Блаватска Изида разкри четете онлайн човешката воля. Разкрита Изида

Елена Блаватска има много лична, твърде вълнуваща статия, написана две седмици преди смъртта й. Болно е да го четем на нас, хората от XXI век. Пронизва се остро в сърцата ни и оставя тежък спомен за себе си. След като прочетох статията, в продължение на две седмици вървях не сам, мислейки и обмисляйки защо кармата на тази невероятна жена се отнесе с нея толкова жестоко. Изглежда, че Блаватска разказа за себе си всичко, което можеше да се каже на хората, които я измъчваха, измъчваха, съкращаваха живота й. Тя дори съобщи за такива тънкости, за които не беше необходимо да се говори, а просто да се мълчи. Пред целия свят тя призна своите грешки, пропуски, дори грехове, защото тези грехове не й позволяваха да живее в мир. Х.П.Б. тя разбра, че злата съдба неизбежно, безмилостно я дебне и скоро, много скоро ще я отведе в друг свят, свят на пълна тишина и вечна тишина. Изглежда, че по-висша сила трябваше да я разбере, да я изслуша и да прости. Това, за съжаление, не се случи.

По лични теми Елена Петровна има много статии, писма, откровени признания, които нараняват нейната гордост, чест и достойнство. Трудно е да се повярва, че не е забелязала. По-скоро тя обичаше да се упреква, да се обвинява във всички смъртни грехове, защото, след като изхвърли горчивото негодувание, се почувства по-добре. Това беше особено вярно за чувствителни въпроси. Блаватска не пести откровения в писмата си до различни лица, които не са предназначени за публикуване. Там тя дава пълна воля на своите чувства, темперамент, негодувание, скръб, загуба, знаейки, че всичко това ще остане тайна.

Макар и болезнено, приятно ни е да прочетем предпоследната й статия, може да се каже, последното й откровение пред света за не толкова дългата й дейност и прощална дума към всички хора с добра воля, които я обичаха и познаваха като достоен човек и честен човек. Статията се казва - "Моите книги". Елена Петровна го започва с разказ за това как е отказала на един американски джентълмен да му вземе „Разбулената Изида“ по простата причина, че книгата й е „пълна глупост“.

Тя обясни решението си по следния начин: „Оставете го, Изида няма да ви угоди. От всички книги под моето име тази е най-лошата и най-жалката в литературен смисъл. Със същата искреност бих могла да добавя, че в Изида, внимателно анализиран от строга литературна и критична гледна точка, се разкриват много печатни грешки и погрешни цитати, че съдържа безполезни повторения, изключително досадни отклонения и за обикновения читател, незапознат с различни аспекти на метафизичните идеи и символи, също толкова много привидни противоречия; че голяма част от материала изобщо не би трябвало да е там и също така, че има някои много сериозни грешки поради многобройни промени главно в корекцията и по-специално поради корекция на думи. ще бъде обяснено, няма система сама по себе си; както отбеляза един мой приятел, всъщност изглежда като определена маса от независими параграфи, които нямат никаква връзка помежду си, добре разклатен в кошче за отпадъци, след това изваден на случаен принцип и публикуван” (1).

Блаватска произнася горчивите си думи само защото в продължение на петнадесет години, след публикуването на „Разбулената Изида“, спиритуалисти, сред които имаше много католически мисионери, се нахвърляха върху нея като гладни кучета върху пресен кокал. Те клеветиха Блаватска в пресата, караха я по радиото, разпространяваха клеветнически слухове и то само защото тази книга беше брилянтна. Враговете преследваха Елена Петровна, така че тя не искаше да живее. Разбира се, че известните братя Соловьови, Всеволод и Владимир, също се присъединиха към тях по погрешка. Те също допринесоха за тази отровна баница. Неспособна да устои на такъв садистичен натиск, Блаватска се поддаде. Тя публично започна да се разкайва, започна да говори за себе си с унизителен тон, да се извинява за всичко, да моли всички за прошка, да омаловажава авторската си роля в книгата.

Много ни е мъчно за нейните признания, те са твърде преувеличени и, както знаем, не отговарят на истината. „Когато за първи път от публикуването през 1877 г. препрочетох в Индия през 1881 г. цялото произведение от началото до края, напълно осъзнах тази тъжна истина. Оттогава досега винаги съм казвал какво мисля за книгата и винаги, когато ми се е отдавала възможност, съм изразявал откровеното си мнение за Изида. Това беше направено за ужас на онези, които ме предупредиха, че влошавам продажбата му. Но тъй като основната ми цел в писането не беше слава или печалба, а нещо много по-високо, не обърнах внимание на подобни предупреждения. Този нещастен „шедьовър“, тази „монументална творба“, както някои рецензенти наричат ​​книгата, с нейните ужасни трансформации на една дума в друга, напълно променящи значението, с нейните печатни грешки и неправилни цитати в продължение на повече от десет години, ми доставя повече вълнение и проблеми от всичко - или пък за целия ми дълъг живот, в който винаги имаше повече тръни, отколкото рози. (2).

„Разбулената Изида“ е монументално произведение“

Ние отлично разбираме, че това не е гласът на Блаватска, а гласът на нейните врагове. Пречупиха нейната воля, наложиха враждебните си оценки и изкривената си представа за това велико творение. Но не го разбиха напълно. Х.П.Б. намери силата, смелостта да заяви на яростните си врагове, а с тях и на всички, които познаваше, че: „Въпреки тези огромни пропуски, аз потвърждавам, че Разкритата Изида съдържа много нова и неизвестна досега информация по окултни въпроси“ (2) . Освен това, казва тя, тези, които са достатъчно умни, ще видят главното в тази книга и изобщо няма да обърнат внимание на второстепенното. Читателят ще даде предпочитание на идеята пред формата, без да придава значение на досадните й недостатъци. Работата му Н.П.Б. счита за положително. И тя е наясно, че нейната книга е от голяма стойност за мистиците и за тези, които изучават теософия. След освобождаването на Изида най-добрите американски вестници изобилстваха от похвали за нея и така, че Елена Петровна се смути от твърде смели преувеличения. Ето някои от тези твърдения:

„Това е монументален труд... за всичко, свързано с магия, тайнства, вещерство, религия, спиритизъм, което е незаменимо за една енциклопедия.“ - Северноамерикански преглед.

"Трябва да се признае, че това е забележителна жена, която е чела повече, видяла е повече и е мислила повече от повечето експерти. Нейната работа е пълна с цитати от дузина различни езици, не за да се похвали с ерудиция, а за да потвърди собствените си възгледи. .. нейните страници са украсени с бележки под линия, базирани, както и нейните източници, на най-мъдрите писатели от миналото.За голям брой читатели това забележително произведение е от голям интерес ... изисква сериозно внимание на мислителите и заслужава аналитичен четене." — Препис на Boston Evening.

„Ерудицията е огромна. Много препратки и цитати от най-неизвестните и неясни автори на всички езици се редуват със споменавания на писатели с най-висока репутация, за които не може да се каже, че са засегнати повърхностно.“ - N. Y. Независим.

„Изключително четливо и завладяващо есе за първостепенната важност на връщането на херметичната философия в един свят, който сляпо вярва, че го е надраснал.“ - N. Y. World.

„Най-добрата книга на сезона“ - Ком. рекламодател.

„За читатели, които никога не са били запознати с литературата по мистицизъм и алхимия, тази книга ще предостави вълнуващ учебен материал – източник на любопитна информация.“ - Вечерен пост.

„Те свидетелстват за голямата и разнообразна изследователска работа на автора и съдържат огромно количество интересни истории. Тези, които обичат чудесата, няма да намерят липса на такива в тази книга.“ - Ню Йорк Сън.

„Удивителна книга както като тема, така и като подход. Може да се вземе предвид рядкостта и обемността на нейното съдържание – все пак един коментар е петдесет страници – и няма да преувеличим, ако кажем, че такъв коментар на фактите има не е предприеман от никой досега.. Но книгата е любопитна с това, че съдържа уникален материал и без съмнение библиотеките с радост ще я приемат... Тя, разбира се, ще представлява интерес за всички, които се интересуват от история, теология и мистериите на древния свят. - Ежедневна графика.

„Настоящата работа е резултат от изключително образование и затвърждава нейната репутация на адепт в тайните науки, който в мистичните знания е достигнал до ранг на йерофант.“ - New York Tribune.

„Всеки, който прочете тази книга внимателно, ще научи всичко за необикновеното и мистичното, с изключение може би само на тайните символи. Изида ще бъде допълнение към Анакалипсиса. Който обича да чете Годфри Хигинс, ще се наслади и на Мадам Блаватска. Между тях „Има голяма прилика между произведенията. И двамата говорят много за всичко апоклиптично и апокалиптично. Лесно е да се предвиди търсенето на тази книга. Изключителната оригиналност, смелост, многостранност, удивителното разнообразие от теми, обхванати от нея, прави тази работа една от най-добрите книги на век." — New York Herald (3).

Първите врагове, които вдигнаха оръжие срещу Блаватска, бяха спиритуалистите. Те започнаха да я обвиняват във факта, че духовете на мъртви хора общуват с нея и създават заговор срещу всички живи хора. И че книгата й е учебник по черна магия, насочен срещу католическата вяра, на първо място, и всички религии по света. През последните петнадесет години, от първото публикуване на Изида, Н.П.Б. непрекъснат поток от мръсни обвинения се стовари върху него. Започнаха не да я критикуват, а да й се карат, че е „руски шпионин“, „хронична измамница“, „персонифицирана лъжа“, „пияница“, „агент на папата, купен, за да победи спиритизма“, тя е „въплъщението на Сатаната“ и „неуредената личност“. Ругатни думи, силни изрази валяха върху бедната й глава като от рог на изобилието. И какво е изненадващо: нито едно от тези нашумели обвинения не беше потвърдено.

Блаватска беше обвинена, че казва, че „Разбулената Изида“ е прост преразказ на книгите на окултиста Елифас Леви и някои от старите алхимици; че е написано под диктовката на зли сили и духовете на мъртвите йезуити; че и двата му тома са съставени от ръкописи, оставени от барон де Палма, известен спиритуалист, майстор на неговата кремация и двойно погребение. И че е намерила ръкописите на тази книга в раклата му.

Изненадващо беше, че никой не вярваше на подобни твърдения. Приятелите на Блаватска, нейните съмишленици, знаеха, че „Разбулената Изида“ е творение на източните учители, Блаватска и нейните предани приятели, и това беше вярно. Враговете не повярваха на нито една такава дума, надигнаха вик, че книгата на Блаватска й е продиктувана от нечисти сили или по-просто от самия Сатана. И ако не той, то друг зъл дух, на име Велзевул. Тогава враговете промениха мнението си, разбирате ли, те се усъмниха и сега приписаха цялата заслуга за написването на книгата на невидими адепти, защото Блаватска не можеше да напише толкова могъщо нещо. Скоро тактиката на враговете отново се промени. Те започнаха да обвиняват източните учители в посредственост, некомпетентност и че „им липсва талантът дори на средния писател“ (4)./p

„Грешките на разкритата Изида са незначителни“

Елена Петровна отговаря на критиките деликатно, с основание, с конкретни факти в ръцете си. Тя напомня на враговете, че не е автор на много от грешките, които се прокрадват в книгата. Те не са позволени от нейната воля. За това трябва да се обвинява по-скоро главният редактор, който пое цялата отговорност за издаването му: коригиране на грешки, различни редакции, въпреки че не си мръдна пръста да промени нещо в него. Тя носи лична отговорност за съдържанието на своите статии и статиите, продиктувани й от източните инструктори. Всички те са правдиви и отговарят на най-новите постижения на науката. В предаването на мисли от разстояние Блаватска не вижда никакво чудо. На науката отдавна е известен този феномен и няма какво да спорим. Няма място и разстояние за предаване на мисли и е крайно време крещящите да разберат за това и да замълчат завинаги.

Блаватска дълго се въздържа да реагира на всякаква критика към нейната работа. Тя не отговори дори когато спиритуалистите пресичаха всички аспекти на етиката. Тя вярваше, че клеветите, мръсните лъжи и други етикети изобщо не се отнасят за Изида. Мълчанието на Великата Личност вбеси клеветника, събуди гняв в него и той продължи да драска злите си лафове срещу Изида и нейния автор. Блаватска познава врага си, въпреки че никога не го е срещала лично. И този път нямаше да му отговори. Но тъй като „Изида“ е подложена на постоянни атаки, е дошло времето да се каже истината за нея, и то на всички: както на приятели, така и на врагове. Тя няма да се оправдава, а ще говори само с неопровержими факти. А фактите са:

„Когато дойдох в Америка през 1873 г., не говорех английски – като дете се научих да говоря – повече от тридесет години. Разбирах какво чета, но почти не можех да говоря езика. Никога не съм учил в колежи и всичко, което знаех, научих сам; Никога не съм претендирал за стипендията на съвременните изследователи; тогава почти не четях европейски научни трудове и знаех малко за западната философия и наука. Малкото, което проучих и научих от него, ме отврати с неговия материализъм, с тесногръдието си, с тесния, банален дух на догматизъм и с атмосферата на превъзходство над философията и науката на античността.

До 1874 г. не написах нито дума на английски и не публикувах нито едно произведение на който и да е език. Следователно – нямах ни най-малка представа за литературните закони. Изкуството да пишеш книги, да ги подготвяш за печат и издаване, да четеш и коригираш галери бяха непознати тайни за мен.

Когато започнах да пиша това, което по-късно стана „Разбулената Изида“, нямах повече представа какво ще излезе от това, отколкото самонадеян невежа. Нямах план; Не знаех дали ще е книга, есе, памфлет или статия. Знаех само, че трябва да го напиша, и то всичко. Започнах работа още преди да се запозная отблизо с полковник Олкот и няколко месеца преди формирането на Теософското общество” (5).

Както виждаме, условията за написване на теософски труд на английски език са били обещаващи за нея. Бързайки, Блаватска изписва купчина листове, високи до метър. Те биха били достатъчни за три книги като Изида. Неговото творение H.P.B. представен на полковник Олкот. Той, като опитен майстор, веднага каза, че в книгата има много грешки. С изключение на продиктуваните глави, всичко трябва да бъде коригирано. Оттогава нататък, пише Блаватска, ние се заехме с литературния си труд и работехме заедно всяка вечер. На някои страници Олкот управлява англичаните, а Н. Пр. ги пренаписа. Онези, които не се поддаваха на корекция, Олкът й диктуваше директно от текста, англизирайки нечетливите ръкописи. Издаването на книгата на английски е заслуга на този трудолюбив полковник.

Олкът предлага да се раздели работата на две части. Първият том беше посветен на науката, а вторият - на теологията. За целта цялата структура на текста беше преработена. Премахнати са повторенията и излишните думи, текстът е придобил хармоничен вид, разделяйки го на глави и подглави. Когато работата е завършена, тя е показана на професор Александър Уайлдър, известен учен на Платон. След като прочита този епохален труд, ученият го препоръчва за публикуване на г-н Бартън. Заедно с полковник Олкот, професор Уайлдър оказа неоценима помощ при публикуването на Изида. Той състави отличен коментар, коригира гръцките, латинските и еврейските думи, предложи цитати и написа голяма част от увода на Преди завесата.

Фактът, че работата му не е включена в книгата, не е по вина на Блаватска, самият г-н Уайлдър го е наредил. Той не искаше името му да фигурира на страниците на тази книга. Въпреки че почти цял Ню Йорк знаеше за работата му по Изида. Най-накрая подготвената книга отиде в печат.

Случаят Уайлдър се спука като сапунен мехур

От този момент нататък се появиха истински проблеми. Блаватска нямаше представа за корекцията. И полковник Олкот не остави време да се занимава с този въпрос. Поради неопитност, бързане, Елена Петровна смеси всичко. Банкнотата от шестстотин долара за корекция и пренаписване на книгата пристигна преди да бъдат завършени три части. Беше истински грабеж. Тази сума не беше посочена. За да не плаща допълнителни пари, Блаватска отказва корекция, от различни уравнения, знаейки много добре. че тя няма пари да плати разходите за печат. Въпреки това издателят поиска издаването на книгата, въпреки че не обеща на автора нито стотинка за нейната работа. Под негов натиск полковник Олкот направи всичко по силите си, за да спаси положението, но нямаше друго време освен вечерите. Д-р Уайлдър, този разказвач и магьосник, който спаси Блаватска в най-трудните моменти, беше далеч от Ню Йорк, в Джърси Сити, и не можеше да редактира галерите. В резултат на това страниците на Изида са преминали през много некомпетентни ръце. В книгата имаше много граматически и други грешки. По някаква причина ръката на редактора не ги докосна.

В крайна сметка останаха на милостта на издателския коректор, който нямаше какво да плати. Чудно ли е, казва Блаватска, че в отпечатаните томове "Вайвасвата" (Ману) е станало "Вишмавитра" и че тридесет и шестте страници от коментара, съставен от професор Уайлдър, са изчезнали напълно. В книгата имаше много други недоразумения. На въпроса защо тези нещастни грешки не са коригирани в следващо издание, отговорът на Блаватска е прост: доказателствата са стереотипни. Въпреки всичките си желания да промени нещо, тя не успя да направи нищо. Реквизитите бяха собственост на издателя и тя нямаше пари да плати разноските. Да, и печатницата беше добре да остави всичко както си е, книгата все пак имаше голям успех.

Междувременно спиритуалистите не дремеха. Те обвиниха д-р Уайлдър, написал увода на „Преди воала“, в „безсрамно плагиатство“, като дори посочиха автора на книгата, от когото професорът е заел статията си. Но това беше много хитра маневра, умни недоброжелатели, въпреки че след проверка обвинението им се спука като сапунен мехур. Комисията не е открила плагиатство. Статията „Преди воала“ беше високо оценена. В статията си за Уайлдър Блаватска пише следното: „Той е твърде благороден и се е научил да се страхува от нещо и следователно да го отрича. Той настоя да се добави нещо като речник към увода, обясняващ гръцките и санскритските имена и думи, които изобилстват в работата, и също помогна за това. Помолих го да напише кратка статия за платоновите философи, която той любезно предостави. Така от страница 11 до страница 22 текстът е негов, с изключение на някои вмъквания, които прекъсват историята на платоновите философи, за да покажат идентичността на техните идеи с идеите на индуистките свещени книги. Днес, кой познавайки д-р.А. Уайлдър лично или по свое име, който е напълно наясно с огромната ерудиция на този изключителен платоник, редактор на множество научни трудове, ще стане толкова безразсъден, че да го обвини в "плагиатство" на чужди трудове! В бележки под линия давам заглавията на няколко Платонови и други произведения под негова редакция. Обвиненията са просто абсурдни!“ (6).

Блаватска обяснява, че д-р Уайлдър е забравил да постави кавички преди и след пасажи, копирани от различни автори, и поради нечетливия си почерк е забравил да ги маркира достатъчно внимателно. Невъзможно е след толкова години да си спомним всичко и да проверим всички факти. Х.П.Б. Убеден съм, потвърдено е от авторитетна комисия, че изследването върху платониците е било собственост на проф. „И нека клеветниците продължат да клеветят, само че през следващите петнадесет години, както и в миналото, те ще видят, че опитите им да обвинят д-р Уайлдър в плагиатство ще останат на тяхната съвест. Техните потомци няма да простят такава груба клевета” (7).

Предвид изложеното по-горе, Х.П.Б. добавя, че:

„Езикът в „Изида“ не е мой, но (с изключение на тази част от работата, за която твърдя, че ми е диктуван) може да се нарече само някакъв вид превод на моите данни и идеи на английски;

Тя не е написана за широката публика (което обаче за мен е от второстепенно значение), а за тесния кръг от теософи и членове на Теософското общество, на които е посветена Изида;

Въпреки че оттогава научих доста английски, преди да участвам в две списания (Theosophist и Lucifer), в момента никога не пиша статия, редакционна статия или дори само кратка статия, за да не подлагам вашия английски на финален изпит и поправка” (8).

Имайки предвид всичко това и много повече, Блаватска пита справедливите мъже и жени дали е заслужено и дори законно да критикуват нейните писания, и преди всичко Изида, като роден американец или англичанин? Все пак тя е рускиня и не говори перфектно английски. Това, което тя твърди в книгата от свое име, е нейното лично мнение за все още непозната за науката и почти непозната в европейския свят област на знанието. Лаври и похвали за английската граматика, за цитати от научни трудове, пасажи за сравнение или опровержение на стара наука, за общата структура на томовете, тя с радост отстъпва на всички, които са й помогнали.

В случая с „Тайната доктрина“, пише Блаватска, около половин дузина теософи са работили върху нейното редактиране, помагайки за организирането на материала, коригирането на несъвършения английски език и подготовката на книгата за публикуване. Никой от тях, от първия до последния, никога няма да претендира за фундаментална доктрина, философски заключения и учения. Това е всичко тя и Учителите. Тя не е измислила нищо от това, а само е прокламирала, както са я учили. В потвърждение на думите си Н.П.Б. цитира цитат от Монтен, взет от "Тайната доктрина": "Направих само букет от избрани (ориенталски) цветя и не донесох нищо от себе си, освен нишката, която ги свързва."

„Ще може ли някой от моите помощници да каже, че не съм платил пълната цена за нишката?“ - пита Е.П. Блаватска. А под статията стои датата – 27 април 1891 г.

Статия от E.P. Блаватска свърши. Остават само мислите на читателите. Искаме да изясним самоличността на лицето, което е написало своите пасквили за Блаватска, нейната книга и нейните помощници. Беше известен австрийски благородник, който живееше в Ню Йорк. Беше беден във всеки смисъл на думата. Полковник Олкот му осигури подслон и храна, грижеше се за него през последните седмици от живота му. След смъртта му не остана нищо освен разни сметки, платени от Олкот. Единственото имущество на барона, пише Блаватска, беше стар куфар, в който неговият „екзекутор“ намери бронзов купидон с шипове, няколко чуждестранни ордена (продадени като златни и диамантени фалшификати на фалшиви бижута и лепило) и няколко ризи на полковник Олкот, които бившият дипломат зае без разрешение.

Блаватска не споменава името му. Има имена, казва тя, които носят морална нечистота и не могат да се появят в нито едно прилично списание или публикация. Думите и делата му идват от максимумите на клоаката на материалната вселена и трябва да се върнат там, без да ме докоснат.

В писанията на Елена Петровна има много твърдения за "Разбулената Изида". Да, и приятели, другари по оръжие и онези, които познаваха лицата й, не спестяваха спомените си. Техните изявления са добре известни на читателите, но ние искаме да ги припомним, за да възобновим в паметта на всички това, което една великолепна книга Елена Блаватска даде на света. Свидетелствата на приятели ще ни помогнат да надникнем по-дълбоко в нейната наранена душа, да осъзнаем по-ясно величието на великото творение.

