Тълкуване на божествената литургия. Предпоследното явяване на Св.

Коментар на Божествената литургия на Свети Йоан,Архиепископ на Константинопол Хризостом

От редактора: Духовенството на Белгородската епархия извършва мисионерска служба от няколко години. При такова богослужение свещеникът няколко пъти излиза сред народа по време на службата, обяснявайки какво се случва в храма през този момент. Публикувахме текста на коментара на Литургията на Преждеосвещените Дарове.

Надяваме се, че коментарът на Божествената литургия ще бъде полезен както на миряните, които ще могат да разберат по-добре богослужението, така и на свещениците при провеждането на мисионерските служби.

В името на Отца и Сина и Светия Дух!

Възлюбени в Господа братя и сестри, всички ние сме се събрали в този свят храм, за да извършим нашата обща молитва, защото думата „литургия” се превежда от Гръцкиозначава "обща кауза", т.е. делото е не само на клира, но и на всички вярващи, които се събират в храма за богослужение. А това означава, че всяко действие, всяка молитва е свързана с всеки един от нас. Всички молитви, които се четат от духовниците в олтара, имат характер на обща, съвместна молитва на цялата общност, а предстоятелят на службата (епископ или свещеник) ги извършва от името на всички. И смисълът на нашето присъствие с вас на богослуженията е не само да се молим за собствените си радости и скърби, но чрез молитвата на цялата общност да се извърши великото тайнство на Евхаристията, т.е. Благодарение, когато принесените хляб и вино се претворяват в Тялото и Кръвта Христови и всеки, който пристъпва към тайнството Причастие, се съединява със Самия Христос.

Но основният проблем е, че нашето поклонение е до голяма степен неразбираемо. За да се реши отчасти този проблем днес, Божествената литургия ще бъде придружена от коментари в хода на нейното отслужване, обясняващи смисъла на извършваните свещени обреди и молитви. Току-що бяха прочетени часовете, които са част от дневния кръг на богослужението, свещеникът извърши проскомидия в олтара предлагане), при което част от хляба (символизиращ Агнеца Божи, т.е. Христос) се изваждаше от предложената просфора, частици за чест и памет Света Богородица, светци, както и живи и починали православни християни, за които са отслужени помени. Всичко това се опира на патената и символизира Христовата църква – небесна и земна. Вино, съчетано с вода, се излива в Чашата в памет на факта, че кръв и вода са изтекли от реброто Господне, след като е било пронизано с копие на Кръста. След това предлаганите подаръци се покриват от специални такси (протектори и при hom) и свещеникът чете молитвата на предложението, в която моли да благослови и приеме предложението на Най-небесния олтар, за да си спомни " които донесоха и заради себе си донесоха”(т.е. тези, които са подали възпоменание и за кого) и остават неосъдени за нас по време на тайнството.

Така проскомидията приключва и идва време за литургията на оглашените, която ще започне буквално сега. В подготвителните молитви преди литургията свещеникът чете молитва за призоваване на Светия Дух " Цар небесен“, а когато службата се извършва с дякона, тогава той, като иска благословение от предстоятеля, казва: „ Време е да създадете Господ, Учителю, благословете". Тези. идва времето на литургията, времето, когато сам Господ ще действа, а ние ще бъдем само Негови съработници.

Божествената литургия започва с тържествения възглас " Благословено Царството на Отца и Сина и Светия Дух сега и винаги и во веки веков", на което припевът отговаря " амин", Какво означава Дано е така. Всеки отговор на клироса, изразен в произношението на думата " амин» са израз на съгласие и приемане от Божия народ, т.е. от всички верни християни, всичко, което се случва в Църквата.

Това е последвано от голяма или "мирна" ектения, която започва с думите " Да се ​​помолим на Господа в мир”, „свят”, означава „в света”, т.е. спокойно състояние на ума и помирение с другите. Невъзможно е да принесете жертва на Бога, като сте в огорчено състояние. Отправят се петиции и заедно с клиросите отговаряме на тях. Господ е милостив". След голямата ектения се чете молитва, в която свещеникът моли Господа „ погледна този свят храм и даде на нас и на молещите се с нас неизчерпаема милост". Следва пеенето на антифони. Антифоните са цели псалми или стихове от тях, които се пеят последователно от десния и левия певци. Не навсякъде, разбира се, е възможно да се следва тази традиция. Основното съдържание на антифоните е прославата на Бога и Неговото вечно Царство. Първоначално те не са част от литургията, а се пеят от хората на път за храма. По време на пеенето на антифони свещеникът чете молитва, в която пита Бог " спаси народа си и благослови наследството си, запази църквата си в пълнота ... и не оставяй нас, които вярваме в теб».

Произнася се т.нар. "малка" ектения " пакети и пакети, да се помолим на Господа в мир”, т.е. " отново и отново в света нека се помолим на Господа». « Господ е милостив– отговаря хорът, а с него и всички нас.

Това е последвано от пеенето на втория антифон " Хвали Господа душа моя"и песен" Единороден Син”, който изразява православното учение за Христос: в Него са съчетани две природи – божествена и човешка, и двете присъстват в Него в своята цялост: Бог, като се въплъти, не престана да бъде Бог, а човекът, като се съединил се с Бога, останал човек. По това време се чете молитва от свещеника, където се моли „... Сам и сега изпълни молбата на Твоите деца за полза: дай ни в сегашния век познанието на Твоята Истина, а в бъдещето - дай Вечен Живот».

И отново следва „малката” ектения, след която се пее третият антифон, т.нар. "благословен", т.е. блаженствата, дадени от Господа, по време на които се прави малък вход. Духовниците носят св. Евангелие от олтара с четене на молитва „... направи с нашия вход входа на светите ангели, които служат с нас и прославят Твоята благост". Свещеникът благославя светия вход с думите „ Благословен е входът на твоите светии", последвано от възклицанието " Мъдрост, извинявай!». "съжалявам"- така че ще стоим прави, благоговейни. Малкият вход символизира облика на Църквата, която заедно с ангелските сили въздава непрестанна хвала на Бога. Но по-рано донасянето на Евангелието е имало чисто практически характер, защото то не се е съхранявало на престола, а на отделно място и в този момент се е внасяло в храма, за да се чете.

Хорът пее Елате да се поклоним и да паднем на Христос!”, последвано от пеенето на тропари и кондаци, залагащи на този ден. По време на пеенето свещеникът чете молитвата на Трисвятото, която е в пряка логическа връзка с идеята за входа и молитвата за вход и говори за съслужение със свещеника и самите Небесни сили” Святи Боже, почиващ в светиите, Когото серафимите пеят с Трисвятия и херувимите прославят... Сам Владико приеми от устните на нас, грешните, Трисветия химн и ни посети по Твоята благост, прости ни всички волни и неволни грехове...».

Това е последвано от възклицанието Господи, спаси благочестивите...”, който е запазен от церемониала на византийската служба, на която присъстват царете. И веднага следва пеенето на Trisagion " Святи Боже, свети Силни, свети Безсмъртни, помилуй ни". По време на пеенето на Трисветия клирът се изкачва на високо място в олтара, където може да седи само епископ, символизиращ Христос. Изкачването на високо място става за слушане на Светото писание, следователно оттам предстоятелят учи на мир всички събрани, за да чуем Божието слово. Четенето на Светото писание се предхожда от пеенето на прокимена (превод от гръцки. представяне). Прокименът е стих от Светото писание, най-често от Псалтира. За прокимена стихът е избран особено силен, изразителен и подходящ за случая. Прокименът се състои от стих, правилно наречен прокимен, и един или три „стиха“, които предхождат повторението на прокимена.

След това четецът провъзгласява подходящия пасаж от техните апостолски послания. Днес ще има два такива пасажа от писмото на апостол Павел до колосяните и първото писмо до коринтяните. По време на четенето на апостолското послание се кадят олтарът, иконостасът, четецът на апостола, клиросът и всички събрани в църквата. Преди това кадението трябваше да се извършва по време на пеене. алилуарнас псалмови стихове, т.е. след четенето на апостола, но тъй като това пеене обикновено се извършва много набързо, каденето се пренесе върху четенето на самия откъс от апостолското послание. Алелуя е еврейска дума и буквално означава „хвала на Яхве“ (Яхве или Йехова е името на Бог, разкрито в Стария завет).

След това следва четенето на Евангелието. Преди да го прочете, свещеникът чете молитва " Осияй в сърцата ни, човеколюбиви Господи... Вложи в нас страха от Твоите добри заповеди, за да победим всички плътски похоти, да водим духовен живот...". Днес също ще има две евангелски четения, като ще спрем отделно, за да поговорим за значението на прочетените пасажи.

А сега ще започне Божествената литургия, затова призовавам всички събрали се в храма към отговорно и молитвено присъствие на службата, защото нашата обща молитва е молитва на цялата Църква. Бог да е на помощ на всички!

Следваща спирка след четене на Светото писание

Възлюбени в Господа братя и сестри, веднага след прочита на Евангелието, т.нар. „дълбока” ектения, по време на която се молим за предстоятеля на нашата Църква, Негово Светейшество патриарха, управляващия архиерей, богопазима страна, народ и войска, за всички присъстващи и молещи се, вършещи добро за тази свята храм, пеене и предстоящи хора, очакващи голяма милост от Господа. За всяка молба хорът отговаря три пъти " Господ е милостиви всеки от нас трябва да повтаря тази молитва в сърцето си. По време на ектенията свещеникът се моли Господ " прие тази гореща молитва ... и се смили над нас според множеството милост„Неговата. Също така служещите духовници откриват св. антиминс (буквално - вместо престола), дъска със зашита частица от светите мощи, на която ще бъде принесена Безкръвната жертва.

В делничните дни, след „извънредната“ ектения, следва ектения за мъртвите, но в неделя и др. почивни днине се предполага, така че няма да бъде днес. Но да не забравяме, че поменът за мъртвите се извършва винаги на проскомидията и след освещаването на св. Дарове, на мястото, за което ще стане дума по-нататък.

След това се произнася ектенията за огласените, което ни напомня, че в Древната Църква Кръщението се е извършвало само след продължително поучение (оглашенство) и подготвящите се за това велико тайнство са наричани огласени. До определен момент им беше позволено да присъстват на богослужението. След произнасянето на тази ектения всички, които се подготвяха за Кръщение, трябваше да напуснат службата. Днес практически няма катехумени, но ектенията е запазена, възможно е тя да стане гаранция, че древната практика на катехумените в нашата Църква ще бъде възродена. По време на тази ектения свещеникът се моли Господ " почете гитези. катехумени ) по време на благоприятната баня на възкресението (тези. кръщене ) ... ги обедини със Своята свята, съборна и апостолска Църква и ги присъедини към Неговото избрано стадо ...».

В края на ектенията се възгласява: Елици(т.е. всички онези, които) съобщение, излизай...“, което означава, че краят литургия на огласенитеи започва литургия на вярващите, на който могат да присъстват само членове на Църквата, т.е. православни християни.

По време на произнасянето на ектениите в олтара се четат две молитви на вярващите, в които свещеникът от името на всички събрани моли Господ да приеме " ... нашата молитва, за да ни направи достойни да Му принесем молитви, и молитви, и безкръвни жертви за целия Негов народ ...", грант" на всички, които се молят с нас, просперитет в живота и вярата и духовното разбиране" и " невинни и неосъдени да участват в Неговите свети Тайни и Неговото небесно Царство ще бъде възнаградено". В края на четенето на втората молитва следва възгласът „ Като да, според Твоята сила(за да сме под Твоето господство) винаги пазени, те отдадоха слава на Тебе, на Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги и во веки веков". След дубъл аминХорът започва да пее херувимския химн. В началото на песнопението херувимскисвещеникът тихо чете молитва, в която пита Бог " ... благоволи ме, че чрез мен, грешен и недостоен Твой слуга, тези дарове бяха донесени при Теб. Самият Ти си и принасящият, и принасящият, и приемащият, и раздаващият, Христе Боже наш...". Тази молитва е подготовка за момента на големия вход, т.е. пренасяне на Даровете от олтара на престола. След прочитане на молитвата свещеникът (ако няма дякон) извършва кадене, по време на което чете на себе си покайния 50 псалом.

След каденето приматът вдига ръце с думите „ Ние, изобразявайки херувимите в тайнството и пеейки трисвятия химн на животворящата Троица, сега ще оставим настрана всички светски грижи, за да приемем Царя на света, придружен невидимо от чиновете на ангелите. Алелуя, алелуя, алелуя».

Пренасянето на Даровете и поставянето им на трона се изразява в жертвоприношение, но отново, нашиятжертви, жертви на хваление, които ви молим да приемете" от ръцете на нас грешните…”. В случай, че литургията се отслужва без дякон, предстоятелят взема патената и чашата и на солеята поменава Първойерарха на нашата Църква, Управляващия Архиерей, Негово Преосвещенство митрополити, архиепископи и епископи, както и всички присъстващите в църквата с думите „ Да помни Господ Бог в Своето Царство винаги, сега и винаги и во веки веков". Поставяйки светите съдове на олтара, свещеникът ги покрива с въздух, докато чете тропарите на Велики петък. След пренасянето на Даровете от олтара на престола ще направим още една спирка с вас, за да ви обясним по-нататъшния ход на службата. Бог да е на помощ на всички!

Следваща спирка след Великия вход

Възлюбени в Господа братя и сестри, Великият вход се състоя и ние с вас почти се доближихме до кулминацията на богослужението – Евхаристийния канон. Веднага след пренасянето на Даровете от олтара на престола започва просителната ектения. Звучи като петиция Изпълни(т.е. попълване) нашата молитва към Господа”, а заедно с хора отговаряме „Господи, помилуй”. след като попитах " прекарайте целия ден свято, мирно и безгрешно от Господа, молим", отговаряме с думите" Дай ми Господи”, и затова ектенията се нарича молителна. Тази ектения развива молби за това, от което хората се нуждаят: ангел пазител, опрощаване на греховете, спокойна смърт и т.н. При произнасянето му се чете молитвата на приношението. Тази последна молитва преди самата анафора (т.е. евхаристийния канон) привлича вниманието към себе си чрез призоваване на Светия Дух върху Даровете и върху хората: „... направи ни достойни да намерим благоволение пред Твоите очи, така че нашата жертва да бъде приемлива за Теб и добрият Дух на Твоята благодат да почива върху нас и върху тези дарове, поставени пред нас, и върху целия Твой народ ...».

След възгласа Чрез щедростите на Твоя Единороден Син, благословен да си с Него...» свещеникът учи « мир на всички". След това идва възклицанието " Да се ​​обичаме, за да се изповядаме в един уми припевът продължава Отец и Син и Свети Дух – Троица единосъщна и неразделна". В древността в този момент т.нар. целувайки светакогато верните се учеха един друг на целувката на мира в Христос: мъже към мъже, жени към жени. Може да се предположи, че изчезването на това действие е свързано с разрастването на Църквата, с появата на големи събирания в храмове, където никой не се познава и където тези действия биха били чиста формалност. Днес този обичай се е запазил само сред духовенството, когато единият се поздравява с думите „ Христос сред нас» на което следва отговорът « и е и ще бъде».

Това действие символично означава пълно вътрешно помирение между християните, които възнамеряват да участват в тайнството Евхаристия. Заповедта на Спасителя (Мат. 5:23-24) директно предписва първо да се помири с брат, а след това да принесе жертва на олтара. Но това помирение трябва да означава и пълно единомислие, пълно духовно единство. Следователно, веднага след целувката на света, се провъзгласява Символът на вярата (приет на I Вселенски съборв Никея и допълнен на II Вселенски събор в Константинопол), като мерило за догматичната истина на християните. Евхаристийният принос може да бъде само с една уста и едно сърце, в единна вяра, в съгласие на догмите, в един и същи възглед по основните въпроси на вярата и спасението.

