Обяснение на богослужението. Изобразителни и празнични антифони

Цялата Литургия се състои от множество символи. И как ги разбираме зависи от нашето възприемане на богослужението.

Преди да започнете да тълкувате компонентите на Литургията, трябва ясно да разберете за себе си православното разбиране на думата "символ". Има различни тълкувания на този термин, но в тази статия ще изхождаме от разбирането на символа не само като връзка с миналото, като напомняне за събитията, извършени от Христос в Неговия земен живот, но и като прозорец към вечния живот, даващ възможност за докосване до духовната, нематериална реалност. Изхождайки от това, основната функция на символа е не да изобразява, което предполага отсъствието на изобразеното, а да разкрива и приобщава към проявеното чрез символа, да приобщава вярващите към символизиращата реалност.

Защо дефиницията на този термин е толкова важна? Но тъй като цялата Литургия се състои от маса символи. И как ги разбираме зависи от нашето възприемане на богослужението. Например Църквата е символ на Царството Божие, земната Евхаристия е символ на небесната Евхаристия, извършвана на небето, Малкият вход на литургията символизира възхода към небето. Подобно възприемане на символа дава възможност на човек, който е на земята, да се докосне до духовното чрез материалните неща, да види небесното в земното, невидимото във видимото. Иначе, ако един символ се определя като спомен за минали събития, то например Малкият вход на Литургията ще символизира Христовото влизане за проповед. Но подобно разбиране е чуждо на източното християнство и е достигнало до нас „благодарение“ на влиянието на западното богословие в своето време. Въз основа на това разбиране човек ще възприеме Литургията като „свещена драма“, където се разиграва цялата история на спасението от Въплъщението на Христос до Неговото Възнесение, ще стои и само безучастно ще наблюдава действията на свещеника в най-добрия случай. Източното разбиране, от друга страна, предполага активното, молитвено участие на всеки вярващ, който се намира в храма.

Нека да преминем към директно тълкуване на Божествената литургия, или по-скоро на някои от нейните части.

Първият възглас на Литургията „Благословено е Царството...” от самото начало гръмко възвестява на присъстващите: Царството Небесно вече присъства до известна степен сред вярващите и че то се възвестява още след идването на Христос (Марк 1:14-15). Сфера, до която имаме възможност да се докоснем чрез молитвата и църковното служение, тъй като това присъствие се проявява в най-голяма степен в църквата по време на отслужването на Божествената литургия. Позицията, че Царството Небесно ще дойде едва в края на света и че то не може да бъде постигнато от нас сега, по никакъв начин не противоречи на вярата на първите християни, които са били убедени, че Царството Небесно вече действа в света. .

Какво означава да „благославя Царството“? Това е признаването на най-висшата и последна ценност за Него, провъзгласяването на началото на пътя на всеки един от присъстващите на Литургията към скитане, изкачване към „други светове“. От този възглас започва нашият път през цялата Литургия към небесния Йерусалим, към духовната реалност.

Велика ектения:

„За мир свише и спасение на душите ни…” С това прошение измолваме в лицето на дякона мир свише, тоест за Царството Божие – „радост, мир и правда в Светия Дух” (Римляни 14:17);

„За мира на целия свят…” – за да има мир за всички, за да станат всички хора съучастници в Царството Божие;

„За доброто на всички Божиите църкви... ”- молим се за верността и твърдостта на всички християни в техните позиции, така че да не предават истината и да проповядват Евангелието на Царството, всеки на своето място;

„За обединението на всички ...“ - за факта, че всички бяха едно в едно тяло на нашия Господ Исус Христос (Йоан 17:23);

За епископите, духовенството, народа, за страната, града, регионите, за всички хора, за изобилието на земните плодове и мирните времена - молитвата обхваща целия свят, цялата природа.
И ектенията завършва с констатация на факта, че ще предадем себе си и един другиго на Христа Бога – ние отдаваме живота си на Христос, защото Той е нашият живот, нашето спасение.

Малкият вход с Евангелието символизира изкачването на Църквата на небето, където се извършва Евхаристията.

Необходимо е да осъзнаем, че след Малкия вход ние тайнствено присъстваме пред Светия, пред самия Небесен Олтар.

Възгласът "Мир на всички", произнасян няколко пъти по време на Литургията: преди четене на Евангелието, преди целуването на света (преди Символа на вярата), преди самата Евхаристия - всеки път ни напомня, че самият Христос (Мир е името на Христос) ръководи нашата Евхаристия, защото Сам Той „принася и се принася, приема и се дава“, и че Христос присъства с нас по време на Литургията.

Обръщам внимание и на възгласа, с който започва третата част на Литургията: „Върнете дърветата, опаковките и опаковките, с мир на Господа да се помолим“. Този възглас ни напомня, че не само свещеникът служи за миряните, но миряните са в пасивно състояние, но всички присъстващи се молят и активно участват в службата, съставлявайки Единното тяло на нашия Господ Иисус Христос. В Светото писание всички християни са наречени „царско свещенство, свети хора...“ (Петър 2:3), за да бъдат съмолитви на ръкоположеното свещеничество и да проповядват Христос в света. С тези титли всеки вярващ е призован към апостолството.

С Великия вход, при пеенето на „Херувимите“, започва евхаристийният принос, по време на който Даровете се пренасят от олтара на престола.

В древни времена раннохристиянското дарение се състоеше в това, че хората, всеки по възможност, носеше или свещи, или масло, или милостиня за издръжката на духовенството, за да помогне на сираци, вдовици. По този начин се формира единството на Църквата, циментирано от любов и състрадание към другите, и се направи жертвата на любовта. Извършвайки обща служба, всички се обединиха в едно, което улесни с общи усилия постигането на поставената цел – влизане в Царството Небесно. В наше време такава служба също е възможна и зависи от желанието на вярващите да бъдат обединени и да служат заедно със свещенството.

Евхаристиен канон

Евхаристийният канон е основната част на Литургията, но в никакъв случай не отхвърля и нивелира предишните песнопения и молитви.

„Горко на сърцата ни“ е призивът на Църквата да се отърсим от мрака на света, да забравим всички грижи и да обърнем сърцето си към небето, но не към видимото небе, а към това, което е вътре в нас и в нас. сред нас, небесните, възстановени от нашия Спасител. В този контекст стават ясни думите на Йоан Златоуст: „За какво ми е небето, когато съзерцавам Господа на небето, когато самият аз ставам небе”.

„Благодарим на Господа…” – благодарност, че Бог вече е извършил спасението на човешкия род. Нашият израз на благодарност се състои преди всичко в това да донесем това качество, което ни се полага по право и зависи само от нашите собствени усилия. Това е приношение към Бога на жертвената любов, защото, според Максим Изповедник, Господ може да преобрази всичко, но единственото, което не може да направи, е да накара човек да обича, защото Любовта е най-висшето проявление на човешката свобода.

След произнасянето на тайнствената формула и благословението на хляба и виното от свещеника, те се претворяват в Тялото и Кръвта на Самия наш Господ Иисус Христос, които той предаде на заколение през земния си живот, за да ни върне рай, изгубен от нашите предци. Трудно е да се обясни рационално как става преобразяването, но християните твърдо вярват, че по време на Причастие не се причастяват с хляб и вино, а с Тялото и Кръвта на самия Господ.

Така плодовете, които желаем да получим в службата, зависят от възприемането и разбирането на Литургията. Службата е не само среща на баби, а възможност на земята да се докоснеш до небесните реалности, да се свържеш с небето. С достойно причастие на самите Тяло и Кръв Христови получаваме шанс да станем богове по благодат, да влезем в Царството Небесно, което ще стане напълно осезаемо едва след Второто пришествие на Христос за тези, които координират живота си на земята със заповедите.

Свещеник Максим Бойчура

„Литургия“ е гръцка дума, преведена като „обща кауза“.

Божествената литургия е най-важната християнска служба, центърът на всички останали църковни служби от дневния цикъл, по отношение на които всички те служат като своеобразна подготовка. В тази служба не само се възнасят молитви и песнопения към Бога, но и се принася тайнствена безкръвна Жертва за спасението на хората и под вид на хляб и вино се дава истинското Тяло и истинската Кръв на нашия Господ Иисус Христос на вярващите. Затова тя, преди всички други служби, се нарича "Богослужение" или "Божествена литургия".

Като благодарствено възпоменание на божествената любов на Господ към падналия човешки род, изразена по-специално в жертването Му за греховете на хората, литургията се нарича още „Евхаристия“, което на гръцки означава „благодарение“. В обикновени говорим езиклитургията често се нарича "маса", тъй като обикновено се извършва във времето преди вечерята.

Божествената литургия, на която се извършва тайнството Причастие на Тялото и Кръвта Христови, води началото си от последната Тайна вечеря на Господ Иисус Христос с Неговите ученици, в навечерието на Неговите кръстни страдания за спасението на света. . Тайнството Причастие е установено от самия Исус Христос. Господ заповяда: „Правете това за Мое възпоменание“(Лука 22:19). От книгата Деяния на апостолите се вижда, че апостолите, след слизането на Светия Дух върху тях, всеки ден са се събирали с вярващите в Йерусалим, за да извършват тайнството на Св. Причастието, което наричаха "разчупване на хляб"(Деяния 26:42-46).

Най-древният ред на литургията, достигнал до нас, датира от първия епископ на Йерусалим Св. Апостол Яков, брат Господен. През 4-ти век, когато християнството в Римската империя триумфира над езичеството, ритуалът на апостолската литургия, който досега е бил запазен в устната традиция, е въведен в писмен вид. Това е направено с цел рационализиране на богослужението и за еднаквост на отслужването на литургията. Това е направено първо от Св. Василий Велики, архиепископ на Кесария Кападокийска, който донякъде опрости и съкрати литургията на апостол Яков, а след това малко по-късно преработи чина на литургията на Св. Йоан Златоуст, когато е бил архиепископ на Константинопол.

Литургията може да се извършва през всички дни на годината, с изключение на сряда и петък на сирната седмица (Месница), делничните дни на Св. Великият пост (Великият пост) и Разпети петък. В рамките на един ден на един престол и един клирик литургията може да се извърши само веднъж. По примера на Тайната вечеря, в апостолско време литургията обикновено е започвала вечерта и понякога е продължавала след полунощ (Деян. 20:7), но от времето на указа на император Траян, който забранява всякакъв вид нощни събрания, Християните започнаха да се събират за литургията преди зазоряване. От 4-ти век е установено литургията да се служи следобед и, с изключение на някои дни от годината, не по-късно от обяд.

Литургията трябва да се извършва непременно в осветен храм, където е изграден постоянен престол и където се намира антиминсът, осветен от епископа. Само в най-крайните случаи, когато няма осветен храм, и то само със специално разрешение на епископа, литургията може да се извърши в друго помещение, но непременно върху осветения от епископа антиминс. Без антиминс отслужването на литургията е неприемливо.

Само надлежно ръкоположен клирик (т.е. има каноничен сан, има редовно апостолско приемство) – епископ или презвитер – може да служи литургията. Дякон или друг клирик, а още повече мирянин, няма право да служи литургията. За да отслужи литургията, както епископът, така и презвитерът трябва да бъдат облечени в пълно облекло, съответстващо на неговия сан.

