Тарас Булба: Това измислен герой ли е, или базиран на реален човек? Историческата основа на историята "Тарас Булба". Реални исторически събития, лежащи в основата на историята Тарас Булба измислен или истински герой

Тарас Булба стана символ на смелост и любов към родината. Персонажът, роден изпод перата на Николай Гогол, успешно се наложи в киното и дори в музиката - оперни представления по разказа на Гогол се поставят в театрите по целия свят от края на 19 век.

История на създаването

Историята "Тарас Булба" даде 10 години от живота си. Идеята за епично произведение се ражда през 30-те години на XIX век и вече в средата на десетилетието украсява миргородската колекция. Литературното творчество обаче не удовлетворява автора. В резултат на това той преживя осем редакции и кардинални.

Николай Василиевич пренаписа оригиналната версия до промяната сюжетни линиии въвеждането на нови герои. През годините историята напълня с три глави, баталните сцени се изпълниха с цветове, а Запорожката Сеч придоби малки подробности от живота на казаците. Казват, че писателят е проверил всяка дума, за да предаде по-точно атмосферата и характерите на героите, като същевременно се стреми да запази вкуса на украинския манталитет. През 1842 г. произведението е публикувано в ново издание, но все още е коригирано до 1851 г.

Събирайки материал за работа, Гогол стигна до крайни мерки - от страниците на вестника той помоли читателите да помогнат за сглобяването на мозайка от историческите факти на Украйна. Всичко беше ценно - от информация от лични архиви и непубликувана информация до мемоари на съвременници от пустошта. Класикът се основава на украинските хроники, книгата на Левасьор дьо Боплан „Описание на Украйна“ и работата на Семьон Мишецки „Историята на запорожските казаци“.

Но на историческите факти, които се преплитаха в новото произведение на класика, им липсваше искреност и емоции. Гогол реши този проблем блестящо, размивайки сухите подробности от миналото фолклорно изкуствородна страна. От него писателят черпи ярки епитети. Фолклорът дори послужи като основа за създаване на образи и герои: например синът на Булба Андрий прилича на героите от песните Тетеренка и Сава Чали.

От приказките към страниците на книгата мигрира методът на триединството, когато героите преминават през тестове три пъти, преди да получат това, което искат. В монолозите бяха вплетени риторичните въпроси, характерни за приказките:

„Не съм ли достоен за вечни съжаления? ... Горчивият дял не се ли падна върху мен?

Така езикът на разказа придобива мелодичност и лиризъм. Една противоречива и сложна история не трябва да се приема като надеждно потвърждение на историята, защото дори точно времесъбития не е ясно. Литературното въображение на Гогол има повече художествена стойност.

Биография и разказ

Сцената се развива в Украйна между 1569 и 1654 г., когато Киев е част от Общността. Възпитаниците на Киевската бурса Остап и Андрий се върнаха в дома си. Тарас Булба, стар казак, който се издигна до чин полковник, след като срещна синовете си, не можа да сдържи иронията си. Предмет на присмеха му бяха семинарските тоалети на потомството, което предизвика битка между главата на семейството и най-големия син Остап. Тарас обаче беше доволен от спортната форма на наследника.

На същия ден, на среща с другарите си по оръжие, Булба обяви решението да изпрати синовете си в Запорожката Сеч, за да преподава на младите хора военни науки. Но самият той, изпълнен с гордост за потомството, отиде с тях, за да ги представи лично на другарите от полка. По пътя възрастният баща изпитва носталгия по млад бурен живот, сърцето на Остап кърви заради майка му (жената трудно се сбогува с децата си, не иска да я пусне в Сеч), а Андрий е погълнат от мисли за красивата полякиня, която срещна в Киев.

В Сеч казаците водят див живот - пият, заблуждават се, правят всичко, освен да подобряват бойните си умения. Това се предпочиташе да се прави в истински битки. Младите новодошли с радост се потопиха в общото забавление, но такъв обрат не подхождаше на Тарас Булба и той насърчи другарите си да воюват с Полша, за да отмъстят за потисничеството на украинския народ.

В битки наследниците на главния герой са узрели, бащата се възхищава на статията и подвизите на синовете си, които са стигнали до първите редици на казашката армия. След като обсадиха град Дубно, воините ограбиха беззащитни селища и се подиграваха с местното население. Една вечер Андрий получава новината, че любимата му полякиня също е в града и умира от глад. Младият мъж, като взе торби с хляб, отиде на срещата.

Любовта на Андрий се оказа толкова всеобхватна, че принуди младия мъж да се отрече от родината и семейството си. По това време в лагера на бившите си другари, подсилени със свежи сили, враговете убиха част от пияните казаци и тръгнаха към Дубно, а ужасната новина за предателството на сина му падна върху Тарас. Сич също е победена - татарите нападат казаците, останали без "глава".

Жителите на обсадения град станаха по-смели и тръгнаха да се бият с казаците, а Андрий беше в редиците на поляците. Булба наказа сина си за предателство, като го примами в гората. Андрия Гогол подробно описа ужасния епизод на смъртта, като вложи в устата на главния герой фраза, която по-късно стана уловка:

Казаците се провалиха в битката, в която Тарас Булба загуби и втория си син - Остап беше заловен. Младежът е екзекутиран на градския площад. Тарас присъства на мъченията на наследника и дори отговори на обаждането му:

„Татко! Къде си? Чуваш ли?

120 хиляди казаци тръгнаха на поход срещу поляците. В битка Тарас, воден от отмъщение за изгубения си син, изненада бойните си другари с безпрецедентна жестокост и гняв. Противниците бяха победени, обещавайки на казашката армия да забрави оплакванията, но Булба не повярва на клетвата на хетмана "Поляхи" Николай Потоцки. И се оказва прав - поляците усилват силите си и разбиват оставените от Тарас казаци.

Но поляците изпревариха главния герой. В четиридневна битка падна армията на Тарас Булба, старият вожд беше прикован към вековен дъб и изгорен на клада. Преди смъртта си смелият казак пророкува обединението на земите на Русия и победата на православната вяра.

Изображение и основна идея

Николай Гогол създава събирателен образ на запорожките казаци, превръщайки Тарас Булба в защитник на свободата и националната независимост. Смелост, любов към родината и християнската вяра, свободолюбие - авторът претопи тези качества в характера на главния герой и резултатът беше идеален учебникарски казак.

В контекста на борбата за автономия на Украйна Гогол повдигна въпроса за границите между смелостта и страхливостта, лоялността и предателството.

Екранни адаптации

Първите адаптации на "Тарас Булба" започват в ерата на немите филми. През 1909 г. Александър Дранков, пионерът на руското кино, се опитва да пренесе образа на казака на екраните. Анисим Суслов участва в късометражния филм.

