Да бъдеш като. Да бъдеш във философията

ГРИЖА ЗА ИСТИНАТА ГРИЖА ЗА ИСТИНАТА е концептуална структура на постмодерната философия, която улавя иманентно творческата природа на дискурса (вижте Дискурс) във връзка с истината, разбирана като множествено число (вижте Истината). Концепцията за "Z.obI." придобива категоричен статут в

3. Грижа Ако беше възможно да се отървем от грижите! Ако можех да имам безгрижен живот! Но това, за съжаление, е невъзможно...Защо е толкова невъзможно? Просто трябва да преодолеете притесненията си! За това е нужна само малко духовна свобода!

§ 42. Битието като съзнание и битието като реалност. Основната разлика в методите на съзерцание Резултатът от нашите разсъждения беше трансцендентността на нещо по отношение на неговото възприятие и впоследствие по отношение на всяко съзнание, свързано с него като цяло - не само

§ 44. Изключително феноменалното битие на трансценденталното, абсолютното битие на иманентното Освен това известна недостатъчност е неотделима от възприятието на нещо - и това също е съществена необходимост. Едно нещо по принцип може да бъде дадено само „едностранно“, което означава

Универсални, формални понятия за битието (битие-обект, битие-аз, битие-в-себе си) Битието, както се разбира, веднага става определено битие. Следователно, в отговор на въпроса какво е битие, ни се представят различни видове битие (vielerlei Sein): емпирично валидни в пространството

з) Какво-битие, какво-битие и битие-истина като възможни интерпретации на свързващото. Неразделното многообразие на тези значения като първична същност на снопа Въпреки че аристотеловата теория за „апофантичния логос“ беше и остава решаваща за по-нататъшната традиция на логиката, повече

в) Битие-свободно, предлогично битие-отворено към битието като такова и стремящо се към съгласуваност като основа на възможността за изказване И така, ?????, явяващо се под формата на “апофантичен логос”, е а възможност в посоката на връзката, която

Грижа за другите Веднъж бивш студент покани равин Израел Салантер на своя Шабат. Знаейки колко стриктно се отнася неговият Учител към Кашрут, ученикът му описа подробно всички предпазни мерки, които е взел по отношение на храната. Той също така каза, че в къщата си между всеки

Загриженост (Souci) Спомен за бъдещето, който предизвиква загриженост, а не доверие. Човек винаги е притеснен - ​​доколкото има интелект (и следователно памет) и е крехък (и следователно трябва да се тревожи). Хайдегер е прав, като класифицира грижата като

С основание може да се твърди, че във философията няма по-фундаментален по важност и труден за решаване проблем от изясняването на същността на битието.

В момента в света няма единна гледна точка по въпроса какво е битието. Ние се придържаме към доста общата гледна точка, че:

За първи път понятието „битие” като специфична категория за обозначаване на съществуващата реалност е използвано от древногръцкия мислител Парменид (ок. 540 – 470 г. пр. н. е.). Според Парменид, съществуването съществува, то е непрекъснато, еднородно и напълно неподвижно. Няма нищо друго освен съществуване. Всички тези идеи се съдържат в неговото изказване: „човек трябва да казва и мисли, че съществуващите неща съществуват, тъй като битието съществува, докато нищо друго не съществува“. Той отделя значително внимание на проблема за битието и със своето творчество има значителен принос за неговото развитие. Платон отъждествява битието със света на идеите, които изглеждат истински, непроменливи, вечно съществуващи. „Това същество, пита Платон, чието съществуване откриваме в нашите въпроси и отговори, какво е то, винаги непроменено и едно и също, или различно в различни моменти? Може ли нещо равно по себе си, красиво по себе си, всичко общосъществуващо по себе си, т.е. същество, да претърпи някаква промяна? Или някое от тези неща, еднообразни и съществуващи сами по себе си, винаги е непроменимо и едно и също и никога, при никакви обстоятелства, не приема и най-малката промяна? И отговаря: „Те трябва да бъдат неизменни и еднакви...” Истинското битие Платон противопоставя на неавтентичното битие, което означава неща и явления, достъпни за човешките чувства. Чувствено възприеманите неща не са нищо повече от подобие, сянка, просто отразяваща съвършени образи - идеи.