Нека дадем първата дума на полковник Олкот, приятел и съратник на Блаватска. Той е пряк участник в създаването на Изида. Ето думите му:

„Един ден през лятото на 1875 г. HPB ми показа няколко листа от ръкописа си и каза: „Написах това снощи по инструкции, но нямам представа какво може да излезе от тях. Може да работи за вестникарска статия или за книга, а може и да не работи; във всеки случай направих, както ми беше наредено." И тя прибра този ръкопис в едно чекмедже и не го спомена за известно време. Но през септември тя посети новите си приятели, професор Корсън от университета Корнел и съпругата му и работата продължи. Тя ми писа, че това трябва да бъде книга за историята и философията на източните школи и връзката им с модерността. Тя каза, че пише по тема, която никога не е изучавала и цитира от книги, които е имала никога не е чела през живота си; за да го провери, професор Корсън намери тези цитати в класическите книги в университетската библиотека и потвърди тяхната точност.

„Работата по Изида продължи без прекъсване“

Един-два месеца след създаването на Теософското общество наехме два апартамента на West 34th Street 433. Тя е на първия етаж, аз съм на втория. От този момент нататък работата по Изида продължава без прекъсване до завършването й през 1877 г. През целия си предишен живот тя не беше завършила дори една десета от това литературно дело и никога не съм срещал такава издръжливост и неуморен труд. От сутрин до вечер тя беше на бюрото си и рядко някой от нас си лягаше преди два през нощта. През деня трябваше да съм по служебните си дела, но винаги след ранна вечеря се настанявахме заедно на голямата маса и работехме, докато умората не престане.

Работеше без определен план, но идеите я преливаха като неизчерпаем извор, преливат... Те идваха хаотично, в безкраен поток, всеки параграф беше напълно завършен, независимо от предишния или следващия. Дори сега, след многобройни промени, изследването на удивителната книга ще посочи това обстоятелство. Липсата на предварителен план, въпреки всичките й познания, не доказва това тази работаНе е ли резултат от нейния собствен замисъл това, че тя е само канал, през който свежата жизнена същност се влива в застоялото блато на съвременната спиритуалистична мисъл?..

Ръкописът й трябваше да се види: листовете бяха изрязани, залепени, прерисувани, понякога една страница се състоеше от шест, седем или десет ленти, взети от други страници и залепени заедно, свързани с отделни думи или изречения, вписани между редовете. Тя често се хвалеше на шега пред приятелите си с уменията си в работата. Нейната тетрадка понякога се използваше в този процес, именно върху нея тя залепи страниците на ръкописа си ... "(9, том I, стр. 202, 205).

„Прегледах всяка страница от нейния ръкопис няколко пъти и всяка страница за корекция, записах много параграфи вместо нея, често просто предавайки онези идеи, които тя не можеше да формулира на английски по това време; помогнах да намеря необходимите цитати и направих други спомагателна работа Тази книга Тя погълна всички нейни добродетели и недостатъци, тя създаде с книгата си цяла епоха и създавайки я, тя създаде мен, нейния ученик и помощник, така че да мога да върша теософска работа през следващите двадесет години. .

Да гледам нейната работа беше изключително и незабравимо удоволствие за мен. Обикновено седяхме на голяма маса един срещу друг и тя беше постоянно пред очите ми. Писалката й сякаш летеше по страниците; тогава можеше внезапно да спре, да погледне в пространството с разсеян поглед и тогава, сякаш виждайки нещо невидимо, започваше да го копира върху листа си. Цитатът свърши, очите й върнаха естествения си израз и тя продължи да пише до следващата почивка.

Добре си спомням, че веднъж видях и дори държах в ръцете си астрални дубликати на книги, от които тя преписваше цитати за своя ръкопис и които трябваше да „материализира“ за мен, за да мога да проверя коректурите, тъй като аз отказах да ги оставите без отметка. Едната от тях беше френска книга по физиология и психология, другата също от френски автор за някакъв клон на неврологията. Първият беше в два тома, вторият с меки корици.

Това се случи, докато живеехме на 302 West 47th Street, известният „Lamasery“*, тайната централа на Теософското общество. Казах: "Не мога да оставя този цитат без отметка, защото знам, че е изписан грешно." Тя отговори: "О, не се притеснявайте, всичко е точно тук." Упорствах, докато тя каза: "Чакай малко, ще се опитам да взема тези книги." С отстранен поглед тя погледна в далечния ъгъл на стаята, където имаше библиотека с различни антикварни вещици, и с кух глас каза: "Там"! Тогава тя дойде малко на себе си и повтори: „Иди и виж там“. Отидох до библиотеката и намерих върху нея два необходими тома, както знам, не бяха в къщата преди.

Сравних текстовете и установих, че имам право да подозирам грешка в цитата на Е. П. Б., което й посочих и коригирах всичко. След това, по нейна молба, той постави двата тома там, където ги взе. Върнах се на работа и когато след известно време погледнах в тази посока, установих, че книгите са изчезнали! (10. Том 1, стр. 208-210)

„Работихме върху книгата няколко месеца и имахме готови 870 страници ръкопис, когато една вечер тя ме попита дали бих се съгласил да сме принудени (по указание на нашия Парамагуру) да започнем всичко отначало! Добре си спомням шока си от факта, че всичките тези седмици на тежка работа, психологически сънища и шеметни археологически мистерии бяха пропилени, както смятах в невежеството си. Но моето благоговение, любов и благодарност към този Учител и към всички Учители за предоставеното ми право да участвам в тяхната работа бяха безгранични, съгласих се и отново се заехме за работа.“ (11, том I, стр. 217).

"Блаватска не е напускала къщата шест месеца подред"

Известно е, че Н.П.Б. беше заклет пушач. Тя пушеше голям брой цигари всеки ден, свивайки ги с най-голяма сръчност. Тя дори направи това с лявата си ръка, докато копираше ръкописа с дясната. Докато работи върху Разбулената Изида, Блаватска не напуска дома си шест месеца подред. От ранна сутрин до късно през нощта тя работеше на бюрото си. За нея беше нормално, казва Олкот, да работи по седемнадесет часа на ден. Тя се разсейваше само когато излизаше в трапезарията или тоалетната и след това отново се връщаше на масата си (12, том I, стр. 45).]

„Откъде е взела Е.П.Б. материалите, съставили Изида, които не могат да бъдат проверени от наличните литературни източници. От Астралната Светлина, от нейното духовно съзнание, от нейните Учители – „Братя“, „Адепти“, „Мъдреци“, „Наставници“ ", както ги наричаха по различен начин. Откъде да знам? Въпреки че работих с нея върху Изида в продължение на две години и много години с другите й литературни творби", спомня си полковник Олкот. (13, том I, стр. 208).

„Голямата разлика в стиловете, в които са написани нейните ръкописи, понякога отличаващи се със съвършенство, неопровержимо доказва, че това е дело на повече от един ум. Разликите в почерка, в менталния метод, литературните похвати и стилове потвърждават тази идея. .“ (14, t 1, стр. 225).

„Всяка промяна в почерка беше придружена от промяна в маниера, настроението, изразите и литературните способности на Е.П.Б. Когато се справяше сама, не беше трудно да се забележи. Поради известна неопитност тя трябваше да прибегне до корекции, и когато такива листове ми бяха предадени за редактиране, в тях имаше ужасни грешки и неточности. "(15, том I, стр. 243).

„Ненужните замени на стари „копия“ с нови, пренареждане от една глава в друга, от един том на „Разбулената Изида“ в друг, забавиха нейната работа, когато тя беше в нормално състояние, и в резултат на това предложиха болезнена борба на "неопитната ръка" с гигантска литературна задача.Без знания Английска граматикаи литературни похвати, без навика да пише дълго, но притежавайки безгранична смелост и способност да концентрира мислите си, което е почти несъвместимо, тя напредваше седмици и месеци по пътя към целта си, следвайки инструкциите на своя Учител. Този литературен подвиг надминава всички нейни явления.“ (16, том I, стр. 224).

„Ботън [нейният издател] похарчи 600 долара за корекции и промени, направени от нея в коректурите... Когато издателят категорично отказа да инвестира допълнителни средства в това начинание, ние вече бяхме почти напълно подготвили ръкописа на третия том. И всичко това беше унищожен, преди да напуснем Америка. HPB не смяташе, че ще използва тези материали в Индия, и така нейните статии в Theosophist, The Secret Doctrine и други последващи литературни произведения останаха без тях. че тези ценни страници бяха толкова небрежно изгубени!“ (17, том I, стр. 216).

Г-н В.К. Джъдж пише същото в статията си в New York Sun от 26 септември 1892 г.: „Разбулената Изида“ привлича широко внимание и отговорите от всички нюйоркски вестници подчертават, че книгата съдържа резултата от огромно изследователска работа. За мен и за много други свидетели на подготовката на тази книга беше много странно, че авторът не е използвал библиотеката за своите изследвания и в същото време няма предварителни бележки. Всичко беше написано наведнъж, сякаш с магическо махване на ръката. Но въпреки това книгата съдържа много препратки към публикации, съхранявани в Британския музей, както и в други големи библиотеки. И всеки линк е абсолютно точен. Това предполага, че или тази жена е успяла да съхрани в паметта си такава маса от факти, дати, числа, имена и сюжети, на които никой човек не е способен, или остава да се признае, че някакви невидими същества са й помогнали.

Х.П.Б. добродушно предупредила приятелите си в Итака за този неин „народен грях” – пушенето. В отговор на поканата им тя каза: „Уви, скъпи ми господине, аз наистина съм голяма грешница по свой собствен начин, аз съм непростимо грешна в очите на уважаемите американци ... Вие сте много добър към мен, като ме поканихте на Каскада, ама какво ще кажеш като видиш как гостът ти ще се измъкне на всеки петнадесет минути от стаята и ще се скрие зад вратата или някъде в двора да изпуши цигара?самоуважаваща се дама, от принцеса от висшето общество до съпруга на обикновен служител.Според нашия народен обичай те пушат във вагона и дори във фоайето на театъра.Тук съм принуден да се крия като крадец, поради факта, че американците ме обидиха, доведени до объркване, публикувайки всякакви басни за мен, наричайки ме с най-красивите имена. Всичко това доведе до факта, че след като не успя да се отърве от безобидния си навик повече от двадесет години, тя достигна това, което смятам за обикновено малодушие. Но ако можете да ми простите моите национални грехове, тогава, разбира се, ще се радвам да приема любезната ви покана ... Кажете й (г-жа Корсън), че обещавам никога да не пуша в нейната гостна "(18., стр. 132, 133. Писма до Корсън)

Кой написа Разбулената Изида?

„Ръкописите“ на HPB, направени по различно време, имаха големи различия. Почеркът определя чертите на характера, така че човек, запознат с него, винаги може да идентифицира всяка страница от H.P.B. Но при внимателно изследване могат да се открият поне три-четири варианта на нейния стил и всеки от тях, постоянен на няколко страници от ръкописа, дава нова калиграфска версия... Една от Н.П.Б. беше малък, но прост; друг е ясен и свободен; другият е прост, среден по размер и много ясен; следващият е бърз и нечетлив със странни чужди букви. Всички тези стилове на почерк бяха свързани с огромни разлики в нейния английски. Понякога се налагаше да правя по няколко корекции на всеки ред, друг път, преглеждайки цели страници, трудно намирах само една грешка. Най-добрите ръкописи са написани за нея, докато спи. Пример за това е началото на главата за цивилизацията на древен Египет. Както обикновено, приключихме в два през нощта, и двамата много уморени, очаквайки с нетърпение почивката и последния разговор преди лягане. На следващата сутрин, когато слязох да закусвам, тя ми показа цяла купчина от поне 30-40 страници ръкопис, написан с красив почерк. Тя каза, че всичко е написано за нея от Учител, който, за разлика от другите, никога не е споменаван. Тези страници бяха перфектни във всяко отношение и отидоха за печат без корекции.

Любопитно е, че всяка промяна в H.P.B. или след като излезе от стаята за момент, или когато изпадна в транс или абстрактно състояние и погледът й беше безжизнено насочен покрай мен в пространството. Имаше и отчетливи промени в нейната личност, по-скоро в нейните лични характеристики, в походката й, в гласа й, в нейните обноски и освен това в нейното разположение ... Тя излезе от стаята като един човек и се върна като друг. Но не физическото й тяло се промени, а особеностите на нейните движения, реч и маниери, умствена яснота, възглед за нещата, английски правопис и най-важното, настроението й се промени много ... Г-н Синет каза: „Тя беше философ и можеше да пожертва целия свят в името на спиритуалния прогрес, като в същото време се отдаде на бурни страсти поради най-прости причини. Дълго време това беше сериозна загадка за нас. Според теорията, ако тялото е заето от мъдрец, тогава то е принудено да действа със спокойствието на мъдрец; ако не, тогава не. Загадката е решена“ (19, том 1, с. 210).

Олкът твърди, че по време на работа върху „Разбулената Изида“ тялото на Блаватска е било последователно обитавано от три различни същества. Освен това такава операция се проведе по време на излизането й от стаята за няколко минути. След завръщането си тя „се оглежда като човек, влязъл за първи път в непозната стая, свива си нова цигара и казва нещо, което няма нищо общо с предишния ни разговор. Някой от присъстващите, желаейки да я върне към обсъжданата по-рано тема, любезно моли за пояснение. Тя е смутена, загубила нишката на разговора; започва да говори нещо, противоположно на казаното по-рано, а ако бъде упрекната, се дразни, като същевременно използва силни изрази (20, том I, стр. 289-291).

По-късно беше обяснено на Олкот, че е необходимо известно време, за да може съзнанието на въведеното същество безболезнено да се свърже с паметта на предишния собственик. Някой, който излизаше, му каза. че трябва да остави тази мисъл в ума си, за да може последователят му да я намери там. Някой от влизащите го поздрави приятелски, дори попита каква е била темата на обсъждане преди смяната.

Не беше необходимо обяснение, пише Олкот, след като станахме „близнаци“. След дълга съвместна работа той се запознава с особеностите на нейния говор, настроения и импулси. Размяната беше съвсем проста. След като тя излезе от стаята и се върна, той се нуждаеше само от бърз поглед върху чертите на лицето и поведението й, за да си каже, че размяната се е състояла.

„Те разбраха, че съм се научил да ги разграничавам и дори им дадох имената HPB и ги наричах, когато ги нямаше. Те често ме поздравяваха с нисък поклон или приятелско кимване за раздяла, когато излизаха от стаята преди следващия промяна. Понякога ми говореха един за друг, както приятелите казват за своите познати, така че научих за някои от личните им истории. "(21, том I, стр. 246).

Олкът установява, че освен Махатма Мория, Кут Хуми и други Учители, тялото на Блаватска е обитавано и от Махатма, унгарец по произход. Той забелязал, че когато физическият H.P.B. била в раздразнително състояние, в тялото й нямало никой, с изключение на Учителя – духовен наставник и пазител, чиято силна воля била по-силна от нея. Скромните философи в такъв момент предпочитаха да се държат настрана.

„Едно от тези нейни Alter Egos („Второ Аз“), което тогава срещнах лично, носи голяма брада, дълги мустаци, засукани по раджпутски маниер, преминаващи в бакенбарди. Има навика да си играе с мустаците, когато е потънал в мисли. Прави го механично и несъзнателно. Понякога личността на Н.П.Б. изчезна и тя стана "Някой друг". Гледах как тя приглади и завъртя несъществуващите си мустаци с отстранен поглед, докато погледът ми я извади от това състояние, след което тя бързо махна ръката си от лицето си и продължи да пише.

Следващият беше някой, който не харесваше толкова много английския, че не искаше да говори с мен на друг език освен на френски. Той имаше прекрасен артистичен талант и страст към всякакви механични изобретения. Друг идваше от време на време. Той седеше, небрежно рисуваше нещо с молив, съчинявайки десетки строфи, съдържащи както възвишени идеи, така и хумористични реплики. Така че всеки от тях имаше свой собствен отличителни чертикакто всички наши обикновени познати и приятели. Единият беше добър разказвач, весел и много остроумен; другият олицетворява достойнство, сдържаност и ерудиция. Единият беше спокоен, търпелив и приятелски настроен асистент, другият педантичен и понякога раздразнителен. Човек винаги подчертаваше и обясняваше научното и философско значение на темите, за които писах, показвайки феномени за мое назидание; докато на друг дори не посмях да ги спомена "(22, том I, стр. 244).

„Когато някой от тях беше „на стража“, както казвах, тогава всички черти на нейния ръкопис повтаряха характерния му литературен стил, както при предишното му посещение. Той обикновено пишеше на различни теми според вкуса си, а Н.П.Б. играеше ролята не само на секретар, но и на двете едновременно. Ако по това време ми дадоха някоя страница от Изида, тогава бих могъл да кажа с пълна увереност на кого са написани. "(23, том I, стр. .246).

„Работихме в сътрудничество с поне едно невъплътено същество – чистата душа на един от най-мъдрите философи на нашето време... Той беше велик ученик на Платон и ми казаха, че изследването на смисъла на живота поглъща толкова много, че той се привърза към земята, тоест не успя да разруши тези връзки и седна в астралната библиотека, която създаде мислено, отдавайки се на своите философски размишления... Той страстно желаеше да работи с HPB върху тази книга и направи голям принос за философската част от него. Той не се материализира и не седна с нас, не влезе в HPB медиумистично, а просто гласът му диктуваше текста, съветваше я как да използва бележки под линия, отговаряше на въпросите ми за подробности, инструктира ме относно принципите и изигра ролята на трето лице в нашия литературен симпозиум. ”(24, том I, стр. 243)

„Той тихо я попита: „Готова ли си да започнем?“

„H.P.B. служи на платониста като секретар по най-автентичния начин. Той се оказа не съвсем „брат“, както свикнахме да наричаме адептите, и все пак повече от всеки друг... Той никога не ни намекна с една единствена дума, че той смяташе, че не е нищо друго освен жив човек. Но ми казаха, че той не осъзнава, че вече е умрял и е напуснал тялото си. Той имаше лошо усещане за време и си спомням как аз и Е. П. Б. се смеехме, когато една сутрин в 2-30 след необичайно тежка нощна работа щяхме да изпием за последен път, той тихо я попита: „Готова ли си да започваме?“ И също така си спомням как тя каза: „За бога, недей смейте се дори в дълбините на душата, иначе старецът със сигурност ще чуе и ще се обиди" (25, том I, стр. 238-243)

Имах доказателство, че поне някои от тези, които работеха с нас, бяха живи хора; след като ги видях в астралното тяло в Америка и Европа, по-късно ги видях в Индия, срещнах се и разговарях с тях. "(26, том I, стр. 236).

Една вечер в Ню Йорк, след като пожелах лека нощ на HPB, седях в спалнята си, пушех цигара и се отдадох на медитация. Изведнъж моят Чохан беше до мен. Вратата се отвори безшумно, ако изобщо се отвори, но въпреки това " той беше тук. Той седна и ние поговорихме с него с приглушени гласове известно време и, възползвайки се от добронамереността му към мен, аз го помолих за услуга. Казах, че искам да имам реално доказателство за неговото посещение, че не беше просто илюзия или Мая, създадена от HPB. Той се ухили, развърза бродирания си индийски тюрбан от памучен плат, хвърли ми го и - изчезна. моите Чохан са бродирани... М." (27, том I, стр. 434).

"Едно лято HPB и аз бяхме в нашия офис в Ню Йорк следобед. Беше ранен здрач и газта все още не беше запалена. Чух я да казва: "Гледайте и се учете" и докато гледах, видях да се вдига мъгла над главата и раменете й. която след това носеше на главата си, родена в мъгла. Погълнат от феномена, замръзнах в мълчание. Появи се неясно очертание на горната част на торса, след което постепенно изчезна, било погълнато от тялото на HPB, или не, аз не Не знам. Тя седеше като статуя две-три минути, след което въздъхна, дойде на себе си и попита дали съм виждал нещо. Когато я помолих да обясни този феномен, тя отказа, обяснявайки, че това е необходимо за развитието на моята интуиция и за разбирането на феномените от този свят, в който живея. Всичко, което тя можеше да направи, беше да покаже и оставете го на мен, сам да си направя изводите.” (28, том I, стр. 266).

„Ще може ли някой да разбере чувствата ми, след като една вечер открих, че без да подозирам нищо, поздравих един улегнал философ с весела лекомислие и с това наруших обичайното му спокойствие? Казах: „Е, стари коне, да се захващаме за работа!“ В следващия момент се изчервих от срам - изненадата и нараненото благородство на лицето й показаха с кого си имам работа ... Беше този, когото дълбоко уважавах .. Не само заради огромните си познания, възвишен характер и благородни маниери, но и заради неговата наистина бащинска доброта и търпение. Той сякаш проникна в самите дълбини на сърцето ми, търсейки да събуди скритите ми духовни възможности. Научих, че той идва от Южна Индия, имаше голям духовен опит, той беше Учител на Учителите, живееше под прикритието на земевладелец и никой наоколо не знаеше кой всъщност е. О, получих толкова много високи мисли от него, ра Не мога да ги сравня с нищо в живота си!..

Учителят диктуваше „Отговорите на английския O.T.O.“ по въпроси, възникнали след прочита на книгата "Езотеричен будизъм", публикувана в "Theosophist" през септември, октомври, ноември 1883 г. Тя го записва в Уотакамунд в дома на генерал-майор Морган, страдащ от студа, увит в одеяло. Този Учител се нарича Регент на Индия. Една сутрин бях в стаята й и прелиствах книга, когато тя каза: "Оставете ме да остана, ако някога съм чувала за яфигите. Чел ли си нещо за това племе, Олкът? Отговорих, че не съм чел, и попитах защо попита това въпрос. „Старият господин казва, че го записвам“, отговори тя, „но ми се струва, че тук има някаква грешка, какво ще кажете?“ Отговорих, че ако Учителят й посочи това име, тя трябва да го напише без страх, тъй като той винаги е бил прав. Така и направи. Това е пример за онези многобройни случаи, когато тя пише от диктовка без нейното лично знание. "(29, том I, стр. 247-249).

„Една вечер получих запомнящ се урок. Малко преди това донесох вкъщи два добри меки молива, много подходящи за нашата работа, единия дадох на Е. П. Б., а другия запазих за себе си. Тя имаше лош навик да взема назаем ножчета, моливи, гуми или други канцеларски материали, като забравих да ги върна и веднъж в чекмеджето на бюрото й, те останаха там въпреки протестите ми. аз, когато изведнъж той ме помоли за друг молив. В мозъка ми се появи мисълта, че ако дам това добро молив, след това след като попадна в чекмеджето й, нямаше да се върне при мен. Не казах това, а само си помислих, но Някой ме погледна саркастично, сложи молива си в държача за химикал, задържа го там известно време и , Боже! Появиха се дузина моливи, абсолютно еднакви по форма и качество! Той не каза нито дума, дори не ме удостои с поглед, но аз почувствах, докато кръвта нахлу в лицето ми. Никога през живота си не съм изпитвал такъв шок. И все пак едва ли заслужавах този особен упрек, като се има предвид какъв „хващач на моливи“ беше HPB.“ (30, том I, стр. 245)

"Споменах, че частта от Изида, написана от самата HPB, е с по-ниско качество от частта, написана за нея от Някой. Това е абсолютно ясно, защото как би могла HPB, без да има необходимите знания в нейното очевидно нормално състояние, да прочете книгата , водеше необходимите бележки, писа за това, направи грешки, поправи ги, обсъди ги с мен, накара ме да работя, помогна на интуицията ми, помоли приятели да я накарат необходими материалии продължи, докато един от Учителите не се притече на помощ. Във всеки случай те не винаги бяха с нас.