След възгласа Врати, врати, да слушаме мъдростта(т.е. да слушаме)” Символът на вярата се пее от целия Божи народ като израз на догматическото единство на Църквата. възклицание " врати, врати” в древността е бил знак за дяконите, които стоят на вратата, така че по време на отслужването на евхаристийните молитви никой да не излиза и да влиза в събранието на вярващите.

В края на пеенето на Символа на вярата, евхаристийния канон или молитвите на анафората (от гръцки. екзалтация), които са кулминационната част на литургията. Чуваме възклицанието Нека станем мили(т.е. тънък), да стоим със страх(т.е. ще бъдем с внимание) да донесе свято възвисяване в света -и припевът продължава милост, мир и жертва на хваление". Свещеникът, обърнат към народа, прогласява: Благодатта на нашия Господ Исус Христос и любовта на Бога и Отца и общение(комуникация) Святият Дух да бъде с всички вас!". Припевът, а с него и всички ние отговаряме: И с твоя дух". Примат: " Гор дние имаме(т.е. повдигнете) сърца', припевът отговаря: ' имами(т.е. повдигаме) към Господа", свещеник: " Благодаря на Господа!". И хорът започва да пее Достойно и праведно е да се покланяме на Отца и Сина и Светия Дух, Единосъщната и Неразделна Троица". В това време предстоятелят извършва благодарствен молебен, в който възхвалява Бога за всичките Му открити и неизявени към нас благодеяния, за това, че ни изведе от небитието в битието и ни възстанови отново след грехопадението, за услуга, която се извършва, въпреки факта, че Той идват хиляди архангели и множество ангели, шестокрили херувими и серафими, многооки, реещи се на криле,което (провъзгласява свещеникът) " пеене на победна песен, викове, викове и говорене"(продължава припева)" Свят, Свят, Свят, Господ на Силите; Небето и земята са пълни с Твоята слава! Осанна(т.е. спасение) в най-високото! Благословен идващият в името Господне! Осанна във висините!". И свещеникът продължава с тези блажени сили, ние, човеколюбивият Господ, възкликваме...„след което предстоятелят в молитва припомня събитието, когато нашият Господ Иисус Христос установи тайнството на св. Евхаристия“ вземайки хляб в Неговите святи и непорочни и безгрешни ръце, като благодари и благославя, освещаваи каза на своите ученици и апостоли, Вземете, яжте, това е Моето тяло, разчупено за вас в прощението на греховете", хорът и ние сме с него" Амин!". Свещеникът се моли По същия начин чашата след вечеря, казвайки: (на глас) Пийте всичко, това е Моята Кръв от Новия Завет, пролята за вас и за мнозина за опрощение на греховете.". Хорът продължава да отговаря " Амин!", свещеник " И така, помнейки тази Негова спасителна заповед и всичко, което Той направи за нас: кръста, гроба, тридневното възкресение, възнесението на небето, от дясната страна(от баща) седнал, а също и Неговото второ и славно идване,(предлага подаръците) „Твоето от Твоето, носейки на Теб всички и за всичко". И по-нататък" Пеем Ти, благославяме Те, благодарим Ти, Господи, и Ти се молим, Боже наш!(припевът повтаря това). И свещеникът започва да чете молитвата за призоваване на Светия Дух към Даровете " и молим, и се молим, и нека мислим(т.е. припадък аЯжте): изпрати Светия Си Дух върху нас и върху тези дарове, поставени пред нас,».

Според руската традиция по това време трябва да се чете четенето на тропара на третия час „Господи, дори Твоя Пресвети Дух“, мнозина погрешно вярват, че този тропар е просто молитвата за призоваване на Светия Дух върху подаръци. За да не се наруши целостта на тази молитва, тя ще се чете веднага след думите " и на Тебе се молим, Боже наш!».

Молитвата за епиклеза (т.е. молитвата за призоваване на Светия Дух) продължава неразривно с думите „ И направи този хляб - честното тяло на твоя Христос"(свещеникът благославя патената с ръката си)" и таралежът в тази Чаша е скъпоценната Кръв на Твоя Христос"(свещеникът благославя чашата)" променяйки се от Твоя Свят Дух(Свещеникът благославя заедно дискоса и чашата). След това се прави поклон пред осветените св. Дарове.

Възкръснал, предстоятелят прави ходатайствени молитви всички да се причастим за отрезвяване на душата и прошка на греховете. След това той с молитва носи словесната служба " за всяка умряла праведна във вярата душа". И той провъзгласява, тамян на трона, Значително(т.е. особено) за Пресвета, Пречиста, Преблагословена Владичица на нашата Богородица и Приснодева Мария". Хорът пее химн, прославящ Богородица, която е най-честните херувими и най-славните без сравнение серафими,и свещеникът продължава да отбелязва паметта на светиите Божии Йоан Кръстител, светите славни апостоли и светци, чиято памет се чества днес. След това, моля, обърнете внимание, предстоятелят отбелязва паметта на починалите православни християни, следователно всеки от нас в този момент може и трябва молитвено да си спомни всички онези, които обикновено почитаме за тяхната кончина. След това свещеникът се моли за всяко православно епископство, свещенство, дяконство и всеки свещенически сан, за светата съборна и апостолска църква.

След това предстоятелят възгласи паметта на първойерарха на Руската църква и управляващия архиерей, след което прочете молитва за нашия град, за страната ни и спасението на всички онези православни християни, които в момента не присъстват на службата. След това отново ви моля да обърнете внимание, възможно е да почетете здравето на православните християни, но има много малко време за това, така че можете да имате време да си спомните молитвено само най-близките хора. Това е последвано от възклицанието: И дайте(т.е. давам) с едни уста и едно сърце да славим и възпяваме Твоето всечестно и великолепно име, Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги и во веки веков“, хорът, заедно с хората, отговарят“ Амин!“, а свещеникът, обръщайки лицето си към всички верни, прогласява „ И нека милостта на нашия велик Бог и Спасител Исус Христос бъде с всички вас', припевът отговаря ' и с твоя дух". С това евхаристийният канон завършва и остава с всичко за малко време до момента на причастяването на клира и миряните. На този етап ще спрем отново, за да продължим да обясняваме последващия ход на услугата. Пожелавам на всички нас смислено стоене пред Господ!

Следваща спирка след Евхаристийния канон

Възлюбени в Господа братя и сестри, стана промяната на хляба и виното в Тялото и Кръвта Христови, за да бъдат по-късно принесени на вярващите за общение и единение с Бога. Сега молитвената ектения ще бъде произнесена след освещаването на Даровете. Спомняйки си всички светии, нека се молим на Господа отново и отново в света". Под светци тук се разбират не само Божиите светии, прославени от Църквата, но и всички верни православни християни, починали и живи, поменати по време на богослужението. В ранната Църква светци са означавали всички християни като цяло и апостолските писания се отнасят към християните по този начин. По-нататък петицията За принесените и осветени скъпоценни дарове на Господа да се помолим“, това е молба за нашето освещаване чрез причастяването на тези Дарове, което следва от следната петиция „ Така че нашият човеколюбив Бог, като ги прие на Своя свят и Пренебесен и умствен олтар, като духовно благоухание, ни изпрати като награда божествената благодат и дара на Светия Дух - да се помолим!”, след това следват обичайните прошения за умолителна ектения и свещеникът се моли всеки от нас да се причастява без осъждение и да се очисти от нечистотата на плътта и духа. За значението на тази молитва и ектения Св. Николай Кавасила, един от най-добрите тълкуватели на Литургията: „Благодатта действа в честните Дарове по два начина: първо, чрез факта, че Даровете са осветени; второ, от факта, че благодатта ни освещава чрез тях. Следователно никакво човешко зло не може да попречи на действието на благодатта в св. Дарове, тъй като. тяхното освещаване не е акт на човешка добродетел. Второто действие е дело на нашите усилия и следователно нашата небрежност може да му попречи. Благодатта ни освещава чрез Даровете, ако ни намери достойни за освещение; ако ги завари неподготвени, значи не ни носи никаква полза, а нанася още по-голяма вреда. Ектенията завършва с молбата Като измолихме единството на вярата и общението на Светия Дух, нека предадем себе си и един друг и нека предадем целия си живот на Христос, нашия Бог." последвано от възклицанието " И удостои ни, Господи, с дързост неосъдени да се осмелим да Те наричаме, Небесни Боже, Отец и да говорим»:

И целият народ заедно с хора пеят Господнята молитва: Нашият баща…". Молбата в Господнята молитва за хляб насъщен придобива особен евхаристиен характер по време на литургията. Молитвата завършва с възгласа Защото твое е царството, и силата, и славата...”, след което свещеникът поучава всички на мир, а след възгласа за преклонение на главата чете подходящата молитва, в която благодари на Бога и моли за нашите належащи нужди” плаващ плаващ, пътуващ пътуващ, излекувай болните Лекар на нашите души и тела". След като припевът отговаря " амин”, свещеникът чете молитва преди съкрушението на св. Агнец, в която моли Бог“ да ни даде Своето чисто Тяло и Своята скъпоценна Кръв, а чрез нас и на всичките Си хора».

Последвано от възклицанието " Да тръгваме!(т.е. нека бъдем внимателни) "и приматът, вдигайки Светия Агнец, провъзгласява" Свято на свято!". Тук, както вече казахме, под светци се разбират всички православни християни, в случая, събрани в този свят храм, т.е. разбира се от всеки един от нас. Хорът пее: Има един Свят, един Господ, Исус Христос, за слава на Бог Отец. амин". Предстоятелят извършва раздробяването на св. Агнец с думите „ Изпълнение на Светия Дух”поставя частица с надпис „Исус” в Чашата, частицата с надпис „Христос” ще получи причастие от духовенството, а останалите две с надписи „NI” и „KA” (т.е. победа) ще бъдат смачкани за учение на всички, които се съберат днес се причастяват. Черпак с топла вода, т.нар "топлина", което по своето богословско тълкуване се връща към смъртта на Спасителя на кръста, тъй като Кръвта, която течеше от Господ, беше гореща. След като духовниците се причастят, отново ще направим кратка спирка и ще разясним останалата част от богослужението, след което ще бъдат раздадени Тялото и Кръвта Христови на всички, които се подготвиха за това днес.

Следваща спирка след причастието на духовенството

Възлюбени в Господа братя и сестри, настъпи моментът, когато Чашата с Тялото и Кръвта Христови ще бъде взета от олтара за причастие на вярващите. Както казахме в началото, Божествената литургия има смисъл в превръщането на хляба и виното в Тялото и Кръвта Христови, за причастяване на всички събрани на литургията. Ето защо последната част от литургията се нарича литургия на вярващите, тъй като всички присъстващи на нея не са били странични зрители, а активни участници в службата, съзнаващи своето отговорно стоене пред Бога в общата евхаристийна молитва. Причастяването на всяка литургия е било норма за християните от древната Църква, но с времето тази норма започва да се забравя и днес можем да видим как в храма, в който има достатъчен брой хора, има само няколко причастници. Често говорим за нашето недостойнство и това е абсолютно вярно, всеки от нас не е достоен да може да се обедини със самия Христос и горко на онези, които внезапно осъзнаят своето достойнствопред Светата чаша. Именно защото сме слаби и недостойни, ние сме призовани да изцеляваме недъзите си в Тайнствата на светата Църква - преди всичко покаянието и причастието. Всеобщността на общение на всички верни на литургията разкрива природата на Църквата, която сама по себе си е Тялото Христово, което означава, че всеки Нейен член е Негова частица.

Стремейки се към постоянно единство с Бога в съвместна молитва и общение в тайнствата, ние стъпка по стъпка ще извършваме нашето духовно изкачване, към което е призван всеки християнин. Литургията се отслужва не за да можем да запалим свещи и да поръчаме литургия, или по-скоро ние също имаме пълното право да правим всичко това, но основният смисъл на нейното отслужване е нашето единение със Самия Бог. Целта на живота на православния християнин е постигането относнозащото според думите на св. Атанасий Велики „Бог стана човек, за да стане човек Бог”. А нашето обожение е немислимо без участие в тайнствата на Църквата, към които трябва да прибягваме не от време на време, от време на време, а постоянно, помнейки, че именно в това се състои нашият църковен живот. Естествено всичко това е немислимо без усърдна и внимателна работа над себе си, без борба с греховете си, защото, както се казва в Светото писание: « Царството небесно се взема със сила и тези, които използват сила, го вземат със сила» (Матей 11:12). Бог ни спасява, но не без нас, ако всеки от нас не копнее за спасение, тогава ще бъде невъзможно да го постигне.

И освен постоянния си тайнствен живот, ние трябва да положим усилия да опознаем по-добре нашата вяра, защото всеки, който ни погледне, вече си изгражда представа за Църквата Христова, а каква ще е тази представа, ако не можем да дадем отговори на елементарни въпроси. Човек трябва непрекъснато да се насилва да учи, да чете Свещеното Писание, отците на Църквата, трудовете на православните богослови и несъмнено да се усъвършенства в молитвената работа. Всеки от нас носи огромна отговорност пред Бога, Църквата и хората, защото, ставайки християни, ние станахме, според думите на апостол Петър, „род избран, царствено свещенство, народ свят, народ наследен по ред. да провъзгласи съвършенствата на Този, Който е призовал насот тъмнината в Неговата чудна светлина” (1 Петрово 2:9). Имайки предвид тази отговорност, ние трябва да изпълняваме нашето църковно служение.

Сега Светата Чаша ще бъде извадена и всеки, който щеше да се причасти днес, ще се съедини със самия Христос. След причастието Чашата се внася в олтара и светите частици, които са извадени за светии, живи и мъртви, се потапят в Чашата с думите „ измий, Господи, греховете на всички, които се споменават тук по молитвите на твоите светии". Така всеки, за когото е направен приносът, става и Тяло Христово, а това е най-висшият смисъл на Евхаристията - единството на небесната и земната Църкви.

Нека накараме частиците да се потопят, свещеникът прокламира " Спаси, Боже, Твоя народ и благослови Твоето наследство!". След това светата чаша се пренася в олтара с думите „ Благословен е нашият Бог" (тихо) " Винаги сега и завинаги и завинаги и завинаги!“ (възклицание). Свещеникът казва " Възнесе се на небето, Боже, и по цялата земя славата Си”доставя Чашата на олтара. Хорът от името на всички причастили се св. Тайни пее „ Нека устните ни се изпълнят с Твоята хвала, Господи, за да възпеем Твоята слава, защото си ни удостоил с причастяване към Твоите свети, божествени, безсмъртни и животворящи Тайнства.". Това е последвано от ектения Да бъдем благоговейни! Причастили се с божествените, свети, пречисти, безсмъртни, небесни и животворящи, страшни Христови Тайни, достойно благодарим на Господа!“, последвано от прокламирането „ Да си тръгнем с мир!”, а младшият духовник чете т.нар. "отвъд амвона" молитва, в която той пита " Господи… спаси Твоя народ и благослови Твоето наследство… Дари мир на Твоя свят, Твоите църкви, свещеничество, нашите управници и целия Твой народ…". Хорът с хората отговаря " Амин!“, след което благословията се преподава с всички правилни думи“ Бог да те благослови...". След това примата прави ваканция, т.е. заключителната молитва на литургията, в която се споменават Богородица, светите апостоли, светиите на храма и деня (днес това е преди всичко равноапостолната Нина, просветителката на Грузия) и св. Йоан Златоуст, чиято литургия се отслужва днес. След което хорът пее многолетия на предстоятеля на Руската църква Негово Светейшество патриархДо Москва и цяла Русия Алексий II и нашия управляващ епископ Негово Високопреосвещенство Йоан, архиепископ Белгородски и Староосколски. Така услугата приключва.