В бъдеще немците, французите, британците и дори американците се заеха с нетленното творчество на украинския писател. Списъкът с филми включва:

• "Тарас Булба" (1924)
• "Тарас Булба" (1936)
• "Тарас Булба" (1962)
• "Тарас Булба, il cosacco" (1963)
• "Тарас Булба" (1987)
• "Мисъл за Тарас Булба" (2009)
• "Тарас Булба" (2009)

Повечето интересни продукциикритиците и зрителите наричат ​​картината от 1962 г., поставена в Америка, където е въплътен образът на вожда. „Тарас Булба“ от 1936 г. е любопитен с това, че въпреки че лентата е създадена във Франция, руснакът Алексей Грановски е неин режисьор. Превъплътен като казак Хари Бор.

Но най-емблематичният филм по книгата на Гогол беше представен. През пролетта на 2009 г. тълпи от любители на класическата литература се втурнаха в кината и не останаха разочаровани - той се оказа неустоим в ролята на Булба. Емоциите бяха добавени от реалистични бойни сцени - авторите включиха пет битки в сценария. Географията на снимачните площадки обхваща Русия, Украйна и Полша.

Заедно с Богдан Ступка в кадрите блестят филмови звезди (Андрий), (Остап), (Мосий Шило), (Степан Гуска), Лес Сердюк (кесаул Дмитро Товкач). Женските образи в лентата бяха въплътени (pannochka, любимата на Андрия) и (съпругата на Тарас). Холивудският продуцент Ник Пауъл участва в създаването на картината, в чиято касичка е работата по филма " смело сърце". Ръководи поставянето на бойни сцени.

Ступка призна пред репортери в интервю, че е оцелял след най-лошия филм в кариерата си:

„Седем месеца снимки и всичко е много трудно. Дълго време имаше 40-градусова жега, артисти в костюми, във верижна поща, броня, с оръжия. Трябва да бягаме и да се борим. И така много пъти. Дори млади хора се разболяха. Една кожена шапка ме спаси - поне главата ми не се стопли под нея.

В резултат продукцията на Бортко събра девет награди и награди.

• През 1941 г. украинският националист Василий Боровец, който формира въоръжения отдел на УПА, взе псевдонима Тарас Булба. Членовете на организацията се наричаха така - "bulbovtsy".
• Владимир Бортко планира да кацне "филмов десант" близо до древния замък на град Дубно, но се оказа, че сградата е преустроена през 18 век, което я лишава от средновековния си привкус. След това филмовият екип се премества в замъка Хотин, построен през 15 век.

• Бойните костюми са възможно най-близки до оригиналните униформи от времето, описано в историята: истински кожени колани, кадифена облицовка и ковани метални нитове.
• Хиляда души, включително местни жители, бяха замесени в екстрите на картината. Триковете изпълняваха 100 каскадьори, а казаците и поляците бяха превозени от 150 коня.

• Режисьорът на "Тарас Булба" каза на един от филмовите фестивали, че по време на снимките е отслабнал с 20 кг - толкова изтощителна се оказа работата. Всеки дубъл трябваше да бъде заснет 10-15 пъти.
• Филмът на Бортко струва $15,7 млн. Ник Пауъл прави изчисления и заявява, че ако филмът е заснет по холивудските стандарти, авторите са похарчили поне $100 млн.

Цитати

— Обърни се, синко!

"Аз те родих, аз ще те убия!"

„Вече има ли живот в старото куче?!“

„Бъди търпелив, казак, ще бъдеш атаман!“

"Няма по-свята връзка от приятелството!"

„Какво, сине, помогнаха ли ти поляците?

„Въпреки че си ми баща, но ако се смееш, тогава, за Бога, ще те набия!“

„Не, братя, обичайте като руската душа - не само с ума или с каквото и да било, но с всичко, което Бог е дал, каквото има в теб, но ... Не, никой не може да обича така!

„Бъдещето е неизвестно и стои пред човека като есенна мъгла, издигнала се от блатата.“

"Ако човек се влюби, той е като подметка, която, като я накиснеш във вода, я вземи и я огъни."

"Голяма е силата на слабата жена, че тя унищожи много силни."

"Само един човек може да бъде свързан с родство по душа, а не по кръв."

„Не онзи добър войн, който не е загубил духа си във важен въпрос, а онзи добър войн, който не се отегчава дори в безделие, който ще издържи всичко и дори да го искате, той пак ще поеме своя път.“

Въпреки посочването на автора, че Тарас Булба е роден през 15 век, добре известният факт за тежкото пушене на Булба говори в полза на 17 век: откриването на тютюна от европейците се случи в самия край на 15 век (благодарение на Колумб ) и само до XVII векразпространен широко.

Посочвайки 15 век, Гогол подчертава, че историята е фантастична, а образът е събирателен, но един от прототипите на Тарас Булба е предшественикът на известния пътешественик атаман на Запорожката армия Охрим Макух, сподвижник на Богдан Хмелницки, който е бил роден в Стародуб в началото на 17-ти век, който има трима синове на Назар, Хома (Фома) и Омелка (Емелян), от които Назар предаде своите колеги казаци и премина на страната на армията на Жечпосполита поради любовта му към полската дама (прототипът на Андрий на Гогол), Хома (прототипът на Остап на Гогол) умира, опитвайки се да предаде Назар на баща му, а Емелян става предшественик на Николай Миклухо-Маклай и чичо му Григорий Илич Миклуха, който учи с Николай Гогол и му разказва семейна традиция. Прототипът е и Иван Гонта, на когото погрешно се приписва убийството на двама сина от полякиня, въпреки че жена му е рускиня, а историята е измислена.

Парцел

Пощенска марка на Румъния, посветена на 100-годишнината от смъртта на Н. В. Гогол ("Тарас Булба", 1952 г.)

Пощенска марка на СССР, посветена на 100-годишнината от смъртта на Н. В. Гогол, 1952 г.

Пощенска марка на Русия, посветена на 200-годишнината от рождението на Н. В. Гогол, 2009 г.

След като завършват Киевската академия, двама от синовете му Остап и Андрий идват при стария казашки полковник Тарас Булба. Двама яки млади мъже, здрави и силни, чиито лица все още не са пипани от бръснач, са смутени от срещата с баща си, който се подиграва с дрехите им на скорошни семинаристи. Най-големият, Остап, не издържа на присмеха на баща си: „Въпреки че си ми баща, но ако се смееш, тогава, за Бога, ще те бия!“ А баща и син, вместо да се поздравят след дълго отсъствие, доста сериозно се набиха с белезници. Бледа, слаба и мила майка се опитва да вразуми буйния си съпруг, който вече се спира, доволен, че е подложил на изпитание сина си. Булба иска да „поздрави“ по-младия по същия начин, но майка му вече го прегръща, защитавайки го от баща му.

