Юрий Березкин за ранните цивилизации, образа на историята и закономерностите на историческото развитие. Юрий Березкин Ю Березкин

Докато е още в училище, той се интересува от археологията и предиспанските култури на Перу. Тъй като перуанската археология е недостъпна за съветските учени, той изучава археология на Южен Туркменистан в университета, а след университета отива да работи в Музея по антропология и етнография, където защитава докторска дисертацияпосветена на една от предколумбовите култури на Централните Анди. В продължение на 30 години той събира база данни за световния фолклор и митология. Подхождайки към този материал приблизително като към археологически, той става уникален специалист по сравнителна митология: като изучава разпространението на фолклорни мотиви в различни области по света и сравнява тези данни с данните на археологията, генетиката и лингвистиката, Юрий Березкин реконструира ранните история на човечеството. Той е автор на множество книги, включително Myths Settling America: The Areal Distribution of Folklore Motifs and Early Migrations to the New World (2007), From the Old to the New World: Myths of the Peoples of the World (2009), The Империята на инките (2014).

Юрий Березкин - историк, археолог, ръководител на отдела за Америка на Музея по антропология и етнография. Петър Велики (MAE RAS), професор във Факултета по антропология на Европейския университет в Санкт Петербург, специалист по сравнителна историческа митология, култури на Древна Америка.

Като специалист по Древна Америка, Ю. Березкин, в същото време, както в публични лекции, така и в научни статиизасяга важни основни въпроси, свързани с това, което се нарича исторически процес и в крайна сметка свързани с проблема за формиране на научна картина на света.

Лекция на Ю. Березкин "Какво се е случило в историята - от палеолита до ранните цивилизации"
(научно-образователен проект "Прогрес-школа", Санкт Петербург, 2016 г.)

Ако следваме материала на лекцията, тогава картината на развитието на представите за миналото, за хода на историята е следната.

1. През 3-тата четвърт на 19 век се появява първата научна концепция за ранната история, която е стадиалист, т.е. тази концепция приема, че всички общества в своето развитие от прости до сложни преминават през едни и същи универсални етапи (от каменната епоха през бронзовата до желязната епоха, а в каменната епоха - от палеолита до неолита; от примитивния към държавата [тук очевидно важи и марксистката петчленка]) 1 . Последните големи фигури, допринесли за развитието на стадиалистичните идеи, са Гордън Чайлд и американският антрополог Джулиан Стюард, които работят съответно през 20-40-те и 40-50-те години на ХХ век. От 80-те години стадиализмът е изчезнал от сцената. През последните 50 години науката история, която изучава далечното минало, претърпя революция, сравнима с революцията в геологията след откриването на дрейфа на континентите или във физиката след Айнщайн и Планк. Нито широката общественост, нито дори експертите в други области на историята, нито авторите на учебници са чували за тази революция. Концептуално учебниците остават същите, каквито са написани през 1870-те.

2. Революцията се състои по-специално във факта, че са открити такива ранни общества, които нямат паралели нито в историческите източници, нито в етнографските материали 2 . Сравненията между обществата на Западна Азия и предколумбова Америка също показаха, че е фундаментално погрешно да се отделят някакви етапи в развитието на човечеството, няма общи, универсални закони на развитие. (И така, първото сложно общество в историята (Гьобекли-тепе) възниква преди земеделието и скотовъдството; жителите на тези селища са специализирани ловци-събирачи и в същото време издигат монументални светилища от петметрови каменни стели.) Междувременно през историческото съзнание на широките маси, стадиалистките идеи се вкорениха дълбоко и все още са запазени.

3. Въпреки че няма универсални закони, все пак има някои общи тенденции на развитие:
- усъвършенстване на технологиите (дори по време на кризи и упадък на обществата технологиите по правило не се губят);
- демографски растеж;
- сложността на политическата организация.

4. Човечеството се развива не защото изобретява нещо конкретно; по някаква причина изобщо се развива и защо - трудно е да се каже. Евристично на практика виждаме, че развитие в много отношения има, но това не може да се обясни с никаква теория.

В по-сложна форма проблемът за формирането на образа на историята се появява в статията на Ю. Березкин „За структурата на историята: времеви и пространствени компоненти“ (2007) .

Тук, наред със стадиалистката концепция за историята, се взема предвид и концепцията за локалните цивилизации [всички ни учеха в училище и университета, че има формационни и цивилизационни подходи към изучаването на историята], но проблемът се вижда не само във факта, че стадиализмът е незадоволителен, но във факта, че и двете концепции, които традиционно се считат за несъвместими, са аморфни и не отговарят на реалността, докато „сега е невъзможно да се променят тези образи на света, следователно всяка нова концепцията за историята трябва, ако е възможно, да ги включва в себе си, а не да ги отхвърля напълно. Тук е интересно да се сравни историческата наука с науките за природата в смисъл, че във всички тези науки както откриването на закони, така и описанието на уникални явления са еднакво важни ( идиография).

„Астрофизиката, геологията, палеонтологията са „идиографски“ в същата степен като историята. Подозирам, че училищните описания на животински видове (от протозои до хордови), отделени от историята, допринасят толкова малко за формирането на научна картина на света, колкото и Марксисткото учение за формациите "Историята на биосферата на Земята е верига от непредвидими и уникални събития, които обаче са подчинени на определена закономерност. Ако искаме да преструктурираме образа на историята, тогава е желателно да започнем от самото начало, тоест от Големия взрив, третото поколение звезди и т. н. и дори най-малко от палеоцена. За това е достатъчна поне страница текст и проста хронологична схема. Всъщност историята трябва да започне не от Древния Изток,но от излизането от Африка-първо еректусите,после преките ни предци.Следва заселването на сапиенс,късния палеолит,появата на уседнали земеделски общества в Мала Азия и Далечния Изток.

Включване в учебници по история от всяко ниво до основно училищенейните ранни сегменти, и то не като етапи, и още повече не като някаква недиференцирана „примитивност“, а като история на конкретни общности – едно от основните условия за преструктуриране на доминиращия образ на миналото (ако това може бъдат въведени в съзнанието, тогава останалите ще успеят)."

И все пак, от друга статия на Ю. Березкин:

„Разширяването на знанията за миналото през последните 20-30 години изисква спешно да се изоставят рецидивите на еволюционизма на Тайлър-Морган. Класическият еволюционизъм съответства на тялото от знания от 19-ти век. Нашето тяло от знания съответства на теорията на Дарвин, което малцина разбират през 19 в. На него се гледа като на опит да се обясни произходът на човека от маймуна и става дума за това, че дори самият Господ Бог не може да знае какво ще се случи утре, а в най-добрия случай може да прецени вероятността от събития.В историята на културата и обществото са реализирани различни варианти - както статистически вероятни, така и редки, колкото и да е възможно.Колкото по-древни общества могат да бъдат реконструирани, поне в общи линии, толкова по-малко универсални стават историческите идеални типове. ...Всеки идеален тип е абстракция.Нито едно от реалните общества не може напълно да отговаря на определенията в учебниците.В същото време без идеални типове науката не съществува без общи понятия.

