίστη δεν χρειάζεται λόγο και γνώση. Επιπλέον, όπως θα φανεί παρακάτω, η πίστη και η γνώση αλληλοσυμπληρώνονται στη σύνθετη διαδικασία της ανθρώπινης γνώσης του Κόσμου. Υπάρχουν λογική πίστη που βασίζεται στην υποτιθέμενη πιθανότητα αυτού ή εκείνου του γεγονότος και ετοιμότητα να το πιστέψουμε, και παράλογη πίστη, η ουσία της οποίας είναι η απόλυτη πεποίθηση για την ύπαρξη ενός άλλου κόσμου, σε σύγκριση με τον συνηθισμένο, απόκοσμο κόσμο μας, που δεν υπόκειται στους φυσικούς νόμους. Αυτός ο κόσμος δεν είναι παράλληλος με τον καθημερινό μας κόσμο και την εμπειρία μας, αλλά είναι μέσα μας και δεν είναι λιγότερο πραγματικός από τον κόσμο των συνηθισμένων πραγμάτων και φαινομένων. Επιπλέον, αυτός ο υπερφυσικός κόσμος αποκαλύπτεται σε ένα άτομο με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, μπορεί κανείς να επικοινωνήσει μαζί του και, τέλος, δίνεται σε ένα άτομο με λόγια και πράξεις «αγίων», «διδασκάλων», «προφητών», κ.λπ. Είναι αυτός ο ανώτερος κόσμος, που δίνεται σε ένα άτομο με μια πράξη θρησκευτικής πίστης, είναι η υψηλότερη αξία στην οποία ένα άτομο δίνει τον εαυτό του ολοκληρωτικά.

Είναι σημαντικό να τονιστεί ότι ο κόσμος των θρησκευτικών αξιών δεν δημιουργείται από τον ίδιο τον άνθρωπο, αλλά του δίνεται σε πράξεις γνώσης του Θεού και αποκάλυψης. Η πίστη ή η δυσπιστία επιλέγεται ελεύθερα από ένα άτομο και είναι μια πράξη προσωπικής αυτοεπιβεβαίωσης, αλλά έχοντας κάνει αυτήν την επιλογή, ένα άτομο δεν μπορεί παρά να αλλάξει εσωτερικά, να αλλάξει τη στάση του προς τον κόσμο και τους ανθρώπους, τη συμπεριφορά του. Υπό αυτή την έννοια, είναι απαραίτητο να τονιστεί τόσο η ομοιότητα όσο και η διαφορά μεταξύ της θρησκευτικής και της φιλοσοφικής προσέγγισης στις πραγματικότητες του κόσμου και του ανθρώπου. Η φιλοσοφία είναι η επίγνωση της ίδιας της ανθρώπινης συνείδησης, των ορίων και των δυνατοτήτων της με την έννοια της επίλυσης των πιο θεμελιωδών ερωτημάτων της ανθρώπινης ύπαρξης - για τη ζωή και τον θάνατο, το νόημα της ύπαρξης και τις αντιφάσεις της, την ύλη και το πνεύμα, τον χώρο και τον χρόνο. Η θρησκευτική συνείδηση ​​προσπαθεί να κατανοήσει την Αποκάλυψη, το σχέδιο του Δημιουργού για τον άνθρωπο και την ιστορία του, προχωρώντας από το γεγονός ότι ο άνθρωπος στη χριστιανική θεολογία είναι η «εικόνα, ομοίωμα» του Θεού. Εάν στην κλασική θεωρία της γνώσης, που θα συζητηθεί περαιτέρω, το αντικείμενο «δίδεται» στο υποκείμενο ανάλογα με τη φύση του και τις δυνατότητες του γνώστη, τότε σε σχέση με τον Θεό αυτό είναι κατ' αρχήν αδύνατο.

Πράγματι, μαθαίνουμε τους νόμους του φυσικού κόσμου στο βαθμό που τα όργανά μας και η λογική της σκέψης του επιστήμονα διεισδύουν πολύ και βαθιά στον μικρό- και τον μακρόκοσμο. Η γνώση των ζωντανών είναι ήδη περιορισμένη, έστω και μόνο από το γεγονός ότι δεν μπορούμε να πάρουμε τα ζωντανά από τα άψυχα, και η κλασική αρχή: «κάθε κύτταρο από ένα κύτταρο» παραμένει σε ισχύ. Ακόμη πιο περιορισμένη είναι η γνώση του ανθρώπου, όπως αποδεικνύεται από όλη την εμπειρία της σύγχρονης βιοηθικής, συμπεριλαμβανομένων των δυνατοτήτων της γενετικής μηχανικής, της κλωνοποίησης, της ευθανασίας κ.λπ. Όσο για τη γνώση του Θεού, η χριστιανική θεολογία μας λέει ότι μόνο η «θεοφάνεια» είναι αποκαλύφθηκε στον άνθρωπο. δηλ. «η δόξα του Θεού», και όχι η ίδια η ουσία του Δημιουργού του κόσμου και του ανθρώπου.

Από αυτό είναι σαφές ότι ο κόσμος των θρησκευτικών αξιών στην ουσία του είναι αυτός που είναι ανοιχτός στον άνθρωπο ως αρχικές προϋποθέσεις για να ακολουθήσει το θέλημα του Θεού και να εκπληρώσει το σχέδιο του Δημιουργού. Επομένως, το να θέτουμε ερωτήσεις στον Θεό σχετικά με τη φύση αυτών των αξιών ή τις συνέπειες της εφαρμογής τους στην πραγματική ζωή ενός ατόμου είναι τουλάχιστον άσκοπο. Επιπλέον, είναι αμαρτωλό, αφού η αρχική έκκληση προς τον Θεό και τις εντολές του στη χριστιανική παράδοση πρέπει να ξεκινά με μετάνοια, δηλαδή πλήρη αναθεώρηση της θέσης του ατόμου και απόρριψη της θέλησης και της υπερηφάνειας. Ένα άτομο πρέπει να «πάει» στον Θεό όλη του τη ζωή, να εκπληρώσει το θέλημά του, να βελτιώσει τον εαυτό του στο πνεύμα του ενός ή του άλλου συγκεκριμένου συστήματος θρησκευτικών αξιών. Η πηγή αυτών των αξιών κατανοείται διαφορετικά στις δυτικές και ανατολικές παραδόσεις, αλλά οι συνέπειές τους για την ανθρώπινη ζωή είναι από πολλές απόψεις κοντινές, γεγονός που μας επιτρέπει να ισχυριστούμε: «τα χωρίσματα που χωρίζουν τους πιστούς στη γη δεν φτάνουν στον Παράδεισο».

Όπως μαρτυρεί η σύγχρονη πολιτιστική ανθρωπολογία, τα πρώτα σημάδια της διχοτόμησης του κόσμου στο μυαλό ενός ατόμου στην πραγματική και την αλλόκοτη, μεταθανάτια ζωή εμφανίστηκαν πριν από περίπου 40.000 χρόνια. Σε αυτήν την εποχή, η τελετή ταφής έχει ήδη καθοριστεί και το κύριο πράγμα σε αυτήν είναι η προετοιμασία του σώματος του νεκρού για τη μελλοντική ζωή (όπλα, κοσμήματα, τρόφιμα, είδη οικιακής χρήσης). Παράλληλα, η ροκ τέχνη εμφανίζεται με στοιχεία μαγικών τελετουργιών σε σκηνές κυνηγιού. Στις πρωτόγονες θρησκευτικές πεποιθήσεις (φετιχισμός, τοτεμισμός, μαγεία, ανιμισμός), το κύριο σημείο ήταν η σύνδεση μεταξύ της ζωής και της μοίρας ενός ατόμου με τον μυστηριώδη κόσμο των κακών και καλών πνευμάτων, καθώς και η πίστη στην ύπαρξη της ψυχής μετά ο θάνατος του σώματος και η δυνατότητα επανεγκατάστασής του σε νέα σώματα. Όλη η καθημερινή ζωή ενός ανθρώπου από τη γέννηση μέχρι το θάνατο ήταν η συνεχής εκπλήρωση τελετουργιών και κανόνων, η αποτυχία των οποίων συνεπαγόταν αυστηρές τιμωρίες, μέχρι θανάτου. Σε αυτήν την εποχή, διαμορφώνονται απόλυτες απαγορεύσεις (ταμπού) σε ένα συγκεκριμένο είδος τροφής, σε ορισμένα είδη σεξουαλικών σχέσεων κ.λπ. Τα λόγια του Ρωμαίου ποιητή Statius «Ο φόβος δημιούργησε τους θεούς» απεικονίζουν καλά το αρχικό στάδιο της διαμόρφωσης των θρησκευτικών αξιών.

Αναμφίβολα μια από τις πιο σημαντικές και πιο ελκυστικές θρησκευτικές αξίες για ένα άτομο είναι ο ίδιος ιδέα του Θεού , ως δημιουργός όλων όσων υπάρχουν με τη θεολογική έννοια ή, με τα λόγια των σύγχρονων εκπροσώπων του ελεύθερου σκεπτόμενου K. Lamont και P. Kurtz, «η ψευδαίσθηση της αθανασίας» και «ο πειρασμός του άλλου κόσμου». Αυτό σημαίνει ότι ο Θεός δεν είναι μόνο ο δημιουργός του κόσμου και του ανθρώπου, αλλά και το αντικείμενο της ύψιστης λατρείας, της αδιαμφισβήτητης και άνευ όρων υψηλότερης αξίας. Δεν είναι τυχαίο ότι στο χριστιανικό δόγμα η βλασφημία κατά του Αγίου Πνεύματος θεωρείται το σοβαρότερο αμάρτημα και η κατάσταση της εγκατάλειψης του Θεού θεωρείται ως η πιο επιζήμια για έναν άνθρωπο. Για το Ισλάμ, η έννοια του «άπιστου» ή του μη πιστού μπορεί να θεωρηθεί ως αντικείμενο μεταστροφής στην αληθινή πίστη ή τζιχάντ, δηλαδή ιερός πόλεμος.

Εάν στη Δύση ο Θεός επιλέγει ανθρώπους, δίνοντάς τους Αποκάλυψη μέσω προφητών και αγίων, τότε στους ανατολικούς πολιτισμούς οι ίδιοι οι άνθρωποι επιλέγουν θεούς ή Θεό και δεν ενεργούν με αποκάλυψη, αλλά με βάση τη δική τους διαίσθηση, προσπαθώντας για αυτοβελτίωση. Αυτό συνεπάγεται μια διαφορετική στάση απέναντι στο σύστημα των θρησκευτικών αξιών μεταξύ ανθρώπων διαφορετικών πολιτισμών. Στις δυτικές θρησκείες (Ιουδαϊσμός, Χριστιανισμός, Ισλάμ), η επιλογή της πίστης γίνεται από ένα άτομο μια φορά και, κατά κανόνα, δια βίου. Η αποστασία θεωρείται προδοσία, με όλες τις επακόλουθες συνέπειες. Ένα άτομο πρέπει λίγο-πολύ άκαμπτα (ειδικά στο Ισλάμ) να ακολουθεί τους παραδοσιακούς κανόνες της θρησκείας του και να αποδεικνύει δημόσια ότι ανήκει σε αυτή την ομολογία. Παραμέληση αυτού ακόμη και για αντίστοιχες κοινωνικές κυρώσεις. Οι θρησκείες της Ανατολής (βουδισμός, σιντοϊσμός κ.λπ.) είναι πιο «μαλακές» από αυτή την άποψη, δεν απαγορεύουν σε ένα άτομο να λατρεύει άλλους θεούς, εάν αυτό δεν έρχεται σε αντίθεση με τις προσωπικές του πεποιθήσεις. Η Ανατολή δεν γνώριζε μεγάλης κλίμακας θρησκευτικούς πολέμους, αν και υπάρχουν εκδηλώσεις φανατισμού και εξτρεμισμού και εκεί, τα ανατολικά συστήματα θρησκευτικών αξιών απορροφούν στοιχεία των δυτικών, δίνοντας σε ένα άτομο μεγαλύτερο εύρος επιλογών.