По случай пристигането на синовете си Тарас Булба свиква всички центуриони и целия полков чин и обявява решението си да изпрати Остап и Андрий в Сечта, защото няма по-добра наука за младия казак от Запорожката Сеч. При вида на младата сила на синовете му пламва военният дух на самия Тарас и той решава да отиде с тях, за да ги запознае с всичките си стари другари. Бедната майка седи цяла нощ над спящите деца, без да затваря очи, желаейки нощта да продължи възможно най-дълго. Скъпите й синове са й отнети; вземат го така, че тя никога да не ги види! На сутринта, след благословението, майката, отчаяна от скръбта, едва се откъсва от децата и се отвежда в колибата.

Тримата ездачи яздят мълчаливо. Старият Тарас си спомня дивия си живот, сълза замръзва в очите му, побелялата му глава е увиснала. Остап, който има строг и твърд характер, макар и закален през годините на обучение в бурсата, запази естествената си доброта и беше трогнат от сълзите на бедната си майка. Само това го обърква и го кара да наведе замислено глава. Андрий също трудно се сбогува с майка си и дома, но мислите му са заети със спомени за красива полякиня, която среща точно преди да напусне Киев. Тогава Андрий успя да влезе в спалнята на красавицата през комина на камината, почукване на вратата принуди полякинята да скрие младия казак под леглото. Веднага след като тревогата премина, татарката, прислужницата на дамата, изведе Андрий в градината, където той едва избяга от събудилите се слуги. Той отново видя красивата полякиня в църквата, скоро тя си тръгна - и сега, свеждайки очи към гривата на коня си, Андрий мисли за нея.

След дълго пътуване Сичът среща Тарас със синовете си с неговия див живот - знак за запорожката воля. Казаците не обичат да губят време за военни учения, събирайки обиден опит само в разгара на битката. Остап и Андрий се втурват с целия плам на младостта в това буйно море. Но старият Тарас не обича празния живот - той не иска да подготви синовете си за такава дейност. След като се срещна с всичките си другари, той измисля как да вдигне казаците в кампания, за да не пропилее казашката мъжество на непрекъснат празник и пиянско забавление. Той убеждава казаците да преизберат Кощевой, който поддържа мир с враговете на казаците. Новият кошевой, под натиска на най-войнствените казаци и преди всичко Тарас, се опитва да намери оправдание за печеливша кампания срещу Турция, но под влиянието на пристигналите от Украйна казаци, които разказаха за потисничеството на полските господари и наематели евреи над народа на Украйна, армията единодушно решава да отиде в Полша, за да отмъсти за цялото зло и срам на православната вяра. Така войната придобива народоосвободителен характер.

И скоро целият полски югозапад става плячка на страха, мълвата върви напред: „Казаци! Казаците се появиха! За един месец млади казаци узряха в битки, а старият Тарас е доволен да види, че и двамата му синове са сред първите. Казашката армия се опитва да превземе град Дубно, където има много хазна и богати жители, но срещат отчаяна съпротива от гарнизона и жителите. Казаците обсаждат града и чакат да започне гладът в него. Като нямат какво да правят, казаците опустошават околностите, изгарят беззащитни села и неожънати зърна. Младите, особено синовете на Тарас, не харесват този вид живот. Старият Булба ги успокоява, обещавайки горещи битки скоро. В един от тъмни нощиАндрия е събудена от съня си от странно създание, което прилича на призрак. Това е татарин, слуга на същата полякиня, в която е влюбен Андрий. Татарката разказва шепнешком, че жената е в града, тя е видяла Андрий от градския вал и го моли да дойде при нея или поне да даде парче хляб за умиращата й майка. Андрий товари чували с хляб, колкото може да носи, а татарка го води през подземен проход към града. Срещнал любимата си, той се отрича от баща си и брат си, другарите и родината: „Родината е това, което търси душата ни, което й е най-скъпо. Моето отечество си ти“. Андрий остава с дамата, за да я пази до последен дъх от бившите й другари.

Полските войски, изпратени да подсилят обсадените, преминават в града покрай пияни казаци, убивайки много, докато спят, и пленяват много. Това събитие закалява казаците, които решават да продължат обсадата докрай. Тарас, който търси изчезналия си син, получава ужасно потвърждение за предателството на Андрий.

Поляците организират излети, но казаците все още успешно ги отблъскват. От Сеч идват новини, че при отсъствието на основните сили татарите нападнали останалите казаци и ги заловили, като завзели хазната. Казашката армия край Дубна е разделена на две - половината отива да спаси хазната и другарите, другата половина остава да продължи обсадата. Тарас, предвождащ обсадната армия, произнася пламенна реч в прослава на другарството.

Поляците научават за отслабването на врага и излизат от града за решителна битка. Сред тях е и Андрий. Тарас Булба нарежда на казаците да го примамят в гората и там, срещайки се очи в очи с Андрий, убива сина си, който дори преди смъртта си произнася една дума - името на красивата дама. При поляците пристигат подкрепления и те побеждават казаците. Остап е заловен, раненият Тарас, спасен от преследването, е доведен в Сеч.

След като се възстанови от раните си, Тарас убеждава Янкел да го преведе във Варшава, за да се опита да откупи Остап там. Тарас присъства на ужасната екзекуция на сина си на градския площад. Нито един стон не излиза под мъчение от гърдите на Остап, само преди смъртта си той извиква: „Татко! къде си! Чуваш ли? - "Чувам!" - отговаря Тарас над тълпата. Те се втурват да го хванат, но Тарас вече го няма.

Сто и двадесет хиляди казаци, сред които е полкът на Тарас Булба, тръгват на поход срещу поляците. Дори самите казаци забелязват прекомерната свирепост и жестокост на Тарас към врага. Така отмъщава за смъртта на сина си. Победеният полски хетман Николай Потоцки се заклева да не нанася повече обиди на казашката армия. Само полковник Булба не се съгласява на такъв мир, като уверява другарите си, че простените поляци няма да удържат на думата си. И той води своя полк. Предсказанието му се сбъдва - събрали сили, поляците коварно нападат казаците и ги побеждават.

И Тарас ходи из цяла Полша с полка си, продължавайки да отмъщава за смъртта на Остап и неговите другари, безмилостно унищожавайки целия живот.

Пет полка под ръководството на същия Потоцки най-накрая изпреварват полка на Тарас, който е почивал в стара разрушена крепост на брега на Днестър. Битката продължава четири дни. Оцелелите казаци си проправят път, но старият атаман спира да търси люлката си в тревата и хайдуците го настигат. Връзват Тарас с железни вериги за един дъб, заковават ръцете му и наклаждат огън под него. Преди смъртта си Тарас успява да извика на другарите си да слязат до канутата, които вижда отгоре, и да напуснат преследването по реката. И в последния ужасен момент старият атаман предсказва обединението на руските земи, смъртта на техните врагове и победата на православната вяра.