Тоест, както разбирам, въпросът не е да се изоставят общите понятия, включително тези, които обозначават етапите в развитието на обществата, а да се използват за разбиране на техните ограничения и условности. Вероятно това е общото положение на всеки език (не само научния език на понятията и не само словесния език): това, което се изразява от този или онзи език, винаги е по-голямо от самия него и не му съответства и не се вписва в него , но ако помните това, тогава човек може да се разбере един друг и реалността, която езикът се опитва да опише.

Самият Й. Берьозкин предлага да се опише и структурира историческият процес с помощта на понятието световни системикато трансконтинентална информационна мрежа. В Стария свят световната система възниква през втората половина на 1-во хилядолетие пр.н.е. д. („Този ​​процес е свързан с друга революция в технологиите (широко разпространеното въвеждане на желязо и много други) и средствата за комуникация (езда, подобрени системи за писане, паричен оборот) и е придружено от рязко и многократно нарастване на демографската гъстота и населението"). В Америка се формира собствена световна система ("До момента на откриването на Новия свят от европейците, неговото развитие очевидно върви в посока на появата на собствената си американска световна система и трансформацията на цялата ядрена Америка [от северозападна Аржентина до Мексико] в единно информационно поле.В обозримо бъдеще умерената зона на Северна Америка и Амазонка трябва да След Колумб световната система се превръща в световна комуникационна мрежа и след това вътре протичат период на „бърз растеж. Разбира се, сложни процеси на развитие на центрове и периферии, техните взаимодействия и т.н. световната система.Как да се опише и моделира цялата тази сложност от процеси е отделен проблем.

Бележки

1 Дати на появата на някои термини: концепции каменна, бронзова и желязна епохавъведен в археологията през 1836 г. от Кристиан Томсен, директор на Датския национален музей; концепции Палеолити Неолит- през 1865 г. от английския археолог Джон Лъбок; условия "неолитна революция"и "градска революция"въведен от английския археолог Гордън Чайлд (1920-30-те години).

2 Примери за такива общества: общества от Горна Месопотамия X-IX хил. пр.н.е. д. (Гьобекли-тепе, Кортик-тепе и др.), варненска култура (България, V хил. пр. н. е.), къснотриполски гигантски селища (Украйна, 4 хил. пр. н. е.), перуански общества (III-II хил. пр. н. е.), Харапска цивилизация(Долината на река Инд, 2700-1800 г. пр.н.е.)

(1946 )

Юрий Евгениевич Березкин- руски историк, археолог, етнограф, специалист по сравнителна митология, история и археология на древна Западна и Централна Азия, както и история и етнография на индианците (особено Южна Америка). Ръководител на отдела за Америка в Музея по антропология и етнография (Кунсткамера) на Руската академия на науките. Професор във факултета по етнология на Европейския университет в Санкт Петербург. Доктор на историческите науки.

Основни направления на научните изследвания

• Сравнителна митология
• Археология на Близкия и Средния изток. В тази област Ю. Е. Березкин идентифицира основните характеристики на социално-политическата еволюция на ранните земеделски общества в региона и открива техния най-близък етнографски аналог (апатани). Така те откриват алтернативи на вождове в неолитната Югозападна Азия, нейерархични системи от сложни ацефални общности с подчертана автономия на малките семейни домакинства.
• История на заселването в Новия свят

Публикации

• 2008? Произход на нашата цивилизация или повратни точки в историята
• 2007. Митовете населяват Америка. М.: ОГИ.
• 2007. За структурата на историята: времеви и пространствени компоненти // История и математика: концептуално пространство и посоки на търсене / Изд. Турчин П. В., Гринин Л. Е., Малков С. Ю., Коротаев А. В. М.: URSS, 2007. С. 88-98.
• 2007. Ареално разпространение на фолклорни и митологични мотиви // История и математика: Анализ и моделиране на обществено-исторически процеси / Ред. Малков С. Ю., Гринин Л. Е., Коротаев А. В. М.: КомКнига / URSS. стр.205-232.
• 2006. Завръщането на белия гарван: следпотопен разузнавателен мотив A2234.1.1 Преразгледан. Журнал за американски фолклор 119 (2006): 472-520 (с A.V. Korotaev et al.).
• 2002. Мост над океана: заселването на Новия свят и митологията на индианците и ескимосите в Америка. NY: The Edwin Mellen Press.
• 2002. Митология на аборигените на Америка: Резултати от статистическа обработка на ареалното разпределение на мотивите // История и семиотика на културите на американските индианци. М. С. 259-346.
• 2002. Някои резултати от сравнително изследване на американската и сибирската митологии: приложения за населението на новотоСвят//Acta Americana (Стокхолм - Упсала). Vol. 10, № 1. С. 5-28.
• 2000. Още веднъж за хоризонталните и вертикалните връзки в структурата на средните общества // Алтернативни пътища към цивилизацията.М.: Логос. стр. 259-264.
• 2000. В. М. Масон и социалната антропология от втората половина на века // Взаимодействието на древните култури и цивилизации. СПб. стр. 32-45.
• 1999. Анатомия на любовта: архаични и "прогресивни" мотиви в митологиите на околотихоокеанския регион // Астрата. Проблем. 1: Културология от историята на древния свят и средновековието: проблеми на женствеността. СПб. стр. 159-190.
• 1998. Каква реалност се крие в митовете? // Природа. № 2. С. 48-60.
• 1998. Представите за гъбите сред американските индианци // Кунсткамера, етнографски тетрадки. Проблем. 11. Санкт Петербург, 1998, стр. 119-132.
• 1998. Митологии на индианците от Централна и Южна Америка: Първи резултати от компютърна обработка // Acta Americana. Стокхолм: Упсала. Vol. 6, № 1. С. 77-102.
• 1997. Америка и Близкият изток: форми на социално-политическа организация в преддържавната епоха // Вестн. древна история. 1997. № 2. С. 3-24.
• 1996. Алтернативни модели на средно общество. "Индивидуалистична" Азия vs. "колективистична" Америка? // Алтернативни пътища към ранното състояние. Владивосток: Далнаука. С. 75-83.
• 1996. Митология на индианците от Латинска Америка: ретроспекция на последните изследвания // американски индианци: нови открития и интерпретации. М.: Наука. стр. 136-152.
• 1995. Вождества и ацефални сложни общества: доказателства от археология и етнографски паралели // Ранни форми на политическа организация. М.: Ориенталистика, 1995. S.39-49.
• 1994. Митове на индианците от Южна Америка. Санкт Петербург: Европейски дом.
• 1994. „Град на майсторите” на древната източна периферия. Разположението на селището и социалната структура на Алтън-Депе през 3-то хилядолетие пр.н.е. д. // Вестн. древна история. № 3. С. 14-27.
• 1991. Берьозкин Ю. Е.