Много страници са отлично написани от нея, тъй като тя притежава прекрасни естествени литературни способности; тя никога не пишеше скучно или безинтересно и винаги беше еднакво брилянтна на три езика, когато цялата власт беше с нея. Тя пише на леля си, че когато нейният Учител е зает някъде другаде, той оставя заместник на негово място и тогава това е нейното „Светло Аз“, нейният вътрешен глас, който мисли и пише за нея. Няма да си позволя да изразя мнение по този въпрос, тъй като никога не съм я наблюдавал в това състояние. Познавах я само в три състояния: самата HPB, тялото й, заето от Учителя, и секретарката, която диктува. Може би нейният Вътрешен глас, заемащ физическия й мозък, създаде впечатлението, че някой от Учителите работи до мен, не мога да кажа със сигурност. Но забравяше да каже на леля си, че често, много често никой не я занимаваше, контролираше, диктуваше, тя беше просто Н. П. Б., наш близък и любим приятел, а след това и нашият учител, стремящ се по най-добрия възможен начин. литературна мисия” (31, кн. 1, с. 456)

„Въпреки различните приноси към работата по Изида, цялата тази книга, както и други произведения, е проникната от нейната оригиналност - нещо присъщо само на нея ...“ (32, том I, стр. 251, 252).

Що се отнася до създателя на книгата, тук мнението на Олкот е недвусмислено. За него това е съвместна работа, дело на няколко различни автора, а не на един Н.П.Б. Въпреки че се признава, че този въпрос е доста сложен и е практически невъзможно да се установи какъв е приносът на всеки отделен човек.

За него личността на Блаватска е инструмент, който разпределя целия материал, който контролира неговата форма, нюанси и изразителност. Различните собственици на тялото й само промениха обичайния почерк, но не пишат със собствения си. Така, използвайки мозъка на Елена Петровна, те били принудени да й позволят да оцветява мислите им и да подрежда думите в определен ред. „Точно както дневната светлина, проникваща през прозорците на храма, придобива нюанси на цветно стъкло, така и мислите, предадени през мозъка на Е. П. Б., бяха променени от литературния стил, разработен от нея, и начина, по който бяха изразени.“ (33, том I, стр. 255, 256).

"Когато ми се каже да пиша, аз се подчинявам"

Блаватска каза на роднините си: "Когато написах Изида, беше толкова лесно за мен, че не беше труд, а истинско удоволствие. Защо трябва да бъда хвален за това? Когато ми се каже да пиша, аз се подчинявам и тогава мога лесно пиша почти всичко - за метафизиката, психологията, философията на древните религии, зоологията, природните науки и т.н. Никога не си задавам въпроса: „Мога ли да пиша за това?“ Или „Мога ли да се справя с тази задача?“ Просто седя надолу и напиши Защо? Защото някой, който знае всичко, ми диктува... Моят Учител, а понякога и други, познати от миналите ми пътувания...

Моля, не си мислете, че съм си загубил ума. За Тях съм ти намеквала и преди... и искрено ти казвам, че когато пиша по непозната или непозната за мен тема, се обръщам към Тях и някой от Тях ме вдъхновява. Дава ми възможността просто да преписвам от ръкописи и дори печатни материали, които се появяват пред очите ми във въздуха, по време на което никога не съм изпадал в безсъзнание. Именно осъзнаването на Неговото покровителство и вярата в Неговата сила ми позволиха да стана толкова силен умствено и духовно. Дори Той (Учителят) не винаги е необходим; защото по време на Неговото отсъствие по друга работа, Той оставя в мен заместител на Своето знание... В такива моменти не го пиша аз, а вътрешното ми Его, моето „светло аз“, което мисли и пише вместо мен .“ (34. Писмо до Вера, 1877).

В друго писмо тя казва на сестра си: "Не знам, Вера, вярваш ли ми или не, нещо необикновено се случва с мен. Не можеш да си представиш в какъв невероятен свят от картини и видения живея. Пиша Изида, по-скоро не пиша, а пренаписвам и копирам това, което тя лично ми показва. Понякога ми се струва, че самата древна Богиня на красотата ме води през всички страни и миналото им и аз го описвам. Седя с очи отворено и очевидно всичко, което виждам и чувам, какво наистина се случва около мен, и в същото време виждам и чувам това, което пиша.Дъхът ми спира, страх ме е да мръдна, страхувайки се, че магията ще изчезне. във вълшебна панорама, век след век бавно минава пред мен образ след образ.Прекарвам го целия през себе си, свързвайки епохи и дати и знам със сигурност, че грешка няма.Нации и народи, държави и градове, които са отдавна отиват в мрака на праисторическото минало, възникват, после изчезват, отстъпвайки място на други, след което ми се казват съответните дати.

Сивокосата древност се заменя с исторически периоди, митовете ми се обясняват със събития и хора, които действително са съществували, и всяко забележително събитие, всяка нова страница от тази многостранна книга на живота се появява пред мен с фотографска точност. Моите собствени изчисления ми се появяват по-късно като отделни цветни картини с различни форми в игра, наречена casse-tete („пъзел“). Събирам ги заедно и се опитвам да ги подредя правилно един след друг, но разбира се, това не го правя аз, а моето его, моето висше Аз.И всичко това се случва с помощта на моя Гуру и Учител, който ми помага в всичко Ако внезапно забравя нещо, веднага мислено се обръщам към него или към някой друг и всичко, което съм забравил, се появява пред очите ми - понякога цели таблици с числа и дълги списъци от събития минават пред мен. Те помнят всичко. Те знаят всичко. Без Тях, откъде бих могъл да получа знания?" (35. Писмо до Вера, 1877 г.).

Полковник Олкът каза: „След появата си Изида направи такава сензация, че първото издание беше разпродадено в рамките на десет дни, съдържащо революцията.“ (36, том I, стр. 294).

Що се отнася до нейния английски през този период, H.P.B. пише на полковник Олкот на 6 януари 1886 г.: „Когато дойдох в Америка, почти не можех да говоря английски и изобщо не можех да пиша - това е факт, както знаете. Изида е първата работа, с изключение на няколко статии, коригирах вас или някой друг, това е всичко, което някога съм писал на английски и беше предимно продиктувано, както знаете, от KH (Кашмир) Научих се да пиша на английски, така да се каже, от негова помощ. Взех над всичките му черти. И така, какво е толкова изненадващо в приликите между стила на Изида и писмата до Синет? Казах ви и знаете, че говорех десет пъти по-лош английски, отколкото сега, и въпреки това четиридесет до петдесет страници на време в Изида бяха написани без нито една грешка.Моля, не забравяйте, че почти не можех да говоря и изобщо не можех да пиша на английски.От детството си почти не говорех този език.За първи път започнах да говоря само английски, когато тя започна да общува с Учителите - с Махатма К.Х., възприемайки неговия стил." (37. Писма от Махатма К.Х. до Синет).

И двата тома на „Разбулената Изида“ се появяват през септември 1877 г. с посвещение на „Теософското общество, основано в Ню Йорк през 1875 г. сл. Хр. за изучаване на предметите, представени тук. Книгата се разпродаде за няколко дни, успехът й беше безпрецедентен. В предговора към втория том Блаватска пише:

„Ако беше възможно, не бихме дали това произведение в ръцете на много християни, които няма да имат полза от четенето му: тъй като то не е написано за тях. Имаме предвид онези, които искрено и искрено вярват в своите църкви, и онези, чийто безгрешен живот отразява блестящия пример на Пророка от Назарет, чрез чиято уста духът на истината говори силно на човечеството. Такива винаги са били. Историята пази имената на много герои, философи, филантропи, мъченици, свети мъже и жени, но колко повече от тези, които са живели и умрели без благословия, оставайки неизвестни, с изключение на близките им приятели. Те са облагородили християнството, но биха донесли същия блясък на всяка друга вяра, каквото и да изповядват, защото те са над собственото си верую.<….>И все пак, в сравнение с милионите, които се смятат за християни, те винаги са формирали нищожно малцинство. Те могат да бъдат намерени в наши дни - на амвона и на пейката, в дворци и в колиби; но непрекъснато нарастващият материализъм, загрижеността за светските дела и лицемерието бързо намаляват техния брой. Тяхната благотворителна дейност и детска вяра в непогрешимостта на догмите на Библията и духовенството привеждат в действие всички добродетели, присъщи на нашата природа. Ние лично познавахме такива богобоязливи свещеници и клирици и винаги избягвахме да влизаме в спорове с тях, за да не бъдем виновни за извършване на жестокост, нараняване на чувствата им; нито лишихме нито един мирянин от сляпата му вяра, ако само тя му направи възможен свят живот и мирна смърт” (38).

Последно послание до Теософския конгрес

Въпреки това, освен статията – „Моите книги“, Блаватска успява да напише и известното си послание до Теософския конгрес. Тя ръководи Петата Бостънска годишна конвенция на Теософското общество, 25-26 април 1891 г. Чрез делегата от Англия Н.Пр. предава на теософските братя и сестри от Конгреса писмен поздрав и сърдечни поздравления, в които обобщава целия си живот. Тя пише, че при нарастващата й телесна слабост, единствената останала утеха за нея е, че чува за развитието на нейната Свещена кауза, на която е отдала здравето и силите си. Когато силите й са на изчерпване, тя може да предложи на приятелите си само страстна преданост, добри пожелания за успех и просперитет. Новините, които дойдоха при нея от Америка, разказвайки й за появата на нови клонове на Обществото, за внимателно обмислените и старателно разработени планове за разпространение на теософията, я насърчиха и неизказано зарадваха. „Колеги теософи“, пише HPB, гордея се с вашата благородна работа в Новия свят; сестри и братя на Америка, благодаря и ви благославям за вашата неуморна работа за доброто на общата кауза, която е толкова скъпа за всички нас” (39).

Блаватска ни напомня, че днес такава работа е необходима повече от всякога. Предстоящият период, в рамките на цикъла, който трябва да приключи между 1897-1898 г., според нея ще остане период на голям конфликт и непрекъснато напрежение. Ако Теософското общество успее да издържи през този период, това ще бъде добре. Ако не, тогава теософията ще излезе жива и невредима, а Обществото ще загине, освен това, по най-безславен начин и целият свят ще пострада от това. В душата си тя чувства, че в сегашното си тяло няма да има време да хване такова бедствие.

Теософското общество сега е в критична позиция. Срещу него се изправиха твърде огромни сили. Те няма да пропуснат и най-малката възможност да посеят раздор, да се възползват от грешките и погрешните ходове на теософите, постепенно да вдъхнат съмнения и подозрения и да направят всичко, за да го унищожат. Никога досега за членовете на Теософското общество не е било по-необходимо, отколкото сега, да приемат на сериозно древната притча за снопа храсти, който казва: Ако не се развърже, пръчките лесно могат да се счупят една по една. Но ако теософите са обединени, тогава никоя сила на Земята няма да може да унищожи тяхното Братство. С горчивина тя съобщава, че лъжливите слухове, разпространили се сред теософите в Европа и Индия, преследват една единствена цел: да скарат всички теософи и да унищожат нейното свято Теософско общество.

„Повярвайте ми“, казва Блаватска, „че освен тази естествена склонност, произтичаща от вроденото несъвършенство на човешката природа, не е необичайно нашите врагове, които винаги са нащрек, да използват дори най-благородните ви качества, за да изкушат и да те отклоня. Скептиците ще се присмеят на това твърдение и на много от вас ще им е трудно да повярват, че наистина има ужасни орди от тези умствени и следователно субективни и невидими, но в същото време живи и мощни влияния, които ни заобикалят. Но те са там и знам, че много от вас са ги почувствали и са били принудени да признаят съществуването на този извънземен психически натиск. Онези, които са искрено и безкористно отдадени на Делото, са малко засегнати от тези сили, ако изобщо са засегнати. За други, които поставят личната гордост над дълга си към Теософското общество и дори над обета, даден на тяхното Божествено Аз, този ефект, като правило, е катастрофален ”(40).

Блаватска препоръчва на другарите по оръжие да бъдат единни, да се придържат към Устава на Обществото и да не губят самоконтрол над себе си и своята свята кауза. Могъщите врагове, враговете на теософската кауза, могат да бъдат преодолени само в единство и чрез честен труд. Всички теософи. трябва да служат на добро, да изпълняват задълженията си честно и благородно и да не мислят за похвала. Ето защо „напредъкът, постигнат чрез това, ще учуди целия свят и ще изведе нашия кораб, ковчега на Теософското общество, извън опасност. Въоръжете се следващата година с лозунга „Мир с всички, които искрено обичат Истината“ и конгресът от 1892 г. ще бъде красноречиво свидетелство за силата, която се ражда от единството“ (41).

Х.П.Б. Радвам се, че в Англия има бърз и стабилен напредък. Ани Безант, като делегат на конгреса, ще посвети всички в детайли от работата на ТО и ще говори за това как расте силата и влиянието му сред всички хора. Английският национален характер, труден за разбиране, но твърд и упорит в действие, следователно е ценен фактор за цялото общество. Именно тук се полагат солидни основи за Теософското общество на двадесети век. Тъй като една от задачите на Теософското общество е сближаването на Изтока и Запада, способни взаимно да се обогатяват с противоположни качества, развитието на повече братски чувства в отношенията между толкова различни народи, тя се надява, че подобно взаимодействие ще бъде полезно за въвеждането на в западното мислене духовните ценности на древните арийци.

Блаватска отбелязва положителната роля на нейното списание Луцифер в помощ на нейните американски братя в най-критичния момент от тяхната дейност. От месец на месец на неговите страници тя помества достъпно изложение на теософското учение, като по този начин изпълнява важна част от цялостното теософско дело. Но списанието едва свързва двата края. И ако ложите и отделните братя могат да помогнат за увеличаване на тиража му, той би бил от много по-голяма полза, отколкото е в момента. Тя изказва най-дълбоката си благодарност на всички онези, които така щедро са помогнали за поставянето на стабилна основа на издаването на списание Lucifer. Блаватска се радва да види как броят на редовните му абонати се увеличава, тя смята всички тях за свои ученици, способни да учат повече. Тя много съжалява, че няма достатъчно сили да пише повече на своите съмишленици, но се надява дясната й ръка, нейната вярна приятелка и пратеница Ани Безант, да успее да предаде по-пълно и по-добре всичките й желания.

В крайна сметка всичките й желания и мисли, които би могла да изрази на хартия, се свеждат до една единствена фраза, вечно будното желание на сърцето й: „Бъдете теософи, работете за теософията! Започнете с теософията и завършете с теософията. Защото само практическото му прилагане може да спаси западния свят от онези егоистични, в никакъв случай не братски чувства, които разделят раси и народи. Само тя е в състояние да избави света от класовата омраза и класовите противоречия – това проклятие и срам на всички християнски народи. Само теософията може да спаси Запада от пълното потапяне в лукса и материализма, в които западният свят ще изгние и ще се разложи. Това се случи по-рано с по-старите цивилизации.

За вас, Братя, Н.П.Б. на когото е поверено добруването на предстоящия двадесети век. Но колко голямо е доверието, толкова голяма е и отговорността. Явно не й е оставало да живее дълго. И ако поне един от делегатите на конгреса е успял да извлече нещо от нейното учение или е зърнал с нейна помощ Истинската Светлина, тогава в замяна тя ще поиска допълнително укрепване на каузата, с победата на която тази Истинска Светлина става по-ярък и по-величествен и ще озари целия свят. . И тя, преди да се раздели с това износено тяло, ще има време да види, че стабилността и устойчивостта на Обществото е гарантирана.

„Нека благословиите на великите Учители от миналото и настоящето бъдат с вас. Лично от мен приемете заедно уверенията в моите искрени, непоклатими братски чувства и искрена, сърдечна благодарност за положения труд от всички служители. От вашия слуга, изцяло отдаден на вас, Е. П. Блаватска. 15 април 1891 г. Лондон, Риджънтс Парк, 19 Avenue Road, Европейска секция на Теософското общество (42).

Изминаха само три седмици и Великата Упасика, Сфинксът от 19 век, гениалната жена - Елена Петровна Блаватска, напусна завинаги своя прекрасен земен свят.

Литература: 1. Блаватска H.P. Моите книги. В книгата на Е.П. Блаватска. Статии. М, Сфера, 2006, с. 43-45.
2. Пак там.
3. Пак там.
4. Пак там.
5. Пак там.
6. Пак там.
7. Пак там.
8. Пак там.
9. Olcott G.S. Листове от стар дневник. Т. 1. В кн. Мери К. Наф. Лични спомени на Е.П. Блаватска. М. Сфера, 1993. стр. 202-204.
10. Пак там. Т. 1, стр. 208-210.
11. Пак там. Т. 1, стр. 217.
12. Пак там. Т. 1, стр. 452.
13. Пак там. Т. 1, стр. 208.
14. Пак там. Т. 1, стр. 225.
15. Пак там. Т. 1, стр. 243.
16. Пак там. Т. 1, стр. 224.
17. Пак там. Т. 1, стр. 216.
18. Пак там. Т. 1, стр. 132-133.
19. Пак там. Т. 1, стр. 210.
20. Пак там. Т. 1, стр. 289-291.
21. Пак там. Т. 1, стр. 244.
22. Пак там. Т. 1, стр. 246.
23. Пак там. Т. 1, стр. 246.
24. Пак там. Т. 1, стр. 243.
25. Пак там. Т. 1, стр. 238-243.
26. Пак там. Т. 1, стр. 236.
27. Пак там. T, 1, p. 434.
28. Пак там. Т. 1, стр. 266.
29. Пак там. Т. 1, стр. 247-249.
30. Пак там. Т. 1, стр. 243.
31. Пак там. T, 1, p. 456.
32. Пак там. Т. 1, стр. 251-252.
33. Пак там. Т. 1, стр. 255-256.
34. Писмо до Вера, Ню Йорк, 1877 г. В книгата: E.P. Блаватска. Писма до приятели и колеги. М. Сфера, 2002.
35. Писмо до Вера. 1877. Пак там.
36. Olcott G.S. Листове от стар дневник. Т. 1, стр. 294.
37. Писма на Махатма до Синет.
38. Блаватска Е.П. Разкрита Изида. T.2, p. 10. М, Ексмо, 2011.
39. С. Кранстън. Е.П. Блаватска. Животът и делата на основателя на съвременното теософско движение. Москва - Рига, 1996г.
40. Съобщение до Петата Бостънска годишна среща на Теософското общество. В книгата: E.P. Блаватска. Писма до приятели и колеги. М, Сфера, 2002. С.368.
41. Пак там. С. 369.
42. Пак там. С. 370.

Текуща страница: 1 (книгата има общо 55 страници)

Елена БЛАВАЦКА

ИЗИС ОТКРИТ

ТЕОЛОГИЯ

„Cecy est un livre de bonne Foy“

Vol. II. ТЕОЛОГИЯ

Разкрита Изида

ГЛАВЕН КЛЮЧ КЪМ МИСТЕРИИТЕ НА ДРЕВНАТА И СЪВРЕМЕННАТА НАУКА И ТЕОЛОГИЯ

ОТ Е. П. БЛАВАЦКИ,

СЕКРЕТАР-КОРЕСПОНДЕНТ НА ​​ТЕОСОФСКОТО ОБЩЕСТВО

Разкрита Изида

Х. П. БЛАВАЦКИ

КЛЮЧЪТ КЪМ МИСТЕРИИТЕ НА ДРЕВНАТА И СЪВРЕМЕННАТА НАУКА И ТЕОСОФИЯТА

Предговор

Ако беше възможно, не бихме дали това произведение в ръцете на много християни, които няма да имат полза от четенето му и за които то не е написано. Имаме предвид онези, които искрено и с цялото си сърце вярват в съответните си църкви, и тези, чийто безгрешен живот отразява блестящия пример на Пророка от Назарет, чрез чиито устни духът на истината говореше силно на човечеството. Такива винаги са били. Историята пази имената на много герои, философи, филантропи, мъченици, светци; но колко повече от онези, които са живели и умрели, оставайки неизвестни, освен за близки приятели, лишени от благословии, освен от техните скромни облагодетелствани! Те облагородиха християнството, но биха донесли същия блясък на всяка друга вяра, каквото и да изповядват, тъй като те бяха над собственото си верую. Благотворителността на Питър Купър и Елизабет Томпсън в Америка, които не са вярващи християни, е не по-малко Христова от тази на баронеса Анджела Бадет-Куц в Англия, християнка. И все пак, в сравнение с милионите, които се смятат за християни, те винаги са формирали нищожно малцинство. Те могат да бъдат намерени в наши дни: на амвона и на пейката, в дворци и в колиби; но нарастващият материализъм, загрижеността за светските дела и лицемерието бързо намаляват съответния им брой. Тяхната благотворителна дейност и простата, така да се каже, детска вяра в непогрешимостта на тяхната Библия, техните догми и тяхното духовенство, разкриват всички добродетели, които са присъщи на нашата присъща природа. Ние лично познавахме такива богобоязливи свещеници и духовници и винаги избягвахме да влизаме в спорове с тях, за да не бъдем виновни за извършване на жестокост, нараняване на чувствата им; по същия начин не сме лишили нито един мирянин от неговата сляпа вяра, ако само тя му направи възможно да живее свят живот и спокойна смърт.

Като анализ на религиозните вярвания като цяло, този том е особено насочен срещу богословското християнство, основният противник на свободната мисъл. Той не съдържа нито една дума срещу чистите учения на Исус, но безмилостно изобличава тяхното израждане в пагубно вредни църковни системи, които унищожават вярата на човека в неговото безсмъртие, в неговия Бог и подкопават всяка морална свобода.

Ние хвърляме ръкавицата на догматичните теолози, които биха искали да поробят както историята, така и науката, и по-специално на Ватикана, чиито деспотични претенции станаха омразни от по-голямата част от просветения християнски свят. Като оставим настрана духовенството, никой друг освен логично мислещите и смели изследователи не трябва да се занимава с книги като тази. Такива гмуркачи на истината имат смелостта да имат собствено мнение.

„Непогрешимост“ на религията

Църква - къде е?

„Дори идва време, когато всеки, който ви убие, ще мисли, че служи на Бога.

Евангелие от Йоан, XVI, 2.

„Анатема за него... който казва, че хуманитарните науки трябва да се практикуват в такъв дух на свобода, че на човек може да бъде позволено да счита твърденията си за верни, дори когато те противоречат на божествените откровения.“

Вселенски събор от 1870 г

„ГЛАВК – Църква! Къде е тя?