Δεν είναι λιγότερο σημαντική η πρακτική πτυχή της ομολογίας ενός ή του άλλου συστήματος αξιών, η κατανόηση του τι πρέπει να κάνει ένα άτομο καθημερινά και ωριαία. Εάν σε σχέση με τον Θεό ή τους θεούς ένα άτομο χτίζει μια κάθετη σχέση, συνειδητοποιώντας τον εαυτό του ως ένα μικρό σωματίδιο της δημιουργίας ή του Σύμπαντος, τότε τώρα μας ενδιαφέρει η οριζόντια, δηλαδή η σχέση μεταξύ των ανθρώπων υπό το πρίσμα ενός συγκεκριμένου συστήματος θρησκευτικών αξιών . Μιλάμε για ένα τρίγωνο: Θεός, κόσμος, άνθρωπος, όπου ο κόσμος νοείται ως το φυσικό και κοινωνικό περιβάλλον που περιβάλλει έναν άνθρωπο. Είναι γνωστό ότι η ουσία του Χριστιανισμού μπορεί να εκφραστεί με μια ευαγγελική φράση: «Αγάπα τον Θεό και αγαπάς τον πλησίον σου όπως τον εαυτό σου». Το Ισλάμ βλέπει τους οπαδούς του ως αδέρφια που ενώνονται με μια κοινή υπακοή στον Αλλάχ. Η αγάπη για τον άνθρωπο και τον άνθρωπο, η επιθυμία για φώτιση βρίσκεται κάτω από τα ανατολικά θρησκευτικά και πνευματικά συστήματα. Η ιδέα του ανθρώπου στον άνθρωπο ως θεάνθρωπου φτάνει στη μεγαλύτερη ανάπτυξή της στον Χριστιανισμό. Στο πρόσωπο του Χριστού «αχώριστα και αχώριστα» ενώθηκαν δύο φύσεις – θεϊκή και ανθρώπινη. Το καθήκον ενός Χριστιανού είναι να γίνει όμοιος και να μιμηθεί τον Χριστό, και αυτό θεωρείται ως η αληθινή φύση του ανθρώπου. Επομένως, οι σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων πρέπει να διαποτίζονται από πνεύμα αγάπης και αδελφοσύνης, ανεξαρτήτως ηλικίας και φύλου, κοινωνικής θέσης και στάσης απέναντι στην ιδιοκτησία, υγεία και ασθένεια κ.λπ.

Είναι απαραίτητο να τονιστεί η ουσιαστική διαφορά στην ηθική στάση του ανθρώπου απέναντι στον Θεό και στους ανθρώπους. Στην πρώτη περίπτωση, έχουμε να κάνουμε με απόλυτη ανισότητα (ο άνθρωπος είναι δημιούργημα του Θεού, αλλά σε καμία περίπτωση ο ίδιος ο Θεός), από την οποία προκύπτει η ανάγκη να υπηρετούμε τον Θεό ως το ύψιστο ιδανικό. Ταυτόχρονα, αυτός που πιστεύει στον Θεό και τον αγαπά με όλη τη δύναμη της ψυχής του, δεν μπορεί παρά να μισήσει τον αντίποδά του, τον Διάβολο, και δεν μπορεί παρά να πολεμήσει το κακό, πρωτίστως στην ψυχή του. Στις σχέσεις με άλλους ανθρώπους, η ιδέα της ισότητας και της ισοδυναμίας έρχεται στο προσκήνιο, όπου η εχθρότητα και ο αγώνας είναι θεμελιωδώς απαράδεκτα. Ωστόσο, ένα άλλο άτομο μπορεί να είναι φορέας του κακού, αντίπαλος της στάσης μου απέναντι στον Θεό, και, ως εκ τούτου, είναι απαραίτητο να πολεμήσω μαζί του, μερικές φορές μέχρι θανάτου. Για να λυθεί αυτό το παράδοξο στον Χριστιανισμό υπάρχει ένας τύπος: «Μισείτε την αμαρτία, αλλά αγαπήστε τον αμαρτωλό». Γνωστή απάντηση του Αλέξανδρου Β' στο αίτημα για χάρη Δμ. Ο Καρακόζοφ, ο οποίος δικάστηκε για απόπειρα δολοφονίας του αυτοκράτορα: «Ως άνθρωπος, τον συγχωρώ, αλλά ως κυρίαρχος δεν μπορώ να τον συγχωρήσω».

Η συσχέτιση του Θεού ως ύψιστης ιδανικής και ηθικής αξίας με την αξία της ζωής και τον πνευματικό κόσμο του κάθε ανθρώπου είναι γεμάτη ένα άλλο δυσκολότερο πρόβλημα. Το θέμα είναι ότι μια φλογερή πίστη σε ένα ή άλλο ιδανικό (θρησκευτικό ή κοσμικό) μπορεί να οδηγήσει σε σκληρότητα και απανθρωπιά, όταν εκατομμύρια ανθρώπινες ζωές θυσιάζονται σε αυτό το ιδανικό. Σύμφωνα με τα λόγια του Ρώσου θρησκευτικού στοχαστή S. L. Frank, «το μίσος για το κακό μετατρέπεται σε μίσος για κάθε ζωντανή ζωή». Γι' αυτό είναι τόσο δύσκολο να ξεχωρίσεις το καλό από το κακό, την αξία από την αντιαξία, το να υπηρετείς το ιδανικό από το να λατρεύεις ένα είδωλο. Υπό αυτή την έννοια, οι απόλυτες ηθικές εκτιμήσεις από τις θέσεις του ενός ή του άλλου αιώνιου ηθικού ιδεώδους δεν μπορούν να εφαρμοστούν σε ένα άτομο. Ο διαχωρισμός των ανθρώπων σε καλούς και κακούς, ηθικούς και ανήθικους, "δικούς μας" και "όχι δικούς μας" βασίζεται σε μια υλική προσέγγιση ενός ατόμου, αγνοώντας την κύρια βασική του ιδιότητα - την ελευθερία και τη δυνατότητα αλλαγής. Η αυστηρή τήρηση των κανόνων της θρησκευτικής (ομολογιακής) ηθικής, ουσιαστικά, οδηγεί στο γεγονός ότι εκπρόσωποι άλλων θρησκειών, και πολύ περισσότερο μη πιστοί, θεωρούνται προφανώς ως ελαττωματικοί, κατώτεροι, που δεν έχουν κατακτήσει τις αληθινές αξίες.

Μια τέτοια θέση είναι ιδιαίτερα έντονη μεταξύ των εκπροσώπων του θρησκευτικού φονταμενταλισμού, όταν αρνούνται αξίες όπως η αυτονομία του ατόμου, η εξουσία του Λόγου, η έννοια της προόδου κ.λπ., η άρνηση της κοινωνίας των πολιτών και των ανθρωπίνων δικαιωμάτων. Γι' αυτό το φαινόμενο των θρησκευτικών αξιών σε όλες τις εκφάνσεις του, από το στήσιμο ενός κεριού σε ναό μέχρι τον θάνατο ενός θρησκευτικού φανατικού, μπορεί να θεωρηθεί σε σχέση με το σύστημα των μη θρησκευτικών αξιών.

Πρόκειται για το φαινόμενο ελεύθερη σκέψηως ιδιότυπο φαινόμενο του πνευματικού πολιτισμού,που προέρχονται από αρχαίους ανατολικούς και αρχαίους πολιτισμούς. Η ελεύθερη σκέψη πήρε διάφορες ιστορικές μορφές, όπως ο θεομαχισμός, ο σκεπτικισμός (P. Bayle και D. Hume), ο πανθεϊσμός και ο ντεϊσμός (πολλοί σύγχρονοι και σύγχρονοι επιστήμονες), ο αθεϊσμός και ο κοσμικός ανθρωπισμός κ.ά. Ανάμεσα στους εξέχοντες σύγχρονους επιστήμονες με ελεύθερη σκέψη είναι ονόματα όπως B. Russell, 3. Freud, E. Fromm, J. P. Sartre, J. Huxley, P. Kurtz, K. Lamont και άλλοι. Είναι πεπεισμένοι ότι ένα άτομο πρέπει να έχει το θάρρος να εξετάζει κανείς κριτικά όλα τα φαινόμενα της ζωής του, συμπεριλαμβανομένης της θρησκευτικής πίστης, ενώ παραμένει στις θέσεις του υγιούς σκεπτικισμού. Χωρίς να απορρίπτουν την ανάγκη για θρησκευτικές αξίες για εκατομμύρια πιστούς και να αναγνωρίζουν ότι ο άνθρωπος χρειάζεται προφανώς έναν κόσμο ψευδαισθήσεων, μύθων και φαντασιώσεων για να τον βοηθήσει να επιβιώσει, προχωρούν από το γεγονός ότι ο υπερβατικός πειρασμός ελλοχεύει στην καρδιά του ανθρώπου. Δεν μπορεί να ξεπεραστεί με καθαρά ορθολογιστικά συμπεράσματα και συμπεράσματα, και πολύ περισσότερο με τη βία και τη βία. Χρειάζεται διάλογος και συζήτηση, ανάπτυξη συμβιβασμών και αλληλεπίδραση επιστήμης και θρησκείας με βάση την αρχή της συμπληρωματικότητας στο πλαίσιο μιας οικουμενικής κουλτούρας. Σε κάθε περίπτωση, είναι απαραίτητο να αποφευχθεί ο φανατισμός που συνδέεται με την ορθόδοξο-δογματική προσέγγιση, να καλλιεργηθούν οι δύο κύριες ανθρωπιστικές αρετές: η λογική και το θάρρος.