Истинско Битие- това е идея, това е мисълта на всяка душа, която, подобно на Божията мисъл, се “храни с разум и чисто знание” винаги, когато й подобава. „Затова, когато вижда неща поне от време на време, тя им се възхищава, храни се от съзерцанието на истината и е блажена, докато небесният свод, описал кръг, я отведе отново на същото място. В своето кръгово движение той съзерцава самата справедливост, съзерцава благоразумието, съзерцава знанието, не това знание, което се характеризира с възникване и не това, което се променя в зависимост от промените на това, което сега наричаме битие, а това истинско знание, което се крие в истинското битие .” В диалога “Парменид” Платон говори по-подробно за земното, производно битие, което за него е реалният, сетивен свят. В него, за разлика от истинското, може да се каже, небесно съществуване, има едно и много, възникване и смърт, развитие и мир. Същността на този свят, неговата динамика се характеризират с постоянен конфликт между небесното битие и земното небитие, идеи и материя. Няма нищо вечно и непроменливо на този свят, защото... всичко е обект на възникване, промяна и смърт. Аристотел има значителен принос в развитието на учението за битието. Основата на цялото битие, според Аристотел, е първичната материя, която обаче е трудно да се определи с помощта на каквато и да е категория, тъй като тя по принцип не може да бъде идентифицирана. Ето едно от определенията и обясненията на първичната материя, които Аристотел дава: „това е битие, което съществува по необходимост; и тъй като съществува по необходимост, следователно (съществува) доброто и в този смисъл е началото... има определена същност, която е вечна, неподвижна и отделена от сетивните неща: и в същото време се показва, че тази същност не може да няма размер, но няма части и е неделима..., но от друга страна, (показва се) също, че е същество, което не подлежи на (външно) влияние и не подлежи на промяна. ”

Въпреки че първата материя е неразделна част от всяко същество, въпреки това не може да се идентифицира с битието или да се счита за един от елементите на истинското битие. И все пак, първата материя има известна сигурност, тъй като включва четири елемента - огън, въздух, вода и земя, които чрез различни комбинации действат като един вид посредник между първата материя, неразбираема чрез сетивата, и реално съществуващото свят, който се възприема и познава от човека. Най-важната заслуга на Аристотел в развитието на учението за битието е неговата идея, че истинското битие става достъпно за познанието благодарение на формата, образа, в който се явява на човека. Според Аристотел потенциалното битие, което включва първо материята и четирите основни природни елемента, благодарение на формата формира истинското битие и го прави достъпно за познанието. За първи път реално съществуващото битие се явява като единство от материя и форма. Френският мислител Рене Декарт полага основите на дуалистично тълкуване на съществуването. Декарт признава първичната надеждност на всичко, което съществува, преди всичко в мислещия Аз, в съзнанието на човека за неговата дейност. Развивайки тази идея, Декарт твърди, че ако отхвърлим и обявим за невярно всичко, което може да се съмнява по някакъв начин, тогава е лесно да приемем, че няма Бог, небе, тяло, но не може да се каже, че не съществуваме, че ние не мислим. Би било неестествено да вярваме, че това, което мисли, не съществува.

