Шестият вселенски събор и ереста на монотелитите. Монофизитство и монотелитство

Едиктът от три глави“ предизвика големи спорове. Западът особено протестира, виждайки в този документ покушение срещу Халкидонския събор, върху учението на папа Св. Лъв Велики.

След няколко години на спорове Юстиниан решава да свика нов Вселенски събор. Това Събор – V Вселенски – се състои през 553 г. в Константинопол и затова понякога се нарича Вторият Константинопол. В своите послания Юстиниан предварително определя програмата на изследванията на Съвета във всеки детайл и изяснява до какви заключения трябва да стигне, така че Съветът да действа в съответствие с волята на императора. Източните патриарси го председателстваха на свой ред.

Ако съборът в Халкидон по едно време показа най-голяма благосклонност към папските претенции за първенство в Църквата, тогава около V Вселенски събор, трябва да се каже, че това е най-антипапскиятКатедралата е сред всичките седем. Това е единственият събор, по време на който папата присъства в града, където се проведе. Папата обаче не пожела да дойде на събора. Римският престол по това време се ръководи от Вигилий. Няколко години по-рано той беше назначен за папа по заповед на Юстиниан и сам по себе си беше готов да действа в духа на църковната политика на императора. В същото време, принуден да се съобразява с мощната опозиция на западния епископат, той постоянно се колебаеше. пер кратко времеВигилий говори четири пъти писмено по един и същи въпрос на събора и всяко ново негово изявление противоречи на предишното, а в някои случаи папата казва толкова директно, че преди това е сгрешил. Тази история с противоречивите изявления на папа Вигилий по догматични въпроси, нанася много сериозен удар на доктрината за папската непогрешимост по въпросите на вярата.Като отказа да се яви на събора, папа Вигилий си навлече отлъчването от църквата. Съборът прекъсна общение с него, въпреки че отците заявиха, че скъсвайки с папа Вигилий, те все още запазват общение с апостолическия престол на Рим. След 6 месеца Вигилий се предава - пише покайно писмо до патриарх Евтихий и се присъединява към решенията на събора.

Основният догматичен акт на V Вселенски събор беше осъждането на три глави:т.е. осъждане на личността и учението на Теодор Мопсуестийски, както и на неправославните аспекти на ученията на Теодорит Кирски и Уилоу Едески. Съборът изрази своето учение в няколко анатематизма и осъди не само несторианството и несторианската тенденция, но и монофизитството. Съборът анатемосва не само крайния монофизитизъм на някои архимандрит Евтихий, но и умерения монофизитизъм, доколкото се противопоставя на определението за Халкидон.

Катедралатане въведе в сравнение с предходните две нищо съществено ново, но от друга страна хармонизира ученията на тези два съвета,и следователно христологията на Петия вселенски събор е Христологията, така да се каже, е доста балансирана, къде Дефиницията на Халкидон се разбира в светлината на учението на Св. Кирил и се съгласява с него.

Един от анатематизмите на V Вселенски събор споменава Ориген. Всъщност осъждането на Ориген не се състоя на Петия вселенски събор от 553 г., а на поместния събор в Константинопол през 543 г. срещу монасите оригенисти (последователи на оригениста авва Евагрий), чиито дела по-късно бяха механично прикрепени към актовете на Петия вселенски събор.

През 543 г. Ориген е осъден на 15 анатеми. По-специално, доктрината за предварителното съществуване на душите беше осъдена (включително идеята, че човешка душаХристос е съществувал преди въплъщението и че само Неговото тяло произлиза от Богородица). Други аспекти на оригенистката есхатология също бяха осъдени, като доктрината за апокатастаза,т.е. възстановяването и спасението на цялото творение - неодушевени предмети, ангели, демони, звезди и хора, като сферични духове, идентични един на друг, обединени със същността на Божественото (вижте лекции, стр. 43).

Управлението на Ираклий (611-641) съвпада с най-големите военни опасности: от север империята заплашват славяните, които след падането на император Маврикий завладяват почти безпрепятствено цяла Гърция, а от изток нахлуват персите. В началото на царуването на Ираклий те успяват да откъснат обширни територии от империята - Сирия, Палестина, Египет, Армения. Завладяването на такива църковни центрове като Александрия и Антиохия също е от голямо значение.

Много монофизити искрено приветстваха завоевателите, вярвайки, че ще им бъде по-лесно под езическите перси, отколкото под властта на православната Константинополска империя. По това време еретическите общности са съвсем ясно идентифицирани с отделните нации. Коптската, западносирийската и арменската общност бяха монофизитски.

Но император Ираклий, който разчита на новата организация на своята империя, успява да разбие напълно персите. Той прониква в самото сърце на Персия, печели решителни победи там и по този начин осигурява връщането на всички територии, завзети някога от персите от Рим, и освен това осигурява контрол над самата персийска държава. Истинският триумф на Ираклий беше влизането му в Йерусалим, където той върна Дървото на кръста Господен. След поражението на персите проблемът за отношенията с монофизитите, които в големи количества населяваха новозавърналите се източни провинции и активно симпатизираха на персийското завоевание, отново възникна с цялата си острота.