Свещениците, които възнамеряват да отслужат литургията, трябва да участват и да се молят в навечерието на всички богослужения от дневния кръг. Освен това духовниците, които отслужват литургията, непременно трябва да се причастят след нея със Св. Христовите Тайни и затова първо трябва да изпълнят "Правилото за св. Причастие". Духовникът трябва да започне богослужението в чистота на душата и тялото, като премахне от себе си всички морални пречки за извършването на такова велико и ужасно тайнство, като укори на съвестта, вражда, униние и да се помири с всички; от вечерта е необходимо да се въздържате от прекомерна консумация на храна и напитки, а от полунощ абсолютно нищо да не ядете и не пиете.

Литургия на Св. Василий Велики и Св. Йоан Златоуст е разделен на три части:

1) Проскомедия(от гръцки - принос), на който се приготвя субстанцията за Тайнството от принесените от вярващите дарове хляб и вино;

2) Литургия на огласените, който се състои от молитви, четения и песнопения, които подготвят за честването на Тайнството и който се нарича така, защото на него е разрешено присъствието на „катехумени“, тоест все още некръстени, а само подготвящи се да получат Кръщение;

3) Литургия на вярващите, на който се извършва самото тайнство Причастие и се допускат само „верните“, тоест вече кръстените и имащи право да пристъпят към Причастие.

* * *

дума " проскомедия “ означава „довеждане“. Така се нарича първата част на Литургията, защото по това време древните християни са носили в храма всичко необходимо за извършване на Литургията.

Проскомидията, символизираща Рождеството на Иисус Христос, се извършва в олтара, при затворени двери, с дръпната завеса, невидимо за хората, така както раждането на Спасителя е станало тайно, неизвестно за света. На него чрез специални свещени обреди от принесените хляб и вино се приготвя веществото за тайнството Причастие, като се извършва помен както на живи, така и на починали членове на Църквата.

За проскомидията се използват пет специални просфори за възпоменание чудотворна ситостИсус Христос с пет хляба от пет хиляди души. От първата просфора, след специални молитви, свещеникът изрязва средата под формата на куб - тази част от просфората се нарича агнешко . Агнето се опира на патена, кръгъл съд на поставка, символизиращ яслите, в които е роден Спасителя. От втората просфора „Богородица” свещеникът изважда частица в чест на Богородица. Девет частици са извадени от третата просфора, "деветкратно", в чест на светиите: Йоан Кръстител, пророци, апостоли, светци, мъченици и светци, безнаемници, родителите на Богородица Йоаким и Анна и светецът, по чий ред се отслужва литургията. След това клирикът пристъпва към четвъртата просфора, от която изважда частици за живите - за патриарха, епископите, презвитерите и дяконите. От петата просфора се изваждат частици за починалите - патриарси, създатели на храмове, епископи, свещеници. Всички тези частици са подредени в специален ред върху дисковете.

След това свещеникът изважда частиците от раздадената от вярващите просфора. По това време се четат помени - бележки, които подадохме в свещника за proskomedia. При четене на всяко име, посочено в бележката, свещеникът изважда просфора с думите: „Помни, Господи, (посочва се името, което написахме).“ Тези частици се поставят и върху дискосите. Защо са донесени? – В края на Литургията, след като всички причастени са се причастили със св. Тайни, свещеникът слага в чашата (чашата) с Кръвта Христова частиците от светиите и от живите и мъртвите, лежащи върху патената. Това се прави, за да се радват светиите в най-близкото единение с Бога на небето, а живите и мъртвите, чиито имена са посочени в бележките, да получат прошка на греховете и вечен живот, след като са били измити от Пречистата Кръвта на Божия Син. Това се доказва и от думите, които свещеникът ще произнесе тайно в същото време: „Измий, Господи, греховете на тези, които се споменават тук, с Твоята честна кръв“. Ето защо е толкова важно да се поменават живи и мъртви на литургията.

По време на проскомидията за молещите се четат гледам - колекция от псалми и молитви, които напомнят най-важните часове от деня за християнина: час три, когато Светият Дух слезе час шести когато Спасителят на света е разпнат на кръста.

В края на проскомидията дяконът отваря завесата на царските двери и извършва пълно кадене на храма, т.е. първо, олтара, престола, олтара, високото място, иконите са тамян, а след това иконостаса, хора, хората и целия храм. Тамянът е символ на молитвата и същевременно символ на благодатното Божие присъствие. По този начин целият храм се освещава преди същинското отслужване на Божествената литургия.

Втората част на Литургията се нарича Литургия на огласените , тъй като е позволено да го чуят и огласените - тези хора, които се подготвят за светото Кръщение чрез оглашенията, тоест словесното изучаване на християнската вяра.

Литургията на оглашените започва с възгласа: Благословено е Царството Отец и Син и Свети Дух, сега и завинаги и во веки веков". След това дяконът или свещеникът произнася великата ектения. Тази ектения е последвана от пеенето на Псалм 102 „Благославяй, душе моя, Господа“, малката ектения и пеенето на Псалм 145 „Възхвали, душе моя, Господа“. Тези псалми се наричат изобразителен , защото те изобразяват Божиите благословения към човешкия род: сърцето на християнина трябва да слави Господа, Който очиства и изцелява нашите духовни и телесни недъзи, избавя живота ни от тлението и да не забравя всичките Му благословения. Господ е щедър, милостив и дълготърпелив; Той пази истината завинаги, изпълнява присъда над оскърбените, дава храна на гладните, освобождава затворниците, обича праведните, приема сираци и вдовици и наказва грешниците...

В края на псалмите се пее песента: Единороден Син и Словото Божие, безсмъртно, удостоявайки нашето спасение заради въплъщението от Света Богородица и Приснодева Мария, неизменно въплътено, разпнато, Христе Боже, изправящо смъртта чрез смърт, един от Светата Троица, прославен чрез Отца и Светия Дух, спаси ни". В тази песен, спомняйки си въплъщението на Божия Син, Неговото разпятие и смърт, ние Го молим да ни спаси.

След това се произнася втората малка ектения, а в края й, блаженства . Те учат какви трябва да бъдем, за да бъдем възнаградени от Бог. При пеенето на тези заповеди за първи път на Литургията се отварят царските двери и малък вход : свещеникът и дяконът с Евангелието в ръце излизат от олтара през северната врата към амвона. Това означава появата на Исус Христос да проповядва на света след Кръщението Му на река Йордан.

малък вход

След пеене "Ела да се поклоним..."и възгласът на свещеника: „Свят си, Боже наш...“, дяконът, застанал на амвона пред иконата на Спасителя, произнася: "Господи, спаси благочестивите и ни чуй". Тогава се пее трисвятото : "Свети Боже, свети Силни, свети Безсмъртни, помилуй ни".

Чете се Апостола и Евангелието . Първият съдържа учението на апостолите, а вторият съдържа учението на самия Иисус Христос.

Четене на Апостола

Дяконът чете евангелието

Когато Христос беше сред хората, мнозина се обърнаха към Него с молби и нужди, следователно, след като прочетоха Евангелието, специална (усилена) ектения : „Rzem всичко с цялото си сърце и от всичките ни мисли с нашите сърца ...“. Тук се молим за патриарха и местния архиерей, за отечеството ни, за живите и за починалите роднини и приятели, за благодетелите на храма, певците и служителите в храма. След това следва ектения на огласените . В него вярващите се молят за огласените, така че Господ да ги възвестява със словото на истината, тоест да ги наставлява в истината, да им разкрива Евангелието на истината и да ги присъединява към Своята света Църква, така че те, заедно с вярващите би бил достоен за прослава свято имеНеговият…

Литургия на вярващите съставлява третата част на Литургията и се нарича така, защото само вярващите имат право да присъстват, когато се служи, тоест онези, които са кръстени и не са отлъчени от Църквата или от Св. Причастие. Той символично изобразява Тайната вечеря на Господа, Неговите страдания и смърт, възкресението от мъртвите, възнесението на небето и второто идване на земята.

Царските двери се отварят и хорът пее Херувимски химн: „Дори Херувимите, които тайно образуват и Животворящата Троица трикратно свещената песен тананикат, сега нека оставим настрана всички светски грижи; сякаш ще издигнем Царя на всички, Невидимо dorinosima chinmi от ангели, алелуя ". На руски: „Ние, тайнствено изобразявайки херувимите и пеейки трисвятата песен на Животворящата Троица, сега ще оставим настрана всички светски грижи, за да приемем Царя на всички, невидимо придружен от ангелски сили. Алилуя."

Свещениците се молят пред олтара по време на херувимския химн

В средата на херувимския химн, параден вход , по време на което Св. Даровете се пренасят от олтара в олтара: дяконът и свещеникът преминават през северните двери на олтара към амвона. Великият вход символизира шествието на Исус Христос към доброволното страдание, както и Неговото разпятие и смърт на кръста. Спомняйки си как благоразумният разбойник, който разбрал, че до него е разпънат Божият Син, Го помолил: „Помени ме, Господи, в Твоето Царство“, затова духовниците, държейки в ръцете си съдове с дарове за безкръвната Жертва, молете Господа да спомни в Царството Небесно патриарха, свещенството и всички православни християни. Затварянето на царските двери и затварянето им със завеса означава затваряне на Божи гроб с голям камък, запечатване и поставяне на стража на гроба.

Страхотен вход

След големия вход следва подготовката на вярващите за достойно присъствие при освещаването на приготвените Дарове. За целта първо се произнася ектения на принесените Дарове, а след това умолителна ектения на идващите в храма: за да очисти Господ греховете им, да им помогне да прекарат днешния ден и целия си живот в мир и безпокойство. грях, под закрилата на ангела пазител, и ги удостои с християнска смърт и добър отговор на Страшния съд.

След това дяконът призовава всички вярващи да се обединят в братска любов: „Нека се обичаме, но да се изповядваме еднодушно“, т.е., за да можем ние, проникнати от същите мисли за Бога, да Го изповядаме или да изразим вярата си в Него. Тези, които пеят, допълват кого точно трябва да признаем: „Отец и Син и Свети Дух, Троица единосъщна и неделима“. Символ на вярата се пее в това време от всички молещи се, за да могат всички заедно да засвидетелстват пред Бога и Църквата чистотата и единството на своята вяра, тъй като без истинска вяра никой не може нито да пристъпи към Тайнството, нито да присъства на неговото извършване.

След изпяването на Символа на вярата вярващите се призовават да застанат достойно в храма по време на тайнството Причастие. За тази цел дяконът възгласява: „Нека станем добри, нека стоим със страх, нека обърнем внимание, донесем свято възвисяване в света“(т.е. ще стоим прилично, със страх, ще слушаме, за да донесем свято приношение в света, тоест свята жертва). Тези, които пеят от името на всички вярващи, отговарят: „Благодатта на света, жертвата на хваление“, т. е. принасяме на Бога безкръвна свята Жертва, по отношение на нашите ближни – милост, като плод на мира или съгласието с тях.