И следователно заключението, изразено с думите „ мисля, следователно съществувам” е първият от всички и най-достоверният от тези, които ще се явят пред всеки, който философства правилно. Не е трудно да се определи, че тук духовното начало, и по-специално мислещият Аз, действа като битие. В същото време Декарт признава друг принцип на всички неща, който за него е материята, независима от съзнанието и духа. Неговата основна характеристика, атрибут, е разширение. Така движението и разширението ще бъдат убедителни характеристики на материалността на света. Следователно битието при Декарт е представено дуалистично: под формата на духовна субстанция и под формата на материална. От позициите на субективния идеализъм английският философ Джордж Бъркли (1685-1753) обяснява същността на битието. Същността на неговите възгледи се състои в твърдението, че всички неща са просто „комплекси от нашите усещания“, които първоначално са били дадени от нашето съзнание. Според Бъркли истинското битие, т.е. нещата, идеите не съществуват обективно, реално, в своето земно въплъщение, тяхното убежище е човешката мисъл. И въпреки че Бъркли показва тенденции към обективно-идеалистично тълкуване на същността на битието, като цяло неговото тълкуване на този проблем има субективно-идеалистичен характер. От позициите на диалектическия материализъм основоположниците на философията на марксизма Карл Маркс (1818 - 1883) и Фридрих Енгелс (1820 - 1895) тълкуват проблема за битието. Основавайки се на материалистичните традиции в тълкуването на битието, развити от английските и френските философи материалисти, марксизмът разбира битието като материя, която съществува безкрайно, в пространството и времето и е независима от човешкото съзнание. Заявявайки вечността на битието, марксизмът същевременно признава началото, възникването и крайността на конкретни неща и явления. Битието не съществува без материя, те са вечни и съществуват едновременно. Несъществуването не означава изчезване на съществуването, а преход от една форма на съществуване към друга. Основателите на марксизма, за разлика от своите предшественици, идентифицират няколко нива на битие и по-специално естествено битие и социално битие. Под социално битие разбират съвкупността от материални и духовни дейности на хората, т.е. „производството на самия материален живот“. През следващите години, включително 20-ти век, практически няма фундаментални „пробиви“ в тълкуването на съществуването.

Пример е разбирането за битието на един от най-известните философи на 20 век. Мартин (1883 - 1976). Като философ екзистенциалист, Хайдегер дава различни характеристики и интерпретации на битието, понякога противоречиви и опровергаващи вече изразените. Въпреки че немският мислител се занимава с този проблем почти през целия си живот, въпреки това той няма академична дефиниция на битието, а само дава характеристика, описание, подчертавайки някои важни аспекти, което обаче съответства на екзистенциалисткото разглеждане на проблема . Така според Хайдегер: „Битието е нещо, с което се занимаваме, но не и нещо, което съществува. Времето е нещо, с което се занимаваме, но не е нещо временно. За съществуването казваме: то съществува. Гледайки това нещо, „съществуване“, гледайки това нещо, „време“, нека останем предпазливи. Нека не кажем: битието е, времето е, а: битието се извършва и времето се извършва. И по-нататък: „Битието в никакъв случай не е нещо, съответно не е нещо временно, въпреки това, като присъствие, то все пак се определя от времето. Времето в никакъв случай не е вещ, съответно то не е нещо съществуващо, а остава постоянно в своя поток, като самото то не е нещо временно като нещо съществуващо във времето.

Битието и времето обаче се обуславят взаимно по такъв начин, че нито първото – битието – може да се разглежда като временно, нито второто – времето – като съществуващо.” Въз основа на казаното, очевидно, не трябва да се учудваме, че в последния етап от своята дейност Хайдегер стига до извода, че е невъзможно рационално да се познае битието.

Съществуването като материална реалност и единството на света

По-рано беше показано, че проблемът за битието и последващото му разбиране възниква почти заедно с формирането на културен човек.

Още първите древни мъдреци започнаха да мислят какво представлява тяхната среда, откъде идва, дали е ограничена или безкрайна и накрая как да я обозначат или наименуват. Колкото и парадоксално да изглежда, приблизително същите въпроси интересуват съвременните хора, предимно тези, които мислят за проблема на своето съществуване и света като цяло. В наше време битието се тълкува като философска категория за обозначаване на реално съществуващия свят, който е в основата на всички неща и явления. С други думи, съществуването обхваща и включва цялото многообразие от космически, природни и създадени от човека неща и явления. Битието се явява на конкретно лице най-малко в две форми (по два начина). Това е преди всичко пространството, природата, светът на нещата и духовните ценности, създадени от човека. Това е същество, което съществува вечно по отношение на човек като безгранична и непреходна цялост.