Казаците напускат преследването, гребят заедно с гребла и говорят за своя вожд.

Работата на Гогол върху "Тарас Булба"

Работата на Гогол върху "Тарас Булба" е предшествана от задълбочено, задълбочено изследване на историческите източници. Сред тях са "Описание на Украйна" на Боплан, "История на запорожските казаци" на Мишецки, ръкописни списъци на украински летописи - Самовидец, Величко, Грабянка и др.

Но тези източници не задоволяват напълно Гогол. В тях му липсваше много: преди всичко характерни ежедневни детайли, живи признаци на времето, истинско разбиране на отминалата епоха. Специални исторически изследвания и хроники изглеждаха на писателя твърде сухи, мудни и всъщност не помогнаха на художника да разбере духа народен живот, характери, психология на хората. Сред източниците, които помогнаха на Гогол в работата му върху Тарас Булба, беше друг, най-важен: украинските народни песни, особено историческите песни и мисли. „Тарас Булба” има дълга и сложна творческа история. Публикувана е за първи път през 1835 г. в миргородския сборник. През 1842 г. във втория том на своите "Съчинения" Гогол поставя "Тарас Булба" в нова, радикално променена редакция. Работата по това произведение продължи с прекъсвания девет години: от до. Между първото и второто издание на Тарас Булба са написани няколко междинни издания на някои глави.

Разлики между първото и второто издание

В първото издание казаците не се наричат ​​"руснаци", отсъстват предсмъртните фрази на казаците, като "да се слави светата православна руска земя во веки веков".

По-долу са сравнения на разликите между двете издания.

Ревизия 1835.Част I

Ревизия 1842.Част I

Идиоми

• „Какво, сине, помогнаха ли ти поляците?
• "Аз те родих, аз ще те убия!"
• „Обърни се, синко! Колко си смешен!“
• "Отечеството е това, което търси душата ни, което й е по-мило от всичко."
• „Вече има ли живот в старото куче?!“
• "Няма по-свята връзка от приятелството!"
• „Търпи, казак, ще бъдеш вожд!“
• — Браво, синко, добре!
• — По дяволите, степи, колко сте добри!
• „Не слушай, сине, майко! Тя е жена, нищо не знае!“
• „Виждате ли този меч? Ето я майка ти!"

Критика към разказа

Наред с общото одобрение, с което разказът на Гогол беше приет от критиците, някои аспекти на произведението се оказаха неуспешни. И така, Гогол многократно е обвиняван за неисторичността на историята, прекомерното прославяне на казаците, липсата на исторически контекст, което е отбелязано от Михаил Грабовски, Василий Гипиус, Максим Горки и други. Това може да се обясни с факта, че писателят не разполага с достатъчно надеждна информация за историята на Малка Русия. Гогол изучава с голямо внимание историята на родната си земя, но черпи информация не само от доста оскъдни летописи, но и от народни предания, легенди, както и откровено митологични източници, като "История на Рус", от която черпи описания на зверствата на шляхтата, зверствата на евреите и доблестта на казаците. Историята предизвика особено недоволство сред полската интелигенция. Поляците бяха възмутени, че в „Тарас Булба“ полската нация е представена като агресивна, кръвожадна и жестока. Михаил Грабовски, който имаше добро отношение към самия Гогол, се изказа негативно за Тарас Булба, както и за много други полски критици и писатели, като Анджей Кемпински, Михал Бармут, Юлиан Кжижановски. В Полша имаше силно мнение за историята като антиполска и отчасти такива преценки бяха прехвърлени на самия Гогол.

Историята също беше критикувана за антисемитизъм от някои политици, религиозни мислители, литературни критици. Лидерът на десния ционизъм Владимир Жаботински в статията си „Руската невестулка” оценява сцената на еврейския погром в разказа „Тарас Булба” по следния начин: „ Нито една от големите литератури не познава нещо подобно по отношение на жестокостта. Това дори не може да се нарече омраза или симпатия към казашкото клане на евреите: по-лошо е, това е някакво безгрижно, чисто забавление, което не е замъглено дори от полумисълта, че смешните крака, които се клатят във въздуха, са краката на живи хора, някакво удивително цяло, неразложимо презрение към по-низшата раса, неснизходително към враждата» . Както отбелязва литературният критик Аркадий Горнфелд, евреите са изобразени от Гогол като дребни крадци, предатели и безмилостни изнудвачи, лишени от каквито и да било човешки черти. Според него образите на Гогол " пленен от обикновената юдеофобия на епохата»; Антисемитизмът на Гогол не идва от реалностите на живота, а от утвърдени и традиционни теологични идеи " за непознатия свят на еврейството»; образите на евреите са стереотипни и са чиста карикатура. Според мнението на религиозния мислител и историк Георги Федотов, " Гогол дава ликуващо описание на еврейския погром в „Тарас Булба“.", което свидетелства" за добре известните провали на неговото морално чувство, но и за силата на националната или шовинистична традиция, която стоеше зад него» .

Малко по-различна гледна точка имаше критикът и литературният критик Д. И. Заславски. В статията „Евреите в руската литература“ той също подкрепя изобличението на Жаботински за антисемитизма на руската литература, включително Пушкин, Гогол, Лермонтов, Тургенев, Некрасов, Достоевски, Лев Толстой, Салтиков-Щедрин, Лесков, Чехов в списъка на антисемитски писатели. Но в същото време той намира оправдание за антисемитизма на Гогол по следния начин: „Няма съмнение обаче, че в драматичната борба на украинския народ през 17 век за родината си евреите не проявиха нито разбиране към тази борба, нито съчувствие към нея. Не беше тяхна вина, това беше тяхно нещастие. „Евреите от Тарас Булба са карикатури. Но карикатурата не е лъжа. ... Талантът на еврейската приспособимост е ярко и уместно описан в поемата на Гогол. И това, разбира се, не ласкае нашата гордост, но трябва да признаем, че някои от нашите исторически черти са зли и уместно уловени от руския писател. .

Филологът Елена Иваницкая вижда в действията на Тарас Булба "поезията на кръвта и смъртта" и дори "идеологическия тероризъм". Учителят Григорий Яковлев, като твърди, че историята на Гогол възпява „насилие, подстрекаване към войни, прекомерна жестокост, средновековен садизъм, агресивен национализъм, ксенофобия, религиозен фанатизъм, изискване за унищожаване на невярващите, дълбоко пиянство, издигнато в култ, неоправдана грубост дори в отношенията с любимите хора“ , повдига въпроса дали е необходимо да се изучава това произведение в гимназия.