Свещеникът казва: „Гор д имаме сърца, тоест нека насочим сърцата си нагоре към Бога. Тези, които пеят от името на вярващите, отговарят: "Имами към Господа"т.е. ние имаме сърца, устремени към Господа.

Тогава свещеникът казва: "Благодаря на Господа!" . Тези думи започват най-много крайъгълен камъкЛитургии - евхаристиен канон, или анафора („възнесение“), по време на което непосредствено се извършва тайнството Евхаристия. На клироса пеят: „Достойно и праведно е да се покланяме на Отца и Сина и Светия Дух, единосъщната и неразделна Троица“. В този момент трябва да благодарим на Господ за всичките Му благословения, особено за това, че ни изведе от незначителност в съществуване и когато отпаднахме от Него, Той отново ни настави и ни води към Своето Небесно Царство.

Свещеникът, който тайно чете молитвата и си спомня в нея Божиите благословения, същевременно представя непрекъснатото славословие на ангелите, обкръжаващи Божия престол, и провъзгласява: „Песента на победата е пеене, плач, зов и говорене“. На клироса пеят самата песен на ангелите: „Свят, свят, свят е Господ на Силите(господар на силите или небесните армии), изпълнявам(изпълнено) небето и земята на Твоята слава!И към това те добавят хвалебствената песен на еврейските младежи, които поздравиха Исус Христос при Неговото тържествено влизане в Йерусалим: „Осанна във висините! Благословен идещият в името Господне! Осанна във висините!".

След пеенето на тази песен се извършва най-важното действие на Литургията на вярващите - освещаване на Даровете . Спомен за Тайната вечеря и установяването на тайнството на Св. Причастие, свещеникът по това време произнася думите на самия Исус Христос: „Вземете, яжте: това е Моето тяло, което за вас се разчупва за опрощение на греховете“, и тогава - „Пийте от нея всички: това е Моята Кръв от Новия Завет, която се пролива за вас и за мнозина за опрощение на греховете.“. По това време всички вярващи трябва да си припомнят и Тайната Христова вечеря и мислено да се пропити с вяра в пречистото Тяло и драгоценната Кръв на Господ Иисус Христос. Свещеникът провъзгласява: (Твоите дарове, Господи, дадени ни от Тебе, ние Ти принасяме в благодарност и умилостивение за всичко в изпълнение на Твоята заповед и поради Твоите спасителни страдания за всички нас). На клироса пеят дълго: "Ти(т.е. ти) пеем, благославяме те, благодарим ти, Господи, и се молим, Боже наш!". По време на пеенето на тази свещена песен се извършва призоваването на Светия Дух върху принасяните Дарове и самото им освещаване. Чрез силата и действието на Светия Дух хлябът става истинското Тяло Христово, а виното – истинската Кръв Христова.

„Твоето от Твоето, предлагайки Ти за всеки и за всичко“

След освещаване Даровете се принасят на Бога като жертва с молитва за цялата Христова църква. Както Самият Иисус Христос завършва Тайната вечеря с молитва към Бог Отец за всички, които вярват в Него, така и Църквата след освещаването на Даровете извършва молитвено възпоменание на всички свои членове, както живи, така и починали. Свещеникът казва на глас: „Значително(най-вече благодаря на Господ) на Пресвета, Пречиста, Преблагословена, Преславна Владичица Богородица и Приснодева Мария". Светата Църква насърчава вярващите да отдават специална благодарност на Господа за Пресвета Богородица, защото Тя е получила специална прослава от Бога, много по-висока от всички други светии, и нейното застъпничество пред Бога има по-голяма сила от молитвите на другите светци. На клироса от името на всички молещи се пеят хвалебна песен в чест на Богородица: „Достойно е да се яде, сякаш наистина е благословено от Тебе, Богородице ...“. При това пеене свещеникът тайно се моли както за починалите с вяра в Христа, така и за живите християни. Първият той моли Бог за вечен покой, а последният - всички блага за християнския живот. Когато си спомня Църквата, земният свещеник се моли преди всичко за висшите духовни власти - за патриарха и местния епископ. Певците отговарят: "И всички, и всичко", тоест, помни, Господи, и всички вярващи - и мъже, и жени.

За подготовка на вярващите за Св. Свещеникът за причастие първо ги призовава "благодатта на великия Бог и нашия Спасител Исус Христос"; след това дяконът произнася ектенията, че Господ изпраща на всички вярващи Божествената благодат и дара на Светия Дух, и се присъединява към това с молителна ектения. След това всички присъстващи пеят Господня молитва "Нашият баща" .

Свещеникът провъзгласява: „Свят на светия!“ , тоест светите Дарове - Тялото и Кръвта Христови - могат да се дават само на светиите и онези, които са се очистили от греховете чрез покаяние. Но тъй като никой от хората не може да се признае за напълно чист от греха, певците отговарят на възгласа на свещеника: „Един е свят, един е Господ Исус Христос, за слава на Бог Отец. амин". Причастяването на духовенството се извършва в олтара.

След това се отварят царските двери, които досега са били затворени, наподобяващи затворена камера на Тайната вечеря, и дяконът, като получи от свещеника чаша със Св. Подаръци, обаждания до причастие на миряните : „Елате със страх от Бога и вяра“. На клироса пеят: „Благословен идващият в името Господне! Бог Господ и ни се яви". Всичко това изобразява възкресението на Исус Христос. Свещеникът произнася молитви, които всички причастници трябва да повтарят след него: „Вярвам, Господи, и изповядвам...“, „Вашата тайна вечеря...“. След това вярващите пристъпват към чашата за причастие. В това време хорът пее: „Вземете тялото Христово, вкусете източника на безсмъртието“.

Молитва преди причастие

След причастяването на миряните свещеникът, обръщайки се към присъстващите в храма, измолва от тях Божието благословение: „Спаси, Боже, Твоя народ и благослови Твоето наследство!“. Тези, които пеят от името на вярващите, благодарят на Господа, като изброяват накратко благословиите, които са получили: „Видях истинската светлина, получих я(прието) Дух на Небето, намерихме истинската вяра, покланяме се на неразделната Троица: Тя ни спаси там ”.

Накрая, обръщайки се към Св. С дарове за последен път към вярващите свещеникът казва: "Винаги, сега и винаги, и винаги и винаги", показвайки с това възнесението на Господа и вечното Му присъствие с вярващите на земята. Междувременно онези, които пеят от името на всички християни, изразяват своето молитвено желание винаги да славят Господа: „Нека устните ни се изпълнят с Твоята хвала, Господи, сякаш пеем Твоята слава, сякаш си ни удостоил да се причастим с Твоите свети, Божествени, безсмъртни и животворящи Тайни: запази ни в Твоята святост, научи се на Твоята истина цял ден. Алилуя". След това се произнася кратка благодарствена ектения за причастяването на Светите Тайни и свещеникът произнася на глас молитвата: „Благославяй онези, които Те благославят, Господи...“. След прочитането му вярващите се предават на волята Божия с молитвата на праведния Йов: „Благословено да бъде името Господне отсега нататък и до века“.

Накрая свещеникът, благославяйки за последен път вярващите, казва: „Благословението на Господ е върху вас, чрез Неговата благодат и човеколюбие, винаги, сега и завинаги, и завинаги и завинаги“и благодарете на Бога: "Слава на Тебе, Христе Боже, надежда наша, слава на Тебе". Обръщайки се към народа и държейки в ръцете си олтарния образ на Св. Кръстът, свещеникът произнася ваканция и дава Светия кръст на вярващите за целуване. Всеки молещ се, бавно и без да смущава другите, целува Светия кръст в известен ред, за да засвидетелства по този начин своята вярност към Спасителя, в чиято памет е извършена Божествената литургия. Певците в този момент пеят молитва за запазването в продължение на много години на Негово Светейшество Патриарха, управляващия епископ, богопазената страна Русия, настоятеля и братята на храма и всички православни християни.

___________________

Литература:

1. епископ Аверкий (Таушев). Литургия.
2. Епископ Александър (Милеант). Тълкуване на божествената литургия.

Снимка на В. Князев и църквата "Свети Андрей" в Уфа

Литургията е основното богослужение на православната църква. Сервира се сутрин, в деня на празника: в неделя или на друг празник. Литургията винаги се предхожда от вечерна служба, наречена Вечерня.

Древните християни се събирали, четяли и пеели молитви и псалми, четели Свещеното писание, извършвали свещени действия и се причестявали. Отначало Литургията беше отслужена за спомен. Поради това имаше разлика в четенето на молитвите в различните църкви. През четвърти век Литургията е изложена писмено от св. Василий Велики, а по-късно от св. Йоан Златоуст. Тази литургия се основава на литургията на св. апостол Яков, първия епископ на Йерусалим. Литургията на св. Йоан Златоуст се служи в Православната църква през цялата година, с изключение на 10 дни в годината, когато се служи литургията на Василий Велики.

Преди 1000 години, когато пратениците на княз Владимир са били в Православната църква във Византия, по-късно са казали, че не знаят къде се намират, на небето или на земята. Така че тези езичници бяха поразени от красотата и великолепието на богослужението. Наистина православното богослужение се отличава със своята красота, богатство и дълбочина. Има мнение, че руският човек е научил Божия закон и християнския живот не от учебниците на катехизиса, а от молитвите и богослуженията - тъй като те съдържат всички богословски науки, както и чрез четене на живота на светците .

Св. Праведният ЙоанКронщадски пише много за литургията. Ето неговите думи: „Влизайки в църквата, .. вие влизате като че ли в някакъв особен свят, различен от видимия ... В света виждате и чувате всичко земно, преходно, крехко, тленно, греховно ... В храма виждаш и чуваш това, което е небесно, нетленно, вечно, свято”. („Небето на земята, учението на св. дясно Йоан Кронщадски за божествената литургия, съставено според неговите творения от архиепископ Вениамин, стр. 70).

Литургията се състои от три части:

• Проскомедия
• Литургия на огласените
• Литургия на вярващите.

Катехумените са тези, които се готвят да бъдат кръстени, а вярващите са вече кръстени християни. По-долу е съдържанието на Литургията, последвано от преглед и обяснение на основните моменти.

Проскомедия

Литургия на огласените:(201) Уводни възклицания; (202) Велика Ектиня; (203) Псалм 102; (204) Малката Ектиня; (205) Псалм 145; (206) Пеене на химна "Единороден Сине и Слово Божие"; (207) Малката Ектиня; (208) Пеене на евангелските блаженства; (209) Вход Малък с Евангелието; (210) Пеене „Елате да се поклоним“; (211) Пеене на тропар и кондак; (212) Възгласът на дякона: „Господи, спаси благочестивите”; (213) Пеене на Трисвятия; (214) Пеене "Прокимен"; (215) Четене на апостола; (216) Четене на светото Евангелие; (217) Дълбока Ектиня; (218) Молитва за спасението на Русия; (219) Ектиня за мъртвите; (220) Ектиня за огласените; (221) Ектиня със заповед към катехумените да напуснат храма.

