Шаман - сред някои северни народи, които запазват вярата си в духовете и възможността за ритуална комуникация с тях, служител на култа: шаман, е в състояние да доведе себе си до състояние на екстаз. . Думата "шаман" се превежда от Tugus като развълнуван човек в транс. Сред тюркоезичните народи на Сибир тази професия се е наричала кам, откъдето идва и думата "камлат". Ненеците имат тадибей, бурятите имат бо, якутите имат оюун, юкагирите имат алма и т.н.
Ритуални действия на професионални специалисти по транс - шаманизъм или шаманизъм се състои в това, че шаманът облича специален костюм, прави грим специално за този ритуал и взема необходимите аксесоари предварително уговорен сигналсъбира своите сънародници. След като изгради специален огън, шаманът, като правило, подрежда всички около огъня. След като произнесе речта, предписана за този ритуал, след като направи жертва, той започва да танцува, пее и удря тамбурината. В същото време неговият танц има особен трансогенен ритмичен характер. Езикът на танца - ритъмът се осъществява чрез специално разклащане на различни предмети върху дрехите. Ритъмът на поклащане се поддържа от подскоци и своеобразни клякания и се засилва от неистови викове и удари по тамбурата. Постепенно ритъмът на гласа, треперенето и бубена се увеличава. Шаманът започва да опушва своите съплеменници от огъня с наркотичен дим, който се образува в огъня от специални билки и сухи гъби, хвърлени предварително в огъня. Постепенно всички се въвличат в шаманския ритъм и първо шаманът, а след това всички без изключение присъстващи изпадат в халюциногенен екстатичен транс. По-нататък, в зависимост от целта на ритуала, започва безумен обред на транс - лечителски, военен, риболовен, тотемичен, религиозно-митологичен и др.
Централният момент на всеки вид ритуал е моментът, в който шаманът влиза в контакт с духовете. Мистичната способност на шамана да се свързва с духовете на земята и небето предизвиква суеверен страх и вяра в силата на шамана сред съплеменниците. Понякога изглежда, че духовете се вселяват в шамана и тогава той говори на техния език, но по-често шаманът просто преговаря с тях, убеждава ги или се бие с тях и ги изгонва от този човек, стаи или места. Обредът може да продължи от няколко часа до няколко дни непрекъснато, следователно в края на обреда шаманът, концентриран върху една основна мисъл, изпада в най-дълбокия полусъзнателен транс с пълна загуба на съзнание и падане на земята в конвулсии . Започва мистичното му пътешествие в друг свят – под земята или през небето. По време на това пътуване шаманът трябва да победи духовете и различни мистични същества от другия свят, да постигне целта на обреда и да се върне на земята с победа, тоест отваря очите си и получава съзнание.
ДРЕВЕН СИБИР Смята се, че сибирските шамани имат свръхестествени способности – могат да предвиждат, пророкуват и предсказват, могат да се вселяват в други хора или животни (често орел), могат да извършват чудодейни изцеления, да съживяват мъртви и др.
Основната тайна на шамана се счита за неговото мистериозно мистично наследство - някаква безумна неустоима сила - желание, което го внушава в младостта му по наследство от неговите предци, понякога тази сила има формата на дух-покровител, но по-често тя няма форма.
ДРЕВНА ЧУКОТКА И АЛЯСКА Най-разпространеният тип култура на транс в Чукотка и Аляска е използването на транс в бойните изкуства, особено при подготовката и ритуалната имитация на бъдеща битка.
Шаманите (angakok) бяха носители на цялата култура на "своя народ. Те познаваха добре бойните изкуства, риболова и риболовните култови обреди. Лечение, методи за контрол на времето, методи за трансово влияние върху хора и животни. Шаманите можеха да общуват директно с природата и можеше да предвиди и предвиди много.
Смятало се, че целият свят е обитаван от духове, така че общуването с духове е професия на шамана. Според вярванията на древните чукчи и ескимоси всички природни явления и обекти имат своите собственици - духове, следователно, за да се постигнат някакви цели, било то лов или лечение, е било необходимо да се влезе в комуникация с главните духове.
Населението вярвало, че в природата всичко се управлява от определена сила - хила. Тези, които притежават тази сила, постигат успех в работата си, затова се смяташе, че шаманите притежават тази мистериозна природна сила.
Костюмът на шамана с различни дрънкалки и тамбурин понякога тежеше до 30 кг, така че шаманите бяха наистина силни и издръжливи хора и можеха да танцуват, работят, да викат в транс няколко часа подред, а по време на лечението, в някои случаи, за няколко дни след такъв сеанс на лечение шаманът падна и не можеше да се движи, намирайки се в полусъзнателно, полутранс състояние.
Хората вярвали, че има "горно небе", където шаманът може да влезе и да види и знае всичко оттам. Шаманите бяха разделени според квалификацията си, едни можеха едно, други друго, но имаше универсални шамани, те можеха всичко.
При лечение шаманите задължително използвали транс, лечебни билки, напитки и заклинания.
АФРИКА Използвайки изкуството на транса, древните африкански шамани и жреци са можели да предсказват и контролират времето и, ако е необходимо, да предизвикват дъжд. Изкуството на транс се използва във военните дела, магията, лова, съдебно дело, диагностика, лечение на болни, гадаене, гадаене, шамански обреди, празнични и ритуални ритуали, тотемизъм, религия, търговски култ, земеделие и скотовъдство, култ към предците, култ към животните (зоолатрия), култ към местни племенни духове, богове , фетишизъм, лидери на култове, култът към ковачите и т.н. Много неща в изкуството на африканския транс все още не са разгадани, например шаман или свещеник може във всеки един момент да разбере къде е лицето, което ги интересува, и дори ако той беше на хиляди километри, те можеха без карта по най-краткия път със сигурност да отидат направо при него.
Известни шамани и магьосници, които проповядват вуду, освен че лекуват и говорят, пророкуват, обясняват на обикновените хора волята на небесно същество или изпращат щети, приготвят ужасна отрова - "зомби прах" С негова помощ те са в състояние довеждат жертвата до състояние на кома и след това ги връщат към живота, като буквално изваждат човешкото тяло от гроба. Лишени от памет, емоции и реч на "живите мъртви" те след това използват за свои цели.
ДРЕВНА КОРЕЯ Шаманите в Древна Корея са били мъже ("пан-су") и жени ("му-дан"). Пан-су се смятаха за най-могъщите шамани. Образованието се провежда не само по наследство. Младият шаман можеше да се научи от старото изкуство да магьосва, магира, лекува, общува с духове, провежда различни мистични церемонии и т.н. Жените шамани по-често се занимаваха с шаманизъм, гадаене, правене на амулети и лечение.
Населението на Корея вярваше, че човек има три души: едната умира с тялото, другата отива на небето, а третата остава на специална плоча, която се съхранява в семейния храм на предците. Следователно култът към предците в Корея е много развит.
Корейците вярвали в различни духове и мистични характеристики на различни планини, които според тях оказват силно влияние върху околността, така че шаманите с помощта на транс открили специални благоприятни хълмове за живеене или погребение.
До наше време културата на транс в Корея се е запазила в бойните изкуства, спорта и медицината.
Алекс Громов
Неслучайно Латинска Америка си остава най-вълшебният континент на планетата. Тук все още съществуват древни магически практики с хилядолетен опит.
Те си приличат по много начини, но имат и своите местни различия. Обикновено европейците ги наричат с един общ термин - шаманизъм. И например в Перу те все още използват местния термин curanderismo, за да ги обозначават. То се изразява не само в извършването на всякакви магически обреди, лечителство и билколечение. От Мексико и книгите на Карлос Кастанеда терминът „нагуал“, „човек от древни времена, надарен с необикновени сили“, прониква в света и става популярен, който трябва да се ръководи от принципа, че „при никакви обстоятелства не може нито нито човекът, нито светът да се смятат за нещо доказано и определено. Всъщност е едно цяло житейска философияогромен континент, израснал от шаманизма и основан на живота в хармония с природата.Сега е популярен в много други страни - под различни местни имена.
В допълнение към чудесата, шаманизмът е проникнат от вътрешна логика - така погрешните действия създават дисхармония в човека и света, прекъсвайки връзката, която свързва и трите свята. И целта на живота на шамана е да възстанови тази прекъсната връзка, привеждайки всички светове в баланс и изпълнявайки дори в по-ниските светове волята на висшите богове. Следователно задължението на шамана не е да оказва "еднократна помощ", а да се грижи за поддържането на "божествения баланс" и да помага на хора, които са извън този баланс и страдат от различни психофизични заболявания, което обяснява причината за много болести и други човешки нещастия - нарушение на принципите на живота, някои древни богове по време на създаването на света.
Шаманът по същество не е нищо повече от преследвач, водач между световете и затова той ще трябва да е готов да изпълни всяка задача, която боговете му поставят - да лекува, да предсказва времето, да чете любовни заклинания и т.н. В това няма нищо особено - то е просто една от съставните части на големия повтарящ се космологичен цикъл, в който са вярвали древните цивилизации. Той трябва да поддържа контакт с духове пазители, като е, така да се каже, "специалист по духове", общувайки с духовете на мъртвите (особено предишни шамани), различни духове на природата и духове на животни, които често са били представяни на древните хората като проводници на духа на шамана или неговото „второ Аз“. Затова по време на своите магически пътешествия шаманът пеел заклинателни песни на „неразбираем език“, който бил олицетворение на езика на животните и птиците. Ето защо, за да бъде разпознат по време на магическото си пътешествие и „взет като свой“, в дрехите и бижутата на шаманите присъстват животински атрибути - пера, зъби, нокти.
Беше възможно да станеш шаман по различни начини - много шамани научиха за дарбата си не по наследство, а чрез самолечение, след като се излекуваха от някакво сериозно заболяване. Между другото, самата болест може да послужи като инициатор на посвещението, а отделните й фази на болестта могат да бъдат оприличени на етапите на живота и смъртта, давайки „някакъв вид посвещение“ и сред онези духове, с които шаманът е имал да „взаимодействат“ са били не само добри, но и враждебни към хората, които са причинили болести или други нещастия.
Шаманът не беше безсмъртен, но самата идея за смъртта за шамана е позната реалност, защото пътят към други светове, както горни, така и долни, постоянно се свързва с идеята за символична смърт и възкресение на човек или друго създание, на което сега са предоставени не само нови знания и опит, но и ново име (като процедурата по кръщение), религиозният му статус също се променя. В същото време смъртта и сексът сякаш се допълваха взаимно. „Сексуалният акт означава източник на живот, точно като костите, които се връщат в утробата на Великата Майка, за да бъдат преродени.“ Смъртта означаваше само другата страна на живота.
Шаманите се „учат“ по различни начини - например сред индианците Конибо, живеещи в Горна Амазонка, се смята, че е по-добре шаманът да се учи от дърветата, отколкото от друг шаман. Много индиански племена, живеещи сред планинските проходи на Ана, все още вярват, че причината за болестта не е нищо повече от залавянето на душата на болния от враждебен дух. Следователно не лечителят може да помогне от болестта, а шаманът, който ще намери врага и ще вземе душата му обратно от него. За да помогне на човека, шаманът трябваше да намери самия магически предмет, който причинява болестта. Може да е камъче, насекомо, червей или нещо друго.
В шаманизма основното условие е да се запази собствената сила, защото най-често шаманът изсолва такъв прокълнат предмет след много ритуали, символично го поема върху себе си. Това обикновено е придружено от сеанси на специален "лечебно-магически масаж", опушване със специален дим, прочистване на тялото с билкови отвари от местни билки, събрани на определено място и в определено време.