Η εφαρμογή αυτών των αρχών είναι δυνατή με την επιφύλαξη ενός από τα σημαντικότερα ανθρώπινα δικαιώματα - το δικαίωμα στην ελευθερία της συνείδησης και στην ελευθερία της θρησκείας. Αυτό το πρόβλημα με τη μορφή θρησκευτικής ανεκτικότητας ή δίωξης των μη Χριστιανών μπορεί να εντοπιστεί σε όλη την ιστορία. Υπήρξε επανειλημμένα το αντικείμενο των πιο οξέων πολιτικών διαφωνιών, συγκρούσεων, συμπεριλαμβανομένων αιματηρών, για θρησκευτικούς λόγους. Το κράτος, με τη μια ή την άλλη μορφή, καθόριζε μάλλον άκαμπτα την πολιτική του απέναντι στη θρησκεία. Στη Ρωσική Αυτοκρατορία, όλες οι θρησκείες χωρίζονταν σε τρεις ομάδες: κρατικές (Ορθοδοξία), ανεκτικές (άλλα χριστιανικά δόγματα, Ισλάμ, Βουδισμός κ.λπ.) και μισαλλόδοξες (διάφορες αιρέσεις). Η ελεύθερη σκέψη και ο αθεϊσμός τιμωρούνταν με νόμο. Στη σύγχρονη Ρωσία, υπάρχει νόμος "Για την ελευθερία της συνείδησης και τις θρησκευτικές ενώσεις" (1 Οκτωβρίου 1997), όπου η ελευθερία συνείδησης νοείται ως: «το δικαίωμα να ομολογεί κανείς, ατομικά ή από κοινού με άλλους, οποιαδήποτε θρησκεία ή να μην ομολογεί, ελεύθερα να επιλέγει και να αλλάζει, να έχει και να διαδίδει θρησκευτικές και άλλες πεποιθήσεις και να ενεργεί σύμφωνα με αυτές».Ο νόμος εδραιώνει και προστατεύει τόσο τον κοσμικό χαρακτήρα του κράτους όσο και την ισότητα όλων των θρησκειών έναντι του νόμου, καθώς και το δικαίωμα του πολίτη να επιλέγει ελεύθερα τη στάση του απέναντι στη θρησκεία. Αυτό είναι ιδιαίτερα σημαντικό δεδομένου ότι η επιλογή ενός ή του άλλου συστήματος αξιών (τόσο θρησκευτικών όσο και κοσμικών) είναι μια καθαρά προσωπική επιλογή ενός ατόμου, για την οποία είναι υπεύθυνος στη συνείδησή του.Επιπλέον, πρέπει να τονιστεί ότι σε ένα πολυεθνικό και πολυομολογιακό κράτος, που είναι η Ρωσία, η εθνική ιδέα πρέπει να είναι μη θρησκευτική, κοσμική. Διαφορετικά, θα είναι αδύνατο να αναπτυχθεί μια εθνική ταυτότητα για όλους τους Ρώσους και η κοινωνία θα είναι καταδικασμένη σε συνεχή αντιπαράθεση.

Συμπέρασμα.

Η κατανόηση (και το αίτημα) της ελευθερίας στην πτυχή των θρησκευτικών σχέσεων σε διαφορετικές ιστορικές καταστάσεις ήταν γεμάτη με διαφορετικό περιεχόμενο. Υπό τις συνθήκες της ένωσης κρατικών και εκκλησιαστικών αρχών, της υποταγής της εκκλησίας στο κράτος ή του κράτους στην εκκλησία, προέκυψαν ιδέες για την ανεξαρτησία της εκκλησίας από το κράτος, την αμοιβαία μη ανάμειξη εκκλησίας και κράτους μεταξύ τους. υποθέσεων. Η κυριαρχία κάποιας θρησκευτικής κατεύθυνσης και ο περιορισμός της ετεροδοξίας καθόρισαν τη διαμόρφωση των αρχών της θρησκευτικής ανεκτικότητας, της θρησκευτικής ελευθερίας, της ελευθερίας της θρησκευτικής συνείδησης. Ο αναδυόμενος θρησκευτικός πλουραλισμός οδήγησε στην ιδέα της ανάγκης αναγνώρισης της ελευθερίας και της ισότητας των θρησκειών και των πεποιθήσεων. Με τη συγκρότηση και ανάπτυξη των νομικών κρατών διατυπώθηκε η ισότητα των πολιτικών και πολιτικών δικαιωμάτων, ανεξαρτήτως θρησκείας. Η διεύρυνση της διαδικασίας εκκοσμίκευσης συνέβαλε στην ανάδυση ιδεών για την ελευθερία της συνείδησης, στην πραγματοποίηση του δικαιώματος όχι μόνο στην άσκηση της θρησκείας, αλλά και στη μη άσκηση της θρησκείας, στις αθεϊστικές πεποιθήσεις και στην εγκαθίδρυση της κοσμικής κρατικής εκπαίδευσης και ανατροφής.

Η ιστορική εμπειρία της χώρας μας δείχνει τις αρνητικές συνέπειες της ιδέας της κρατικής θρησκείας και την παραβίαση της ελευθερίας της συνείδησης που συνδέεται με αυτήν. Σε συνθήκες έλλειψης ελευθερίας, η ίδια η θρησκεία και οι αξίες της εκφυλίζονται. Έτσι, πολλοί Ρώσοι στοχαστές συνέδεσαν τις κοινωνικές καταστροφές που συνέβησαν στη Ρωσία τον 20ό αιώνα με το γεγονός ότι η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, που βρισκόταν στη θέση του υπηρέτη του τσαρισμού, είχε χάσει την εμπιστοσύνη του λαού. Ένα σημαντικό μέρος του, απαλλαγμένο από την ανάγκη διπλού ελέγχου της καθημερινότητάς του, έχει εκφυλιστεί σε μια αποστεωμένη οργάνωση που δεν ανταποκρίνεται στις απαιτήσεις της ζωής, στις πνευματικές ανάγκες των ανθρώπων. Και η λατρεία της προσωπικότητας του Στάλιν, στην οποία η κρατική εξουσία έφτασε στη δική της αυτοθέωση και καθιερώθηκε ως η υψηλότερη αξία, οδήγησε σε σημαντική υποβάθμιση του ηθικού της κοινωνίας, όταν οι ταξικές αξίες τοποθετήθηκαν πάνω από τις συγγενείς και οικουμενικές.

Κερδίζει δύναμη τις τελευταίες δεκαετίες οικουμενική τάση,η ουσία της οποίας είναι μια προσπάθεια συγκέντρωσης διαφορετικών χριστιανικών δογμάτων και άλλων παγκόσμιων και εθνικών θρησκειών για την επίλυση παγκόσμιων ανθρώπινων προβλημάτων. Πράγματι, διαφορετικά συστήματα θρησκευτικών αξιών έχουν πολλά κοινά, ειδικά στη σφαίρα της θρησκευτικής ηθικής. Ανεξάρτητα από το αν ομολογούν ή δεν ομολογούν κάποια θρησκεία, οι άνθρωποι θα ήθελαν να ζουν με ειρήνη, ευημερία, ασφάλεια, αγάπη για την οικογένεια και τα παιδιά, κ.λπ. Επιπλέον, κάθε άτομο, στον έναν ή τον άλλο βαθμό, έχει επιθυμία για πνευματικές αξίες. υπερβαίνει την καθημερινότητα, σε αυτή που ανυψώνει και δυναμώνει το ανθρώπινο πνεύμα. Η μόνη και απαραίτητη προϋπόθεση για την καλλιέργεια οποιουδήποτε συστήματος αξιών είναι η πραγματοποίηση του δικαιώματος του καθενός στην ελεύθερη επιλογή, ο σεβασμός του παρόμοιου δικαιώματος των άλλων ανθρώπων και η κατανόηση της ουσιαστικής ενότητας της ανθρώπινης φυλής.

Βιβλιογραφία.

1. Kokhanovsky V.P. Φιλοσοφία. Εγχειρίδιο για φοιτητές πανεπιστημίου. Ροστόφ-ον-Ντον. Εκδ. "Φοίνιξ". 2002

2. Spirkin A.G. Βασικές αρχές της φιλοσοφίας. Φροντιστήριο. Μόσχα. Εκδ. «Πολιτική Λογοτεχνία». 1998

3. Μ.Σ. Komarov "Εισαγωγή στην κοινωνιολογία", Μόσχα, Nauka, 1994.

4. Α.Τ. Efendiev "Βασικές αρχές της Κοινωνιολογίας", Μόσχα, 1993.

5. Garadzha V.I. "Κοινωνιολογία και Θρησκεία", Μόσχα, Επιστήμη, 1995.

Θρησκεία, ελευθερία συνείδησης - αυτά είναι πολύ σημαντικά ζητήματα που αναπόφευκτα προκύπτουν σε ένα κράτος πρόνοιας. Όπως γνωρίζετε, η κύρια αξία της χώρας μας, σύμφωνα με το Σύνταγμα του 1993, είναι ο άνθρωπος, οι ελευθερίες και τα δικαιώματά του. Επομένως, το θέμα που θα καλύψουμε σε αυτό το άρθρο είναι πολύ σχετικό.

Πρώτα απ 'όλα, ας ορίσουμε τις βασικές έννοιες. Ελευθερία συνείδησης είναι το δικαίωμα του καθενός μας να πιστεύει στον Θεό σύμφωνα με τις διδασκαλίες μιας συγκεκριμένης θρησκείας, που έχει επιλέξει ανεξάρτητα, και επίσης να είναι άθεος, δηλαδή να μην πιστεύει καθόλου σε αυτόν. Αυτή η ελευθερία είναι ιδιαίτερα σημαντική σε χώρες όπου έχει καθιερωθεί μια κρατική θρησκεία, πράγμα που σημαίνει ότι υπάρχει κάποια πίεση σε ένα άτομο, σκοπός της οποίας είναι να τον αναγκάσουν να αποδεχθεί αυτή τη θρησκεία. Σε άλλα κράτη όπου δεν υπάρχει τέτοια πίεση, η ελευθερία είναι προστασία για τους άθεους. Στις αθεϊστικές ολοκληρωτικές χώρες, η αντιθρησκευτική προπαγάνδα και οι κάθε είδους διώξεις της εκκλησίας καλύπτονταν από αυτήν.

Ορισμοί της έννοιας της «συνείδησης»

Η συνείδηση ​​στη φιλοσοφία σημαίνει ένα εσωτερικό κριτήριο ηθικής στην αξιολόγηση των πράξεών του, το οποίο ρυθμίζει τις πράξεις και τις εκφραζόμενες σκέψεις και επίσης περιορίζει την ελευθερία του ατόμου σε ορισμένα ηθικά πλαίσια. Οι σύγχρονοι ερευνητές ορίζουν τη συνείδηση ​​ως την ικανότητα ενός ατόμου να ασκεί ηθικό αυτοέλεγχο στις πράξεις του, να διαμορφώνει ηθικά καθήκοντα και αξίες για τον εαυτό του, να απαιτεί την εκπλήρωσή τους από τον εαυτό του και επίσης να αξιολογεί τις πράξεις που έχουν διαπραχθεί. Ταυτόχρονα, τονίζονται οι προσωπικές, ατομικές απαρχές του κάθε ανθρώπου ξεχωριστά.

Η έννοια της «ελευθερίας»

Είναι δυνατόν να ξεχωρίσουμε, λαμβάνοντας υπόψη την έννοια της «ελευθερίας» που μας ενδιαφέρει, διαφορετικές προσεγγίσεις για την κατανόησή της. Συγκεκριμένα, ο Ρενέ Ντεκάρτ πίστευε ότι αυτή είναι η αυτονομία και η αυθαιρεσία της βούλησης. Η ελευθερία μπορεί επίσης να θεωρηθεί με ιδανική και υλική έννοια. Η υλική του πλευρά σημαίνει ελευθερία δράσης και περιορίζεται από τις φυσικές δυνατότητες των ανθρώπων και την επίδραση των νόμων της φύσης σε κάθε άτομο. Η ιδανική του πλευρά εξαρτάται σε μεγαλύτερο βαθμό από την ελεύθερη βούληση του ατόμου. Περιορίζεται στην ηθική του θέση. Ελευθερία, λοιπόν, σημαίνει την ικανότητα να ενεργεί κανείς σύμφωνα με τους στόχους του, τη θέλησή του και όχι με εξωτερικό περιορισμό ή εξαναγκασμό.