Надяваме се, че днешната служба, която беше непрекъснато коментирана по време на нейното отслужване, ни е дала възможност да опознаем по-добре нашето богослужебно наследство и ще продължим да полагаме усилия, за да имаме желание все повече да осмисляме нашето православно наследство , чрез смислено участие в богослужението, чрез участие в Тайнствата на св. Църква. амин

Краят и слава на нашия Бог!

Цялата Литургия се състои от множество символи. И как ги разбираме зависи от нашето възприемане на богослужението.

Преди да започнете да тълкувате компонентите на Литургията, трябва ясно да разберете за себе си православното разбиране на думата "символ". Има различни тълкувания на този термин, но в тази статия ще изхождаме от разбирането на символа не само като връзка с миналото, като напомняне за събитията, извършени от Христос в Неговия земен живот, но и като прозорец към вечния живот, даващ възможност за докосване до духовната, нематериална реалност. Изхождайки от това, основната функция на символа е не да изобразява, което предполага отсъствието на изобразеното, а да разкрива и приобщава към проявеното чрез символа, да приобщава вярващите към символизиращата реалност.

Защо дефиницията на този термин е толкова важна? Но тъй като цялата Литургия се състои от маса символи. И как ги разбираме зависи от нашето възприемане на богослужението. Например Църквата е символ на Царството Божие, земната Евхаристия е символ на небесната Евхаристия, извършвана на небето, Малкият вход на литургията символизира възхода към небето. Подобно възприемане на символа дава възможност на човек, който е на земята, да се докосне до духовното чрез материалните неща, да види небесното в земното, невидимото във видимото. Иначе, ако един символ се определя като спомен за минали събития, то например Малкият вход на Литургията ще символизира Христовото влизане за проповед. Но подобно разбиране е чуждо на източното християнство и е достигнало до нас „благодарение“ на влиянието на западното богословие в своето време. Въз основа на това разбиране човек ще възприеме Литургията като „свещена драма“, където се разиграва цялата история на спасението от Въплъщението на Христос до Неговото Възнесение, ще стои и само безучастно ще наблюдава действията на свещеника в най-добрия случай. Източното разбиране, от друга страна, предполага активното, молитвено участие на всеки вярващ, който се намира в храма.

Нека да преминем към директно тълкуване на Божествената литургия, или по-скоро на някои от нейните части.

Първият възглас на Литургията „Благословено е Царството...” от самото начало гръмко възвестява на присъстващите: Царството Небесно вече присъства до известна степен сред вярващите и че то се възвестява още след идването на Христос (Марк 1:14-15). Сфера, до която имаме възможност да се докоснем чрез молитвата и църковното служение, тъй като това присъствие се проявява в най-голяма степен в църквата по време на отслужването на Божествената литургия. Позицията, че Царството Небесно ще дойде едва в края на света и че то не може да бъде постигнато от нас сега, по никакъв начин не противоречи на вярата на първите християни, които са били убедени, че Царството Небесно вече действа в света. .

Какво означава да „благославя Царството“? Това е признаването на най-висшата и последна ценност за Него, провъзгласяването на началото на пътя на всеки един от присъстващите на Литургията към скитане, изкачване към „други светове“. От този възглас започва нашият път през цялата Литургия към небесния Йерусалим, към духовната реалност.

Велика ектения:

„За мир свише и спасение на душите ни…” С това прошение измолваме в лицето на дякона мир свише, тоест за Царството Божие – „радост, мир и правда в Светия Дух” (Римляни 14:17);

„За мира на целия свят…” – за да има мир за всички, за да станат всички хора съучастници в Царството Божие;

„За доброто на всички Божиите църкви... ”- молим се за верността и твърдостта на всички християни в техните позиции, така че да не предават истината и да проповядват Евангелието на Царството, всеки на своето място;

„За обединението на всички ...“ - за факта, че всички бяха едно в едно тяло на нашия Господ Исус Христос (Йоан 17:23);

За епископите, духовенството, народа, за страната, града, регионите, за всички хора, за изобилието на земните плодове и мирните времена - молитвата обхваща целия свят, цялата природа.
И ектенията завършва с констатация на факта, че ще предадем себе си и един другиго на Христа Бога – ние отдаваме живота си на Христос, защото Той е нашият живот, нашето спасение.

Малкият вход с Евангелието символизира изкачването на Църквата на небето, където се извършва Евхаристията.

Необходимо е да осъзнаем, че след Малкия вход ние тайнствено присъстваме пред Светия, пред самия Небесен Олтар.

Възгласът "Мир на всички", произнасян няколко пъти по време на Литургията: преди четене на Евангелието, преди целуването на света (преди Символа на вярата), преди самата Евхаристия - всеки път ни напомня, че самият Христос (Мир е името на Христос) ръководи нашата Евхаристия, защото Сам Той „принася и се принася, приема и се дава“, и че Христос присъства с нас по време на Литургията.

Обръщам внимание и на възгласа, с който започва третата част на Литургията: „Върнете дърветата, опаковките и опаковките, с мир на Господа да се помолим“. Този възглас ни напомня, че не само свещеникът служи за миряните, но миряните са в пасивно състояние, но всички присъстващи се молят и активно участват в службата, съставлявайки Единното тяло на нашия Господ Иисус Христос. В Светото писание всички християни са наречени „царско свещенство, свети хора...“ (Петър 2:3), за да бъдат съмолитви на ръкоположеното свещеничество и да проповядват Христос в света. С тези титли всеки вярващ е призован към апостолството.

С Великия вход, при пеенето на „Херувимите“, започва евхаристийният принос, по време на който Даровете се пренасят от олтара на престола.

В древни времена раннохристиянското дарение се състоеше в това, че хората, всеки по възможност, носеше или свещи, или масло, или милостиня за издръжката на духовенството, за да помогне на сираци, вдовици. По този начин се формира единството на Църквата, циментирано от любов и състрадание към другите, и се направи жертвата на любовта. Извършвайки обща служба, всички се обединиха в едно, което улесни с общи усилия постигането на поставената цел – влизане в Царството Небесно. В наше време такава служба също е възможна и зависи от желанието на вярващите да бъдат обединени и да служат заедно със свещенството.

Евхаристиен канон

Евхаристийният канон е основната част на Литургията, но в никакъв случай не отхвърля и нивелира предишните песнопения и молитви.

„Горко на сърцата ни“ е призивът на Църквата да се отърсим от мрака на света, да забравим всички грижи и да обърнем сърцето си към небето, но не към видимото небе, а към това, което е вътре в нас и в нас. сред нас, небесните, възстановени от нашия Спасител. В този контекст стават ясни думите на Йоан Златоуст: „За какво ми е небето, когато съзерцавам Господа на небето, когато самият аз ставам небе”.

„Благодарим на Господа…” – благодарност, че Бог вече е извършил спасението на човешкия род. Нашият израз на благодарност се състои преди всичко в това да донесем това качество, което ни се полага по право и зависи само от нашите собствени усилия. Това е приношение към Бога на жертвената любов, защото, според Максим Изповедник, Господ може да преобрази всичко, но единственото, което не може да направи, е да накара човек да обича, защото Любовта е най-висшето проявление на човешката свобода.

След произнасянето на тайнствената формула и благословението на хляба и виното от свещеника, те се претворяват в Тялото и Кръвта на Самия наш Господ Иисус Христос, които той предаде на заколение през земния си живот, за да ни върне рай, изгубен от нашите предци. Трудно е да се обясни рационално как става преобразяването, но християните твърдо вярват, че по време на Причастие не се причастяват с хляб и вино, а с Тялото и Кръвта на самия Господ.

Така плодовете, които желаем да получим в службата, зависят от възприемането и разбирането на Литургията. Службата е не само среща на баби, а възможност на земята да се докоснеш до небесните реалности, да се свържеш с небето. С достойно причастие на самите Тяло и Кръв Христови получаваме шанс да станем богове по благодат, да влезем в Царството Небесно, което ще стане напълно осезаемо едва след Второто пришествие на Христос за тези, които координират живота си на земята със заповедите.

Свещеник Максим Бойчура

Службите в Руската православна църква се отслужват според Йерусалимското правилоосиновени преди една и половина хиляди години. Хартата определя реда или приемственостлитургии, вечерня, утреня и малки служби от дневния цикъл. Като цяло това е сложна система, чието дълбоко познаване е достъпно само за професионалисти. Но Църквата препоръчва на всеки християнин да изучава основните етапи на богослужението, за да открие духовното богатство, натрупано през вековете.

Слово „литургия“ означава обща служба, събиране на вярващи в името на срещата с Бога. Това е най-важното християнско богослужениекогато се извършва превръщането на хляба и виното в Тялото и Кръвта Христови. „Ние сме въвлечени в свръхестественото”, - това казва св. Йоан Дамаскин за това.

За първи път литургията е отслужена от самия Христос в навечерието на страданията. След като се събраха в горницата за празнична трапеза, учениците Му приготвиха всичко за извършването на пасхалните обреди, приети тогава сред евреите. Тези ритуали бяха символични, напомняйки на участниците в трапезата за освобождението от египетско робство. Но когато обредът на великденската трапеза беше изпълнен от Христос, символите и пророчествата се превърнаха в в изпълнени божествени обещания:човекът се освободи от греха и възвърна небесното блаженство.

Така, произлизайки от древния еврейски обред, християнската литургия в общи черти прилича на нейното следване, а целият дневен кръг от служби, започвайки с вечернята, е подготовка за нейното извършване.

В съвременната църковна практика литургията е утринна (по време на деня) служба. В старинната църква то се е извършвало през нощта, което се случва и днес в дните на големите празници Коледа и Великден.

Развитие на литургичния чин

Редът на първите християнски литургии е прост и наподобява приятелска трапеза, придружена с молитва и възпоменание на Христос. Но скоро стана необходимо да се разграничи литургията от обикновените вечери, за да се вдъхнови вярващите с благоговение към извършваното Тайнство. Постепенно, в допълнение към псалмите на Давид, той включва химни, съставени от християнски автори.

С разпространението на християнството на изток и запад богослуженията започват да придобиват национални черти на хората, приели новата вяра. Литургиите започнаха да се различават толкова много една от друга, че бяха необходими решенията на съборите на епископите за установяване на единна приемственост.

Понастоящем има 4 основни литургични чина, съставени от светите отци и изпълнявани в Православната църква:

• - извършва се ежедневно, с изключение на уставните дни на литургията на Василий Велики, а по време на постния триод - в събота и Цветница.
• Василий Велики- 10 пъти в годината: в деня на паметта на автора, и на Бъдни вечер, 5 пъти на Пророчество и 2 пъти на Страстната седмица.
• Григорий Диалог или Преждеосвещените дарове- служи по време на Великия пост през делничните дни.
• апостол Яков грък- се провежда в някои руски енории в деня на паметта на апостола.

Освен изброените литургии има специални обреди в Етиопската, Коптската (Египетската), Арменската и Сирийската църкви. Ритуалите на литургиите се срещат в католическия Запад, както и сред католиците от източния обред. В общи линии всички литургии са подобни една на друга.

Обредът, съставен от Св. Йоан Златоуст, се използва в практиката на Църквата от 5 век. Във времето е по-млада от творението на Василий Велики. За енориаша литургиите и на двамата автори са сходни и се различават само във времето. Василиевата литургия е по-дълга поради продължителността на тайните свещенически молитви. Съвременници на Йоан Златоуст твърдят, че по-краткият чин е съставен от него от любов към обикновените хора, които са уморени от дълги служби.

Съкратеното следване на Йоан Златоуст бързо се разпространило из цяла Византия и в крайна сметка се превърнало в реда на най-известната божествена литургия. Текстът с обяснения, даден по-долу, ще помогне на миряните да разберат смисъла на основните точки на службата, а на певците и четците - да избегнат често срещани грешки.

Литургията обикновено започва в 8-9 сутринта, пред нея се четат третият и шестият час, напомняща за процеса при Пилат и разпъването на Христос. При четене на часовете на клироса се извършва проскомидия в олтара. Служещият свещеник се подготвяше от вечерта, като четеше дълго правило, за да поеме престола на следващия ден.

Богослужението започва с възгласа на свещеника „Благословено е Царството…“, а след отговора на хора веднага следва Велика ектения. След това започват антифони – изобразителни, празнични или битови.

Антифони образни

Благослови, душа моя, Господа.

Малка ектения:

Хвали, душа моя, Господа.

Първите два химна символизират молитвата и надеждата на старозаветния човек, третият - проповедта на явилия се Христос. Пред блажените звучи песента „Единороден Сине“, чието авторство се приписва на император Юстиниан (VI век). Този момент от службата напомня Рождеството на Спасителя.

Антифон III, 12 блаженства:

Помени ни в Царството Си, Господи...

Правилото предлага стиховете на блаженствата да се смесват с тропарите на каноните, които се четат на утренята. За всяка категория служба се изисква свой собствен брой тропари:

• шесторна - от "Блажени миротворците" до 6;
• полиелей или бдение на светеца - по 8, с "Блажени милостивите";
• Неделя - до 10, с "Блажени кротките".

В църквите с ежедневна литургия през делничните дни можете да чуете ежедневните антифони. Текстовете на тези песнопения са стихове от псалми, осеяни с припев, посветен на Господа и Богородица. Има и три дневни антифона, те са с по-древен произход. С течение на времето те все повече се заменят с Fine.

В дните на Господните празници звучат празничните антифони, подобни по структура на ежедневните. Тези текстове се намират в Минея и Триода, в края на празничната служба.

малък вход

От този момент започва самата литургия. Свещеници под пеенето на входния стих "Ела да се поклоним..." влезте в олтара с Евангелието, тоест със самия Христос. Светиите вървят невидимо зад тях, затова веднага след началния стих хорът пее тропарите и кондаките на светиите, определени според Правилото.

Трисвет

Пеенето на Трисветия е въведено през 6 век. Според легендата тази песен е чута за първи път от млад жител на Константинопол в изпълнение на ангелски хор. По това време градът пострада от силно земетресение. Събралите се започнали да повтарят думите, чути от младежа, и стихията утихнала. Ако предишният входен стих "Елате да се поклоним" се отнасяше само за Христос, тогава Трисвятото се пее на Света Троица.

Прокимен и четене на ап

Редът за четене на Апостола на литургията се регулира от Хартата и зависи от категорията, връзката на службите и празничните периоди. При подготовката на показанията е по-удобно да се използва църковен календарили „богослужебни наставления“ за текущата година. И също така са дадени прокимни с алилуари приложение към Апостола в няколко части:

При внимателно проучване на състава на книгата на апостола, подготовката на четенията ще отнеме малко време. Не може да има повече от два прокимна и не повече от три четения.

Последователността на прогласите при четене на апостола:

• Дякон: Да вървим.
• Свещеник: Мир на всички.
• Четец на апостола: И твоя дух. Прокимен глас ... (глас и текст на прокимена)
• Припев: прокимен.
• Четец: стих.
• Припев: прокимен.
• Четец: първата половина на прокимена.
• Припев: прокименът пее.
• Дякон: Премъдрост.

Четецът провъзгласява името на апостолското четиво. Важно е да произнасяте правилно надписите:

• Четене на Деяния на св. ап.
• Катедрално послание на Петров (Якобля) четене.
• До коринтяни (юдеи, Тимотей, Тит) от Посланието на св. апостол Павел четене.

Дякон: слушай (слушай!)

Препоръчва се текстът да се чете напевно, като постепенно се увеличава интонацията, за да завършите четенето на висока нота. Ако хартата предписва две четения, тогава в края на първото читателят връща последната сричка на ниска нота. Текстът от Деяния започва с думите „В дните на Она“, Посланията на Съвета – „Братя“, послания към едно лице – „Детето Тита“ или „Детето Тимотей“.