Човешкото съзнание заявява съществуването на това същество и по този начин, като че ли, получава непоклатима опорна точка за потвърждаване на вечността и неприкосновеността на света. Има обаче друго, битово разбиране за битието, което се определя от временното преходно съществуване на човека и получава съответно отражение в неговото съзнание. Това съществуване е временно, крайно, преходно. Точно така се възприема от човек. В строгия смисъл на думата категорията „битие” не може да се използва за обозначаване и характеризиране на този образ на човешкото съществуване, но тъй като е навлязла в употреба, когато се характеризира такова съществуване, е препоръчително да се подкрепя с такива понятия като относително, крайно, преходно съществуване. Предмет на нашето изследване става битието в неговия трансцендентален, универсален план като вечно съществуващо, непреходно и вечно. Изследването на битието в този контекст изисква разбиране на категориите несъществуване, съществуване, материя, пространство, време, формиране, качество, количество. В края на краищата, преди да се говори за каквото и да било, а още по-малко да се правят обобщения, е необходимо това нещо преди всичко да е налично, т.е. съществуваше. И наистина, първо с помощта на сетивното възприятие човек записва, сякаш снима появилите се неща и явления и едва след това има потребност да ги отрази в образ, дума, понятие. Качествената разлика между категорията „битие” и реално съществуващо битие или конкретното съществуване на нещо или явление е, че категорията „битие” не е самоочевидна, тя възниква и се формира благодарение както на конкретно съществуващо нещо, така и на феномен, и наличието на конкретно съществуващо човешко мислене. Възникнала в резултат на такова взаимодействие, категорията „битие” започва да съществува самостоятелно. В разбирането на същността на съществуването на света като цяло категорията материя играе важна роля. Наистина битието се нуждае не само от съществуване, но и от някаква основа, основа. С други думи, всички конкретни неща и явления, за да бъдат обединени в едно цяло и по-специално в категорията на битието, трябва да имат допирни точки, някаква единна основа. Такава основа, образуваща неразривното единство и универсалната цялост на конкретни неща и явления, е материята. Благодарение на нея светът изглежда като единно цяло, съществуващо независимо от волята и съзнанието на човека. Въпреки това има известни трудности при разбирането на единството на света. Те се дължат на това, че в процеса на своята практическа дейност хората преплитат и смесват преходното с нетленното, вечното с временното, безкрайното с крайното. Освен това разликите, които съществуват между природата и обществото, материалното и духовното, индивида и обществото, и накрая, разликите между индивидите са твърде очевидни. И все пак човекът неотклонно се движеше към разбирането за единството на света в цялото му многообразие - природно-материално и духовно, природно и социално, тъй като самата реалност все по-упорито го тласкаше към това.

Изводът, който може да се направи от горното е, че космосът, природата, обществото, човекът, идеите съществуват еднакво. Въпреки че са представени в различни форми, те все пак с присъствието си създават универсалното единство на безкрайния, непреходен свят. Не само това, което е било или е, но и това, което ще бъде, задължително ще потвърди единството на света. Друга важна характеристика или компонент на философската категория „битие” е наличието на реалността като тотална реалност. В ежедневието човек постоянно е убеден, че различни цялости, структури на света, притежаващи само присъщите им свойства и форми, еднакво съжителстват, проявяват се и едновременно взаимодействат помежду си. Космос, природа, общество, човек - това са различни форми на битие, които имат своя специфика на съществуване и функциониране. Но в същото време те бяха, са и ще бъдат взаимозависими и взаимосвързани.

Няма нужда да обясняваме подробно колко взаимосвързани са такива „далечни“ единици като космоса и обществото. Проблемите на околната среда, които стават все по-остри, не на последно място се основават на човешката дейност. От друга страна, учените убеждават от десетилетия, че само чрез изследване на космическото пространство човечеството през следващите векове, а може би и десетилетия, ще може да реши жизненоважни проблеми за себе си: например снабдяването на земляните с така спешно необходимите енергийни ресурси и създаване на високодобивни сортове зърнени култури. По този начин има основание да се твърди, че в човешкото съзнание се формира идеята за съществуването на цялостна реалност, която включва космоса и неговото въздействие върху природата и човека; природа, което означава околната среда, пряко или косвено засягаща човека и обществото, и накрая, обществото и човека, чиято дейност съответно не само зависи от пространството и природата, но и на свой ред оказва определено въздействие върху тях. Цялата тази цялостна реалност най-пряко влияе върху формирането в човека на идеята за битието, съзнанието за битието. Винаги е необходимо да се има предвид, че не само външният природен свят, но и духовната, идеална среда се овладява в процеса на практика, взаимодействие с нещо, което наистина съществува, и следователно, отразено в човешкото съзнание, придобива определена независимост и в този смисъл може да се разглежда като особена реалност. Следователно не само в ежедневието, но и при анализирането на трансцендентални проблеми това трябва да се вземе предвид не по-малко от обективния материален свят на явленията.

