Защо в някои храмове по време на Божествена литургияЕвангелието чете ли се на руски? Това не е ли нарушение на устава на Църквата?

17.11.2008 г., Елена, Валдай

Скъпа Елена!

Уставните служби в Руската православна църква трябва да се извършват на църковнославянски език, който по-адекватно предава на богомолците благодатното евангелско послание. За съжаление, тази ситуация не устройва всички и някои богослови, духовници и миряни смятат, че много от богомолците не разбират службите на църковнославянски. Затова те правят опити да отслужат службата на руски. Този въпрос беше широко обсъждан на Поместния събор на Руската православна църква през 1917-18 г. Част от катедралата настоя „да се позволи... да се чете светото Евангелие, Св. Апостолски послания и други на роден руски”. Но в същото време се чуха и разумни призиви за предпазливост, тъй като те се страхуваха, че „хората ще дойдат в Църквата, ще чуят нови думи и ще кажат: това не е църквата, която почитаме, която обичаме и познаваме и ще оставете ни”. Точката в този спор все още не е поставена. Съборът на епископите през 1994 г., обсъждайки мисионерската служба на Църквата в наши дни, реши да продължи делото, започнато, но незавършено от Поместния събор от 1917-18 г. работи за рационализиране на литургичната практика. С това трябва да се занимава специална комисия към Светия синод. Но някои свещеници, очевидно, произволно въвеждат четенето на Евангелието на руски език в службата, което предизвиква смущение в тяхното паство.

СТРАХОТНИ ДНИ

От апостолско време дните на Страстната седмица са били на дълбока почит сред християните. Прекарвали ги в най-строго въздържание и усърдна молитва. Според св. Йоан Златоуст първите християни в Страстната седмица утежнявали обикновените подвизи на поста. Те, подражавайки на Господа, се стараеха да бъдат добри и снизходителни към немощите на ближните си и да вършат повече дела на милостта. Християните от първите векове смятаха за неприлично не само да осъждат когото и да било, но и спряха всички съдебни процеси, съдилища, наказания в наши дни и дори освободиха от веригите затворници в тъмниците, които за това време не са били виновни за престъпления.

В тези свети дни не се извършват нито паметта на светиите, нито помена на мъртвите, нито молитви. Защото, сякаш участвайки в страданията на Спасителя, съобразявайки се с Неговата смърт (Филипяни 3:10), църковните служби придобиват характер на скръб и разкаяние - „съчувствие” към страданията на Христос.

Според величието и важността на случилите се събития всеки ден от тази седмица се нарича велик. Църковните служби представят всички събития от последните дни на Спасителя, които се случват пред нас, и ние мислено преминаваме през цялата величествено трогателна и назидателна история на страданията на Христос. Светата Църква ни призовава тази седмица да оставим всичко суетно и светско и да последваме нашия Спасител.

Храмът последователно представлява или Сионската горница и Гетсимания, или Голгота. Божествените служби на Страстната седмица се отличават с възвишени, вдъхновени химни и цяла поредица от дълбоко значими обреди, които се извършват само през тази седмица. Следователно, който постоянно пребъдва тези дни на богослужение в храма, той явно следва Господа, който идва да страда.

За всеки ден от седмицата се усвоява специално възпоменание, изразено в химни и евангелски четения на утреня и литургия. Понеделник, вторник и сряда от Страстната седмица са посветени на възпоменанието на последните разговори на Спасителя с учениците и народа.

ПЪРВИТЕ ТРИ ДНИ

В исторически смисъл последната седмица от земния живот на Спасителя започва с влизането на Господа в Йерусалим. Жителите на Йерусалим поздравиха Христос с викове „осанна на Давидовия син” - победителя на смъртта, който възкреси четиридневния Лазар - те още не подозираха, че вече е изготвен заговор - „свиреп съвет на беззаконниците” - за убийството на Този, Който сега е за тях очакваният земен цар. И вероятно някои от тези, които викаха "осанна", също ще повторят силно след озлобените първосвещеници само след пет дни - "разпни".

Спасителят предвиди ужасните последици от такова отстъпление за своя роден еврейски народ и сърцето Му беше толкова изпълнено със скръб, че не можа да сдържи сълзите. Всред всеобщата радост и веселие около Своето шествие, Христос, като видя град Йерусалим ... плака за него (Лука 19:41).

Следователно, въпреки че седмицата на Vaii, или Цветница, е дванадесетият празник на господаря, но вечерта на този ден не се извършва голяма, а целодневна вечерня, в края на която за първи път звучи, предвещаващ началото на спомените за страданията на Спасителя, литургичен отпуст първите тридни от Страстната седмица: „Идващият Господ върху нашата свободна страст в името на спасението ...“.

През първите три дни от Страстната седмица Църквата подготвя вярващите за достойно съзерцание на кръстните страдания на Спасителя. В песнопения на Триода тези дни Църквата насърчава вярващите да следват Господа, да се разпнат с Него и с Него да могат да влязат в Царството небесно. В богослужението в наши дни все още се запазва общ покаен характер.