Ελευθερία συνείδησης - τι είναι;

Εάν αυτή η έννοια εξεταστεί από τη σκοπιά της κοινωνιολογίας, τότε αυτή είναι ήδη μια ορισμένη πνευματική αξία της κοινωνίας, το σημαντικό αγαθό της, το οποίο δημιουργήθηκε ως αποτέλεσμα της ιστορικής κοινωνικής ανάπτυξης. Ωστόσο, μας ενδιαφέρει η ελευθερία της συνείδησης στη νομική πτυχή. Το 1993 εγκρίθηκε το Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Το άρθρο 28 αυτού του εγγράφου πραγματεύεται αυτό το ζήτημα. Συχνά η ελευθερία της συνείδησης σε αυτήν ισοδυναμεί με τη θρησκεία, ταυτίζεται επίσης με τον αθεϊσμό ή με την επιλογή μεταξύ τους. Ωστόσο, η συνείδηση ​​και η ελευθερία, αν και αποτελούν τον πυρήνα της θρησκευτικής ηθικής, δεν καθορίζουν την απεριόριστη επιλογή μεταξύ της άρνησης του Θεού και της πίστης σε αυτόν. Η συνείδηση ​​είναι μια πνευματική ιδιότητα που ενυπάρχει σε κάθε άνθρωπο, ανεξάρτητα από την αναγνώριση ή την άρνησή του. Βρίσκεται στην έμφυτη διάκριση και γνώση του καλού και του κακού. Ακόμη και στη βρεφική ηλικία, η συνείδηση ​​είναι κενή όταν οι γονείς εξηγούν στα παιδιά τι είναι καλό και τι κακό.

Οι ηθικοί κανόνες καθορίζουν τον εσωτερικό ρυθμιστή των ενεργειών μας. Ένα άτομο καθοδηγείται από αυτά στην εξωτερική εκδήλωση των δικών του συναισθημάτων και σκέψεων. Αν ενεργεί ξεδιάντροπα, συνήθως φέρει την ευθύνη γι' αυτό. Στην αρχή είναι ηθικό, και μετά μπορεί να γίνει νόμιμο. Η συνείδηση, ως στοιχείο ηθικής συνείδησης, χρησιμεύει στον προσανατολισμό ενός ατόμου στον κόσμο των σωστών και λανθασμένων ενεργειών. Η τάση να τα αξιολογούμε από τη σκοπιά του κακού και του καλού είναι ένα από τα κύρια χαρακτηριστικά της ανθρώπινης φύσης.

Η έννοια της ελευθερίας της συνείδησης στο Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας

Στο άρθρο 28 του Συντάγματος της Ρωσικής Ομοσπονδίας, η έννοια της «ελευθερίας της θρησκείας» αξιολογείται ως ίση με την έννοια της «ελευθερίας συνείδησης» που εξετάστηκε παραπάνω, αλλά όχι ισοδύναμη με αυτήν. Στο 52ο άρθρο του Συντάγματος της ΕΣΣΔ, που εγκρίθηκε το 1977, η ελευθερία της συνείδησης και της θρησκείας εξισώθηκαν σε μεγάλο βαθμό ως έννοιες. Αυτό το άρθρο εγγυόταν στους πολίτες το δικαίωμα να επιλέγουν ανεξάρτητα αν θα ομολογούν ή όχι τη μια ή την άλλη θρησκεία. Παρείχε επίσης την ευκαιρία να διεξαχθεί αντιθρησκευτική προπαγάνδα και να πραγματοποιηθούν διάφορες λατρείες, προστατεύοντας έτσι την «ελευθερία της συνείδησης». Το ίδιο επαναλαμβάνεται στο 50ο άρθρο του Συντάγματος της RSFSR, που εγκρίθηκε ένα χρόνο αργότερα. Όταν το έγγραφο αυτό τροποποιήθηκε το 1990, είχε ήδη σημειωθεί ότι η ελευθερία της θρησκείας και της συνείδησης είναι εγγυημένη.

«Περί θρησκευτικής ελευθερίας»

Ο νόμος της RSFSR, που εγκρίθηκε το 1990, στις 25 Δεκεμβρίου, ονομάζεται «Περί θρησκευτικής ελευθερίας». Η ανάγκη του οφειλόταν κυρίως στη θρησκευτική πολυμορφία που έχει αναπτυχθεί ιστορικά στην επικράτεια της χώρας μας. Η Ορθοδοξία, ο Προτεσταντισμός, ο Καθολικισμός, ο Βουδισμός, το Ισλάμ, ο Ιουδαϊσμός, καθώς και διάφορες αιρέσεις αυτών και άλλων θρησκειών που έχουν τους οπαδούς τους, είναι συγκεκριμένες θρησκείες. Ταυτόχρονα, η ένταξη στο ένα ή στο άλλο από αυτά είναι η πραγμάτωση της θρησκευτικής ελευθερίας. Δηλαδή σημαίνει το δικαίωμα των πολιτών να επιλέγουν θρησκευτική διδασκαλία, καθώς και την απρόσκοπτη άσκηση τελετουργιών και λατρειών που ορίζονται από αυτήν. Αυτή η ελευθερία, επομένως, είναι πιο στενή από την ελευθερία της συνείδησης ως προς το περιεχόμενο. Με υποκειμενική έννοια, ως ανθρώπινο δικαίωμα, η έννοια της θρησκευτικής ελευθερίας είναι ισοδύναμη με αυτό.

Τα ακόλουθα στοιχεία της θρησκευτικής ελευθερίας μπορούν να διακριθούν: η ισότητα όλων των θρησκειών, καθώς και των πιστών και η ισότητα τους ενώπιον του νόμου, η απουσία διακρίσεων πολιτών για θρησκευτικούς λόγους, η δυνατότητα αλλαγής θρησκείας, ομολογίας οποιουδήποτε από αυτούς, διάφορες θρησκευτικές τελετές.

Συσχέτιση ελευθεριών συνείδησης και θρησκείας

Έτσι, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η ελευθερία συνείδησης και η θρησκεία συσχετίζονται ως ειδική και γενική έννοια, ως ειδική και γενική. Και οι δύο υποθέτουν ότι καμία εξουσία - ούτε ο κλήρος ούτε το κράτος - έχει το δικαίωμα να παρέμβει στη θρησκευτική ζωή ενός ατόμου.

Διασφάλιση της προστασίας των δικαιωμάτων της θρησκευτικής ελευθερίας

Σημειώστε ότι κάθε άτομο έχει δικαίωμα στη θρησκευτική ελευθερία. Ωστόσο, χρησιμοποιώντας το, πρέπει κανείς να τηρεί την ηθική αρχή της κοινωνικής και προσωπικής ευθύνης. Γεγονός είναι ότι η κοινωνία των πολιτών έχει το δικαίωμα να προστατεύεται από πιθανές καταχρήσεις που προκύπτουν υπό το πρόσχημα της θρησκευτικής ελευθερίας. Η διασφάλιση αυτής της προστασίας είναι θέμα της πολιτικής αρχής. Είναι επίσης καθήκον της να διατηρεί και να προστατεύει τη θρησκευτική ελευθερία με διάφορα μέσα, συμπεριλαμβανομένων των δίκαιων νόμων, και να διασφαλίζει ευνοϊκές συνθήκες για την ανάπτυξη της θρησκευτικής ζωής στη χώρα.

Νόμος «Περί Ελευθερίας Συνείδησης και Θρησκευτικών Ενώσεων»

Όπως έχουμε ήδη σημειώσει, το 1990 εγκρίθηκε ο νόμος «Περί θρησκευτικής ελευθερίας». Ωστόσο, αυτός δεν είναι ο μόνος ομοσπονδιακός νόμος για την ελευθερία της συνείδησης. Ας μιλήσουμε για ένα άλλο πολύ σημαντικό έγγραφο.

Το 1997, στις 26 Σεπτεμβρίου, εμφανίστηκε ο νόμος «Για την ελευθερία της συνείδησης και τις θρησκευτικές ενώσεις». Αποτελείται από 3 ενότητες. Η πρώτη από αυτές είναι γενικές διατάξεις, η δεύτερη αφορά τις θρησκευτικές ενώσεις και η τρίτη τις συνθήκες δραστηριότητας και τα δικαιώματα των θρησκευτικών οργανώσεων. Οι πιο σημαντικές αρχές που καλύπτονται στην πρώτη ενότητα είναι οι εξής:

1) Ισότητα δικαιωμάτων των πολιτών, ανεξάρτητα από τη στάση τους απέναντι στη θρησκεία.

2) Πρέπει να διασφαλίζεται η ισότητα ενώπιον του νόμου των θρησκευτικών οργανώσεων.

3) Η ύπαρξη ειδικών νομοθετικών πράξεων που διασφαλίζουν την εφαρμογή της θρησκευτικής ελευθερίας στη χώρα, καθώς και θεμελιώνουν ευθύνη για παραβιάσεις αυτών.

4) Το δημόσιο εκπαιδευτικό σύστημα είναι κοσμικό.

Στο 3ο άρθρο του νόμου αυτού, μπορεί κανείς να βρει την αρχή της θρησκευτικής ελευθερίας, δηλαδή το δικαίωμα κάθε πολίτη να επιλέγει, να διαδίδει και να έχει οποιεσδήποτε αθεϊστικές και θρησκευτικές πεποιθήσεις, καθώς και να ενεργεί σύμφωνα με αυτές, αλλά σε ένα προϋπόθεση - θα πρέπει να τηρούνται οι νόμοι της χώρας μας. Στο μέλλον, διευκρινίζεται ότι η ισότητα δεν επιτρέπει τον περιορισμό των δικαιωμάτων ή τη θεμελίωση ορισμένων πλεονεκτημάτων, ανάλογα με τη στάση του ατόμου απέναντι στη θρησκεία. Είναι επίσης απαράδεκτο να υποδαυλίζεις μίσος ή εχθρότητα σε σχέση με αυτό και να προσβάλλεις πολίτες.

Οι θρησκευτικοί σύλλογοι διαχωρίζονται έτσι από το κράτος. Η αρχή αυτή προϋποθέτει τη μη ανάμειξη των υπαλλήλων και των οργάνων της σε θέματα που καθορίζουν τη στάση απέναντι στη θρησκεία, καθώς και στις εσωτερικές δραστηριότητες διαφόρων θρησκευτικών συλλόγων, φυσικά, εάν δεν παραβιάζει τους νόμους της χώρας. Οι αστικές αρχές δεν πρέπει να χρηματοδοτούν θρησκευτικές οργανώσεις. Το ίδιο ισχύει και για δραστηριότητες στον τομέα της προπαγάνδας διαφόρων πεποιθήσεων. Οι θρησκευτικοί σύλλογοι, με τη σειρά τους, δεν μπορούν να παρεμβαίνουν στις υποθέσεις του κράτους. Δεν έχουν το δικαίωμα να συμμετέχουν στις εκλογές των διοικητικών οργάνων και αρχών, να επηρεάζουν τις δραστηριότητες διαφόρων πολιτικών κομμάτων. Ωστόσο, οι υπάλληλοι αυτών των οργανώσεων μπορούν να συμμετέχουν σε πολιτικές δραστηριότητες, όπως άλλοι πολίτες και σε ισότιμη βάση με αυτούς.