Самият император Ираклий искаше да избегне активна намеса в този най-труден въпрос. Помощник на императора бил Константинополският патриарх Сергий, който не притежавал истински богословски ум и не разбирал истинския смисъл на предложената от него формула като основа за обединението. Според формулата на Сергий, защото двете естества на Христос са обединени в ипостасно единство и тъй като това означава единството на един активен субект, за което можем само да говорим една божествено-човешка енергия,или действие.Така роден "моноенергия".

Патриарх Сергий беше увлечен от учението за единната енергия, единното действие на Богочовека Христос. Още преди него, около 600 г., тази доктрина започва да се развива в Египет - отново като опит за компромис между православието и монофизитството. Привържениците на тази нова доктрина се позовават на един текст на Св. Дионисий Ареопагит, въпреки че веднага фалшифицират този текст.

След като представи нова доктрина, патриарх Сергий веднага започна преговори. Тези преговори изглеждат успешни. Той намери съюзник в лицето Александрийски патриарх Кир.Кир също реши, че доктрината за единното действие е добра основа за обединяването на православни и монофизити, тъй като тя не отхвърля пряко халкидонския догмат, но, така да се каже, го смекчава, като посочва екзистенциалното, както сега бихме казали, единство в Христос от двете естества.

Новото догматическо учение веднага среща съпротива в лицето на Св. Софроний Йерусалимски „тъй като това са доктрините на Аполинарий“ (пълнотата на Христовата човечност беше отречена). Константинополският престол не можеше да разреши догматични въпроси, напълно пренебрегвайки мнението на Рим, и съвсем естествено патриарх Сергий, който работеше върху нова догма за единна енергия, трябваше да влезе в преговори с папата. На папския престол по това време беше Хонорий.Като цяло той одобри мислите на константинополския си колега, но по отношение на детайлите направи някои нови предложения, а именно да не се говори за една или две енергии, а да се концентрира върху развитието на учението за едната воля в Христос. От този момент моноенергизмът се превръща в монотелизъм. Така именно Хонорий се оказва формалният и действителен провъзгласител на една нова ерес, известна като монотелитизъм ("монос" - един, "фелима" - воля). Монотелитизъм- една воля, учението за една воля в Христос. Според папата именно тази доктрина може да се превърне в приемлива компромисна религия и за двете страни. От една страна, няма отказ от халкидонската догма, от друга страна, за да се угоди на монофизитите, се провъзгласява учението за една воля в Христос, т.е. за единната богочовешка воля.

Но, разпознавайки в Господ две природи, църквапризнава едновременно две воли, тъй като трябва да има две независими природи - Божествена и човешка всяко и независимо действие,тези. в Него, в две природи, трябва да има две завещания.Противоположната мисъл, признаването на една воля под две природи, е само по себе си противоречие: отделна и независима природа е немислима без отделна и независима воля.

Трябва да има едно: или в Исус Христос има една природа и една воля, или две природи и две воли. Монофизитите, които предложиха доктрината за единната воля, само доразвиха своята еретична доктрина; православните, ако бяха приели това учение, биха изпаднали в противоречие със себе си, признавайки монофизитското учение за правилно.

Патриарх Сергий преформулира новата доктрина. Принципно не се е променило, но е получило друг израз. Император Ираклий упорито искаше да стои настрана от религиозните битки, но в крайна сметка патриарх Сергий го принуди да подпише указ, утвърждаващ новото учение за единната воля в Христос и забраняващ споровете за енергиите, т.е. отменяйки доктрината, която самият Сергий провъзгласи преди . Този указ е издаден през 638и получи името "Екфесис", т.е. буквално - "изявление на вярата". Събитията се развиха бързо. Горе-долу по същото време Йерусалим Патриарх става Св. Софроний,който съобщение за известиедо други патриарси и църковни предстоятели (според традицията такива послания се изпращат всеки път след интронизацията на нов патриарх), превърнаха го в истинско изповедание на вярата, където се опровергава новата монотелитска ерес и се утвърждава православното учение за две действия- Божествена и човешка, и две воли - Божествена и човешка в Христос. Впоследствие това послание на Св. Софрония - "областното послание", както го наричат, влиза в актовете на VI Вселенски събор.

Взаимната борба на Византия и Персия отслаби двете страни и отвори пътя към ислямско завоевание.Арабските нашествия напълно унищожиха всяка стойност на моноенергията и монотелизма за каузата на обединението: всички монофизитски източни общности се оказаха под ислямското иго и въпросът за помирението между православните и монофизитите загуби всякаква актуалност.

IV пр. н. е. - 451 г. - Халкидон - Маркиан - Монофизитство. Монофизитство- учението на последователите на Кирил Александрийски, довели учението си до крайност. Учението за една природа в Христос, тъй като когато божествената и човешката природа се слеят, от последната не остава нищо (1 природа, 1 ипостас). Основател на монофизитството Евтихий, Константинополски архим.

През 449 г. разбойническият съвет в Ефес, на който под натиска на привържениците на монофизитите това учение е признато за правилно. Съборът не издържа на времето и затова беше свикан нов. На IV VS монофизитството е критикувано.