„Крал Хенри VI“, действие I, сцена I.

В Съединените американски щати на шестдесет хиляди (60 428) души се плащат заплати, за да изучават науката за Бог и връзката Му с Неговите създания.

Тези хора се ангажират да ни предадат знанието, което тълкува съществуването, характера и свойствата на нашия Създател; Неговите закони и управление; доктрини, в които трябва да вярваме, задължения, които трябва да изпълняваме. Пет хиляди (5141) от тях, с перспективата за 1273 студенти по теология, които в крайна сметка ще им помогнат, преподават тази наука според доктрината, предписана им от епископа на Рим, на пет милиона души. Петдесет хиляди (55 287) местни и странстващи свещеници, представляващи петнадесет различни деноминации, всяка от които противоречи на другите по повече или по-малко значими точки от теологията, обучават, всеки според вярата си, тридесет и три милиона (33 500 000) други хора. Много от тях преподават според каноните на трансатлантическия клон на една институция, която признава за свой духовен ръководител дъщерята на покойния херцог на Кент. Има също много стотици хиляди евреи, няколко хиляди ориенталисти от всякакъв вид и много малко, които принадлежат към гръцката църква. Един мъж в Солт Лейк Сити, с дванадесет съпруги и над сто деца и внуци, е върховният духовен владетел на деветдесет хиляди души, които вярват, че той често общува с боговете - тъй като мормоните са както политеисти, така и многоженци, и техният главен бог е представен като живеещ на планета, която те наричат ​​Колоб.

Богът на унитарианците е ерген; божеството на презвитерианците, конгрегационалистите и другите ортодоксални протестантски секти е нежененият Баща с един Син, който е идентичен със Себе Си. 354 485 581 долара бяха изразходвани в опити да се надминат един друг в издигането на техните 62 000+ църкви, къщи за събрания и зали за срещи, в които се преподават тези противоречиви теологични доктрини. Стойността само на къщите на протестантските пастори, в които тези спорещи и техните семейства са били подслонени, се оценява на приблизително 54 115 297 долара. Шестнадесет милиона долара (16 179 387) се добавят допълнително годишно към текущите разходи само на протестантските деноминации. Една презвитерианска църква в Ню Йорк струва кръгъл милион, само един католически олтар струва една четвърт от същата сума!

Нека не споменаваме многото по-малки секти, общности и странно оригинални дребни ереси в тази страна, които изникват една година, за да изчезнат на следващата, като безбройните спори на гъбички в дъждовен ден. Няма да спрем дори да преброим предполагаемите милиони спиритуалисти, тъй като повечето от тях нямат смелостта да се отклонят от съответните си деноминации. Те са Никодим, който идва през нощта.

А сега заедно с Пилат да зададем въпроса – „Що е истина”? Къде да го търсим сред това множество враждуващи секти? Всеки от тях твърди, че се основава на божествено откровение и че държи ключовете към портите на рая. Дали всеки от тях притежава тази рядка истина? Или трябва да възкликнем заедно с будисткия философ:

„Има само една истина на Земята и тя е непроменлива, и това е нямаистината!"

Въпреки че нямаме ни най-малко склонност да атакуваме данните, които са събрани толкова изчерпателно от тези учени, които са показали, че всяка християнска догма произлиза от някакъв езически ритуал, все пак фактите, които те са извлекли след свободата на науката, са нищо. губят от повторение. Освен това предлагаме да разгледаме тези факти от различна и може би много нова гледна точка - от гледна точка на древните философии в езотеричния смисъл. В нашия първи том едва ги разгледахме. Ще ги използваме като стандарт, чрез който да сравняваме християнските догми и чудеса с доктрините и феномените на древната магия и съвременното „ново прокламиране“, както спиритизмът е наречен от неговите последователи. Тъй като материалистите отричат ​​явленията, без да ги изследват, и тъй като теолозите, като ги признават, ни оставят с много лош избор от два очевидни абсурда - Дяволът и чудесата - ние нямаме какво да губим, като се обърнем към теурзите, а те наистина могат да помогнат хвърлихме голяма светлина върху тази много тъмна тема.

Професор А. Бутлеров от Императорския университет в Санкт Петербург казва в неотдавнашна статия, озаглавена "Медиумистични прояви"следното:

„Нека тези факти (на съвременния спиритизъм) бъдат, ако искате, сред тези, които са били повече или по-малко известни на древните; нека бъдат идентични с онези факти, които през тъмните векове са придавали важност на службите на египетския жрец и римския авгур; нека дори формират основата на магьосничеството на нашия сибирски шаман ... нека бъдат всичко това, но ако те реални факти,не е наша работа. Всички факти в природата принадлежи на наукатаи всяко добавяне към неговите резерви обогатява науката, вместо да я обеднява. Ако някога човечеството е разпознало някаква истина и след това чрез слепотата на самонадеяността я е отхвърлило, то връщането към нейното разбиране ще бъде крачка напред, а не назад!

От деня, в който съвременната наука нанесе това, което може да се счита за смъртоносен удар на догматичната теология, въз основа на факта, че религията е пълна с тайни и мистерията не е научна, психическото състояние на образованата класа разкри любопитен аспект. Изглежда, че обществото оттогава винаги е балансирало на един крак върху невидимо, опънато въже, опънато от нашата видима вселена към невидимата; несигурен дали краят на въжето, закрепено с вяра в последното, няма да се скъса и дали няма да го потопи в окончателно унищожение.

Огромният брой номинални християни могат да бъдат разделени на три неравни части: материалисти, спиритуалисти и истински християни. Материалистите и спиритуалистите са обединени в обща борба срещу йерархичните претенции на духовенството, което в отговор хули и едните, и другите с еднаква грубост. Материалистите са толкова малко съгласни, колкото и християнските секти; Комтистите, или, както те се наричат, позитивистите, са презирани и мразени до последна степен от всички школи на мисълта, една от които Модсли представлява с достойнство в Англия. Позитивизмът, да не забравяме, е онази "религия" на бъдещето, за чийто основател дори Хъксли се възмути в прочутата си лекция „Физически основи на живота”;и Модсли се почувства длъжен, в името на съвременната наука, да го изрази по следния начин:

„Не е изненадващо, че учените отхвърлят Конт като техен законодател с такава ярост и протестират срещу назначаването на такъв крал над тях. Без да признават, че дължат нещо на неговите писания - осъзнавайки как той в някои отношения е разбрал погрешно духа и претенциите на науката - те отхвърлят васалството, което неговите ентусиазирани последователи биха искали да им наложат и което популярното мнение бързо започва да смята за естествено . И те постъпват правилно, като правят навременна декларация за независимост; тъй като, ако не го направят скоро, ще бъде твърде късно да го направят успешно” [ 322 ].

Когато материалистическата доктрина е отхвърлена с такава решителност от двама такива материалисти като Хъксли и Модсли, тогава трябва да мислим, че тя наистина е чист абсурд.

Между християните няма нищо друго освен разделения. Различните им църкви представят всякаква степен на религиозна вяра, от всепоглъщащата лековерност на сляпата вяра до снизходителен висок тон на почит към божеството, който едва покрива очевидното убеждение в божествената мъдрост на самите тях. Всички тези секти повече или по-малко вярват в безсмъртието на душата. Някои признават сношението между двата свята като факт; някои са на мнение, че това е въпрос на чувства; някои категорично го отричат, а само малцинство е в състояние на внимание и очакване.

Раздразнена от ограничеността, мечтаеща за връщане към вековете на мрака, Римската църква се мръщи дяволскипрояви и дава да се разбере какво би направила с техните привърженици, ако бившата власт беше в нейни ръце. Ако не беше очевидният факт, че самата тя е изправена пред съда от науката и че ръцете й са с белезници, тя веднага би била готова да възобнови през деветнадесети век отвратителните сцени от предишните дни. Що се отнася до протестантското духовенство, толкова свирепо в своята единодушна омраза към спиритуализма, както много правилно се изразява един светски вестник:

„Те изглежда много нетърпеливи да подкопаят вярата на хората във всички духовни феномени от миналото, записани в Библията, само ако можеха да видят вредната съвременна ерес, наранена в сърцето.“

Позовавайки се на отдавна забравените спомени от законите на Моисей, Римската църква претендира за монопол върху чудесата и правото да ги съди, като единствен наследник по право на пряко наследство. Старият завет, изпратен в изгнание от Коленцо, неговите предшественици и съвременници, отново е призован от изгнание. Пророците, които Негово Светейшество папата най-накрая благоволи да постави, ако не на едно ниво със себе си, то поне на по-малко уважително разстояние, са почистени и освободени от прах. Споменът за всяка дяволска абракадабра отново възкръсва. богохулство ужас,извършени от езичеството, неговият фалически култ, тауматургичните чудеса, извършени от Сатана, човешки жертвоприношения, заклинания, магьосничество, магия и магьосничество се помнят, и демонизъмв сравнение с спиритизъмза взаимно разпознаване и идентификация. Нашите съвременни демонолози пропускат за удобство няколко дребни подробности, сред които е неоспоримото присъствие на езически фалицизъм в християнските символи. Силният духовен елемент на този култ може лесно да се демонстрира в догмата за непорочното зачатие на Дева Богородица; и човек може също така да открие физическия елемент във фетишистичния култ към свещеното крайнициСвети Козма и Дамян в Изерния близо до Неапол, ex-votoкоито духовенството ежегодно изваждаше от восък едва преди половин век.

Смятаме, че е доста неразумно католически писатели да изливат гнева си във фрази като следните:

„В много пагоди фалическият камък винаги взема, като гръцкия батилос,грубо неприлична форма лингама... маха-дева" [ 104 , гл. аз].

Преди да хвърлят кал върху символ, чийто дълбок метафизичен смисъл надхвърля разбирането на съвременните представители на тази чувствена религия, която е предимно католицизма, те трябва да разрушат своите древни църкви и да променят формата на куполите на собствените си храмове. Маходи Елефанта, Кръглата кула на Бхагулпор, минаретата на исляма - закръглени или заострени - са прототипите на Кампанилата на площад Сан Марко във Венеция, катедралата в Рочестър и съвременната Миланска катедрала. Всички тези камбанарии, кули, куполи и всички християнски църкви са само репродукции на оригиналната идея. литос,изправен фалос.

Западната кула на лондонския St. Павел“, казва авторът на Розенкройцерите, „представлява един от двойниците литои,поставяни винаги пред всеки храм, както християнски, така и езически. - Освен това във всички християнски църкви, - „особено в протестантските, където те се появяват много видно, две каменни плочи от Мойсеевия завет са поставени една до друга над олтара, сякаш един камък, а върховете им са заоблени ... Десният камък се счита мъжки,наляво - женски» [ 76 , С. 228-241].

Следователно нито католиците, нито протестантите имат право да говорят за "неприличните форми" на езическите паметници, докато самите те украсяват църквите си със символите на Лингам и Йони и дори пишат върху тях законите на своя Бог.

Друга подробност, която не придава голяма чест на християнското духовенство, може да се припомни с думата инквизиция. Потоци човешка кръв, пролята от това Кристиянинституция и броят на нейните човешки жертви са несравними в аналите на езичеството. Друга, още по-забележителна черта, в която духовенството надминава своите "езически" учители, е магьосничество.Без съмнение, в нито един езически храм не е била използвана повече черна магия в истинското й значение, отколкото във Ватикана. Силно подкрепяйки ритуала на екзорсизма като много важен източник на доходи, те пренебрегваха магията толкова малко, колкото езичниците от древността. Това е лесно да се докаже сортилегийили магьосничеството сред духовенството и монасите е било широко практикувано до миналия век и понякога се практикува дори сега.

Проклинайки всяко проявление на окултното естество извън църквата, духовенството – въпреки доказателствата за противното – го нарича „дело на Сатаната“, „капан на падналите ангели“, които „скачат и излизат от бездната“, споменат от Йоан в неговото кабалистично „Откровение“, „от което се издига дим като дим от голяма пещ“.

„Опиянени от изпаренията му, около тази бездна милиони спиритуалисти се събират ежедневно, за да се покланят на Бездната на Ваал.» [ 100 ].

Повече от всякога арогантна, упорита и властна, сега, когато е почти преобърната от съвременните изследвания, не смеейки да се изправи срещу могъщите привърженици на науката, Латинската църква излива злобата си върху непопулярни явления. Деспот без жертва е дума, лишена от смисъл; сила, която не се грижи да се утвърди чрез външни, добре изчислени ефекти, рискува най-накрая да бъде поставена под съмнение за своето съществуване. Църквата няма никакво намерение да изпада в забрава на древните митове, нито да толерира, когато нейният авторитет е твърде оспорван. Затова, както позволява нашето време, тя се придържа към традиционната си политика. Оплаквайки насилственото премахване на своя съюзник, Светата инквизиция, тя прави добродетелта от необходимост. Сега единствените налични жертви са спиритистите на Франция. Последните събития показаха, че кротката Христова невяста не пропуска възможност да отмъсти на безпомощните жертви.

Успешно играете ролята си deus ex machinaзад гърба на френския двор, който не се поколеба да унижи достойнството му заради нея, Римската църква се захваща за работа и през 1876 г. показва на какво е способна. Християнският свят е предупреден да се обърне от въртящите се маси и танцуващите моливи на нечестивия спиритизъм към божествените „чудеса“ на Лурд. Междувременно църковните власти не губят нито ден в уреждане на други, по-леки триумфи, предназначени да изплашат суеверните и да ги превърнат в безразсъдство. Така, действайки по заповед, духовенството хвърля драматични, ако не много впечатляващи анатеми от всяка католическа епархия; заплашва надясно и наляво, отлъчва и ругае. Най-накрая осъзнавайки, че нейните гръмотевични стрели, насочени дори към короновани глави, падат наоколо толкова безобидно, колкото мълнията на Юпитер от Калхас на Офенбах, Рим се обръща в безсилна ярост към пожертваните протежетаРуски император - нещастните българи и сърби. Не се смущава нито от доказателства, нито от сарказъм, глух за доказателства, „агнето от Ватикана“ безпристрастно споделя гнева си сред либералите на Италия, „нечестивите, чийто дъх мирише на корупция“, „разколническите руснаци“ сармати"и от еретици и спиритуалисти, "които се покланят на бездънната бездна, където великият Дракон лежи и чака."

Г-н Гладстон си е направил труда да каталогизира това, което той нарича „цветята на красноречието“, разпръснати из тези папски речи. Нека да разгледаме няколко избрани термина, използвани от този викарий на Онзи, който каза: „На всеки, който каже - ти си тъпАдски огън заплашва. Те са събрани от автентични разговори. Онези, които се противопоставят на папата, са „вълци, фарисеи, крадци, лъжци, лицемери, надути деца на Сатана, синове на погибелта, греха и покварата, сателити на Сатана в човешка плът, чудовища от ада, въплътени демони, вонящи трупове, демони на ада , предатели и Юди, водени от духа на ада, деца на най-дълбоките бездни на ада и т.н., и т.н.; всичко това е благочестиво събрано и публикувано от дон Паскал дьо Франсис, когото Гладстон съвсем основателно нарича „пълният професор по подлизурствов духовните неща."

След като Негово светейшество папата разполага с толкова богат речник от псувни, защо да се учудваме, че епископът на Тулуза не се поколеба да изрече най-недостойните измислици за протестантите и спиритуалистите на Америка - хора, двойно неприятни за католиците - в своя реч, адресирана до епархията:

„Нищо“, казва той, „не е по-често срещано в една епоха на неверие, отколкото да видим как фалшивото откровение заменя истинското,и умовете пренебрегват ученията на Светата Църква, за да се посветят на изучаването на гадателството и окултните науки.”

С едва доловимо епископско презрение към статистиката и странно объркване в паметта на слушателите на възрожденците Муди и Санки и редовните посетители на затъмнените зали за сеанси, той прави неоснователното и невярно твърдение, че „Спиритуализмът в Съединените щати е доказано, че е причината за една шеста от всички случаи на самоубийство и лудост." Той казва, че е невъзможно духовете да „преподават точна наука, тъй като те са лъжливи демони, или полезна наука, защото естеството на словото на Сатана, както и самият Сатана, е безплодно“. Той предупреждава своите скъпи сътрудници, че „писанията в полза на спиритизма са забранени“ и ги съветва да вземат под внимание, че „честото посещение на спиритуални кръгове, с намерение да се приеме тяхното учение, е отстъпничество от Светата църква и води до риск от отлъчване " ; В крайна сметка той казва: „Провъзгласете факта, че никое учение на какъвто и да е дух не трябва да се издига над учението от амвона на Петър, което е учението на самия Божи Дух!!”

Тъй като сме наясно с многото фалшиви учения, приписвани от Католическата църква на Създателя, ние предпочитаме да не вярваме на последното твърдение. Известният католически теолог Тилемонт ни уверява в своя труд, че „всички тези прославени езичници са осъдени на вечни мъки в ада, защототе са живели преди идването на Исус и следователно не са могли да се възползват от изкуплението!!” Той също така ни уверява, че Дева Мария лично свидетелства за това със собствения си подпис в писмо до светец. Така че това също е откровение - "Самият Божи Дух" проповядва такива милостиви доктрини.

С голяма полза четем и топографските описания на „Ад и Чистилище“ в известния трактат под това заглавие, написан от йезуитския кардинал Белармин. Един критик установи, че авторът, който дава това описание с божественовидението, което му беше дадено, "очевидно имаше всички познания на геодезист" за тайни зони и ужасни участъци от "бездънната бездна". Юстин Мартир всъщност излага на хартия еретичната идея, че в края на краищата Сократ не е трябвало да бъде изпращан в ада, за което този твърде снизходителен баща беше жестоко критикуван от бенедиктинския си издател. Който се съмнява в християнското милосърдие на Римската църква в тази насока, е поканен да прочете "Порицанието" на Сорбоната към "Велизарий" на Мармонтел. Odium theologicumискри в него в тъмното небе на ортодоксалното богословие като северно сияние - предвестник на Божия гняв, според тълкуването на някои средновековни духовници.

В първата част на тази работа ние се опитахме да покажем с исторически примери доколко хората на науката заслужават язвителния сарказъм на покойния професор дьо Морган, който каза за тях, че „те носят одежди, изхвърлени от духовенството, пребоядисани, за да избегнат признание." Християнското духовенство е облечено по подобен начин в изхвърлени дрехи езическисвещеници на облеклото, действащи диаметрално противоположно на моралните предписания на своите Богвсе пак заседаващи като съдии над целия свят.

Умирайки на кръста, измъченият Човек на скръбта прости на враговете си. Последните му думи бяха молитва за тях. Той учеше своите ученици да не проклинат, а да благославят дори враговете си. Но наследниците на св. Петър, самозваните представители на земята на същия този кротък Исус, не се колебаят да проклинат всеки, който се противопостави на тяхната деспотична воля. Освен това "Син" не беше ли изместен от тях отдавна на заден план? Те извършват своето поклонение само на Преподобната Майка, тъй като според тяхното учение – отново чрез „прекия Божи Дух”, само тя служи като посредник. Вселенският събор от 1870 г. превръща това учение в догма, невярването в което означава да се обречеш завинаги на „бездънната бездна“. Писанието на Дон Паскал де Франсис по този въпрос говори положително, тъй като той ни информира, че тъй като Небесната царица дължи „най-доброто украшение в короната си“ на настоящия папа, тъй като той й удостои неочакваната чест внезапно да стане непорочна, няма нищо, което тя да не би могла да получи от своя Син за „своята църква“.

Преди няколко години някои пътешественици видяха в Бари, Италия, статуя на Мадоната, облечена в розова пола с волани върху издут кринолин!Благочестивите поклонници, които искат да разгледат обичайния гардероб на своята Богородица, могат да го направят, като отидат в Южна Италия, Испания и католическите Северна и Южна Америка. Мадона Бари все още трябва да е там - между две лозя и locanda(тиквички). При последния преглед се оказа, че е направен полууспешен опит за обличане на бебето Исус; покриваха краката му с чифт мръсни, назъбени панталони. Тъй като английски пътешественик дари зелен копринен чадър на „Посредника“, благодарното население на този contadiniпридружени от селския свещеник, се придвижиха с процесия до това място. Те успяха да сложат отворения чадър между гърба на бебето и ръката на Богородица, която го прегърна. Тази сцена и церемония бяха едновременно тържествени и доста освежаващи за нашите религиозни чувства. Защото тук стоеше образът на богинята в нейната ниша, заобиколен от редица постоянно горящи лампи, чиито пламъци, полюшвани от ветреца, замърсяваха чистия божествен въздух с неприятната миризма на зехтин. Тези майка и син наистина представляват двата най-очевидни идола монотеистиченхристиянството!

Зад спътника на идола на бедните contadiniБари пътува до богатия град Рио де Жанейро. В църквата Дуомо дел Канделария, в дълга зала, която се простира от едната страна на църквата, преди няколко години можете да видите друга Мадона. Покрай стените на залата са разположени редица светци, всеки върху своя кутия за събиране, които по този начин образуват подходящ пиедестал. В центъра на тази линия, под луксозен балдахин от синя коприна, е изложена Дева Мария, облегната на ръката на Христос. „Нашата кралица“ е облечена в много деколтирана рокля от син сатен с къси ръкави, които благоприятно излагат на показ изящно оформената снежнобяла шия, рамене и лакти. Полата, също от син сатен с горна пола от богата дантела и полупрозрачни буфи, е къса като на балерина; едва достигайки коленете си, тя разкрива чифт красиво оформени крака, покрити с копринени трика в телесен цвят и сини сатенени френски ботуши с много високи червени токове! Русата коса на тази „Богородица” е сресана по последна мода с обемен шиньон и букли. Докато се обляга на ръката на своя Син, лицето й е обърнато с любов към нейния Единороден, чието облекло и поза са еднакво възхитителни. Христос във вечерна рокля: фрак с опашка, черен панталон и деколтирана бяла жилетка; лачени обувки и бели ръкавици от козя кожа, на един от коитоблести скъп диамантен пръстен, струващ, вероятно, много хиляди - скъпо бразилско бижу. Над този торс на модерен португалски денди се издига глава с коса, разделена по средата; тъжно и тържествено лице и очи, пълни с търпение, чийто вид сякаш отразява цялата горчивина на тази последна обида, хвърлена върху величието на Разпнатия.

Египетската Изида също беше представена от нейните почитатели като Дева Майка, която държи в ръцете си своя невръстен син Хор. В някои статуи и барелефи, където се появява сама, тя е изобразена напълно гола или увита от главата до петите. Но в мистериите, като почти всички богини, тя е забулена от главата до петите, като символ на майчиното целомъдрие. Няма да ни навреди, ако заимстваме от древните най-малкото поетично чувство от техните религии и вътрешното благоговение, което те изпитват към техенсимволи.