Ο νόμος αυτός ορίζει ξεκάθαρα ότι η δημόσια εκπαίδευση είναι κοσμική. Η πρόσβαση σε αυτό στη βάση του παρέχεται σε όλους εξίσου, τόσο μη πιστούς όσο και πιστούς. Η δημόσια εκπαίδευση δεν πρέπει να επιδιώκει τον στόχο της διαμόρφωσης της μιας ή της άλλης στάσης απέναντι στη θρησκεία. Κατά συνέπεια, το θρησκευτικό κήρυγμα, η κατήχηση, η διδασκαλία του Νόμου του Θεού στα εκπαιδευτικά ιδρύματα είναι απαράδεκτα. Ωστόσο, δεν αποκλείεται η παρουσίαση της ιστορίας της θρησκείας, καθώς και ο ρόλος της στη ζωή του ανθρώπου και της κοινωνίας. Εξίσου απαράδεκτη είναι η αθεϊστική προπαγάνδα, η σκόπιμη και συνειδητή διαμόρφωση αθεϊστικών πεποιθήσεων μεταξύ των μαθητών. Η απόκτηση θρησκευτικής εκπαίδευσης, καθώς και η διδασκαλία του δόγματος μιας συγκεκριμένης θρησκείας, είναι δυνατή μόνο με βάση μια μη κρατική. Οι περιφερειακές οργανώσεις για το σκοπό αυτό μπορούν να δημιουργήσουν εξειδικευμένα εκπαιδευτικά ιδρύματα, ανοιχτές ομάδες για παιδιά και ενήλικες κ.λπ. Παρόμοια δικαιώματα συνεπάγονται και για αθεϊστικές οργανώσεις, αν και δεν ορίζονται στο νόμο. Η στάση αμοιβαίου σεβασμού και ανεκτικότητας μεταξύ πολιτών που ομολογούν και δεν ομολογούν ορισμένες θρησκείες θα πρέπει να εκφράζεται στα προγράμματα γενικής εκπαίδευσης. Ενώπιον του νόμου είναι όλοι ίσοι και κανένας δεν πρέπει να απολαμβάνει περιορισμούς ή πλεονεκτήματα. Σε θέματα πίστης και πίστης, το κράτος είναι ουδέτερο.

Το δεύτερο τμήμα αυτού του νόμου ρυθμίζει το δικαίωμα στη θρησκευτική δραστηριότητα και πίστη. Το άρθρο 7 προβλέπει το δικαίωμα να αλλάζεις, να έχεις και να επιλέγεις θρησκευτικές πεποιθήσεις, να τις διαδίδεις και να τις εκφράζεις έντυπα, προφορικά και οποιαδήποτε άλλη μορφή, να εκτελείς θρησκευτικές τελετές αμερόληπτα, να δηλώνεις οποιαδήποτε θρησκεία, να εντάσσεσαι οικειοθελώς σε διάφορες θρησκευτικές ενώσεις και επίσης να αποχωρείς από αυτές. Στο άρθρο 8 (νόμος «Περί ελευθερίας συνείδησης...»), οι τελευταίοι ορίζονται ως εθελοντικές ενώσεις πολιτών που έχουν συμπληρώσει την ηλικία της ενηλικίωσης, οι οποίες συγκροτούνται για την άσκηση του δικαιώματος της θρησκευτικής ελευθερίας. Το άρθρο 11 του νόμου «Περί Ελευθερίας Συνείδησης και Θρησκευτικών Ενώσεων» ορίζει ότι αποκτούν δικαιώματα νομικού προσώπου μετά την εγγραφή του καταστατικού τους στο Υπουργείο Δικαιοσύνης ή στους κατά τόπους φορείς του. Το άρθρο 14 ορίζει ότι οι δραστηριότητες ενός συγκεκριμένου θρησκευτικού σωματείου μπορούν να τερματιστούν είτε με απόφαση της συνέλευσης του ιδρυτή του ή του συνεδρίου του, είτε σε περίπτωση κατάρρευσής του (αυτοεκκαθάριση), είτε με δικαστική απόφαση.

Οι θρησκευτικοί σύλλογοι μπορούν επίσης να πραγματοποιούν φιλανθρωπίες και φιλανθρωπίες, ιεραποστολικές δραστηριότητες, θρησκευτική εκπαίδευση και εκπαίδευση, ασκήσεις σε σκήτες, μοναστήρια κ.λπ., προσκυνήματα, καθώς και άλλες δραστηριότητες που ανταποκρίνονται στο δόγμα και προβλέπονται από τον κανονισμό (χάρτη) του παρόντος. σχέση. Η τρίτη ενότητα ρυθμίζει τις οικονομικές και περιουσιακές σχέσεις αυτών των οργανισμών. Οι αρχές που διατυπώνονται σε αυτόν τον νόμο κατοχυρώνονται στο Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας.

Η αρνητική πλευρά του νόμου

Ο ομοσπονδιακός νόμος "Για την ελευθερία της συνείδησης ..." έχει επίσης μια αρνητική πλευρά. Αναγνωρίζει ως θρησκευτική οργάνωση μόνο μία που έχει επιβεβαίωση της ύπαρξής της σε αυτή την επικράτεια για τουλάχιστον 15 χρόνια, η οποία εκδόθηκε από φορείς τοπικής αυτοδιοίκησης. ή βεβαίωση που εκδίδεται από την εν λόγω οργάνωση ότι είναι μέλος κεντρικής θρησκευτικής οργάνωσης. Ωστόσο, δεν μπορούν όλοι σήμερα να αποδείξουν την ύπαρξή τους σε αυτήν την περίοδο, είναι επίσης απαραίτητο να ληφθεί υπόψη το γεγονός ότι στη χώρα ακολουθήθηκε μια αθεϊστική πολιτική μέχρι το 1991, έτσι ώστε πολλές θρησκευτικές οργανώσεις εμφανίστηκαν πρόσφατα. Ως εκ τούτου, είναι πιθανές ορισμένες δυσκολίες για την εγγραφή μιας συγκεκριμένης θρησκευτικής οργάνωσης και, κατά συνέπεια, μια νέα εκδήλωση γραφειοκρατίας. Μπορεί επίσης να συναχθεί το συμπέρασμα ότι ο νόμος «Περί ελευθερίας συνείδησης και θρησκευτικών ενώσεων» ασκεί ουσιαστικά λόμπι υπέρ της Ορθοδοξίας, αφού για πολλά χρόνια ήταν η μόνη θρησκεία που επιτρεπόταν στη χώρα. Μπορεί να προκύψει μια κατάσταση κατά την οποία, χωρίς να αναγνωρίζονται άλλα θρησκευτικά κινήματα, οι τοπικές διοικήσεις μπορούν να τα απαγορεύσουν με αναφορά σε μια ρήτρα σε αυτό. Επομένως, θα ήταν σκόπιμο να αναθεωρηθεί η νομοθεσία για την ελευθερία της συνείδησης, καθώς η Ορθόδοξη Εκκλησία έχει μονοπωλιακή επιρροή στην κοινωνία και αυτό περιορίζει την ελευθερία της θρησκείας. Σύμφωνα με πολλούς εκπροσώπους του κινήματος για τα ανθρώπινα δικαιώματα, καθώς και ορισμένων θρησκευτικών ενώσεων, αυτός ο νόμος απέχει πολύ από το να είναι τέλειος. Η ρωσική ομάδα του Ελσίνκι ζητά εξάλλου την κατάργησή της. Οι εκπρόσωποί της πιστεύουν ότι η ελευθερία της συνείδησης στη Ρωσία παραβιάζεται με αυτόν τον τρόπο.

Ωστόσο, αυτός ο νόμος, παρά ταύτα, λειτουργεί μέχρι σήμερα. Στην κυβέρνηση της Ρωσικής Ομοσπονδίας έχει δημιουργηθεί μια ομάδα που εργάζεται εδώ και αρκετά χρόνια για να αναλύσει προτάσεις για τη βελτίωσή της που προέρχονται από τις περιοχές της χώρας.

θετική τάση

Μία από τις θετικές τάσεις στην εξέλιξη της θρησκευτικής κατάστασης στη χώρα μας είναι η προστασία των δικαιωμάτων των πιστών, καθώς και η συνεχής βελτίωση των νόμων. Συγκεκριμένα, στην περίοδο πριν από την περεστρόικα, υπήρξαν πολλές παραβιάσεις, αλλά τα δικαστήρια και η εισαγγελία δεν εξέτασαν υποθέσεις σχετικά με τη θρησκεία. Από τη δεκαετία του '90 του 20ου αιώνα και μέχρι σήμερα, πολλές τέτοιες περιπτώσεις έχουν ήδη εξεταστεί. Επιπλέον, κατέστη δυνατή η τροποποίηση του νόμου του 1997 μέσω του Συνταγματικού Δικαστηρίου της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Το δικαστήριο έχει ήδη επανέλθει σε αυτό αρκετές φορές και έχει εκδώσει τις κατάλληλες αποφάσεις.

Έτσι, η νομοθεσία βρίσκεται επί του παρόντος σε διαδικασία βελτίωσης. Υπάρχουν αιτήματα από οργανώσεις ανθρωπίνων δικαιωμάτων και μεμονωμένους πιστούς να βελτιώσουν τα άρθρα ή να τα ακυρώσουν. Είναι αλήθεια ότι υπάρχει μια τάση που προέρχεται από ορισμένους εκπροσώπους θρησκευτικών και δημόσιων οργανισμών και κυβερνητικών φορέων να αναθεωρήσουν την αρχή του Συντάγματος σχετικά με το απαράδεκτο μιας επίσημα αναγνωρισμένης εκκλησίας ή θρησκείας στη χώρα. Μιλάμε φυσικά για την Ορθοδοξία. Ορισμένοι εκπρόσωποι του κλήρου τον ορίζουν ως «κυρίαρχο» στο κράτος. Επισημαίνουν μια πνευματική νοοτροπία, σε μεγάλο αριθμό πιστών, στην ανέγερση παρεκκλησιών και ναών σε κρατικά, και όχι μόνο σε ανεξάρτητα ιδρύματα. Φυσικά, υπάρχουν προβλήματα και η επίλυσή τους είναι το σημαντικότερο έργο που αντιμετωπίζει η κοινωνία και το κράτος.

Νέες τροποποιήσεις του νόμου

Στις 24 Ιουλίου 2015, τέθηκαν σε ισχύ οι επόμενες τροποποιήσεις στον Ομοσπονδιακό Νόμο «Για την ελευθερία της συνείδησης και τις θρησκευτικές ενώσεις». Από εδώ και στο εξής, μια θρησκευτική ομάδα θεωρείται εθελοντική ένωση πολιτών, η οποία έχει ενημερώσει το Γραφείο του Υπουργείου Δικαιοσύνης για τις δραστηριότητές της και παρέχει επίσης πληροφορίες για τους αρχηγούς της, τους χώρους λατρείας και τα βασικά της θρησκείας. Στην προηγούμενη έκδοση, δεν ήταν απαραίτητο να αναφέρετε την έναρξη της δραστηριότητας. Τέλος δόθηκε και στο ερώτημα αν χρειάζεται άδεια όταν δεν είναι απαραίτητη η διοργάνωση μαθημάτων κατηχήσεων, κυριακάτικων σχολείων κ.λπ.