Преподавани предмети

• Класици на родната и чуждестранна етнология и социокултурна антропология
• Праистория на цивилизациите
• Некласически митологии
• Политическа антропология

Ръководител на Американския отдел на MAE RAS, професор във Факултета по антропология, EUSP.

НАУЧНИ ИНТЕРЕСИ И НАПРАВЛЕНИЯ НА ИЗСЛЕДВАНЕ

Древни миграции и културни връзки, обитаване на Америка, сравнителна митология, ранни сложни общества

БИОГРАФИЯ

През 1970 г. завършва Историческия факултет на Ленинградския (Петербургския) университет със специалност история-археология. От университетските ми години не можех да реша кое е по-интересно: иконографията на предиспанските култури на Перу или археологията на Древния Изток, по-специално южната част на Туркменистан. След университета той се присъединява към армията за две години, през 1973 г. е приет в MAE (Кунсткамера) в Департамента на Америка, където работи до 1986 г. През 1987-2002 г. - в Ленинградския археологически институт (от 1990 г. Институтът по история на материалната култура на Руската академия на науките), през 2003 г. се завръща в Kunstkamera. В Европейския университет от 1996 г. През 1977 г. защитава докторска степен по иконография на културата Моче, през 1990 г. - докторска степен по съпоставяне на данни за разпространението на митологични мотиви в Южна Америка с археологически материали за заселването на континента и разпространението на селското стопанство. Общо от 1966 до 1994 г. той прекарва 60 месеца на терен, което не е много за един археолог. Въпреки това, практиката за разкопки на селища от неолита - средната бронзова епоха в Туркменистан (VI-III хилядолетие пр. н. е.), съчетана с запознаване с археологията на Централните Анди от книги, породи интерес към типологията на ранните сложни общества. Опитите да се намери обяснение на сцените върху рисунките на културата Мочика (I-VII в. сл. н. е., Перу) наложиха систематизирането на данни за фолклора и митологията на Южна Америка. След стаж в САЩ през 1992-1993 г. и появата на компютъра, съставянето на база данни от фолклора на Америка, а след това и на целия свят, излезе на преден план, въпреки че ранните сложни общества не бяха напълно изоставени. Специална област на интерес е космонимията. Основните теми на работа в последните години– заселване на Новия свят (анализ на разпространението на фолклорните мотиви в Америка и Сибир) и историята на формирането на сюжетно-мотивния фонд на африканските и евразийските традиции. Работата в ЕС помогна да разбера логиката на променящите се посоки в антропологичните и археологическите изследвания и да определя собствената си позиция (неоеволюционист). Автор на повече от 250 научни публикации.

ПУБЛИКАЦИИ

Монографии:

Избрани статии:

• Идентифициране на антропоморфни митологични персонажи в репрезентации на Моче // Nawpa Pacha, (Бъркли) 18, 1981: 1-26.
• Митология на индианците от Латинска Америка и най-древните фолклорни провинции // Фолклор и историческа етнография. М: Наука., 1983. С. 191-220.
• „Град на майсторите” в древната източна периферия. Оформлението на селището и социалната структура на Алтън-Депе през 3-то хилядолетие пр.н.е. // Известия за древна история, 3, 1994: 14-27.
• Модели на общество от среден мащаб: Америка и древният Близък изток // Алтернативни пътища към ранна държавност. Владивосток: Далнаука., 1995. С. 94-104
• Вождества и ацефални сложни общества: археологически данни и етнографски паралели // Ранни форми на политическа организация. М.: Ориенталистика, 1995. С. 39-49
• Дървото на изобилието: мит и неговите компоненти // Американските индианци: нови открития и интерпретации. М.: Наука, 1996. С. 152-166.
• Америка и Близкият изток: форми на социално-политическа организация в преддържавната епоха // Бюлетин за древна история 2, 1997: 3-24.
• (съвместно с Соловьова Н.Ф.) Церемониални архитектурни комплекси на Илгънли-депе // Археологически вести 5, 1998: 86-123.
• Жена в индийската митология: чужда или собствена? // Астарта. Брой 2. Жената във властовите структури на архаичните и традиционните общества. Санкт Петербург: СПГУ, 1999. С. 34-57.
• В.М. Масон и социалната антропология от втората половина на ХХ век // Взаимодействие на култури и цивилизации. В чест на годишнината на В.М. Масън. Санкт Петербург: ИИМК РАН, 2000, стр. 32-45.
• // Studia Ethnologica. Трудове на Етнологическия факултет. СПб., 2004
• Тримесечният център на бронзовата епоха в Altyn-depe // Характеристики на производството на селището Altyn-depe в епохата на палеометала / Материали на експедицията на археологическия комплекс на Южен Туркменистан. Брой 5. Санкт Петербург: ИИМК РАН, 2001. С. 40-59
• Южносибирско-северноамерикански връзки в областта на митологията // Археология, етнография и антропология на Евразия 2 (14), 2003: 94-105
• Заек измамник: иконография на маите и фолклор на индианците от северноамериканския югоизток // Древните цивилизации на стария и новия свят: М.: RGGU, 2003. С. 53-59.
• // Известия на Етнологическия факултет. Проблем. един . СПб., 2001 г. стр. 98-165.
• Оценка на древността на евразийско-американските отношения в областта на митологията // Археология, етнография и антропология на Евразия 1(21), 2005: 146-151
• Космически лов: варианти на сибирско-северноамериканския мит // Археология, етнография и антропология на Евразия 2(22), 2005: 141-150
• // Антропологически форум 2, 2005: 174-211.
• // Форум за антропология и култура 2, 2005: 130-170.
• Някои тенденции в глобалното разпространение на комплекси от фолклорни и митологични мотиви // Ad hominem. В памет на Николай Гиренко. Санкт Петербург: МАЕ РАН, 2005, стр. 131-156.
• Континентални евразийски и тихоокеански връзки в американските митологии и тяхната възможна времева дълбочина // Списание за латиноамерикански индийски литератури 21(2), 2005: 99-115
• Фолклорни и митологични паралели между Западен Сибир, Североизточна Азия и Амурския регион - Приморие (към реконструкцията на ранното състояние на сибирската митология) // Археология, етнография и антропология на Евразия. 2006. № 3 (27). стр. 112-122
• Жената птица в Чако и Калифорния: Реликтови форми на социална организация в огледалото на фолклора // Власт в аборигенска Америка. Проблеми на индианистиката. М.: Наука, 2006. С. 383-409.
• Евразия - Америка: дуалистични космогонии // Власт в аборигенска Америка. Проблеми на индианистиката. М.: Наука, 2006. С. 353-382.
• Примамване и залавяне на Batradz. Сибирско-северноамерикански паралели към мотива на епоса на Нарт и генезиса на героичните образи // Власт в аборигенна Америка. Проблеми на индианистиката. М.: Наука, 2006. С. 410-422.
• (с Коротаев А., А. Козмин и А. Архипова) Завръщането на белия гарван: следпотопен рекогносцировъчен мотив A2234.1.1 преразгледан // Journal of American Folklore 119(472), 2006: 203-235.
• Произход на смъртта древен мит// Етнографски преглед 1, 2007. С. 70-89.
• Космогонични сюжети „водолаз за земята“ и „излизането на хората от земята“ (за разнородния произход на американските индианци) // Археология, етнография и антропология на Евразия. 2007. № 4 (32). стр. 110-123
• Джуджета и жерави. Балтийските финландски митологии в евразийска и американска перспектива (70 години след Yriö Toivonen) // Folklore (Tartu), 36, 2007: 75-96.
• Африканско старозаветно и азиатско „народно християнство“? // Мит, символ, ритуал. Народите на Сибир. М.: РГГУ, 2008. С. 222-257.
• Сибирско-саамски връзки в областта на митологията на фона на сюжета на ATU 480 // Natales grate numeras? Сборник статии, посветени на 60-годишнината на G.A. Левинтън. Санкт Петербург: Издателство ЕУСПб, 2008. С. 119-143.
• Алкор, бомбе и куче: междуконтинентални паралели и епохални промени в картината на звездното небе // „Тухлите”: културна антропология и фолклор днес. Сборник в чест на 65-годишнината на С.Ю. Неклюдов. М.: РГГУ, 2008. С. 11-23.
• Извън Африка и по-нататък по крайбрежието (Африка – Южна Азия – Австралийски митологични паралели) // Космос: Вестник на обществото на традиционната космология (Единбург) 23(1), 2009: 3-28.
• Фолклорът и митологията на Африка в светлината на идеите за прародината на човека // Вестник РГГУ 9, 2009: 18-43.
• Защо хората са смъртни? Световната митология и сценарият „извън Африка“ // Древни човешки миграции. Мултидисциплинарен подход. Солт ЛейкГрад: The University of Utah Press, 2009, стр. 242-264.
• Плеяди-дупки, Млечният път като Пътят на птиците, момиче на Луната: Северноевразийските етнокултурни връзки в огледалото на космонимията // Археология, етнография и антропология на Евразия 4 (44), 2009. С. 100-113.
• Избиране на отделни епизоди от заселването на Новия свят: Берингийски–Субарктически–източни северноамерикански фолклорни връзки // Антропологични документи на Университета на Аляска 5 (1-2), 2010: 257-276.
• Sky Maiden и световната митология. Разпръскването на съвременния човек и ареалните модели на фолклорно-митологичните мотиви // L "Impensé symbolique. IRIS. Les Cahiers du GER: Éditions litteraires et linguistique de l" University de Grenoble (ELLUG) 31, 2010: 27-39.
• Митологични обяснения на човешката смъртност и проблемът за произхода на на-дене // От битие към друго битие. Фолклор и погребална обредност в традиционни културиСибир и Америка. Санкт Петербург, 2010: МАЕ РАН. стр. 7-50.
• Кодиак в културното пространство на северната част на Тихия океан // Alyutiik Eskimos. Каталог на колекциите на Kunstkamera. Санкт Петербург: Наука, 2010, стр. 421-450.
• Из митологията на алгонкинците и атабаските. Към реконструкцията на етнокултурната история на Северна Америка // Откриването на Америка продължава. Проблем. 4. Санкт Петербург: МАЕ РАН, 2010, стр. 6-96.
• Trickster Trot To America. Ареално разпределение на фолклорните мотиви // Фолклор (Тарту) 46, 2010: 125-142.
• Развалено сътворение: европейски народни вярвания и азиатски митологии // Арамазд: Арменски вестник за близкоизточни изследвания IV (2), 2010: 7-35.
• Два мотива в митологиите на западна Меланезия и произходът на лапитата // Австралия, Океания и Индонезия в пространството на времето и историята (сборник Маклай 3). Санкт Петербург: МАЕ РАН, 2010, стр. 58-68.
• От Африка и обратно: някои ареални модели на митологични мотиви // Майчин език, списание на Асоциацията за изучаване на езика в праисторията 15, 2010: 1-67.
• Извънафриканска хипотеза и ареални модели на космологични мотиви // Acta Americana 17(1), 2011: 5-22.
• За структурата на историята // Лидерството в архаиката: условия и форми на проявление. Санкт Петербург: МАЕ РАН, 2011, стр. 87-97.
• Четири фолклорни мотива от три епохи в историята на Индонезия и Филипините // Pilipinas muna! Филипините първи! Сборник статии, посветени на 80-годишнината на G.E. Рачков. Санкт Петербург: МАЕ РАН, 2011, стр. 138-174.
• Нанайски фолклор и прародината на американските индианци // Радловски сборник. Научноизследователски и музейни проекти на MAE RAS през 2011 г. Санкт Петербург: MAE RAS, 2012, стр. 329-338.
• Сибирско-южноазиатски фолклорни паралели и митология на евразийската степ // Археология, антропология и етнография на Евразия 4(52), 2012: 144-155
• Митологични дървета в гората на културата // Етнографски преглед 6, 2012: 3-18.
• // Eesti Kirjandusmuuseumi aastaraamat (Годишник на Естонския литературен музей) 2009. Тарту: Eesti kirjandusmuuseum, 2012 [публикуван 2013]. С. 31-69.
• (в съавторство с С.А. Василиев, А.В. Дибо, А.Г. Козинцев, А.В. Табарев, С.Б. Слободин) // Етнографски преглед 3, 2012. С. 3-20.
• // Изкуство и идеология / Изкуство и идеология. София: Университетско издателство „Св. Климент Охридски”, 2012, с. 625-632.
• // Зографски сборник, кн. 3, 2013 г., Санкт Петербург: MAE RAN. стр. 5-37.
• Археология, етнография и политогенеза // Ранни форми политически системи, компилатор и отв. редактор V.A. Попов. Санкт Петербург: МАЕ РАН, 2013, стр. 135-158.
• Народите на Америка // Етнография (етнология). Учебник за бакалаври. Редактирано от V.A. Козмин и В.С. Старейшина. М.: Юрайт, 2013. С. 399-423.
• Два подхода към появата на сложни общества (към публикуването на книга от Кент Фланъри и Джойс Маркъс) (Фланъри К., Маркъс Дж. Създаването на неравенството. Как нашите праисторически предци са подготвили сцената за монархия, робство и империя. Cambridge, Mass. & London: Harvard University Press, 2012. 635 p.) // Руски археологически годишник 3, 2013. P. 608-615.
• Централните Анди, Близкият изток и тайните знания // Теория и методология на архаиката. Цикличност: динамиката на културата и запазването на традицията / Изд. изд. М.Ф. Албедил, Д.Г. Савинов. Санкт Петербург: МАЕ РАН, 2013, стр. 91-121.
• // Фолклор (Тарту) 56, 2014: 25-46.
• Трима хитреци: световно разпределение на зооморфните герои във фолклорните приказки // Scala Naturae. Festschrioft в чест на Арво Крикман за неговия 75-ти рожден ден. Изд. от Anneli Baran, Liisi Laineste, Piret Voolaid. Тарту: ELM Scholaly Press, 2014. С. 347-356
• // Антропологически форум 20, 2014: 187-217
• Неолит, Андите и Западна Азия // Руски археологически годишник 4, 2014: 18-25
• Зооморфни трикове: модели на ареално разпределение // Бестиарий III. Зооморфизми в традиционната вселена. Представител изд. М.А. Родионов. Санкт Петербург: МАЕ РАН, 2014, стр. 29-42
• Зооморфна опора на земята: южноазиатската следа // Зографски сборник. Проблем. 4, 2014 г. Отг. изд. АЗ СЪМ В. Василков и М.Ф. Албедил. Санкт Петербург: MAE RAN. стр. 11-49