е възприета формулата на папа Лъв I, че е невъзможно да се разделят двете природи на Христос, както е невъзможно да се слеят. В Христос са важни две природи и той трябваше да издигне човешкото в себе си до божественото. 2 природи - 1 ипостас.
осъждане на монофизитството и несторианството: Исус е истински Бог и истински човек, единосъщен по Божественост и по човечество, познаваем в две природи НЕОТДЕЛНО, НЕИЗМЕННО, НЕОТДЕЛНО, НЕОТДЕЛНО - приемат се 4 епитета за природата на Христос: неразделно, неразделно, неизменно и неразделно.
- църковно разцепление

Сред арменците, коптите и етиопците са запазени съвременни монофизитски църкви.

V VS - 553 - Константинопол - Юстиниан I - опит за компромис с монофизититекоито преобладават сред духовенството на важните за Византия източни провинции (Египет – копти, Сирия и Палестина, съюзни държави на Кавказ). Теодора подкрепи монофизитите, Юстиниан й се подчини и назначи епископ Анфим, който симпатизираше на монофизитите, за патриарх - недоволството на Рим, изместването на Анфим, т.к. започват готските войни и е необходима подкрепата на Запада.

Въпрос за трите глави

- За трима църковни писатели от 5 век: Теодор Мопсуестийски, Теодорит Кирски и Ива Едески, които въпреки несторианския си начин на мислене не са осъдени на Халкидонския събор. Дали Юстиниан е издал указ, анатемосващ писанията на тези трима писатели?)

Критика на платонизма, оригенизма, несторианските учения

Решение:

Теодор е осъден, останалите са помилвани, т.к. изоставят своите учения - осъждане на платонизма, оригенизма (апокатастазис), несторианството
Осъждане на писанията на "трите глави"
Признаване на безусловното православие на Кирил Александрийски

Резултат:монофизитите не бяха напълно доволни от събора; Юстиниан не успя да ги привлече.

VI пр. н. е. - 680-681 г. - Константинопол - Константин IV - Монотелитство.Христос имаше две различни същности: божествена и човешка. Но той имаше една божествена воля и като Бог, и като човек. Монотелитството е опит за изработване на компромис между монофизитството, православието (2 природи и 2 ипостаси) и византийското правителство. В обобщение: в Исус има две природи: Бог и човек, но една божествена воля. Монотелитството е изкуствено създадено учение за една воля в Христос. Възниква при император Ираклий и е създаден от Константинополския патриарх Сергий, за да помири християните, които признават две природи в Христос, но предлагат да обърнат внимание на волята (божествена или човешка). Той твърди, че има само една воля в Христос - компромис с монофизитите. Когато е намерен компромис, териториите, обитавани от монофизитите, са завладени от арабите (блалол). Необходимостта от компромис изчезна, докато църквата беше против новата ерес.

осъждане на монотелитизма
признава в Христос две природи – божествена и човешка, и две воли, но по такъв начин, че човешка воляв Христос не се противопоставя, а се подчинява на Божията воля
ще се съединяват неразривно, неизменно, неразделно, неразделно

МОНОФЕЛИТИЗЪМ И МОНЕНЕРГИЗЪМ,течения в християнството; според монотелитската доктрина има една единствена богочовешка воля в Христос, според моноенергизма – една единствена богочовешка енергия. Те възникват във Византийската империя през първата половина на VII век.

В резултат на христологичната борба от 5-6в. Християнството се разделя на два лагера: диофизити, привърженици на догмата за две природи - божествена и човешка - в Христос (халкидонското верую), и монофизити, които настояват, че Христос има само една - божествена - природа. В средата на 6в. монофизитите се отделят от официалната църква, в която триумфират диофизитите (ортодоксите), и образуват независима общност. Те имат най-силни позиции в източната част на империята - в Египет (копти), Сирия и Армения (якобити). См. МОНОФИЗИТИЗЪМ.

Към началото на 7в. в православните среди се засилила тенденцията за възстановяване на единството християнска църквавъз основа на теологичен компромис с монофизитите. Тази тенденция беше активно подкрепена от византийската имперска власт, която в контекста на изострената конфронтация със Сасанидски Иран се нуждаеше от лоялността на промонофизитски настроените източни провинции.

В края на 610-те години група православни йерарси, водени от Константинополския патриарх Сергий (610–638) и епископите Теодор от Фаран и Кир от Фасис, прокарват доктрината за моноенергетизма, съчетавайки диофизитската формула „двете природи на въплътеното Слово“ с промонофизитска формула "един човек и една енергия". Приета е от византийския император Ираклий (610-641) и главата на якобитската църква патриарх Атанасий; има успех в сирийските и египетските монофизитски среди. Радикалните диофизити обаче се противопоставят на моноенергизма, вдъхновен от монаха Софроний, избран за патриарх на Йерусалим през 634 г. Ожесточените спорове, които избухнаха в църквата, принудиха патриарх Сергий, който се страхуваше от нов разкол, да откаже в своето послание 633 ( псефос) от продължаване на моноенергийната дискусия и опит за прехвърляне на проблема в друга плоскост: по предложение на римския папа Хонорий (625–638) той формулира учението за едната воля във въплътеното Слово (монотелитизъм). През 638 г. Ираклий със свой указ ( Ектеза) официално го прие като част от веруюто.