Ще бъде честно да кажем веднага, че последният от вярноХристияните умират заедно с последния от непосредствените апостоли. Макс Мюлер задава убедителен въпрос:

„Как може един мисионер при такива обстоятелства да задоволи учудването и въпросите на учениците си, ако не може да посочи това семе и да им каже какво е предназначено да бъде християнството? Ако не може да покаже, че както всички други религии, християнството също е имало история; че християнството от деветнадесети век не е християнството от Средновековието и че християнството от Средновековието не е християнството от първите събори; че християнството на първите събори не е християнството на апостолите и че само това, което е казано от Христос, е добре казано? [ 47 , том I, стр. 26, Предговор]

Така можем да заключим, че единствената характерна разлика между съвременното християнство и старите езически вярвания е вярата на първото в личен дявол и ад.

„Арийските народи нямаха дявол“, казва Макс Мюлер. - „Плутон, въпреки че имаше мрачен характер, беше много уважаван човек; и (скандинавски) Локи, въпреки че беше палав човек, не беше имп. Германската богиня Ад също, подобно на Прозерпина, някога е видяла по-добри дни. Следователно, когато на германците беше представена идеята за истински дявол, семитски набор, Сатана или Диаболус„Те се отнесоха много мило с него.“

Същото може да се каже и за ада. Хадес беше много различен от нашето царство на вечни мъки и по-скоро можеше да се нарече междинно състояние на пречистване. Също и скандинавската халили Хела не означават състояние или място на наказание, защото когато Фриг, покосената от скръб майка на Балдур, белия бог, който умря и се озова в мрачните обители на сенките (Хадес), изпрати Хермод, сина на Тор , в търсене на любимото си дете, пратеникът го намери в безмилостен регион - уви! но все още удобно седнал на камък и четеш книга [ 136 ]. Освен това сред северняците царството на мъртвите се намира във високите географски ширини на полярния регион; това е студено и негостоприемно жилище и нито ледените зали на Хел, нито окупацията на Балдур по никакъв начин не приличат на пламтящия ад на вечния огън и нещастните „осъдени“ грешници, с които църквата така щедро го населява. Това вече не е египетският Аменти, мястото на съда и пречистването; а не Onderakh - бездната на мрака на индусите, тъй като дори падналите ангели, които са били хвърлени там от Шива, Парабрахма е позволил да считат това за междинно състояние, в което им се дава възможност да се подготвят за най-високите нива на пречистване и изкупление от трудни условия. Геената от Новия завет е място извън стените на Йерусалим и когато се позовава на нея, Исус използва само обща метафора. Откъде тогава идва мрачната догма за ада, онзи Архимедов лост на християнската теология, с който успяват да държат в подчинение безброй милиони християни в продължение на деветнадесет века? Със сигурност не от Еврейските писания и ние очакваме потвърждение на това от всеки добре информиран еврейски учен.

© Предговор, коментари, речник. Ковалева Н., 2014

© Издателска къща "E" LLC, 2017

Предговор

Ключовете към библейските чудеса на древността и към феномените на съвременността, към проблемите на психологията и физиологията и много от „липсващите звена“, които толкова объркват учените в последно време – всичко това е в ръцете на тайни братства. Тази мистерия трябва да бъде разкрита някой ден.

Х. П. Блаватска "Разбулената Изида"

Основните трудове на Х. П. Блаватска заемат специално място в световното философско наследство. За внимателните читатели те винаги са били и остават съкровищница на уникални знания за света и човека – такива, които не се срещат нито в официалната наука, нито в религиите.

И особено интересно и ценно е, че зад огромния брой факти, дадени в книгите на Блаватска, стои особен мироглед, оригинален и аргументиран поглед върху природата на Космоса и човека. В мирогледа, с който „Разбулената Изида“ запознава читателя, няма прекален скептицизъм и пристрастност към духовните феномени, характерни за съвременната наука; в него няма догматизъм, присъщ на религиите. Това е непреходното значение на философските трудове на Блаватска, както и на самото учение на Теософията, което тя донесе на света - теософското учение утвърждава нов, обективен подход към тълкуването на голямо разнообразие от явления в природата и в човек, нов мироглед и мироглед, който може да помогне на човек.да разбере истинската природа на Космоса, Земята и себе си.

Когато се запознаем с текста на Разбулената Изида, неволно възниква въпросът: откъде идва толкова дълбоко знание, което Е. П. Блаватска цитира в тази книга? Очевидно, дори и да е три пъти гений, Блаватска сама не би могла да събере толкова много научен материал за книгата си, която включва огромно количество факти от различни области на знанието - философия, история, медицина, география, филология, религиознание, изкуство история, геология, минералогия, ботаника, биология, психология и други клонове на науката. Елена Петровна никога не е крила източника на своите знания - те са й предадени от нейните духовни Учители, членове на тайния манастир и школа на знанието, съществували на Изток от векове. В Тибет тази обител се нарича Шамбала, на Запад я наричат ​​Бялото Братство. Идеята за съществуването на Братството на адептите на висшата мъдрост може да изглежда мистична за някои, но всъщност в това няма никаква мистика и днес има много солидни доказателства, че духовните Учители на Блаватска са били реални исторически личности .

За читателите, които се интересуват от феномена Шамбала, препоръчваме книгата Аватарите на Шамбала, 1
Аватари на Шамбала. Москва: Ексмо, 2015.

Където е дадена много интересна информация за тази легендарна обител на знанието на нашата планета.

Х. П. Блаватска: наклеветен пророк

Преди да преминем към съдържанието на „Разбулената Изида“, нека кажем няколко думи за личността на нейния автор. Книгите на Блаватска са много популярни в съвременна Русия, но заедно с това в определена част от обществото (и дори сред философите), както в дните на господството на съветската идеология, съществуват представи за Блаватска като шарлатанин и създател на някаква маргинална мистична религия. Устойчивостта на подобни митове за Блаватска в Русия се обяснява, от една страна, с идеологическите клишета от съветската епоха (когато всяка доктрина, която противоречи на догмите на тесния материализъм, се класифицира като „чужда идеология“, мракобесие и т.н.), и от друга страна, чрез многогодишна клеветническа дейност идеологически врагове на теософията.

Още по време на живота си Блаватска (и особено учението по теософия) имаше изключително голям брой врагове. Сред тях са някои представители на католицизма, професионални медиуми и спиритуалисти, както и материалистични скептици. Дори е трудно да си представим колко злобни лъжи и клевети са изсипали върху гениалната основателка на теософското движение от нейните идеологически противници. Ехото от тази мощна клеветническа кампания се появява и в наше време под формата на известни от 19 век митологеми за Блаватска като шарлатанка и създател на фалшиви доктрини. Враговете на Х. П. Блаватска доста „работиха усилено“ в областта на очернянето на нейното име не само в западните страни, където Блаватска живее и работи, но и в Русия. Всеволод Соловьов (брат на известния философ), който по едно време беше ученик и колега на Блаватска, впоследствие положи специални усилия да оклевети основателя на теософията в очите на руските читатели. Причината за предателството му беше много прозаична: Соловьов се надяваше да стане наследник на Блаватска като председател на Теософското общество, но духовните учители на Блаватска препоръчаха друг кандидат за този пост. Амбициозните планове на Соловьов не се сбъднаха и затова той не само мигновено се разочарова от идеалите на теософията, но и се превърна в най-лошия враг на Х. П. Блаватска. Решавайки да наклевети Блаватска в очите на рускоезичните последователи на теософията, Соловьов написа книгата „Разобличената жрица на Изида“, в която буквално изля вани с мръсотия върху своя бивш духовен наставник, обвинявайки я във всичко мислимо и немислимо грехове. Тъй като книгата е написана на руски, тя вече е широко разпространена в Русия преди революцията, докато произведенията на последователите на Блаватска, публикувани на английски, които разказват истината както за нея, така и за теософията, се оказват по-малко достъпни за руския читател. . За щастие на Соловьов е даден достоен отговор от сестрата на Е. П. Блаватска, Вера Петровна Желиховская, която публикува малък труд „Е. П. Блаватска и съвременният жрец на истината”, в която на базата на факти тя доказва неистинността на обвиненията на Всеволод Соловьов срещу Блаватска. Но през годините на господство на съветската идеология правдивите (включително чуждестранни) източници за Блаватска бяха запечатани, но създаденият от Соловьов образ на Блаватска като шарлатанин беше възприет като напълно отговарящ на духа на тогавашните идеологически насоки.

В съвременна Русия се намериха много последователи на клеветническото дело на Всеволод Соловьов. Първият, който в наше време наклевети Блаватска и в същото време учението на теософията, беше А. Н. с други имена, всички фалшиви изобретения, измислени от враговете на теософското движение още през деветнадесети век. Философските основи на теософията, докторът по филология Сенкевич, представи в книгата си нищо повече от „фалшиви идеи“, без да обяснява на читателя защо в наше време същите тези идеи са станали основа на сериозни научни (включително дисертационни) изследвания. Показателен пример за съзнателното фалшифициране на теософията е друго пропагандно произведение на дякон А. Кураев „Уроци по сектознание“, чиято първа част е посветена на най-грубото извращаване на основните идеи на теософското учение. В областта на изопачаването на идеите на Теософията и идеологически свързаното с нея учение на Агни Йога работят редица публицисти, които си поставят за цел да оклеветят както тези учения, така и техните създатели – Блаватска и Рьорих.

Но въпреки непрестанните опити за компрометиране на изключителните философски учения, предадени на света от източните Учители на мъдростта, просветената общественост вече е поставила точките над „и“ по въпроса коя е Елена Блаватска за световната култура и какво е учението на теософията. представлява.

Достатъчно е да разгледаме поне една тема от Разбулената Изида - историята на древните народи на нашата планета - за да разберем колко сериозни и дълбоки знания са представени от Х. П. Блаватска и какво значение имат те за науката.

Корицата на Изида. Тайните на древните народи

Нека започнем с въпроса за произхода на знанието, което е в основата на „Разбулената Изида“ и други книги на Блаватска. Неслучайно името на Изида фигурира в заглавието на тази книга: в древен Египет Изида е смятана за богинята на Тайното знание. Концепцията за езотеризъм или окултна наука - тайно знание, предавано само на тесен кръг от избрани ученици - днес е известно на широк кръг читатели, особено на тези, които се интересуват от непознатите явления на природата и човешката психика. Мистични явления, паранормални способности, мистерията на произхода на човечеството, мистериите на изчезналите цивилизации, проблемите на духовното самоусъвършенстване - тези въпроси, които винаги са актуални за любознателните умове, традиционно се считат за част от езотеричното познание. Елементи от това знание съществуват във всички древни култури на нашата планета. Но кой е в основата на това знание? По кое време се формира като специална област на човешката култура и по какви начини това знание се разпространява по света?

Според Разкритата Изида езотеричното знание, заедно с основите на всички науки и изкуства, са дошли при нас от незапомнени времена, от високоразвита праисторическа цивилизация, чието съществуване официалната наука все още не признава. Теософията твърди, че еволюционният процес на планетата протича циклично. Всяка човешка раса (еволюционен тип хора 2
В теософията расите не са антропологичните типове на съвременното човечество, а еволюционните типове хора, които възникват през целия исторически процес на Земята, започвайки от праисторически времена, за които нищо не е известно на съвременната наука. - Забележка. изд.

) преминава през цикли на раждане, развитие и упадък в своето развитие; след това се заменя с нова раса. Тези цикли историческо развитиепродължава много милиони години. Х. П. Блаватска пише, че съвременното човечество е било предшествано от други раси, тоест други еволюционни типове хора, които са обитавали огромните територии на Земята в праисторически времена: раси от хора, предшестващи нашата настояща раса.<…>В законите на Ману шест раси са ясно споменати една след друга." 3
Блаватска Х. П.Разкрита Изида. Т. 1.

Тази тема е разгледана по-подробно в един от най-важните източници на теософията - писмата на Махатмите, автор на повечето от които е един от Великите учители на Изтока, Махатма Кут Хуми. Неговото писмо, написано през октомври 1882 г., гласи: „По време на еоценския период, дори в „самото му начало“, хората от големия цикъл на четвъртата раса – атлантите – вече са достигнали своето най-високата точка, и големият континент, бащата на почти всички съществуващи сега континенти, показа първите признаци на потъване, процес, който приключи преди 11 446 години, когато последният му остров (превеждайки родното му име, можем да го наречем доста точно - Посейдонис) се гмурна във водата със страшен рев.<…>Лемурия не бива да се бърка с Атлантическия континент повече от Европа и Америка. И двата континента потънаха и потънаха със своите високи цивилизации и "богове", но между двете катастрофи измина кратък период от около 700 000 години. "Лемурия" процъфтява и завършва живота си точно около този незначителен интервал от време преди началото на еоценския период, тъй като нейната раса е трети. Вижте останките от тази някога велика нация в някои от местните жители на вашата Австралия с плоски глави! Също толкова основателна е критиката, която отхвърля любезния опит на автора да насели Индия и Египет с оцелелите потомци на Атлантида. Без съмнение, вашите геолози са много учени, но защо не имате предвид, че под континентите, които са изследвали, в чиито дълбини са открили „еоценския период“ и са го принудили да им предаде своите тайни, може да има други, дълбоко скрити в неизследваните легла на океана, много по-стари континенти, чиито слоеве никога не са били геоложки изследвани, и че те биха могли един ден напълно да преобърнат настоящите си теории, като по този начин илюстрират простотата и великите истини, свързани с индуктивното „обобщение“ в противовес на техните илюзорни предположения? Защо да не признаем - наистина, никой от тях не се сети за това - че нашите текущконтиненти като Лемурия и Атлантида, повече от веднъжгмурнали се под вода и имали време да се появят отново и да пренесат нови еволюционни типове човечество или цивилизации? А какво да кажем за първото голямо геоложко издигане при следващия катаклизъм в поредицата от периодични катаклизми, които се случват от началото до края на всеки кръг, 4
Кръговете в буквите на Махатмите се наричат ​​основни еволюционни цикли или периоди от развитието на планетата. - Забележка. изд.

Нашата вече изучавани нагоре-надолуконтинентите ще потънат, докато Лемурия и Атлантида ще се въздигнат отново? 5
Писма на Махатма. М.: Ексмо, 2011. Писмо № 93.

По този начин, според теософското учение, началото на нови цикли на развитие на планетата и човечеството е придружено от глобални природни бедствия, при които някои континенти се издигат от дъното на океанското дъно, докато други континенти, напротив, потъват в океана води, както се случи със земите на Атлантида. Човешките раси и подраси се появяват и изчезват, заменят се не строго последователно, а сякаш се припокриват: в ерата на съществуването на атлантската раса на съседните континенти, първобитни хора- предшествениците на нашата раса, точно както в съвременния свят се появяват първите хора на нова, по-духовна раса от нас (на Запад надарените деца, уж принадлежащи към нова раса, се наричаха деца индиго).

Смяна на основните раси

В резултат на глобалния катаклизъм, описан в Библията като Потоп, основният континент Атлантида потъна на дъното на океана, скривайки от учените от следващите епохи по-голямата част от артефакти, които свидетелстват за реалното съществуване на велика древна цивилизация . Както пише Х. П. Блаватска, „... в различни епохи от миналото са съществували огромни острови и дори континенти, където сега бушуват само пустинни водни пространства. В техните потънали храмове и библиотеки един археолог би намерил, ако можеше да изследва, материали, за да запълни празнините в това, което си представяме като история.Говори се, че в далечна епоха пътешественикът е можел да прекоси днешния Атлантически океан, почти по цялата му дължина по суша, като се е придвижвал само с лодка от един остров на друг, където по това време е имало само тесни проливи. 6
Блаватска Х. П.Разкрита Изида. Т. 1.

Относно легендата за промените в историческите цикли на развитие и човешките раси, Блаватска пише: „В края на всяка „велика година“<…>голяма физическа революция се извършва на нашата планета. Полярният и екваториалният климат постепенно разменят местата си, като първият бавно се придвижва към екватора, а тропическата зона с нейната пищна растителност и гъмжащи от животински свят е заменена от суровите пустини на ледените полюси. Тази промяна на климата задължително е придружена от катаклизми, земетресения и други космически сътресения. 7
Преди учените да отхвърлят подобна теория, както стана традиция, те трябва да обяснят защо в края на третичния период северното полукълбо е било подложено на такъв спад на температурата, че знойната зона се е превърнала в сибирски климат? Нека не забравяме това хелиоцентричната система дойде при нас от Горна Индияи зародишите на всички велики астрономически истини са донесени от там от Питагор. Докато нямаме математически правилни доказателства, една хипотеза е толкова валидна, колкото друга. – Тук и по-долу неподписаните бележки принадлежат на Х. П. Блаватска. - Забележка. изд.

Тъй като океанските резервоари се изместват, в края на всеки десет хилядолетия и един нерос ще настъпи полууниверсален потоп като легендарния потоп на Ной. И тази година се нарича на гръцки хелиакален;но никой извън стените на светилищата не знаеше нищо определено за неговата продължителност и други подробности. Тази година зимата се наричаше катаклизъмили наводнение, а лято - екпироза. Обща традиция казва, че по време на тези редуващи се сезони светът ще бъде последователно изгорен и наводнен. Това научаваме поне от астрономическите фрагменти на Цензорин и Сенека. 8
Блаватска Х. П.Разкрита Изида. Т. 1.

Според трудовете на Блаватска не всички земи на атлантите са загинали веднага: процесът на унищожаване на бившите континенти и промени в конфигурацията на континентите е продължил милиони години. Основният континент Атлантида потъна в океана преди повече от милион години, а последната му крепост - остров Посейдонис - потъна сравнително наскоро, преди около 12 хиляди години. Много народи на Атлантида, водени от своите духовни учители, успяха да оцелеят в глобалния катаклизъм, като се преместиха предварително на други континенти. Както става ясно от Разбулената Изида, на други континенти по това време е имало други групи от народи, които са принадлежали към същата раса на атлантите. Атлантите се считат за хора с гигантски растеж, но в книгите на Х. П. Блаватска се казва, че само най-ранните клонове (или подраси) на народите от тази раса са притежавали такъв растеж; други народи от същата цивилизация бяха по-сходни с нас по външния си вид. Освен това атлантската раса включва различни антропологични типове хора, включително хора с бяла, жълта, червена и черна кожа, както и сред съвременното човечество. Isis Unveiled казва, че велики и мистериозни цивилизации древна индияи древен Египетса били наследници на великите знания на една отминала цивилизация - именно това обяснява изключителните постижения на арийците и древните египтяни в науките и изкуствата, превъзхождащи в редица области на познанието съвременното човечество. Позовавайки се на изследванията на различни учени и цитирайки цяла линияпримери, Х. П. Блаватска доказва, че цивилизацията на Древен Египет е притежавала такива знания и технологии, които нашата наука и технологии не притежават. В същото време Блаватска задава въпроса: „Не можем ли да отдадем причината за горното твърдение на факта, че до съвсем скоро нищо не се знаеше за Древна Индия; че тези две нации, индийската и египетската, са свързани; че те са били най-старите в групата народи [на целия свят] и че източните етиопци, могъщи строители, са дошли от Индия като зрял народ, носейки със себе си своята цивилизация и може би са колонизирали незаетата египетска територия? 9
Там.

Грандиозните архитектурни паметници на древните са останали в продължение на хилядолетия основното доказателство за величието на мистериозната отминала цивилизация. Читателят ще намери в „Разбулената Изида“ не само вдъхновено описание на много мегалитни архитектурни структури от незапомнена древност, но и уникална информация за целите и принципите на изграждането на тези паметници. Съвременните египтолози откровено признават, че истинската цел на пирамидите все още не е известна на съвременната наука; широко разпространеното мнение, че пирамидите са играли ролята на гробници на фараоните е само хипотеза, нищо повече. Х. П. Блаватска в книгата си говори за истинската цел на пирамидите, потвърждавайки думите си с препратки към определени принципи за изграждането на тези величествени структури, предвид тяхната астрологична символика и астрономическа ориентация, определен брой стаи в пирамидите, египетските обичаи по отношение на производството на мумии и пр. н. факти. Авторът на "Разбулената Изида" споменава и други архитектурни паметници на Древен Египет: уникалното чудо на света - Големият лабиринт, описан от Херодот, който го смята за много по-съвършен от пирамидите; огромен архитектурен комплекс на Карнак - перлата на древна Тива.

Х. П. Блаватска също така подчертава, че не само в Египет има велики архитектурни структури, които свидетелстват за могъществото на бившите народи и техните страни. Не по-малко величествен и мистериозен е храмовият комплекс Ангкор Ват, разположен на територията на съвременна Камбоджа. Описвайки това чудо на древната архитектура, Блаватска прави паралели между него и индийските храмове в Елора, древните сгради на Мезоамерика, британския Стоунхендж и други структури, наречени циклопски (според древните легенди тези сгради са издигнати от гиганти или циклопи). Идеята за съществуването на праисторическа високоразвита цивилизация на цялата планета, изразена в Разбулената Изида, също обяснява много тайни на древните народи от Мезоамерика, които също са притежавали изключителни знания и напреднали строителни технологии. За строители на древните пирамиди в Мезоамерика се смятат инките, ацтеките и маите, но дали тези народи – въпреки древността си – са просто далечни потомци и наследници на онези, които в незапомнени времена са издигнали тези структури, които много напомнят на пирамидите на древен Египет?

Анализирайки езотеричния символизъм на древните архитектурни структури на Египет, Камбоджа и Мексико, Х. П. Блаватска води читателя до заключението, че създателите на всички тези паметници са били представители на една и съща древна раса, която някога е съществувала на Земята почти навсякъде и е имала една единствена религия символика и единна технология за изграждане на монументални съоръжения. Трудно е да се спори с това заключение, тъй като Isis Unveiled съдържа много факти и доста сериозни аргументи.

Както пише Блаватска, „Наличието на изкуствени езера и тяхното специфично разположение върху осветена земя също е факт от голямо значение. Езерата в Карнак, езерата в района на Ангкор Ват и около храмовете на мексиканския Копан и Санта Крус дел Киче показват същата особеност. Освен че имат други стойности, цялата им площ е планирана в съответствие с циклични изчисления. Същите свещени и мистични числа се срещат в друидските конструкции. Кръговете, направени от камъни, се състоят от дванадесет, двадесет и един или тридесет и шест камъка. В тези кръгове централното място принадлежи на Асар, Азон или богът на кръга, с каквото и друго име да се нарича. Тринадесетте мексикански змийски богове са допълнително свързани с тринадесетте камъка от друидските руини. T(тау) и астрономическият кръст на Египет са забележими в малкото галерии, които са оцелели сред руините на Паленке. Никой барелефв двореца в Паленке, от западната страна, Тау може да се види издълбан като йероглиф точно под седящата фигура. Изправената фигура, която се надвесва над първата, е изобразена като покриваща главата си с лявата ръка с воала на посвещението, докато дясната ръка на фигурата е вдигната, а показалецът и средният пръст сочат към небето. Тази поза е точно като тази на християнски епископ, даващ благословия, или като тази, в която Исус често е изобразяван по време на Тайната вечеря. Дори хиндуисткият бог на мъдростта (или магическото знание) с глава на слон, Ганеша, може да бъде намерен сред гипсовите фигури на мексиканските руини. 10
Блаватска Х. П.Разкрита Изида. Т. 1.