Литургия на вярващите:(301) Съкратена велика ектения; (302) Херувимски химн (1-ва част); (303) Велик вход и пренасяне на св. Дарове; (304) Херувимски химн (2-ра част); (305) Умолителна ектения (1-ва); (306) Внушаване от дякона на мир, любов и единомислие; (307) Пеене на Символа на вярата; (308) „Да станем добри”; (309) Евхаристийна молитва; (310) Освещаване на св. Дарове; (311) „Достойно е да се яде“; (312) Помен за живи и мъртви; (313) Предложение от свещеника за мир, любов и единодушие; (314) Умоляваща Ектиня (2-ра); (315) Пеене на „Отче наш”; (316) Принасяне на Светите Дарове; (317) Причастие на свещениците; (318) Причастие на миряните; (319) Възклицанието „Спаси, Боже, Твоя народ” и „Видяхме истинската светлина”; (320) „Нека се изпълнят устните ни“; (321) Благодарност Ektinya за причастие; (322) Молитва отвъд амвона; (323) „Бъди името на Господа“ и 33-ти псалм; (324) Последната благословия на свещеника.

Кратък прегледи обяснение на основните точки на Proskomedia:(100) това е първата част на Литургията. По време на Проскомидията свещеникът приготвя хляб и вино за тайнството Причастие. В същото време четецът чете две кратки служби, наречени "3-ти час" и "6-ти час". Те се състоят главно от четене на псалми и молитви. Няма хор. Това е малко известната първа част на Литургията.

Започнете с припев:(201) „Литургията на оглашените“ (втората част на Литургията) започва, когато дяконът, застанал пред царските двери, възкликва Благослови, владико! Свещеникът в олтара отговаря "Благословено е Царството на Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги и во веки веков". На което хорът отговаря „Амин“. Така започва Литургията, или по-точно втората част на Литургията (Литургията на огласените).

ектини:(202) Ектенията е специална дълга молитва към Бога за нашите нужди, която се състои от много кратки молитви. Дяконът или свещеникът произнася кратки молитви, в края на които се казват „Господу да се помолим“ или „Господа молим“, а хорът отговаря „Господи помилуй“ или „Дай, Господи“. Отличителна част не само от литургията, но и от други църковни служби е голям брой молитви, наречени Ектинии. Има ектении: голяма, малка, строга, молителна, ектения на огласените и др. В Литургията на огласените има 7 ектении (202, 204, 207, 217, 219, 220, 221), а в Литургията на вярващите има 4 (301, 305, 314, 321).

Непосредствено след началните възгласи следва Велика (Мирна) Ектиния, която започва с възгласа на дякона "В мире Господу се помолим" и отговора на хора "Господи, помилуй".

Псалми 102 и 145:(2.3,5) Псалми 102 и 145 се пеят в хор. Наричат ​​се „изобразителни“, защото изобразяват и описват Господ Бог. Псалм 102 казва, че Господ очиства нашите грехове, изцелява нашите болести и че Той е щедър, милостив и търпелив. Започва с думите: "Благослови, душе моя, Господа...". В 145-ия псалм се казва, че Господ е създал небето, земята, морето и всичко, което е в тях и пази всички закони завинаги, че Той защитава оскърбените, храни гладните, освобождава затворените, обича праведните, защитава пътниците, закриля сираците и вдовиците, а грешниците поправя. Този псалом започва с думите: „Хвали, душо моя, Господа: ще славя Господа в стомаха си; ще пея на моя Бог, докато съм...“.

Малък вход:(208, 209) Хорът пее блаженствата („Блажени нищите духом,...”). Християнското учение за живота се намира в Десетте заповеди и Блаженствата. Първият, Господ Бог даде Мойсей за евреите, преди около 3250 години (1250 г. пр. н. е.). Второ, Исус Христос даде Своя известен " Проповед на планината”(Мат.5-7), преди почти 2000 години. Десетте заповеди са били дадени във времената на Стария завет, за да пазят дивите и груби хора от злото. Блаженствата са дадени на християни, които вече са били на по-високо духовно развитие. Те показват какви духовни нагласи трябва да имате, за да се приближите с качествата си до Бога и да придобиете святост, което е най-висшето щастие.

По време на пеенето на блаженствата царските двери се отварят, свещеникът взема св. Евангелие от престола, подава го на дякона и заедно с него излиза от олтара през северните двери и застава пред царските двери с лице към богомолци. Аколитите със свещи вървят пред тях и застават зад амвона, с лице към свещеника. Свещ пред светото Евангелие означава, че евангелското учение е благодатна светлина за хората. Този изход се нарича "Малкият вход" и напомня на молещите се за проповедта на Исус Христос.

Тропар и кондак:(211) Тропарите и кондаците са кратки молитвени песни, посветени на празник или светец. Тропарите и кондаците са неделни, празнични или в чест на светеца. Те се изпълняват от хора.

Четене на Апостола и светото Евангелие:(214, 215, 216) Преди да прочете Апостола и Евангелието, дяконът произнася "Прокимен". Прокименът е стих, който се произнася или от четеца, или от дякона и който се повтаря от хора преди четенето на апостола и Евангелието. Обикновено прокименът се взема от Светото писание (Библията) и изразява накратко смисъла на последващото четене или служба.

Светото писание се разделя на Стария завет и Нов завет. Старият завет описва събитията преди раждането на Исус Христос, а Новият завет - след Неговото раждане. Новият завет е разделен на "Евангелие" и "Апостол". В „Евангелието” са описани събитията от раждането на Исус Христос до слизането на Светия Дух върху апостолите. Тези събития са описани от четирима евангелисти; същите събития, но всяко по свой начин. Така съществува Евангелието на светите апостоли Матей, Марко, Лука и Йоан. Събитията след слизането на Светия Дух върху апостолите са описани от различни апостоли в Апостола.

За всеки ден от годината се предвижда да се чете малък пасаж от „Апостола” и от „Евангелието”. Има специални таблици, на които трябва да се извършват тези показания. Когато има два празника в един ден, да речем неделя и някой друг празник, тогава има две четения; едната за неделя, а другата за празника.

И така, от "Апостола" се чете откъс, който е определен за този ден - чете се в средата на църквата. Обикновено чете четец, но всеки друг боголюбив християнин може да чете; мъж или жена. Има цензиране по време на четене. Той изобразява радостното, подобно на аромат разпространение на християнското проповядване.

След прочитането на "Апостола" се чете "Евангелието", тоест откъс от "Евангелието". Дяконът чете, а ако него го няма, тогава свещеникът.

Кой пасаж от "Апостола" и "Евангелието" трябва да се чете на кой ден обикновено може да се намери в православните календари. Добре е да се осведомите какви ще бъдат четенията на Литургията и предварително да ги прочетете от Светото писание.

Молитва за спасението на Русия:(218) Във всички църкви на Руската православна църква извън Русия тази молитва се чете от свещеника в олтара от 1921 г., повече от 70 години. Тази молитва е идеален пример Християнска любов. Ние сме научени не само да обичаме семейството и близките си, но и всички хора, включително враговете си. Той съдържа следните трогателни думи: „помнете всички наши врагове, които ни мразят и обиждат ...“, „Страдащата руска земя от яростните атеисти и силата на тяхната свобода ...“ и „Дайте мир и тишина, любов и утвърждаване и скорошно помирение между вашите хора...

"Jeh Cherubim" и големият вход:(302, 303, 304) Литургията на огласените започва неусетно с ектина (301). Веднага след ектинията, приблизително в средата на богослужението (в началото на 3-та част), хорът пее „Който херувим...” и се извършва Великият вход. След първата част на Херувимското песнопение свещеникът и дяконът излизат от олтара със св. Дарове през северните двери и застават пред царските двери с лице към богомолците. Пред тях вървят слуги със свещници и застават зад амвона с лице към свещеника. Свещеникът и дяконът молитвено поменават: църковното управление, гражданските власти, страдащата руска страна, духовенството, всички преследвани за православната вяра, енорията и всички православни християни. След това свещеникът и дяконът се връщат в олтара през царските двери, а слугите през южните двери, а хорът пее втората част на Херувимската песен.

Символ на вярата:(307) Символът на вярата е най-краткото определение на православната християнска вяра. Състои се от 12 части (членове). Веруюто е одобрено на 1-ви и 2-ри Вселенски събори(325 и 381). Само православните християни остават непроменени в Символа на вярата - западните християни променят 8-ия член. Символът на вярата се пее от хора и всеки член се празнува с удар на камбаната. В някои църкви всички богомолци я пеят заедно с хора. Преди да изпее Символа, дяконът възгласа „Врати, двери, на премъдростта да се погрижим“. В наше време това означава, че трябва да затворим нашите „врати на сърцето“ от всичко останало и да се подготвим да чуем „словото на мъдростта“. Символът на вярата започва с думите: „Вярвам в един Бог, Отец, Вседържител, Творец на небето и земята, видим за всички и невидим...“.

Освещаване на светите дарове:(309, 310) Най-свещената част от Литургията, освещаването на св. Дарове, започва с евхаристийната молитва, когато хорът пее „Достойно и праведно е да се покланяме на Отца и Сина и Светия Дух. ..". По това време камбаната бие 12 пъти, за да отбележи началото на освещаването. След това свещеникът възкликва: „Твоето от Твоето принасяне на Тебе за всички и за всичко“. Хорът отговаря: „Пеем Те, благославяме Те, благодарим Ти, Господи, и Ти се молим, Боже наш“. В същото време свещеникът си чете молитви и след това се извършва освещаването на светите Дарове.

Нашият баща:(315) В Своята "Проповед на планината" (Мат. 5-7) Исус Христос обяснява как да се молим на Бога, като произнася за първи път молитвата "Отче наш" (Мат. 6:9-13). Тази молитва е най-известната и най-обичаната от всички християни. Оттогава то се повтаря от милиони вярващи през целия им живот, почти 2000 години. В учебниците по Божия закон тя се разбира като образец на християнската молитва.

Причастие:(317, 318) Една от най-основните точки в православната вяра е, че човек трябва да живее добре и да не греши. Освен това трябва да се занимавате с духовно самообразование, да изгонвате злите, грешните мисли, думи и дела от себе си; тоест постепенно се коригирайте и ставайте по-добри, по-добри, по-честни и т.н. Православните християни постят преди големи празници. По време на поста той се опитва да се отдалечи от всичко греховно и да се доближи до всичко добро и добро. Това настроение се поддържа чрез телесен пост; отстраняване от месо и животинска храна като цяло, както и ограничаване в храната. Обикновено по време на постите се изповядват и причастяват. Викат се пост, изповед и причастие обща дума„пост“ и са духовно очистване. Православният християнин пости няколко пъти в годината: преди големи празници, преди деня на ангела и в други важни дни.

Докато хорът пее „Хвалете Господа от небесата, хвалете Го във висините. Алилуя, алилуя, алилуя“, причастява свещеникът. След причастяването на свещеника се отварят царските двери за причастяване на миряните. Свещеникът чете молитва преди причастие и причастниците се приближават до Чашата и приемат причастието, а хорът пее: „Приемете Тялото Христово...“. След причастието роднини и приятели поздравяват човека, приел причастието с думите „Поздравления за причастието“.