През 633-642 г. арабите завладяват византийските провинции Сирия, Палестина и Египет; по-голямата част от монофизитите остава в окупираните територии и търсенето на догматичен компромис губи значението си за имперската власт. Монотелитството обаче не изчезва – в продължение на няколко десетилетия то се подхранва от съперничеството между папите на Рим и патриарсите на Константинопол за първенство в християнския свят.

Започвайки с Йоан IV (640–642), папството спря да подкрепя монотелитите и влезе в съюз с православната антимонотелитна опозиция, водена от Максим Изповедник, чиято крепост беше църквата на Картаген. Папството апелира към стриктно разбиране на диофизитската христология и заявява, че признаването на една воля в Христос е равносилно на отхвърляне на догмата за „двете природи“. През 646 г. папа Теодор I (642–649) прекъсва общението с Константинополската църква и обявява за свален патриарх Павел II (641–653), привърженик на монотелитите. Павел и новият византийски император Констанс II (641–668) правят опит да спрат спора; императорски едикт 648 ( типос) забранява обсъждането на въпроса за волята на Христос. Въпреки това папството, представлявано от непримиримия Мартин I (649–654), стремейки се да се утвърди като върховен съдия по въпросите на вярата, постигна открито осъждане на Местния латерански събор от 649 г. в Рим. Ектезаи типосаи анатемосва всички лидери на монотелитите, както мъртви, така и живи. В отговор Констант II репресира Мартин I и Максим Изповедник и принуждава новия папа Виталиан (657–672) да възстанови общение с Константинопол. Въпреки това след смъртта на Виталиан през 672 г. отношенията между римската и константинополската църква отново се прекъсват. Влошаването на външнополитическата позиция на Византия обаче (агресията на славяните и арабите) принуждава имперското правителство да направи отстъпки на папството: император Константин IV (668–685) свиква Шестия вселенски събор (680–681) в Константинопол , който осъди моноенергизма и монотелитизма и одобри учението за две енергии и две воли в Христос.

Радикалните монотелити създават независима маронитска църква (на името на монотелитския патриарх на Антиохия Йоан Марон). През 1182 г. маронитите сключват уния с Римокатолическата църква. Маронитски общности съществуват и днес, главно в Ливан, Сирия и Ирак.

Иван Кривушин

Ние разбираме волята не по такъв начин, че Божествената воля в Христос е била в противоречие с човешката воля или човешката воля на Бога, а волята на Едното Същество, което стана различни временадруг - понякога Божествен, когато искаше да покаже силата на Бог, и понякога човешки, когато искаше да покаже човешко смирение

Доктрината е формулирана през VII век от Константинополския патриарх Сергий по предложение на римския папа Хонорий, в резултат на търсенето на император Ираклий за църковно единство между халкидонитите и нехалкидонитите (диофизити и миафизити) във Византия. Изповядването от диофизитите на единната воля на Богочовека беше според мнението на миафизитите достатъчно условиеда премахне от халкидонизма подозренията за двусубективността на неговата христология. Така миафизитите вече имаха възможност, ако не за признаването на Халкидонския събор, то за отхвърлянето на анатемата на диофизитизма.

Както при монофизитството, терминът монотелитизъм не е автентично име за доктрината, към която се отнася. Терминът възниква само няколко века след създаването на учението за единната воля на Богочовека в резултат на борбата на апологетите на халкидонизма срещу теологията на нехалкидонските църкви. Не само патриарх Сергий и папа Хонорий не познаваха думата „монотелитство“, както и другите производни на „монотелим“, но и техните идейни противници. Съществуването на такъв термин не може да се потвърди от изворите от времето на унията и борбата срещу нея. Във всички случаи, включително и в писанията на Максим Изповедник, концепцията за единната воля на Богочовека Христос е обозначена на гръцки като "en felima". След появата на полемичния термин монофизитство в края на VII в. се появява и терминът монотелитство, наречен по аналогия с ереста за само една, единствена (божествена) природа в Христос, за да обозначи ереста за Неговото единствено , само (Божествена) воля.

История на монотелитния съюз

Създаването на монотелитизма чрез доктриналното оправдание на моноенергизма се проследява назад до дейността на патриарха на Константинопол Сергий I, привърженик на миафизитската предхалкидонска христология, който търсеше начини за компромис с поддръжниците на Халкидонския събор, за да обедини църквата, към която се стичаше. Идеята за единството на църквата е подкрепена от император Ираклий, който желае да укрепи политическото единство на империята на базата на религиозното единство на своите поданици, както и да намери съюзници сред източнохристиянските народи в лицето на военни заплахи от Персия.

Проблемът за броя на волите в Христос произтича пряко от общи христологични проблеми, по-специално от спорове относно броя на действията (гръцки енергии) в Христос. В предхалкидонското богословие действието е свързано с ипостаса, т.е. Самият Христос е Субект на действието, поради което се признава Неговото едно богочовешко действие (моноенергизъм). Съответно, когато се изповядват две отделни действия на Божеството и човека, както беше в несторианството, възниква подозрение за разделянето на Христос на два Субекта.