теософското общество,

която е основана в Ню Йорк през 1875 г., за да проучи с какво се занимават тези томове.

Vol. I. НАУКА

Разкрита Изида

ГЛАВЕН КЛЮЧ КЪМ МИСТЕРИИТЕ НА ДРЕВНАТА И СЪВРЕМЕННАТА НАУКА И ТЕОЛОГИЯ

ОТ Е. П. БЛАВАЦКИ,

СЕКРЕТАР-КОРЕСПОНДЕНТ НА ​​ТЕОСОФСКОТО ОБЩЕСТВО

Разкрита Изида

Х. П. БЛАВАЦКИ

КЛЮЧЪТ КЪМ МИСТЕРИИТЕ НА ДРЕВНАТА И

НА СЪВРЕМЕННАТА НАУКА И ТЕОСОФИЯ

Въведение

Книгата, която сега е представена на вниманието на обществеността, е плод на доста близко запознаване с източните адепти и изучаване на тяхната наука. Предлага се на тези, които са готови да приемат истината, където и да я намерят, и да я защитават, дори и да се изправят директно в лицето на преобладаващите предразсъдъци. Това е опит да се помогне на изследователите да различат жизнените принципи, залегнали в основата на философските системи на древността.

Книгата е написана с пълна искреност.Иска да отдаде почит и да говори истината, без злоба и без предразсъдъци.Но не проявява нито снизхождение към заблудата, седяща на трона, нито уважение към самопровъзгласилата се власт. Изисква уважение към оклеветеното минало за своите постижения, уважение, което не му е отдавано толкова дълго време. Тя изисква връщането на дрехите на други хора на собствениците им и възстановяването на оклеветената, но славна репутация. Никоя форма на поклонение, нито едно религиозно вярване, нито една научна хипотеза няма да бъдат критикувани в друг дух. Хората и партиите, сектите и училищата са само еднодневки от световния ден. ИСТИНАТА, седнала високо на своята диамантена скала, сама царува вечно.

Ние не вярваме в никаква магия, която би надхвърлила хоризонта и възможностите на човешкия ум, нито в "чудо", божествено или дяволско, ако предполага нарушаване на законите на природата, вечно съществуваща. Въпреки това приемаме за правилно твърдението на талантливия автор на Фест, че човешкото сърце все още не се е изразило напълно и че никога не сме разбрали или дори разбрали степента на неговите сили. Прекалено ли е да вярваме, че човек трябва да развие нови чувства и по-тясна връзка с природата? Логиката на еволюцията трябва да учи това, ако бъде доведена до нейните правилни заключения. Ако някъде по време на изкачването от растението или до най-благородния човек се е родила душа, надарена с рационалност, тогава не би било неразумно да заключим и да вярваме, че в човек нараства способност, която му дава възможност да разбере факти и истини, които надхвърлят настоящите ни хоризонти. И все пак не се колебаем да приемем твърдението на Байф, че „същността винаги е една и съща“. Независимо дали бием мрамора отвън, движейки се вътре в блока, който крие бъдещата статуя, или поставяме камък върху камък, движейки се отвътре навън, докато храмът бъде завършен, нашият новрезултатът е само стара идея.Последната от всички вечности ще намери своята стеснена друга половина на душата най-рано.

Когато преди много години за първи път пътувахме през Изтока, изследвайки тайните на неговите изоставени светилища, два вдъхващи страхопочитание и вечно повтарящи се въпроса потискаха умовете ни: СЗО и КаквоимаБог? Кой някога е виждал безсмъртен духчовек и по този начин убеден в собственото си безсмъртие?

И когато бяхме най-нетърпеливи да разрешим тези объркващи въпроси, ние влязохме в контакт с определени хора, които притежаваха мистериозни сили и толкова дълбоки познания, че наистина можем да ги наречем мъдреците на Изтока. Слушахме внимателно инструкциите им. Те ни показаха, че чрез комбиниране на науката с религията съществуването на Бог и безсмъртието на човешкия дух могат да бъдат доказани по същия начин, както теоремите на Евклид. За първи път се убедихме, че във философията на Изтока няма място за друга вяра, освен за абсолютната и непоклатима вяра във всемогъществото на безсмъртния Аз на човека. Учеха ни, че това всемогъщество идва от родството на човешкия дух с Вселенската душа – Бог! Последното никога не може да бъде демонстрирано, освен с помощта на първото. Човешкият дух доказва съществуването на божествения дух, както една капка вода доказва съществуването на източника, от който е излязла. Кажете на някой, който никога не е виждал вода, че има океан от вода и той ще трябва да го приеме или да го отрече напълно. Но нека капне една капка върху ръката му и тогава той ще може да направи всички други изводи от този факт. И след това той постепенно може да стигне до разбирането, че има безкраен неизмерим океан. Той вече няма да има нужда от сляпа вяра; той ще го замени със знание. Когато някой види смъртен човек да упражнява големи сили, да контролира силите на природата и да отваря поглед към света на духовете, рационалният ум е шокиран от убеждението, че ако духовното Егоедин човек може да постигне толкова много, тогава способността Дух Отецсъответно те трябва да са толкова могъщи и обширни, колкото океанът е по-мощен и необятен от една капка. Ex nihilo nihil fit;докажи съществуването на душата в човека чрез нейните чудотворни сили - и ще докажеш съществуването на Бог!

В нашите проучвания ни беше показано, че тайните не са тайни. Имена и места, които за западното съзнание имаха значението само на източните приказки, ни бяха показани като реалности. С благословии влязохме в духа в храма на Изида, за да повдигнем завесата на „този, който е, беше и ще бъде“ в Саис; да погледнете през разкъсания воал в Светая светих на Йерусалим и дори да зададете въпроси в подземния параклис, съществувал някога под свещената сграда - мистериозния Бат-Кол. Филия Вотсис- дъщерята на божествения глас - отговори от седалището на милостта зад воала и науката, теологията и всички човешки хипотези, родени от несъвършено знание, завинаги загубиха своя авторитетен характер в нашите очи. Единственият жив Бог говореше чрез своя човешки оракул и ние бяхме доволни. Такова знание е безценно; и беше отказано само на онези, които го пренебрегнаха, осмиваха го и отричаха съществуването му.

От такива очакваме критика, осъждане и може би враждебност, въпреки че тези препятствия по пътя ни няма да възникнат нито от надеждността на нашите доказателства, нито от истинските факти от историята, нито от липсата на разумна аргументация в обществото, към което се обръщаме . Течението на съвременната мисъл е ясно насочено към либерализъм, както в религията, така и в науката. Всеки ден приближава реакционерите до точката, в която те ще трябва да се откажат от своята деспотична власт над общественото съзнание, на която са се радвали толкова дълго. Когато папата може да стигне до такива крайности като хвърляне на осъждащи анатеми върху главите на онези, които подкрепят свободата на печата и словото, или настояване, че при конфликти между гражданското и църковното право първото трябва да има предимство или че всеки метод на преподаване , чисто светски по характер, трябва да бъде разрешен; и когато г-н Тиндал, подобно на рупор на науката от деветнадесети век, казва:

„Непоклатимата позиция на науката може да се изрази с няколко думи: ние изискваме и ще изтръгнем от теологията цялата област на космологичната теория,“ -

не е трудно да се предвиди как ще завърши.

Епохите на подчинение все още не са превърнали жизнената кръв на хората в кристали около ядрото на сляпата вяра; и деветнадесети век става свидетел на борбата на великана, докато той се отърсва от пигмейските си окови и се изправя на крака. Дори протестантската общност в Англия и Америка сега е заета да преработва текста на своя оракулии ще бъде принуден да изложи източниците и достойнствата на самия текст. Денят на господството на догмата над хората потъна в здрача си.

Следователно нашата работа е аргумент в полза на признаването на херметическата философия, древната универсална религия на мъдростта, която е единственият ключ към Абсолюта в науката и в теологията. За да покажем, че изобщо не крием от себе си сериозността на нашето начинание, можем да кажем предварително, че няма да бъде изненадващо, ако следните класи вдигнат оръжие срещу нас:

Християни, които ще видят как поставяме под съмнение доказателствата за автентичността на тяхната вяра.

Учени, които ще видят, че техните претенции за непогрешимост са поставени в същия пакет като тези на Римокатолическата църква и в някои конкретни подробности мъдреците и философите от древния свят са класирани по-високо от тях.

Псевдоучените, разбира се, ще ни атакуват яростно.

Широко скроените църковници и свободомислещите ще открият, че ние не приемаме това, което те приемат, а изискваме признаване на цялата истина.

Сегашната борба между партията на общественото съзнание и партията на реакцията вече даде по-здрав оттенък на мисленето. Едва ли може да завърши по друг начин освен с окончателната победа на Истината над заблудата. Пак повтаряме – работим за едно по-светло утре.

И все пак, като вземем предвид най-яростната съпротива, на която отиваме, кой тогава има повече право от нас, излизайки на арената, да изпише на нашия щит поздрава на римските гладиатори към Цезар:

Ню Йорк, септември 1877 г

Преди булото

Джон- Донесете разгънати банери по стените!

Крал Хенри VI, действие IV.

„Животът ми е посветен на изучаването на човека, неговите съдби и неговото щастие“

Дж. Р. Бюканън, Бележки от лекции по антропология.

Казват ни, че вече са изминали деветнадесет века, откакто нощта на езичеството за първи път е била разсеяна от божествената светлина на християнството; и изминаха два века и половина, откакто ярката лампа на съвременната наука започна да свети в мрака на невежеството на вековете. От нас се изисква да вярваме, че през споменатите епохи е започнал истинският прогрес на моралното и интелектуално развитие на нашата раса. Казват, че древните философи са били достатъчно добри за своите поколения, но са неграмотни в сравнение с нашите съвременни учени. Етиката на езичеството може би е отговаряла на изискванията на некултурните хора от древността, но само докато появата на блестящата „Витлеемска звезда“ не е посочила ясен път към моралното съвършенство и спасение. В старите времена животинството е било правило, добродетелта и духовността изключение. Сега дори и най-глупавият може да прочете Божията воля в словото на Неговото откровение; хората вече имат достатъчно мотивация да бъдат добри и стават все по-добри през цялото време.

Така те си мислят: но какви са фактите? От една страна, лишено от духовност, догматично, много често покварено духовенство; много секти и три големи религии, воюващи помежду си; раздор вместо единство, догма без доказателства, проповедници, обичащи сензациите, енориаши, търсещи богатство и удоволствия, двуличие и лицемерие, родени от тиранични крайности в изискванията за благоприличие, почтеност, доминиращи възгледи - искреността и реалността на благочестието стават изключения. От друга страна, научни хипотези, изградени върху пясък; няма нито един въпрос, по който да е постигнато съгласие; пламенни кавги и завист; обща тенденция към материализъм. Борбата до смърт между науката и теологията за непогрешимост е "вековен конфликт".

В Рим, в самопровъзгласилата се крепост на християнството, привидният наследник на катедрата на Петър подкопава обществения ред чрез своята невидима, но вездесъща мрежа от посветени лицемерни агенти, подбуждайки ги да революционизират Европа за неговото временно, както и духовно ръководство. Виждаме го да нарича себе си „наместник на Христос“, докато се сближава с антихристиянския ислям срещу друга християнска нация, призовавайки публично Божието благословение върху оръжията на онези, които с огън и меч възпрепятстваха претенциите на неговия Христос за божественост. В Берлин, една от големите крепости на обучението, професори по модерно точеннауките, обърнали гръб на възхваляваните резултати от просвещението след Галилеевата епоха, угасиха свещта на великия флорентинец, опитвайки се да докажат, че цялата хелиоцентрична система и дори самото въртене на земята не е нищо друго освен измамни мечти за грешка учени; Нютон е визионер, а всички астрономи, минали и настоящи, са просто умни манипулатори на числа, опитващи се да докажат непроверими проблеми.

Между тези два сблъскващи се титана - науката и теологията - има зашеметена публика, бързо губеща вяра в безсмъртието на човека и във всяко божество, бързо слизаща до нивото на чисто животинско съществуване. Такава е картината на часа, огрян от лъчезарното обедно слънце на християнската и научната ера!

Напълно справедливо ли е да се осъждат на убиване с камъни критиците на най-скромните и скромни автори за напълно отхвърли авторитета и на двамата бойци?Не сме ли длъжни да приемем за верен афоризма на нашата епоха, провъзгласен от Хорас Грийли:

„Не разпознавам безусловновъзгледите на нито един човек, нито жив, нито мъртъв. 2 ]

Това във всеки случай ще бъде нашето мото и искаме да се ръководим от този принцип в цялата работа.

Сред многото необичайни издънки на нашата епоха, странното верую на така наречените спиритуалисти е изникнало сред разпадащите се останки от самозвани религии на откровението и материалистични философии; и засега само той е последното убежище за компромис между двамата. Това, че този неочакван дух на предхристиянските времена не беше много гостоприемно приет от нашата трезва и позитивна епоха, не е за учудване. Времената са се променили странно. И съвсем наскоро един известен бруклински проповедник много уместно посочи в своята проповед, че ако Исус можеше да се появи отново на земята и да се държи по улиците на Ню Йорк, както се държеше по улиците на Йерусалим, той щеше да бъде затворен в затвора. Каква среща тогава може да очаква спиритизъм? Вярно, този пророчески непознат на пръв поглед не изглежда нито привлекателен, нито обещаващ. Грозен и неугледен, като дете от седем бавачки, той излиза от ранното си детство куц и сакат. Враговете му са легион; той има шепа приятели и защитници. Но какво от това? Когато истината беше приета веднага априори?Това, че привържениците на спиритуализма в своя фанатизъм преувеличават неговите качества и остават слепи за неговите несъвършенства, това не дава основание да се съмняваме в неговата реалност. Фалшификацията е невъзможна, когато няма какво да се фалшифицира. Самият фанатизъм на спиритуалистите е доказателство за автентичността и възможността на техните феномени. Те ни дават факти, които можем да разследваме, а не твърдения, на които трябва да вярваме без доказателства. Милиони интелигентни мъже и жени не се поддават лесно на колективни халюцинации. Така че, докато духовенството, придържайки се към собствените си тълкувания на Библията, и науката, съобразявайки се само със собствените си Кодвъзможно в природата - отказвайте дори да слушате спиритуалисти - вярнонаука и вярнорелигията мълчат и със сериозно внимание очакват по-нататък.

Целият въпрос за явленията се основава на правилното разбиране на старите философии. Къде тогава да се обърнем в недоумението си, ако не към древните мъдреци, ако под предлог на суеверие съвременната наука отказва да ни обясни? Нека ги попитаме какво знаят за истинската наука и религия; няма да навлизаме в подробности, а в пълната широта на разбиране на тези двойни истини, толкова силни в единството и толкова слаби, когато са разделени. Освен това може да е в наша полза да сравним тази прехвалена съвременна наука с древното невежество, усъвършенстваната съвременна теология с „Тайната доктрина“ на една древна универсална религия. Може би по този начин ще отворим неутрална почва, от която можем да се възползваме и от двете.

Само философията на Платон, която е фино изработен компендиум на трудни за разбиране системи на стара Индия, може да ни осигури тази неутрална основа. Въпреки че са изминали двадесет и два и четвърт века от смъртта на Платон, великите умове на света все още са заети с изучаването на неговите писания. Той беше в най-пълния смисъл на думата световен тълкувател. И това също най-великият философот предхристиянската епоха, отразява правилно в своите писания духовността на ведическите философи, живели хиляди години преди него - правилно отразява техните метафизични изрази. Човек може да открие как Вяса, Джаимини, Капила, Врихаспати, Сумати и много други, въпреки разделящите ги векове, са оставили своя незаличим отпечатък върху писанията на Платон и неговата школа. Така заключението е сигурно, че същата мъдрост е разкрита както на Платон, така и на древните мъдреци на Индия. И ако тази мъдрост можеше да оцелее след такъв удар на времето, тогава каква мъдрост би могла да бъде, ако не божествена и вечна?

Платон учи, че справедливостта съществува в душата на нейния собственик и е най-голямото му благо.

„Хората, пропорционално на разума си, разпознаха нейните (справедливост) трансцендентални изисквания“

И все пак коментаторите почти единодушно избягват всеки параграф, показвайки, че неговата метафизика се основава на солидни основи, а не на идеални концепции.

Но Платон не можеше да приеме философия, лишена от духовни стремежи; при него двамата винаги правеха едно. Защото за стария гръцки мъдрец имаше само една единствена цел - истинско познание. Той вярваше, че само този е истински философ или ученик на истината, който има познание за реално съществуващ,за разлика от това, което се издига и пада, което се развива и унищожава последователно.

„Зад всички крайни съществувания и вторични причини, всички закони, идеи и принципи, има УМ или УМ [νοΰς, nous. дух], първият принцип на всички принципи, Висшата идея, върху която се основават всички други идеи; Монарх и Законодател на вселената; единствената субстанция, от която всички неща черпят своя произход и същност, първопричината за целия ред и хармония, красота, превъзходство и добродетел, проникваща в цялата вселена - която е наречена в името на възвисяването на Върховното благо, Бог (t Θεt) „Бог над всичко“, (t επι πασι Θεт)“ [ 3 , xi, p. 377].

Той не е нито разум, нито истина, а "техен баща". Въпреки че тази вечна същност на нещата не се възприема от нашите физически сетива, тя е разбираема за умовете на тези, които не са упорити глупаци.

„На вас“, каза Исус на своите избрани ученици, „бе дадено да знаете тайните на небесното царство, но не им е дадено [πολλοΐ], … затова им говоря с притчи [алегории]; защото, когато гледат, не виждат, когато чуват, не чуват и не разбират.” [ Матю, XIII, 11, 13.]

Порфирий от неоплатоническата школа свидетелства, че философията на Платон е била преподавана и илюстрирана в мистерии. Мнозина се усъмниха и го отхвърлиха; а Лобек в своя „Аглаофом“ дори стигна дотам, че описа свещените оргии като нищо повече от празно представление, което да плени въображението. И това, въпреки факта, че Атина и Гърция в продължение на повече от двадесет века посещаваха Елевзинските мистерии на всеки пет години, за да гледат тържествено религиозно действие. Августин, папа епископ на Хипон, изясни тези твърдения. Той заявява, че доктрините на александрийските платоници са били оригиналните езотерични доктрини. Той твърди, че доктрините на александрийските платоници са били истинските езотерични доктрини на ранните последователи на Платон и описва Плотин като възкресен Платон. Той също така дава мотивите на великия философ, които са го накарали да забули вътрешния смисъл на това, което е преподавал.

Относно митове,Платон заявява в Горгий и Федон, че митовете са съдове, носители на велики истини, много достойни да бъдат търсени. Но имаше толкова малко коментатори en rapportс великия философ, че са били принудени да признаят, че не знаят „къде свършва доктрината и започва митът“. Платон отхвърля популярните суеверия за магията и демоните и развива преувеличените теории на времето в разумни теории и метафизични концепции. Може би те няма да съответстват напълно на индуктивния метод на разсъждение, установен от Аристотел; въпреки това те са много задоволителни за онези, които възприемат съществуването с най-висшата способност на вътрешното зрение, интуицията, която осигурява критерия за утвърждаване на истината.

Основавайки всичките си доктрини на присъствието на Висшия разум, Платон учи това ум,дух; или разумната душа на човека, бидейки „родена от божествения Отец“, има природа, сродна или дори хомогенна с божеството и е способна да съзерцава вечните реалности. Тази способност да се съзерцава реалността пряко и непосредствено принадлежи само на Бог; стремежът към това знание е това, което наистина се има предвид под думата философия- любов към мъдростта. Любовта към истината е вродена любов към доброто; и доминирайки всички останали желания на душата, пречиствайки я и я въвеждайки в контакт с божественото и ръководейки всяко действие на индивида, тя издига човека до участие и общение с божественото и възстановява в него подобието на Бога.

„Това полет“, казва Платон в Теетет, „се състои в това да станеш като Бог и асимилацията на това се изразява във факта, че човек става справедлив и свята мъдрост.“

Основата на тази асимилация винаги се потвърждава от предсъществуването на дух или ум.В алегорията на колесницата и крилатите коне, дадена във Федър, той изобразява психическата природа като сложна и двойствена; тумосили епитуменчаст, образувана от субстанциите на феноменалния свят, и Θυμοειδές, tumoides,чиято същност е свързана с вечния свят. Сегашният земен живот е падение и наказание. Душата обитава "в ковчега, който наричаме тяло",и в нейното въплътено състояние, преди да премине през дисциплината на образованието, поетичният или духовен елемент е в „спящо състояние“. Следователно животът е повече мечта, отколкото реалност. Подобно на затворниците в подземната пещера, описана в Републиката, ние сме обърнати с гръб към светлината и възприемаме само сенките на предметите и смятаме, че това са реалности. Това не е ли идея май иили илюзии на сетивата във физическия живот, което е особеноств будистката философия? Но тези сенки, ако не сме се оттеглили напълно във властта на чувствената природа, събуждат у нас смътни спомени за онзи по-висш свят, в който някога сме обитавали.

„Затвореният дух има някои смътни и неясни спомени от състоянието си на блаженство преди началото на цикъла на раждане, както и известен копнеж да се върне там.“

Задачата на дисциплината философия е да освободи духа от оковите на чувствата и да го издигне до царството на чистата мисъл, до визията на вечната истина, доброта и красота.

„Душата“, казва Платон в „Теетет“, „не може да се въплъти във формата на човек, ако никога не е виждала истината. Това са спомени за онова, което душата ни е виждала преди, когато витаеше с божеството, презирайки онези неща, за които ниесега казваме, че те съществувам,и да видим какво е наистина наистина съществува. Това е причината умили духът на философа (или ученика на най-висшата истина) се окрилява, тъй като той се опитва с всичките си сили да задържи тези неща в ума си, съзерцанието на които възвисява дори самото божество. Използвайки правилно спомените от предишен живот, чрез постоянно самоусъвършенстване в съвършените мистерии, човек става наистина съвършен - посветен в божествената мъдрост.

От това ни става ясно защо най-възвишените сцени в мистериите винаги са се изпълнявали през нощта. Животът на вътрешния дух е смъртта на външната природа и нощта физически святозначава деня на духовния свят. Дионисий е нощното слънце, така че той е почитан повече от Хелиос, дневната светлина. Мистериите символизираха условията за предсъществуване на духа и душата, падането на последния в земния живот и Хадес, трудностите на този живот, пречистването на душата и нейното връщане към божественото блаженство и обединението с духа. Теон от Смирна уместно приравнява философската дисциплина с мистичните ритуали:

„Философията“, казва той, „може да се нарече посвещение в истинските най-съкровени тайни и в истинските мистерии. Има пет части на посвещението: I - предварително пречистване, II - допускане до участие в тайни обреди, III - епоптотично откровение, IV - облекло или интронизация, V - последно, произтичащо от всички предходни - приятелство и вътрешно общение с Бог и радостно наслаждение, онези ползи, които произтичат от тясното общуване с божествените същества. Имената на Платон епоптеяили чрез лично съзерцание, съвършеното съзерцание на неща, които са били смътно, интуитивно предвидени, както и абсолютни истини и идеи. Той също така смята, че връзването на главата и коронясването са аналогични на силата, която посветеният получава от своите наставници - силата да води другите към същото съзерцание. Петата степен е най-висшето щастие, което произтича оттук, според Платон, се състои в приобщаването към божествеността, усвояването му, доколкото позволява човешката природа” [ 4 , С. 47].