Шаман е само общ термин, потенциално успешна комбинация от жрец и воин, лечител и отмъстител, жрец и психолог. „Ако му вярваме, тогава ще го разберем, ако не, ще четем за делата му, като едно увлекателно пътешествие в света на магьосници и демони – един чужд, неразбираем, плашещ свят.“
Досега Латинска Америка е една от най-"шаманските територии" на нашата планета.
Статията използва материалите на М. Харнер "Пътят на шамана".
ИЗВЪН ЛИНИЯ ДАЛИЛАДАЛИЛА
- Пол: Жена
- град Москва
- Истинско име:Олга
ДРУИД
Друидите, върховните жреци на келтите, които отговаряли за жертвоприношенията, изпълнявали съдебни функции и също така обучавали воини да убиват със сила, а военното обучение се основавало на обучението на младите мъже да приемат смъртта, без да трепнат. Жреците вярвали, че хората имат безсмъртна душа, която след смъртта на един човек преминава в тялото на друг. В продължение на векове те извършват ритуали върху огромни кръгове, заобиколени от каменни плочи, чието местоположение е подчинено на някакъв все още неразгадан математически или астрономически модел. Друидите предсказвали бъдещето и призовавали природните сили, принасяйки в жертва животни и хора. Прорицатели или жреци извършвали жертвоприношение преди битката, за да разберат нейния изход. Те доведоха жертвата до ръба на огромен котел и я намушкаха с кама, така че кръвта да пръска по стените. Цветът, консистенцията, посоката на кървавите ивици - всичко имаше смисъл за пророчеството. Ако на свещениците им беше трудно да разтълкуват тези знаци, те започваха ново действие с друга жертва. Когато се натрупа достатъчно течност, свещениците, като я загребаха, поръсиха тълпата от воини, които този ритуал доведе до състояние на ярост и те бяха готови с радост да приемат смъртта в битка. Келтите смятат Стоунхендж (уникален мегалитен паметник в Европа), който се извисява в долината Солсбъри от около 5000 години, за творение на друидите.
ИЗВЪН ЛИНИЯ ДАЛИЛА
ДАЛИЛА
- Пол: Жена
- град Москва
- Истинско име:Олга
"За мен няма интерес да знам каквото и да било, дори и най-полезното, само ако го знам сам. Ако ми бъде предложена най-висшата мъдрост при задължителното условие да премълча за нея, бих отказал."
"Всичко в света е знак - каза англичанинът, оставяйки дневника си. - Преди много, много време хората говореха един и същ език, а след това го забравиха. Това е този общ език, наред с други неща, които аз търся. Ето защо съм тук. Трябва да намеря човек, който говори този общ език..."
Паулу Коелю "Алхимикът"
Магьосник, магьосник, шаман, магьосник, вещица, лечител, магьосница, гадател ... Колко имена са ни дали време да идентифицираме хора със знания и способности, които изглеждат свръхестествени и магически за обикновения човек. Ние използваме тези думи в различни интерпретации и във всяка от тези думи влагаме собствен смисъл, който се е формирал в нас от детството под влияние на страшни истории, разкази, приказки и легенди. Както за пълен материалист е трудно да повярва в съществуването не само на земната материя, но и на Висшите сили, така понякога ни е трудно да се отървем от детските "приказни" стереотипи в разбирането на тези думи. Веднага щом произнесем думата „вещица“, въображението ни изобразява древна старица с разрошени коси, магьосничество над врящ котел със сушени жаби или летяща на метла на фона на пълна луна. Лечителят се представя като старец с брада до кръста, с раница, натъпкана с различни лечебни билки. Магьосник, магьосник - пак старец с конусообразна шапка, в мантия и с магическа тояга в ръце... Във всеки случай способностите и знанията на тези хора, както и да ги наричаме, са непознати и неразбираеми, а това, което е неразбираемо, е плашещо. В тази статия ще се опитаме да разберем кои са тези хора, какво означават тези думи и ще направим това въз основа на исторически факти и филология - наука и думи.
Нека започнем с най-често използваната концепция на нашия сайт. Това е най-обобщеното и пълно определение за човек с Висши знания и способности. Така Маг.
Самата дума Magus идва от думата Magic, която от своя страна има корен в гръцката дума "megus", което означава "велик" (като велика наука) или от гръцка дума"magein", наука и религия. Следователно думата Магьосник означава „притежаващ знанието на великата наука“. Магьосникът работи в съответствие с природните закони на Вселената и благодарение на знанията си знае как да постигне ефект и резултат, които ще се сторят на обикновен човек като чудо. Самата магия е неутрална, отвъд морала. А разликата между "черната" и "бялата" магия се дължи на духовните качества и представи за добро и зло на всеки конкретен магьосник, магьосник, магьосник и т.н. В летописите и историческите свидетелства откриваме много примери, когато един магьосник причинява неприятности, бързи, лишава човек от живот, а вторият магьосник предизвиква благословен дъжд, връща човек към живот, използвайки "мъртва" и "жива" вода . Имайте предвид, че имената на тези хора са еднакви. Думата Маг всъщност е сборен образ на всички понятия, които споменахме в началото и за които ще говорим по-долу.
Следващата дума е може би най-противоречивата и предизвикваща много негативни емоции и страх – вещица, магьосница. Но дори и в ужасните времена на инквизицията имаше умни, учени хора, които не се страхуваха да осветят истинското значение на тази дума в своите писания. Такъв учен беше Хенри Мор, учен от Кеймбридж, който написа трактат за магьосничеството през 17 век и обясни самото значение на думата вещица. AT английски езикдумата "вещица" (вещица), според д-р Мор, не означава нищо повече от "мъдра жена". Тази дума идва от английския глагол "weet", което означава да знам. Следователно „вещица“ (вещица) просто означава „знаеща жена“. Това определение, като огледален образ на значенията на славяно-руските имена за думите вещица и магьосник. И двете думи произлизат от глагола "познавам, знам". Тези думи имат едно и също значение на немски, гръцки, англосаксонски, санскритски. Съгласете се, не може да е случайно, че в толкова много езици значението на тази дума идва от един глагол, който има едно значение - да знам, а не например "зло". Никъде, в нито един език, думите, за които говорихме, не идват от думи, обозначаващи зло, но в нито един език - от думата "знание".
Други руски обозначения на магьосника и вещица са магьосник и магьосница, които имат един и същи славянски корен - да знае. Според Хенри Мор тези думи означават „хора, които имат знанията и способността да правят или казват необичайното“.
В речника на В. Дал, който е несъмнен паметник на руската литература, намираме следното определение за лечител: „Лечител (лечител, врачка, гадател, лечител, лечител, шепотник) е човек, който знае как да използва магия и различни предмети (растения, пепел, въглища и др.), за да лекува болни и добитък.Лечителят може също да предсказва бъдещето чрез гадаене.Също така, лечителят - в областта на любовните магии - той омагьосва младоженците за момичета, предпазва ги от щети на сватбата.Също така лечителят знае как да унищожи вредителите в къщата - насекоми, мишки, да предпази реколтата от тях, за да осигури късмета на рибаря в риболова.Магьосничеството не е само мъж, но и женско занимание."
Лечението по всяко време е било сферата на дейност на лечители, магьосници и вещици. Такива хора често се раждат с дарбата да лекуват с докосване, много от тях са изучавали билкови лекарства и са предавали знанията в семействата си от поколение на поколение. Лечението с докосване на ръцете, подобно на билколечението, е било използвано още преди 15 000 години. Тези лечения са били използвани в древна индия, Китай, Тибет, Египет и Халдея, те се споменават в Новия и Стария завет. Следователно няма съмнение, че магьосниците, магьосниците, вещиците и магьосниците са наследили и наследяват и до днес най-високите знания, познати от древността.
Следващата от многото думи за магьосници и магьосници е шаман. Тази дума е от тунгуско-манджурски произход. Шаманът е посредник между хората и съществата от други светове, пазител на обичайното право, митове и обичаи в много култури и сред много народи. Шаманът е носител на универсално знание. Шаманът има достъп до ясновидство, биолокалност (едновременно пребиваване в два свята) и други магически способности. В шаманизма изображението на птица е човешка душа. Това се обяснява с факта, че шаманите могат да "посетят небесните светове". Например шаманът Кунк от австралийското племе Диери се е издигнал на небето на въже за коса. Метафоричното изкачване на небето по въже свидетелства за свръхестествените способности на шамана, а самото въже е символ на връзката между земния и други светове. Шаманите в много народи са не само лечители, но и магьосници, които защитават своята общност от чужди магьосници, те са в състояние да предизвикат и спрат дъжд, те са гадатели, ясновидци, медиуми, които притежават техниките на хипноза и транс, композитори на магически песни, тълкуватели на сънища.
И накрая, най-близкото определение за магьосник и магьосник до нашата, руска, славянска култура е магьосник. Маг - едно от най-старите имена на магьосник, силен магьосник. Влъхвите, според Светото писание, носят дарове на младенеца Христос. В аналите магьосникът е гледач, който предсказа смъртта на княз Олег. Влъхвите, магьосниците са били магьосници от особен ранг, оказващи влияние върху държавния и обществен живот. Тъй като свещениците от древни времена са били наричани магьосници сред славяните и тяхната дейност е магьосничество, то по-късно тази дума става синоним на магия и магьосничество. Влъхвите познавали много метеорологични признаци, силата и действието на различните билки и умело използвали хипнозата. В някои случаи славяните и князете са били възприемани като магьосници. Например, те вярвали, че княз Всеслав от Полоцк "майка е родила магьосничество" (т.е. с помощта на конспирации). И маговете наложиха науз („магически възел“) на главата му, дарявайки принца със свръхестествени сили. Образът на принца - магьосникът, водачът на отряда, всемогъщият магьосник също е отразен в епосите. В епоса за Волга (Волх) Всеславиевич, той, воин, герой, се превърна в щука, след това във вълк, след това в птица.
Влъхвите били отлични билкари и „водници“. Сега дори науката потвърди важността и ефективността на билколечението и способността да "зарежда" водата, променяйки структурата на нейните молекули и придавайки на водата нови, необичайни и лечебни свойства. Влъхвите притежавали сериозни познания в алтернативната медицина, използвали освен билколечение и отрова, хипнотични, екстрасензорни и редица други въздействия, като по този начин можели да лекуват много тежки заболявания.
Има още много думи, които определят принадлежността на човек към магьосници, ние разкрихме само някои от тях. И колко от тези думи бяха разтворени във времето, не достигайки до наши дни! Преминахме през историята и културата на различни народи, разбрахме тънкостите на граматиката на различни езици и всичко това, за да разберем, че има много имена, същността е една. И както и да звучи името - магьосник, магьосник, чудотворец, лечител, магьосник, вещица - сега знаем, че те са човек, който притежава най-високите знания и способности, дадени им от Висшите сили. И дай Боже да има повече такива хора със светли души, че знанията се дават като награда за добро и съпричастно сърце.
ИЗВЪН ЛИНИЯ ДАЛИЛА
ДАЛИЛА
- Пол: Жена
- град Москва
- Истинско име:Олга
Всичко, което сте искали да знаете за вещиците, но сте се страхували да попитате
1) Вярно ли е, че вещиците съществуват?
И тогава! Всички вещици, които познавам, са направени от плът и кръв, заемат определено място в обществото и понякога доста шумно заявяват своето съществуване.