Призван да обясни изповядването на две природи в Христос, известният томос на папа Лъв I въвежда в христологията учението за естествените действия (диоенергизъм). Според това учение действието не е свързано с ипостаса, а с природата. Тоест субектите на действие в Богочовека Иисус Христос са две природи: „Всяко от двете естества, заедно с другото, действа, както му е присъщо: Словото върши това, което е присъщо на Словото, а плътта върши това, което е присъщо на плътта“. Подобна доктрина, според която „естествата постъпват така, както им е свойствено“, предизвиква рязко отхвърляне от страна на богословите на Александрийската школа и води до анатемоса на томоса на Лъв от тяхна страна. Като двусмислен и способен да породи конфликт, въпросът за естествения диенергизъм дори не е бил разглеждан на събора в Халкидон. Това направи възможно призоваването на миафизитите да приемат Халкидон на основата на моноенергизма.

С предложение за обединение във вярата император Ираклий се обръща и към Арменската апостолическа църква, като изпраща своето „Изявление на вярата” до католикоса Ездра. Католикос Йезр се обърна към арменските богослови под ръководството на митрополит Матусага от Сюни с предложение те, като проучат документа, да направят своята преценка за него. Те изразиха мнение, че като цяло изповедта е приемлива, ако от нея се премахне споменаването на Халкидонския събор. В местната Каринска катедрала на AAC през 633 г. император Ираклий и патриарх Сергий предлагат на арменската страна нов документ, което беше прието с общо съгласие, което беше подкрепено с обща литургия и причастие.

С всичко това едва през 638 г. император Ираклий публикува своя Екфесис (Изявление на вярата), който се основава на посланието на патриарх Сергий: „Абсолютно неблагочестиво е да разпознаем в Христос двама, които ще се противопоставят. Ако Несторий не се осмели да говори за две воли, а напротив, посочи идентичността на волята, тогава как е възможно православните да разпознаят две воли в Христос? Човек трябва стриктно да се придържа към църковното учение и да признава във въплътения Христос само една воля.. Така, чрез усилията на императора и патриарха, с подкрепата на папата, изповядването в Христос на две природи с една воля стана единна вяра на почти цялата Вселенска църква.

Папите след Хонорий, виждайки връзката между монотелитизма и моноенергетизма, отхвърлиха Екфесис, което естествено породи продължителна конфронтация между Рим и Константинопол. С проповядването на учението на монаха Максим Изповедник, с подкрепата на папа Мартин I, диофелитското учение започва да се разпространява в Западната църква. Смисълът на учението на Максим Изповедник беше, че волята е атрибут на разумната природа и следователно в Христос, с две природи, трябва да има две естествени воли. С одобрението на ученията на Максим на Запад, монотелитството е осъдено като ерес от папа Мартин I на Латеранския събор през 649 г., за което самият папа е арестуван и заточен от император Констанс II. Арестуван е и осъден да се укрива в Рим от гнева на императора и Максим Изповедник, който е обявен във Византия за еретик и държавен престъпник.

Ситуацията се променя драматично с идването на власт през 668 г. на проримския император Константин Погонат. Монотелитството е обявено за христологична ерес и осъдено от Византийската църква на Третия събор в Константинопол (Шестия вселенски). Едва по време на управлението на император Филипик (-) е възстановено монотелитството, което е потвърдено от събора от 712 г., свикан при патриарх Йоан VI. След убийството на императора решението на събора е признато за прието като икономическа отстъпка на императора, а през 715 г. патриарх Герман I тържествено анатемосва монотелитите.

Диофелитството от своя страна се счита от староизточните църкви за радикална христологична ерес. Монотелитството, като особено хибридно христологично учение, загубило значението на обединяващ компромис и представляващо вид халкидонски диофизитизъм, също е отхвърлено от тях. Но по отношение на учението за волята, в контекста на общата миафизитска христология, древноизточните църкви все още изповядват една богочовешка, лична воля на Исус Христос.

Вижте също

Напишете рецензия за статията "Монотелитизъм"

Бележки

Литература

Творенията на светите отци

Rev. Йоан Дамаскин Прев. от гръцки и коментирайте. Д.Е. Афиногенова, А.А. Бронзова, А.И. Сагарди, Н.И. Сагарди. - М.: Индрик, 2002. - 416 с. - (Патриотично наследство. Кн. 5)

Научна и богословска литература

Жан Майендорф. Христос във византийската теология. Париж, 1968 г.
еп. Григорий (V. M. Lurie). История на византийската философия. формиращ период. Санкт Петербург, Аксиома, 2006. XX + 553 с. ISBN 5-901410-13-0
В.В. Болотов
А.В. Карташев Париж, 1963г

В тази статия или раздел има външни препратки, но източниците на отделни твърдения остават неясни поради липсата на бележки под линия.

Изявленията не могат да бъдат поставени под въпрос и премахнати. Можете да подобрите статията, като добавите по-точни препратки към източниците.