• Το δικαίωμα στην ελευθερία της συνείδησης σημαίνει την ικανότητα να ενεργεί κανείς σύμφωνα με τις δικές του ιδέες για το καλό και το κακό;
• Παραβιάζεται το δικαίωμα στην ελευθερία της συνείδησης σε σχέση με τον διαχωρισμό της εκκλησίας από το κράτος και του σχολείου από την εκκλησία;
• Ελευθερία συνείδησης δεν σημαίνει «ελευθερία συνείδησης»;

Γνωρίζετε ότι ένα άτομο αναπτύσσει τις δικές του απόψεις για τον κόσμο, τους ανθρώπους, τον εαυτό του, τη θέση του στον κόσμο, τη στάση του σε αυτό που συμβαίνει, δηλαδή την κοσμοθεωρία.

Θυμηθείτε ότι οι σταθερές απόψεις ονομάζονται πεποιθήσεις. Διαμορφώνονται με βάση τις γνώσεις, το μυαλό, τα συναισθήματα και τις εκτιμήσεις μας, τις πράξεις μας.

Η πίστη παίζει σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωση των πεποιθήσεων.

Τι είναι θρησκευτική πεποίθηση;Η λέξη «πίστη» έχει δύο όψεις, δύο σημασιολογικές υποδηλώσεις. Ένα από αυτά ουσιαστικά ταυτίζει τη λέξη «πίστη» με τη λέξη «εμπιστοσύνη». Έχει να κάνει με την εμπιστοσύνη στην εσωτερική σας πεποίθηση. Προκύπτει λόγω της ανθρώπινης διαίσθησης και μπορεί να διαψευσθεί ή να αποδειχθεί μετά από κάποιο χρονικό διάστημα. Για παράδειγμα, πολλοί νέοι που εισέρχονται σε δευτεροβάθμια και ανώτατα εκπαιδευτικά ιδρύματα, όταν τους ρωτούν γιατί θέλουν να επιλέξουν τη συγκεκριμένη (και όχι άλλη) ειδικότητα, απαντούν: Είμαι σίγουρος ότι θα γίνω καλός γιατρός, ή ηθοποιός, ή μηχανικός. , ή μηχανικός κ.λπ. Αυτή η εμπιστοσύνη (αν υπάρχει, φυσικά, σκληρή δουλειά) στο μέλλον βοηθά ένα άτομο να ξεπεράσει τις δυσκολίες και να επιτύχει υψηλό επαγγελματισμό.

Με μια άλλη έννοια, η λέξη «πίστη» έχει θρησκευτική χροιά και χρησιμοποιείται πολύ πιο συχνά. Παρεμπιπτόντως, σε πολλές γλώσσες η "πίστη" και η "θρησκεία" είναι συνώνυμα.

Τι σημαίνει θρησκευτική πίστη; Πρώτα απ 'όλα, μια εσωτερική πεποίθηση για την ύπαρξη μιας ανώτερης δύναμης, του Θεού (ή θεών). Ο Θεός, που δημιούργησε τον κόσμο (ή τουλάχιστον τον ελέγχει), που έδωσε ηθικά πρότυπα, τρομακτικά και παρηγορητικά, τιμωρητικά ή ανταποδοτικά.

Η θρησκευτική πίστη περιλαμβάνει την αποδοχή ορισμένων δηλώσεων (δόγματα), για παράδειγμα, σχετικά με τη δομή και την προέλευση του κόσμου, καθώς και κανόνες συμπεριφοράς σε όλους τους τομείς της ζωής ως προερχόμενους από τον Θεό. Ως εκ τούτου, γίνονται αποδεκτά ως απολύτως αξιόπιστα ανά πάσα στιγμή.

Στις θρησκευτικές διδασκαλίες, ας πούμε ο Χριστιανισμός, ο Βουδισμός, το Ισλάμ, οι κανόνες συμπεριφοράς (ηθικοί κανόνες) είτε διαμορφώνονται απευθείας (Μωσαϊκές εντολές, Επί του Όρους ομιλία του Χριστού), είτε παρουσιάζονται με τη μορφή παραβολών (στην περίπτωση αυτή: θρησκευτική διδασκαλία), συχνά παραθέτει θαύματα.

Είναι απαραίτητο στοιχείο της θρησκευτικότητας η πίστη στα θαύματα, στο υπερφυσικό, στη δυνατότητα ενός θαύματος από τον Θεό, στην αναγνώριση και αποδοχή μιας αόρατης πραγματικότητας ως υπάρχουσας (για παράδειγμα, παράδεισος ή κόλασης). Είπε, λοιπόν, ο άγιος Αυγουστίνος: «Είναι αδύνατο να επιχειρηματολογούμε λογικά ενάντια στα θαύματα». Με άλλα λόγια, ή πρέπει κανείς να πιστεύει σε θαύματα αντίθετα με τη λογική, ή να εγκαταλείψει τη θρησκευτικότητα. Η πίστη αντίθετη με τη λογική, πιστεύουν οι θρησκευόμενοι, δίνεται άνωθεν ως «αποκάλυψη», δηλαδή γνώση που προέρχεται από τον Θεό.

Αυτό σημαίνει ότι η θρησκευτική πίστη, σε αντίθεση με την πίστη-διαίσθηση, όχι μόνο επιτρέπει αντιφάσεις με την πρακτική της πραγματικής ζωής, αλλά, επιπλέον, περιλαμβάνει την αντίληψη των θαυμάτων, του υπεραισθητού όντος ως πραγματικότητα. Ένας θρησκευόμενος πιστεύει ότι η αρχή του κόσμου, ο πυρήνας του είναι ο Θεός. Αυτός (ο Θεός) είναι η «ύψιστη εξουσία», πηγή δύναμης και βοήθειας, δίνοντας σε ένα άτομο την ευκαιρία να ακουστεί και να κατανοηθεί. Επομένως, η υπηρεσία του Θεού και η εκπλήρωση των εντολών του, πιστεύουν οι πιστοί, είναι το νόημα της ανθρώπινης ζωής.

Έτσι, η θρησκεία (θρησκευτική πίστη) είναι μια από τις επιλογές αναζήτησης και κατανόησης του νοήματος του κόσμου και της ζωής, μια από τις πιθανές κοσμοθεωρίες.

Ποια είναι η ελκυστική δύναμη και το ανθρωπιστικό νόημα της θρησκείας; Για πολύ καιρό, εκκλησιαστικοί ηγέτες, πιστοί αποκαλούνταν στην Πατρίδα μας «ιδεολογικοί μας αντίπαλοι». Οι απόψεις τους απλοποιήθηκαν, παρουσιάστηκαν σε καρικατούρα. Η θρησκεία θεωρούνταν «το όπιο του λαού», «ψεύτικα λουλούδια στις αλυσίδες της ανθρωπότητας».

Σήμερα συντελείται στην κοινωνία ένα είδος αποκατάστασης της θρησκείας και της θρησκευτικής κοσμοθεωρίας. Μαζί με τους παραδοσιακούς πιστούς, υπάρχουν και ειδικού τύπου πιστοί. Ανάμεσά τους υπάρχουν πολλοί άνθρωποι με υψηλή μόρφωση, συμπεριλαμβανομένων φυσικών επιστημόνων, των οποίων το μυαλό συνδυάζει επιστημονικές ιδέες για τον κόσμο, την επιθυμία ορθολογικής κατανόησης της πραγματικότητας με θρησκευτικές πεποιθήσεις.

Αναγνωρίζουν την ύπαρξη όχι τόσο της προσωπικότητας του Θεού, όπως ο Χριστός, αλλά μιας ορισμένης ανώτερης πνευματικής δύναμης, μιας υπερκοσμικής λογικής αρχής - του Απόλυτου, που καθορίζει την ηθική μας συμπεριφορά. Κατά συνέπεια, οι πιστοί νέου τύπου αποδέχονται μόνο τον γενικό ανθρωπιστικό προσανατολισμό του δόγματος, θεωρούν δηλαδή τους θρησκευτικούς κανόνες ηθικής ως απόλυτες αξίες.

Η ουσία των δικαιωμάτων του ανθρώπου και του πολίτη στην ελευθερία της συνείδησης και της θρησκείας, οι τρόποι εφαρμογής τους, τα χαρακτηριστικά του ρόλου των θρησκειών στην ιστορία των λαών της Ρωσίας, το νομικό καθεστώς των θρησκευτικών ενώσεων κατοχυρώνονται στο νόμο "Περί Ελευθερίας Συνείδησης και Θρησκευτικών Συλλόγων» (1997). Οι σημαντικότερες διατάξεις του νόμου διατυπώνονται στο προοίμιό του. Ο νόμος επιβεβαιώνει το δικαίωμα του καθενός στην ελευθερία της συνείδησης και της θρησκείας, καθώς και στην ισότητα ενώπιον του νόμου, ανεξαρτήτως θρησκείας και πεποιθήσεων. Ο νόμος αναφέρει ότι η Ρωσική Ομοσπονδία είναι ένα κοσμικό κράτος. Ο νόμος αναγνωρίζει τον ιδιαίτερο ρόλο της θρησκείας στην ιστορία της Ρωσίας, στη διαμόρφωση και ανάπτυξη της πνευματικότητας και του πολιτισμού της, σέβεται τον Χριστιανισμό, το Ισλάμ, τον Βουδισμό, τον Ιουδαϊσμό, τα οποία, όπως σημειώνεται στο νόμο, αποτελούν αναπόσπαστο μέρος της ιστορικής κληρονομιάς των λαών της Ρωσίας. Ο νόμος τονίζει τη σημασία της προώθησης της αμοιβαίας κατανόησης, ανεκτικότητας και σεβασμού σε θέματα ελευθερίας συνείδησης και θρησκευτικής ελευθερίας.

Σημειώστε ότι ακόμη και οι συνεπείς άθεοι (άνθρωποι που αρνούνται την ύπαρξη του Θεού, του Απόλυτου, του αόρατου κόσμου) είναι πεπεισμένοι ότι τα ιερά βιβλία περιέχουν πολλή σοφία συσσωρευμένη στις χιλιετίες της ανθρώπινης ύπαρξης, η οποία δίνει στη θρησκεία μια μοναδική ελκυστική δύναμη.

Πολλά στοιχεία του παγκόσμιου πολιτισμού ενσωματώνονται σε θρησκείες και ιερά βιβλία, δεν είναι μόνο η αρχιτεκτονική ναών και η πνευματική μουσική, η αγιογραφία και τα σκεύη, η θρησκευτική φιλοσοφία και η θρησκευτική ποίηση. Είναι επίσης μια πολιτιστική και εθνική παράδοση, αυτός ο τρόπος ζωής, εκείνα τα θεμέλια που διατήρησε η θρησκεία για αιώνες, τα οποία μεταδίδονται από γενιά σε γενιά. Η βάπτιση, η κοινωνία, η κυριακάτικη λειτουργία, η σειρά των θρησκευτικών εορτών και των σχετικών εθίμων, οι νηστείες και η κουζίνα δεν είναι μόνο οι συνταγές της θρησκείας, αλλά και μέρος του αιώνων τρόπου ζωής, αυτή είναι μια εθνική παράδοση. Και η παράδοση, όπως γνωρίζετε, δεν δημιουργείται από τη μια μέρα στην άλλη και η πλήρης απόρριψή της σημαίνει αποδυνάμωση των εθνικών ριζών.

Όλα αυτά ενισχύουν την ελκυστική δύναμη της θρησκείας.