Амон молитва:(322) Свещеникът излиза от олтара и, слизайки от амвона до мястото, където стоят богомолците, чете молитвата „Отвъд амвона“. Той съдържа съкращение на всички ектинии, които се четат по време на Божествената литургия. Молитвата започва с думите „Благослови благославящите Тебе, Господи...“.

Край:(324) Преди самия край на Литургията има проповед, обикновено на тема прочетен откъс от Евангелието (216). След това следва последният възглас на свещеника „Възкресе от мъртвите Христос, истинный Бог наш...” и хорът пее на многолетия „Ваше Преосвещенство Епископство......... Господи, спаси на многолетия”. Свещеникът излиза с кръст в ръце. Ако има съобщения от недуховен характер, тогава свещеникът говори на това място. Например, ако някой иска да се ожени или ще има специално събиране на средства за някаква благотворителна цел, или може би някаква църковна организация има вечеря и т.н. След това богомолците се приближават до кръста, прекръстват се, целуват кръста и ръката на свещеника и вземат или приемат просфората от свещеника.

Божествена литургия на Св. Йоан Златоуст

Можете да използвате в домашното си молитвено правило песнопенията на хора, молитвите на четеца, представени в текста на литургията, но не можете да включвате думите на свещеника в личната си молитва - по време на ръкополагането на духовниците се дават специални дръзновение към Бога, което миряните нямат. Ето защо, в името на собственото си духовно здраве, не трябва да нарушавате тази забрана.

Библиография

Светото писание - Библията.

Съдържа "Стар завет" и "Нов завет". „Старият завет“ е написан след раждането на Исус Христос, а „Новият завет“ след това. Има много книги (сега отдели) в "Стария завет", а най-известният в Православната църква е Псалтирът. „Новият завет” се състои от „Евангелие” и „Апостол”. В "Евангелието" има четири евангелия: Матей, Марко, Лука и Йоан. Те описват случки от живота на Господ Исус Христос на земята. В „Апостола” са посланията и другите писания на апостолите. Те описват събития след възнесението на Исус Христос и началото на Христовата църква.

Тъй като Библията е основата на нашата цивилизация, за по-добра ориентация тя е разделена на книги (сега това са отдели), а те са на глави. Всеки няколко реда се наричат ​​"стих" и се отбелязват с номер. Така можете лесно и бързо да намерите всяко място в книгата. Например „мат. 5:3-14“ означава: „Евангелието на Матей, глава 5, стих 13 и до 14“. Светото писание е преведено на всички езици на света.

Свещеното писание има на "църковнославянски" и на "руски". Първият се счита за по-точен от втория. Руският превод се счита за по-лош, тъй като е направен под влияние на западната богословска мисъл.

Всеки православен християнин трябва да има "Свещено писание" и "Молитвеник".

Светата Библия. Библията на протойерей Серафим Слободской. Божият закон за семейството и училището. 2-ро издание. 1967 г. Манастирът Света Троица, Джорданвил, Ню Йорк. Манастирът Света Троица, Джорданвил, Ню Йорк. Многократно преиздавано в Русия и преведено на английски език, 723 стр., Твер. пер., стар. орф.

Страхотна книга за начинаещи за деца и възрастни. Предварителни, молитва, свещена историяСтария и Новия завет, Началото на християнската църква, За християнската вяра и живот, За богослуженията. Би било добре всеки православен християнин да закупи този учебник.

На нашия възел има: Божият закон. О. С. Слобода Свещеник Н. Р. Антонов. Божи храм и църковни служби. 2-ро издание преработено. Учебник по богослужение за гимназия. 1912 Санкт Петербург. Препечатано от манастира Света Троица в Джорданвил, Ню Йорк, а също и в Русия. 236+64 стр. мек твърда корица

Трябва да се отбележи, че много от тези, които посещават богослуженията, може изобщо да не разбират смисъла и дълбокия смисъл на Божествената литургия. Думите, изречени в песнопението, също остават неразбрани. Пропускът в този вид знание лишава молитвата от смисъл, следователно, когато говорим с Бог - нашия Небесен Отец - трябва съзнателно да подходим към този въпрос. Християните трябва да разбират значението на думите, които чуват и говорят.

За мнозина ходенето на църква се превръща в почти подвиг в духовен смисъл, защото трябва да чакате дълго време за реда си за изповед и след това да слушате неразбираемите речи на църковника. Всъщност, когато дойдем в Църквата, ние всъщност се озоваваме в Сионската горница, където чакаме своя час на духовно пречистване.

Трябва да сте готови за православно богослужение, за да можем заедно с всички, с едно сърце и уста да възпеем славата на Господа. Тази статия ще разкрие смисъла и ще даде обяснение на тази църковна служба, ще разкаже за нейния произход, какви разновидности има, как се изпълняват, какъв е редът.

Божествена литургия с обяснения - изтеглете, слушайте онлайн

Има и чудесна лекция на протодякон Андрей Кураев за Божествената литургия, в която на разбираем език и лек стил (разбираем дори за глупаци в тази материя) е дадено подробно обяснение на православния чин.

Лекциите на протодякон Андрей Кураев, изпълнени с обяснения, могат да бъдат намерени във видео и аудио формат, гледани и слушани онлайн, а също и изтеглени. Такива материали се препоръчват за запознаване както на хора, които започват своя православен път, така и на църковници.

Не се бъркайте божествена литургияс панихида, наречена панихида. Тази служба се различава по това, че поменава мъртвите, служи се в деня на смъртта на починалия, също на 3-ти, 9-ти, 40-ти ден и на всяка годишнина след смъртта, на рождени дни, именни дни.

Панихида може да бъде отслужена както в църква от свещеник, така и у дома от мирянин. По време на тази служба, уповавайки се на Божията милост, Господ измолва прошка на греховете за починалия и вечен живот.

Какво представлява литургията в църквата

Това е основната християнска служба, нарича се още литургия - основата и центърът на целия църковен свят.

Целта на тази свещена традиция е да се подготви за тайнството Евхаристия или Причастие, което се извършва в края на богослужението.

Първата Евхаристия е отслужена от Исус Христос на Велики четвъртък.

Интересно е: Велики четвъртък(иначе Велики четвъртък, Велики четвъртък) е четвъртият ден Страхотна седмица. На този ден последователите на християнската вяра си припомнят Тайната вечеря. Тогава Исус Христос извърши измиването на краката на апостолите и установи тайнството Причастие. Заобиколен от своите ученици, Христос благослови хляба, който е Неговото Тяло, и виното, което е Неговата Кръв, и каза: „Вземете, яжте: това е Моето Тяло“ (Матей 26:26; Марк 14:22; Лука 22). :19 ).

Именно по време на тази основна църковна служба мъртвите се поменават според бележките „За упокой“ и за здравето според бележките „За здравето“, които се представят от християните. Препоръчително е да подадете бележки преди началото на службата и за предпочитане вечерта - на вечерната служба.

Произход на православната литургия

Както беше споменато по-рано, Евхаристията формира основата на литургичното богослужение. В древна Гърция е имало такова нещо като Евхаристия.

В превод от гръцки на руски тази дума означава "обща кауза". Както свидетелства историята, след възнесението на Спасителя на небето апостолите, в памет на Него, разчупиха хляб.

В бъдеще традицията беше предадена на всички последователи на тази религия. Християните, приели учението на апостолите, също започнали да извършват това тайнство и го правят и до днес.

Самата услуга се промени с времето. Ако отначало литургията се е извършвала по реда, установен по времето на апостолите (когато причастяването е било съчетано с трапеза, молитви и общение), то в съвременните реалности литургията е била отделена от трапезата и е превърната в самостоятелен ритуал. В църквите и храмовете започнали да се извършват свещени обреди.

Какво представляват литургиите

Литургичните обреди варират в зависимост от мястото. Например в Израел се формира обредът на литургията на апостол Яков.

Същността и значението на различните варианти на свещения обред са абсолютно еднакви, а разликата е в молитвените текстове, произнасяни от свещениците и свещениците.

Бих искал да отбележа, че в различни църкви се служат две служби наведнъж - ранна и късна. Първият, като правило, започва около 7 часа сутринта, а вторият - в 10. Службите се провеждат в различни пътеки, служат различни свещеници, изповедта се извършва както на ранна, така и на късна литургия.

Това беше направено за самите енориаши - тези, които работят, могат да присъстват на ранните служби, както и майките и бащите на семейства могат да посещават такива служби без деца и да доведат членовете на домакинството си на късна служба. Така всеки вярващ християнин може да се наслади на молитвено общение с Бога.

Литургия на апостол Яков

Този ранг се отнася до Йерусалимския типик, съставен от апостол Яков. През 30-те години на миналия век рангът е въведен и в Руската православна църква, но не в Русия, а в чужбина. След 40 години този вид църковна служба стана широко разпространена в Московската патриаршия.

Днес богослуженията се извършват в православните храмове на нашата страна няколко пъти в годината.

Разликата между този обред и други подобни е начинът, по който се извършва службата за миряните. Причастието на Тялото и Кръвта Христови се извършва отделно: първо се причастяват с хляб от ръцете на свещеник, а след това от друг служител получават чашата с Кръвта Христова.

Такава служба се извършва в деня на паметта на св. Яков - 23 октомври, и се служи и на Изток и в някои руски църкви.

Литургия на апостол Марк

Този ранг принадлежи към класическия александрийски тип. Характеристиките на богослужението в този случай включват сбитост, изразителност, яснота.

Благодарение на тези качества церемонията започва да се радва на голяма популярност в няколко страни наведнъж - първо се извършва в Александрия, след това в Египет, а след това в Италия, Армения и Сирия.

Провеждането на литургията се състои в това, че първо се извършва процесия на духовниците (малък вход), след това има възгласни молитви.

Литургия на Свети Йоан Златоуст

Това е една от трите служби, извършвани в Руската православна църква, които включват литургията на св. Василий Велики, въз основа на която е съставен чинът на Йоан Златоуст, и литургията на св. Григорий Двоеслав.

Богослуженията се провеждат почти през цялата година, с изключение на някои специални дни.

Литургия на Свети Василий Велики

Богослуженията се провеждат 10 пъти в годината, включително Коледа и Богоявление.

Редът на службата и съдържанието на службата, с някои изключения, съвпадат с предишния ранг.

Литургия на Свети Григорий Диалог

Тази служба се нарича още литургия. Преждеосветени дарове. Това се обяснява с факта, че по време на тази служба се освещават Тялото и Кръвта, а след това енориашите и духовниците се причастяват с тях.

Православният обред се извършва в сряда и петък на Великия пост.

Редът за отслужване на пълната литургия и нейното обяснение

Преди извършване на основната църковна служба духовенството трябва да се подготви. Все още необлечени в одежди, застанали в храма пред царските урати, свещениците се молят, четейки така наречените „Входни молитви“.

След това служителите се покланят и целуват иконите на Спасителя и Богородица и четат тропарите.