гностичен

Наташа беше по-спокойна, но не по-весела. Тя не само избягваше всички външни условия на радост: балове, кънки, концерти, театър; но тя никога не се смееше, за да не се чуят сълзите й поради нейния смях. Тя не можеше да пее. Щом започваше да се смее или се опитваше да пее сама със себе си, сълзите я задавяха: сълзи на разкаяние, сълзи на спомени за онова неотменимо, чисто време; сълзи от досада, че така, за нищо, тя съсипа младия си живот, който можеше да бъде толкова щастлив. Особено смехът и пеенето й се струваха богохулство срещу нейната мъка. Тя никога не е мислила за кокетство; дори не трябваше да се въздържа. Тя каза и почувства, че по онова време всички мъже бяха за нея абсолютно същите като шута Настася Ивановна. Вътрешният страж твърдо й забрани всяка радост. И тя нямаше всички предишни интереси на живота от този момичешки, безгрижен, изпълнен с надежда начин на живот. По-често и най-болезнено тя си спомняше есенните месеци, лова, чичо си и коледното време, прекарано с Никола в Отрадное. Какво би дала, за да върне дори един ден от онова време! Но свърши завинаги. Тогава не я измами предчувствието, че това състояние на свобода и отвореност към всички радости никога повече няма да се върне. Но трябваше да живея.
Успокояваше я мисълта, че не е по-добра, както си мислеше преди, а по-лоша и много по-лоша от всички, всички, които само съществуват на света. Но това не беше достатъчно. Тя знаеше това и се питаше: „Какво следва?“ И тогава нямаше нищо. Нямаше радост в живота и животът премина. Наташа, очевидно, се опита само да не бъде в тежест на никого и да не пречи на никого, но за себе си тя не се нуждаеше от нищо. Тя се отдалечи от всички вкъщи и само с брат й Петя й беше лесно. Обичаше да бъде с него повече, отколкото с другите; и понякога, когато беше с него очи в очи, тя се смееше. Тя почти не излизаше от къщата и от онези, които идваха да ги видят, се радваше само за Пиер. Беше невъзможно да се отнасяме към нея по-нежно, по-внимателно и в същото време по-сериозно, отколкото се отнасяше с нея граф Безухов. Наташа Осс съзнателно почувства тази нежност на отношението и затова намери голямо удоволствие в неговата компания. Но тя дори не му беше благодарна за неговата нежност; нищо добро от страна на Пиер не й се стори усилие. Изглеждаше толкова естествено за Пиер да бъде мил с всички, че нямаше никаква полза в неговата доброта. Понякога Наташа забелязваше смущението и неудобството на Пиер в нейно присъствие, особено когато той искаше да направи нещо приятно за нея или когато се страхуваше, че нещо в разговора ще накара Наташа да спомени болезнени спомени. Тя забеляза това и го отдаде на общата му доброта и срамежливост, каквито според нея, както при нея, трябвало да има при всички. След тези неволни думи, че ако беше свободен, би поискал ръцете и любовта й на колене, изречени в момент на такова голямо вълнение за нея, Пиер никога не каза нищо за чувствата си към Наташа; и за нея беше очевидно, че тези думи, които тогава толкова я утешиха, бяха изречени, както се изричат всякакви безсмислени думи, за да утешат плачещо дете. Не защото Пиер беше женен мъж, а защото Наташа усещаше между себе си и него в най-висока степен онази сила от морални бариери - липсата на която чувстваше с Кирагин - никога не й хрумваше, че може да се измъкне от връзката си с Пиер не само любов от нейна страна или още по-малко от негова страна, но дори онзи вид нежно, самопризнаващо се, поетично приятелство между мъж и жена, за което тя знаеше няколко примера.
В края на Петровския пост Аграфена Ивановна Белова, съседка на Ростови Отрадненска, дойде в Москва, за да се поклони на московските светии. Тя покани Наташа да си легне и Наташа се хвана за тази идея с радост. Въпреки забраната на лекаря да излиза рано сутринта, Наташа настоя да пости, а не както обикновено в къщата на Ростови, тоест да слуша три служби у дома, а за да пости както Аграфена Ивановна, т.е. е, през цялата седмица, без да пропуска нито една вечерня, литургия или утреня.
Ревността на Наташа хареса на графинята; тя е в душата си, след неуспешен медицинско лечение, надявайки се, че молитвата ще й помогне с повече лекарства, и макар със страх и криене от лекаря, тя се съгласи с желанието на Наташа и я повери на Белова. Аграфена Ивановна дойде в три часа през нощта, за да събуди Наташа и в по-голямата си част не я завари вече заспала. Наташа се страхуваше да пропусне времето на утрината. Измивайки се набързо и смирено облечена в най-лошата си рокля и стара мантила, трепереща от свежест, Наташа излезе на пустите улици, прозрачно осветени от утринната зора. По съвет на Аграфена Ивановна Наташа не проповядваше в своята енория, а в църквата, в която според благочестивата Белова имаше много строг свещеник и елитно общество. В църквата винаги имаше малко хора; Наташа и Белова застанаха на обичайното си място пред иконата на Божията майка, вградена в задната част на левия хор, и новото чувство на смирение на Наташа пред великото, непонятно я обзе, когато тя, при това необичайно час сутринта, гледайки черния лик на Богородица, осветен от горящи свещи пред него, и на утринната светлина, падаща от прозореца, тя слушаше звуците на службата, която се опитваше да следвай, разбирайки ги. Когато ги разбра, нейното лично чувство с неговите нюанси се присъедини към нейната молитва; когато не разбираше, за нея беше още по-сладко да мисли, че желанието да разбере всичко е гордост, че е невъзможно да се разбере всичко, че човек трябва само да вярва и да се предаде на Бога, който в този момент - чувстваше тя - управляваше нейната душа. Тя се прекръсти, поклони се и като не разбра, само, ужасена от мерзостта си, помоли Господ да й прости за всичко, за всичко и да се смили. Молитвите, на които тя се посвети най-много, бяха молитвите на покаянието. Връщайки се у дома рано сутринта, когато само зидари отиваха на работа, портиери метаха улицата и всички все още спяха в къщите, Наташа изпита ново за нея усещане за възможността да се поправи от своите пороци и възможност за нов, чист животи щастието.
През цялата седмица, в която водеше този живот, това усещане нарастваше всеки ден. И щастието от присъединяването или общуването, както й каза Аграфена Ивановна, радостно играейки с тази дума, й се стори толкова голямо, че й се стори, че няма да доживее тази благословена неделя.
Но дойде щастливият ден и когато в онази паметна неделя, в бяла муселинена рокля, Наташа се върна от причастие, за първи път след много месеци тя се почувства спокойна и необременена от живота, който й предстои.
Лекарят, който дойде онзи ден, прегледа Наташа и нареди да продължи последните прахове, които предписа преди две седмици.
"Наложително е да продължим - сутрин и вечер", каза той, очевидно самият той съвестно доволен от успеха си. „Моля, само внимавайте. Бъдете спокойна, графине - шеговито каза докторът, като сръчно взе златното в плътта на ръката си, - скоро той пак ще пее и ще стане весел. Много, много в полза на последното й лекарство. Много се разведри.
Графинята погледна ноктите си и се изплю, като се върна в хола с весело лице.