Критикът Михаил Еделщайн разграничава личните симпатии на автора и законите на героичния епос: „Героичният епос изисква черно-бяла палитра - подчертавайки свръхчовешките добродетели на едната страна и пълната незначителност на другата. Следователно и поляците, и евреите - да, всъщност всички, с изключение на казаците - в историята на Гогол не са хора, а по-скоро някакви хуманоидни манекени, които съществуват, за да демонстрират героизма на главния герой и неговите воини (както татарите в епосите за Иля от Муромец или маврите в "Песни за Роланд"). Епосът и етическият принцип всъщност не си противоречат – първият напълно изключва самата възможност за проявление на втория.

Екранни адаптации

В хронологичен ред:

Музикални адаптации

Псевдонимът "Тарас Булба" е избран от Василий (Тарас) Боровец, лидер на украинското националистическо движение, който създава въоръжена формация на УПА през 1941 г., наречена "Булбовци".

Бележки

1. В текста се казва, че полкът на Булба участва в кампанията на хетман Опаж. Опаж - реален исторически персонаж, е избран за хетман през 1638 г. и е победен от поляците през същата година.
2. Н. В. Гогол. Сборник художествени произведения в пет тома. Том втори. М., Издателство на Академията на науките на СССР, 1951 г
3. Библиотека: Н. В. Гогол, „Вечери във ферма край Диканка“, част I (руски)
4. Н. В. Гогол. Миргород. Текстът на произведението. Тарас Булба | Библиотека Комаров
5. НИКОЛАЙ ГОГОЛ БЛАГОСЛОВИ ОЩЕ ЕДИН „ТАРАС БУЛБА“ („Огледало на седмицата“ № 22 от 15-21 юни 2009 г.)
6. Януш Тазбир. "Тарас Булба" - най-накрая на полски.
7. Коментари за "Миргород".
8. В. Жаботински. Руска невестулка
9. А. Горнфелд. Гогол Николай Василиевич. // Еврейска енциклопедия (изд. Brockhaus-Efron, 1907-1913, 16 тома).
10. Г. Федотов Ново по стара тема
11. Д. И. Заславски евреите в руската литература
12. Вайскопф М. Сюжетът на Гогол: Морфология. Идеология. Контекст. М., 1993.
13. Елена Иваницкая. Чудовище
14. Григорий Яковлев. Трябва ли да уча "Тарас Булба" в училище?
15. Как един евреин се превърна в жена. История на един стереотип.
16. Тарас Булба (1909) - информация за филма - филми на Руската империя - Кино-театър. RU
17. Тарас Булба (1924)
18. Тарас Булба (1936)
19. Варваринът и дамата (1938)
20. Тарас Булба (1962)
21. Тарас Булба (1962) RU
22. Тарас Булба, il cosacco (1963)
23. Тарас Булба (1987) (ТВ)
24. Мисъл за Тарас Булба - Слобидски регион
25. Тарас Булба (2009)
26. Тарас Булба (2009) - информация за филма - Руски филми и сериали - Kino-Teatr.RU
27. Класическа музика.ru, ТАРАС БУЛБА - опера от Н. Лисенко // автор А. Гозенпуд

Източници

Тарас Булба наистина ли е съществувал? и получи най-добрия отговор

Отговор от Eva Love [гуру]
Да всъщност. Събитията, които са в основата на романа, са селско-казашките въстания от 1637-38 г. , начело с Гуня и Острянин. Очевидно писателят е използвал дневниците на полски очевидец на тези събития - военния свещеник Симон Околски.

Отговор от Чичо Миша![гуру]
съществуваше със сигурност!

Отговор от Натали[гуру]
Почти всеки литературен герой има свой прототип - реален човек. Понякога това е самият автор (Островски и Павка Корчагин, Булгаков и Майстора), понякога е историческа личност, понякога е познат или роднина на автора.
В повестта "Тарас Булба" Гогол опоетизира духовната неразривност на личността и народа, жаден за национална и социална свобода. В него Гогол, според Белински, „изчерпва целия живот на историческата Малка Русия и в едно чудно, художествено творение завинаги запечатва нейния духовен образ“. Колкото и да е странно, Гогол успя да създаде образ на Украйна и нейния народ, без да възпроизвежда реални събития или конкретни прототипи. Но Тарас Булба е замислен толкова органично и ярко, че читателят не остава да усети неговата реалност.
Всъщност Тарас Булба можеше да има прототип. Поне имаше човек, чиято съдба е подобна на съдбата на героя Гогол. И този човек също носеше фамилията Гогол.
Остап Гогол е роден в началото на 17 век, вероятно в подолското село Гогол, основано от православен благородник от Волиния Никита Гогол. В навечерието на 1648 г. той е капитан на "танковите" казаци в полската армия, разположена в Уман под командването на С. Калиновски. С избухването на въстанието Гогол, заедно с тежката си кавалерия, премина на страната на казаците.
Полковник Гогол се занимава с формирането на гранични военно-административни части, отряди от подолски селяни и дребни буржоа в района на Приднестровието.
Победата на Богдан Хмелницки над поляците край Батаг предизвиква въстание на украинците в Подолия. Остап получава заповед да освободи района от полската шляхта. В началото на 1654 г. той започва да командва Подолския полк.
След смъртта на хетмана казашките генерали започнаха да се карат помежду си. През октомври 1657 г. хетман Виговски с генерален старшина, член на който е Остап Гогол, сключва Корсунския договор между Украйна и Швеция, според който „Запорожката армия е за народ свободен и неподвластен на никого“. Раздялата обаче продължи. През юли 1659 г. полкът на Гогол участва в разгрома на московците край Конотоп. Хетман Потоцки начело на полско-турската интервенция обгражда Могилев. Остап Гогол ръководи Могилевския гарнизон, който се отбранява от поляците. През лятото на 1960 г. полкът на Остап участва в Чуднивската кампания, след което е подписан Слободищенският договор. Гогол взе страната на автономията в рамките на Жечпосполита, той беше направен дворянство.
През 1664 г. в Деснобрежна Украйна избухва въстание срещу поляците и хетман Тетери. Първоначално Гогол подкрепя бунтовниците. Той обаче отново премина на страната на врага. Причината за това са синовете му, които хетман Потоцки държи като заложници в Лвов. Когато Дорошенко стана хетман, Гогол влезе под неговата топугана и му помогна много. Когато се бие с турците край Очаков, Дорошенко е на Рада близо до реката. Росава предлага да се признае върховенството на турския султан и то е прието.
В края на 1971 г. коронният хетман Собиески превзема Могилев, резиденцията на Гогол. По време на защитата на крепостта един от синовете на Остап загива. Самият полковник избягал в Молдова и оттам изпратил на Собиески писмо за желанието си да се подчини. Като награда за това Остап получи село Вилховец. Писмото за заплата на имението служи на дядото на писателя Николай Гогол като доказателство за неговото благородство.
Полковник Гогол става хетман на Дяснобрежна Украйна от името на крал Ян III Собиески. Умира през 1979 г. в резиденцията си в Димер и е погребан в Киевско-Межигорския манастир близо до Киев.
Както можете да видите, аналогията с историята е очевидна: и двамата герои са запорожски полковници, и двамата имаха синове, единият от които загина от ръцете на поляците, другият премина на страната на врага. Така далечният прародител на писателя е прототипът на Тарас Булба.