2) Кои се наричат вещици?
С тази дума имам предвид женско същество (в това въплъщение), не само притежаващо определена сила, потенциал и знания в областта на магията, но и използващо тези способности. Защото можеш да имаш сила, но или да не осъзнаваш присъствието й, или съзнателно да откажеш да я използваш. По правило вещицата знае коя е, въпреки че може да не използва тази дума като своя характеристика, а да се нарича по друг начин. В крайна сметка тя може да се нарече фея и съзнателно да се опитва да прави само добри дела. Но тя знае как се прави с магия.
3) Какво правят вещиците?
Те живеят. Те живеят близо до хората, учат, работят. Общувайте с външния свят. С какво се различават? Начинът, по който го правят. Освен това правят магии (което в никакъв случай не им е хоби). Не, те не палят свещи с очите си и не местят с тях кутийки кибрит. Но те могат да омагьосват, проклинат, защитават, омагьосват или изпращат щети, засаждат ларва. Но това не означава, че целият смисъл на съществуването им като вещици се свежда до определени магически операции. Те могат да го направят. Когато имат нужда. Наистина необходима, макар и само в този конкретен момент. Вещиците също комуникират със света чрез вербални и невербални средства за комуникация. Със света, не само с хората. Включително и с тази част от него, която се смята за нежива.
4) Как се става вещица?
Няма конспирации да станеш вещица. Ако сте вещица, знаете за това и не задавайте такъв въпрос. Ако сте далеч от магията, тогава докато не сте вещица, дори ако имате определен потенциал в областта на силата. В този случай вие сте потенциална вещица. Ако тепърва започвате да откривате собствените си способности, не е необходимо да се опитвате да се самоопределите. С времето ще разбереш кой си. Може би ще възприемете себе си просто като нечовек или, например, котка, а концепцията за вещица ще избледнее на заден план.
5) Вярно ли е, че Дяволът се призовава на сабатите на вещиците?
Първо, съботата все още е празник. И на него вещиците не само нарочно магират, но и се забавляват, танцуват, пият и ядат, а някои от тях понякога се извършват като част от ритуални празнични действия. Второ, вещиците не са християни и дяволът като такъв не е известен. Въпреки че комуникират периодично с всякакви субекти. И не само в съботите, но и съвсем Ежедневието.
6) Възможно ли е да разпознаете вещица в тълпата?
Забранено е. Нито в тълпа, нито сред приятели. Освен ако тя самата не иска да бъде разпозната. Светената вода не оставя изгаряния по нея и при вида на кръста не се превръща в купчина пепел. Що се отнася до различни амулети, сега те се носят от всеки, който не е мързелив. Освен това не всеки ясно издава принадлежност към окултизма, понякога те изглеждат като обикновени бижута, ако не изобразяват добре познат символ.
7) Вещиците зли ли са?
Самата дума не носи негативна конотация, която да говори за така наречените лоши намерения, както смятат някои.От гледна точка на човешкия морал, понякога зло (магии, проклятия), понякога добро (помага се на приятели, роднини и клиенти) . Като цяло те не са нито зли, нито добри. И нямат нужда от определения.
8) Вярно ли е, че вещиците са самотни в личния си живот??
Не е вярно. Те не са по-самотни от всички останали. И за хората е трудно да срещнат своята двойка, много се срещат, живеят заедно, женят се, но понякога все още се чувстват самотни. Вещиците също. Те просто са по-наясно със собствените си чувства и емоции от повечето хора.
9) Какво привлича мъжете във вещиците?
Кой какво. Сила, сексуалност, интелигентност, красота По отношение на сексуалността вещиците като правило споделят концепциите за любов и секс. И те знаят как да получат полза и удоволствие и от двете.Говорейки за ума в този контекст, имам предвид, че една вещица винаги може да поддържа интересен смислен разговор с мъж, а понякога и сама да го инициира, ако човек има нужда от това.Като правило , вещиците са красиви. Те обаче не винаги приличат на Барби. Но веднага хващат окото. И с директна комуникация те започват да изглеждат дори по-красиви, отколкото на пръв поглед. В този случай вещицата може да се промъкне покрай сивата мишка, когато има нужда от това.
10) Вещиците се събират, за да правят магии?
Не винаги. Понякога за да научим нещо един от друг, понякога просто за да си прекараме добре. В последния случай обаче те често обменят знания или умения, напълно незабелязани от човек отвън.
11) Вярно ли е, че в къщата на вещица е по-добре да не се яде или пие нищо?
Да и не. Това може да зависи както от целта на вашето посещение, така и от статуса, който заемате в нейния живот. Да не говорим за факта, че можете да омагьосвате не само като се напиете. Но ако връзката ви не е добра ... Да, по-добре е изобщо да не ходите при нея!
******************************************
Как ви харесва този опус?
ИЗВЪН ЛИНИЯ Сребро
Сребро
- Град: Украйна
- Истинско име:ната
Искате ли да кажете, че вещиците наистина съществуват в наше време??
ИЗВЪН ЛИНИЯ БОУХ
БОУХ 
- Пол Мъж
- Град: Древен Урал..
- Истинско име:Сатаната
Да, разбира се, Силвър.
(между другото, нека не сме официални ..)
Има не само вещици.. Има много други..
.. но има удобна позиция за много, много РЕАЛИСТИ .. да кажат това
„Не може да бъде, защото НИКОГА не може да бъде!
Не звучи ли смешно, момчета?
Е, за да говорим за ВЕЩИЦИ, първо трябва да разберем КАКВО Е...
пробвахте ли
ИЗВЪН ЛИНИЯ Сребро
Сребро
- Град: Украйна
- Истинско име:ната
Не се опитах да разбера. Просто се чудя. Но в живота не бих искал да се изправя
За да живеете разумно, трябва да знаете много.
две важни правилане забравяйте да започнете:
Предпочитате да гладувате, отколкото да ядете нещо
И е по-добре да си сам, отколкото с когото и да било.
Глави от книгата: Юрий Стукалин „Надарени със сила: Шамани и магьосници на американските индианци“. М.: "Гелеос", 2005 г
Предговор: Шаманизмът вчера и днес: митове и реалности
Част II. Шамани: Сила за добро
Глава 1. Шамани, тяхната сила и церемонии
Шаманите и разликите между тях
Начини за получаване на Силата
Силата те намира
Намирате сила
Прехвърляне на власт на друго лице
Задълженията и опасностите от поемането на силата
Връзката между шамана и източника на неговата сила
Функциите на духа пазител и свръхестествената сила
Сложността на шаманските церемонии
Пет етапа на шаманската церемония
Глава 2. Предсказващи техники на индийските шамани
Военни гадания и предсказания
Гадаене за продължителността на живота
Търсене на изгубени хора, животни и неща
Предсказания в трансови състояния
Камъни за вещици от Сиукс
Сънищата и тяхното тълкуване
Глава 3
Причини за възникване на заболявания, начини на проникване в организма и диагностика
Апел към шамана и шамански церемонии
Психотерапевтичен ефект от шаманските церемонии
Молитвена лечебна церемония на шамана Winnebagh
Магическо лечение или магически изпълнения
Лечение чрез изсмукване на "причините за болестта" от тялото
Други лечебни методи на шаманите
Лечение на наранявания и рани
Лекарства на индийските шамани
Колекция от лечебни растения
Приготвяне на лекарства
Лечебни растения, използвани от индийските шамани
Други лекарства
Част III. Магьосници: Сила за зло
Сила за злото: магьосници, техните различия и мотиви
Методи на магьосниците и разлики в практиките на магьосничество
Анти навахо и отровно магьосничество на други народи
Магьосници
Изпращане на вещерски стрели
Магьосничество, което потиска волята
Симптоми, показващи ефектите от магьосничество
Методи за защита срещу магьосници
Методи за откриване на магьосници
Концепция за "битка" между шаман и магьосник
Лечение на жертви на магьосничество
Магьосник, шаман и опасност за техните роднини
Наказание на магьосниците
Индийското отношение към магьосничеството
Библиография
Всяка част от нашата религия има своя собствена Сила и собствени цели. Всяка нация живее според собствените си принципи. Не можете да смесвате тези принципи, защото те са балансирани. Нарушаването на този баланс е неуважително и много опасно. И затова е забранено... Има много да се учи, а ученето е много трудно. Ето защо сред нас има малко истински шамани, малцина са избрани. За човек, който не знае как се поддържа този баланс, да се прави на шаман е много, много опасно. Това е проява на голямо неуважение към Силите и може да причини непоправима вреда както на всеки човек и на тези, които той уж учи, така и на природата и всичко наоколо. Това е изключително опасно.
Матю Кинг, индианец сиукс
Предговор
Шаманизмът вчера и днес: митове и реалности
Въпреки наличието на огромно количество англоезична литература за индийския шаманизъм, човек, който започне да изучава този въпрос задълбочено, със сигурност ще се сблъска с проблема с надеждността на повечето източници. По-голямата част от произведенията, публикувани в Съединените щати от втората половина на 20-ти век до наши дни, са предназначени не само за вкуса на обикновения неспециалист, чиято цел е бързо и лесно придобиване на „тайни знания“, но и нищо общо нито с духовната традиция на американските индианци, нито с аспекти като шаманизма и притежаването на свръхестествени сили.
Преди няколко години, на годишната среща на NAE (старейшините на индианците), лидерите на редица индиански племена приеха резолюция, заклеймяваща тази тенденция: „През последните двадесет години видяхме раждането на нова индустрия в Съединените щати. множество литературни измами от неиндианци като Карлос Кастанеда, Джей Маркс (Джамаке Хайуотър) и Лин Андрюс." По отношение на трудовете на Карлос Кастанеда, професор Вайн Делория, младши, индианец от племето Сиукс, много точно отразява мнението на много изследователи, отбелязвайки, че те "имат много повече общо с" пътуването "след приема на LSD, отколкото с индийската култура." В допълнение към белите измамници, има голямо разнообразие от индиански автори като Sun Bear (Sun Bear)1, Wallace Black Elk и други, но техните писания не са нищо повече от смесица от идеи, извлечени от източните култури и астрологията, повърхностно подправени с индиански атрибути. Днес можете дори да закупите индийски карти за гадаене, астрологични прогнози на индийски шамани и други изобретения на съвременния бизнес.
Не е изненадващо, че през последните години се появиха огромен брой бели шамани, които самите индианци наричат пластмасови шамани или sheimmen1. Във вестниците и в интернет сайтовете можете да намерите огромен брой реклами, в които псевдошамани, не само от Аляска до Огнена земя, но и в градове толкова далеч от американския континент като Москва и Санкт Петербург, всеки, който иска техните тайни и да ги направи "истински шамани". И техните ученици нямат въпроси как за толкова кратко време е възможно да се получат знания, които истинските шамани са отнели много години, за да овладеят.