Такъв е платонизмът.

„Всичко идва от Платон“, казва Ралф Уолдо Емерсън, „за което мислителите пишат и спорят.“

Той погълна цялото обучение на своето време - гръцкото от философа до Сократ, след това питагорейското в Италия и след това всичко, което можеше да получи от Египет и Изтока. Той беше толкова широко скроен, че цялата философия на Европа и Азия влезе в неговите доктрини. И освен култура и умствени способности, той все пак притежаваше душата и таланта на поет.

Последователите на Платон като цяло стриктно се придържат към неговите психологически теории. Някои обаче, като Ксенократ, се впускат в по-смели спекулации. Спевзип, племенник и наследник на великия философ, е автор на Анализ на числата, трактат за числата на Питагор. Някои от неговите спекулации не са попаднали в диалозите, които е написал; но той е бил ученик на ненаписаните лекции на Платон и Енфийлд е прав като казва, че не се е отклонил от своя учител. Въпреки че не се споменава по име, той изглежда е бил противникът, когото Аристотел критикува, когато говори за цитата в аргумента на Платон срещу питагорейската доктрина, че всички неща сами по себе си са числа или по-скоро неотделими от идеята за числата. Той беше особено загрижен да покаже, че платоновото учение за идеите се различава съществено от учението на Питагор, че приема, че числата и величините съществуват отделно от нещата. Той също така твърди, че Платон е учил, че не може да има истинскизнание, ако предметът на това знание не е изваден от границите на трезвото мислене.

Но Аристотел не беше достоверен свидетел. Той изопачи Платон и почти окарикатури доктрините на Питагор. Има канон за тълкуване, от който трябва да ръководим нашите изследвания на всички философски мнения:

„Човешкият ум, под действието на собствените си закони, винаги е бил принуден да храни едни и същи основни идеи, а човешкото сърце да храни едни и същи чувства през всички епохи.“

Несъмнено Питагор е събудил най-дълбоките интелектуални симпатии на своята епоха и неговите доктрини са имали мощен ефект върху ума на Платон. Неговата кардинална идея беше, че съществува постоянен принцип на единство, скрит под формите, промените и други явления на Вселената. Аристотел твърди, че е учил, че „числата са първите принципи на всички неща“. Ритер изрази мнение, че тази формула на Питагор трябва да се разбира символично, което несъмнено е правилно. Аристотел продължава да ги свързва числас "формите" и "идеите" на Платон. Той дори твърди, че Платон е казал, че „формите са числа“ и че „идеите съществуват като нещо материално, те са реални същества“. Но Платон учи различно. Той обяви, че крайната цел е по-голямото благо - το άγαθόν.

„Идеите са обекти на разбиране за човешкия ум и те са атрибути на божествения ум“ [ 5 , i, ix].

Нито пък е казал, че „формите са числа“. Това, което той наистина каза, намираме в Тимей:

„Бог е създал, както са възникнали нещата, според форми и числа.“

Съвременната наука признава, че всички висши закони на природата приемат формата на количествен израз. Това е може би по-пълно развитие и по-изчерпателно потвърждение на учението на Питагор. Числата се смятаха за най-добрите представители на законите на хармонията, които съществуват в космоса. Знаем също, че в химията доктрината за атомите и техните комбинации се основава на числа. Както каза Арчър Бътлър в това отношение:

„Светът във всичките си части представлява жива аритметика в нейното прогресивно развитие и реализирана геометрия в останалата си част.“

Ключът към питагорейските догми е общата формула на единството в множеството, това, което преминава в множеството и подхранва множеството. Това е древното учение за еманацията, изразено с няколко думи. Дори апостол Павел го приема като истина. „Εξ αυτού, και δι αυτοΰ, και εις αυτoν τά πάντα“ – Всичко това и чрез него и в него се съдържа. Това, както сега ще видите, е чисто индийско и браминско:

„Когато разтварянето – пралайа – достигне своя край, Великата същност – Пара-Атма или Пара-Пуруша – Богът, съществуващ от себе си, от когото и чрез когото всичко е станало и ще реши да еманира от собствената си субстанция на различни създания“ [ 6 , аз, сл. 6, 7].

Мистичната декада 1+2+3+4=10 е израз на тази идея. Едно е Бог, Две е материя, Три е комбинация от Монади и Дуади (единици и две), носещи природата и на двете, е феноменалният свят; Тетрадата, или формата на съвършенството, изразява празнотата на всичко, а Декадата, или сумата от всичко, включва целия космос. Вселената е комбинация от хиляди елементи и въпреки това е израз на един единствен дух - хаос за сетивата и космос за ума.

Цялата тази комбинация от числа, изразяваща идеята за сътворението, е индийска. Самостоятелният Сваямбху, или Сваямбхава, както го наричат ​​някои, е един. Тя произлиза от себе си творческа силаБрахма или Пуруша (божествен мъжки род) и единият става две;от тази дуада, обединението на чисто интелектуалния принцип с принципа на материята, идва третият, вирадж, феноменалният свят. От тази невидима и неразбираема троица, браминското Тримурти, идва втората триада, която представлява трите сили: съзидателна, запазваща и трансформираща. Те се олицетворяват от Брахма, Вишну и Шива, но отново са слети в едно. Комбиниран,Брахма, или както е наричан във Ведите, Триденди, е тройно проявеният Бог, от когото произлиза символичното Аумили съкратено Тримурти. И само под тази троица, винаги активна и осезаема за всички наши сетива, невидимата и непозната Монас може да се прояви в света на смъртните. Когато той стане Шарира,

. "Обвиненията в атеизъм, в установяване на поклонението на чужди богове, в поквара на атинската младеж, повдигнати срещу Сократ, напълно оправдават Платон за скриването на най-съкровената част от неговите доктрини. Несъмнено специалният жаргон, използван от алхимиците, също преследва същото цел. Подземен затвор, разбиване и изгаряне на клада бяха използвани без ограничения от християни от различни нюанси, и особено от Римокатолическата църква, срещу всички, дори учителите по естествена история, чиито теории противоречат на теориите, поддържани от църквата. Папа Григорий Велики дори обезкуражава граматическата употреба латински, намирайки го за нещо езическо. Престъплението на Сократ беше да разкрие на своите ученици тайните доктрини относно боговете, които се преподаваха в мистериите, което беше смъртоносно престъпление. Той също така е обвинен от Аристофан, че ръководи поклонението на новия бог Динос, като Демиург и строител и господар на слънчевата вселена. Хелиоцентричната система също беше една от доктрините на мистериите. Ето защо, когато питагореецът Аристарх преподава тази доктрина открито, Клеант заявява, че гърците трябва да го потърсят под отговорност и да го осъдят за богохулство срещу боговете ”- (Плутарх). Но Сократ никога не е получил посвещението и следователно не е могъл да каже нищо.

Х. П. БЛАВАЦКИ

ИЗИДА СЕ РАЗКРИВА
Том I

Превод К. Леонов, О. Колесников

ПРЕДИ ЗАВОЛА h 9
Догматичната арогантност на съвременната наука и теология
Философията на Платон предоставя единствената основа за помирение
Преглед на древните философски системи
Сирийски ръкопис за Симон Магус
Речник на термините, използвани в тази книга

ЧАСТ I
„ГРЕШНОСТ“ НА СЪВРЕМЕННАТА НАУКА

ГЛАВА I. СТАРИ НЕЩА С НОВИ ИМЕНА h 37
Източна Кабала
Древни традиции, потвърдени от най-новите изследвания
Прогресът на човечеството е белязан от цикли
древна криптирана наука
Неоценимата стойност на Ведите
Корупция на европейските свещени книги от преводачи
Магията винаги е била смятана за божествена наука
Постиженията на адептите на магията и хипотезите на нейните съвременни противници
Човешкият стремеж към безсмъртие

ГЛАВА II. МОЩЕН ФЕНОМЕН h 65
Сервилността на обществото
Предразсъдъците и лицемерието на хората на науката
Те са преследвани от психически феномени
Изгубени изкуства
Човешката воля е власт над силите
Повърхностни обобщения на френски учени
Медиумистични явления – към какво да ги отнесем
Тяхната връзка с престъпността

ГЛАВА III. СЛЯПИ ВОДАЧИ НА СЛЕПИТЕ h 91
Хъксли производно на orogippus
Комте, неговата система и последователи
Лондонски материалисти
Халати от чуждо рамо
Еманация на обективната вселена от субективната

ГЛАВА IV. ТЕОРИИ ЗА ПСИХИЧНИТЕ ФЕНОМЕНИ h 111
Теорията на Гаспарин
Теория на Тури
Теория на дьо Мюсе и дьо Мирвил
Теорията на Худини
Теорията на Бабинет
Теория на Ройер и Жобарт де Ламбал
Близнаци - "несъзнателно мислене" и "несъзнателно вентрилоквизъм"
Теория на Крукс
Теория на Фарадей
Теория на Chevrolet
Менделеевата комисия 1876 г
Слепота на душата.

ГЛАВА V. ЕТЕР ИЛИ "АСТРАЛНА СВЕТЛИНА" h 131
Една първична сила, но много корелации
Тиндал почти направи голямо откритие
Невъзможността за чудо
Естеството на първоначалното вещество
Тълкуване на някои древни митове
Опитът на факирите
Еволюция в индийската алегория

ГЛАВА VI. ПСИХОФИЗИЧЕСКИ ФЕНОМЕНИ h 160
Нашият дълг към Парацелз
Месмеризмът - неговият произход, рецепция, възможности
"Психометрия"
Време, пространство, вечност
Пренос на енергия от видимата към невидимата вселена
Експериментите на Крукс и теорията на Кокс

ГЛАВА VII. ЕЛЕМЕНТИ, ЕЛЕМЕНТАРИ И ЕЛЕМЕНТАРИ з 192
Привличането и отблъскването са присъщи на всички царства на природата.
Психическите феномени зависят от физическата среда
Наблюдения в Сиам
Музика за нервни разстройства
"Душата на света" и нейните възможности
Докоснете Изцеление и Лечители
"Диака" и злите демони на Порфирий
Неугасима лампа
Съвременното невежество относно жизнената сила
Древност на теорията за корелация на силите
Универсалността на вярата в магията

ГЛАВА VIII. НЯКОИ ТАЙНИ НА ПРИРОДАТА h 228
Влияят ли планетите на човешките съдби?
Много интересен пасаж от Хермес
Неспокойно състояние на материята
Сбъднато пророчество на Нострадамус
Симпатии между планети и растения
Индийско знание за свойствата на цвета
"Случайни съвпадения" - панацеята на съвременната наука
луна и приливи и отливи
Епидемични психични морални разстройства
Боговете на пантеона са само природни сили
Доказателство за магическата сила на Питагор
Невидими раси на обитателите на ефирното пространство
"Четирите истини" на будизма

ГЛАВА IX. ЦИКЛИЧНИ ЯВЛЕНИЯ h 258
Значението на израза "кожени покривала"
Естествен подбори неговите резултати
Египетски "кръг на необходимост"
Предадамични раси
Слизане на духа в материята
Триединната природа на човека
Най-ниско в скалата на съществата
Описания на елементали
Прокъл и създанията на въздуха
Различни имена за елементалите
Възгледите на Сведенборг за смъртта на душата
Човешки души, свързани със земята
Нечистите медиуми и техните "драйвери"
Психометрия в помощ на научните изследвания

ГЛАВА X. ВЪТРЕШЕН И ВЪНШЕН ЧОВЕК h 290
Отец Феликс съди учени
"непознаваем"
Опасност от евокации
Ларви и лемури
Тайните на индийските храмове
прераждане
Магьосничество и магьосници
Свещен сома транс
Уязвимост на някои "сенки"
Опитите на Клеархус върху спящо момче
Свидетелство на автора за състезанието на магьосниците на Индия
Случаят на Севена

ГЛАВА XI. ПСИХОЛОГИЧЕСКИ И ФИЗИЧЕСКИ ЧУДЕСА h 322
Човекът става неуязвим
Изпращане на воля
Нечувствителност към змийска отрова
Очарователни змии с музика
Обсъждане на тератологичния феномен
Областта на психологията е призната за неизследвана
Отчаяните съжаления на Берселий
Превръщането на речната вода в кръв е феномен на растителното царство

ГЛАВА XII. „НЕБАЛАНСИРАН ДОСТЪП“ h 352
Признание на невежеството от хора на науката
Пантеон на нихилизма
Тройната композиция на огъня
Определение за инстинкт и разум
Философия на индийските джайнисти
Съзнателно неправилни интерпретации на Лемприе
Астралната душа на човека не е безсмъртна
Прераждане на Буда
Магическо изображение на слънцето и луната в Тибет
Обяснение на вампиризма
Бенгалски магьосници

ГЛАВА XIII. РЕАЛНОСТИ И ИЛЮЗИИ h 386
Разумно обяснение на талисманите
Необясними мистерии
Магическо изживяване в Бенгал
Удивителни феномени на Чиб Чондора
Трик за катерене по индийска лента - илюзия
Завръщането към живота на погребаните факири
Граници на забавена жизнена дейност
Медиумизмът е пряката противоположност на адептството.
Какво представляват "материализираните духове"?
Шудала Мадан
Философия на левитацията
Еликсир и Алкахест

ГЛАВА XIV. ЕГИПЕТСКА МЪДРОСТ h 427
Произход на египтяните
Техните мощни инженерни съоръжения
древна земя на фараоните
Древността на нилотските обекти
Изкуството на войната и мира
Мексикански митове и руини
Прилика с Египет
Моисей - жрец на Озирис
Какво учат руините на Сиам
Египетско дао в Паленке

ГЛАВА ХV. ИНДИЯ - КРАЙ НА ЧОВЕЧЕСТВОТО h 472
Получаване на "Тайната доктрина"
Две реликви, принадлежащи на пали учен
Упоритата отчужденост на индусите
Лидия Мария Чайлд за фалическата символика
Епохата на Ведите и Ману
Традиции на допотопните раси
Атлантида и нейните народи
Реликви от Перу
Пустинята Гоби и нейните тайни
Тибетски и китайски легенди
Магьосникът помага, а не пречи на природата
Философии, религии, изкуства и науки - наследство на потомците от майка Индия

ПРЕДИ ВОАЛА
Джон - Донесете разгънати банери по стените!
— Крал Хенри VI, действие IV.
„Животът ми е посветен на изучаването на човека, неговите съдби и неговото щастие“
— Дж. Р. Бюканън, Бележки от лекции по антропология.