На Велика сряда.Господ прекара сряда вечер във Витания (Матей 26:617). Тук, в дома на прокажения Симон, по времето, когато съветът на първосвещениците, книжниците и старейшините вече беше решил да хване Исус с хитрост и да Го убие, една грешна жена изля скъпоценно миро върху главата на Спасителя и по този начин го приготви за погребение, тъй като Той самият прецени нейното дело. Тук, за разлика от безкористната постъпка на една жена грешница, неблагодарната душа на Юда, един от дванадесетте, се ражда в престъпното намерение да предаде своя учител и Господ на беззаконния „Събор”. Затова в църковната служба на Велика сряда се прославя една грешна жена, а любовта към парите и предателството на Юда се осъждат и проклинат.

Как да избегнем това осъждане, Църквата ни кани да научим от тропара, изпълняван след мирната ектения на утренята на Велики понеделник, вторник и сряда

Ето, Младоженецът идва в полунощ и блажен е онзи слуга, когото намери буден, но, напротив, недостоен е онзи, когото намери невнимателен. Виж, душо моя, не се побеждавай от съня, за да не бъдеш умъртвен и затворен извън Царството, но възкръсни, викайки: Свят, Свят, Свят си, Боже, чрез молитвите на Богородице, смили се над нас!

В това песнопение, което според Типикона трябва да звучи „силно и със сладко пение“, препратката към евангелската притча за десетте девици показва, че нашата среща (т.е. краят на нашето земно съществуване) с Христос ( Младоженецът на нашата душа) може да се появи във всеки един момент: „... и блажен е слугата, Той ще бъде намерен от бдителността“, „Той не е достоен за глутницата, Той ще бъде намерен унил“. С думите на този тропар се обръщаме към нашата душа: „Пазете душата ми, не се обременявайте със сън, но няма да бъдете предаден на смърт“- и за да не се случи това: „станете, наричайки: Свят, Свят, Свят Боже, смили се над нас с Божията майка“. И в края на канона на утренята, също през всичките първи три дни на Страстната седмица, така наречените екзапостиларни звуци или, на руски, светило:

Виждам твоята стая, Спасителю мой, украсена, но нямам дрехи, за да вляза в нея. Облекчи дрехата на душата ми, Дарителю на светлината, и ме спаси.

Тя продължава да разкрива дълбок литургичен образ на връзката между Христос Спасител и човешка душакато връзката между булката и младоженеца. Бракът на душата с Христос е тайнственият съюз на Бога и човека във вечността, в Царството Небесно. И християнинът вече вижда тази небесна брачна „стая“, но се оплаква от факта: „дрехата не е имам“, тоест плодовете на духовния живот (виж: Гал. 5:22), „оставете ме да вляза в нея ” (за да влезете в него) ; и след това пряка молба към Бога за дара на духовната чистота, необходима за спасението: „просвети дрехата на моята душа, Дарител на светлината, и ме спаси“.

Също така, според Хартата, през първите три дни от Страстната седмица в 3, 6 и 9 часа трябва да се прочете цялото четири евангелие. На практика обаче често се чете изцяло само Евангелието на Йоан, което специално за целта е разделено на девет части.

Велика сряда е последният ден на пост и покаяние и с нея завършват редица великопостни служби. Това се изразява в някои особености на църковната служба, а именно: в края на часа се чете молитвата „Господи многомилостив“ над хората, които се покланят до земята, която обикновено се чете на Великата вечеря; Литургия се отслужва за последен път Преждеосветени даровеи общи поклони върху него. На Велика сряда завършва и празнуването на Голямото повечерие и четенето на катизми.

Евангелието, прочетено на утренята - Йоан, глава 12, стихове от 17 до 50

Хората, които бяха с Исус, когато Той възкреси Лазар от мъртвите, като го извика от гроба, разказаха за това (навсякъде),

и мнозина излязоха да го посрещнат, защото бяха чули за чудото, което извърши.

И фарисеите си казаха: нямахме време да направим нищо; Вижте, целият град Го следва.

Сред поклонниците, дошли на празника, имаше и елини.

Те се обърнаха към Филип, който беше от Витсаида Галилейска, и го помолиха да им помогне да видят Исус.

Той се приближи и каза на Андрей за това, а след това Андрей и Филип казаха на Исус за това.

Исус им каза: Наближава времето, когато Човешкият Син ще се прослави.

Уверявам ви: ако едно житно зърно, паднало в земята, не умре, то ще остане само, а ако умре, ще донесе много нови зърна.

Който цени живота си, ще го изгуби, а който пренебрегне живота си в този свят, ще придобие вечен живот.

Който иска да Ми служи, нека Ме последва и където съм Аз, там ще бъде и Моят слуга, а Отец Ми ще възнагради този, който Ми служи.

Сега Душата ми е в смут.какво да кажа Отче, избави ме от това, което ми предстои? Но затова дойдох тук. (Пс. 41:7)

татко! Прослави името Си! Тогава се чу глас от небето: и прославят, и все още прославят.