ще стане разумен човекинтересува се от християнство, будизъм или юдаизъм, да плати на някой, който би предложил след обучение на двуседмичен семинар да го направи епископ, лама или равин? Едва ли. Но има все повече и повече хора, които искат да станат истински шамани след няколко седмици. Отношението на самите индианци е превъзходно изразено в думите на индианка от Нискуали, Дженет Макклауд: „Изведнъж се появи огромен брой безпринципни идиоти, които тичаха наоколо и твърдяха, че са шамани и ще ви научат на церемониите за петдесет долара. не е просто лошо, то е неприлично... Тези хора се появяват в резерватите уж изгубени и безнадеждни, наистина жалки и някой мил старец може да се смили над тях. И как тези хора ще се отплатят за щедростта му? След петнадесет минути разговор с духовен водач се смятат за "сертифицирани" шамани и "разпространяват словото на истината"... срещу пари.Някои от тях дори твърдят, че са "официални духовни представители" на различни индийски народи.Говоря за хора като Dhyani Iwahu1 и Lynn Andrews. Отвратително е... Сред нас има индианци. Имаме Sun Bear, Wallace Black Elk и други, които са готови да продадат майка си, ако успеят да получат бързо де ng... Те са корумпирани крадци и самите те знаят за това. Затова на нашите традиционни срещи и събирания никога няма да видите нито Слънчевата мечка, нито други подобни."
И все пак, въпреки многобройните опити да се прави бизнес с духовната култура на индианците, сериозни изследвания на индианския шаманизъм започват да се извършват от етнолози и историци в края на 19 век и продължават и до днес. Тези произведения обаче по правило остават незабелязани от лекомислените търсачи на "тайни шамански знания".
Промяната в начина на живот на индианците, влиянието на цивилизацията и твърдата политика на правителството на САЩ в края на 19 век доведоха до принудителното отхвърляне на много традиционни възгледи и тяхното забравяне. Въпреки това някои изследователи успяха да убедят старите традиционалисти да говорят за методите на червенокожите шамани. „Старите индианци, които ги познават, скоро ще напуснат нашия свят“, казва Джеймс Уокър един от видните шамани на сиуксите през март 1914 г. „И тъй като младите индианци не ги познават, те ще бъдат изгубени завинаги. Искам да ги запиша така че те са били запазени и вашите млади хора са могли да ги прочетат."2
Получаването на надеждна информация за шаманските и магьоснически практики на американските индианци в миналото е било невероятно трудно и същото състояние на нещата остава и днес. И причината за това не е само близостта на техните общности. Първо, индийците все още не обичат да говорят за свръхестествени сили с белите хора, не искат да бъдат осмивани и обвинявани в неоправдани суеверия. Второ, това знание е тайно и свещено и разпространението му сред непосветените заплашва с наказание от Висшите сили. Изабел Кели, която провежда изследвания сред северните паюти през 1926-1927 г., пише: „За съжаление шаманите са на мнение, че ги очакват сериозни заболявания и смърт, ако информацията бъде разкрита, и затова не е изненадващо, че индианците не са приказливи. " както много правилно отбелязва Джордж Гринел в края на 19 век: „Няма по-трудни за изучаване теми от тези, свързани с абстрактните вярвания на други хора. Дори от сънародниците не е лесно да се получи ясна информация за техните религиозни възгледи и това, което наричаме суеверие И ако това е случаят с цивилизованите хора, чий език говорим и чие образование и житейски опитподобно на нашето, колко по-трудно е да разбереш вярванията на една извънземна раса, говореща непознат език и напълно различни традиции, възпитание и нагласи.
Въпреки това антрополозите и етнолозите понякога успяват не само да получат необходимата информация за шаманизма от индианците, но и да участват в подобни церемонии, което доведе до сериозни научни публикации. Но дори и в този случай много изследователи първо трябваше да спечелят доверието на шаманите и често да станат едни от тях. Например Джеймс Уокър, преди да придобие пълно познание за шаманските ритуали и религиозните вярвания на индианците сиукс, извървява дълъг път и е посветен в редиците на Уичаша Вакан. По същия начин Франк Кушинг успява да събере безценна информация сред индианците зуни. Но дори и в този случай част от знанията остават „лична собственост“ на шаманите. Старейшините на сиуксите казали на Джеймс Уокър през 1896 г.: "Ние ще ви разкажем за церемониите, сякаш сте сиукс, който би искал да участва в тях. Но ще запазим мълчание за онези части от тях, които шаманите изпълняват тайно." Старият сиукс Джордж Сейбър обясни причината за тази секретност: „Мога да ви разкажа за церемониите обикновените хораи воини, но ме е страх да ви разкажа за церемониите на шаманите." Малката Рана, шаман от сиуксите, му повтори: "Мога да ви разкажа за бизона (неговия дух), но не мога да говоря за Вятър (духът му), защото той измисля моята шаманска тайна.“2 Разкриването на тайната, според вярванията на индианците, включвало незабавно наказание от Висшите сили, чак до внезапна смърт.
В допълнение към страха да не си навлече гнева на Висшите сили, нежеланието на индианците да споделят свещеното си знание с непознати има още една тежка, но много банална причина - подигравки и обвинения в примитивна дивотия. Наистина, много индиански вярвания, които все още съществуват днес, изглеждат суеверен абсурд за човек от западната култура, но не забравяйте, че понятието „суеверие“, подобно на много религиозни вярвания, може да се определи като „в какво вярват вашите хора, но не вярвай в моето". За индийците изглежда не по-малко забавно, когато бял човек се страхува да бъде тринадесети, да започне пътуване в петък, да избягва черните котки, пресичащи пътя, да окачи подкова на вратата за късмет и т.н. Белият човек, който е получил отлично образование, се смее на глупавите ритуали на хора от друга култура, но в същото време се придържа изцяло или частично към религиозна вяра, която също не може да бъде обяснена от гледна точка на съвременната наука.
Много хора от западната култура по всяко време са третирали шаманските практики като заблуди на суеверни диваци, скептични относно способността им да лекуват хора и други необясними способности. Имаше две основни причини за това отношение:
1. Твърдо противопоставяне на шаманите на множество християнски мисионери.
2. Случаи на смърт на пациенти, изложени на шамани.
Що се отнася до първата причина, едва ли си струва да се каже нещо, тъй като историята пази много примери, когато християнската религия е била насаждана с кръст и меч. Що се отнася до втората причина, достатъчно е да си зададем редица въпроси: съвременните лекари винаги ли правилно диагностицират заболяванията, въпреки най-новото оборудване, винаги ли помага предписаното от тях лечение и дали съвременната медицина се справя с всички заболявания? Мисля, че отговорите на тези въпроси ще бъдат еднакви за всички читатели. Но това поставя ли под съмнение възможностите на западната медицина? Тогава възниква друг въпрос. Колко легитимно е да се поставя под въпрос ефективността на редица аборигенски практики за лечение на тялото и духа, ако хората са се обръщали към тях от векове за помощ? Както каза един индианец от племето Ото: "Индийският лекар (шаман) се различава малко от белия лекар. Той плаща, за да получи знания, за които по-късно ще му бъде платено. Ако той е лош лекар (шаман) и не може да лекува, не човек ще се обърне към него."1 Дори сред закоравелите скептици имаше хора, които съобщаваха за странни изцеления от шамани на тежко болни и ранени индианци, които бяха отказани от високообразовани белокожи лекари. В много случаи шаманите са били много успешни в лечението не само на собствените си съплеменници, но и на белите хора, а в редица райони на американския континент първите бели заселници често са били напълно зависими от индианските шамани до средата на 19 век . Сред бялото население от онова време били много популярни така наречените индиански лекари - бели хора, които получили знанията си от червенокожите шамани. Много от билките, използвани от индианците, сега са част от западната медицина, а някои заболявания, които не са били податливи на западната медицина, са били успешно лекувани от индийските шамани. Например скорбутът, който европейските лекари приписват още през 17-ти век като "влиянието на лошия въздух", е успешно лекуван от червенокожите с животински и растителни лекарства, които се оказват изключително богати на витамин С.
За съжаление, много шамански знания бяха изгубени, когато правителството на САЩ забрани на индианците да практикуват своите религиозни церемонии в края на 19 век и много изследователи отхвърлиха тази информация като безполезен боклук. Такъв пример е Джеймс Муни,1 един от най-големите етнолози в Съединените щати от края на 19 и началото на 20 век, който през 1891 г. провежда изследване на редица лечебни растения, използвани от шаманите чероки. Като еталон на медицинската мисъл от онова време той приема официалния справочник „Фармакопея на Съединените американски щати“2. Според Фармакопеята пет растения са били използвани правилно от шаманите, дванадесет са били безполезни, а три са били съмнителни. Муни пише: „Получените резултати без съмнение ще изненадат онези, които вярват, че индианецът трябва да е добър лекар и че шаманът, с неговите теории за духове, магьосници и отмъстителни животни, знае повече за свойствата на растенията и лечението на болести отколкото обучен ботаник или лекар ... Абсурдно е да се предполага, че един дивак, чието умствено развитие е подобно на развитието на дете, може да постигне в който и да е клон на науката повече от един цивилизован човек - плод годиниинтелектуален растеж." Едно от растенията, признати от Pharmacopoeia и James Mooney за безполезни за лечение на болести, е ... женшенът, широко използван в съвременната медицина. Докато шаманите на чероките и много други племена са го използвали за лечение на главоболие, колики, женски болести и други неразположения, „Фармакопеята“ заявява: „Изключителните медицински качества, приписвани в миналото на женшена, съществуват само във въображението на китайците. Женшенът не е нищо повече от успокоително и не се използва като лекарство у нас.1 Мисля, че тук коментарите са излишни.
Хората от западната култура, смеейки се на амулетите и фетишите на диваците, самите те все още разчитат не по-малко на икони, кръстове, мощи на светци, носят малки торбички, в които държат отпечатани на хартия молитви и т.н. През 1700 г., когато борбата на християните за изгубените души на диваците е в разгара си, йезуитският мисионер Жак Гравие съобщава, че е открил отлично лекарство за треска. Той обеща на Бог девет дни да чете молитви в чест на монаха Франсоа Регис, чиито мощи имаше, и резултатът надмина всички очаквания. „Малка част от шапката на отец Реджис“, пише той, „дадена ми от един от неговите слуги, е най-надеждното известно ми средство за лечение на всички видове треска.“2 Всеки историк може да потвърди, че такива „научни Изследванията на напреднали представители на бялата раса в миналото бяха многобройни. И дори днес хората от западната култура често прибягват до помощта на църквата за решаване на проблеми на тялото и духа, да не говорим за всякакви магьосници и екстрасенси, повечето от които са обикновени измамници, които безсрамно печелят от човешката скръб.
Ако човек от западната култура очертава ясна граница между реалното и свръхестественото, то за индиеца такава граница няма. При него двата свята са толкова преплетени един с друг, че единият може лесно да премине в другия, а Силите на невидимия свят могат да влияят на хората от видимия свят, което е в основата на шаманските практики. Важно е обаче да се разбере, че шаманизмът никога не е бил отделна религия на дадено племе, а е бил само неразделна част от религиозните вярвания на представителите на тези народи. В много племена, като навахо, апачи и оджибуей, по време на ритуали шаманът излага митове за първото създаване или делата на легендарни герои, а пациентът сякаш се слива с митологични герои, получавайки от тях силата който преодолява болестта по свръхестествен начин. Шаманът би могъл да преразкаже личния си духовен опит от общуването със свръхестествения свят. Шаманските практики винаги са били езотерично знание, достъпно само за малък брой надарени хора. Дори в случая с навахо и западните апачи, където Силата можеше да бъде получена не чрез директен контакт със свръхестествени сили в състояние на транс, а чрез изучаване на определени церемонии, човек трябваше да има наистина феноменална памет за това.