Основни форми на битието и диалектика на тяхното взаимодействие

Святкак изглежда ежедневната реалност пред човеккато цялостен феномен, универсално единство, което включва огромно разнообразие от различни неща, процеси, състояния на човешки индивиди, природни явления.

Така го наричаме универсално съществуване. Основният компонент, с помощта на който се осъществяват универсални връзки между това безкрайно множество от неща, е индивидът. С други думи, светът е пълен с много изолирани явления, неща, процеси, които взаимодействат помежду си. Това е свят на индивидуални същества, които включват хора, животни, растения, физически процеси и много други. Но ако изхождаме само от универсалното и индивидуалното, тогава ще бъде много трудно или по-скоро невъзможно за човешкото съзнание да се ориентира в този многообразен свят. Междувременно в това многообразие има много такива индивиди, които, макар и различни един от друг, в същото време имат много общи неща, понякога дори съществени, което им позволява да бъдат обобщени, обединени в нещо по-общо и цялостно. Това е нещо, което най-добре се описва като специално. Разбира се, всички тези форми на битие са тясно свързани помежду си и тяхната класификация като универсални, индивидуални и специални, отразяващи това, което действително съществува, помага на човек да разбере по-добре съществуването. Ако тези състояния са представени подробно с помощта на примери, ще изглежда така:

• универсален- това е светът като цяло, космосът, природата, човекът и резултатите от неговата дейност;
• единичен- е отделен човек, животно, растение; специалното са различните видове животни, растения, социални класи и групи хора.

Като се има предвид горното, формите на човешкото съществуване могат да бъдат представени, както следва:

• съществуването на материални явления, неща, процеси, които, когато се детайлизират, от своя страна могат да бъдат разделени на естествено съществуване в цялото му многообразие и материално съществуване, създадено от човека;
• материалното битие на човека, в което за удобство на анализа можем да разграничим телесното битие на човека като част от природата и битието на човека като мислещо и същевременно социално-историческо същество;
• духовно битие, което включва индивидуализирана духовност и универсална духовност.

В допълнение към тези форми на битие, които служат като обект на настоящия ни анализ, съществува и социално битие, или битието на обществото, чиято природа ще бъде разгледана в рамките на учението за обществото. Преди да преминем към изясняването на това какво е естественото битие, отбелязваме, че човешкото познание за тази най-първа и най-важна форма на битие, благодарение на което всъщност стана възможно да се говори за разглеждания проблем, се основава на цялата опит от човешката практическа и умствена дейност, върху множество факти и аргументи от приложни и теоретични науки, събрани и обобщени през цялото съществуване на културното човечество. Същите тези заключения са убедително потвърдени от съвременната наука. Природното битие е материализирано, т.е. видими, осезаеми, осезаеми и т.н. природни състояния, които са съществували преди появата на човека, съществуват сега и ще съществуват в бъдеще. Характерна черта на тази форма на битие е нейната обективност и първенство по отношение на другите форми на битие. Обективният и първичен характер на природата се потвърждава от факта, че тя е възникнала и съществувала много милиарди години преди появата на човека. Следователно признаването на неговото съществуване не зависи от това дали човешкото съзнание съществува или не. Освен това, както знаем, самият човек е продукт на природата и се е появил на определен етап от нейното развитие. Друг аргумент за обосноваване на неприкосновеността на най-съществените качества на естественото съществуване е, че въпреки появата на човека, неговата съзнателна дейност и въздействие върху природата (често разрушително), човечеството сега, както и преди хиляди години, в най-важното , по отношение на основите на съществуването си продължава да зависи от природните явления.