Свещеник: Мир на този, който почита!

Читател: и вашия дух.

Алилуя и евангелско четене

Въпреки факта, че след апостола четецът произнася веднага Алилуя, този възглас не завършва четенето на апостола, а е прокимен към Евангелието. Затова в древните литургии Алилуя се е произнасяла от свещеника. Поръчка:

• Дякон: Премъдрост.
• Четец: Алилуя (3 пъти).
• Припев: алелуя се повтаря.
• Четец: Алилуарен стих.
• Хор: алелуя (3 стр.)

След втория стих на алилуария той отива към олтара, като държи затворената книга на апостола над главата си. В това време дяконът, поставяйки катедра пред Царските двери, поставя върху нея вертикално богослужебното Евангелие.

Следват задължителните възклицаниясвещеник и дякон преди четене на Евангелието.

Дякон:Благослови, учителю, евангелизатор на светия апостол и евангелист Матей (Йоан, Лука, Марк).

Името на евангелиста се произнася в родителен падеж, тъй като благословението се иска не за автора на Евангелието, а за дякона.

Евангелието се чете като апостола, започвайки с думите „Във времето е“ или „Господ говори на ученика Си“, в зависимост от сюжета. В края на четенето свещеникът благославя дякона с думите „ мир на теб, който благовестиш!"За разлика от думите, отправени към читателя на Апостола -" благоговейно". След последното песнопение Слава на Тебе, Господи, слава на Тебе” може да последва проповедта на свещеника, обяснявайки чутото.

Думата "двойно" означава "двойно". Това име идва от двойния призив към Божията милост в началото на ектенията, както и от горещата молитва на вярващите. Обикновено се произнасят две специални ектении - поздравителна и заупокойна. В този момент в съвременната практика има четене на бележки с имена, подадени "за маса". Могат да се добавят специални петиции за пътуващи, болни хора и др.

С изключение на първите две молби от здравата ектения, хорът отговаря на всяка молба с три „Господи, помилуй“.

Ектения за огласените и вярващите

Поредица от кратки молби - молитва за тези, които се подготвят за кръщение. Според древното предание те не можаха да присъстват на основната част от литургията - пресъществяването на св. Дарове. След като изслушаха встъпителната част – Литургията на оглашените, всички некръстени излязоха от църквата.

в наше време, срокът за обявяване е кратъкили изобщо отсъстват. Следователно ектенията трябва да се разбира като напомняне за древното благочестие и сериозно отношениекъм тайнствата на Църквата.

След ектенията на огласените и изхода им следват още две ектении, първата от които наподобява по текст Великата ектения. Тя започва литургията на вярващите. По следите на ап. Яков, на това място тържественият прокимен се произнася „Господ се възцари в красота, облечен“, в Златоуст е пренесен в проскомидията.

Херувимско песнопение, Велик вход

Текстът на херувимското песнопение, с което започва Литургията на вярващите, обикновено се записва според нотите. Извършва се с напевен глас, тъй като свещеникът и дяконът трябва да имат достатъчно време за кадене, специална молитва и пренасяне на приготвените св. Дарове (все още несмесени хляб и вино) от олтара към престола. Пътят на духовниците минава през амвона, където се спират за отслужване на памени.

Дякон: Да се ​​обичаме, но да се изповядаме единодушно.

Хор:Отец и Син и Свети Дух, Троица Единосъщна и Неразделна.

В древни времена, с възклицанието „Да се ​​обичаме ...“, енориашите се целуваха един друг като символ на единството на християните в образа на Светата Троица. Мъжете и жените се поздравяваха поотделно, тъй като бяха в различни части на храма, за да запазят приличието. В съвременната традиция целуването се случва само между духовниците в олтара.

Символ на вярата

Дванадесетте стиха на Символа на вярата се пеят от цялото събрание на християните под ръководството на дякон. Така вярващите потвърждават своето изповедание и съгласие с догматите на Църквата. По това време свещеникът раздухва Светите Дарове с покривало, което напомня за предстоящото слизане на Светия Дух и предстоящото чудо на превръщането им в Тялото и Кръвта Христови.

Евхаристиен канон

Дякон:Да станем добри, да станем страхливи...

Хор:Милостта на света, Жертвата на хваление.

Текстовете на евхаристийния канон за хора са подписани по ноти за провлачено и затрогващо пеене. По това време се извършва основното действие на литургията - Пресъществяването на св. Дарове. Енориашите се молят, стоящи неподвижно или на колене. Не се разрешава ходене или говорене.

Достоен за ядене и помен

Евхаристийният канон е последван от песен, посветена на Богородица. В заповедта на Йоан Златоуст това е „Достойно есть“, което в дните на двунадесетите празници се заменя с достоен.Текстовете на заслужителите са дадени в минеята в деня на празника и представляват ирмоса на деветата песня на канона с припев.

По време на изпълнението на "Достойно есть" свещеникът възпоменава светиите на деняи мъртви християни.

свещеник:Първо, Господи, помни...

Хор:И всички и всичко.

Подготовка за Причастие

След евхаристийния канон отново се чува молителна ектения, към която се присъединява всенародното пеене на Отче наш. Християните се молят с думи, заповядани от самия Господ, за да започнат скоро Причастие. Първи ще приемат св. Дарове духовенството в олтара.

Следва възгласът „Свят на Светия“, което означава, че светинята е готова и се представя на „светиите“, в този случай на енориашите, които се готвят за причастие. Хорът отговаря от името на народа „Един Свят Господ Иисус Христос…“, като признава недостойнството и на най-праведния човек пред Бога. Следва пеенето на причастния стих, предназначен за свещениците, които приемат Даровете.

Текстовете на причастните стихове са дадени в минеите за всяка служба, както и в приложението на Апостола, след прокимоните. Има само седем стиха за всеки ден от седмицата и специални за дванадесетите празници.

В съвременната традицияпаузата по време на причастяването на свещениците се запълва с "концерт" - авторско музикално произведение по темата на деня, което се изпълнява от хора. Също така е подходящо да се четат молитвите за Причастие, за да се подготвят миряните за приемане на Тялото и Кръвта Христови. Четенето продължава до отварянето на царските двери.

Пръв от светите двери излиза дяконът, който държи пред себе си Чашата с Даровете. Миряните, които се подготвят за причастие, се допускат по-близо до солта. Те стоят със скръстени на гърдите ръце, с длани към раменете. След възгласа на дякона "Със страх Божий и с вяра приидете!" свещеникът, който следваше дякона, чете една от молитвите за причастие „Вярвам, Господи, и изповядвам…“, приближавайки се до Чашата, миряните мислено четат тропара на Велики четвъртък „Твоята тайна вечеря…“.

Първо се вкарват бебета, вкарват се деца. Следват мъжете, последните са жените. Веднага след приемането на Светите Тайни енориашите отиват до масата, на която е приготвен чайник с напитка. Запивка - сладникава вода, оцветена с вино или сок, се използва за поглъщане на всички най-малки частици от Тялото и Кръвта Христови.

В този момент трябва особено да се следи за малките деца, за да не изплюят светите тайни. Изпускането на частица е ужасен грях от небрежност. Ако това се случи, е необходимо да се уведоми свещеникът, който ще вземе мерките, предписани в такива случаи от църковните правила.

По време на причастието се пее Великденското причастие „Вземете тялото Христово, вкусете източника на безсмъртието“.Когато чашата се отнася до олтара, хорът повтаря Алилуя.

Тук свещеникът излиза от олтара и застава пред амвона, откъдето чете „молитвата отвъд амвона“, като се моли от името на народа. Тази молитва е въведена в литургията след времето на св. Йоан Златоуст, когато се появява обичаят на тайните свещенически молитви.

Вижда се, че всички молитви, свързани с евхаристийния канон, се произнасят тайно в олтара, енориашите чуват само пеенето на хора. Често това е изкушение за любопитните, които искат да чуят и видят всичко, което се случва зад иконостаса. Молитвата зад амвона е съставена от фрагменти от тайни молитви, така че миряните да имат представа какви думи се произнасят от свещениците.

Символично е скриването на най-важната част от Литургията – Пресътворението на св. Дарове. Нито съдържанието на молитвите, нито действията на клира са в Църквата „тайна за непосветените“, а се извършват зад оградата, за да се подчертае важността и неразбираемостта на Евхаристията.

Всеки християнин, който иска да изучава вярата, има възможност да присъства на специални литургии, където се правят паузи в богослужението, за да се обясни какво се случва.

• еп. Висарион Нечаев „Разяснение на божествената литургия“.
• Йоан Златоуст "Коментар на божествената литургия".
• А. И. Георгиевски. Отслужването на Божествената литургия.

Псалм 33 и Пусни

Под песента на праведния Йов "Благословено да бъде името Господне отсега и до века" свещеникът отново отива до олтара. В много църкви, след това, те започват да пеят 33-ия псалм, който учи вярващите напътствие за идващия ден. При това енориашите демонтират извадения от олтара антидор - част от служебната просфора, използвана за направата на Агнеца. Всички тези действия напомнят на вярващите древен обичай„трапеза на любовта“, която се организира от християните след Евхаристията.

В края на 33 псалом свещеникът произнася отпуст - кратка молитва, където чрез молитвите на Богородица и светиите на деня се изпросва божествена милост за всички верни. Хорът отговаря с многолетия „Велики Господи наш и отец Кирил...“.

След литургията в много църкви е обичайно да се служи молебен.

Текстове за клирос

Литература за извършване и тълкуване на литургията, както и нотни песни за песнопения могат да бъдат закупени в специализирани магазини. За ръководителя на хора и четците е удобно да използват печатния текст, съдържащ неизменните песнопения на вечерната и утринната служби, литургията и всенощното бдение. Текстовете за клиросите можете да изтеглите от портала Azbuka.Ru.

Божествената литургия е вечно повторение на великия подвиг на любовта, извършен за нас. Думата „Литургия“, буквално преведена, означава „обща (или обществена) работа“. Сред древните християни се е появило за обозначаване на богослужение, което е наистина "общо", т.е. в него участвал всеки член на християнската общност - от бебета до пастира (свещеника).

Литургията е като че ли върхът на ежедневния кръг от служби, деветата от службите, извършвани от Св. Православни църковни служби през целия ден. Тъй като църковният ден започва вечер при залез слънце, тези девет служби се празнуват в манастирите в този ред:

вечер.

1. Девети час - (3 часа следобед).
2. Вечерня - (преди залез слънце).
3. Вечеря - (след свечеряване).

Сутрин.

1. Среднощен офис - (след полунощ).
2. Утреня - (преди зазоряване).
3. Първият час - (при изгрев слънце).

ден.

1. Третият час - (9 часа сутринта).
2. Шестият час - (12 на обяд).
3. Литургия.

Във Великия пост това се случва, когато Литургията се служи заедно с вечернята. В наше време в енорийските храмове ежедневните служби най-често се състоят от всенощно бдение или всенощно бдение, отслужено вечер в навечерието на особено почитаните празници, и литургия, обикновено отслужвана сутрин. Вечернята се състои от съединяването на вечернята с утренята и първия час. Литургията се предхожда от 3-ти и 6-ти час.

Ежедневният цикъл на поклонение символизира историята на света от сътворението до идването, разпятието и възкресението на Исус Христос. Така вечернята е посветена на времената на Стария завет: сътворението на света, падението на първите хора, изгонването им от рая, тяхното покаяние и молитва за спасение, след това надеждата на хората, според обещанието на Бог, в Спасителя и накрая изпълнението на това обещание.

Утренята е посветена на времето на Новия завет: явяването на света на нашия Господ Иисус Христос, за нашето спасение, Неговата проповед (четене на Евангелието) и Неговото славно Възкресение.

Часове - колекция от псалми и молитви, които се четат от християните в четири важни за християните времена на деня: първият час, когато започва сутринта за християните; третият час, когато стана слизането на Светия Дух; шестият час, когато Спасителят на света е прикован на кръста; в деветия час, когато предаде духа си. Тъй като за настоящия християнин, поради липса на време и непрестанни развлечения и други занимания, не е възможно да извършва тези молитви в посочените часове, 3-ти и 6-ти час се свързват и се четат заедно.

Литургията е най-важната служба, по време на която се извършва Пресветото тайнство Причастие. Литургията е и символично описание на живота и великия подвиг на Исус Христос, от раждането до разпятието, смъртта, възкресението и възнесението. По време на всяка Литургия всеки участващ в Литургията (и именно тези, които участват, а не само „присъстват“) отново и отново потвърждава своята привързаност към Православието, т.е. потвърждава своята лоялност към Христос.

Цялата служба, известна като "Литургия", се отслужва в неделя сутрин и на празници, а в големите катедрали, манастири и някои енории - ежедневно. Литургията продължава около два часа и се състои от следните три основни части:

1. Проскомедия.
2. Литургии на огласените.
3. Литургия на вярващите.

Проскомедия

Думата „Проскомидия” означава „донасяне”, в памет на факта, че в древността християните са носели всичко необходимо за извършване на литургията – хляб, вино и др. Тъй като всичко това е подготовка за литургията, нейният духовен смисъл е спомен за началния период от живота на Христос, от Коледа до Неговото идване да проповядва, бивше готвенеза Неговите подвизи в света. Следователно цялата проскомидия се извършва при затворен олтар, със спусната завеса, невидимо за хората, както целият първоначален живот на Христос е преминал невидимо за хората. Свещеникът (на гръцки „свещеник“), който трябва да отслужи Литургията, трябва да бъде трезвен телом и духом още от вечерта, да се помири с всички, да се страхува да не таи недоволство към някого. Когато му дойде времето, отива на църква; заедно с дякона двамата се покланят пред царските двери, като произнасят поредица от молитви, целуват образа на Спасителя, целуват образа на Богородица, покланят се пред лика на всички светии, покланят се на всички, които елате отдясно и отляво, като поискате прошка от всички с този поклон към себе си и влезте в олтара, като казвате за Псалм 5, от средата на стих 8 до края:

„Ще вляза в Твоя дом, ще се поклоня на Твоя храм в страха Ти“,

и т.н. И като се приближиха до престола (с лице на изток), те се поклониха пред него с три земни поклона и целунаха Евангелието, лежащо върху него, сякаш Самият Господ седи на престола; след това целуват самия трон и пристъпват към обличане в свещени дрехи, за да се отделят не само от другите хора, но и от себе си, за да не напомнят на другите за нещо подобно на човек, занимаващ се с обикновени светски дела. И казвайки:
"Бог! Очисти мене грешния и ме помилуй!”
свещеникът и дяконът вземат одеждите в ръцете си, вж. ориз. един.

Първо, дяконът се облича: след като измоли благословение от свещеника, той се облича в бляскав цвят, като знак за светещите ангелски одежди и като напомняне за непорочната чистота на сърцето, която трябва да бъде неотделима от достойнството на свещеничеството, казвайки при поставянето му:

„Душата ми ще се зарадва в Господа, облечи ме с дреха на спасение и облечи ме с дреха на радост, като младоженец, сложи ми корона и като невеста ме украси с красота.“ (т.е. „Душата ми ще се зарадва в Господа, защото ме облече в дреха на спасение и ме облече в дреха на радост, като ми сложи корона като младоженец и ме украси с украшения като булка”).

След това, след целуването, той взема „орария” – тясна дълга лента, принадлежаща на дяконското звание, с която дава знак за започване на всяко църковно действие, като повдига народа към молитва, певците към пеене, свещеника към тайнството, себе си до ангелска бързина и готовност в службата. Защото титлата дякон е като титлата на ангел на небето и с тази много тънка лента, вдигната върху него, трептяща като въздушно крило, и с бързото си ходене из църквата той изобразява, според Златоуст, ангелско летене . След като целуна Ленти, той го хвърля през рамото си.