В продължение на много години етнолози и религиозни учени спорят за възможността за прилагане на термина "шаманизъм" към определени практики, използвани от различни народи в Азия, Америка и Африка. Този термин идва в руския език от тунгуската дума "шаман" и първоначално се използва само във връзка със сибирските практики, в които се обръща голямо внимание на състоянието на транс. За разлика от сибирския шаманизъм, много практики на северноамериканските индианци не изискват изпадане в транс и пътуване до света на духовете, а се ограничават до призоваване на духове по време на церемонии. Но практиките на американските индианци обхващат не само цялата гама от методи на северните шамани, но имат в арсенала си и други методи, които не са характерни за тях.
В много народи на Америка почти всеки човек е имал дух-покровител, който го пази и предупреждава по мистичен начин, а в някои общества се смята, че липсата на покровителство на духовете прави човека практически беззащитен пред реални и свръхестествени опасности . Например сред племената на Големите равнини всеки човек поне веднъж в живота си е преминавал през церемония „търсене на видения“, съчетана с дълъг пост и самоизтезания, по време на които той се молел, призовавайки свръхестествени същества да станат неговите духове покровители и следователно границата между шаман и обикновен човек сред тези народи беше много призрачна, а понякога и напълно изтрита. Но имаше особена йерархия на духовете - освен че можеха да даряват страдащите със Сили от различен вид, някои от тях бяха по-силни, други по-слаби. Следователно не всеки, който получи помощ отгоре, стана шаман. Използвайки заключенията на американския изследовател Гай Купър, можем да дадем следното определение за индиански шаман: „Можем да различим шамана по наличието на по-голям брой и/или силата на неговите духове-покровители... Обикновено това беше същността на духа и свързаната с него Сила, която отличава шамана от другите хора."1 В бъдеще несъмнено е било необходимо потвърждението на притежаването на мощна Сила от шамана и неговото публично признание. Индийският шаман, за разлика от сибирския, не е трябвало да пътува до света на духовете по време на ритуалите. В повечето практики, с помощта на песни, молитви и дарения, той призоваваше духа-покровител да се притече на помощ и му разказваше за причините за болестта и как да я лекува или решава други проблеми. Според апачите духът „работел чрез него (шамана)“. В същото време беше много важно шаманът правилно и последователно да изпълнява подходящите ритуали, в противен случай можеше да разгневи духа на покровителя, което в най-добрия случай доведе до безсмислието на действията на шамана, а в най-лошия - до смъртта на пациента. или самият шаман.
В момента терминът "шаманизъм" се използва по отношение на специален религиозна форма, което се отличава с наличието на определена характеристика, която е основният призив за действие от страна на свръхестествените сили по време на транс или видение, в което човек пътува до жилището на тези сили, където те го даряват с тайно знание което променя неговия статус в обществото и му дава право да изпълнява шамански функции. Свръхестествените същества, които се появиха, станаха духове-пазители на шамана, а Силата, предадена от тях на човек, можеше да се използва за решаване на всякакви проблеми и също така му осигури защита от нещастия. Но получавайки Силата, човекът се съгласява да следва определени правила и да спазва строги табута, нарушаването на които може да причини внезапната му смърт. характерни особеностишаманските практики са:
1. Използване на музикални инструменти - тамбура, дрънкалки, свирка.
2. Песнопения и молитви, в които участват всички присъстващи.
3. Аудиовизуални ефекти - светлинни проблясъци, искри, гласове на птици и животни, вентрилоквизъм.
4. Необясним от позиция обикновен човекпроявления на Силата - всички видове магически изпълнения, по време на които шаманът изважда от тялото на пациента различни предмети, незабавно премахва следи от пресни рани, за кратко времеотглежда плододаващи растения и др.
Шаманът винаги е бил от голямо значение в индийската общност. Индийците са убедени, че човекът не е господар на Вселената, а само на нея. компонент. Силите около него могат да влияят на делата на хората и докато всичко е в хармония, те не ги безпокоят. Следователно контактът със свръхестествените сили, жизненоважни за общността, постигнат чрез специални техники, винаги е бил централната идея на шаманизма. Индианците вярвали, че човек постоянно - от раждането до смъртта - се нуждае от свръхестествена помощ, в противен случай човек сам не може да разчита на успех в живота. Други хора не са в състояние да му помогнат в трудни житейски ситуации - само Висшите сили могат да направят това и като правило шаманът става връзката между света на хората и света на духовете.
Помощта на шамана се използва за лечение на болести и наранявания, предсказване на времето и влияние върху него, предсказване на бъдещето, търсене на изгубени хора и неща, убиване или нараняване на враг от разстояние, а също и създаване на предпоставки за общото благо на племе. Силата на шамана може да бъде използвана от него и за антисоциални цели, когато прибягва до магьосничество. В този случай друг шаман беше поканен да лекува ефектите от магьосничеството, който се бори със злия шаман на свръхестествено ниво.
Уважаван шаман може да бъде поканен да разрешава различни спорове. Индийският шаман действа като посредник между света на хората и света на духовете, но за разлика от северния шаманизъм, методите за получаване на свръхестествена сила от индийските шамани са различни. И така, ако сред племената на Големите равнини и чирикауа апачите, както и сред народите на Севера, личният контакт с Висшите сили по време на видения или състояния на транс е бил необходим за получаване на свръхестествени сили, то навахосите и до известна степен западните апачи ги получили чрез обучение от шамани. Но независимо от това как шаманът е придобил знанията си, личният опит с духовния свят е бил предпоставка. Към днешна дата само практиките, използвани от местните жители на Азия и Америка, се считат за шаманизъм.
Важно е да се отбележи, че всяка церемония, извършвана от шаман, в повечето случаи не се фокусира само върху него, неговите помощници и пациента. Шаманските церемонии са колективно усилие да се помогне на жертвата. На определен етап всички присъстващи стават активни участници в действието. Ритмичният ритъм на дайретата, тътенът на дрънкалки и интензивното пеене помагат на шамана, пациента и събралите се да изпаднат в транс или гранично състояние с него. В процеса на извършване на различни ритуали шаманът не само се слива със своята свръхестествена сила, но и я споделя с присъстващите. Много индианци говориха за усещането за прилив на просперираща енергия на Силата. Подкрепата на публиката, разбира се, също има положителен ефект върху самия шаман и неговия пациент. Не е изненадващо, че много ритуали са насочени към демонстриране на присъствието на шамана в Силата, което, разбира се, има силен психотерапевтичен ефект не само върху пациента, но и върху всички събрани.
Както беше отбелязано по-горе, шаманизмът не е отделна религия, той е сегмент от различни религии, а шаманската концепция се основава на елементите на определена религия и нищо повече. Шаманът е просто член на общността, който с помощта на източниците на Силата (духове-покровители) установява връзка със свръхестествения свят в полза на своя народ и неговите отделни представители. Разделението на естествено и свръхестествено, прието в европейската култура, не е характерно за представителите на индианските племена. Митологични герои и същества, призраци, необясними сили, наричани свръхестествени в западната култура, животни, които могат да говорят човешки език и др. - всичко това беше толкова реално за американския индианец, колкото всички предмети материален свят. Те не се противопоставяха на видимия за човешкото око свят, а бяха част от него – част от реалния свят, част от Вселената, заобикаляща хората. Именно от обитателите на невидимия свят човек може да получи различни свръхестествени сили, които използва или в полза, или в ущърб на хората.
Но е погрешно да се вярва, че индианците безусловно са вярвали и вярват на всеки, който декларира, че притежава Силата, получена от него от духовете. Морис Оплер1 правилно отбелязва през 1941 г., че съобщенията за силата на конкретен шаман идват от самия него, от неговите роднини, приятели или пациенти, успешно излекувани от него. Оплер отбеляза, че въпреки общото уважение към основните церемонии на племето, има скептицизъм сред чирикауа апачите по отношение на наличието на свръхестествени сили в конкретен човек. Но хората бяха скептични не към идеята като такава, а само към неоправданата амбиция на отделните псевдошамани. Индианците признават, че всеки истински шаман при лечението на сериозни заболявания може периодично да се проваля, но във всяко племе има спомени за това как някои обявиха своите свръхестествени способности, опити за проява, които завършиха с неуспех не само за тях, но и за някои от техните съплеменници. Забавна история разказаха стари апаши. Определена жена твърдеше, че й е дадена свръхестествена сила да намира врагове. Една нощ, когато племето се страхуваше от нападение, тя беше помолена да извърши своята церемония и да разбере къде са враговете. Жената, след като изпълни ритуалите и се отдалечи от мястото, където се криеха нейните съплеменници, размаха ръце с важно изражение и каза: „Тук няма никой. Всичко е спокойно“. Точно в този момент тя беше сграбчена от пълзящите войници. Останалите апачи избягаха благополучно, не поради нейната свръхестествена сила, а само защото видяха какво се случи с нея.2
Понякога, криейки се зад присъствието на свръхестествена сила, хората отиваха на директна измама за собствена изгода. Апачите отдавна си спомнят как помолиха шамана, който ги посещаваше, да разберат от духовете за изчезналите племена. Вечерта той пееше, трепереше в екстаз и тогава обяви, че за по-нататъшното му издирване Силата изисква добър, оседлан кон, който да бъде вързан на разстояние от лагера. Когато това било направено, той продължил да пее и силата му го отвела в тъмнината. Всички го чакаха дълго, докато някой не възкликна: „Готов съм да се обзаложа, че отиде при коня!“ Думите му се оказали пророчески – гостът избягал, като взел със себе си най-добрия им кон. Самите апачи забелязаха наличието на религиозно вълнение или религиозен екстаз у някои от членовете на племето по време на церемониите - някои започнаха да се тресат, други пламенно пляскаха с ръце. Според индианците: „Това се случва с вас, когато приемате религията твърде сериозно. Някои чирикауа я смятаха за смешна и забавна.“1
Но в паметта на индианците има много повече случаи, които могат да показват, че шаманите имат необясними, според белите хора, способности. Би било погрешно да ги отхвърляме само с мотива, че не се вписват в нашето разбиране за света и не могат да бъдат обяснени от гледна точка на съвременната наука. Навремето западният свят анатемоса методите на китайската медицина, които от векове успешно се използват за лечение на болни. Едва в края на 20-ти век много от тези методи (акупунктура, чигонг и др.) бяха признати за ефективни и много популярни днес по целия свят, въпреки факта, че западната наука все още не може наистина да обясни принципите на тяхното въздействие върху човешкото тяло..