Повестта "Тарас Булба" от Н. В. Гогол беше включена в задължителната програма по руска литература за всичко съветски съюз, е включен за ученици в Русия и сега. Току-що препрочетох тази история и в двете версии.

И така, Тарас Булба, заедно със синовете си Остап и Андрий, отива в Сеч. В Сеч копнеят за "работа", но няма "работа". Кошевой казва, че е невъзможно да се отиде на поход в Турция, тъй като казаците са сключили мир със султана. Тарас е убеден, че с бусурмените не може да има мир, защото „Бог и светото писание повелява да се бият бусурмените”. Той напоява и убеждава част от старшината и казаците, те свикват съвет и изхвърлят стария кошер и избират Тарас за приятел (а в първата версия те просто принуждават стария кошер да обяви кампания в Турция на съвета) . Няма видима причина да отидете. Новият-стар Кощевой произнася реч и дава причини, първата от които е, че много казаци са изпили всичко, което са могли и са длъжни на евреите и техните другари. И второто: в Сеч има много млади хора, които не са помирисвали барут, а „млад човек не може без война“. И третото е, че иконите в църквата в Сич все още стоят без заплати. И въз основа на тези три причини Кощевой смята за възможно да наруши мира със султана, който казаците са се заклели да спазват в Библията. И казаците, при споменаването на икони без заплати, веднага са обхванати от „религиозен импулс“: ние, казват те, в името на нашия Христос ще разбием половин Турция, техните грабежни дела.

Но казаците не отидоха в Турция. В последния момент казаците пристигат на острова и съобщават какво се прави в Хетмана. Какво се прави там, че казашката войска веднага решава да тръгне на поход срещу Полша, „за защита на християнската вяра“? 1. "Евреите" са наели църкви и трябва да им се плаща, за да отслужат литургии и Великден. 2. Свещениците впрягат православните християни в своите тарантаи вместо коне и яздят така. 3. "Евреите" си шият поли от свещенически одежди. 4. И накрая, на въпроса как хетманът и полковниците позволиха такова беззаконие, те отговарят, че полковниците бяха посечени, а хетманът беше изпържен в меден бик. Всичко това ми изглежда неубедително. Точки 2 и 3 са общо взето някакви приказки. И какво значи "евреите са наели църквата"? Доколкото разбирам, това означава, че някои църкви са били на частна земя или може да са построени от собствениците на земята. И тези земевладелци имаха възможност да дадат под наем земята си, заедно с църквата, и може би една църква без земя, на евреите. И евреите можеха да вземат допълнително заплащане от селяните за "реквизиции". Със сигурност е имало такива случаи. Но със сигурност това беше процес, разтегнат в пространството и времето. Но според Гогол се оказва, че в рамките на максимум няколко месеца в голяма част от Украйна евреите са получили църкви под наем и са започнали да взимат пари от християните. В края на краищата пристигналите казаци не казват, че в такова и такова село или в такъв и такъв район християните отсега нататък трябва да плащат на евреите и трябва да се направи нещо. Не, това се случи като цяло "в Хетманството". Освен това „в хетманството“ значителна част от свещениците изведнъж започнаха да впрягат православните християни в тарантайки, а повечето от „еврейските жени“ започнаха да шият поли от свещенически одежди. Между другото, не е изяснен въпросът как те получават тези одежди: вземат ли евреите всичко, което искат, в наети църкви? Тоест тези одежди не са били на свещеници, а на собственици на църкви? Във всеки случай виждам ситуацията по такъв начин, че Гогол трябваше по някакъв начин психологически да оправдае кампанията в Полша, да я представи като отговор на потисничеството на православната вяра. И "моля, не стреляйте", той направи всичко възможно. В действителност, в XVI - XVII В продължение на векове както регистрираните казаци (под хетмана, официалната армия на полската армия), така и нерегистрираните (Запорожие) са ходили на безкраен брой кампании с „потисниците“ поляци срещу турците и срещу татарите, и срещу Русия. А също и с бусурмано-татарите срещу поляците.

Казаците започват да защитават християнската вяра, като организират еврейски погром в покрайнините на Сеч, където живеят евреите, които им служат и очевидно няма наематели. След това казаците отиват в Полша, а по-съвременно - в Западна Украйна (град Дубно се намира между Лвов и Ровно) и "наемателите-евреи са обесени на купища заедно с католическото духовенство" - това е в старата версия на историята. И в новите „пожари обхванаха селата; добитък и коне, които не последваха армията, бяха бити точно там, на място ... Пребити бебета, обрязани гърди на жени, разкъсана кожа от коленете на освободените на свобода, с една дума, казаците изплатиха предишните си дългове в големи монети. Гогол на това място, така да се каже, се извинява за казаците, те казват, че всичко това са били „признаци на свирепостта на полудивата епоха“. И когато пише за еврейските погроми, той дори не се извинява, а почти се възхищава. Тогава Запорожката армия отива да превземе град Дубно, но изобщо не, защото православната вяра е някак особено потисната там. Не, те отиват там, защото там „имаше слухове, имаше много хазна и богати жители“.

Така че защо казаците тръгнаха на поход срещу Полша (Западна Украйна), когато чуха за потисничеството на православието в Хетманството (Източна Украйна)? Мисля, че Гогол представя следната ситуация: имаше тормоз от евреи и свещеници в Хетманството - полската автономия; хетманът и полковниците се изправиха, а поляците ги наказаха. И от този момент нататък цяла Полша и всички „евреи“ стават легитимна военна цел за казаците. И няма значение, че хората, убити от казаците, нямат нищо общо с потисничеството.

Когато Тарас в края на историята отиде в Полша, за да отпразнува събуждането на Остап, описанието на неговите „подвизи“ заема половин страница, най-запомнящото се е как момичетата се опитаха да избягат от олтарите, но Тарас запали тях заедно с църквите, а „жестоки казаци ги вдигнаха с копия от улиците на техните бебета и ги хвърлиха в пламъците. С всичко това Гогол смята Тарас за герой на своя народ, а казаците са истински християни, защитници на „руската земя, вечно възлюбена от Христос“. На едно място Гогол директно рисува посмъртната съдба на един от казаците: „Седни, Кукубенко, от дясната ми страна! – ще му каже Христос, – ти не си предал братството, ти не си извършил безчестие, ти не си предал човек в беда, ти си запазил и спасил моята църква. Убийството на бебета и беззащитни жени, или поне присъствието в същото време и „непреченето“, очевидно не е „непочтено дело“ за казака и Гогол Христос. Времето, казват, било такова и натурите били широки. Да, поляците също си чупеха ставите и се подиграваха по различен начин на пленените казаци, но Гогол не казва нищо за това, че те се обърнаха към жени и деца в отмъщението си. Сигурно не са имали достатъчно широка душа. Е, изгарянето на църкви и убийството на католически свещеници - изглежда, че за Гогол като цяло е благотворително дело.