След това дяконът облича „ръкохватките” (или ръкавите), мислейки в този момент за всесъздаващата, даряваща сила на Бога; поставяйки правилния, той казва:

„Твоята десница, Господи, да се прослави в крепостта; Твоята десница, Господи, съкруши враговете и с множеството на Твоята слава Ти си изтрил противниците.“ (т.е. „Твоята десница, Господи, се прослави в сила; Твоята десница, Господи, съкруши враговете и с множеството на Твоята слава погуби противниците“).

Поставяйки вляво, той мисли себе си за творение на Божиите ръце и се моли на Този, Който го е създал, да го ръководи с върховното Си ръководство, като казва това:

"Твоите ръце ме правят и ме правят; вразуми ме и ще науча Твоята заповед." (т.е. „Твоите ръце ме създадоха и ме създадоха: вразуми ме и ще науча Твоите заповеди“).

Свещеникът се облича по същия начин. В началото той благославя и облича супресията (долника), като съпровожда това с думите, които и дяконът придружава; но, следвайки суплицето, той вече не слага обикновен еднораменен орар, а двураменен, който, покривайки двете рамене и обхващайки врата му, се свързва с двата края на гърдите му заедно и се спуска в свързано форма до самия дол на дрехите му, маркирайки тази връзка в длъжността му на две позиции – свещеническа и дяконска. И вече не се нарича orarion, но "epitracilius", виж фиг. 2. Поставянето на стола бележи изливането на благодат върху свещеника и следователно е придружено от величествените думи на Писанието:

„Благословен да бъде Бог, който излива благодатта Си върху свещениците, Неговата подобна смирна върху главата, слиза върху брадата, брадата на Аарон, слиза върху пискюлите на дрехите му.“ (т.е. „Благословен е Бог, който излива благодатта си върху свещениците си, като смирна върху главата му, капеща върху брадата му, брадата на Аарон, капеща по краищата на дрехите му“).

След това слага маншетите със същите думи, които е казал дяконът, и се опасва с пояс върху дрехата и дрехата, така че ширината на дрехите да не пречи на извършването на свещените обреди и за да изрази своето готовност чрез това, защото човекът се опасва, подготвяйки се за пътуване, започвайки работа и подвиг: свещеникът също се опасва, тръгвайки по пътя на небесното служение, и гледа на пояса си, като на крепостта на Божията сила, укрепвайки го, за което казва:

„Благословен да е Бог, препаши ме със сила и остави пътя ми неосквернен, направи нозете ми като на елен и ме постави високо.“ (Т.е. „Благословен Бог, Който ми дава сила, направи пътя ми непорочен и направи нозете ми по-бързи от елени и ме издигна до върха. /Т.е. до Престола на Бога/”).

Накрая свещеникът облича „ризата” или „фелона”, горната всепокриваща дреха, означаваща всепокриващата истина Господня с думите:

„Твоите свещеници, Господи, ще бъдат облечени в правда и Твоите светии винаги ще се радват с радост, сега и завинаги, и завинаги, и завинаги. Амин". (т.е. „Твоите свещеници, Господи, ще бъдат облечени в правда и Твоите светии ще се радват винаги с радост, сега и винаги, и во веки веков. Наистина е така.“)

И облечен така в Божиите инструменти, свещеникът вече е друг човек: какъвто и да е той сам по себе си, колкото и малко да е достоен за своето звание, но всеки, който стои в храма, гледа на него като на Божи инструмент , която се управлява от Светия Дух. И свещеникът, и дяконът измиват ръцете си, придружавайки това с четене на Псалм 25, стихове от 6 до 12:

„Ще се умия в невинните си ръце и ще живея на олтара ти“и т.н.

След като направи три поклона пред олтара (виж фиг. 3), придружени от думите:

"Бог! Очисти ме грешния и ме помилвай”и т.н., свещеникът и дяконът се издигат измити, просветени, като техните блестящи одежди, не приличащи на нищо подобни на други хора по себе си, но ставайки повече като светещи видения, отколкото като хора. Дяконът тихо прогласява началото на тайнството:

„Благословете, господарю!“ И свещеникът започва с думите: „Благословен да бъде нашият Бог винаги, сега и винаги и во веки веков“. Дяконът завършва с думите: "Амин".

Цялата тази част от проскомидията се състои в приготвяне на необходимото за служба, т.е. в отделянето от просфорните хлябове (или „приношения“) на този хляб, който първо трябва да бъде образ на тялото Христово и след това да бъде транссубстанциран в него. Всичко това се извършва в олтара при затворени двери, с дръпнато було. За тези, които се молят, по това време се четат 3-ти и 6-ти „часове“.

След като се приближи до олтара или „приноса“, разположен вляво от престола, който бележи древната странична стая на храма, свещеникът взема една от петте просфори, за да изреже частта, която ще стане „агнето“. (тялото на Христос) - средата с печат, отбелязан с името Христос (виж фиг. 4). Това бележи отделянето на плътта на Христос от плътта на Девата – раждането на Безплътния в плът. И като мисли, че се ражда Онзи, Който принесе Себе Си в жертва за целия свят, неизбежно съчетава мисълта за самата жертва и приноса и гледа: към хляба, като към агнето, което се принася в жертва; върху ножа, с който трябва да се оттегли, както върху жертвения, който има вид на копие, за спомен за копието, с което е прободено тялото на Спасителя на кръста. Сега той не съпровожда постъпката си нито с думите на Спасителя, нито с думите на свидетели, съвременници на случилото се, не се пренася в миналото, във времето, когато е станала тази жертва – това предстои, в последна част на литургията - и той се обръща към тази предстояща.отдалеч с проникновена мисъл, за която придружава всички свещени обреди с думите на пророк Исая, отдалеч, от мрака на вековете, който е видял бъдещо чудотворно раждане, жертва и смърт и го обяви с непонятна яснота.

Вдигайки копие от дясната страна на печата, свещеникът произнася думите на пророк Исая:
„Като овца за клане“; (т.е. „както агне се води на клане“);
вдигайки копието след това вляво, той казва:
„И както агнето е непорочно, така и правилният му стригач е ням, затова не отваря устата си“; (т.е. „като непорочно агне, мълчаливо пред стригача си, мълчи“);
след като постави копието от горната страна на печата, той казва:
„в смирение неговата присъда ще бъде взета“; (т.е. „със смирение търпи Неговата присъда“);
вдигайки копието след това в долната част, произнася думите на пророка, който мисли за произхода на осъдения Агнец:
„И кое е поколението му да се изповяда?“; (т.е. „кой знае произхода Му?“).
И повдига с копие изрязаната среда на хляба, като казва:
„сякаш коремът му е вдигнат от земята; (т.е. „как животът Му ще бъде взет от земята“);
и след това слагайки хляба с печата надолу и с извадената част нагоре (подобно на жертвано агне), свещеникът го разрязва на кръст, като знак за Неговата смърт на кръста, върху него е знак за жертва , според който след това ще се раздели хлябът, казвайки:

„Божият Агнец се изяжда, вземете греха на света, за живота на света и спасението.“ (т.е. „Божият Агнец се принася в жертва, като пое върху Себе Си греха на света, за живота и спасението на света“).

И, обръщайки печата нагоре, той го поставя върху патената и поставя копието в дясната си страна, припомняйки, заедно с клането на жертвата, пробиването на реброто на Спасителя, извършено от копието на воина, стоящ на кръста , и казва:

„Един от воините с копие на реброто Му беше перфориран и от него изтекоха кръв и вода: и този, който видя свидетелството, и наистина е неговото свидетелство.“ (Т.е. „един от войниците прониза ребрата Му с копие и веднага изтече кръв и вода; и този, който го видя, свидетелства за това и наистина има неговото свидетелство“).

И тези думи служат и като знак на дякона да налее вино и вода в светата чаша. Дяконът дотогава гледаше с благоговение всичко, извършено от свещеника, ту му напомняше за началото на светата служба, ту казваше в себе си: „Господу да се помолим!“ при всяко свое действие, като моли свещеника за благословия, той налива черпак вино и малко вода в чашата, като ги свързва.

И в изпълнение на обреда на водещата църква и светиите на първите християни, които винаги помнеха, мислейки за Христос, всички онези, които бяха по-близки до сърцето Му чрез изпълнението на Неговите заповеди и светостта на живота си, св. пристъпва към други просфори, така че, изваждайки частици от тях в тяхна памет, слагат на същия дискос близо до същия свят хляб, който образува самия Господ, тъй като самите те горяха с желанието да бъдат навсякъде със своя Господ.

Вземайки в ръцете си втората просфора, той изважда от нея частица за спомен на Пресвета Богородица и я поставя от дясната страна на светия хляб (отляво, гледано от свещеника), като казва от Давидовия псалом:

„Кралицата се явява от дясната Ти страна, в позлатено облекло, красиво украсена.“ (Т.е. „Кралицата стана от дясната ви страна, украсена и облечена в позлатени дрехи“).

След това взема третата просфора, за памет на светците, и със същото копие изважда от нея девет частици в три реда и ги поставя в същия ред на дискоса, вляво от агнеца, по три във всеки: първа частица в името на Йоан Кръстител, втора в името на пророците, трета – в името на апостолите и с това се завършва първият ред и ранг на светците.

След това изважда четвъртата частица в името на светите отци, петата - в името на мъчениците, шестата - в името на преподобните и богоносни отци и майки и с това завършва втория ред и ранг на светци.

След това изважда седмата частица от името на безмилостните чудотворци, осмата от името на богоотците Йоаким и Анна и прославяния на този ден светец, деветата от името на Йоан Златоуст или Василий Велики, в зависимост от това кое. от тях отслужва литургията в този ден и допълва с това третия ред и ранга на светците. И Христос се явява сред най-близките си, в светиите Обитаващият се вижда видимо сред светиите Си - Бог между боговете, Човек между хората.

И като вземе в ръцете си четвъртата просфора за спомен на всички живи, свещеникът изважда от нея частици и ги поставя на светите дискоси в името на Синода и патриарсите, в името на владетелите, в името на всички православни, живеещи навсякъде, и накрая в името на всеки от тях по име, когото иска да си спомни или за когото са го помолили да си спомни.

След това свещеникът взема петата просфора, изважда частици от нея в памет на всички починали, като същевременно моли за опрощение на греховете им, като се започне от патриарсите, царете, основателите на храма, епископът, който го е ръкоположил, ако вече е сред починалите, и всички православни християни, като извади от името на всички, за които е бил попитан, или които той сам иска да си спомни. В заключение той също иска прошка за себе си във всичко и също изважда частица за себе си, и ги поставя всички на патен близо до същия свещен хляб на дъното му.

Така около този хляб, този Агнец, представляващ Самия Христос, е събрана цялата Му църква, както триумфираща в небето, така и войнстваща тук. Човешкият Син се явява сред хората, заради които се въплъти и стана Човек.

И като се отдръпна малко от олтара, свещеникът се покланя, сякаш се покланя на самото въплъщение на Христос, и приветства появата на Небесния Хляб на земята под формата на хляб, лежащ върху патената, и го поздравява с тамян, като първо благослови кадилницата и прочете молитва над нея:

„Ние принасяме кадилницата при Тебе, Христе Боже наш, в миризмата на благоуханието на духовното, ежово приемане в Твоя най-небесен олтар, дай ни благодатта на Твоя Пресвети Дух.“ (Т.е. „Принасяме Ти кадилница, Христе Боже наш, обградена с духовно благоухание, която приемаш на Твоя небесен олтар и ни пращаш благодатта на Твоя Пресвети Дух.“)

Дяконът казва: „На Господа се помолим“.
И цялата мисъл на свещеника се пренася във времето, когато се е случило Рождество Христово, връщайки миналото в настоящето, и гледа на този олтар като на мистериозна сцена на Рождество (т.е. пещера), в която небето се пренесе на земята в това време: небето стана леговище, а сцената на раждането - небе. Ограждайки звездичка (две златни дъги със звезда в горната част), придружена с думите:

„И когато дойде звезда, сто отгоре, където имаше Дете“; (т.е. „И като дойде, имаше звезда горе, където беше Слугата“), поставя го върху патената, гледайки го, като звезда, която блестеше над Младенеца; върху свещен хляб, отделен за жертвоприношение – като върху новороден Младенец; на дискос - като на ясла, където лежеше Младенецът; на завивките – както на бельото, с което беше покрит Младенецът.

И като обиколи първото покривало, той покрива с него светия хляб с дискос, произнасяйки псалом:

„Господ царува, облечен в блясък (красота)“... и така нататък: Псалм 92, 1-6, в който се възпява чудната височина на Господа.

И като заобиколи втория воал, той покрива светата чаша с него, като казва:
„Небесата са покрити от Твоята добродетел, Христе, и земята е пълна с Твоята хвала“.

И след това, като вземе голямо покривало (дрехи), наречено свещен въздух, той покрива с него и дискоса, и чашата заедно, като вика към Бога, нека ни покрие със заслона на крилете Си.

И като се отдръпнат малко от олтара, и свещеникът, и дяконът се покланят на предлагания свети хляб, както овчарите и царете се покланяха на новороденото Младенеца, а свещеникът кади, така да се каже, пред леговището, символизиращо , или изобразявайки чрез този тамян, аромата на тамян и смирна, които бяха донесени заедно със златото от мъдреците.

Дяконът, както и преди, внимателно съслужава със свещеника, като ту произнася при всяко действие „Господу се помолим“, ту му напомня за началото на самото действие. Накрая той взема кадилницата от ръцете му и му напомня за молитвата, която трябва да се отправи към Господа за тези дарове, приготвени за Него:

„За принесените честни (т.е. почтени, почитани) дарове на Господа, нека се помолим!“

И свещеникът започва да се моли.
Въпреки че тези дарове са не повече от приготвени само за самото принасяне, но тъй като отсега нататък те вече не могат да се използват за нищо друго, свещеникът чете сам за себе си молитва, която предшества приемането на тези дарове, принесени за предстоящия принос ( дадено на руски):

„Боже, Боже наш, Който изпрати небесния хляб като храна за целия свят, нашия Господ и Бог Исус Христос, Спасител, Изкупител и Благодетел, Който ни благославяш и освещаваш, благослови сам това предложение и го приеми на твоя най-небесен олтар, спомни си колко мили и човеколюбиви са онези, които са предложили и за които са предложили, и ни запази неосъдени в святото изпълнение на Твоите божествени мистерии. И шумно завършва: „Както е свято и прославено Твоето честно и величествено име, Отца, и Сина, и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков, амин.“ (Т.е., „Защото Твоето всепочтено и величествено име, Отец и Син и Свети Дух, пребъдва в святост и слава, сега и винаги и во веки веков. Наистина е така.“)

И той създава, след молитвата, освобождаване (т.е. край) на проскомидията. Дяконът кади приноса и след това, кръстосано, свещената трапеза (олтара) и, мислейки за земното раждане на Този, Който е роден преди всички векове, присъстващ винаги навсякъде и навсякъде, казва в себе си (преведено на руски):

„Ти, Христе, изпълващ всичко, безграничен, / беше / в гроба на тялото, и в ада, като Бог, с душата, и в рая с разбойника, и на престола царува с Отца и Духа“.

След това дяконът излиза от олтара с кадилница, за да изпълни с благоухание цялата църква и да поздрави всички, събрали се на светата трапеза на любовта. Това кадене се извършва винаги в началото на богослужението, тъй като в домашния бит на всички древни източни народи на входа на всеки гост се кадило с тамян. Този обичай премина изцяло към този небесен празник - към Тайната вечеря, която носи името на литургията, в която службата на Бога беше така чудно съчетана с приятелското угощение на всички, на което беше даден пример от самия Спасител, който служеше на всички и им измиваше краката.