Съществуват множество необясними прояви на Силата на шаманите, които са взети не от жълтата преса, а от публикации на американски етнолози, историци и бели съвременници, чиито спомени не се оспорват от съвременната наука. Едуин Дениг1, който търгува с индианците от северната част на Големите равнини в периода от 1833 до 1855 г., въз основа на лични наблюдения смята, че шаманите разбират малко от лечението и възстановяването на болните и ранените не се дължи на уменията на червенокожите лекари, а на отличното им здраве и необичайно здравословния климат, в който живеят. „Индианците са опасно ранени, дори смъртоносно, но въпреки това се възстановяват“, чудеше се той. Но, въпреки своя скептицизъм, в същата работа Дьониг споменава поразителен инцидент, който не може да се обясни само с отличното здраве на червенокожите: „Преди няколко години един човек от племето Асинибойн беше заобиколен от трима чернокраки ... трима враговете стреляха по него и трите куршума уцелиха. Единият счупи бедрото му, вторият счупи пищяла на другия крак, а третият прониза корема му и излезе близо до бъбрека и гръбначния стълб. Чернокракият се втурна към него, възнамерявайки да го скалпира, нарязал го с нож по главата и дори откъснал отчасти скалпа, но асинибоинът продължил да отвръща яростно.Тогава Чернокракият го ударил от горе до долу с дълго копие, чийто връх пронизал нещастника под ключицата и влязъл под десните ребра с 30 сантиметра.Няколко пъти пробождат тялото му с ножовете си.отдръпват се на няколко крачки.Междувременно хората в лагера, чувайки изстрелите и подозирайки най-лошото, се притичват на помощ. раги избягаха и асинибоините отнесоха кървящия ранен мъж в палатката му. Няколко дни по-късно лагерът мина покрай крепостта и аз видях ранения мъж. Той беше в толкова плачевно състояние, че не можеше да се очаква нищо друго освен смъртта му. Времето беше изключително горещо, раните му станаха лилави, вонящи и имаха всички признаци на гангрена. Лагерът се отдалечи и след известно време раненият се възстанови. Полуоткъснатият скалп беше поставен на място и той пусна корени ... Този човек е все още жив и ... сега неговите съплеменници го наричат Този, който получи много рани. "1 Всеки съвременен лекар ще потвърди, че дори днес, въпреки всички успехи на медицината, животът на човек, който е толкова тежко наранен, би бил в голяма опасност. Ефективността на шаманските лечебни методи също е докладвана от много офицери от американската армия. Един от тях, Джон Бурк2, пише: „Мога да спомена, наред с много други случаи, двама вождове на апачи, които се възстановиха благодарение на лечението на техните шамани, след като нашите военни лекари им отказаха.”3 И друг боен офицер, майор Франк Норт1, допусна , което на осн личен опит, в случай на нараняване, би предпочел да бъде лекуван от добър шаман от Пауни, отколкото от обикновен американски хирург.2
Друг инцидент се случи през 1958 г., когато възрастен апач беше приет в болницата, където беше диагностицирана с фатална форма на туберкулоза. Тъй като не искала да умре в студените стени на болницата, жената поискала да я пуснат да се прибере. У дома съпругът й организира Церемонията на планинския дух, най-мощният лечебен ритуал на западните апачи. Шаманът извършвал церемонията четири нощи. Първата вечер пациентът, който пристигна у дома на носилка, успя да седне и да изпие малко от бульона. На втората вечер поискала храна. На третата вечер нямаше подобрение, но на четвъртата нощ тя успя да стане и да направи няколко колебливи крачки. През 1970 г. тя е на около седемдесет години, все още е тежко болна, но продължава да живее напук на диагнозата, поставена от американски лекари преди дванадесет години!3
Днес, въпреки възможността да се лекуват в модерни болници, много индийци предпочитат да се обърнат към своите шамани. Един от навахо изрази типичното отношение на съплеменниците към методите на американските лекари и индианските шамани: "Вие отивате в болницата. Веднъж на ден лекар идва при вас и прекарва с вас от три до пет минути. Той говори малко с но задава много въпроси.От време на време ти дават малко лекарство, съвсем малко.Почти единственото, което правят е да ти сложат лекарство в устата и да ти мерят температурата.През останалото време просто си лежиш .. И шаманите ви помагат през цялото време - те дават много лекарства и пеят по цяла нощ. Те работят много върху вас и работят върху всяка част от тялото ви.
Но шаманът лекува болестите на тялото и духа не само с помощта на лечебни растения и различни процедури - шаманските ритуали имат несъмнен психотерапевтичен ефект. Както един изследовател на шаманизма толкова уместно отбеляза: „Ако проституцията е първата най-стара професия, тогава психотерапията трябва да е втора в списъка.” медицината като цяло и психотерапевтите в частност. Според индийците психотерапевтите ги гледат с пренебрежение и подобно на останалите бели лекари се „практикуват“ върху тях. Сериозен проблем е езиковата бариера и индийците (предимно възрастни хора), които не говорят добре английски, ходят при шамани. Психотерапевтите, както и другите бели лекари, обикновено работят в резервата две или три години, след което напускат. През цялото това време те живеят близо до болницата, изолирани от индийската общност. В резултат на това взаимната изолация води до взаимно недоверие. Както и в други общества, индийците наричат психотерапевтите "лекари за луди" и съответно има определена бариера, която човек трябва да преодолее, преди да се обърне към такъв лекар. И тъй като в резерватите всичко е на видно място и е трудно да се скрие нещо от другите, индийците се страхуват да не бъдат видени да влизат в кабинета на психотерапевта, страхуват се да не бъдат етикетирани като "луди". Но въпреки факта, че шаманският ритуал е публично събитие, той не нарича болестта с толкова "срамни" термини. Индиец, който има нервни сривове, обръщайки се към психотерапевт, става "луд", докато този, който се оставя в ръцете на шаман, има само някои проблеми, свързани с влиянието на външни сили - магьосничество или влияние на духове, но не и с "болни мозъци". Въз основа на практиката на общуване с шамани, индийците вярват, че лечението на болестта трябва да настъпи почти веднага, както се случва след шамански церемонии, и затова те са разочаровани след посещение на лекар, тъй като няма незабавно изцеление. Освен това събирането на медицински тестове според индийците е доказателство, че лекарите просто не разбират проблемите на пациента.1
Белите хора в продължение на няколко века се опитват да "цивилизуват червенокожите диваци" и един от начините за постигане на тази цел е да ги обърнат към християнската вяра. Но северноамериканските индианци успяха да избегнат насаждането на християнството с насилствени средства. Причината за това не се криеше в добротата на богобоязливите мисионери, а в мирогледа на самите червенокожи. Тъй като те вярвали, че всички необикновени способности на човек идват от Висшите сили, според тях източникът на силата на белите хора не може да бъде друг и идва от техния Бог. Много от тях вярваха, че като се присъедините към него, можете да заемете по-добра позиция в променящия се свят и да спечелите допълнително превъзходство над враговете. Именно любовта на индианците към всичко свръхестествено, даряващо Силата, направи някои племена лесна плячка за мисионерите. Някои племена дори изпращали свои пратеници до селищата на белите хора с молба да им изпратят свещеници, които да ги научат на нова религия. Когато през 1846-1847 г. първият християнски мисионер, преп. Николас Пойнт, започва да проповядва сред войнствените Чернокраки, той не се различава много за тях от местните шамани и магьосници. Те дори го кръстиха Thunder Chief, тъй като вярваха, че Point може да призове гръмотевици. Чернокраките вярвали, че Кръщението, което Пойнт проповядва, служи за подобряване на състоянието на ума, здравето и т.н. - като, например, церемонията на индианската палатка и най-смелите воини дойдоха при белия мисионер, искайки да се присъединят към кръщението.Тези хора (мисионери), струва ми се, не искаха да променят вярата ми във Великия Дух , но само се опита да ме научи да говоря с него по различен начин."2 Както пише американският историк Робърт Ътли, "изправени пред неоспорими доказателства за силата на белите хора, те (индианците), в търсене на тази сила, естествено обърнаха своите очи към Бога на белия човек.Но те направиха това, без да се отказват от предишните си богове.практики.
В края на 19 век правителството на САЩ, под страх от затвор, забранява шаманските ритуали, но индианците продължават да ги изпълняват тайно. Родолф Петер, пастор в резервата Шайен, съобщава през май 1926 г.: „Добронамереното правителство е с впечатлението, че с напускането на възрастните всички шамански практики ще изчезнат безследно. Каква заблуда! Днес около 160 -180 шамана живеят в резервата, като не повече от 30 от тях са наистина стари.Постоянно се появяват млади шамани и дори хора, които са се върнали от училище4 и говорят добре английски, стават шамани.съмнявам се, че ако техните методи не донесоха очакваното в резултат съвременните червенокожи граждани на Америка отдавна биха спрели да използват техните услуги. Например, честотата на шаманските церемонии сред западните апачи е толкова висока, че само в Сибикю през периода 1960-1970 г. са извършени над 225 лечебни церемонии. И това е много, защото населението на Сибикю преди 1964 г. е по-малко от 750 души.2 Само за четири месеца на 1965 г. (от 1 юни до 30 септември) там са проведени 41 церемонии. По това време в Сибикю живеели само петима шамани.3 Сред навахо положението на нещата се различава малко от това на апачите. Такъв пример е лечебната церемония на Навахо Нощен път, провеждана за болни хора. С него чрез шамана хората се опитват да хармонизират, балансират и подредят взаимоотношенията си помежду си и с Вселената (в смисъла на навахо). И така, в периода 1984-1985 г. тази церемония се провежда само 42 пъти в резервата на навахо, а през 1986-1987 г. още по-често. Нуждата на хората от Нощния път се оказва такава, че изпълнението му е планирано две години напред.4
Шаманизмът продължава да бъде важна част от живота на много индиански народи, включително сиуксите, оджибуей, пуебло, навахо и апачи. Някои федерални програми имат за цел да обединят усилията на американски лекари и индиански шамани. „Както в сърцето, така и в мислите, средният индиец, живеещ в резерват, все още е индиец, вкоренен в древна духовна традиция, която се противопоставя на западната традиция“, пише Аке Хулткранц, известен учен на индийските религии.
Лечение на наранявания и рани
Всички бели съвременници са признавали, че индианските шамани са били експерти в лечението на наранявания и рани. най-висок клас. Червенокожите постоянно воюваха и способността да лекуват рани беше жизненоважна необходимост. Ноа Смитуик пише, че никога не е виждал индианци с вродени физически дефекти, но те са били много горди с белезите, получени в битка, особено от куршуми, и татуировките около тях.1 Издълбаните очи и лицево-челюстните наранявания не са необичайни сред воините на Великия Равнини. Бойците, чиито лица бяха осакатени, обикновено ги покриваха от очите на своите съплеменници. Пиеганите от началото на 20-ти век си спомнят един воин, който носеше парче кожа, което скриваше долната част на лицето му, обезобразено от ужасни белези, докато върху нея не остана свободно място.3
Понякога раните били много сериозни и оставяли войниците осакатени. Нараняванията на краката бяха особено чести. Някои бойци, като великия вожд на сиуксите Седящият бик, останаха осакатени, но успяха да се бият в племенни войни. Други бяха принудени да забравят завинаги за военните кампании и се опитаха да намерят себе си в живота на племето, като станаха например производители на стрели. Но бойният дух не остави мнозина осакатени. Crow Deathseeker, чиято бедрена кост беше разбита от сиукски куршум, така че той трудно можеше да се движи, по време на атаки срещу родния му лагер, помоли своите съплеменници да го вържат за седлото на боен кон и се биеше помежду си на равни начала, защитавайки лагера от врагове.4
Жизнеността на червенокожите беше просто невероятна. Един боен офицер отбеляза: „Волята за живот на червения човек и броят на раните от куршуми, които той е в състояние да издържи, показват, че той има такова притъпяване. нервна система, което се среща по-често при дивите животни, отколкото при хората. Ударът на куршум обикновено парализира толкова много нервни окончания и мускули в бял човек, че го събаря на земята, дори ако куршумът не уцели жизненоважни органи. Индианецът пък не обръща внимание на такива рани и за да падне, трябва куршумът да влезе в мозъка, сърцето или да му счупи гръбнака. Самият аз видях как индианецът не спря, когато два куршума пробиха тялото му на сантиметър от гръбначния стълб, а само премина от бягане към величествена стъпка.“ В историята много примери потвърждават думите на този офицер. първоначални врагове, пиеганите, индианецът Кроу изстреля един от тях, беше ударен в гърба с лък и ударен в рамото, както си спомня Two Leggins: „Пигън посегна към стрелата с ръка, извади я, счупи я и хвърли го на земята, след това извади ножа си и хукна към мен. Скочих встрани и го прострелях в гърдите. Пайган отново грабна стрелата, счупи я и я изхвърли. Опитах се да стоя далеч от него и изстрелях трета стрела, улучвайки го в корема. Той изръмжа, но след като счупи и тази стрела, ми даде знак да си тръгвам. Дадох му знак, че ще го убия. Тогава врагът ми предложи да се приближа, за да ме бие с нож, но аз му отказах. Пиган вече беше едва жив и нямаше причина да се страхувам от него ... Той се опита да избегне следващата ми стрела, но тя се заби в гърдите му, така че върхът излезе от гърба му. Кръвта бликна от устата и носа му, докато вървеше към своите. Стрелях отново, пиеганът се спъна, падна и за миг умря."