Силно доказателство в полза на първичността и обективността на природата може да се намери във факта, че физическото и психическото състояние на човека зависи от природните условия. Ако допуснем някои дори не много съществени промени в природата, например повишаване или намаляване на средната температура на земята с няколко градуса, леко намаляване на съдържанието на кислород във въздуха, това веднага ще създаде непреодолими препятствия за оцеляването на стотици милиони хора. И ако се появят по-драматични природни бедствия, например сблъсък на нашата планета с голяма комета или друго космическо тяло, това застрашава физическото съществуване на цялото човечество. И накрая, не може да не се каже за още едно качество на естественото, или по-точно космическото съществуване. Известно е, че в хода на своето съществуване човечеството стъпка по стъпка - и трябва да се каже с огромни трудности - овладява тайните на природния свят. И днес, в началото на новото хилядолетие, въпреки откриването на законите, които обясняват причинно-следствените връзки в света около човека, съвършените инструменти и устройства, създадени от човешкия ум, във външния за човека свят, включително във външния космоса, има много неща, които сега, а може би и в далечното бъдеще ще останат недостъпни за човешкия интелект.

Следователно, когато анализираме естествената форма на битието, трябва да изхождаме от факта, че поради своята първичност и обективност, поради своята безкрайност и необятност, природата или вселената като цяло никога преди, а следователно и в бъдещето не може да бъде , да бъдат уловени не само от възприятието, но дори и от човешкото въображение и мисъл. Материалното съществуване, създадено от човека или, както се нарича още „втора природа“, не е нищо повече от обективно-материалния свят, създаден от хората и заобикалящ ни в ежедневието. „Втора природа“ или „второ същество“ е онзи материален свят, ежедневен и индустриален, който е създаден и използван за задоволяване на индивидуалните и специални нужди на хората. Колкото и странно да изглежда, това същество, веднъж възникнало по волята на човека, след това продължава да съществува относително независимо от човека, а понякога и от човечеството, за много дълго време, обхващащо векове и хилядолетия. Така например инструментите и транспортните средства се променят по-бързо от материалните обекти, използвани от индивида за живот (дом), образование (книги) и ежедневието (маси, столове). В отношенията между първата и втората природа определящата роля принадлежи на първата, дори само защото без нейното участие не само съществуването, но и създаването на „втората природа” е невъзможно. В същото време, и това стана особено забележимо и забележимо през миналия век, втората природа има способността локално да унищожава „първото“ същество. В момента това се проявява под формата на екологични проблеми, причинени от зле обмислени или социално неконтролирани човешки дейности. Въпреки че „втората природа” не може да унищожи първото същество, разглеждано в неговите космически измерения, въпреки това могат да бъдат причинени непоправими щети на земното съществуване в резултат на разрушителни действия, които при определени обстоятелства ще направят физическото съществуване на човек невъзможно.

Невъзможно е да не се докосне до такава особеност на човешкото съществуване като зависимостта на неговите телесни действия от социални мотиви. Докато други естествени неща и тела функционират автоматично и тяхното поведение в краткосрочен и дългосрочен план може да бъде предвидено с разумна сигурност, това не може да се направи по отношение на човешкото тяло. Неговите дейности и действия често се регулират не от биологични инстинкти, а от духовни, морални и социални мотиви. Необходимо е да се споменат такива форми на човешкото съществуване като индивидуализираното духовно съществуване и общочовешкото духовно съществуване. Духовното, без да претендира да обхваща цялата му същност, означава единството на съзнателното и несъзнаваното в човешката дейност, морал, художествено творчество, знание, материализирано в конкретни символи и предмети. Индивидуализираното духовно съществуване е преди всичко съзнанието на индивида, неговата съзнателна дейност, която включва елементи на несъзнаваното или несъзнаваното. Индивидуализираното духовно в известна степен, макар и не особено значимо, е свързано с еволюцията на универсалното съществуване, но като цяло то е относително самостоятелна форма на съществуване. Като цяло то съществува и се усеща поради факта, че има друга форма на духовно съществуване - универсално човешко духовно съществуване, което от своя страна също е относително независимо и не би могло да съществува без индивидуалното човешко съзнание. Следователно тези форми на битието могат и трябва да се разглеждат само в неразривно единство. Обективното и материално проявление на универсалното човешко духовно съществуване са литературата, произведенията на изкуството, промишлените и техническите предмети, моралните принципи, идеите за държавното и политическо устройство на обществения живот. Тази форма на духовно съществуване е практически вечна, но чисто в човешкото времево измерение, т.к нейният живот се определя от съществуването на човешката раса. Индивидуализираното духовно битие и общочовешкото духовно битие, макар и създадени изкуствено, без тях съществуването на човечеството би било невъзможно.