Като кади и се покланя на всички еднакво, и на бедни, и на богати, дяконът, като Божи служител, ги поздравява всички, като най-милостиви гости на Небесното войнство, кади и се покланя едновременно на образите на светиите, защото те , също са гости, дошли на Тайната вечеря: в Христос всички са живи и неразделни. След като се подготви, изпълни храма с благоухание и след това се върне в олтара и го потопи отново, дяконът дава кадилницата на служителя, приближава се до свещеника и двамата заедно застават пред светия престол.

Застанали пред олтара, свещеникът и дяконът се покланят три пъти и, подготвяйки се да започнат литургията, призовават Светия Дух, тъй като цялото им служение трябва да бъде духовно. Духът е учител и наставник на молитвата: „Ние не знаем за какво да се молим“, казва апостол Павел, „но Самият Дух ходатайства за нас с неизразими стенания“ (Римляни 8:26). Молейки Светия Дух да се всели в тях и като се настани, ги очисти за служба, свещеникът два пъти произнася песента, с която ангелите поздравяват раждането на Исус Христос:

„Слава във висините на Бога и на земята мир, между човеците благоволение“.

След тази песен се отдръпва църковната завеса, която се отваря само когато е необходимо да се издигнат мислите на молещите се към по-високи, „по-високи“ обекти. Тук отварянето на небесните двери означава, следвайки песента на ангелите, че Рождество Христово не е било открито на всички, че само ангелите на небето Мария и Йосиф, мъдреците, дошли да се поклонят, са знаели за него , и пророците го видяха отдалеч.

Свещеник и дякон си казват:
„Господи, отвори устата ми и устата ми ще възвестят Твоята хвала“(т.е. „Господи, отвори устата ми и устата ми ще Те хвалят”), след което свещеникът целува евангелието, дяконът целува светия олтар и като се поклони, припомня началото на литургията по този начин: повдига орария с три пръста и произнася:

„Време е да създадем Господ, благослови Господ ,
в отговор на което свещеникът го благославя с думите:
„Благословен да бъде нашият Бог винаги, сега и винаги, и во веки веков“.

Дяконът, мислейки за предстоящото му служение, в което той трябва да се уподоби на ангелски полет - от престола към народа и от народа към престола, събирайки всички в една душа и бидейки, така да се каже, св. стимулираща сила и чувствайки недостойнството си за такава служба - смирено се моли на свещеника:

„Молете се за мен, владико!
На което свещеникът отговаря:
„Господ да поправи стъпките ти!“(т.е. „Господ да води стъпките ти“).

Дяконът пак пита:
„Помни ме, свети господарю!“
И свещеникът отговаря:
„Да те помни Господ Бог в Своето царство всякога, сега и винаги, и во веки веков“.

„Господи, отвори устата ми и устата ми ще възвестят Твоята хвала“, след което той силно вика към свещеника:

„Благословете, господарю!“

Свещеникът провъзгласява от дълбините на олтара:
„Благословено да е царството на Отца, и Сина, и Светия Дух, сега и винаги и во веки веков“
(благословен - достоен за похвала).

Лицето (т.е. хорът) пее: „Амин“ (т.е. наистина). Това е началото на втората част от литургията, литургия на огласените.

След като извърши проскомидията, свещеникът с протегнати ръце се моли на Господа за изпращането на Светия Дух върху клира; че Светият Дух „слиза и обитава в него” и че Господ ще отвори устата им, за да провъзгласят Неговата хвала.

Викове на свещеник и дякон

Дяконът, след като е получил благословение от свещеника, излиза от олтара, застава на амвона и високо казва: „Благослови Учителя“. В отговор на възгласа на дякона свещеникът възгласява: „Благословено да е царството на Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков“.

След това дяконът произнася великата ектения.

Изобразителни и празнични антифони

След голямата ектения се пеят „изобразителните псалми на Давид“ - 102-та „Благослови, душе моя, Господа ...“, се произнася малката ектения и след това се пее 145-та „Хвали, душе моя, Господа“. се наричат ​​изобразителни, защото изобразяват Божиите благословии за човечеството в Стария завет.

На Дванадесетите празници не се пеят изобразителни антифони, а вместо тях се пеят специални „новозаветни стихове“, в които се изобразяват благословенията на човешкия род не в Стария, а в Новия завет. Към всеки стих на празничните антифони се добавя припев в зависимост от естеството на празника: в деня на Рождество Христово припевът: „Спаси нас, Сине Божий, роди се от Дева, пей на Ти: Алилуия (хвала на Бога. На празниците на Богородица се пее припевът: „Спаси ни, Сине Божий пеене Т. Алилуия с молитвите на Богородица.

Химн "Единороден сине"

Каквато и да е литургията, тоест с пеенето на „изобразителни антифони“ или „празнични“, те винаги се съединяват с пеенето на следното тържествено песнопение, което припомня главното благодеяние на Господ към хората: изпращането на земята на Неговия Единороден Син (Йоан III, 16), който се въплъти от Пресвета Богородица и със Своята смърт победи смъртта.

Единородният Син и Слово Божие, безсмъртен / и пожелал нашето спасение заради / да се въплъти от Света Богородица и Приснодева Мария, / неизменно * / въплътен, / разпнат, Христос Бог, изправящ смъртта чрез смърт, / Една Света Троица, / прославена от Отца и Светия Дух, спаси ни.

*/ „Неотменимо” означава, че в личността на Исус Христос никакво божество не е добавено (и променено) в човечество; нито човечеството е преминало в божественост.

Единороден Сине и Божие Слово! Ти, бидейки безсмъртен и благоволил за нашето спасение да се въплътиш от Света Богородица и Приснодева Мария, като си станал истинска личност, без да престанеш да бъдеш Бог, - Ти, Христе Боже, като се разпнеш и изправиш (съкрушиш) смъртта (т.е. дявола) с Твоята смърт, - Ти, като едно от Лицата на Светата Троица, прославено заедно с Отца и Светия Дух - спаси ни.

ЕВАНГЕЛИЕТО "БЛАГОСЛОВИ И ТРОПАРИ БЛАГОСЛОВИ"

Но истинският християнски живот се състои не само в чувства и неопределени пориви, но трябва да се изразява в добри дела и постъпки (Мат. VIII, 21). Затова св. Църква предлага на вниманието на молещите се евангелските блаженства.

Малък вход с Евангелието

По време на четенето или пеенето на евангелските блаженства царските двери се отварят, свещеникът взема от Св. Престолно евангелие, рък неговиятдякон и излиза от олтара с дякона. Този изход на духовниците с Евангелието се нарича „малък вход“ и означава явяването на Спасителя да проповядва.

В момента този изход има само символично значение, но в ранните дни на християнството е бил необходим. В първичната църква Евангелието се е съхранявало не в олтара на престола, както сега, а близо до олтара, в странично помещение, което се е наричало или „дякониса“, или „съсъдопазител“. Когато дошло време за четене на Евангелието, духовенството го пренесло тържествено в олтара.

Приближавайки се към северните двери, дяконът с думите „Господу да се помолим“ приканва всички да се помолят на идващия при нас Господ. Свещеникът чете тайно молитва с молба Господ да направи техния вход - входът на светиите, да благоволи да изпрати ангели за достойно служение пред Него и така да устрои тук като че ли небесно служение. Ето защо по-нататък, благославяйки входа, свещеникът казва: "Благословен е входът на Твоите светии", а дяконът, като държи Евангелието, възгласява: "Премъдрост прости".

Вярващите, гледайки на Евангелието като на Самия Иисус Христос, който отива да проповядва, възкликват: „Елате да се поклоним и да паднем на Христа, Спаси ни. Син Божий, възкръснал от мъртвите, (или по молитвите на Божията майка, или в светиите чудни), пейте на Ти: алилуя.

Пеене на тропар и кондак

Към пеенето: „Прийдете, да се поклоним...“ пеенето на дневния тропар и кондак за. изображения на спомени за този ден и онези светии, които, изпълнявайки заповедите на Христос, сами получават блаженство на небето и служат като пример за другите.

Влизайки в олтара, свещеникът в тайна молитва моли „Небесния Отец”, възпят от херувимите и серафимите, да приеме от нас, смирените и недостойните, трисвещената песен, да прости греховете волни и неволни, да ни освети. и ни дай силата да Му служим безупречно и праведно до края на живота си” .

Краят на тази молитва: „Защото си свят, Боже наш, и на Тебе въздаваме слава, на Отца и Сина и Светия Дух, сега и во веки веков“, свещеникът произнася високо. Дяконът, застанал пред иконата на Спасителя, произнася: „Господи, спаси благочестивите и ни чуй“.След това, застанал в средата на Царските двери, с лице към народа, той възгласява: „Вовеки веков”, т. е. завършва възгласа на свещеника и същевременно посочва народа с орар.

След това вярващите пеят "Трисагион" - "Свети Боже".На някои празници трисвятият химн се заменя с други. Така например на Великден, Троица, на Рождество Христово, Богоявление, в Лазарова и Велика събота се пее:

„Вие, които сте кръстени в Христос, облечете се в Христос, алилуя.“

Тези, които са били кръстени в името на Христос, са в Христос и са облечени с благодатта на Христос. Алилуя.

Молитвата "Свети Боже" сега трябва да събуди чувства на покаяние за греховете и обръщане към Бога за милост.

В края на Трисвятия химн има четене на апостола; "прокимен"която се чете от псалмопевеца и се пее 2 пъти и половина от хористите.

По време на четенето на апостола дяконът извършва кадене, което означава благодатта на Светия Дух.

След прочитането на апостола се пее "Алилуя" (три пъти) и чете се евангелието.Преди Евангелието и след него се пее „Слава Тебе, Господи, Слава Тебе” в знак на благодарност към Господа, който ни е дал евангелското учение. За изясняване на християнската вяра и морал се четат както Посланията на апостолите, така и Евангелието.

След евангелието профанна ектения.След това следва тройна ектения за мъртвите, ектения за огласенитеи накрая ектения със заповед към огласените да напуснат храма.

В ектениите за оглашените дяконът се моли от името на всички хора Господ да просвети оглашените със словото на евангелската истина, да ги удостои със св. Кръщение и да ги приобщи към светата Църква.

Едновременно с дякона свещеникът чете молитва, в която моли Господ „на високото живеене“ и обръщайки внимание на смирените, да погледне отгоре на Своите служители, които са били огласени, да ги удостои с „баните на възкресението“, т. е. св. Кръщение, дрехи на нетлението и би се свързал Света църква. След това, сякаш продължавайки мислите на тази молитва, свещеникът произнася възглас:

„Да, и тези с нас прославят Твоето най-почтено и величествено име, Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков.“

Така че тези (т.е. катехумените) заедно с нас прославят, Господи, Твоето пречисто и величествено име - Отца и Сина и Светия Дух, сега и завинаги, и завинаги, и завинаги.

Несъмнено молитвите за огласените се отнасят и за тези, които са били кръстени, защото ние, които сме били кръстени, много често грешим без покаяние, не познаваме достатъчно ясно нашата православна вяра и като присъстваме в църквата без подходящо благоговение. Понастоящем може да има и истински катехумени, тоест такива, които се подготвят за светото Кръщение от чужденците.

Литания за отпътуване на огласените

В края на молитвата за огласените дяконът произнася ектения: излезте от обявата; Празници на катехумените, излезте, но никой от катехумените, ангели на вярата, все повече и повече, нека се помолим на Господа в мир. С тези думи завършва литургията на оглашените.

Схема или ред на литургията на огласените

Литургията на катехумените съдържа следните части:

1. Първоначалните възгласи на дякона и свещеника.

2. Велика ектения.

3. Псалм 1-ви изобразителен „Благославяй, душе моя, Господа“ (102) или първи антифон.

4. Малка ектения.

5. Вторият живописен псалом (145) - „Хвали Господа, душе моя” или вторият антифон.

6. Пеене на химна „Единороден Сине и Слово Божие”.

7. Малка ектения.

8. Пеенето на евангелските блаженства и тропарите са „блажени“ (трети антифон).

9. Малък вход с Евангелието.

10. Пеене „Елате да се поклоним“.

11. Пеене на тропара и кондака.

12. Възгласът на дякона: „Господи, спаси благочестивите“.

13. Пеене на Трисвятия.

14. Пеене "прокимен".

15. Четене на апостола.

16. Четене на Евангелието.

17. Специална ектения.

18. Литания за мъртвите.

19. Ектения за огласените.

20. Ектения със заповед към огласените да излязат от храма.

Третата част от Литургията се нарича Литургия на вярващите, тъй като в древността на нейното отслужване са можели да присъстват само вярващите, тоест тези, които са се обърнали към Христа и са се кръстили.

На Литургията на вярващите се извършват най-важните свещени действия, подготовката за които са не само първите две части на Литургията, но и всички други църковни служби. Първо, тайнствено благодатното, чрез силата на Светия Дух, Преображение или пресъществяване на хляба и виното в истинското Тяло и Кръв на Спасителя, и второ, причастяването на вярващите с Тялото и Кръвта Господни, водещи в съюз със Спасителя, според думите Му: плът и питие Кръвта Ми пребъдва в Мен и Аз в него. (Йоан VI, 56).

Постепенно и последователно, в поредица от значими действия и дълбоко съдържателни молитви, се разкрива смисълът и значението на тези два литургични момента.

Съкратена Велика ектения.

Когато литургията на огласените завършва, дяконът произнася съкратено голяма ектения.Свещеникът чете тайно молитва с молба към Господа да очисти молещите се от духовната нечистота, така че, след като са получили успех на добър живот и духовно разбиране, те да стоят пред Престола с достойнство, без вина и осъждение, и за да се причасти без осъждение със Светите Тайни, за да получи Царството Небесно. В края на молитвата си свещеникът говори високо.

Сякаш винаги се държим под Твоята власт, изпращаме слава на Тебе, Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги и винаги и во веки веков,

Така че, винаги пазени от Твоето, Господи, ръководство (сила), ние изпращаме слава на Отца и Сина и Светия Дух по всяко време, сега и винаги, и во веки веков.

С този възглас свещеникът изразява, че само под ръководството, под контрола на Всемогъщия Господ можем да спасим духовното си същество от злото и греха.

След това се отварят Царските двери, за да се пренесе през тях приготвеното вещество за св. Евхаристия от олтара до Престола. Пренасянето на субстанцията, приготвена за извършване на тайнството, от олтара към престола се нарича „ГОЛЕМ ВХОД“ за разлика от „Малък вход“.

Историческият произход на Великия вход съответства на произхода на Малкия вход. Както многократно е споменавано, в древността в близост до олтара са били разположени две странични отделения (апсиди). В едно отделение (наречено Дяконик или Със) се съхранявали свещените съдове, одежди и книги, включително Евангелието. Другата част (наречена Принос) е предназначена за приемане на приноси (хляб, вино, масло и тамян), от които се отделя необходимата част за Евхаристията.

Когато наближаваше четенето на Евангелието, дяконите отиваха при резервоара или Дяконика и донасяха Евангелието за четене всред църквата. По същия начин, преди освещаването на Светите Дарове, дяконите от Приношението донесоха Даровете на Престола на извършителя на Литургията. Така в древността пренасянето на хляб и вино на практика е било необходимо, тъй като олтарът не е бил в олтара, както е сега, а в самостоятелна част на храма.

Сега Великият вход има по-алегорично значение, изобразявайки шествието на Исус Христос към освобождаването на страданието.

Херувимски химн

Дълбокото тайнствено значение на Великия вход, всички онези мисли и чувства, които той трябва да събуди в сърцата на молещите се, са изобразени от следната молитва, наречена „Херувимско песнопение“.

Дори херувимите да се оформят тайно и на животворната Троица да пеят трисвятата песен, сега нека оставим настрана всички светски грижи. Сякаш ще издигнем Краля на всички, чинми е невидимо дориносима ангелски. Алилуя, алилуя, алилуя.