Сибирският фолклор и произходът на На-Дене // Археология, етнография и антропология на Евразия? 1 (61), 2015: 122-134.

• „Седем братя”, „небесна количка” и прародината на индоевропейците // Етнографски преглед 3, 2015: 3-14.

Разпространение на фолклорни мотиви като средство за обмен на информация: контактни зони и гранични линии в Евразия // Trames. Вестник за хуманитарни и социални науки 19 (1), 2015: 3-13.

• Фолклорен и митологичен каталог: неговото оформление и потенциал за изследване // Бюлетин на мрежата на ретроспективните методи 10. Между текста и практиката. Митология, религия и изследвания. Специален брой на RMN Newsletter, изд. от Фрог и Карина Лукин. Хелзинки: Хелзинкски университет, 2015 г. С. 56-70.

Разпространението на фолклорните мотиви като обмен на информация, или Къде Западът граничи с Изтока // Антропологически форум 26, 2015: 153-170

• Деца, преследвани от чудовище. Западни и източноевразийски заеми в разказите на кечуа от 20-ти век // Латиноамерикански индийски литературен вестник 30 (2), 2015: 185-215.

Заровен в главата: африкански и азиатски паралели на баснята на Езоп // Folklore (London) 127 (1), 2015: 91-102. (с Евгений Дувакин)

• Плененият хан и наумна снаха // Фолклор (Тарту) 64, 2015: 31-54. (с Евгений Дувакин)

Обитаването на Новия свят в светлината на данните за разпространението на фолклорни мотиви // Maths Meets Myths: Complexity-science approaches to folktales, myths, sagas, and histories, ed. Ралф Кена, Майрин Мак Карън и Падрейг Мак Карон. Springer Verlag. (в печат)

ПРОЕКТИ И ГРАНТОВЕ (от 1997 г.)

1997-1998, Руски хуманитарен фонд, № 97-01-00085, Подготовка и компютърна обработка на база данни за митологията на северноамериканските индианци (научен ръководител).

1997-1998, Руски хуманитарен фонд, № 97-01-00283, Обработка на материали от разкопките на неолитното селище Илгънли-депе, Южен Туркменистан (ръководител).

1997-1999, RFBR, № 97-04-96348, Ранни форми на изкуството. енциклопедичен речник(изпълнител).

септ. 2000 - ноем. 2000 г.Библиотека и колекции Дъмбартън Оукс, попечители на Харвардския университет, Вашингтон, окръг Колумбия (стипендия за работа в библиотеката).

2003-2005 , Програма за фундаментални изследвания на Президиума на Руската академия на науките Етнокултурни взаимодействия в Евразия: „Евразийската прародина на местните жители на Америка (анализ на ареалното разпространение на фолклорни и митологични мотиви“ (ръководител).

2004, Изследователска помощ на Научния център в Санкт Петербург: Евразийската прародина на местните жители на Америка. Търсене, систематизиране, анализ, интерпретация на разпространението на фолклорни и митологични мотиви в Новия и Стария свят (научен ръководител).

2004-2006, RFBR, № 04-06-80238, Митове и гени: Реконструкция на древния евразийски сюжет и мотивен фонд въз основа на сравнителен анализ на ареалното разпределение на генетични линии и фолклорни и митологични мотиви (ръководител).

2006-2008, Програма за фундаментални изследвания на Президиума на Руската академия на науките Адаптиране на народите и културите към промените в природната среда, социални и техногенни трансформации: „Древните миграции, отразени в набори от фолклорни и митологични мотиви: произход, контакти и природната среда като фактори във формирането на регионалните митологии“ (ръководител).

2007-2009, RFBR, No 07-06-00441-a, Митове и езици: езиково родство и езикови граници като фактори за формирането на регионални комплекси от фолклорни и митологични мотиви (ръководител).

INTAS 05-10000008-7922 (2007-2008) : Реконструкция на праисторически евразийски митологични мотивни комплекси и тяхното най-древно разпространение във връзка с генетични данни (художник).

2009, Руска хуманитарна фондация, Сибир и първите американци, № 08-01-93212, изпълнител.

2009, Научен грант на Санкт Петербургския научен център: Цялостни изследвания на процесите на заселване на Новия свят (според археологията, антропологията и фолклора), изпълнител.

2009-2011, Програма за фундаментални изследвания на Президиума на Руската академия на науките Историко-културно наследство и духовни ценности на Русия, „Древното население на Сибир и човешката миграция към Новия свят: опит от интердисциплинарни изследвания (според археологията, антропологията, етнографията) , фолклор и езикознание)“, изп.

2011-2013, RFBR, № 11-06-00441, Динамика на централизацията - децентрализация на традиционните социално-политически системи на Стария и Новия свят според археологически, исторически и етнографски данни, лидер.

2014-2016, RFBR грант 14-06-00247. Име на проекта: „Етапи и фактори на формиране на фолклорни и митологични традиции на Западна Евразия“.

2014-2016, Грант на Руската научна фондация № 14-18-03384, „Истории, преразказвани от хиляди години: реконструкция на динамиката на глобалното разпространение на сюжетни и фигуративни елементи на устните разкази“.