Между хората, които стояха и чуха това, някои казаха: гръм изтрещя; а други казаха: Това беше ангел, който му говори.

Исус им каза: Този глас не беше за мен, а за вас.

Съдът на този свят скоро ще се извърши; скоро владетелят на света ще бъде изгонен.

И когато бъда издигнат над земята, ще привлека всички към Себе Си. -

Това Той каза, като изясни с каква смърт трябваше да умре. -

На това хората му казаха: Ние знаем от Писанието, че Христос ще пребъдва вечно; защо казваш, че Човешкият Син трябва да бъде издигнат? И кой е този Човешки Син?

Исус им каза: „Не след дълго Светлината ще остане сред вас; вървете, докато имате светлината и тъмнината не ви обхване. И който ходи в тъмнина, не знае къде отива.

И докато Светлината е сред вас, имате време да повярвате в Него, за да станете синове на Светлината.
С тези думи Исус си тръгна и се скри от тях.

Той направи толкова много чудеса пред тях, но те пак не вярваха в Него!

С това се сбъднаха думите на пророк Исая, който каза: Господи! Някой повярва ли на това, което чу от нас? Беше ли дадено на някой да види силата на Господа? (Исая 53:1)

Но те не можеха да повярват, защото, както каза Исая отново:

очите им са ослепели и сърцата им са закоравени, и затова те не виждат с очите си и не чувстват със сърцата си; но те не искат да се покаят, за да ги пожаля. (Исая 6:10)

Тези думи бяха изречени от Исая, когато видя славата Му и Му говори.

Но дори и сред старейшините мнозина повярваха в Него, но поради фарисеите не го признаха, за да не бъдат отлъчени от синагогата, тъй като славата на хората означаваше за тях повече от славата на Бога.

И (по-рано) Исус заяви: Който вярва в Мене, не вярва в Мен, а в Този, Който Ме е пратил.

И който Мене види, вижда Този, Който Ме е изпратил.

Аз съм светлината и дойдох на света, за да не остане в тъмнина всеки, който вярва в Мене.

Не осъждам онези, които не постъпват според думите Ми, защото не дойдох да осъждам света, а да го спася.*

Онези, които Ме отхвърлят и не обръщат внимание на думите Ми, имат съдия – учението, което проповядвах; ще ги съди в последния ден,

защото не поучавах от свое име, а поучавах това, което Отец, който Ме изпрати, Ми заповяда да говоря.

И знам, че Неговите заповеди водят до Вечен Живот, затова проповядвам това, което Отец Ми каза.

* буквално: "И ако някой чуе думите Ми и не ги спази, Аз не го осъждам."

Възкресението на Лазар беше върхът на всички велики дела на Христос. Много хора се обръщат към Господа с вяра и затова омразата на еврейските власти към Него пламва още повече. Те се стремят да убият не само Животворящия, но и този, който е жив свидетел на Неговата сила. „Виждате ли“, казват си те, „че нямате време за нищо? Целият свят Го следва." Еврейските власти говорят по-правдиво, отколкото си мислят. "От тези, които дойдоха да се поклонят на празника, имаше някои гърци." Евангелието на Йоан дава първия слаб намек, че добрата новина за спасението надхвърля Израел. Те идват с молба да видят Исус при Филип, ученик на Господ с гръцко име. Филип не знае какво да прави и отива при Андрей. След известно размишление Андрей ги води при Христос. Той знаеше, че Господ никога не отхвърля никой, който идва при Него. И така, когато служението на Господ достигне своя връх сред евреите, Му се казва, че езичниците Го търсят. Човек може да си помисли, че вълна от Евангелието на Христос започва да се разпространява от Йерусалим по целия свят. Но не е. Спасителното Божие дело, чрез което „князът на този свят ще бъде изгонен“ и всички народи ще се върнат към Единия Бог, не е следствие от еврейския религиозен подем или неуморното търсене на елинската мъдрост. Те не могат да отворят пряк път към Бог и Неговата слава. По-скоро напротив: между живота и смъртта съществува непреодолима пропаст, за която природата постоянно ни напомня с жива притча.