Битието е най-широката философска категория, която се използва за обозначаване на субстанциалността, както и на целостта на света. Философията на Битието възниква в Древна Гърция. Възникването на учението за него съвпадна с възникването на философското познание, както и с прехода към теоретико-логическо мислене.

Концепцията, че светът е холистичен, не се появи веднага. Междинните концепции и концепции допринесоха за появата му. Тези мислители, живели през периода на античността, много внимателно обмислят всички възможни варианти за философски конструкции, като същевременно разчитат на знанията, получени от техните предшественици. Залагаха и на митологията, изкуството и т.н.

С течение на времето в познанието възниква съвсем нова нагласа в разбирането на света около нас. Работата е там, че гръцките натурфилософи разглеждат реалността като вид разнообразие от постоянно променящи се обекти, процеси, явления, а техните последователи задават въпроси за самата основа на всички тези промени. Тази основа е битието. Философията, дори и в наше време, често се отнася до тази категория. Много велики философи са го изучавали.

Да бъдеш във философията

Самата дума „битие“ е комбинация от две други думи: първата е „да бъде“, втората е „е“. Нека отбележим, че то обозначава не само самото съществуване на нещо в този свят, но гарантира, че това съществуване е естествено и напълно реално.

Да бъдеш във философията прави възможно да изживееш света като нещо холистично, единно, което не се състои от отделни части. Науката, която изучава съществуването, се нарича онтология - това е едно от най-важните знания.

Каква е основата на съществуването? Тя се основава на факта, че човек възприема света не само като съществуващ тук и сега, но и като нещо, което е вечно и остава реално дори там, където този човек никога не е бил и никога няма да бъде. Съществуването тук и сега се доказва от човешкия опит, а вечността и безграничността на света се обяснява с интуитивната дейност на съзнанието. Единството на описаното по-горе съставлява структурата на понятието битие.

Философите, които изучават въпросите на съществуването, искрено вярват, че светът остава непоклатим въпреки всички катаклизми, които се случват в природата и обществото. Нищо не го засяга, той винаги остава постоянен, интегрален, непроменлив. Непоклатимият мир е истинското съществуване, опората, която ни дава, гарантира, че реалността няма да изчезне.

Рефлексиите върху един силен свят са сърцевината на човешката смислотворческа дейност. Можем да кажем, че върху интуицията се наслагват всякакви понятия, които формират смисъла, съдържащ се в различни

Онтологията твърди, че светът, който съществува около нас, живее и се развива според собствените си закони. Тези закони никога не са зависели и няма да зависят нито от нашето желание, нито от нашата воля. Те осигуряват хармония и стабилност на нашата дейност, но в същото време я ограничават. Способността да се следват законите на съществуването значително опростява съществуването на човека и всяко друго същество.

Това трябва да включва:

• категория неща. Тук става дума за същността на нещата от природата, както и за нещата, създадени от човека;
• категория духовен. Тук всичко се основава както на субективен, така и на обективен дух;
• категория на лицето. Тук може да се наблюдава разделение на човека като същество на природата, а също и на човека като специфично същество, отделено от тази природа;
• Състои се от съществуването на обществото и съществуването на индивида.

Да бъдеш във философията е само една от точките на философските разсъждения за човека и света около него. Въпреки това значението на онтологията е наистина голямо.