След това свещениците тайно се молят пред портите, за да ги укрепи Господ за предстоящата служба. След това се покланят един на друг, на светите икони и на хората и влизат в олтара.

Службата продължава около два часа и се извършва предимно сутрин. Продължителността обаче може да бъде напълно различна и освен това службите могат да се провеждат дори през нощта или вечер.

По правило церемонията се провежда в неделя, както и на празници, в дните на паметта на светиите и честването на иконите. Цялата церемония на поклонението е последователна поредица от действия, разделени на няколко етапа, които имат свои имена и се изпълняват в съответствие с определени правила.

Църковната служба се състои от три части:

• проскомедия;
• литургията на огласените;
• литургия на вярващите.

Литургията на св. Григорий Диалог не принадлежи към пълните обреди. Процедурата и схемата за извършване на пълна църковна служба е следната.

Първо духовенството приготвя от хляб и вино веществото за извършване на тайнството Евхаристия. Второ, има подготовка за Тайнството. И на трето място се извършва Евхаристия, по време на която се освещават св. Дарове и се извършва св. Причастие на участниците в службата.

Проскомедия

Това е първият етап. Процесът е да се подготви и донесе задължителни атрибутибогослужение – хляб и вино. Проскомидията се извършва на олтара по време на четенето на часовете (молитвени благословии, които освещават определено време от деня).

В самото начало на проскомидията служителите на църквата обличаха свещено расо и четоха входните молитви. Освен това върху първата просфора се прави три пъти изображение на кръст, произнася се молитва. Средата е изрязана от просфората под формата на куб - Агнето. Поставя се върху един от богослужебните съдове – патена.

След това свещеникът налива вино в потира. От трите страни са поставени частици от пет просфори. Накрая духовникът покрива съдовете с Даровете с капаци и „въздух” и моли Бог да благослови Даровете.

Литургия на огласените

В древността участието в църковните обреди е изисквало сериозна дългогодишна подготовка. Хората трябваше да изучават религиозни догми, да посещават църква, но имаха право да четат молитви по време на църковната служба само преди да донесат Даровете от олтара на престола.

Първо се произнасят молитвени молби, пеят се псалми и тропари. Освен това катехумените трябва да напуснат мястото на православния обред, тъй като предстои основният етап на Божествената литургия.

Литургия на вярващите

Веднага щом прозвучи призивът към огласените да напуснат храма, започва третата част на службата. Произнасят се молитви, пеят се песнопения. В същото време се извършва пренасянето на Даровете на трона. Този процес се нарича голям ход, който символизира шествието на Спасителя към страдание и смърт.

Преди освещаването на св. Дарове се произнася просителна ектения. Произнася се и ектения, която подготвя присъстващите за причастие, след което се пее молитвата „Отче наш“. След това идва причастието със Светите Христови Тайни на всички, които са се подготвили за това и са получили благословението на духовника.

Важно е да знаете:за да станат участници във великото тайнство Причастие, вярващите трябва да преминат през литургичен пост и да очистят съвестта си - да не ядат и не пият след 00 часа предния ден и да се явят на изповед.

След пренасянето на чашата в олтара се произнася кратка ектения. В края на богослужението свещеникът призовава богомолците за благословение, енориашите целуват кръста и се четат благодарствени молитви.

Заключение

Такава е същността и редът на богослужението. Всеки, който се смята за християнин, трябва да знае всичко за литургията и да разбира смисъла на всички действия, за да води диалог с Бога и да осмисли вярата си истински.

Божествената литургия е вечно повторение на великия подвиг на любовта, извършен за нас. Думата „Литургия“, буквално преведена, означава „обща (или обществена) работа“. Сред древните християни се е появило за обозначаване на богослужение, което е наистина "общо", т.е. в него участвал всеки член на християнската общност – от бебета до овчаря (свещеника).

Литургията е като че ли върхът на ежедневния кръг от служби, деветата от службите, извършвани от Св. Православни църковни служби през целия ден. Тъй като църковният ден започва вечер при залез слънце, тези девет служби се празнуват в манастирите в този ред:

вечер.

1. Девети час - (3 часа следобед).
2. Вечерня - (преди залез слънце).
3. Вечеря - (след свечеряване).

Сутрин.

1. Среднощен офис - (след полунощ).
2. Утреня - (преди зазоряване).
3. Първият час - (при изгрев слънце).

ден.

1. Третият час - (9 часа сутринта).
2. Шестият час - (12 на обяд).
3. Литургия.

Във Великия пост това се случва, когато Литургията се служи заедно с вечернята. В наше време в енорийските храмове ежедневните служби най-често се състоят от всенощно бдение или всенощно бдение, отслужено вечер в навечерието на особено почитаните празници, и литургия, обикновено отслужвана сутрин. Вечернята се състои от съединяването на вечернята с утренята и първия час. Литургията се предхожда от 3-ти и 6-ти час.

Ежедневният цикъл на поклонение символизира историята на света от сътворението до идването, разпятието и възкресението на Исус Христос. Така вечернята е посветена на времената на Стария завет: сътворението на света, падението на първите хора, изгонването им от рая, тяхното покаяние и молитва за спасение, след това надеждата на хората, според обещанието на Бог, в Спасителя и накрая изпълнението на това обещание.

Утренята е посветена на времето на Новия завет: явяването на нашия Господ Исус Христос в света, за нашето спасение, Неговата проповед (четене на Евангелието) и Неговото славно Възкресение.

Часове - колекция от псалми и молитви, които се четат от християните в четири важни за християните времена на деня: първият час, когато започва сутринта за християните; третият час, когато стана слизането на Светия Дух; шестият час, когато Спасителят на света е прикован на кръста; в деветия час, когато предаде духа си. Тъй като за настоящия християнин, поради липса на време и непрестанни развлечения и други занимания, не е възможно да извършва тези молитви в посочените часове, 3-ти и 6-ти час се свързват и се четат заедно.

Литургията е най-важната служба, по време на която Светото тайнствоПричастие. Литургията е и символично описание на живота и великия подвиг на Иисус Христос, от раждането до разпятието, смъртта, възкресението и възнесението. По време на всяка Литургия всеки участник в Литургията (и именно тези, които участват, а не само „присъстват“) отново и отново потвърждава своята привързаност към Православието, т.е. потвърждава своята лоялност към Христос.

Цялата служба, известна като "Литургия", се извършва в неделя сутрин и на празници, а в големите катедрали, манастири и някои енории - ежедневно. Литургията продължава около два часа и се състои от следните три основни части:

1. Проскомедия.
2. Литургии на огласените.
3. Литургия на вярващите.

Проскомедия

Думата „Проскомидия” означава „донасяне”, в памет на факта, че в древността християните са носели всичко необходимо за извършване на литургията – хляб, вино и др. Тъй като всичко това е подготовка за литургията, нейният духовен смисъл е спомен за началния период от живота на Христос, от Коледа до Неговото идване да проповядва, бивше готвенеза Неговите подвизи в света. Следователно цялата проскомидия се извършва при затворен олтар, със спусната завеса, невидимо за хората, както целият първоначален живот на Христос е преминал невидимо за хората. Свещеникът (на гръцки „свещеник“), който трябва да отслужва Литургията, трябва да бъде трезвен телом и духом още от вечерта, да се помири с всички, да се бои да не таи недоволство към някого. Когато му дойде времето, отива на църква; заедно с дякона двамата се покланят пред царските двери, като произнасят поредица от молитви, целуват образа на Спасителя, целуват образа на Богородица, покланят се пред лика на всички светии, покланят се на всички, които елате отдясно и отляво, като поискате прошка от всички с този поклон към себе си и влезте в олтара, като казвате за Псалм 5, от средата на стих 8 до края:

„Ще вляза в Твоя дом, ще се поклоня на Твоя храм в страха Ти“,

и т.н. И като се приближиха до престола (с лице на изток), те се поклониха пред него с три земни поклона и целунаха Евангелието, лежащо върху него, сякаш Самият Господ седи на престола; след това целуват самия престол и пристъпват към обличане в свещени дрехи, за да се отделят не само от другите хора, но и от себе си, за да не напомнят на другите в себе си нищо подобно на човек, занимаващ се с обикновени ежедневни дела. И казвайки:
"Бог! Очисти мене грешния и ме помилуй!”
свещеникът и дяконът вземат одеждите в ръцете си, вж. ориз. един.

Първо, дяконът се облича: след като измоли благословение от свещеника, той се облича в бляскав цвят, като знак за светещите ангелски одежди и като напомняне за непорочната чистота на сърцето, която трябва да бъде неотделима от достойнството на свещеничеството, казвайки при поставянето му:

„Душата ми ще се зарадва в Господа, облечи ме с дреха на спасение и облечи ме с дреха на радост, като младоженец, сложи ми корона и като невеста ме украси с красота.“ (т.е. „Душата ми ще се зарадва в Господа, защото ме облече с дреха на спасение и ме облече с дреха на радост, като ми сложи корона като младоженец и ме украси с украшения като булка”).

След това, след целувка, той взема „орария” – тясна дълга лента, принадлежаща към дяконското звание, с която дава знак за започване на всяко църковно действие, повдигайки народа към молитва, певците към пеене, свещеника към тайнството, себе си до ангелска бързина и готовност в службата. Защото титлата дякон е като титлата на ангел в небето и с тази много тънка лента, вдигната върху него, трептяща като въздушно крило, и с бързото си ходене из църквата, той изобразява, според словото на Златоуст, ангелско летене. След като целуна Ленти, той го хвърля през рамото си.

След това дяконът облича „ръкохватките” (или ръкавите), мислейки в този момент за всесъздаващата, даряваща сила на Бога; поставяйки правилния, той казва:

„Твоята десница, Господи, да се прослави в крепостта; Твоята десница, Господи, съкруши враговете и с множеството на Твоята слава Ти си изтрил противниците.“ (т.е. „Твоята десница, Господи, се прослави в сила; Твоята десница, Господи, съкруши враговете и с множеството на Твоята слава погуби противниците“).

Поставяйки вляво, той мисли себе си за творение на Божиите ръце и се моли на Този, Който го е създал, да го ръководи с върховното Си ръководство, като казва това:

"Твоите ръце ме правят и ме правят; вразуми ме и ще науча Твоята заповед." (т.е. „Твоите ръце ме създадоха и ме създадоха: вразуми ме и ще науча Твоите заповеди“).

Свещеникът се облича по същия начин. В началото той благославя и облича супресията (долника), като съпровожда това с думите, които и дяконът придружава; но, следвайки суплицето, той вече не слага обикновен еднораменен орар, а двураменен, който, покривайки двете рамене и обхващайки врата му, се свързва с двата края на гърдите му заедно и се спуска в свързано форма до самия дол на дрехите му, маркирайки тази връзка в длъжността му на две позиции – свещеническа и дяконска. И вече не се нарича orarion, но "epitracilius", виж фиг. 2. Поставянето на стола бележи изливането на благодат върху свещеника и следователно е придружено от величествените думи на Писанието:

„Благословен да бъде Бог, който излива благодатта Си върху свещениците, Неговата подобна смирна върху главата, слиза върху брадата, брадата на Аарон, слиза върху пискюлите на дрехите му.“ (т.е. „Благословен е Бог, който излива благодатта си върху свещениците си, като смирна върху главата му, капеща върху брадата му, брадата на Аарон, капеща по краищата на дрехите му“).