Ако забележите грешка, изберете част от текста и натиснете Ctrl + Enter

Юрий Евгениевич Березкин
Lua грешка в Module:Wikidata на ред 170: опит за индексиране на полето „wikibase“ (нулева стойност).
Дата на раждане:	Lua грешка в Module:Wikidata на ред 170: опит за индексиране на полето „wikibase“ (нулева стойност).
Място на раждане:	Lua грешка в Module:Wikidata на ред 170: опит за индексиране на полето „wikibase“ (нулева стойност).
Дата на смъртта:	Lua грешка в Module:Wikidata на ред 170: опит за индексиране на полето „wikibase“ (нулева стойност).
Лобно място:	Lua грешка в Module:Wikidata на ред 170: опит за индексиране на полето „wikibase“ (нулева стойност).
Държава:	Lua грешка в Module:Wikidata на ред 170: опит за индексиране на полето „wikibase“ (нулева стойност).
Научна област:
Месторабота:
Академична степен:
Академична титла:
Алма матер:
Научен ръководител:	Lua грешка в Module:Wikidata на ред 170: опит за индексиране на полето „wikibase“ (нулева стойност).
Известни ученици:	Lua грешка в Module:Wikidata на ред 170: опит за индексиране на полето „wikibase“ (нулева стойност).
Познат като:
Познат като:	Lua грешка в Module:Wikidata на ред 170: опит за индексиране на полето „wikibase“ (нулева стойност).
Награди и награди:	Lua грешка в Module:Wikidata на ред 170: опит за индексиране на полето „wikibase“ (нулева стойност).
уебсайт:	Lua грешка в Module:Wikidata на ред 170: опит за индексиране на полето „wikibase“ (нулева стойност).
Подпис:	Lua грешка в Module:Wikidata на ред 170: опит за индексиране на полето „wikibase“ (нулева стойност).
[[Lua грешка в Module:Wikidata/Interproject на ред 17: опит за индексиране на полето „wikibase“ (нулева стойност). |Произведения на изкуството]]в Уикиизточник
Lua грешка в Module:Wikidata на ред 170: опит за индексиране на полето „wikibase“ (нулева стойност).

Lua грешка в Module:CategoryForProfession на ред 52: опит за индексиране на полето "wikibase" (нулева стойност).

Юрий Евгениевич Березкин(роден на 27 декември) - съветски и руски историк, археолог, етнограф, специалист по сравнителна митология, история и археология на древна Западна и Централна Азия, както и историята и етнографията на индианците (особено Южна Америка); Доктор на историческите науки .

Биография

През 1973-1986 г. работи в Американския отдел на Музея по антропология и етнография, през 1987-2002 г. - в. От 2003 г. работи в Музея по антропология и етнография, ръководител на отдел Америка.

От 1996 г. едновременно преподава в Европейския университет в Санкт Петербург, професор във Факултета по антропология (до 2008 г. - Факултет по етнология).

Научна дейност

През 1977 г. защитава докторска степен, през 1990 г. - докторска дисертация.

Основни области на изследване:

• Сравнителна митология
• Археология на Близкия и Средния изток. В тази област Ю. Е. Березкин идентифицира основните характеристики на социално-политическата еволюция на ранните земеделски общества в този регион и открива техния най-близък етнографски аналог (апатани). Така те откриват алтернативи на вождове в неолитната Югозападна Азия, нейерархични системи от сложни ацефални общности с подчертана автономия на малките семейни домакинства.
• История на заселването в Новия свят

Избрани съчинения

• Албедил М. Ф., Березкин Ю. Е.Жилищата на народите по света: Малка енциклопедия. : [За мл. и ср. училище възраст]. - Калининград: Янтар. сказ, 2002. - 48 с. - 5000 бр. - ISBN 5-7406-0545-8.
• Берьозкин Ю. Е.Древно Перу: Нови факти - нови хипотези. - М .: Знание, 1982. - 64 с. - (Чети, другарю!). - 40 000 копия.
• Берьозкин Ю. Е.Най-ранната история на Южна Америка и индианската митология: (От ловци-събирачи до ранни земеделци): Резюме на дисертацията. дис. … д-р ист. науки. - М., 1990. - 50 с.
• Берьозкин Ю. Е.Още веднъж за хоризонталните и вертикалните връзки в структурата на средните общества // Алтернативни пътища към цивилизацията. - М.: Логос, 2000. - С. 259-264. ISBN 5-88439-136-6
• Берьозкин Ю. Е.. - Л.: Наука, 1991. - 229 с. - (История и съвременност). - 50 000 копия. - ISBN 5-02-027306-6.
• Березкин Ю. Е.империя на инките. - М.: Алгоритъм, 2014. - 255 с. – 1200 бр. - ISBN 978-5-4438-0894-9.
• Берьозкин Ю. Е. . - 2001.
• Берьозкин Ю. Е.Митове, заселващи Америка: Ареалното разпространение на фолклорните мотиви и ранните миграции към Новия свят. - М .: OGI, 2007. - 358 с. - (Нация и култура / Нови изследвания. Фолклор / ред.: А. С. Архипова). - 1000 бр. - ISBN 978-5-94282-285-9.
• Берьозкин Ю. Е.Митове на Стария и Новия свят: от Стария към Новия свят: митове на народите по света. - М .: Астрел: AST, 2009. - 446 с. - (Митове на народите по света). – 1500 бр. - ISBN 978-5-17-056957-1.- ISBN 978-5-271-22624-3; ISBN 978-5-17-056958-8; ISBN 978-5-271-22627-4
• Берьозкин Ю. Е.Мочика: Цивилизацията на индийската сеитба. крайбрежието на Перу през I-VII век. - Л.: Наука, 1983. - 165 с. – 4850 бр.
• Василиев С. А., Березкин Ю. Е., Козинцев А. Г.Сибир и първите американци. - 2-ро изд. - Санкт Петербург. : Филол. фак. Санкт Петербург. състояние ун-та: Нестор-История, 2011. - 171 с. - (“Archaeologica varia”: AV / редакторски съвет: S.I. Богданов [и др.]). – 500 бр. - ISBN 978-5-8465-1117-0.
• Коротаев А., Березкин Ю., Козмин А., Архипова А.Завръщането на белия гарван: следпотопен разузнавателен мотив A2234.1.1 преразгледан // J. Amer. фолклор. - 2006. - кн. 119. - С. 472-520.
• Митовете на индианците от Южна Америка: Кн. за възрастни / Comp. и транс. Ю. Е. Березкин. - Санкт Петербург. : Издателство на Европа. Къщи, 1994. - 318 с. - ISBN 5-85733-022-X.