Ние, които тайнствено изобразяваме херувими и пеем на животворящата Троица трисвятата песен, сега оставихме настрана всички светски грижи, за да издигнем Царя на всички, Който невидимо и тържествено се съпровожда от ангелски чинове с пеенето на "Алилуия" .

Въпреки че Херувимската песен обикновено се разделя на две части от Великия вход, всъщност тя представлява една хармонично свързана молитва, толкова цялостна, че по цялата й дължина не може да се постави нито една точка.

С тази песен св. Църква отправя като че ли такъв призив: „Ние, които в момента на пренасянето на св. Дарове тайнствено се уподобяваме на херувими и заедно с тях пеем „Трисвятия химн“ на Света Троица, в тези мигове ще остави всички земни грижи, всичко светско, греховна грижа, - нека се обновим, пречистим душата, така че повишавамЦарят на славата, Когото ангелските армии издигат невидимо в настоящия момент - (точно както в древността воините са издигали своя цар на щитовете) и пеят химни, а след това благоговейно да приеме,вземете причастие."

По време на пеенето на първата част от Херувимското песнопение от певците свещеникът чете тайно молитва, в която моли Господ да го удостои да извърши св. Евхаристия. Тази молитва изразява идеята, че Исус Христос е едновременно и принесеното Същество, като Святото Агне, и приносът, Извършител на жертвата, като Небесния Първосвещеник.

След като прочете три пъти с кръстосано протегнати ръце (в знак на усилена молитва) молитвата „Като Херувими“, свещеникът заедно с дякона се отправя към олтара. Тук, като разклати светите Дарове, свещеникът поставя на лявото рамо на дякона „въздуха“, който покриваше дискоса и чашата, а на главата - дискоса; той сам взема св. Чаша и двамата заедно излизат през северните врати, носейки свещник.

Страхотен вход(прехвърляне на подготвените подаръци).

Спирайки на солта, с лице към народа, те молитвено поменават местния епископ и всички православни християни, „да ги спомни Господ Бог в Царството Си“. След това свещеникът и дяконът се връщат в олтара през Царските двери.

Певците започват да пеят втората част Херувимска песен:"Като крал."

Влизайки в олтара, свещеникът поставя св. чаша и дискос върху олтара, като премахва капаците от дискоса и купата, но ги покрива с един „въздух“, който първо се кади с тамян. Тогава Царските двери се затварят и булото се дръпва.

По време на Великия вход християните стоят с наведени глави, изразявайки уважение към претърпените Дарове и моляйки Господ да ги спомни в Своето Царство. Поставянето на дискоса и св. чаша на престола и покриването им с въздух означава пренасяне на тялото на Иисус Христос за погребение, поради което едновременно се четат молитвите, които се пеят при изнасяне на плащаницата на Разпети петък („Благородният Йосиф“ и др.)

Първа молитвена ектения
(подготовка на молещите се за освещаване на Даровете)

След пренасянето на св. Дарове започва подготовката на клира за достойно освещаване на св. Дарове със силата на Светия Дух, а на вярващите за достойно присъствие на това освещаване. Първо се чете молителна ектения, в която освен обикновените молитви се добавя и молба.

За принесените Честни Дарове на Господа да се помолим.

За св. Дарове, поставени на престола и принесени, на Господа да се помолим.

По време на 1-ва молителна ектения свещеникът тайно чете молитва, в която моли Господ да го удостои да принесе светите Дарове, духовна жертва за нашите грехове на невежество, и да всели Духа на благодатта в нас и в тези представя подаръци. Молитвата завършва с възгласа:

С щедростите на Твоя Единороден Син, благословен да си с Него, с пресветия, благ и животворящ Твой Дух, сега и винаги, и во веки веков.

С благодатта на Твоя Единороден Син, с когото си прославен, с пресветия, благ, животворящ Свети Дух, във всички времена.

С думите на този възглас Светата Църква изразява идеята, че е възможно да се надяваме да получим благодатта на Светия Дух за освещаване на молещите се клирици и честните Дарове, поднасяни по силата на „щедростта“, т.е. милостта на нашия Господ Исус Христос.

Внушението на мир и любов от Дякона

След просителна ектения и възглас свещеникът посочва необходимото условие за получаване на благодатта с думите: “мир на всички”; присъстващите отговарят: „и на твоя дух”, а дяконът продължава: „да се любим един друг, но с един ум на изповед...” Това означава, че са налице необходимите условия за причастяване с Тялото и Кръвта на Исус Христос и за получаването на Светия Дух са: мир и любов един към друг.

След това певците пеят: "Отца и Сина и Светия Духа, Троица единосъщна и неразделна". Тези думи са продължение на възгласа на дякона и са тясно свързани с него. След думите „Единодушие в изповедта” неволно възниква въпросът кого ще изповядаме единодушно. Отговор: „Троицата, единосъщна и неделима“.

Символ на вярата

Преди следващия момент – изповядването на Символа на вярата, дяконът възгласява: „Двери, двери, да внимаваме с мъдростта“. Възклицанието: „Врати, врати“ в християнската църква в древността се е отнасяло до преддверията на храма, така че те внимателно да наблюдават вратите, така че по това време един от огласените или каещите се, или като цяло от лица, които са направили нямат право да присъстват при извършването на Тайнството, биха пристъпили към Причастие.

И думите „ето мъдрост“ се отнасят за онези, които стоят в храма, за да блокират вратите на душите си от светски греховни мисли. Символът на вярата се пее, за да засвидетелства пред Бога и Църквата, че всички, които стоят в храма, са вярващите, които имат право да присъстват на Литургията и да пристъпват към причастие на светите Тайни.

По време на пеенето на Символа на вярата завесата на Царските двери се отваря в знак, че само при условие на вяра може да се отвори за нас Престолът на благодатта, откъдето приемаме Светите Тайнства. По време на пеенето на Символа на вярата свещеникът взема „въздушния“ покрив и разтърсва с него въздуха над светите Дарове, тоест спуска и повдига покривалото над тях. Тази глътка въздух означава осеняването на Светите Дарове от силата и благодатта на Светия Дух. Тогава Църквата води богомолците към молитвено съзерцание на самото Тайнство. Започва най-важният момент от Литургията – освещаването на св. Дарове.

Нова покана за дякони за достойно положение

Отново призовавайки вярващите да стоят в църквата с пълно благоговение, дяконът казва: „Да станем добри, да стоим със страх, да внимаваме, да донесем светия принос в света“, тоест ще стоим добре, благоприлично, с благоговение и внимание, така че в мир на душата да принесем светото възнесение.

Вярващите отговарят: „Милостта на света, жертвата на хваление“, тоест ние ще принесем онзи свят принос, онази безкръвна жертва, която е милостта от страна на Господа, е дар на Неговата милост, дадена на нас, хората, в знак на помирението на Господ с нас, а отстрани ние (хора) е хвалебствена жертва на Господ Бог за всичките Му добри дела.

След като изслуша готовността на вярващите да се обърнат към Господа, свещеникът ги благославя с името на Пресвета Троица: „Благодатта на нашия Господ Иисус Христос и любовта (любовта) на Бога и Отца, и общението (т.е. общението) на Светия Дух да бъде с всички вас.” Певците, изразявайки същите чувства към свещеника, отговарят: „И с вашия дух“.

Свещеникът продължава: „Горко на нашите сърца” (Да насочим сърцата си нагоре, към небето, към Господа).

Певците от името на богомолците отговарят: „Имами към Господа“, тоест ние наистина издигнахме сърцата си към Господа и се подготвихме за Великото тайнство.

Подготвил себе си и вярващите за достойно стоене по време на отслужването на св. Тайнство, свещеникът пристъпва към самото му извършване. По примера на Исус Христос, който благодари на Бог Отец преди разчупването на хляба на Тайната вечеря, свещеникът приканва всички вярващи да благодарят на Господа с възгласа: „Благодарим на Господа“.

Певците започват да пеят „достойно“ и да се хранят праведно, за да се поклонят на Отца и Сина и Светия Дух, Троицата Единосъщна и Неразделна.

Да съобщи на неприсъстващите в Храма лица за подхода решаващ моментЛитургии – има Благовест, наричан звънене на „Достойно”.

Евхаристийна молитва

По това време свещеникът тайно чете благодарствена (евхаристийна) молитва, която е едно неразделно цяло, чак до пеенето на хвалебна молитва в чест на Божията Майка („Достойно есть воистину“) и е разделена на три части.

В първата част на евхаристийната молитва се припомнят всички Божии благословения, разкрити на хората от тяхното сътворение, например: а) сътворението на света и хората и б) тяхното възстановяване чрез Исус Христос и други благословения.

Като специално благодеяние се посочва отслужването на Литургията изобщо и в частност службата, която Господ благоволи да приеме, въпреки факта, че в този момент архангели и хиляди ангели идват при Него на небето, пеейки и викайки навън, викайки и произнасяйки песента на победата: „Свят, Свят Свят, Господи на Силите, небето и земята са пълни с Твоята слава“.

Така възгласът на свещеника /"победна песен, викащ, викащ и говорещ"/, който се чува преди пеенето на "Свят, Свят, Свят, Господ Саваот..." непосредствено граничи с Първа част на евхаристийната молитва.

Последните думи на молитвата, предхождащи възгласа на свещеника, се четат така:

Ние Ти благодарим и за тази служба, дори от ръцете на нашето приемане, Ти благоволи хиляди архангели и хиляди ангели, херувими и серафими, шестокрили, многооки, извисяващи се пера, пеещи победоносна песен, плачещи навън, викайки и казвайки: Свят, Свят ; Свят, Господи на Силите, небето и земята са изпълнени с Твоята слава: Осанна във висините, благословен е Който идва в името Господне, Осанна във висините.

Благодарим Ти за тази служба, която ме направи достоен да приема от нашите ръце, въпреки че ще имаш хиляди архангели и множество ангели, херувими и серафими, шестокрили и многооки, възвишени, крилати, пеещи победоносна песен, възклицаваща, призоваваща и казваща: “Свят е Господ на Силите (Бог на Силите), пълни са небето и земята с Твоята слава”, “Осанна във висините! Благословен идващият в името Господне, осанна във висините.”

Докато клиросът пее „Свят, Свят...”, свещеникът започва да чете втора частЕвхаристийната молитва, в която след възхвала на всички лица на Света Троица и отделно на Божия Син Изкупител, се припомня как Господ Исус Христос е установил тайнството Причастие.

Установяването на тайнството Причастие в евхаристийната молитва се предава със следните думи: в Неговите свети и пречисти и непорочни ръце, като благодари и благославя, освещава, пречупва, дава на Неговия ученик и апостол реките: „Вземете, яжте. , това е Моето тяло, което за вас се разчупва за опрощение на греховете”;

подобие и чаша на вечеря, глагол; „Пийте от нея всички, това е Моята Кръв от Новия Завет, която се пролива за вас и за мнозина за опрощение на греховете.“ Спомняйки си, следователно, тази спасителна заповед и всичко, което беше за нас: кръста, гроба, тридневното възкресение, възкачването на небето, седенето отдясно, второто и подобно на идването, - Твоето от Твоето Те носи * /, за всичко и за всичко. Пеем ти, благославяме те, благодарим ти, Господи, и ти се молим, Боже наш...”

* / С гръцки думи: „Твоите от Твоите, носейки те за всичкии за всички” – те означават: „Твоите дарове: хляб и вино – ние Ти ги принасяме, Господи, порадивсички мотиви, изложени в молитвата; Споредна всички посочения ред (от Исус Христос) (Лука XXII / 19) и в знак на благодарност за всичкиблагодеяние.

Освещаване или пресъществяване на св. Дарове

Докато последните думи на евхаристийната молитва (Тебе пеем...) се пеят от хористи на клирос, свещеникът чете трета часттази молитва:

„Предлагаме и това устно * / това и безкръвно служение, и молим, и се молим, и помилуй нас ** /, изпрати Светия Си Дух върху нас и върху този Дар, който се представя.“

*/ “Словното служение” се нарича Евхаристия, за разлика от “действеното” служение (чрез молитва и добри дела), тъй като смяната на св. Дарове не е по силите на човека, а се извършва от благодатта на Светия Дух. и свещеникът се моли, произнасяйки съвършени думи.

**/ Правим се „хубави“, богоугодни; ние се молим горещо.

След това свещеникът произнася три пъти молитва към Пресветия Дух (Господи, Който е Твоят Пресвети Дух) и след това думите: „И направи този хляб, Честното тяло на Твоя Христос“. „Амин“. "И таралеж в тази чаша, Скъпоценната кръв на Твоя Христос." „Амин“. „Промяна чрез Твоя Свят Дух. Амин, Амин

И така, евхаристийната молитва е разделена на три части: благодарствена, историческа и петиционна.

ТУК Е ГЛАВНИЯТ И СВЯТ МОМЕНТ НА ​​ЛИТУРГИЯТА. ПО ТОВА ВРЕМЕ ХЛЯБ И ВИНО СЕ ПРИНОСЯТ В ИСТИНСКОТО ТЯЛО И ИСТИНСКАТА КРЪВ НА СПАСИТЕЛЯ. СВЕЩЕНИЦИТЕ И ВСИЧКИ ПРИСЪСТВУВАЩИ В ХРАМА В ПОКАЙНО ПРЕДСТАВЛЕНИЕ СЕ ПОКЛОНЯТ ДО ЗЕМЯТА ПРЕД СВЕТИТЕ ДАРОВЕ.

Евхаристията е благодарствена жертва на Бога за живи и мъртви и след освещаването на св. Дарове свещеникът поменава онези, за които е извършена тази жертва, и най-вече светиите, защото в лицето на светиите и чрез светиите, св. Църква изпълнява своето заветно желание – Царството Небесно.

Прослава на Богородица

Но от хост или номер (почти) всичкосветци - изпъква Богородица; и затова се чува възклицанието: „Справедливо за Пресветата, Пречиста, Преблагословена, Славна Богородица Богородица и Приснодева Мария“.

На това се отговаря с хвалебствена песен в чест на Богородица: „Достойно есть...” На двунадесетите празници вместо „Достойно” се пее ирмос 9 от песента на канона. В ирмоса се говори и за Пресвета Богородица и тя се нарича „Достойна“.

Помен за живи и мъртви („и всички и всичко“)

Духовникът продължава тайно да се моли: 1) за всички починали и 2) за живите - епископи, презвитери, дякони и за всички православни християни "в чистота и честно живеене"; за установените власти, а армията, за местния епископ, на което вярващите отговарят: „И всички и всичко“.

Внушаване от свещеника на мир и единодушие

След това свещеникът се моли за нашия град и живеещите в него. Спомняйки си небесната Църква, която единодушно прослави Бога, той вдъхва единомислие и мир и на земната Църква, като заявява: до вечни векове."

2-ра молителна ектения
(Подготовка на молещите се за причастие)

След това, след благославянето на вярващите с думите: „И милостите на великия Бог и нашия Спасител Исус Христос да бъдат с всички вас“, започва подготовката на вярващите за Причастие: чете се втората молителна ектения, към която са молбите добави: За принесените и осветени св. Дарове Господу се помолим...

Като че ли нашият Бог, човеколюбец, приемам (ги) в светилището, и моят небесен умствен олтар, в миризмата на духовно благоухание, ще ни изпрати Божествената благодат и дара на Светия Дух, нека се молим.

Нека се помолим нашият човеколюбив Бог, като ги е приел (Св. Дарове) на Своя свят небесен, духовно представен Свой олтар, като духовно благоухание, като Нему угодна жертва от нас, да ни даде Божествена благодат и дар на Светия Дух.