След това слага маншетите със същите думи, които е казал дяконът, и се опасва с пояс върху дрехата и дрехата, така че ширината на дрехите да не пречи на извършването на свещените обреди и за да изрази своето готовност чрез това, защото човекът се опасва, подготвяйки се за пътуване, започвайки работа и подвиг: свещеникът също се опасва, тръгвайки по пътя на небесното служение, и гледа на пояса си, като на крепостта на Божията сила, укрепвайки го, за което казва:

„Благословен да е Бог, препаши ме със сила и остави пътя ми неосквернен, направи нозете ми като на елен и ме постави високо.“ (Т.е. „Благословен е Бог, Който ми дава сила, направи пътя ми непорочен и направи нозете ми по-бързи от елени и ме издигна до върха. /Т.е. до Престола на Бога/”).

Накрая свещеникът облича „дрехата“ или „фелона“, горната всепокриваща дреха, означаваща всепокриващата истина Господня с думите:

„Твоите свещеници, Господи, ще бъдат облечени в правда и Твоите светии винаги ще се радват с радост, сега и завинаги, и завинаги, и завинаги. Амин". (т.е. „Твоите свещеници, Господи, ще бъдат облечени в правда и Твоите светии ще се радват винаги с радост, сега и винаги, и во веки веков. Наистина е така.“)

И облечен така в Божиите инструменти, свещеникът вече е друг човек: какъвто и да е той сам по себе си, колкото и малко да е достоен за своето звание, но всеки, който стои в храма, гледа на него като на Божи инструмент , която се управлява от Светия Дух. И свещеникът, и дяконът измиват ръцете си, придружавайки това с четене на Псалм 25, стихове от 6 до 12:

„Ще се умия в невинните си ръце и ще живея на олтара ти“и т.н.

След като направи три поклона пред олтара (виж фиг. 3), придружени от думите:

"Бог! Очисти ме грешния и ме помилвай”и т.н., свещеникът и дяконът се издигат измити, просветени, като техните блестящи дрехи, не приличащи на нищо подобни на други хора по себе си, но ставайки повече като блестящи видения, отколкото като хора. Дяконът тихо прогласява началото на тайнството:

„Благословете, господарю!“ И свещеникът започва с думите: „Благословен да бъде нашият Бог винаги, сега и винаги и во веки веков“. Дяконът завършва с думите: "Амин".

Цялата тази част от проскомидията се състои в приготвяне на необходимото за служба, т.е. в отделянето от просфорните хлябове (или „приношения“) на този хляб, който в началото трябва да бъде образ на тялото Христово, а след това да бъде транссубстанциран в него. Всичко това се извършва в олтара при затворени двери, с дръпнато було. За тези, които се молят, по това време се четат 3-ти и 6-ти „часове“.

След като се приближи до олтара или „предложението“, разположено вляво от престола, маркиращо древната странична стая на храма, свещеникът взема една от петте просфори, за да изреже частта, която ще стане „агнето“ ( тялото Христово) - средата с печат, отбелязан с името Христос (виж фиг. 4). Това бележи отделянето на плътта на Христос от плътта на Девата – раждането на Безплътния в плът. И като мисли, че се ражда Този, Който принесе Себе Си в жертва за целия свят, неизбежно съчетава мисълта за самата жертва и приноса и гледа: към хляба, като към агнето, което се принася в жертва; върху ножа, с който трябва да се оттегли, както върху жертвения, който има вид на копие, за спомен за копието, с което е прободено тялото на Спасителя на кръста. Сега той не съпровожда постъпката си нито с думите на Спасителя, нито с думите на свидетели, съвременници на случилото се, не се пренася в миналото, във времето, когато е станала тази жертва – това предстои, в последна част на литургията - и той се обръща към тази предстояща.отдалече с проникновена мисъл, за която придружава всички свещени обреди с думите на пророк Исая, отдалече, от мрака на вековете, който е видял бъдещо чудотворно раждане, жертва и смърт и го обяви с непонятна яснота.

Вдигайки копие от дясната страна на печата, свещеникът произнася думите на пророк Исая:
„Като овца за клане“; (т.е. „както агне се води на клане“);
вдигайки копието след това вляво, той казва:
„И както агнето е непорочно, така и правилният му стригач е ням, затова не отваря устата си“; (т.е. „като непорочно агне, мълчаливо пред стригача си, мълчи“);
след като постави копието от горната страна на печата, той казва:
„в смирение неговата присъда ще бъде взета“; (т.е. „със смирение търпи Неговата присъда“);
вдигайки копието след това в долната част, произнася думите на пророка, който мисли за произхода на осъдения Агнец:
„И кое е поколението му да се изповяда?“; (т.е. „кой знае произхода Му?“).
И повдига с копие изрязаната среда на хляба, като казва:
„сякаш коремът му е вдигнат от земята; (т.е. „как животът Му ще бъде взет от земята“);
и след това слагайки хляба с печата надолу и с извадената част нагоре (подобно на жертвано агне), свещеникът го разрязва на кръст, като знак за Неговата смърт на кръста, върху него е знак за жертва , според който след това ще се раздели хлябът, казвайки:

„Божият Агнец се изяжда, вземете греха на света, за живота на света и спасението.“ (т.е. „Божият Агнец се принася в жертва, като пое върху Себе Си греха на света, за живота и спасението на света“).

И, обръщайки печата нагоре, той го поставя върху патената и поставя копието в дясната си страна, припомняйки, заедно с клането на жертвата, пробиването на реброто на Спасителя, извършено от копието на воина, стоящ на кръста , и казва:

„Един от воините с копие на реброто Му беше перфориран и от него изтекоха кръв и вода: и този, който видя свидетелството, и наистина е неговото свидетелство.“ (Т.е. „един от войниците прониза ребрата Му с копие и веднага изтече кръв и вода; и този, който го видя, свидетелства за това и наистина има неговото свидетелство“).

И тези думи служат и като знак на дякона да налее вино и вода в светата чаша. Дяконът дотогава гледаше с благоговение всичко, извършено от свещеника, ту му напомняше за началото на светата служба, ту казваше в себе си: „Господу да се помолим!“ при всяко свое действие, като моли свещеника за благословия, той налива черпак вино и малко вода в чашата, като ги свързва.

И в изпълнение на обреда на водещата църква и светиите на първите християни, които винаги помнеха, мислейки за Христос, всички онези, които бяха по-близки до сърцето Му чрез изпълнението на Неговите заповеди и светостта на живота си, св. пристъпва към други просфори, така че, изваждайки частици от тях в тяхна памет, слагат на същия дискос близо до същия свят хляб, който образува самия Господ, тъй като самите те горяха с желанието да бъдат навсякъде със своя Господ.

Вдигайки втората просфора, той изважда частица от нея за помен Света Богородицаи го поставя от дясната страна на свещения хляб (отляво, гледано от свещеника), като казва от Псалма на Давид:

„Кралицата се явява от дясната Ти страна, в позлатено облекло, красиво украсена.“ (Т.е. „Кралицата стана от дясната ви страна, украсена и облечена в позлатени дрехи“).

След това взема третата просфора, за памет на светците, и със същото копие изважда от нея девет частици в три реда и ги поставя в същия ред на дискоса, вляво от агнеца, по три във всеки: първа частица в името на Йоан Кръстител, втора в името на пророците, трета – в името на апостолите и с това се завършва първият ред и ранг на светците.

След това изважда четвъртата частица в името на светите отци, петата - в името на мъчениците, шестата - в името на преподобните и богоносни отци и майки и с това завършва втория ред и ранг на светци.

След това изважда седмата частица в името на безмилостните чудотворци, осмата - в името на богоотците Йоаким и Анна и светеца, прославян в този ден, деветата - в името на Йоан Златоуст или Василий Велики, в зависимост от това кой от тях отслужва литургията в този ден и допълва с това третия ред и ранга на светците. И Христос се явява сред най-близките си, в светиите Обитаващият се вижда видимо сред светиите Си - Бог между боговете, Човек между хората.

И като вземе в ръцете си четвъртата просфора за спомен на всички живи, свещеникът изважда от нея частици и ги поставя на светите дискоси в името на Синода и патриарсите, в името на владетелите, в името на всички православни, живеещи навсякъде, и накрая в името на всеки от тях по име, когото иска да си спомни или за когото са го помолили да си спомни.

След това свещеникът взема петата просфора, изважда частици от нея в памет на всички починали, като същевременно моли за опрощение на греховете им, като се започне от патриарсите, царете, основателите на храма, епископът, който го е ръкоположил, ако вече е сред починалите, и всички православни християни, като извади от името на всички, за които е бил попитан, или които той сам иска да си спомни. В заключение той също иска прошка за себе си във всичко и също изважда частица за себе си, и ги поставя всички на патен близо до същия свещен хляб на дъното му.

Така около този хляб, този Агнец, представляващ Самия Христос, е събрана цялата Му църква, както триумфираща в небето, така и войнстваща тук. Човешкият Син се явява сред хората, заради които се въплъти и стана Човек.

И като се отдръпна малко от олтара, свещеникът се покланя, сякаш се покланя на самото въплъщение на Христос, и приветства появата на Небесния Хляб на земята под формата на хляб, лежащ върху патената, и го поздравява с тамян, като първо благослови кадилницата и прочете молитва над нея:

„Ние принасяме кадилницата при Тебе, Христе Боже наш, в миризмата на благоуханието на духовното, ежово приемане в Твоя най-небесен олтар, дай ни благодатта на Твоя Пресвети Дух.“ (Т.е. „Принасяме Ти кадилница, Христе Боже наш, обградена с духовно благоухание, която приемаш на Твоя небесен олтар и ни пращаш благодатта на Твоя Пресвети Дух.“)

Дяконът казва: „На Господа се помолим“.
И цялата мисъл на свещеника се пренася във времето, когато се е случило Рождество Христово, връщайки миналото в настоящето, и гледа на този олтар като на тайнствена яма (т.е. пещера), в която тогава е било небето пренесено на земята: небето стана леговище, а сцената на раждането - небе. Ограждайки звездичка (две златни дъги със звезда в горната част), придружена с думите:

„И когато дойде звезда, сто отгоре, където имаше Дете“; (т.е. „И като дойде, имаше звезда горе, където беше Слугата“), поставя го върху патената, гледайки го, като звезда, която блестеше над Младенеца; върху свещен хляб, отделен за жертвоприношение – като върху новороден Младенец; на дискос - като на ясла, където лежеше Младенецът; на завивките – както на бельото, с което беше покрит Младенецът.

И като обиколи първото покривало, той покрива с него светия хляб с дискос, произнасяйки псалом:

„Господ царува, облечен в блясък (красота)“... и така нататък: Псалм 92, 1-6, в който се възпява чудната височина на Господа.

И като заобиколи втория воал, той покрива светата чаша с него, като казва:
„Небесата са покрити от Твоята добродетел, Христе, и земята е пълна с Твоята хвала“.