Образът на Божието царство е даден в Евангелието чрез семето, което трябва да падне в земята, преди да даде плод. Христос е присъствието на това Царство и затова Той трябва като житно зърно да умре и да бъде погребан. Само по този начин ще бъде пожъната голямата реколта на народите. И часът, когато това трябва да се случи, удари. „Дойде часът да се прослави Човешкият Син“. Идването на питащите от езичниците при Господ е знак за този час. Но желанието им да видят Исус няма да се изпълни – така, както те очакват, както го искаха еврейските тълпи, които приветстваха тържественото влизане на царя на Израел в Йерусалим с викове „Осанна“. Скоро те ще видят, че Неговото Царство е напълно различно от техните очаквания. Откровението на Божията слава ще се появи в Неговото умиране на Кръста. И както евреите, така и езичниците ще участват в умъртвяването Му. Но Неговата смърт наистина ще бъде прославата на Човешкия Син, защото Бог ще бъде прославен в нея. Фактът, че разпятието на човек може да бъде най-висшата проява на Божията слава, е изкушение за еврейския религиозен месианизъм и абсурд за елинската философия (1 Кор. 1:22-24). Но това е истината, защото Божията слава е изливане на Неговата любов. То се разкрива в пълнота в покорството на Христос до смъртта и в даването от Небесния Отец на Неговия Единороден Син за живота на света и в това да бъдеш с Него до края в Неговото послушание (Йоан 17:1-5 ). Ето Божието прославяне на Неговото име и прославянето на Този, Който стана истински човек, Човешкият Син. Притчата за житното зърно е притчата за Кръста. Този живот е незащитен, сякаш изхвърлен, и в същото време живот, постоянно се явяващ като нов дар от Източника на целия живот. В тази вечно преливаща любов е увереността, че смъртта е загубила господството си.

Но сега Господ стои пред лицето на смъртта и душата Му трепери – като душите на светиите, чиито молитви толкова често са били на устата Му. „Сърцето ми е разтревожено в мен и страхът от смъртта ме напада. Страх и трепет ме обзе и мрак ме покри. И реч: който ми даде крил като гълъб, и аз ще летя и ще си почина ”(Пс. 54:5-7). В Посланието до евреите апостол Павел пише, че „Той в дните на плътта си със силен вик и сълзи отнесе молитви и молби към Онзи, който можеше да го спаси от смърт“ (Евр. 5: 7). Вдругиден на утреня ще чуем Евангелието на Господната молитва до кървава пот в Гетсимания. Смъртта не е просто природно събитие, иначе човекът би бил просто част от природата. Смъртта е видим знак за Божия съд над нашия живот и нашите дела – като доказателство, че те няма да устоят пред вечността. Смъртта е външният израз на Божия съд над греха. Безгрешният Човешки Син, който отнема греха на света, стои пред този съд. Молитвата на псалмиста „Ще полетя и ще си почина” трепти на устните Му, но Той веднага я отхвърля. Той няма да моли за избавление от този ужасен час, защото Той дойде точно заради този час - да понесе греха на света, да даде живота Си за овцете, включително и за тези, които все още не са "от този съд." „Отче, прослави името си“ е молитва, която съдържа целия смисъл на Неговия живот. И това е молитвата, която Той научи учениците Си да повтарят, защото значението й е абсолютно същото: „Да се ​​свети Твоето име“.

Както при Кръщението, когато Той пое върху Себе Си греха на хората, както на планината на Преображението, когато говори с Моисей и Илия за Своето заминаване, глас от небето отговаря на молитвата Му. Този глас не е за утеха, не за Негово укрепване, защото Той знае, че всяка Негова молитва е чута и отговорена, „но за хората“. Като доказателство за приемането от Отца на покорството на Сина, дори ако хората сега не са в състояние да разберат това. Както пише апостол Йоан Богослов: „Ако приемаме свидетелството на човека, свидетелството на Бога е по-голямо, защото това е свидетелството на Бога, с което Бог свидетелства за Своя Син“ (1 Йоан 5:9).

„И когато бъда издигнат от земята, ще привлека всички към себе си“, казва Христос. Кръстът на Христос ще бъде издигането на знаме, под което всички хора на земята могат да се съберат, за да станат едно в общение с живота на самия Бог. Човешкият Син ще стане сякаш нищо на Кръста - и това ще бъде мястото, където човешките синове ще се обединят с Него и помежду си, защото тук ще се научат да забравят за своята слава и ще търсят славата на Един Бог. „Той каза това, за да покаже с каква смърт щеше да умре. Христос няма да умре от ръцете на евреите, които Го убиват с камъни по религиозни обвинения в богохулство, Той ще умре от ръцете на римляните, които Го разпъват на кръста по политическо обвинение, че се нарича Цар. Наистина, Той беше Цар. И чрез Неговото управление властта на Цезар и властта на Пилат значително ще променят значението си, въпреки че няма да бъдат премахнати. Той наистина е Цар и Глава на човешкия род – елини и евреи – и ще бъде издигнат от тях на Кръста, за да упражнява Своята власт от Кръста, като от Престола.

„Кой е този Човешки Син“, питат евреите. Ако Той е победоносният Месия, къде е изпълнението на Божиите обещания за Божиите избрани хора? Светлина, която е светлината на самия Бог, дойде в света. Единственият верен отговор на този дар е да го приемем, да се стремим към него, да ходим в тази светлина. Светлината свети в тъмнината, ако не я приемем, тъмнината ще ни погълне, „но който ходи в тъмнина, не знае къде отива“. Тъмнината е липсата на смисъл, царуването е нищо. И колкото повече хората упорстват в заблудите си, толкова по-трудно им е да излязат от тъмнината. „Докато светлината е с вас, казва Господ, вярвайте в светлината, за да бъдете синове на светлината. „Като каза това, Исус си отиде и се скри от тях.