Първото нещо, което Христос приписва на казака, е: „Ти не предаде съдружието“. Преди битката Тарас Булба изнася прочувствена и хаотична реч за партньорството, която бяхме принудени да учим наизуст в училище. Вярно, почти нищо не се говори за партньорство, всъщност в речта. Тарас казва, че 1) уруската земя е имала прекрасно минало и 2) тъжно настояще, защото 3) „бусурманите взеха всичко“, че 4) руснаците се различават от другите народи за по-добро в душата си: „да обичаш като руска душа , никой не може”, но 5) днес много руснаци мислят само за пари, възприемат „дявол знае какви бусурмански обичаи”, „лъскат си езика” и т.н. Накрая Тарас изразява надеждата, че 6) дори „последното копеле“ ще събуди „зрънце руско чувство“ и той ще отиде да изкупи „срамното дело“ с мъки и ще бъде готов на такава смърт, че никой друг не „има достатъчно от мишата си природа“ . Общо взето повтаря всички митове и надежди на руското славянофилство-почвенничество-национализъм-нацизъм. И не само руски, но и всеки друг, трябва само прилагателното "руски" да се замени с "украински", "полски", "турски" и т.н. Но що се отнася до истинското другарство, лоялността към приятелите, това чувство може да се възхищава не само по себе си, а само като средство за постигане на праведни цели. Партньорството винаги е за някакъв общ бизнес. Приятелството се осъществява в момента на съвместна работа, преодоляване на препятствия, знания, през останалото време то в най-добрия случай тлее (това е друга тема). В случая с казаците 90% от случаите, в които се проявява тяхното другарство, са съвместни грабежи, грабежи, убийства и битки с онези, които се опитват да предотвратят такива грабежи, грабежи и убийства.

Необходимо е, между другото, да се разбере кои са били онези бебета, които казаците са отгледали на копия, онези момичета, които са изгорели в църквите. Сега тези събития се представят като национално-освободителна война на украинците срещу поляците. Но понятието "украинец" тогава изобщо не се използваше, а "поляк", доколкото знам, означаваше "благородник, поданик на полския крал". За да стане пълноправен полски благородник, човек трябваше да приеме католицизма. Всеки „украинец“, преместил се от изток в Лвов или Варшава и приел католицизма, автоматично става неразличим от околните „поляци“. Сред селяните и другите "неблагородни" никой не различаваше и не можеше да направи разлика между поляци и украинци. Всички са били поданици на полската държава и са говорели десетки диалекти. Те се различаваха само по вярата. На изток от Днепър (на територията на съвременната Полтава, Черкаси, части от Киевска и Черниговска области) се намираше Хетманството, полска автономия със специални привилегии за православието и православните. Тарас Булба беше православен и полковник, казано по съвременен начин, началник на областната администрация. Следователно казаците не ходеха на кампании до хетмана, те самите упражняваха някои правомощия там. И всичко на запад от Днепър беше Полша, законно място за грабежи. Повечето от селяните до Карпатите са били православни, а повечето от земевладелците, благородниците и членовете на други класи са били католици, често преминавайки от православната вяра за сигурност, кариера, бизнес и т.н. Тоест, искам да кажа, че бебетата и жените, убити от казаците, да не говорим за мъжете, са били католици от Западна Украйна, предци на съвременните украинци и до днес най-„украинците“ сред украинците. Жителите на опожарените села, собствениците на добитъка, убит за забавление, бяха, мисля, почти само православни. И от глад в обсаденото Дубно умряха преди всичко православните, като по-бедни, а гарнизонът се състоеше не само от католици, но и от жени, които хвърляха камъни, торби с пясък и др. от стените по казаците. не са били изцяло католици. И ако казаците нахлуят в града, тогава вероятно ще ограбят и убият всички подред, без да питат за религията.

Интересен е следният факт. В първата версия на историята няма реч на Тарас за партньорство (славянофилска програма) и не се споменава „Руската земя“. Споменава се "Украйна" като синоним на Хетмашщина. Но казаците се бият не за "Украйна" и дори не за Хетманството (това все пак е политико-административен термин, като военен окръг), а за християнската вяра и за Сеч. „Руската земя“, за която говори Тарас и която всеки умиращ казак желае да бъде здрава завинаги, се появява едва във втория вариант! Мисля, че историческите казаци не са казали нищо за "руската земя" и всичко това са славянофилски изкривявания на Гогол.

Портретът на героя Тарас се допълва от отношението му към собствената му жена: „Търпяше обиди, дори побои; от милост тя видя само ласки и т.н. „Не слушай сина си, майко: тя е жена. Тя не знае нищо."

И така, заключението: историята "Тарас Булба" е поетизация на грабежи, грабежи, вандализъм, немотивирано насилие (варварство), сексизъм и най-важното - унищожаването на хора на национална и религиозна основа. Но най-лошото е, че няколко поколения деца са били и са принудени да виждат в Тарас Булба национален герой, защитник на руската земя, изразител на руския (или украинския) национален характер, разбивайки тяхното морално чувство. Тъй като тази история до известна степен отразява историческите реалности, имам въпрос към съвременните украински (и не само) певци на древни казашки традиции: „На какво всъщност се възхищавате? Какво всъщност се опитвате да съживите? Може би можете да намерите нещо положително там, но „не можете да измиете черното куче до бяло“!

супер филм.

напиши си домашното, не се срамувай)

спално бельо! Доколкото разбирам, предишните респонденти не са напреднали по-далеч от училищната програма по този въпрос (((Доколкото разбрах правилно, всичко беше объркано със самия Гогол ...

Ето няколко интересни фактипо този въпрос:

1) Кога са се случили събитията, описани в историята? Изглежда, че самият Гогол е бил объркан от това, тъй като той започва своя разказ по следния начин (цитирам изданието от 1842 г.):
„Булба беше упорито ужасяващ. Това беше един от онези герои, които можеха да възникнат едва през трудния петнадесети век в полуномадския ъгъл на Европа, когато цяла южна първобитна Русия, изоставена от своите князе, беше опустошена, изгорена до основи от неукротимите набези на монголски хищници ..."
И така, Гогол отнася събитията към 15-ти век - когато наистина Московия все още е била улус на Ордата и земите на Украйна изобщо не са били „изоставени от своите князе“ и „опустошени“, както той измисля, а процъфтявали като част от Великото литовско княжество (за което Гогол никъде не споменава и дума). До 1569 г. Киевска област, Запорожие (тогава „Поле“), Подолия, Волиния са били част от Великото литовско княжество.