В началото на юли в Москва се разпространяват все по-обезпокоителни слухове за хода на войната: те говореха за призива на суверена към народа, за пристигането на самия суверен от армията в Москва. И тъй като манифестът и призивът не бяха получени преди 11 юли, за тях и за ситуацията в Русия се разпространяваха преувеличени слухове. Казаха, че суверенът си тръгва, защото армията е в опасност, казаха, че Смоленск е предаден, че Наполеон разполага с милионна армия и че само чудо може да спаси Русия.
11 юли, събота, манифестът е получен, но все още не е отпечатан; и Пиер, който беше с Ростови, обеща на следващия ден, в неделя, да дойде на вечеря и да донесе манифест и апел, които ще получи от граф Ростопчин.
Тази неделя Ростови, както обикновено, отидоха на литургия в домашната църква на Разумовски. Беше горещ юлски ден. Още в десет часа, когато Ростови слязоха от каретата пред църквата, в горещия въздух, в виковете на търговци, в ярките и леки летни рокли на тълпата, в прашните листа на дърветата на булеварда, в звуците на музиката и белите панталони на миналия за развод батальон, в гърмежа на тротоара и в яркия блясък на жаркото слънце имаше онази лятна умора, доволство и неудовлетвореност от настоящето, което се усеща особено остро в ясен горещ ден в града. В църквата на Разумовски имаше цялото благородство на Москва, всички познати на Ростови (тази година, сякаш очаквайки нещо, много богати семейства, обикновено движещи се из селата, останаха в града). Минавайки зад лакея в ливреята, който разделяше тълпата близо до майка й, Наташа чу гласа на млад мъж, който твърде силно шепнеше за нея:
- Това е Ростов, същият ...
- Колко тънък, но все пак добър!
Тя чу или й се стори, че се споменават имената на Курагин и Болконски. Въпреки това винаги й се струваше. Винаги й се струваше, че всеки, който я гледаше, си мислеше само за случилото се с нея. Страдаща и умираща в душата си, както винаги сред тълпата, Наташа вървеше в лилавата си копринена рокля с черна дантела, както жените умеят да ходят - колкото по-спокойно и величествено, толкова по-болезнено и срамно се чувстваше в душата си. Тя знаеше и не се заблуждаваше, че е добра, но това сега не я радваше, както преди. Напротив, това я измъчваше най-много в последно времеи особено в този светъл, горещ летен ден в града. „Още една неделя, още една седмица“, каза си тя, спомняйки си как беше тук онази неделя, „и все същият живот без живот и все същите условия, в които преди беше толкова лесно да се живее. Аз съм добра, млада, и знам, че сега съм добра, преди бях лоша, но сега съм добра, знам, помисли си тя, най-добрите години". Тя стоеше до майка си и разменяше връзки с близки познати. Наташа по навик оглеждаше дамските тоалети, осъждаше тенуите [поведение] и неприличния начин да се прекръства с ръка в тясното пространство на една отблизо, отново си мислеше с досада, че я съдят, че съдеше тя и изведнъж, като чу звуците на службата, тя се ужаси от нейната мерзост, ужасена от факта, че предишната й чистота отново е изгубена от нея.
Красивият, тих старец служеше с онази кротка тържественост, която въздейства толкова величествено, успокоително на душите на молещите се. Царските двери се затвориха, завесата бавно се дръпна назад; мистериозен тих глас каза нещо оттам. Сълзи, непонятни за нея, стояха в гърдите на Наташа и я вълнуваше радостно и мъчително чувство.
„Научи ме какво да правя, как да се усъвършенствам завинаги, завинаги, как да се справям с живота си…“, помисли си тя.
Дяконът излезе на амвона, изправи го широко палец, извади дълга коса изпод завивката и като постави кръст на гърдите си, силно и тържествено започна да чете думите на молитвата:
"Нека се помолим на Господа за мир."
„В мир, всички заедно, без разлика на класа, без вражда и обединени от братска любов, ще се молим“, помисли Наташа.
- За мира отгоре и за спасението на нашите души!
„За света на ангелите и душите на всички безплътни същества, които живеят над нас“, помоли се Наташа.
Когато се молеха за армията, тя си спомни брат си и Денисов. Когато се молеха за моряците и пътниците, тя си спомни принц Андрей и се помоли за него и се помоли Бог да й прости злото, което му причини. Когато те се молеха за тези, които ни обичат, тя се молеше за семейството си, за баща си, майка си, Соня, за първи път сега осъзнавайки цялата си вина пред тях и усещайки цялата сила на любовта си към тях. Когато се молехме за онези, които ни мразят, тя си измисляше врагове и ненавистници, за да се моли за тях. Сред враговете тя броеше кредиторите и всички, които се бяха занимавали с баща й, и всеки път, когато си помислеше за врагове и ненавистници, си спомняше за Анатол, който й беше сторил толкова много зло, и въпреки че той не беше ненавистник, тя радостно се молеше за него като за враг. Само по време на молитва тя се почувства способна ясно и спокойно да си спомни и княз Андрей, и Анатол, като хора, към които чувствата й бяха унищожени в сравнение с чувството й на страх и благоговение пред Бога. Когато се молеха за царското семейство и за Синода, тя се поклони особено ниско и се прекръсти, като си каза, че ако не разбира, не може да се съмнява и все още обича управляващия Синод и се моли за него.