Как може истината да бъде разбрана от свят, лежащ в зло и лъжа? Как може Божията слава да бъде известна на онези, за които единствената слава е славата, която получават един от друг? На Пасхата Господня ще чуем: „Светът беше, и светът чрез Него стана, и светът Го не позна. Той дойде при Своите си и Своите не Го приеха. И на онези, които Го приеха, Той даде силата да станат Божии деца. И днес от устата на Господа звучи словото на пророк Исая: “Господи! кой повярва на това, което чуха от нас? и на кого се разкри мишцата Господня?“ „Обаче“, добавя Евангелието, „много от началниците също повярваха в Него; но заради фарисеите не се изповядаха, за да не бъдат отлъчени от синагогата”. Заради увереността в бъдещето те предпочитаха да бъдат с хората, отколкото с Бога, и се смятаха за мъдри и благоразумни. Но те забравиха, че мнението на хората има значение само през тези няколко години, в които човек живее на земята, а Божият съд трае безкрайна вечност.

И чуваме последните думи на Спасителя, с които завършва Неговото обществено служение. Ще има и поверителен разговор с учениците на Тайната вечеря и стоене пред Пилат, но това са последните думи, отправени към всички хора: „Който вярва в Мене, не вярва в Мен, а в Този, Който Ме е пратил. ” Как отекват те с всичките Му думи във всички евангелия! Целият живот на Христос се състои в това, че в Него хората стоят пред Бога. Да слушаш Него означава да слушаш Бог. Да Го видиш означава да видиш Бог. В Него Бог среща човека и човекът среща Бога. Той не дойде да съди света, а да го спаси. Той дойде с любов, но въпреки това идването Му означава Съд. В Неговата светлина всеки човек се разкрива докрай. Всеки човек определя своята земна и вечна съдба чрез своето отношение към Христос. „И ако някой чуе думите Ми и не повярва, няма да го съдя, казва Господ, словото, което съм говорил, то ще го съди в последния ден“. Който знае истината и не живее според нея, ще бъде осъден. Всичко, което сме чули в Евангелието, в молитвите, в ученията на светите отци, всички възможности, които са ни дадени за познаване на истината, в крайна сметка ще свидетелстват за нас или против нас. Всичко, което чуваме в тези Свети дни, особено днес и на Велики четвъртък, Велики петък, Велика събота и Великден Господен, е съд над всички хора и най-вече над нас, над тези, които сме в Църквата.

Както срещаме Господ сега, така ще Го срещнем и когато се яви в слава. Неговата заповед е вечен живот, покана към всички да ходят в светлината и да имат живот. Той отправя това Свое слово към всички без изключение, не му говори на ухо, а го възвестява по покривите. Той съдържа звука на тръбата на Деня на Страшния съд, предложение за спасение за целия свят.

Протойерей Александър Шаргунов

Евангелие, четено на литургията - от Матей, 26 глава, 6-16 стихове

И така, когато Исус беше във Витания, в къщата на прокажения Симон,

и вечеряше, една жена се приближи до него, носейки малък съд с много скъпо миро и започна да излива мирото върху главата Му.

Като видяха това, учениците започнаха да казват възмутени: защо такова разхищение на мира?

В крайна сметка можеше да се продаде за много пари и да се раздаде на бедните.

Исус, като чу това, им каза: Защо наскърбявате жената? Тя направи добро дело за мен.

Защото бедните винаги ще бъдат с вас, но аз няма да бъда винаги с вас.

Изливайки света върху тялото Ми, тя Ме подготви за погребение.

Уверявам ви, че по целия свят, където и да се проповядва евангелието, в нейна памет ще се говори за това, което е направила.

Тогава един от дванадесетте, на име Юда Искариотски, отиде при главните свещеници

и попита: Колко си готов да ми платиш за това, че ти го предам? Отброиха му тридесет сребърника.

И от този момент нататък той започна да търси удобен случай да Го предаде.

* mvro (чете се: múro) -масло, изцедено от корена на растение нард, произхождащо от Индия. Обикновено се съхраняват и продават в плътно затворени съдове от алабастър. Поради много високата си цена (1 грам струва 1 денарий), то често се смесва с други растителни масла и се представя за „чисто“, „истинско“ (вж. Марк 14:3; Йоан 12:3).

Юда простря ръцете си към нечестивите; тя поиска опрощение на греховете, но този взе сребърници. Грешникът донесе миро за помазанието на Господа; ученикът се съгласи с беззаконника. Тя се радваше, че харчи скъпоценни светове; този се грижи да продаде Priceless. Тя позна Господа, но тази се отдалечи от Господа. Тя беше освободена от греха и този стана негов затворник.

Докато всички други жени дойдоха само за да получат телесно изцеление, тя (грешницата) дойде единствено, за да почете Исус и да получи духовно изцеление. Тя нямаше никакви увреждания в тялото и затова всички трябва да бъдат особено изненадани от нея. И не като към прост човек тя пристъпва към Исус, иначе не би изтрила нозете Му с косата си, а като към такъв човек, който е по-висш от човека. Затова тя донесе главата си до краката на Христос, част от тялото, която е по-ценна от цялото тяло ...