По време на втората просителна ектения свещеникът в тайна молитва моли Господа да ни благоволи да се причастим със светите Тайни, тази свята и духовна трапеза за прощение на греховете и за наследяване на Царството Небесно.

Господня молитва

След ектениите, след възгласа на свещеника: „И удостои нас, Владико, с дръзновение, без осъждение, да се осмеляваме да призоваваме Тебе, небесния Бог Отец, и да говорим“, пеенето на Господнята молитва „Отче наш“ ”, следва.

В това време дяконът, застанал пред Царските двери, се опасва на кръст с орар, за да: 1) безпрепятствено служи на свещеника по време на Причастие, без да се страхува от падане на орария, и 2) да изрази своето почитат Светите Дарове, като подражават на Серафимите, които, заобикаляйки Божия Престол, покриват лицата си с крилата си (Исая 6:2-3).

След това свещеникът дава мир на вярващите и когато те, по призива на дякона, преклонят глави, тайно се моли на Господа да ги освети и да ги удостои неосъдително да се причастяват със светите Тайни.

Възнасяне на Светите Дарове

След това свещеникът, благоговейно издигнал св. Агнец над патената, възгласява: „Свят на Светия“. Значението е, че светите дарове могат да се дават само на светци. Вярващите, осъзнавайки своята греховност и недостойнство пред Бога, отговарят със смирение: „Един е Свят, Един е Господ, Исус Христос за слава (за слава) на Бог Отец. Амин".

Причастие на духовенството и "причастен стих"

След това се извършва Причастието на духовниците, които се причастяват поотделно с Тялото и Кръвта, подражавайки на светите апостоли и водещи християни. По време на Причастието на клира за духовно назидание на вярващите се пеят молитви, наречени „стихири за причастие“.

предпоследно явлениеСвети Дарове и причастие на миряните

При причастяване на клира Царските двери се отварят за причастие на миряните. Отварянето на Царските двери бележи отварянето на гроба на Спасителя, а изнасянето на светите Дарове бележи явяването на Исус Христос след възкресението.

След възгласа на дякона: „Със страх Божий и вяра приидете”, и изпяването на стиха „Благословен идещият в име Господне”, „Бог Господ ни се яви”, св. чете молитва преди причастиеи съединява миряните с Тялото и Кръвта на Спасителя.

Молитва преди Причастие
св. Йоан Златоуст

Вярвам, Господи, и изповядвам, че Ти наистина си Христос, Синът на живия Бог, който дойде в света да спаси грешниците, от които аз съм първият. Вярвам също, че това е ВАШЕТО най-чисто ТЯЛО и това е ВАШАТА най-ценна КРЪВ.

Моля Ти се: помилуй ме и прости прегрешенията ми, волни и неволни, дори с думи, дори с дело, дори със знание и незнание, и ме причасти без съд с пречистите Твои Тайни, за опрощение на греховете и вечни времена. живот. амин

Твоята тайна вечеря днес, Сине Божий, приеми ме за участник: няма да пеем тайна на врага Ти, нито ще Те целуна като Юда, но като крадец ще Те изповядвам: спомни си за мене, Господи, в Твоето царство. - Нека причастяването с Твоите свети Тайни, Господи, не бъде за съд или осъждане, а за изцеление на душата и тялото. амин

Възгласът „Спаси, Боже, Твоя народ“ и
„Видяхме истинската светлина“

По време на причастието се пее известен стих: „Приемете тялото Христово, вкусете от безсмъртния източник“. След причастие свещеникът слага извадените (от просфората) частици в св. Чаша, опива ги със св. Кръв, което означава очистване от греховете чрез страданията на Иисус Христос, след което благославя всички, като казва: „Спасете Боже, Твоите хора и благослови Твоето наследство” .

Певците са отговорни за хората:

Видяхме истинската светлина, / като получихме небесния Дух / придобихме истинската вяра, / покланяме се на неразделната Троица, / Тя ни спаси там /.

Ние, като видяхме истинската светлина и получихме небесния Дух, намерихме истинската вяра, покланяме се на Неразделната Троица, защото Тя ни спаси.

Последното явяване на св. Дарове и песента „Да се ​​изпълнят устните ни”

При това свещеникът тайно чете стиха „Възнеси се на небето, Боже, и по цялата земя е Твоята слава“, което показва, че пренасянето на светите Дарове в олтара бележи Възнесение Господне.

Дяконът пренася дискоса на главата в олтара, а свещеникът, като изповядва тайно: „Благословен е нашият Бог“, благославя молещите се със св. Чаша и произнася на глас: „Винаги, сега и винаги, и во веки веков“.

Виждайки възнасящия се Спасител, апостолите Му се поклонили и възхвалили Господа. Същото правят и християните, като по време на пренасянето на Даровете пеят следната песен:

Да се ​​изпълнят устните ни / Твоята хвала, Господи, / като че ли пеем Твоята слава, / като че ли си ни удостоил да се причастим / с Твоите Свети, Божествени, Безсмъртни и Животворящи Тайни: / Пази ни в Твоята Светост, / учи Твоята истина цял ден. / Алилуя , Алилуя, Алилуя /.

Господи, нека устните ни бъдат пълни с хваление към Тебе, за да възпеем Твоята слава за това, че си ни удостоил да се причастим с Твоите Свети, Божествени, безсмъртни и животворящи Тайни. Запази ни достойни за Твоята святост / помогни ни да пазим светостта, получена в Причастието / за да се учим на Твоята правда през целия ден / живеем праведно, според Твоите заповеди /, алилуя.

Благодарност за причастието

Когато светите Дарове се пренасят в олтара, дяконът кади, отбелязвайки с тамян светлия облак, който скри възнасящия се Христос от погледа на учениците (Деян. 1, 9).

Същите благодарствени мисли и чувства са провъзгласени в последващата ектения, която гласи следното: „Прости ми, че получих (т.е. директно - след като приех с благоговение) Божествените, Свети, Пречисти, Безсмъртни, Небесни и Животворящи Страшни Тайни Христов, достоен за благодарност на Господа”, „Застъпи, спаси, помилуй и спаси ни, Боже, с Твоята благодат”.

Последната молба на ектенията: „Целият ден е съвършен, свят, мирен и безгрешен, като поискахме от себе си и един от друг и целия си живот, нека предадем на Христа, нашия Бог.

По време на тази ектения свещеникът навива антиминса и като изобразява кръста над антиминса със св. Евангелие, казва: „Защото Ти си нашето освещение и на Тебе въздаваме слава на Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги и завинаги и завинаги.

Божествената литургия завършва с пренасяне на св. Дарове в олтара и ектения.Тогава свещеникът, обръщайки се към вярващите, казва: „Ще излезем с мир“, тоест ще напуснем храма мирно, в мир с всички. Вярващите отговарят: „В името на Господа”, (т.е. помнейки името на Господа) „Господи, помилуй”.

Молитва отвъд амвона

След това свещеникът напуска олтара и, слизайки от амвона до мястото, където стоят хората, чете молитва, наречена „Замбонная“. В молитвата зад амвона свещеникът още веднъж моли Твореца да спаси Своя народ и да благослови Неговото имущество, да освети онези, които обичат блясъка (красотата) на храма, да даде мир на света, църквите, свещениците, войските и всички хора .

Съдържанието на Молитвата отвъд амвона е съкращение на всички ектении, които се четат от вярващите по време на Божествената литургия.

„Бъди името на Господа“ и Псалм 33

В края на молитвата отвъд амвона вярващите се предават на волята Божия с думите: „Благословено да бъде Името Господне отсега и до века“, а също така се чете благодарствен псалом (33 псалм): „ Ще благославям Господа по всяко време.”

(В същото време понякога се раздават на присъстващите „антидор“ или остатъците от просфората, от която е изваден Агнецът, така че тези, които не са пристъпили към Причастие, да вкусят от зърната, останали от мистичната трапеза) .

Последната благословия на свещеника

След Псалм 33 свещеникът благославя народа за последен път, като казва: „Благословението на Господа е върху вас, чрез Неговата благодат и човеколюбие, винаги, сега и завинаги, и завинаги, и завинаги“.

Накрая, обърнат към народа, свещеникът прави отпуст, в който моли Господа Той, като добър и човеколюбив, по застъпничеството на Пречистата Си Майка и на всички светии, да ни спаси и помилува. Молитви за почитане на кръста.

Схема или ред на литургията на вярващите

Литургията на вярващите се състои от следните части:

1. Съкратена велика ектения.

2. Пеене на 1-ва част от „Херувимското песнопение“ и четене от свещеника на Великата входна молитва.“

3. Велик вход и пренасяне на св. Дарове.

4. Изпяване на 2-ра част от „Херувимската песнопение” и поставяне на светите съдове на престола.

5. Първата молителна ектения (за „предложените честни дарове“): подготовката на молещите се за освещаването на Даровете.

6. Внушение дяконмир, любов и единство.

7. Пеене на Символа на вярата. („Врати, врати, да внимаваме в мъдростта“).

8. Нова покана към молещите се за достойно положение („нека станем добри ...“)

9. Евхаристийна молитва (Три части).

10. Освещаване на св. Дарове (по време на пеене; „Ще ви пеем…“)

11. Прослава на Божията майка („Достойно е ...“)

12. Помен за живи и мъртви (и „всички и всичко…“)

13. Внушение свещеникмир, любов и единство.

14. Втората петиционна ектения (на осветените честни даречи): подготовка на молещите се за причастие.

15. Пеене на „Отче наш“.

16. Принасяне на светите дарове („Свят на Светия…“)

17. Причастие на клира и "причастен" стих.

18. Предпоследно явяване на св. Дарове и причастие на миряните.

19. Възклицанието “Боже, пази Твоя народ” и “Видяхме истинската светлина”.

20. Последното явяване на св. Дарове и „Да се ​​напълнят устата ни“.

21. Благодарствена ектения за причастие.

22. Молитва зад амвона.

23. „Бъди името Господне“ и 33-ти псалм.

24. Последната благословия на свещеника.

Божествена литургия- най-важната църковна служба. Самата дума "литургия" е гръцка по произход. В древна Гърция някои общи дела, които не са по силите на един човек, се наричат ​​„литургии“. Първите християни наричаха тази дума основната служба на Бога.

Литургията възпоменава земния живот на Иисус Христос от раждането до възнесението Му на небето, Неговото учение и спасителните блага, които Той донесе на земята. Редът на Литургията е следният: първо се приготвя всичко необходимо за тайнството Причастие; тогава вярващите се подготвят за Тайнството; и накрая се извършва самото Тайнство и вярващите се причастяват.

Така Литургията е разделена на три части: Проскомидия; Литургия на огласените; Литургия на вярващите.

ПРОСКОМИДИЯ

"Проскомедия" е гръцка дума и означава "донасяне". Наименованието на първата част на Литургията е свързано с обичая на древните християни да носят хляб, вино и всичко необходимо за извършване на Литургията. Затова хлябът, използван върху него, се нарича просфора, което означава „приношение“. Не можем да живеем без храна и напитки. Следователно нашите дарби означават, че предлагаме живота си като дар на Бог.

По време на Проскомидията свещеникът приготвя нашите дарове (просфори). За Проскомедия се използват пет служебни просфори (в памет на това как Исус Христос нахрани повече от пет хиляди души с пет хляба), както и просфори, поръчани от енориаши. За причастие се използва една просфора (Агнец), която по своя размер трябва да съответства на броя на причастяващите се. От всяка просфора свещеникът изважда по една частица и ги поставя върху дискос (златна плоча) в строг ред:

Първо, в центъра се поставя кубична част от просфората (наречена „Агнец“);

Частица от втората просфора, наречена "Богородица" (в чест на Богородица), свещеникът поставя от дясната страна на "Агнеца";

Частици от деветоделна просфора (в чест на всички светии) - от лявата страна на "Агнеца" (три частици в ред);

Частици за живите разчитат под "Агнето";

Частици за мъртвите – още по-ниски;

Разчитат се частици от просфорите, които вярващите подават, заедно с частици, извадени от четвъртата и петата просфора.

Обединението на всички частици на дискоса в този ред означава цялата Божия църква. Глава на Църквата е Самият Господ Иисус Христос.

ЛИТУРГИЯ НА КАНУМИТА

По време на литургията на огласените (огласени – подготвящи се за приемане на св. Кръщение) се учим как да живеем според Божиите заповеди. Започва с Велика ектения, в която свещеник или дякон чете кратки молитви за време на мир, за здраве, за страната ни, за близките ни, за Църквата, за патриарха, за пътуващите, за тези в затвора или в неприятности. След всяка молба хорът пее: "Господи помилуй".

След Великата ектения се пее Първият антифон (102 псалом) „Благослови, душе моя, Господа...”. След Малката ектения се пее Втори антифон (Псалом 145): „Хвали, душе моя, Господа...“. Тези псалми се наричат ​​антифони - те трябва да се пеят на два клира последователно.

В края на втория антифон винаги се пее "Единородни сине ...". Този песнопение излага православното учение за Второто Лице на Света Троица – Сина Божий Иисус Христос.

В края на блаженствата свещеникът тържествено изважда Евангелието от олтара през северната порта и също толкова тържествено го внася в олтара през царските двери.

(Походът на духовника с Евангелието се нарича малък вход и напомня на вярващите за първото излизане на Иисус Христос за проповед). Певците пеят входа: "Елате, да се поклоним ...".

След това се пеят тропари, кондаки и "Трисагион" ("Святий Боже...").

В края на Трисвятото четец излиза в средата на храма и чете Апостола (откъс от писмата на апостолите до първите християни).

След прочитането на "Апостола" дяконът или самият свещеник чете Евангелието.

В края на четенето на Евангелието следва специална (усилена) ектения за живите, а след това специална ектения за мъртвите.

След това катехумените са помолени да напуснат храма.

ЛИТУРГИЯ НА ВЯРНИТЕ

Третата част се нарича Литургия на вярващите, защото само вярващите могат да присъстват на нея; кръстени. След поканата към огласените да излязат от храма се пее Херувимската песен. Тази песен приканва вярващите да оставят всякаква мисъл за светските неща, да си представят, че те, подобно на херувимите, са близо до Бога, на небето, и сякаш заедно с тях Му пеят трисвятата песен. След изпълнението на думите: „Сега да оставим всички светски грижи ...” свещеникът тържествено изнася светите Дарове - хляб и вино - от северните порти на олтара. Спирайки на Царските двери, той се моли за всички, които особено помним, и, връщайки се през Царските двери в олтара, поставя светите Дарове на престола. (Пренасяне на даровете от Олтара на

Престолът се нарича Великия вход и бележи тържественото шествие на Исус Христос към освобождаването на страданията и смъртта на кръста). Хорът продължава да пее „Херувимите” с думите: „Да възкресим Царя на всички...”.

След "Херувимите" се чува молителна ектения и се пее една от основните молитви - "Символ на вярата", която се изпълнява от всички енориаши заедно с певците.

Наближава кулминацията на литургията:

Прави се Светото тайнствоЕвхаристията е превръщането на хляба и виното в истинското Тяло и истинската Кръв на нашия Господ Исус Христос.

По това време хорът пее „Благодатта на света“.

След това се чува "Песен на възхвала на Богородица" и просителна ектения. Най-важната - "Господнята молитва" (Отче наш ...) - се изпълнява от всички вярващи. След „Господнята молитва” се пее причастното. Царските двери се отварят.

Свещеникът изважда чашата със св. Дарове и казва:

„Елате със страх от Бога и вяра!“ Започва причастяването на вярващите и хорът пее: „Приемете Тялото Христово...“.

В края на причастието певците пеят благодарствен химн: "Да се ​​изпълнят устните ни ..." и 33-ти псалом. След това свещеникът произнася отпуста (т.е. края на литургията). Звучи "Многая лета" и енориашите целуват кръста.