Монотелитизъм Християнско богословско учение. Възниква в началото на 7 век сл. н. е. във Византия. Класифициран е от църквата като ерес на император Ираклий и патриарх Сергий. Монотелитите твърдят, че Христос е имал две различни същности – божествена и човешка, но една божествена воля. Монотелитството беше опит да се изработи компромис между монофизитството, държавата православна църкваи византийското правителство. Монотелитството е осъдено на VI Вселенски събор (680 г.), който провъзгласява, че Богочовекът има две воли, а неговата човешка воля е подчинена на божествената. След този събор влиянието на монотелитите отслабва. В началото на 8 век маронитите се отделят от монотелитите и се присъединяват към католицизма през 16 век.

източник: "Религиозен речник"

Вижте какво е "монотелитизъм" в други речници:

Монотелитизъм… Правописен речник

Монотелитството беше по-нататъчно развитиеереста на монофизитите. Ако има една природа в Христос, тогава трябва да има едно действие в Него, една воля, което монотелитите потвърждават ... Наръчник на ересите, сектите и разколите

Проверете информацията. Необходимо е да се провери точността на фактите и надеждността на информацията, представена в тази статия. Трябва да има обяснения на страницата за разговори ... Wikipedia

- (от гръцки monos един, thelema ще), тенденция в ранната християнска църква, която твърди, че Христос има само една воля. Монотелитството възниква в епохата на мюсюлманското завоевание. Константинопол все още остава непревзет, но през 629 г. ... ... Енциклопедия на Collier

- (от μόνον и θέλημα) едноволна ерес, модификация на монофизитизма (виж), която предизвика големи църковни вълнения през 7 век. и окончателно осъден на VI Вселенски събор (третият Константинопол) през 680 681 г. Византийските императори, лоялни... енциклопедичен речникЕ. Brockhaus и I.A. Ефрон

- (моно ... гр. thelema ще) религиозно богословско течение в християнството, развило се през 7 век, според което Христос има две природи, божествена и човешка, но една воля и една енергия вж. монофизитство). Нов речникчуждестранен ... ... Речник чужди думируски език

Монотелитизъм- (от гръцки monos един и thelysis ще) християни, доктрината, възникнала през 7 век, е компромис между ортодоксията и монофизитството. Привържениците на м. твърдят, че Исус Христос има две природи (божествена и човешка), но една ... ... Средновековният свят в термини, имена и заглавия

монотелитизъм- монотелитизъм, но ... Руски правописен речник

Монотелитизъм- богословска доктрина, създад. във Византия в нач 7 век с цел помиряване на привържениците на православието и монофизитството. М., както и православните. църква, твърди, че Христос има две естества на божества. и човек, но човек ще ... ... Древен свят. енциклопедичен речник

МОНОФЕЛИТИЗЪМ- (от гръцки monos един и thelema ще) Христос. богословски догматичен учение, възникнало в ран 7 век и твърдение, че Христос е имал 2 различни същности, божествена и човешка, но една воля. Учението на М. беше опит да се намери компромис между моно ... ... Атеистичен речник