Понякога операциите трябваше да се извършват в полеви условия. Кроу спомена любопитен случай, когато един от воините беше ранен по време на нападение: "Куршум прониза стомаха му и червата започнаха да изпадат. Тогава приятелите му взеха игла и зашиха стомаха му със сухожилия."
Индианците били много умели в лечението на фрактури на кости, навяхвания, контузии и рани от огнестрелни оръжия и ножове. Брекенридж пише през 1811 г., че Арикара са „много успешни в лечението на рани“. Ако раната не реагира на конвенционалното лечение, тя се обгаря и заздравяването става много по-лесно.1 Трябва да се отбележи, че според Дениг индианците рядко измиват рани.1 Даниел Барнет през 1847 г. съобщава, че команчите „са експерти в лечението на рани от куршуми."2 Манданите, подобно на много други племена, изваждали куршуми и стрели от плътта.3 Естествено, някои части от мускулите можели да бъдат отрязани по време на операция. В една от битките Шайенът беше ранен от стрела в рамото. Върхът влезе в костта и стволът се отчупи. Няколко души държаха пациента, а други двама притискаха главата му. Приятелите му се опитаха да извадят върха, но не можаха да го вдигнат. Наложи се да отрежат част от мускулите около раната, но и това не помогна. След това те взеха много остър нож, забиха го в костта до металния връх от всяка страна и като го движеха от едната страна на другата, разхлабиха го и го отстраниха. По време на цялата операция младият войн не трепна. Методът за извличане на стрели с назъбени върхове от меките тъкани е както следва. Разцепена е върбова пръчка, чиито краища са закръглени, за да влиза лесно вътре покрай стрелката и да затваря прорезите. След това пръчката беше здраво завързана за дръжката и стрелата беше извадена, без да се разкъсат мускулите.5
Премахването на заседналите върхове било толкова сериозна задача, че шаманите получавали цяло състояние за успешното й изпълнение. Манданите си припомниха как в битка със сиуксите един от техните воини беше улучен от стрела в стомаха и върхът се заби в костта. Семейството му обяви, че шаманът, който може да извади върха, ще получи великолепен биволски кон, два товарни коня, огромно типи от двадесет кожи, муле, дамска рокля от кожа на планинска овца, украсена с петстотин еленови зъба, военен украса за глава и голям брой одеяла и биволски пелерини.1
Понякога не беше възможно да се извади куршум или връх на стрела. Летящият ястреб от Сиукс си спомня: „Баща ми беше вожд. В битка с гарваните една стрела прониза под дясното му око и седна толкова дълбоко, че можеше да бъде извадена само чрез натискане през ухото.“ Но това беше невъзможно. Бащата оцелява и много години след смъртта му синът посещава мястото, където е погребан старецът на платформата: „От него останаха само костите. В задната част на вътрешната част на черепа му стърчеше ръждив връх на стрела. " издърпайте оста, но върхът остана в тялото. Освен че раните от стрелите били опасни сами по себе си, настанилият се в тялото връх бил опасен и по редица други причини. Първо, дори лека рана не зараства добре. Второ, това доведе до нагнояване, което може да причини отравяне на кръвта. Върхът започва да се движи в меките тъкани и може да докосне жизненоважни органи и да доведе до смърт. През 1862 г. вождът на Kiowa Satamore е прострелян в задника от стрела на Pawnee. Стволът беше изваден, но върхът остана вътре. Горкият човек уринирал кръв, но раната зараснала бързо и след няколко седмици той можел да отиде на лов за биволи. Сатамор водеше активен животдокато седем години по-късно раната започва да го безпокои и през август 1869 г. той се обръща към военния хирург във Форт Сил. След операцията по литотомия Пикочен мехуре изваден огромен камък с дължина 6,2 см, вътре в който има връх.3
Някои бели съвременници бяха доста скептични относно уменията на индийските лекари. Но случаите на изцеление на ранени от шамани, когато те са били изоставени като безнадеждни от военните хирурзи на американската армия, са твърде много в историята на индианските войни, за да бъдат необмислено игнорирани. През зимата на 1876 г. куршум влезе в пищяла на шайенски воин и излизайки между коляното и бедрото, счупи пателата и натроши костите над и под коляното. Мъжът е изпратен в болница Кемп Робинсън, където военен хирург каза, че кракът трябва да бъде ампутиран. Индианецът отказал, отвели го и за него се погрижил шайенски лекар. Кракът зарасна и индианецът дори можеше да ходи, макар че, разбира се, вече не се огъваше в коляното Други два случая бяха разказани от майор Норт, който няколко години командваше рота от скаути Пауни и познаваше добре индианците. През юли 1867 г. конят на един от разузнавачите пада в галоп, ездачът, удряйки се силно в земята, получава открита фрактура на бедрото. Веднага е изпратен във военна болница, където е лекуван няколко седмици. Не беше възможно да се наместят костите, бедрото беше подуто до невероятни размери и силно се възпали. Хирурзите обявяват пациента за безнадежден и той моли Норт да го качи на влак и да го изпрати в резервата Пауни, за да умре. Но през декември, за голяма изненада на присъстващите, той се върна и отново се записа в службата. Раната му заздравя, само кракът му стана малко по-къс. Вторият инцидент се случва през юни 1869 г., когато куршум разбива ръката на друг Пауни. Хирургът, който обработил раната, казал, че нищо не може да се направи и ръката трябва да бъде ампутирана, но индиецът не се съгласил. В полевите условия на военната кампания той не можа да получи подходящо лечение, започна да отслабва пред очите му и в раната започнаха ларви. С армейски микробус той е изпратен във Форт Макферсън, а оттам железопътна линияв резервата... да умра. Но до ноември той се възстанови, само три пръста на ръката му вече не работеха. И двамата ранени, които бяха смятани за безнадеждни от армейските хирурзи, бяха излекувани от шаманите Пауни.2 Норт успя да наблюдава някои невероятни шамански ритуали, които не можеше да обясни, но беше абсолютно сигурен, че нямат нищо общо с трикове или измама публиката. Самият Норт видял случващото се от разстояние десет метра.1
Естествено, за лечение на рани и нагноявания всички племена са използвали различни лекарства от растителен и животински произход. Някои воини имаха свои собствени лекарства или лечения, които получаваха от духовете във видение или сън. Те са били използвани за самолечение по време на заболяване или от получени рани. Те включват консумацията на определени храни (обикновено без достатъчно лечебни свойства), песни, танци и др. Има много свидетелства на стари хора от различни племена относно тези методи и колкото и странни да изглеждат те наистина дават резултати. Mandan Thin Bear беше ранен в гърдите от сиукс воин, така че куршумът излезе от гърба му през лопатката. Неговият дух-покровител беше мечка, която му обеща, че ако следва инструкциите, дадени във видението, куршумите може да го ударят, но не и да го убият. Той помолил жените си да му донесат диви сливи, но те не могли да го направят, защото било началото на лятото, когато още нямало сливи. Тогава му донесоха листата на това дърво и казаха, че са сливи. Тънката мечка ги дъвчеше и пееше свещените си песни. Жените му му помогнаха да се изправи и той танцуваше и пееше, докато кръвта течеше от раните му. Четири дни по-късно той успя да обиколи селото сам.2 Друг инцидент беше с шайен на име Оксхед, който беше ранен в битка с ютите. Вражески куршум прониза хълбока му и остави рана, от която не оцеляха. Но Шайен се излекува, като яде месо от гърмяща змия. Сиукс на име Седящият бик, който отдавна е живял сред северните шайени и ги е наричал Високите сиукси, е ранен в битка с враните. Куршумът го удари в гърба и излезе от гърдите му. От раните му по гърба и гърдите и от устата му течеше кръв. Той помолил приятелите си да намерят мравуняка и когато бил открит, Седящият бик слязъл от коня, събрал шепа мравки, напъхал ги в устата си и ги погълнал. — Сега — каза той — ще се оправя. Възседна коня си и язди цяла нощ. По-късно той наистина се възстанови. Такива истории се срещат сред всички равнинни племена в твърде голям брой, за да бъдат отхвърлени на основание, че модерен човекте са неубедителни. Несъмнено желязното здраве на Червенокожите и състоянието на транс, в което човекът е изпаднал, и самохипнозата са изиграли важна роля за възстановяването. Вярно, всичко това едва ли може да хвърли светлина върху чудодейните излекувания от много сериозни рани.
Но обикновено воините са използвали услугите на шамани, които са се специализирали в лечението на рани. Такива шамани получавали подходящи видения или някой шаман церемониално им предавал знанията си, заедно с амулети и песни. Магическата сила, необходима за лечение на рани, се получавала от духовете на бизон, мечка, вълк, язовец, видра, костенурка и други животни. Сред Pawnees, в допълнение към духовете на животни и птици (loons), Силата и знанието във видения са получавани от Луната, Слънцето, Майката Кедър и Водното чудовище.2 Техниките на лечение и специализацията варират в зависимост от естеството на визията, чрез която са получени знанията от шаманите. Например, членовете на култа на сиуксите вълци - тези, на които се е появил духът на вълк - са били смятани за експерти в изваждането на стрели от телата на ранени воини. Те също така подготвиха военни амулети (wotawe) за защита от врага.3
Шаманите от много племена често използвали кожата на видра за лечение на рани. Манданите казват, че видрата (амулет под формата на животинска кожа) може да извади куршуми и върхове на стрели от тялото на ранен човек, като пъхне главата си в раната.1 Кожата на видрата се споменава в почти всички описания на процедури за лечение на врани. Един от най-известните и умели шамани на това племе е Дапик, живял през първата половина на 19 век. След обичайния пост за младите мъже, по време на който получава видение и духове-покровители, които му предават мощни магически сили, Дапик тръгва на военен поход и е ранен, а куршумът се забива в тялото му. Тогава хората от племето за първи път видяха проявленията на неговата магическа сила. Дапик изпя своята песен и се гмурна в реката, държейки в ръката си кожа от видра. Скоро той изплува с куршум в устата на видра и хората разбраха, че може да лекува ранените. В една от битките воинът на Кроу беше ударен от стрела и върхът остана в тялото. Дапик повтори горната процедура, влизайки във водата с ранените, а когато излезе, върхът стърчеше от устата на видрата. Дапик излекува много ранени воини, използвайки подобна техника. Твърди се, че Кроу е единственият, който може да излекува човек почти веднага и рядко се проваля. По време на процедурите, извършвани от Дапик и други шамани на Кроу, хората прогонвали кучетата, защото се вярвало, че ако куче пресече пътя на шамана, неговите помощници или ранения, последният непременно ще умре.