Те (учениците) чуха Исус да казва: Искам милост, а не жертва и укориха евреите, че оставиха най-важното - съд, милост и вяра, как на планината той спореше с тях за милостиня и от всичко това те извлякоха заключение и те разсъждаваха помежду си: ако той не позволява всеизгаряния и древно поклонение, тогава още по-малко ще позволи помазване с масло. Но учениците мислеха така, но Исус, виждайки мислите на съпругата, й позволява да се приближи. И тъй като благоговението й беше голямо и усърдието й беше неизразимо, Той, в най-голямото Си снизхождение, й позволи да излее мир на главата Му. Ако Той не е отказал да стане човек, бил е носен в утробата, хранен с мляко, тогава защо да се учудвате, ако Той не отхвърля и това? Както Неговият Отец прие тамян и дим, така Той прие блудницата, одобрявайки, както казах преди, нейното разположение...

Безмълвно за подвизите на безброй царе и военачалници, чиито паметници все още са запазени; онези, които построиха градове, построиха стени, спечелиха победи във войни, издигнаха трофеи, покориха много народи, са неизвестни нито на ухо, нито по име, въпреки че издигнаха статуи и издадоха закони; но това, че една блудница изля масло в къщата на определен прокажен в присъствието на десет мъже, се пее от всички по света. Толкова време е минало, а споменът за това събитие не е изтрит; и персите, и индийците, и скитите, и траките, и сарматите, и племето на маврите, и жителите на Британските острови разказват за това какво е правила съпругата на блудницата в Юдея - тайно, в къщата. Велика е Божията любов! Той приема блудница, блудница, която целува краката й, излива масло и избърсва косата си, приема и укорява тези, които я обвиняват ...

Юда не се трогна от това и не се уплаши, когато чу, че Евангелието ще се проповядва навсякъде (и казаното съдържаше неизразима сила); докато съпругите и съпругите на блудницата отдаваха такава почит на Исус, той вършеше дяволската работа... Какво голямо зло е любовта към парите! Това направи Юда едновременно богохулник и предател. Чуйте всички сребролюбци, които страдат от болестта на Юда - чуйте и се пазете от тази страст. Ако някой, който е бил с Христос, е правил чудеса, използвал е такова учение, паднал е в такава бездна, защото не е бил свободен от тази болест, тогава още повече вие, които дори не сте чували Писанието и винаги се придържате към настоящето, можете удобно да бъдете уловени от тази страст, ако не полагате непрестанни грижи. Юда всеки ден беше с Онзи, Който нямаше къде да подслони главата си, всеки ден беше учен с дела и думи, че не трябва да има нито злато, нито сребро, нито две дрехи - и за всичко това той не дойде на себе си. Как се надявате да избегнете това заболяване, когато не използвате силни лекарства и не полагате големи усилия? Страшен, наистина страшен този звяр. Въпреки това, ако искате, можете лесно да го победите. Това не е вродена похот, както доказват онези, които са се освободили от нея. Природните наклонности са общи за всички; и тази похот идва само от небрежност; от него се ражда, от него расте и когато хване пристрастените към него, ги принуждава да живеят неестествено. Всъщност, когато не разпознават съплеменници, приятели, братя, роднини, с една дума всички, а заедно с тях не познават и себе си, това не означава ли да живеят противоестествено? Оттук става ясно, че както злобата, така и болестта сребролюбие, на която Юда става предател, са неестествени. Как е станал предател, питате вие, когато е призован от Христос? Бог, призовавайки хората при Себе Си, не налага необходимост и не насилва волята на тези, които не искат да изберат добродетелта; но той увещава, дава съвети, - прави всичко и се опитва по всякакъв начин да ги накара да станат добри; но ако някои му се противопоставят, Той не го насилва. Ако искате да знаете защо Юда стана такъв, ще откриете, че той загина от любов към парите. Защо, питате вие, той е хванат в тази страст? Защото беше небрежен. От невнимание настъпват такива промени, докато от ревност настъпват обратни промени ...

Всичко това казах, за да покажа, че ако бъдем бдителни, никой не може да ни навреди и че вредата ни идва не от бедността, а от самите нас. Затова ви моля с всичките си сили да изтребите болестта на сребролюбието, за да можем да забогатеем и тук и да се насладим на вечни благословения, които всички да бъдем удостоени от благодатта и човеколюбието на нашия Господ Исус Христос, на Когото да бъде слава во веки веков. амин

Свети Йоан Златоуст

СИНАКСАР НА ВЕЛИКА СРЯДА

Жената, като помаза тялото Христово със смирна,

Предвижда смирна и алое Никодим.

На Велика и Велика сряда божествените отци заповядаха да се създаде възпоменание за блудницата, която помаза Господа с мир, защото това не беше много преди спасителните страдания. За тази цел сега е установено да се посвети нейната памет, така че, според словото на Спасителя, навсякъде и на всички да бъде проповядвано нейното ревностно дело.