• Америка и Близкият изток: форми на социално-политическа организация в преддържавната епоха // Бюлетин за древна история. - 1997. - № 2. - С. 3-24.
• Анатомия на любовта: архаични и "прогресивни" мотиви в митологиите на околотихоокеанския регион // Астрата. - SPb., 1999. - бр. 1: Културология от историята на древния свят и средновековието: проблеми на женствеността. - С. 159-190.
• Ареално разпространение на фолклорни и митологични мотиви // / Изд. С. Ю. Малков и др. - М .: КомКнига: URSS. - С. 205-232.
• Вождества и ацефални сложни общества: археологически данни и етнографски паралели // Ранни форми на политическа организация. - М.: Ориенталски изследвания, 1995. - С. 39-49.
• Гласът на дявола сред снеговете и джунглата. - Л .: Лениздат, 1987.
• „Град на майсторите” в древната източна периферия. Разположението на селището и социалната структура на Алтън-Депе през 3-то хилядолетие пр.н.е. д. // Вестн. древна история. - 1994. - № 3. - С. 14-27.
• Каква реалност се крие в митовете? // Природа. - 1998. - № 2. - С. 48-60.
• Легенди на перуанските индианци (карикатура). - СССР, 1978г.
• V. M. Masson и социалната антропология от втората половина на века // Взаимодействие на древни култури и цивилизации. - СПб., 2000. - С. 32-45.
• Митология на аборигените на Америка: Резултати от статистическа обработка на ареалното разпределение на мотивите // История и семиотика на културите на американските индианци. - М., 2002. - С. 259-346.
• Митология на латиноамериканските индианци: ретроспектива на последните изследвания // Американските индианци: нови открития и интерпретации. - М.: Наука, 1996. - С. 136-152.
• Митове на индианците от Южна Америка. - Санкт Петербург: Европейски дом, 1994.
• Мост над океана: заселването на Новия свят и митологията на индианците и ескимосите в Америка. Ню Йорк: The Edwin Mellen Press, 2002.
• За структурата на историята: времеви и пространствени компоненти // / Изд. П. В. Турчин и др. - М.: URSS, 2007. - С. 88-98.
• Представите за гъбите сред американските индианци // Kunstkamera, етнографски тетрадки. - SPb., 1998. - бр. 11. - С. 119-132.
• Алтернативни модели на средно общество. "Индивидуалистична" Азия vs. "колективистична" Америка? // Алтернативни пътища към ранното състояние. Владивосток: Dal'nauka, 1996. - С. 75-83.
• Митологии на индианците от Централна и Южна Америка: Първи резултати от компютърна обработка // Acta Americana (Стокхолм - Упсала). - 1998. - кн. 6, № 1. - С. 77-102.
• Някои резултати от сравнително изследване на американската и сибирската митологии: приложения за заселването на Новия свят // Acta Americana (Стокхолм - Упсала). - 2002. - кн. 10, № 1. - С. 5-28.

онлайн публикации

• Березкин Ю. . ЧЗВ: Сравнителна митология. PostNauka (13 юли 2012 г.). Посетен на 12 октомври 2013.
• Берьозкин Ю. Е.

Напишете рецензия за статията "Березкин, Юрий Евгениевич"

Литература

• Боринская С.// Антропологически форум. - № 5 . - стр. 445-458.

Връзки

• . Европейски университет в Санкт Петербург. Посетен на 12 октомври 2013.

Вижте този шаблон Култури преди инките Региони градове владетели Други личности Съперници, съседи, завоевания армия, оръжие Общество, семейство, икономика Митология и религия Език, писменост Символизъм Науки, философия Култура, изкуство, литература Разни (ежедневие, личност, друго)

Вижте този шаблон Завоевание и ранен колониален период конкистадори Летописци, историци, езиковеди Диего де Авенданьо | Фернадно Авенданьо | Авила | Агире | Агуадо | Акоста | Кристобал де Акуня | Франсиско де Акуня | Алиага | Албенино | Андагоя | Анонимен йезуит | Антекера и Кастро | Ариага | Аяни | Арсанс де Орсуа и Вела | Балбоа | Бандера | Бело Гайосо | Белтран и Роспийд | Бенцони | Бетансос | Блас Валера | Бордоне | Бореган | Бертонио | Валверде | Веласко | Васкес де Еспиноса | Гаргия | Гарсиласо де ла Вега | Джан-Риналдо Карли | Диас де Гусман | Диез де Сан Мигел | Гомара | Гонзалес де Куенка | Гузман | Гутиерес де Санта Клара | Кабеса де Вака | Кула | Калвете де Естреля ‎ | Капоче | Каравантес | Карденас | Кардиел | Кастро Титу Куси Юпанки | Кипу-камайоки | Кобо | Контрерас и Валверде | Кордоба | Кумис | Лас Касас | Лисарага | Педро мъченик | Матиенсо | Мачука | Мена | Меркадо де Пеналоса | Месия Венегас | Мирамонтес | Могровехо | Молина | Молина "Чилиецът" | Монтесинос | Муруа | Овандо | Овиедо и Валдес | Окампо | ‎Ocaña | Олива | Олгин | Ордонез | Руда | Орсуа | Ортигера | Ортис де Сунига | Рикардо | Палас | панел | Pachacuti Yamki Salcamaiva | Пигафета | Пинело | Педро Писаро | Писаро и Орелана | Polo de Hondegarde | Понсе де Леон | Ортегон | Рамирес | Рамос Гавилан | Рибера | Ривера | Роман и Замора | Руис | Руис де Монтоя | Пома де Аяла | Салинес и Кордоба | Саманос | Сантилан | Санчо | Саравия | | |

Николай Карамзин

Тази статия за учения историк все още е мъниче. Можете да помогнете на проекта, като добавите към него.