Друг шаман на Кроу, по прякор Едноокия, също беше известен с невероятния си успех. Сивият бик си спомни как му помогна да излекува воин, чийто куршум беше минал през тялото му. На раменете на шамана беше метната биволска пелерина, а челото му беше изрисувано бял цвят. Той завързал пера за косата на пациента, нарисувал бели кръгове около очите му и започнал да докосва цялото му тяло с върховете на пръстите си, намазани с бяла глина. Стоейки на входа на палатката, той пееше песента си, докато Сивият бик и няколко други индианци пееха вътре. Близките на ранения помолили няколко младежи да изпеят песента на лечителя. Едноокият танцуваше на входа на палатката, държейки биволска опашка с пера, завързани за нея. Размаха го по земята, докато се вдигна прах, после се приближи до ранения, духна върху раната на корема му, изправи се, протегна ръце и се наведе. Mad Head, неговият пациент, повтори движенията. Когато от раната потече кръв, примесена с гной, хората застанаха в две редици от палатката до реката. Това беше последвано от водни процедури, които Дапик веднъж извърши, но Сивият бик не видя това - като един от певците, той беше по това време в палатката. Mad Head по-късно се възстанови.1
Доста успешно индийските шамани лекували дислокации и фрактури на крайниците. Често благодарение на лечението счупените кости на краката зарастваха перфектно и човекът дори не накуцваше. Вярно е, че ако жертвата веднага след фрактурата трябваше да язди кон или да бъде транспортирана на тревата2, костите на краката не растяха правилно и човекът оставаше инвалид за цял живот. Шаманите от Шайен увивали мокра кожа около счупен крайник и когато тя изсъхнала, тя идеално стегнала и фиксирала засегнатата област. , като я потупвали, я поставяли на място и поставяли две шини.5 Шаманите от оджибуей поставяли шини на счупени крайници, направени от много дебела брезова кора, която се нагрява и огъва, за да й се придаде желаната форма, докато кората стане мека, като лейкопласт. Гумите също са правени от тънка кедрова кора. Един от шаманите описва процеса на шиниране на счупена ръка по следния начин: "Измийте ръката си и я втрийте с мазнина. След това я намажете с топла лапа, покрийте я с плат и я увийте с тънка шина от кедрова кора." За лапа се използват корени от копито и аралия. Те се изсушават, натрошават и смесват в равни части. Когато лапата изсъхне, тя или се променя, или се намокря отново.1
Различни видове фрактури също са използвани за лечение на фрактури. лечебни растения. Счупванията на ребрата са били лекувани от равнинните крии чрез разрязване на кожата на мястото на счупването с кремък и втриване на лекарството вътре.2 Известният сиукс шаман Eagle Shield смесва изсушени листа и корени с мазнина и намазва дланите си с този състав . След това ги държа над въглените, докато се загреят, след което втрива мехлема в мускулите над счупването. Според него пациентът получавал такова облекчение от това, че често заспивал веднага. Масажът продължава три пъти на ден, докато костта зарасне. При счупване на кост на ръка или крак, Орловият щит изваждаше повредения крайник, връщаше го на мястото му, плътно го увиваше в кожа и го завързваше с кожена плитка. За масаж превръзката се отстранява. Във всички случаи на лечение на фрактури на крака, жертвата е била в състояние да ходи самостоятелно в рамките на един месец.3
Дениг отбеляза, че шаманите от Асинибоин са добри в наместването на счупени кости и изкълчвания. Например, коригираха рамото по следния начин - теглиха ръката, притискайки подмишницата нагоре. „Повечето мъже на средна възраст са виждали тази процедура толкова често, че могат да я извършат сами (без да прибягват до помощта на шамани)“, пише той. Фрактурите на Пауни се лекуват от шамани, които въртят специални магически пръчки. Шаманът дойде при жертвата с тресчотка в ръка, последван от жена си с рогозка и куп пръчки. Пръчките представляват три дървени шини с дължина съответно 26 28 и 34 cm и ширина 4,5, 4,5 и 4,25 cm. Един от тях беше боядисан в червено. Гумите бяха увити в четири покрити с кожа ивици биволска кожа и четири ленти сурова кожа. Постелката беше разстлана и пациентът беше положен върху нея. Шаманът смеси лечебния състав и го нанесе върху мястото на фрактурата, след което извади наранения крайник, разклащайки дрънкалката и пеейки специална песен. След като свърши да пее, той сложи шини, като завърза пръчки за наранения крайник, като постави червената върху най-болното място. Но не всички племена изглежда са се справили успешно със счупени шамани, тъй като Макдермот отбелязва, че Осейдж никога не е лекувал или намествал счупени кости, което ги е карало да заздравяват неправилно. Но тази информация най-вероятно не е напълно вярна.2
Шаманът на Plains Krie Beautiful Day съобщи, че не е необходимо да си шаман или да получаваш инструкции от духовете, за да лекуваш фрактури, достатъчно е да видиш как другите го правят няколко пъти. „Трябваше да наблюдавате процеса (заздравяването на фрактури) и да сте достатъчно смели“, каза той. Същото важеше и за други племена.
Шаманите са били доста успешни при лечението на гангрена. Ojibway Vezawange срязва мъртвата тъкан с нож, за да я „освободи“, след което я третира с лекарствена смес, която „отстранява“ мъртвата тъкан. Според него в такива случаи е било необходимо да се спазва специална чистота. Лечебната смес се е състояла от вътрешността на кора от бял бор, дива слива и дива череша, като боровата и сливовата кора са взети от млади дървета. Тази рецепта му била дадена от миде шаманите и била особено ценна. Боровите резници се нарязват на къси парчета и се варят със зелената вътрешна кора на две други дървета, докато кората омекне. Ако е необходимо, водата се сменя, като последната вода се използва за лечение. След това отстраниха кората от части от бора и с тежък чук превърнаха кората и на трите дървета в каша. С него се намазвали порязвания и рани, особено най-опасните, при които започвала гангрена. Тази лекарствена смес се смяташе за една от най-ефективните.1
Индийците са били много негативно настроени към ампутацията и според съвременниците никога не са я практикували. Шайените казаха, че никой воин не би се съгласил с това и никой шаман не би поел такава отговорност. Даниел Барнет съобщава, че команчите „не познават изкуството на ампутацията и ако възникне гангрена, човекът винаги умира.”2 Едуин Дениг пише, че Асинибоините никога не са ампутирали крайници.3 Чернокраките обаче си спомнят един млад Пиеган, който е бил прострелян в крака от враните. След като прегледа раната, военен хирург от Форт Бентън стигна до заключението, че кракът трябва да бъде ампутиран, което беше направено. Когато сакатият се върнал в родния си лагер, приятелите му дали коне и бакшиши. Оттогава членовете на неговата общност винаги са му донасяли от лова част от добитото месо.2 В някои случаи индианците губели крайници, когато били простреляни в битка - например костите на ръката можели да бъдат напълно счупени от куршум и ръката виси на едно сухожилие или част от разкъсан мускул. Чернокракият си спомни войн на име Вълчи орел, чиято ръка беше простреляна от врага - по време на церемониални танци той винаги държеше в останалата си ръка перната кост на изгубения си крайник, замръзна крака му, така че беше невъзможно да го спаси. Болката била толкова ужасна, че поискал ампутация, която била направена с обикновен нож. След ампутацията шаманът покрива раната със суха стрита на прах кора от дива череша (Prunus serotina). Когато прахът набъбне, се сменя - обикновено два пъти на ден. Нищо друго не е направено, но лечението върви добре.4 Франсис Дансмор познавала индианец от племето сиукс в началото на 20 век, чиято ръка била парализирана от случайна огнестрелна рана. Двама американски хирурзи му казаха, че трябва да се ампутира. Но шаманът Eagleshield, когото тя също познаваше лично, успя да го излекува, спасявайки ръката му.5
Майор Норт, споменат по-горе, казал на Уилям Кларк, че в случай на нараняване би предпочел да бъде лекуван от добър шаман от Пауни, отколкото от обикновен американски хирург. Франк Линдерман пише, че е чувал много истории от стари хора за това как индийските шамани с помощта на ритуали изправят безнадеждно ранените на крака. Според него отговорите на въпроса: "Защо това лечение не се практикува днес?" -- винаги са били едни и същи. Много лейбъристи го обясняват по следния начин: „Такива дела са били извършвани и преди добри хоракоито бяха мъдри. Никой днес не разбира какво са знаели нашите Мъдри преди белият човек да дойде да промени света. Нашите деца не учат нищо от нас и, подражавайки на белите младежи, нямат религия."2
Някога магьосниците и вещиците бяха изгаряни на клада, сега те седят в уютни офиси и приемат клиенти. Въпреки това много учени все още смятат хората, които вярват в магьосничеството, или за много изостанали, или за психично болни ...
ИСТИНСКИТЕ МАГЬОСНИЦИ НЕ СЕ ТЪРСЯТ В ОФИСИТЕ
Съществуват ли наистина магьосници и вещици, или магьосничеството е просто измама, която съществува от векове? Преобладаващото мнозинство от учените без съмнение ще отговорят положително на втората част на въпроса. До известна степен този възглед за магьосничеството е разбираем. Истинските магьосници и вещици пият чай някъде в пустошта на тайгата, без да рекламират своите знания или умения. Те все още трябва да бъдат намерени и те все още трябва да бъдат договорени, така че да демонстрират нещо „отвъд“ на експертите. Е, тъй като учените напълно отричат реалността на магьосничеството, никой няма да търси истински магьосници и вещици.
В това отношение шаманите имаха много по-голям късмет. Вярно, дълго време те бяха смятани, ако не за мошеници, то за психично болни хора, но сега за тях се пишат книги и се правят филми. Учените са установили, че по време на ритуала, процеса на изцеление на пациента, шаманите могат да навлязат в променени състояния на съзнанието (ASS).
Шаманите извършват ритуали с помощта на тамбурина в специален костюм, обикновено винаги имат помощници. ЕЕГ (електроенцефалограми), направени по време на работа на шамана, записват промени в дейността на мозъка му през определени периоди от сесията. В същото време ЕЕГ показва, че мозъкът на шамана и мозъкът на неговия пациент работят по двойки, докато мозъкът на пациента е в позицията на роб. Якутският учен Анатолий Алексеев прекарва 18 години до тунгуските шамани и лично се убеждава в способността им да лекуват различни болести.
НАУКАТА НЕ Е „ДОРАСНАЛА“ ДО ИЗУЧВАНЕТО НА ВЕЩЕРСТВОТО
По едно време учените проведоха изследвания върху способностите на редица екстрасенси и стигнаха до извода, че те наистина съществуват. Например известната Н. Кулагина можеше мислено да премества малки предмети на разстояние, да действа на компаса, да осветява филма в касетата. Класифицирани изследвания на екстрасенси са извършени от специалните служби на СССР.
Академикът на Международната академия за енергийни информационни науки А. Ф. Охатрин успя да докаже реалността на мисловните форми, които представляват енергийни съсиреци на ниво поле, генерирани от мисли или емоционални изблици на човек. Най-удивителното е, че тези мисловни форми могат да проникнат в хората и да им влияят.
Обобщавайки всичко по-горе, можем да направим доста необичайно заключение, че съвременната наука все още не е „дораснала“ до изучаването на магьосничеството ...
Истинският магьосник (вещица) е екстрасенс, билкар, психолог и хипнотизатор "в една бутилка". Освен това той знае как да създава мисловни форми и да ги манипулира, с помощта на конспирации може да придаде на вода и други вещества други свойства. Но способностите му не се изчерпват с това.