Когато Исус влезе в Ерусалим и беше в къщата на прокажения Симон, една жена се приближи до Него и изля скъпоценно миро върху главата Му. Какво я накара да реши да дойде? - Тъй като наблюдавах състраданието и щедростта на Христос към всички, особено сега, когато видя, че Той влезе в къщата на един прокажен, когото законът заповяда да счита за нечист и забрани общуването с него, тя помисли, че Христос ще изцели нейната духовна нечистота, както и тази на Симон проказа . И така, докато Господ седеше на вечерята, една жена изля мир отгоре върху главата Му на цена от около триста денарии, тоест шестдесет асарии, десет пениазеи или три сребърника. Учениците и преди всичко Юда Искариотски я укоряват, а Христос я пази, за да не попречат на добрите й намерения. Тогава Той спомена за Неговото погребение, за да отклони Юда от предателството, и удостои жената с награда - това добро дело да се проповядва навсякъде по света.

Някои хора смятат, че всички евангелисти споменават една и съща жена. - Трябва да знаеш, че не е. Само трима евангелисти, както казва св. Златоуст, говорят за една и съща, която се нарича блудница, а при Йоан вече не става дума за нея, а за някаква друга чудесна съпруга, свят живот, за сестрата на Лазар Мария, която , като не беше блудница, тя беше възлюбена от Христос.

От тях последната, Мария, шест дни преди Великден в къщата си във Витания, когато Господ седеше на вечерята, тя извърши помазването, като изля миро върху пречистите Му нозе и ги изтри с косата на главата си. Тя Му донесе като Бог мир, купен на голяма цена, защото добре знаеше, че в жертвоприношенията се принася масло на Бога и свещениците се помазват с мир, а Яков в древността изля масло върху каменен паметник, посвещавайки го на Бога. Тя го донесе открито като дар на Учителя, като на Бог, също и за възкресението на своя брат. Затова не й се обещава награда, но тогава само Юда мърмореше, защото беше алчен.

Друга, наистина блудница, два дни преди Пасха, когато Христос беше още във Витания и седеше на вечерята в къщата на Симон Прокажения, изля скъпоценно миро върху главата Му, както разказват светиите Матей и Марк. Учениците се възмущаваха от тази блудница, защото непрекъснато слушаха учението на Христос за усърдието в милостинята; но наградата й беше дадена - в прославянето на нейното добро дело по целия свят.

Христе Боже, помазан с духовен мир, освободи ни от намиращите ни страсти и ни помилуй, защото Ти единствен си Свет и Човеколюбец. амин

Божествена литургия: Обяснение на смисъла, значението, съдържанието протойерей Алексей Умински

Евангелско четене

Евангелско четене

Централният елемент на Литургията на Словото е, разбира се, самото Евангелие. Дори може да се каже, че тази част от Литургията е посветена на Евангелието и всичко, което се случва в нея, е своеобразна подготовка Евангелието да бъде разкрито и прочетено.

В Литургията на словото, която се нарича още Литургия на оглашените, има известен самостоятелен живот и завършеност, тъй като за оглашените тя завършва именно с четенето на Евангелието, след което, според правилата на древните Църква, те трябва да напуснат храма.

Четирите евангелия, които сега четем, са написани в периода от 60 до 110-115 г., тоест в продължение на няколко десетилетия Евангелието е само свещено предание, което апостолите предават устно на своите последователи. И все пак това беше истинското евангелие, беше Божието слово. Въпреки това Евангелието като Свето писание се появи в живота на Църквата доста рано и отношението към него беше изключително сериозно.

На Великден четем: „В началото беше Словото, и Словото беше у Бога, и Словото беше Бог“(Йоан 1:1). Много често и Светото писание, а в творенията на светите отци Исус Христос, Божият Син, се нарича Божието Слово, Божественият Логос (от гръцки. ????? - „дума“). Отваряйки първата книга на Библията, Книгата Битие, виждаме, че нейното начало е много подобно на първите редове от Евангелието на Йоан: „В началото Бог създаде небето и земята. Земята беше безформена и празна, и тъмнина беше над бездната, и Божият Дух се носеше над водите.(Бит. 1:1). След това се описва как се осъществява създаването: „И Бог каза: Да бъде светлина. И имаше светлина(Бит. 1:3). Бог говори своето Слово и целият свят е създаден чрез него. Това казва псалмистът „Чрез словото на Господа се сътвориха небесата и чрез диханието на устата Му цялото им войнство“(Пс. 32:6).

Светът, така да се каже, е „словесен” – той реално приема битието си чрез Словото. Словото Божие е толкова всемогъщо и всемогъщо, че чрез втората ипостас на Света Троица целият свят от небитие възниква.

Апостол Павел дава определение на Божието слово „Божието слово е живо и действено и по-остро от всеки меч с две остриета: то прониква до разделението на душата и духа, ставите и мозъка и съди помислите и намеренията на сърцето.“(Евр. 4:12).