Το δικαίωμα στην ελευθερία της συνείδησης και οι εγγυήσεις του. Έτσι, ανακαλύψαμε ότι οι δογματικές ιδέες για την ουσία της θρησκείας, καθώς και μια προκατειλημμένη στάση απέναντι στους πιστούς, ξεπερνιούνται επί του παρόντος στην κοινωνία. Ένας πολίτης αποφασίζει ανεξάρτητα: αν θα είναι οπαδός των αθεϊστικών (δηλαδή, της άρνησης της θρησκευτικής πίστης) πεποιθήσεων ή των θρησκευτικών. ποια θρησκεία να ακολουθήσει? αν θα εκτελούνται θρησκευτικές τελετές ή όχι. αν χρειάζεται τη θεϊκή εξουσία για την άνευ όρων τήρηση των ηθικών κανόνων ή όχι.

Πιθανότατα έχετε παρατηρήσει ότι η ελεύθερη επιλογή αυτών των αποφάσεων αφορά την πνευματική ζωή ενός πολίτη, συμπεριλαμβανομένης της ηθικής της πτυχής. Δεν είναι τυχαίο ότι η ελευθερία μιας τέτοιας επιλογής κατοχυρώνεται σε ένα δικαίωμα που ονομάζεται δικαίωμα στην ελευθερία της συνείδησης. Όπως και το δικαίωμα στην ελευθερία της πεποίθησης, της σκέψης και του λόγου, αναφέρεται στα πολιτικά δικαιώματα και συνεπάγεται ελευθερία θρησκείας και αθεϊσμό, απουσία ενιαίας, υποχρεωτικής για κάθε θρησκευτική πίστη ή υποχρεωτική μη πίστη.

Αυτό σημαίνει ότι το δικαίωμα στην ελευθερία της συνείδησης δεν μπορεί να εκληφθεί κυριολεκτικά. Ένας ανήμπορος εγκληματίας, για παράδειγμα, μπορεί να έχει τις δικές του ιδέες για το καλό και το κακό, η «συνείδησή» του μπορεί να εγκρίνει αυτό που, από την άποψη των περισσότερων ανθρώπων, είναι ένα αναμφισβήτητο κακό. Επομένως, η ελευθερία της συνείδησης, κατά γράμμα, θα μπορούσε επίσης να σημαίνει «ελευθερία συνείδησης».

Τονίζουμε για άλλη μια φορά ότι είναι απαραίτητο να διακρίνουμε την ηθική και φιλοσοφική έννοια της «συνείδησης» (η ικανότητα ενός ατόμου για κριτική συναισθηματική και ηθική αυτοαξιολόγηση των κλίσεων και των πράξεών του) από τη νομική έννοια του «δικαιώματος στην ελευθερία συνείδηση".

Το τελευταίο καθορίζει, πρώτα απ 'όλα, τη στάση του ατόμου απέναντι στη θρησκεία. Από αυτή την άποψη, υπενθυμίζουμε ότι η ελευθερία της ηθικής επιλογής θεωρείται ως η ικανότητα ενός ατόμου να αποφασίζει μόνος του εάν θα τηρήσει αθεϊστικές ή θρησκευτικές απόψεις σχετικά με την προέλευση της ηθικής. Ταυτόχρονα, οποιαδήποτε από τις λύσεις συνεπάγεται την αναγνώριση των ηθικών κανόνων ως ενιαίων, υποχρεωτικών για την εφαρμογή των οικουμενικών αξιών.

Εξετάσαμε τη γενική έννοια του δικαιώματος στην ελευθερία της συνείδησης.

Το περιεχόμενο αυτού του δικαιώματος αποκαλύπτεται πλήρως στο άρθρο. 18 της Οικουμενικής Διακήρυξης των Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων και Άρθ. 18 του Διεθνούς Συμφώνου για τα Ατομικά και Πολιτικά Δικαιώματα. Περιλαμβάνει τις ακόλουθες ελευθερίες: α) να υιοθετήσει μια θρησκεία ή μια αθεϊστική πεποίθηση της επιλογής κάποιου. β) έχουν θρησκεία ή πεποίθηση· γ) αλλαγή θρησκείας ή πεποιθήσεων. δ) να ομολογούν τη θρησκεία ή τις πεποιθήσεις τόσο ατομικά όσο και από κοινού, δημόσια ή ιδιωτικά στη διδασκαλία, τη λατρεία· ε) να λατρεύουν ή να εκτελούν θρησκευτικές και τελετουργικές τελετές· στ) να διασφαλίζουν τη θρησκευτική και ηθική διαπαιδαγώγηση των παιδιών τους από γονείς ή νόμιμους κηδεμόνες σύμφωνα με τις πεποιθήσεις τους.

Έτσι, σύμφωνα με τα διεθνή πρότυπα ανθρωπίνων δικαιωμάτων, ο καθένας μπορεί να αποδεχτεί, να έχει, να αλλάξει και να διαδώσει θρησκευτικές πεποιθήσεις (καθώς και αθεϊστικές). Δεν παραβιάζεται αυτό το δικαίωμα σε σχέση με τον διαχωρισμό της εκκλησίας από το κράτος και του σχολείου από την εκκλησία και τη διεκδίκηση του κοσμικού χαρακτήρα του δημόσιου εκπαιδευτικού συστήματος; Άλλωστε, οι διεθνείς νομικές πράξεις δεν περιέχουν απαιτήσεις για υποχρεωτικό διαχωρισμό εκκλησίας και κράτους! Δεν είναι?

Ναι είναι. Ωστόσο, σε όλα τα διεθνή σύμφωνα για τα ανθρώπινα δικαιώματα, η αρχή της ισότητας των πολιτών, ανεξάρτητα από τη στάση τους απέναντι στη θρησκεία, είναι σταθερή. Είναι η κύρια εγγύηση για τη διασφάλιση του δικαιώματος στην ελευθερία της συνείδησης.

Η συνεπής εφαρμογή αυτής της αρχής προϋποθέτει τον διαχωρισμό της εκκλησίας από το κράτος και του σχολείου από την εκκλησία.

Με άλλα λόγια, το κράτος δεν αναμειγνύεται στις υποθέσεις των θρησκευτικών οργανώσεων και δεν τους επιβάλλει κρατικές λειτουργίες, και οι θρησκευτικές οργανώσεις δεν παρεμβαίνουν στις υποθέσεις των κρατικών θεσμών, συμπεριλαμβανομένων των δημόσιων σχολείων. Αυτό καθιστά δυνατή την επίτευξη γνήσιας ισότητας μεταξύ πιστών και άθεων. Πράγματι, δεν θα θίγονταν τα συμφέροντα των άθεων με την εισαγωγή της θρησκευτικής εκπαίδευσης σε όλα τα σχολεία; Παρεμπιπτόντως, σε εκείνες τις χώρες όπου υπάρχουν κρατικές εκκλησίες και θρησκείες, είναι λίγο πολύ δύσκολο να επιτευχθεί πλήρης ισότητα μεταξύ πιστών και άθεων. Γι' αυτό ο διαχωρισμός της εκκλησίας από το κράτος και του κρατικού σχολείου από την εκκλησία θεωρείται μια ακόμη εγγύηση για τη διασφάλιση του δικαιώματος στην ελευθερία της συνείδησης.

Για να μην παραβιάζονται τα συμφέροντα των πιστών, η νομοθεσία μπορεί να προβλέπει δύο είδη θρησκευτικής εκπαίδευσης: 1) σε ορισμένα μη κρατικά εκπαιδευτικά ιδρύματα, ιδιωτικά στο σπίτι ή σε θρησκευτικό σωματείο. 2) προαιρετικό κατόπιν αιτήματος πολιτών σε οποιοδήποτε εκπαιδευτικό ίδρυμα.

Επιπλέον, όλα τα σχολεία επιτρέπουν τη διδασκαλία θρησκευτικών μαθημάτων πληροφοριακού χαρακτήρα, χωρίς την εκτέλεση θρησκευτικών τελετών. Στη διαδικασία της μελέτης αυτών των κλάδων, εξοικειώνεται κανείς με το ρόλο διαφόρων θρησκειών, φιλοσοφιών, κοσμοθεωριών στην ανάπτυξη του πολιτισμού και της ηθικής. Αυτό ενσταλάζει την ανεκτικότητα και τον σεβασμό για τους ανθρώπους που έχουν διαφορετικές θρησκευτικές, αθεϊστικές ή άλλες κοσμοθεωρητικές πεποιθήσεις. (Συμφωνείτε ότι αυτή η ιδιότητα είναι απαραίτητη για όλους τους ανθρώπους; Να αιτιολογήσετε την απάντησή σας.)

«Λοιπόν, είναι νόμιμο να μεγαλώνεις παιδιά θρησκευτικά ή αθεϊστικά χωρίς τη συγκατάθεση των γονέων;» θα ρωτήσετε κάποιοι από εσάς. Και τι γίνεται αν, ας πούμε, οι γονείς επιμένουν στη θρησκευτική εκπαίδευση για το παιδί τους, και αυτός, ένας 14χρονος έφηβος, αντιστέκεται σε αυτό, επειδή θέλει να έχει κοσμική εκπαίδευση;

Στις διεθνείς πράξεις, ορίζεται ένας κανόνας, σύμφωνα με τον οποίο δεν επιτρέπεται η επιβολή θρησκευτικής συνείδησης ή αθεϊστικών πεποιθήσεων σε ένα παιδί ενάντια στις επιθυμίες των γονέων. Επιπλέον, το βέλτιστο συμφέρον του παιδιού είναι η κατευθυντήρια αρχή.

Έτσι, η ελευθερία της συνείδησης είναι ένα από τα βασικά αστικά δικαιώματα ενός ατόμου και σημαίνει, πρώτα απ 'όλα, την ελευθερία του ατόμου από κάθε ιδεολογικό έλεγχο, το δικαίωμα του καθενός να επιλέξει ανεξάρτητα για τον εαυτό του ένα σύστημα πνευματικών αξιών.

ΒΑΣΙΚΕΣ ΕΝΝΟΙΕΣ

• Ελευθερία συνείδησης.

Οροι

• Θρησκευτικο πιστευω.

Ερωτήσεις για αυτοεξέταση

1. Τι είναι θρησκευτική πεποίθηση;
2. Σε τι διαφέρει η θρησκευτική πίστη από την πίστη-διαίσθηση;
3. Ποια είναι η έλξη της θρησκείας;
4. Διευρύνετε την ανθρωπιστική έννοια της θρησκείας.
5. Τι σημαίνει το δικαίωμα στην ελευθερία της συνείδησης; Εξηγήστε γιατί ανήκει στην ομάδα των αστικών, προστατευτικών δικαιωμάτων.

Καθήκοντα

1. Ο Λ. Ν. Τολστόι πίστευε ότι ο Θεός είναι ιδέα, ο Θεός είναι αγάπη, αλλά οι εκκλησιαστικές τελετουργίες είναι τα απομεινάρια της ειδωλολατρίας, την οποία χλεύαζε και απέρριπτε (για την οποία αφορίστηκε από την επίσημη Ορθόδοξη Εκκλησία). Με όλη την αβεβαιότητα των συγκεκριμένων ιδεών του για τον Θεό, αναγνώρισε τις ηθικές αρχές του δόγματος.
2. Στα «Απομνημονεύματα», ο A. D. Sakharov έγραψε: «Δεν ξέρω, κατά βάθος, ποια είναι η θέση μου πραγματικά, δεν πιστεύω σε κανένα δόγμα, δεν μου αρέσουν οι επίσημες εκκλησίες ... Την ίδια στιγμή, Δεν μπορώ να φανταστώ το Σύμπαν και την ανθρώπινη ζωή χωρίς κάποια κατανοητή αρχή, χωρίς μια πηγή πνευματικής «ζεστασιάς» που βρίσκεται έξω από την ύλη και τους νόμους της. Ίσως ένα τέτοιο συναίσθημα μπορεί να ονομαστεί θρησκευτικό.