Казват ни, че вече са изминали деветнадесет века, откакто нощта на езичеството за първи път е била разсеяна от божествената светлина на християнството; и изминаха два века и половина, откакто ярката лампа на съвременната наука започна да свети в мрака на невежеството на вековете. От нас се изисква да вярваме, че през споменатите епохи е започнал истинският прогрес на моралното и интелектуално развитие на нашата раса. Казват, че древните философи са били достатъчно добри за своите поколения, но са неграмотни в сравнение с нашите съвременни учени. Етиката на езичеството може би е отговаряла на изискванията на некултурните хора от древността, но само докато появата на блестящата „Витлеемска звезда“ не е посочила ясен път към моралното съвършенство и спасение. В старите времена животинството е било правило, добродетелта и духовността изключение. Сега дори и най-глупавият може да прочете Божията воля в словото на Неговото откровение; хората вече имат достатъчно мотивация да бъдат добри и стават все по-добри през цялото време.
Така те си мислят: но какви са фактите? От една страна, лишено от духовност, догматично, много често покварено духовенство; много секти и три големи религии, воюващи помежду си; раздори вместо единство, догми без доказателства, проповедници, обичащи сензациите, енориаши, търсещи богатство и удоволствия, лицемерие и лицемерие, родени от тиранични крайности в изискванията за благоприличие, почтеност, господстващи възгледи - искреността и реалността на благочестието стават изключения. От друга страна, научни хипотези, изградени върху пясък; няма нито един въпрос, по който да е постигнато съгласие; пламенни кавги и завист; обща тенденция към материализъм. Борбата до смърт между науката и теологията за непогрешимост е "светският конфликт".
В Рим, в самопровъзгласилата се крепост на християнството, привидният наследник на катедрата на Петър подкопава обществения ред чрез своята невидима, но вездесъща мрежа от посветени лицемерни агенти, подбуждайки ги да революционизират Европа за неговото временно, както и духовно ръководство. Виждаме го да нарича себе си „наместник на Христос“, докато се сближава с антихристиянския ислям срещу друга християнска нация, призовавайки публично Божието благословение върху оръжията на онези, които с огън и меч възпрепятстваха претенциите на неговия Христос за божественост. В Берлин, в една от големите крепости на учението, професори по съвременни точни науки, загърбили възхваляваните резултати от просвещението след епохата на Галилей, угасиха свещта на великия флорентинец, опитвайки се да докажат, че цялата хелиоцентрична система и дори самото въртене на земята не е нищо друго освен измамни мечти на заблудени учени; Нютон, от друга страна, е визионер, а всички астрономи, минали и настоящи, са просто умни манипулатори на числа, опитващи се да докажат непроверими проблеми.
Между тези два сблъскващи се титана - науката и теологията - има зашеметена публика, бързо губеща вяра в безсмъртието на човека и във всяко божество, бързо слизаща до нивото на чисто животинско съществуване. Такава е картината на часа, огрян от лъчезарното обедно слънце на християнската и научната ера!
Справедливо ли е да се осъдят на убиване с камъни критиците на най-скромните и скромни автори за пълното отхвърляне на авторитета и на двамата воюващи страни? Не сме ли длъжни да приемем за верен афоризма на нашата епоха, провъзгласен от Хорас Грийли:
„Не приемам безрезервно възгледите на никой човек, жив или мъртъв.“>
Това във всеки случай ще бъде нашето мото и искаме да се ръководим от този принцип в цялата работа.
Сред многото необичайни издънки на нашата епоха, странното верую на така наречените спиритуалисти е изникнало сред разпадащите се останки от самозвани религии на откровението и материалистични философии; и засега само той е последното убежище за компромис между двамата. Това, че този неочакван дух на предхристиянските времена не беше много гостоприемно приет от нашата трезва и позитивна епоха, не е за учудване. Времената са се променили странно. И съвсем наскоро един известен бруклински проповедник много уместно посочи в своята проповед, че ако Исус можеше да се появи отново на земята и да се държи по улиците на Ню Йорк, както се държеше по улиците на Йерусалим, той щеше да бъде затворен в затвора. Какъв вид среща тогава може да се очаква от спиритизма? Вярно, този пророчески непознат на пръв поглед не изглежда нито привлекателен, нито обещаващ. Грозен и неугледен, като дете от седем бавачки, той излиза от ранното си детство куц и сакат. Враговете му са легион; той има шепа приятели и защитници. Но какво от това? Кога истината веднага се приемаше априори? Това, че привържениците на спиритуализма, в своя фанатизъм, преувеличават неговите качества и остават слепи за неговите несъвършенства, не дава основание за съмнение в неговата реалност. Фалшификацията е невъзможна, когато няма какво да се фалшифицира. Самият фанатизъм на спиритуалистите е доказателство за автентичността и възможността на техните феномени. Те ни дават факти, които можем да разследваме, а не твърдения, на които трябва да вярваме без доказателства. Милиони интелигентни мъже и жени не се поддават лесно на колективни халюцинации. И така, докато духовенството, придържащо се към собствените си тълкувания на Библията, и науката, съобразяваща се само със своя собственоръчен Кодекс на възможното в природата, отказват дори да слушат спиритуалистите, истинската наука и истинската религия мълчат и гледат напред със сериозно внимание към това, което предстои.
Целият въпрос за явленията се основава на правилното разбиране на старите философии. Къде тогава да се обърнем в недоумението си, ако не към древните мъдреци, ако под предлог на суеверие съвременната наука отказва да ни обясни? Нека ги попитаме какво знаят за истинската наука и религия; няма да навлизаме в подробности, а в пълната широта на разбиране на тези двойни истини, толкова силни в единството и толкова слаби, когато са разделени. Нещо повече, може да е в наша полза да сравним тази прехвалена съвременна наука с древното невежество, усъвършенстваната съвременна теология с „Тайната доктрина“ на древната универсална религия. Може би по този начин ще отворим неутрална почва, от която можем да се възползваме и от двете.
Само философията на Платон, която е фино изработен компендиум на трудни за разбиране системи на стара Индия, може да ни осигури тази неутрална основа. Въпреки че са изминали двадесет и два и четвърт века от смъртта на Платон, великите умове на света все още са заети с изучаването на неговите писания. Той беше в най-пълния смисъл на думата световен тълкувател. И този най-велик философ от предхристиянската епоха вярно отразява в своите писания духовността на ведическите философи, живели хиляди години преди него - правилно отразява техните метафизични изрази. Човек може да открие как Вяса, Джаимини, Капила, Врихаспати, Сумати и много други, въпреки разделящите ги векове, са оставили своя незаличим отпечатък върху писанията на Платон и неговата школа. Така заключението е сигурно, че същата мъдрост е разкрита както на Платон, така и на древните мъдреци на Индия. И ако тази мъдрост можеше да оцелее след такъв удар на времето, тогава каква мъдрост би могла да бъде, ако не божествена и вечна?
Платон учи, че справедливостта съществува в душата на нейния собственик и е най-голямото му благо.
„Хората, пропорционално на разума си, разпознаха неговите (справедливост) трансцендентални изисквания“
И все пак коментаторите почти единодушно избягват всеки параграф, показвайки, че неговата метафизика се основава на солидни основи, а не на идеални концепции.
Но Платон не можеше да приеме философия, лишена от духовни стремежи; при него двамата винаги правеха едно. Защото за стария гръцки мъдрец е имало само една единствена цел - истинско познание. Той вярваше, че само този е истински философ или ученик на истината, който има познание за реално-съществуващото, за разлика от това, което расте и отслабва, което се развива и унищожава последователно.
„Зад всички крайни съществувания и вторични причини, всички закони, идеи и принципи, има РАЗУМ или УМ [???? , nous.?uh], първият принцип на всички принципи, Върховната идея, на която се основават всички други идеи ; Вселената на Монарха и Законодателя; единствената субстанция, от която всички неща черпят своя произход и същност, първопричината за целия ред и хармония, красота, превъзходство и добродетел, проникваща в цялата вселена - която е призована за възвисяване на Върховното благо, Бог ( o ?? o?) "? бог над всички", (o ??? ???? ??o?)" .
Той не е нито разум, нито истина, а "техен баща". Въпреки че тази вечна същност на нещата не се възприема от нашите физически сетива, тя е разбираема за умовете на тези, които не са упорити глупаци.
„На вас“, каза Исус на своите избрани ученици, „бе дадено да знаете тайните на Небесното царство, но не им беше дадено [ ??????] ... затова говоря на тях в притчи [алегории]; защото гледащите не виждат слушащи, не чуват и не разбират." [Матей, XIII, 11, 13.]
Порфирий от неоплатоническата школа свидетелства, че философията на Платон е била преподавана и илюстрирана в мистериите. Мнозина се усъмниха и го отхвърлиха; и Лобек, в своя Аглаофом, дори стигна дотам, че да изобрази свещените оргии като малко повече от празно представление, за да плени въображението. И това, въпреки факта, че Атина и Гърция в продължение на повече от двадесет века посещаваха Елевзинските мистерии на всеки пет години, за да гледат тържествено религиозно действие. Августин, папа епископ на Хипон, изясни тези твърдения. Той заявява, че доктрините на александрийските платоници са били оригиналните езотерични доктрини. Той твърди, че доктрините на александрийските платоници са били истинските езотерични доктрини на ранните последователи на Платон и описва Плотин като възкресен Платон. Той също така дава мотивите на великия философ, които са го накарали да забули вътрешния смисъл на това, което е преподавал.
Що се отнася до митовете, Платон заявява в Горгий и Федон, че митовете са съдове на велики истини, много заслужаващи да бъдат търсени. Но коментаторите имаха толкова малко разбирателство с великия философ, че бяха принудени да признаят, че не знаят „къде свършва доктрината и започва митът“. Платон отхвърля популярните суеверия за магията и демоните и развива преувеличените теории на времето в разумни теории и метафизични концепции. Може би те няма да съответстват напълно на индуктивния метод на разсъждение, установен от Аристотел; въпреки това те са много задоволителни за онези, които възприемат съществуването с най-висшата способност на вътрешното зрение, интуицията, която осигурява критерия за утвърждаване на истината.
Основавайки всичките си доктрини на присъствието на Висшия разум, Платон учи, че nous, дух; или разумната душа на човека, бидейки „родена от божествения Отец“, има природа, близка или дори хомогенна с божеството и е способна да съзерцава вечните реалности. Тази способност да се съзерцава реалността пряко и непосредствено принадлежи само на Бог; стремежът към това знание е това, което всъщност се разбира под думата философия – любовта към мъдростта. Любовта към истината е вродена любов към доброто; и доминирайки всички останали желания на душата, пречиствайки я и я въвеждайки в контакт с божественото и ръководейки всяко действие на индивида, тя издига човека до участие и общение с божественото и възстановява в него подобието на Бога.
„Това полет“, казва Платон в Теетет, „се състои в това да станеш като Бог и асимилацията на това се изразява във факта, че човек става справедлив и свята мъдрост.“
Предсъществуването на дух или ум винаги се утвърждава като основа на тази асимилация. В алегорията на колесницата и крилатите коне, дадена във Федър, той изобразява психическата природа като сложна и двойствена; thumos или епитумна част, образувана от субстанциите на феноменалния свят и ????????? , tumoides, чиято същност е свързана с вечния свят. Сегашният земен живот е падение и наказание. Душата обитава "в ковчега, който наричаме тяло" и в своето въплътено състояние, преди да премине през дисциплината на образованието, поетичният или духовен елемент е в "спящо състояние". Следователно животът е повече мечта, отколкото реалност. Подобно на затворниците в подземната пещера, описана в Републиката, ние сме обърнати с гръб към светлината и възприемаме само сенките на предметите и смятаме, че това са реалности. Не е ли това идеята на Мая или илюзията за сетивата във физическия живот, която е характерна за будистката философия? Но тези сенки, ако не сме се оттеглили напълно във властта на чувствената природа, събуждат у нас смътни спомени за онзи по-висш свят, в който някога сме обитавали.
„Затвореният дух има някои смътни и неясни спомени за състоянието си на блаженство преди началото на цикъла на раждане и известен копнеж да се върне там.“
Задачата на дисциплината философия е да освободи духа от оковите на чувствата и да го издигне до царството на чистата мисъл, до визията на вечната истина, доброта и красота.
"Душата", казва Платон в Теетет, "не може да се въплъти във формата на човек, ако никога не е виждала истината. Това са спомени за това, което нашата душа е виждала преди, когато витаеше с божеството, презирайки онези неща, за които ние сега казваме, че те съществуват, и погледнахме какво наистина наистина съществува. Това е причината, поради която умът или духът на философа (или ученика на най-висшата истина) се окрилява, тъй като той се опитва с всички сили да запази тези неща в ум, съзерцанието на който издига дори самото божество. Правилно използвайки спомените от предишен живот, чрез постоянно самоусъвършенстване в съвършените мистерии, човек става наистина съвършен - посветен в божествената мъдрост.
От това ни става ясно защо най-възвишените сцени в мистериите винаги са се изпълнявали през нощта. Животът на вътрешния дух е смъртта на външната природа, а нощта на физическия свят означава деня на духовния свят. Дионисий е нощното слънце, следователно той е почитан повече от Хелиос, дневната светлина. Мистериите символизираха условията за предсъществуване на духа и душата, падането на последния в земния живот и Хадес, трудностите на този живот, пречистването на душата и нейното връщане към божественото блаженство и обединението с духа. Теон от Смирна уместно приравнява философската дисциплина с мистичните ритуали:
"Философията", казва той, "може да се нарече посвещение в истинските най-съкровени тайни и истински мистерии. Има пет части на посвещението: I - предварително пречистване, II - допускане до участие в тайните ритуали, III - епоптотично откровение, IV - облекло или издигане на трона, V - последното, произтичащо от всички предишни - приятелство и вътрешно общение с Бога и радостно наслаждение от онези блага, които произтичат от тясното общение с божествените същества Платон обозначава името епоптея или лично съзерцание на съвършеното съзерцание на неща, които са били смътно, интуитивно предвидени, както и на абсолютни истини и идеи.Той също така смята, че връзването на главата и коронясването са аналогични на силата, която посветеният получава от своите наставници - властта да води Петата степен е най-висшето щастие, което произтича оттук, според Платон, се състои в присъединяването към божествеността, нейното асимилиране до човешкия пр. Ирод“.
Такъв е платонизмът.
„Всичко идва от Платон“, казва Ралф Уолдо Емерсън, „за което мислителите пишат и спорят.“
Той погълна цялото обучение на своето време - гръцкото от философа до Сократ, след това питагорейското в Италия и след това всичко, което можеше да получи от Египет и Изтока. Той беше толкова широко скроен, че цялата философия на Европа и Азия влезе в неговите доктрини. И освен култура и умствени способности, той все пак притежаваше душата и таланта на поет.
Последователите на Платон като цяло стриктно се придържат към неговите психологически теории. Някои обаче, като Ксенократ, се впускат в по-смели спекулации. Спевзип, племенник и наследник на великия философ, е автор на „Анализ на числата“, трактат за числата на Питагор. Някои от неговите спекулации не са попаднали в диалозите, които е написал; но той е бил ученик на ненаписаните лекции на Платон и Енфийлд е прав като казва, че не се е отклонил от своя учител. Въпреки че не се споменава по име, той изглежда е бил противникът, когото Аристотел критикува, когато говори за цитата в аргумента на Платон срещу питагорейската доктрина, че всички неща сами по себе си са числа или по-скоро неотделими от идеята за числата. Той беше особено загрижен да покаже, че платоновото учение за идеите се различава съществено от учението на Питагор, че приема, че числата и величините съществуват отделно от нещата. Той също така твърди, че Платон учи, че не може да има истинско познание, ако предметът на това познание не е изваден от границите на трезвото мислене.
Но Аристотел не беше достоверен свидетел. Той изопачи Платон и почти окарикатури доктрините на Питагор. Има канон за тълкуване, от който трябва да ръководим нашите изследвания на всички философски мнения:
„Човешкият ум, под действието на собствените си закони, винаги е бил принуден да храни едни и същи основни идеи, а човешкото сърце да храни едни и същи чувства през всички епохи.“
Несъмнено Питагор е събудил най-дълбоките интелектуални симпатии на своята епоха и неговите доктрини са имали мощен ефект върху ума на Платон. Неговата кардинална идея беше, че съществува постоянен принцип на единство, скрит под формите, промените и други явления на Вселената. Аристотел твърди, че е учил, че „числата са първите принципи на всички неща“. Ритер изрази мнение, че тази формула на Питагор трябва да се разбира символично, което несъмнено е правилно. Аристотел продължава да свързва тези числа с "формите" и "идеите" на Платон. Той дори заявява, че Платон е казал, че „формите са числа“ и че „идеите съществуват като неща от субстанция, те са реални същества“. Но Платон учи различно. Той заяви, че крайната цел е по-голямото благо - ?? ??????.
"Идеите са обекти на разбиране за човешкия ум и те са атрибути на божествения ум."
Нито пък е казал, че „формите са числа“. Това, което той наистина каза, намираме в Тимей:
„Бог създаде пропорционално на възникването на нещата, според формите и числата.“
Съвременната наука признава, че всички висши закони на природата приемат формата на количествен израз. Това е може би по-пълно развитие и по-изчерпателно потвърждение на учението на Питагор. Числата се смятаха за най-добрите представители на законите на хармонията, които съществуват в космоса. Знаем също, че в химията доктрината за атомите и техните комбинации се основава на числа. Както каза Арчър Бътлър в това отношение:
„Светът във всичките си части представлява жива аритметика в нейното прогресивно развитие и реализирана геометрия в останалата си част.“
Ключът към питагорейските догми е общата формула на единството в множеството, това, което преминава в множеството и подхранва множеството. Това е древното учение за еманацията, изразено с няколко думи. Дори апостол Павел го приема като истина. "?? ?????, ??? ?? ?????, ??? ??? ???o? ?? ?????" - всичко от него и чрез него и в него се съдържа . Това, както сега ще видите, е чисто индийско и браминско:
„Когато разтварянето – пралайа – достигне своя край, Великата същност – Пара-Атма или Пара-Пуруша – Богът, съществуващ от себе си, от когото и чрез когото всичко е станало и ще реши да еманира от собствената си субстанция на различни създания“ .
Мистичната декада 1+2+3+4=10 е израз на тази идея. Едно е Бог, Две е материя, Три е комбинация от Монади и Дуади (единици и две), носещи природата и на двете, е феноменалният свят; Тетрадата, или формата на съвършенството, изразява празнотата на всичко, а Декадата, или сумата от всичко, включва целия космос. Вселената е комбинация от хиляди елементи и въпреки това е израз на един единствен дух - хаос за сетивата и космос за ума.
Цялата тази комбинация от числа, изразяваща идеята за сътворението, е индийска. Самостоятелният Сваямбху, или Сваямбхава, както го наричат ​​някои, е един. То излъчва от себе си творческата сила на Брахма или Пуруша (божествения мъжки принцип) и единият става Две; от тази дуада, обединението на чисто интелектуалния принцип с принципа на материята, идва третият, вираджът, феноменалният свят. От тази невидима и неразбираема троица, браминското Тримурти, идва втората триада, която представлява трите сили: съзидателна, запазваща и трансформираща. Те се олицетворяват от Брахма, Вишну и Шива, но отново са слети в едно. Обединен, Брахма, или както се нарича във Ведите, Триденди, е тройно проявеният Бог, от когото произлиза символичният Аум или съкратено Тримурти. И само под тази троица, винаги активна и осезаема за всички наши сетива, невидимата и непозната Монас може да се прояви в света на смъртните. Когато той стане Шарира или човек, който приема видима форма, той олицетворява всички принципи на материята, всички зародиши на живота, той е Пуруша, богът с три лица или тройната сила, същността на ведическата триада.
„Нека брамините знаят свещената сричка (Аум), три думи от Савитри, и нека четат Ведите всеки ден.“
„След създаването на вселената Този, чиято сила е непонятна, изчезна отново, погълнат от Върховната душа... Оттегляйки се в първоначалния мрак, Великата душа остава в непознаваемото и лишена от всякаква форма...“
„Когато, отново обединен с най-фините елементарни принципи, той влезе в семена от зеленчуци или животни, във всяко от тях ще приеме нова форма.“
„И по този начин, последователно събуждайки се и почивайки, Неизменното Същество вечно кара всички съществуващи създания, както активни, така и инертни, да оживеят и да умрат.“
Който е изучавал Питагор и размишленията му върху Монадата, която след като еманира Дуадата, се потапя в тишина и мрак и така създава Триадата, разбира откъде идва философията на великия мъдрец от Самоса, а след него – Сократ и Платон.
Изглежда Спевзип е учил, че психическата или туметичната душа е толкова безсмъртна, колкото духовната или рационалната душа; След това ще представим неговите аргументи. Той също, подобно на Филолай и Аристотел, в своите изследвания върху душата - прави елемент от етера; по този начин са получени пет начални елемента, които съответстват на петте правилни фигури на геометрията. Това става и доктрината на Александрийската школа. Наистина, в тази доктрина имаше много от филолетианството, което не се появяваше в писанията на по-късните платоници, но без съмнение беше преподавано по същество от самия философ, но, поради обичайната му предпазливост, не беше изложено в писмена форма, тъй като беше твърде секретно за публикуване. Спевзип и Ксенократ след него, подобно на техния велик учител, вярват, че Anima Mundi, или световната душа, не е божество, а проявление. Тези философи никога не са мислили за Единното като за жива природа. Първоначалният Един не е съществувал в смисъла, в който разбираме термина. Докато не се обедини с много - еманирани съществувания (монада и дуада) - не беше създадено нито едно същество. ??????, ?читаемо - нещо проявено, живее както в центъра, така и в периферията, но това е само отражение на божеството - световната душа. В тази доктрина откриваме духа на езотеричния будизъм.
Човешката представа за Бога е този образ на ослепителната светлина, която той вижда в кривото огледало на душата си, и всичко това, всъщност, не е Бог, а само негово отражение. Неговият блясък и слава са там, но това, което човек вижда, е само светлината на собствения му дух и това е всичко, което може да гледа. Колкото по-ясно е огледалото, толкова по-ярък ще бъде божественият образ. Но външният свят не може да бъде наблюдаван в него едновременно. В екстатична йога, в озарения гледач, духът ще блести като обедното слънце; в покварената жертва на земните влечения това сияние изчезва, защото огледалото е потъмняло от петна материя. Такива хора се отричат ​​от своя Бог и са готови с един удар да лишат човечеството от душата.
Няма Бог? Няма душа? Ужасна разрушителна мисъл! Влудяващият кошмар на лудия атеист, който се явява пред трескавия му поглед като грозна непрестанна процесия от искри космическа материя, несътворена от никого, самопоявяваща се, самосъществуваща и саморазвиваща се, и това не съм Аз, за то е никой и нищо и изплува от нищото и няма Причина, която да го движи, защото няма Първопричина и всичко бързо бърза наникъде. И всичко това се случва в кръговрата на Вечността, сляпо, инертно и безпричинно. Какво тогава, в сравнение с това, представлява будистката нирвана, дори в погрешното схващане, както някои я разбират? Нирвана е предшествана от безброй трансформации на духа и метемпсихоза, по време на които съществото нито за миг не губи чувството за собствената си индивидуалност и което може да продължи милиони векове, докато се осъзнае окончателното нищо.
Въпреки че някои поставят Спевзип под Аристотел, светът му е задължен за това, че дефинира и излага много неща, които Платон е оставил затъмнени в своята доктрина за сетивното и идеалното. Неговата максима беше:
"Нематериалното се познава чрез научната мисъл, материалното се познава чрез научното възприятие."
Ксенократ излага много от неписаните теории и учения на своя учител. Той също така оцени питагорейската доктрина и нейната бройна система и математика. Признавайки само три степени на знание - мисъл, възприятие и просветление (или интуитивно знание) - той принуди първия да се занимава с всичко, което е отвъд небето; Към възприятието той отклони това, което е в небесата; Интуицията е самото небе.
Откриваме тези теории отново и с почти същите думи в Манавадхармашастра, където се говори за сътворяването на човека:
„Той (Висшият) извлече от собствената си същност безсмъртен дъх, който не изчезва в съществото, и на тази душа на съществото той даде Аханкара (самосъзнание), върховният водач. След това той даде душата на това същество (човек) ум, образуван от три качества и пет органа на външно възприятие.
Тези три качества са Разум, Съзнание и Воля. Те съответстват на мисълта, възприятието и просветлението на Ксенократ. Връзката на числата с идеите е доразвита от него, отколкото от Спевзип, и той надмина Платон в неговата дефиниция на доктрината за невидимите количества. Свеждайки ги до техните идеални първични елементи, той демонстрира, че всяка фигура и форма произлиза от най-тънката неделима линия. Очевидно е, че Ксенократ е вярвал в същите теории като Платон по отношение на човешката душа (считана от тях за число), въпреки че Аристотел противоречи на това, както и на всички други учения на този философ. Това служи като окончателно доказателство, че много от ученията на Платон са предадени устно, дори и да започнат да доказват, че не Платон, а Ксенократ е първият, който създава теорията за неделимите (безкрайно малки) количества. Той произвежда душата от първата дуада и я нарича спонтанно движещо се число. Теофраст отбелязва, че той изучава и развива теорията за душата повече от всеки друг платоник. Върху него той изгражда космологична доктрина и доказва необходимостта от съществуването във всички части на универсалното пространство на последователни постепенно нарастващи серии от живи и мислещи, макар и духовни, същества. Той изобразява човешката душа като сложна комбинация от най-духовните свойства на монадата и дуадата, притежаващи най-висшите принципи и на двете. Ако, подобно на Платон и Продик, той споменава елементите като божествени сили и ги нарича богове, тогава нито той, нито други свързват някакви антропоморфни идеи с това име. Криски посочва, че той ги е нарекъл богове само за да не се смесят тези елементарни сили с демоните в човешките представи. невидим свят(елементарни духове). Тъй като "световната душа" насища целия космос, дори животните трябва да имат нещо божествено в себе си. Това е и доктрината на будистите и херметистите, а Ману дарява дори растенията и най-малкото стръкче трева с жива душа.
Демоните, според тази теория, са междинни същества между божественото съвършенство и човешката греховност и той ги разделя на класове, като всеки клас е разделен на още много подкласове. Но той казва точно и ясно, че индивидуалната или лична душа е водещият ангел-пазител на всеки човек и че никой демон няма повече власт над нас от нашия собствен. Така Демонът на Сократ е богът или божественото същество, което го вдъхновява през целия му живот. От човека зависи дали ще отвори или затвори своите възприятия към божествения глас. Подобно на Спевзип, той приписва безсмъртието на ????, психическото тяло или неразумната душа. Но някои херметични философи са учили, че душата има отделно продължаващо съществуване само докато преминава през сферите, докато в нея има материални или земни частици; и когато е напълно пречистена, тя се унищожава и само квинтесенцията на тази душа се слива с нейния божествен дух (Разумната душа), след което двете се трансформират в едно.
Зелер разказва, че Ксенократ забранява яденето на животинска храна не защото приписва на животните някаква близост с човека, както им приписва съзнанието на Бога, а по точно обратната причина -
"така че неразумността на животинската душа да не придобие никакво влияние върху нас."
Но ние вярваме, че най-вероятно той е говорил по този начин, защото, подобно на Питагор, той е имал индийски мъдреци за свои учители и поведенчески модели. Цицерон описва Ксенократ, че последният презира всичко, освен най-висшите добродетели.
„Да се ​​освободим от подчинение на чувственото съществуване, да преодолеем титаничните елементи в нашата земна природа с помощта на божествената природа – това е нашата задача.“
Зелер му приписва думите:
„Чистотата, дори в тайните мечти на сърцето, е най-големият ни дълг и само философията и посвещенията в мистериите помагат за постигането на тази цел.“
Крантор, друг философ, свързан с ранните дни на Академията на Платон, възприема човешката душа като създадена от първичната субстанция на всички неща, Монадата или Едното и Дуадата или Дуалността, Плутарх говори надълго за този философ, който, подобно на своя учител, вярвали, че душите, разпределени по земните тела, са наказани и са в изгнание.
Хераклит, въпреки че някои критици не вярват, че той стриктно се е придържал към оригиналната философия на Платон, е преподавал същата етика. Зелер ни го представя като учител, който, подобно на Хицетас и Екфант, преподава учението на Питагор за ежедневното въртене на земята и неподвижността на някои звезди, но добавя, че Хераклит не е знаел за годишното въртене на земята около слънцето и за хелиоцентричната система. Но имаме надеждни доказателства, че хелиоцентричната система е преподавана в мистериите и че Сократ е умрял по обвинение в атеизъм, тоест разкриване на свещени тайни. Хераклит напълно приема възгледите на Питагор и Платон за човешка душаи нейните способности Той я описва като светещо, силно ефирно същество. Той потвърждава, че душите обитават „млечния път“, преди да се спуснат в „поколение“ или подлунно съществуване. Неговите демони или духове имат ефирни или изпарени тела.
В "Епиномис" напълно е изложено учението за питагоровите числа и връзката им със сътвореното. Като истински платоник авторът му твърди, че мъдростта може да бъде постигната само чрез внимателно изучаване на окултната природа на творението, само това ни дава увереността за блажено съществуване след смъртта. В този трактат има много разсъждения за безсмъртието, но авторът на тези размишления добавя, че можем да постигнем това знание само чрез пълното разбиране на значението на числата, тъй като човек, който не е в състояние да различи права линия от крива, никога няма да имат достатъчно мъдрост, за да достигнат до математическа демонстрация.невидими, тоест трябва да сме убедени в обективното съществуване на нашата душа (астрално тяло), преди да разберем, че имаме божествен и безсмъртен дух. Ямвлих казва същото, добавяйки освен това, че това е тайната на най-висшето посвещение. Божествената сила, казва той, винаги се възмущава от онези, „които правят очевидна композицията на икостагона“, а именно тези, които предават начина на вписване в сферата на додекаедъра.
Идеята, че "числата" на най-голямата добродетел винаги произвеждат добро и никога не произвеждат зло, се отнася до справедливостта, балансирания темперамент и всичко, което е хармонично. Когато авторът говори за всяка звезда като за индивидуална душа, той има предвид само това, което индийските посветени и херметисти са учили преди и след него, а именно, че всяка звезда е независима планета, която, подобно на нашата земя, има своя собствена собствена душа, и всеки атом материя е наситен с божествения прилив на световната душа. Тя диша и живее, чувства, страда и се радва на живота по свой начин. Кой естествен учен е в състояние да оспори това с достатъчно убедителни доказателства? Следователно трябва да разглеждаме небесните тела като образи на боговете, споделящи силите на техните субстанции, и въпреки че те не са безсмъртни в своята психическа същност, тяхната роля в универсалната икономика заслужава божествено почитание, каквото ние отдаваме на по-низшите богове. Идеята на казаното е ясна и наистина човек трябва да е злонамерен