Откъс, характеризиращ Березкин, Юрий Евгениевич

– Интересувате ли се от книги, Мадона Изидора?..
„Мадона“ в Италия е името, давано на жените и момичетата, когато към тях се отнасят с уважение.
Душата ми изстина - той знаеше името ми ... Но защо? Защо се интересувах от този страховит човек?!. Главата ми се въртеше от силното напрежение. Изглеждаше, че някой стиска мозъка с железен порок ... И тогава изведнъж разбрах - Карафа !!! Именно той се опита психически да ме разбие! .. Но защо?
Отново го погледнах право в очите - хиляди огньове пламтяха в тях, носейки невинни души в небето...
– Какви книги те интересуват, Мадона Изидора? Ниският му глас прозвуча отново.
„О, сигурен съм, че не е това, което търсите, Ваше Високопреосвещенство“, отговорих спокойно аз.
Душата ме болеше и пърхаше от страх, като уловена птица, но знаех със сигурност, че е невъзможно да му го покажа. Беше необходимо, каквото и да струваше, да запазим максимално спокойствие и да се опитаме, ако е възможно, да се отървем от него възможно най-бързо. В града се носели слухове, че „лудият кардинал“ упорито преследвал набелязаните му жертви, които по-късно изчезнали безследно и никой на света не знаел къде и как да ги намери и дали изобщо са живи.
- Чувал съм толкова много за вашия изискан вкус, Мадона Изидора! Венеция говори само за теб! Ще ми окажеш ли такава чест, ще споделиш ли с мен новата си придобивка?
Карафа се усмихна... И тази усмивка смрази кръвта ми и ми се прииска да избягам накъдето ми погледнат очите, само и само да не видя никога повече това коварно, изискано лице! Той беше истински хищник по природа и точно сега беше на лов ... Усещах го с всяка клетка на тялото си, всяка фибра на душата ми, замръзнала от ужас. Никога не съм бил страхлив... Но бях слушал твърде много за този ужасен човек и знаех, че нищо няма да го спре, ако реши, че иска да ме хване в упоритите си лапи. Той премахна всякакви препятствия, когато ставаше дума за „еретиците“. И дори кралете се страхуваха от него... Донякъде дори го уважавах...
Айсидора се усмихна, когато видя уплашените ни лица.
Да направих го. Но това беше различно уважение от това, което си мислехте. Уважавах неговата упоритост, неговата нерушима вяра в неговото „добро дело“. Той беше обсебен от това, което правеше, а не като повечето му последователи, които просто ограбваха, изнасилваха и се радваха на живота. Карафа никога не е взимал нищо и никога не е изнасилвал никого. Жените като такива за него изобщо не съществуват. Той беше "воин на Христос" от началото до края и до последния си дъх... Вярно, той никога не разбираше, че във всичко, което правеше на Земята, беше абсолютно и напълно грешен, че беше ужасно и непростимо престъпност. Той умря така, искрено вярвайки в своето "добро дело" ...
И сега този фанатичен човек в заблудата си явно беше решен да вземе моята „грешна“ душа по някаква причина ...
Докато трескаво се опитвах да измисля нещо, те неочаквано се притекоха на помощ ... Моят стар познат, почти приятел, Франческо, от когото току-що бях купил книги, изведнъж се обърна към мен с раздразнен тон, сякаш губейки търпение от моята нерешителност:
– Мадона Изидора, решихте ли най-накрая какво ви подхожда? Моите клиенти ме чакат и не мога да отделя целия си ден само за вас! Колкото и да ми беше приятно.
Зяпнах го учудено, но за мое щастие веднага схванах рискованата му мисъл – предложи ми да се отърва от опасните книги, които държах в ръцете си в този момент! Книгите бяха любимият "кон" на Карафа и за тях най-често най-умните хора се грижиха за мрежите, които този луд инквизитор им постави ...
Веднага оставих по-голямата част на тезгяха, на което Франческо веднага изрази „диво недоволство“. Карафа гледаше. Веднага усетих колко много го забавлява тази проста, наивна игра. Той разбираше всичко прекрасно и ако искаше, спокойно можеше да арестува и мен, и бедния ми рисков приятел. Но по някаква причина той не искаше ... Изглеждаше, че искрено се радваше на моята безпомощност, като доволна котка, която стиска уловена мишка в ъгъла ...
- Разрешение да ви напусна, Ваше Високопреосвещенство? – без дори да се надявам на положителен отговор, попитах предпазливо.
– За мое голямо съжаление, Мадона Изидора! — възкликна кардиналът с престорено разочарование. — Ще ми позволиш ли да те посетя някой път? Казват, че имате много надарена дъщеря? Бих искал да се срещна и да говоря с нея. Надявам се да е красива като майка си...
„Дъщеря ми Анна е само на десет години, господарю“, отговорих възможно най-спокойно.
И душата ми изкрещя от животински ужас! .. Той знаеше всичко за мен! .. Защо, добре, защо се нуждаех от мен на лудия Карафа? .. Защо се интересуваше от моята малка Анна ?!
Дали защото се смятах за прочутия Видуня и той ме смяташе за най-лошия си враг? .. В края на краищата за него нямаше значение как ме наричат, за „Великия инквизитор“ аз бях просто вещица и изгаряше вещици на клада .. .
Силно и от все сърце обичах Живота! И аз, като всеки нормален човек, много исках да продължи възможно най-дълго. В края на краищата, дори и най-известният негодник, който може би е отнел живота на други, цени всяка изживяна минута, всеки изживян ден от скъпоценния му живот за него!.. Но точно в този момент изведнъж осъзнах много ясно, че това е той, Карафа, ще я отнесе, моя кратък и толкова ценен, неизживян живот за мен...
- Велик дух се ражда в малко тяло, Мадона Изидора. Дори светият Исус някога е бил дете. Много ще се радвам да ви посетя! - и като се поклони грациозно, Карафа си тръгна.
Светът се рушеше... Разпадаше се на малки парчета, всяко от които отразяваше хищно, слабо, интелигентно лице....
Опитах се по някакъв начин да се успокоя и да не се паникьосвам, но по някаква причина не се получи. Този път обичайното ми самочувствие и самоувереност ме разочароваха и от това стана още по-страшно. Денят беше слънчев и светъл, както само преди няколко минути, но в душата ми се настани мрак. Както се оказа, дълго време чаках появата на този човек. И всичките ми кошмарни видения за пожари бяха само предчувствие... за днешната среща с него.
Връщайки се у дома, веднага убедих съпруга си да вземе малката Анна и да я заведе някъде далеч, където злите пипала на Карафа не могат да я хванат. И самата тя започна да се подготвя за най-лошото, защото знаеше със сигурност, че пристигането му няма да закъснее. И не сгреших...
Няколко дни по-късно моята любима черна прислужница Кей (по това време беше много модерно да има черни слуги в богатите къщи) съобщи, че „Негово високопреосвещенство, кардиналът, ме чака в розовата гостна“. И усетих, че нещо ще се случи точно сега...
Бях облечена в светло жълта копринена рокля и знаех, че този цвят много ми отива. Но ако имаше един единствен човек на света, пред когото не исках да изглеждам привлекателен, то това със сигурност беше Карафа. Но не остана време за преобличане и трябваше да изляза просто така.
Той чакаше, спокойно облегнат на стола си, изучавайки някакъв стар ръкопис, от който имаше безброй в къщата ни. Усмихнах се приятно и слязох в хола. Като ме видя, Карафа по някаква причина замръзна, без да каже нито дума. Тишината се проточи и ми се стори, че кардиналът ще чуе изплашеното ми сърце да бие коварно силно... Но най-после прозвуча ентусиазираният му дрезгав глас:
- Ти си невероятна, Мадона Изидора! Дори тази слънчева сутрин губи до теб!
„Никога не съм мислил, че на кардиналите е позволено да правят комплименти на дами!“ - с най-големи усилия, продължавайки да се усмихвам, изцедих.
– И кардиналите са хора, Мадона, и умеят да различават красотата от простотата... А къде е прекрасната ви дъщеря? Ще мога ли днес да се насладя на двойна красота?
— Тя не е във Венеция, Ваше Високопреосвещенство. Тя и баща й отидоха във Флоренция, за да посетят болната си братовчедка.
- Доколкото знам, в момента няма болни във вашето семейство. Кой се разболя така внезапно, Мадона Изидора? В гласа му се долавяше неприкрита заплаха...
Карафа започна да играе открито. И нямах друг избор, освен да посрещна опасността лице в лице ...
— Какво искате от мен, Ваше Високопреосвещенство? Няма ли да е по-лесно да го кажем директно, спасявайки и двама ни от тази ненужна, евтина игра? Ние сме достатъчни умни хоратака че дори и с различни възгледи да се уважават.