   Σκεφτείτε αν οι σκέψεις του A. D. Sakharov έρχονται σε αντίθεση με τις κρίσεις του για την ύπαρξη πιστών ειδικού τύπου. Να αιτιολογήσετε την απάντησή σας.

3. Πρόσφατα, τα κρατικά μέσα άρχισαν να μεταδίδουν ευρέως υπηρεσίες και να μεταδίδουν θρησκευτικά κηρύγματα. Εκφράστε τη γνώμη σας, ίσως θα ήταν πιο θεμιτό να δοθεί η ευκαιρία στην εκκλησία, στις θρησκευτικές και αθεϊστικές οργανώσεις να ιδρύσουν τα δικά τους, ανεξάρτητα μέσα ενημέρωσης. Να αιτιολογήσετε την απάντησή σας.
4. Πρόσφατα, μια ομάδα γονέων ήρθε στον διευθυντή ενός από τα ρωσικά κρατικά σχολεία με μια πρόταση να εισαχθεί η θρησκευτική εκπαίδευση και ανατροφή στις ανώτερες τάξεις.

   Μαντέψτε τι έκανε ο διευθυντής και γιατί.

5. Μιλάς με τους συνομηλίκους σου. Αγανακτεί που στα εγχειρίδια στις ανθρωπιστικές επιστήμες υπάρχουν πάρα πολλές, από την άποψή του, πληροφορίες για τις θρησκείες. «Γιατί εγώ, ένας άθεος, το χρειάζομαι αυτό; ρωτά: «Ο νόμος επιτρέπει την αναγκαστική εισαγωγή της θρησκευτικής εκπαίδευσης;» Άλλωστε το δημόσιο σχολείο στη χώρα μας είναι χωρισμένο από την εκκλησία».

   Ονομάστε ποιες πρόσθετες πληροφορίες πρέπει να λάβετε από τον συνομήλικό σας πριν απαντήσετε στις ερωτήσεις του. Τι θα του απαντήσετε;

Η ελευθερία της συνείδησης - μια σύνθετη, ευρεία και πολύπλευρη έννοια - έχει προσελκύσει για πολλούς αιώνες την προσοχή φιλοσόφων, ιστορικών, νομικών και θρησκευτικών μελετητών, καθώς και κυβερνήσεων, κοινοβουλίων και πολιτικών κομμάτων που δίνουν διαφορετικές έννοιες στην κατανόηση αυτής της κατηγορίας.

Ελευθερία σκέψης και συνείδησης - στο συνταγματικό δίκαιο - μια από τις βασικές προσωπικές ελευθερίες ενός ατόμου, σημαίνει, πρώτα απ 'όλα, την ελευθερία του ατόμου από κάθε ιδεολογικό έλεγχο, το δικαίωμα του καθενός να επιλέξει ανεξάρτητα για τον εαυτό του ένα σύστημα πνευματικών αξιών . «Συνείδηση, αίσθηση ηθικής ευθύνης για τη συμπεριφορά κάποιου απέναντι στους γύρω ανθρώπους, την κοινωνία» Ozhegov S.I. Λεξικό της ρωσικής γλώσσας. - Μ., 1986. - Σελ.611.

Στη νομική θεωρία και πράξη, τα δικαιώματα νοούνται ως ο βαθμός αυτού που επιτρέπεται και η ελευθερία είναι ο βαθμός του δυνατού. Αυτό όμως δεν σημαίνει ότι ένα άτομο δεν μπορεί να ασκήσει τα δικαιώματά του εάν δεν κατοχυρώνονται νομικά. Μια σειρά από δικαιώματα (τα λεγόμενα φυσικά) ανήκουν σε ένα άτομο από τη γέννηση μέχρι το θάνατο, είναι αναπαλλοτρίωτα, δεν εξαρτώνται από την κυβέρνηση, το κράτος. Στη φιλοσοφία: «η δυνατότητα εκδήλωσης του υποκειμένου της θέλησής του με βάση τη συνείδηση ​​της φύσης και της κοινωνίας» Ό.π. - σελ.611

Η στενή σχέση και η αλληλεξάρτηση των εννοιών «συνείδηση» και «ελευθερία συνείδησης» εξηγείται από το γεγονός ότι, σύμφωνα με ορισμένους επιστήμονες, «κατά τη διάρκεια μιας μακρά ιστορική περίοδο, πολλά ζητήματα κοσμοθεωρίας συνδέονταν στενά με τη θρησκευτική κοσμοθεωρία, επιλύθηκαν από τη σκοπιά της θρησκευτικής κατανόησης, της θρησκευτικής ηθικής.

Το δικαίωμα στην ελευθερία της συνείδησης είναι εξίσου φυσικό με το δικαίωμα στην ελευθερία του λόγου που βασίζεται στην ελευθερία της σκέψης. Επιπλέον, αυτά τα δύο δικαιώματα συνδέονται στενά. Γιατί η επιλογή της θρησκείας ή της αθεΐας δεν γίνεται μόνο από τη συναισθηματική κίνηση της ψυχής, αλλά συχνά - μετά από ελεύθερο και βαθύ προβληματισμό για τον εαυτό του, τους ανθρώπους, τον κόσμο, την ευτυχία, τον θάνατο, το νόημα της ζωής κ.λπ.

Η ελευθερία της συνείδησης είναι μια ευκαιρία για ένα άτομο να εκδηλώσει τις πεποιθήσεις, τις απόψεις, την κοσμοθεωρία του, αυτή είναι η σφαίρα της εσωτερικής ελευθερίας του ατόμου, η σφαίρα της πνευματικής ζωής, στην οποία ο καθένας από εμάς έχει δικαίωμα και που κανείς δεν μπορεί Πάρε μακριά.

Το θρησκευτικό δόγμα υποβόσκει όλες τις ιδέες για τον κόσμο, ήταν το σημείο εκκίνησης για την ανάπτυξη και το περιεχόμενο της νομολογίας, της φυσικής επιστήμης, της φιλοσοφίας κ.λπ. Η επίδραση της θρησκείας στην ηθική σφαίρα ήταν ιδιαίτερα σημαντική. Σταδιακά, αναπτύχθηκε μια ειδική προσέγγιση για την κατανόηση της ελευθερίας της συνείδησης ως έννοιας που εκφράζει τη στάση ενός ατόμου για τη θρησκεία.

Ως υποκειμενικό δικαίωμα, η ελευθερία της συνείδησης είναι «το δικαίωμα κάθε ατόμου να αποφασίζει ανεξάρτητα εάν θα καθοδηγείται από τις διδασκαλίες της θρησκείας κατά την αξιολόγηση των πράξεων και των σκέψεών του ή να τις αρνείται» Savelyev V.N. Ελευθερία συνείδησης: ιστορία και θεωρία. Μ., 1991. - Σ. 93. .

Κατά τον χαρακτηρισμό της στάσης ενός ατόμου για τη θρησκεία, εκτός από την έννοια της «ελευθερίας συνείδησης», χρησιμοποιούνται οι όροι «ελευθερία της θρησκείας», «θρησκευτική ελευθερία». Το πρώτο βρίσκεται συχνά στη νομοθεσία, το δεύτερο - σε επιστημονικές δημοσιεύσεις. Είναι όμως αυτές οι έννοιες συνώνυμες με την ελευθερία της συνείδησης; Ο G.G. Cheremnykh πιστεύει ότι «η ελευθερία της θρησκείας μπορεί να ταυτιστεί με τη θρησκευτική ελευθερία, με την ελευθερία της θρησκείας: είναι η ελευθερία να επιλέγεις οποιαδήποτε θρησκεία, να ανήκεις σε οποιοδήποτε δόγμα, να επιλέγεις, να έχεις και να διαδίδεις οποιεσδήποτε θρησκευτικές απόψεις, να τις απαρνηθείς και να αλλάξεις συμμετέχουν σε θρησκευτικές λειτουργίες, τελετουργίες και λατρείες, ζουν σύμφωνα με θρησκευτικά αξιώματα και δόγματα, τηρώντας τα στην καθημερινή ζωή, στην οικογένεια, στην εργασία κ.λπ., καθώς και στην ελευθερία, να μην πιστεύουν σε κανέναν θεό, να μην Ομολογώ οποιαδήποτε θρησκεία, δεν έχεις θρησκευτικές πεποιθήσεις, αντιμετωπίζεις τη θρησκεία ουδέτερα, αδιάφορα» Cheremnykh G.G. Ελευθερία συνείδησης στη Ρωσική Ομοσπονδία. Μ., 1996. S. 20.

Η δυνατότητα πλήρους άσκησης αυτών των ελευθεριών είναι η πλήρης θρησκευτική ελευθερία. Αυτό δεν συμβαίνει πάντα. Ένα κράτος που υποστηρίζει την κυρίαρχη θρησκεία, ενθαρρύνει τη διάδοσή της μεταξύ του πληθυσμού, αλλά διώκει τους άλλους θρησκείες ή δεν επιτρέπει τη μετάβαση από τη μια πίστη στην άλλη, δεν μπορεί έτσι να χορηγήσει πλήρη θρησκευτική ελευθερία στους πολίτες του.

Η ελευθερία συνείδησης συσχετίζεται με την ελευθερία της θρησκείας (ή της θρησκευτικής ελευθερίας) ως ειδική και γενική έννοια, ως ιδιωτική και ως γενική. Η ελευθερία της θρησκείας είναι μόνο στοιχείο της ελευθερίας συνείδησης, καθώς η τελευταία, με την πολιτική και νομική έννοια αυτής της κατηγορίας, περιλαμβάνει, εκτός από την ελευθερία επιλογής θρησκείας και την ελευθερία λατρείας, και το δικαίωμα να μην ομολογεί κανείς τη θρησκεία. , το δικαίωμα να είσαι άθεος και να έχεις τη σωστή και πραγματική ευκαιρία να διαδίδεις αθεϊστική προπαγάνδα.

Το δικαίωμα στην ελευθερία της συνείδησης πρέπει να περιλαμβάνει:

Πρώτον, η ευκαιρία για κάθε άτομο να έχει τη δική του εσωτερική σχέση με τον Θεό, δηλαδή το δικαίωμα να πιστεύει ή να μην πιστεύει στην ύπαρξή του. Ταυτόχρονα, είναι επίσης ανθρώπινο δικαίωμα να είμαστε ουδέτεροι σε θέματα πίστης.

Δεύτερον, το δικαίωμα να ομολογεί την πιο κοντινή του θρησκεία ή να ζει σύμφωνα με την αρχή «Ο Θεός είναι μέσα μας».

Τρίτον, η ικανότητα να εκτελείτε θρησκευτικές λατρείες ή να κάνετε τελετουργίες (για παράδειγμα, να παρακολουθείτε λειτουργίες, να βαφτίζετε τα παιδιά σας, να παντρεύεστε, να θάβετε τους νεκρούς) σύμφωνα με τους κανόνες της πίστης σας, να φοράτε θρησκευτικά χαρακτηριστικά ή να τα έχετε στο σπίτι κ.λπ.