2) И тогава има противоречие: „Кралете на Полша, които се оказаха, вместо определени князе, владетели на тези обширни земи, макар и отдалечени и слаби, разбираха значението на казаците и ползите от такъв войнствен стражеви живот."

Поляците станаха владетели на Украйна едва след сключването на Съюза от 1569 г. (създаването на Жечпосполита), когато в замяна на помощ при освобождаването на Полоцк, окупиран от Иван Грозни, ние дадохме на поляците земите на Украйна. След това имаше църковната уния от 1596 г. - след като Борис Годунов договори от гърците през 1589 г. правото на единна московско-ордска религия да бъде наречена за първи път "руска" православна църква“- вместо РПЦ Киев. Както следва от текста, събитията от историята се развиват в средата на 17-ти век, а не в 15-ти век и дори не в 16-ти.

3) Гогол: „Нямаше занаят, който казакът да не знаеше: да пуши вино, да оборудва каруца, да мели барут, да работи ковачество, шлосерска работа и освен това да ходи безразсъдно, да пие и да клюкарства, както само руснак може, „Всичко зависеше от него.“

Тогава не е имало етнос "руснаци", а е имало етнос "русини", което означава само и точно само украинци. Що се отнася до руснаците (които са били наричани московчани), през 15 век в Московия е имало „забрана“, така че фразата на Гогол „ходене безразсъдно, пиене и пиене, както само руснак може“ е изобретение.

Но цялата тази легенда за Тарас Булба крие в същото време чудовищен геноцид над Беларус и беларуси - геноцидът от войната от 1654-1667 г., в която ВСЕКИ ВТОРИ БЕЛОРУС загина от ръцете на Москва и украинските нашественици.

Няма съмнение, че Гогол пише за тази война в последната глава, където отнася зверствата на полковник Булба към „полските земи“, но всъщност казаците тогава са се занимавали с геноцид само и точно в БЕЛАРУС, а не в Полша, където не са стигнали:

„И Тарас обиколи цяла Полша с полка си, изгори осемнадесет града, близо до четиридесет църкви и вече стигна до Краков.“

„Цяла Полша“ тук Гогол нарича нашата Беларус, защото не в Полша, а именно и само тук, казаците Хмелницки и Золотаренко са се занимавали с грабеж и геноцид. И думите „вече стигнаха до Краков“ очевидно трябва да се припишат на окупацията на Брест от войските на казаците и московчаните - които избиха цялото местно население там, включително всяко бебе.

„Той победи много всяка шляхта, ограби най-богатите земи и най-добрите замъци; казаците разпечатаха и изляха върху земята вековни медовини и вина, съхранявани на сигурно място в избите на господаря; нарязани и изгорени скъпи платове, дрехи и съдове, намерени в складовете. — Не съжалявай за нищо! – повтори само Тарас. Казаците не уважаваха черновеждите панянки, белобудите и светлолики момичета; те не можаха да се спасят при самите олтари: Тарас ги изгори заедно с олтарите. Не само снежнобели ръце се издигнаха от огнения пламък към небесата, придружени от жалки викове, от които и най-влажната земя щеше да се размърда и степната трева щеше да увисне от жалостта на долината. Но жестоките казаци не обърнаха внимание на нищо и, като вдигнаха бебетата си от улиците с копия, ги хвърлиха в пламъците.

Не беше в Полша, а на наша територия Беларус. Във войната от 1654-67 г. казашките войски на Хмелницки и Золотаренко никога не достигат територията на Полша. Заедно със съюзническите войски на московчаните на цар Алексей Михайлович те унищожиха 80% от населението на Източна Беларус (области Витебск, Могильов, Гомел), 50% от населението на Централна Беларус (област Минск), около 30% от население на Западна Беларус (области Брест и Гродно). Окупаторите не стигат до Полша и Жемойтия.

Просто прочетете рецензията. След това не исках да гледам.

300 спартанци?

Страхотен филм с главна буква.. Кучето да не е шедьовър, но филм наистина си заслужава.. снимките също заслужават внимание, кадрите са неописуеми.. накрая изобщо е корав.. кости са счупени, екзекуции..
общо 5

Направете си домашното

Истинският герой се основава на Тарас Федорович, който вдигна въстание в Украйна през 1630 г.

Федорович (също Тарас Трясило, Хасан Тараса, Гасан Траса) († ок. 1637) - хетман на запорожските нерегистрирани казаци (от 1629 г.), активен участник в борбата за освобождение на Украйна от властта на Полша.

По произход - кръстен кримски татарин. Участник в Тридесетгодишната война от 1618-1648 г. като наемник на страната на Хабсбургската империя (воюва в Силезия и Унгария), където се отличава със значителна жестокост към протестантското население.

През 1625-1629 г. - корсунски полковник.

От 1629 г. - хетман на Запорожките казаци; през същата година ръководи казашката кампания в Крим. През март 1630 г. той застава начело на селско-казашкото въстание срещу Полша, предизвикано от опит на полското военно командване да разквартирова полски части в казашките територии. В битките при Корсун и Переяслав (битката от 20 май 1630 г., известна като „Тарасовата нощ“) въстаниците разбиват полската армия под командването на С. Конецполски и С. Лаш и през юни 1630 г. принуждават хетман Станислав Конецполски да подписват споразумение в Переяслав.

Недоволен от споразумението, Трясило е свален от поста хетман и се оттегля с недоволните казаци в Запорожката Сеч, където се опитва да вдигне ново въстание.

Участва в Руско-полската война от 1632-1634 г., която се води за Чернигово-Северските и Смоленските земи. На казашката рада в Канев през зимата на 1634-1635 г. Шейкинг призова за въстание срещу шляхетска Полша; по-късно с част от казаците заминава за Дон.

През 1635 г. той преговаря с московското правителство за преселването на 700 казаци в Слободска Украйна. През пролетта на 1636 г., след завръщането си от Дон, Трясило отива в Москва с молба да прехвърли част от украинските казаци на служба в Московската държава. Предложението му обаче беше отхвърлено, тъй като московското правителство не искаше да изостря отношенията с Жечпосполита след неуспешната московско-полска война от 1632-1634 г.

По-нататъшна съдбаШейкърът е неизвестен; според казашките летописи той „девет години беше със слава и мирно умря“ през 1639 г. Според семейните легенди казашкият старши род Тарасевич (XVII-XVIII век) се смятал за потомци на Трясил.

Водачът на казашкото въстание от 1638 г. Яков Остряница преди това е участвал във въстанието, водено от Тарас Трясило.