И така Словото стана плът: Господ се яви на света и внесе в него Своето слово, запечатано в Евангелието. Тази дума е жива и активна.

Евангелието не е просто фрази, подредени в редове, разделени на глави и носещи някаква информация. Един обикновен текст не може да се отъждестви напълно с неговия автор, дори да е автобиография. Създаденото от човека – книга, художествено платно или музика не може да бъде самият автор, самият творец. Но Евангелието ни е оставено от Господ като чудо на Божието присъствие в Словото. Това се посочва и от някои моменти на поклонение. Например, по време на архиерейската служба Владика сваля омофора и митрата си - знаци на неговото първосвещенство, знаци, че той води Литургията, както Христос води Тайната вечеря. Тръгва настрана, защото сега присъства самият Господ и Самият Той говори.

Когато се изнася Евангелието на вечернята, ние го почитаме вместо иконата на Възкресение Христово, защото това е Словото Божие, въплътено и възкръснало, това е присъствието на самия Христос на литургията. Евангелието е икона, образ на Бога. Свещеникът кади евангелието, целуваме евангелието, когато Господ ни прощава греховете на изповед.

Понякога казват, че ако Евангелието, подобно на книга, внезапно изчезна, то може да бъде възстановено според писанията на ранните бащи на християнството, толкова точно и пълно го цитират. И това, което е изненадващо е, че Църквата в онези дни се разпространяваше като евангелието на евангелието, което никой не е чел и може би дори никога не е държал в ръцете си!

Книгата беше едно от най-големите съкровища на древния свят и не всички дори богати хора можеха да си позволят да ги купят. Векове наред християните само в църквата по време на богослуженията можеха да се приобщят към Божието слово, да го научат, за да могат по-късно да живеят, да страдат за него и да го въплътят в живота си.

Евангелието е знамето на Църквата, нейното духовно съкровище. Внасянето на Евангелието в храма се смяташе за влизане в храма заедно с Христос, а самото звучене на Евангелието се смяташе за кулминация на литургията на словото. Може да се каже, че това наистина беше общение със самия Христос: Божието слово звучи, възприемаш го, съединяваш се с него, то те пронизва като нож с две остриета и съди мислите и намеренията на сърцето ти.

Не е изненадващо, че в житията на светците има истории, подобни на тази, случила се с раннохристиянския аскет Антоний Велики. Той дойде в църквата, чу неделното евангелие за богатия младеж, напусна храма, раздаде имуществото си и отиде в пустинята. Антоний осъзна, че прочетеното се отнася пряко до него, приобщи се към Божието слово и напълно промени живота му, като стана друг човек.

Евангелието, звучащо в храма, по своята благодатна сила не отстъпва по нищо на живата проповед на Христос, звучала преди две хиляди години в Галилея. Това е същото Слово, което създаде света. С тази дума мъртвите бяха възкресени, слепите прогледнаха, глухите прочуха, куците прохождаха и прокажените се очистваха. Нищо не се е променило оттогава, защото Христос е същият завинаги и Неговото слово не може да се обезцени с времето, да загуби силата си.

Затова наричаме Църквата свята, защото всеки момент от съществуването си тя е тъждествена сама на себе си. Всичко, което се случва в него, се случва точно така, както винаги е било. Христос ни учи чрез словото си и само от нас зависи как ще чуем това слово, как ще го приемем, как ще живеем с него.

За съжаление, по време на Литургията по някаква причина чакаме началото на „най-важното“ - Великия вход, Евхаристията, Причастието. — Тогава ще започнем да се молим! - мислим. Но всъщност всичко започна много отдавна! Когато свещеникът провъзгласява „Благословено е Царството“, това Царство вече идва!

За катехумените четенето на Евангелието е основна срещас Божието слово, защото другото все още не е достъпно за тях. Те още не са се родили в Христос, но Божието слово вече ги преобразява.

Дори когато тази дума идваше от устата на самия Господ, хората я възприемаха по различен начин. Седем хиляди души отидоха в пустинята, като оставиха всичко и забравиха да вземат храна със себе си, само за да чуят Исус. Господ им говори за хляба, слязъл от небето, но някои очакваха Той да задоволи непосредствените им нужди и като не дочакаха това, си тръгнаха разочаровани. „Какви странни думи! - недоумяваха те, - За какво става въпрос? Но апостолите останаха при Господа, защото само Той има глаголи вечен живот. Тези глаголи за вечен живот са евангелието.

Словото Божие на Литургията без съмнение е истинско Богоявление. Но трябва да познаваме Господа, трябва да Го чуваме. Това е необходим етап, през който трябва да стигнем до причастието на Неговото Тяло и Кръв.

Четенето на Евангелието в храма е възможност за нашата среща с Бога. Какво се случва с нас в този момент? Как тогава да живеем тази дума? Как да напуснем храма? Това са най-важните въпроси, на които трябва да дадем верен отговор.