И след това, като вземе голямо покривало (дрехи), наречено свещен въздух, той покрива с него и дискоса, и чашата заедно, като вика към Бога, нека ни покрие със заслона на крилете Си.

И като се отдръпнат малко от олтара, и свещеникът, и дяконът се покланят на предлагания свети хляб, както овчарите и царете се покланяха на новороденото Младенеца, а свещеникът кади, така да се каже, пред леговището, символизиращо , или изобразявайки чрез този тамян, аромата на тамян и смирна, които бяха донесени заедно със златото от мъдреците.

Дяконът, както и преди, внимателно съслужава със свещеника, като ту произнася при всяко действие „Господу се помолим“, ту му напомня за началото на самото действие. Накрая той взема кадилницата от ръцете му и му напомня за молитвата, която трябва да се отправи към Господа за тези дарове, приготвени за Него:

„За принесените честни (т.е. почтени, почитани) дарове на Господа, нека се помолим!“

И свещеникът започва да се моли.
Въпреки че тези дарове са не повече от приготвени само за самото принасяне, но тъй като отсега нататък те вече не могат да се използват за нищо друго, свещеникът чете сам за себе си молитва, която предшества приемането на тези дарове, принесени за предстоящия принос ( дадено на руски):

„Боже, Боже наш, Който изпрати небесния хляб като храна за целия свят, нашия Господ и Бог Исус Христос, Спасител, Изкупител и Благодетел, Който ни благославяш и освещаваш, благослови сам това предложение и го приеми на твоя най-небесен олтар, спомни си колко мили и човеколюбиви са онези, които са предложили и за които са предложили, и ни запази неосъдени в святото изпълнение на Твоите божествени мистерии. И шумно завършва: „Както е свято и прославено Твоето честно и величествено име, Отца, и Сина, и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков, амин.“ (Т.е., „Защото Твоето всепочтено и величествено име, Отец и Син и Свети Дух, пребъдва в святост и слава, сега и винаги и во веки веков. Наистина е така.“)

И той създава, след молитвата, освобождаване (т.е. край) на проскомидията. Дяконът кади приноса и след това, кръстосано, свещената трапеза (олтара) и, мислейки за земното раждане на Този, Който е роден преди всички векове, присъстващ винаги навсякъде и навсякъде, казва в себе си (преведено на руски):

„Ти, Христе, изпълващ всичко, безграничен, / беше / в гроба на тялото, и в ада, като Бог, с душата, и в рая с разбойника, и на престола царува с Отца и Духа“.

След това дяконът излиза от олтара с кадилница, за да изпълни с благоухание цялата църква и да поздрави всички, събрали се на светата трапеза на любовта. Това кадене се извършва винаги в началото на богослужението, тъй като в домашния бит на всички древни източни народи на входа на всеки гост се кадило с тамян. Този обичай премина изцяло към този небесен празник - към Тайната вечеря, която носи името Литургия, в която службата на Бога така чудно беше съчетана с приятелска почерпка за всички, на което Самият Спасител показа пример, служейки на всички и измиване на краката му.

Увеличавайки се и покланяйки се еднакво на всички, както на богатите, така и на бедните, дяконът, като Божи служител, ги поздравява всички, като най-благодатни гости на Небесното войнство, кади и се покланя едновременно на образите на светиите. , защото и те са гости, дошли на Тайната вечеря: в Христос всички са живи и неразделни. След като се подготви, изпълни храма с благоухание и след това се върне в олтара и го потопи отново, дяконът дава кадилницата на служителя, приближава се до свещеника и двамата заедно застават пред светия престол.

Застанали пред олтара, свещеникът и дяконът се покланят три пъти и, подготвяйки се да започнат литургията, призовават Светия Дух, тъй като цялото им служение трябва да бъде духовно. Духът е учител и наставник на молитвата: „Ние не знаем за какво да се молим“, казва апостол Павел, „но Самият Дух ходатайства за нас с неизразими стенания“ (Римляни 8:26). Молейки Светия Дух да се всели в тях и като се настани, ги очисти за служба, свещеникът два пъти произнася песента, с която ангелите поздравяват раждането на Исус Христос:

„Слава във висините на Бога и на земята мир, между човеците благоволение“.

След тази песен се отдръпва църковната завеса, която се отваря само когато е необходимо да се издигнат мислите на молещите се към по-високи, „по-високи“ обекти. Тук отварянето на небесните двери означава, следвайки песента на ангелите, че Рождество Христово не е било открито на всички, че само ангелите на небето Мария и Йосиф, мъдреците, дошли да се поклонят, са знаели за него , и пророците го видяха отдалеч.

Свещеник и дякон си казват:
„Господи, отвори устата ми и устата ми ще възвестят Твоята хвала“(т.е. „Господи, отвори устата ми и устата ми ще Те хвалят”), след което свещеникът целува евангелието, дяконът целува светия олтар и като се поклони, припомня началото на литургията по този начин: повдига орария с три пръста и произнася:

„Време е да създадем Господ, благослови Господ ,
в отговор на което свещеникът го благославя с думите:
„Благословен да бъде нашият Бог винаги, сега и винаги, и во веки веков“.

Дяконът, мислейки за предстоящото му служение, в което той трябва да се уподоби на ангелски полет - от престола към народа и от народа към престола, събирайки всички в една душа и бидейки, така да се каже, св. стимулираща сила и чувствайки недостойнството си за такава служба - смирено се моли на свещеника:

„Молете се за мен, владико!
На което свещеникът отговаря:
„Господ да поправи стъпките ти!“(т.е. „Господ да води стъпките ти“).

Дяконът пак пита:
„Помни ме, свети господарю!“
И свещеникът отговаря:
„Да те помни Господ Бог в Своето царство всякога, сега и винаги, и во веки веков“.

„Господи, отвори устата ми и устата ми ще възвестят Твоята хвала“, след което той силно вика към свещеника:

„Благословете, господарю!“

Свещеникът провъзгласява от дълбините на олтара:
„Благословено да е царството на Отца, и Сина, и Светия Дух, сега и винаги и во веки веков“
(благословен - достоен за похвала).

Лицето (т.е. хорът) пее: „Амин“ (т.е. наистина). Това е началото на втората част от литургията, литургия на огласените.

След като извърши проскомидията, свещеникът с протегнати ръце се моли на Господа за изпращането на Светия Дух върху клира; че Светият Дух „слиза и обитава в него” и че Господ ще отвори устата им, за да провъзгласят Неговата хвала.

Викове на свещеник и дякон

Дяконът, след като е получил благословение от свещеника, излиза от олтара, застава на амвона и високо казва: „Благослови Учителя“. В отговор на възгласа на дякона свещеникът възгласява: „Благословено да е царството на Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков“.

След това дяконът произнася великата ектения.

Изобразителни и празнични антифони

След голямата ектения се пеят „изобразителните псалми на Давид“ - 102-та „Благослови, душе моя Господа ...“, произнася се малката ектения и след това се пее 145-та „Величи, душе моя, Господа“. изобразителни, защото изобразяват благословиите на Бог за човечеството в Стария завет.

На Дванадесетите празници не се пеят изобразителни антифони, а вместо тях се пеят специални „новозаветни стихове“, в които се изобразяват благословенията на човешкия род не в Стария, а в Новия завет. Към всеки стих на празничните антифони се добавя припев в зависимост от естеството на празника: в деня на Рождество Христово припевът: „Спаси нас, Сине Божий, роди се от Дева, пей на Ти: Алилуия (хвала на Бога. На празниците на Богородица се пее припевът: „Спаси ни, Сине Божий пеене Т. Алилуия с молитвите на Богородица.

Химн "Единороден сине"

Каквато и да е литургията, тоест с пеенето на „изобразителни антифони“ или „празнични“, те винаги се съединяват с пеенето на следното тържествено песнопение, което припомня главното благодеяние на Господ към хората: изпращането на земята на Неговия Единороден Син (Йоан III, 16), който се въплъти от Пресвета Богородица и със Своята смърт победи смъртта.

Единородният Сине и Слово Божие, безсмъртен / и прекрасен за нашето спасение / се въплъти от Света Богородица и Приснодева Мария, / неизменно * / въплътен, / разпнат, Христе Боже, изправящ смъртта със смърт, / Една Света Троица, / прославена от Отца и Светия Дух, спаси ни.

*/ „Неотменимо” означава, че в личността на Исус Христос никакво божество не е добавено (и променено) в човечество; нито човечеството е преминало в божественост.

Единороден Сине и Божие Слово! Ти, бидейки безсмъртен и благоволил за нашето спасение да се въплътиш от Света Богородица и Приснодева Мария, Който стана истинска личност, без да престане да бъдеш Бог, - Ти, Христе Боже, разпнат и изправящ (съкрушаващ) смъртта (тоест дявола) с Твоята смърт, - Ти, като едно от Лицата на Светата Троица, прославено заедно с Отца и Светия Дух - спаси ни.

ЕВАНГЕЛИЕТО "БЛАГОСЛОВИ И ТРОПАРИ БЛАГОСЛОВИ"

Но истинският християнски живот се състои не само в чувства и неопределени пориви, но трябва да се изразява в добри дела и постъпки (Мат. VIII, 21). Затова св. Църква предлага на вниманието на молещите се евангелските блаженства.

Малък вход с Евангелието

По време на четенето или пеенето на евангелските блаженства царските двери се отварят, свещеникът взема от Св. Престолно евангелие, рък неговиятдякон и излиза от олтара с дякона. Този изход на духовниците с Евангелието се нарича „малък вход“ и означава явяването на Спасителя да проповядва.

В момента този изход има само символично значение, но в ранните дни на християнството е бил необходим. В първичната църква Евангелието се е съхранявало не в олтара на престола, както сега, а близо до олтара, в странично помещение, което се е наричало или „дякониса“, или „съсъдопазител“. Когато дошло време за четене на Евангелието, духовенството го пренесло тържествено в олтара.

Приближавайки се към северните двери, дяконът с думите „Господу да се помолим“ приканва всички да се помолят на идващия при нас Господ. Свещеникът чете тайно молитва с молба Господ да направи техния вход - входът на светиите, да благоволи да изпрати ангели за достойно служение пред Него и така да устрои тук, както да се каже, небесна служба. Ето защо по-нататък, благославяйки входа, свещеникът казва: "Благословен е входът на Твоите светии", а дяконът, като държи Евангелието, възгласява: "Премъдрост прости".

Вярващите, гледайки на Евангелието като на Самия Иисус Христос, който отива да проповядва, възкликват: „Елате да се поклоним и да паднем на Христа, Спаси ни. Син Божий, възкръснал от мъртвите, (или по молитвите на Божията майка, или в светиите чудни), пейте на Ти: алилуя.

Пеене на тропар и кондак

Към пеенето: „Прийдете, да се поклоним...“ пеенето на дневния тропар и кондак за. изображения на спомени за този ден и онези светии, които, изпълнявайки заповедите на Христос, сами получават блаженство на небето и служат като пример за другите.

Влизайки в олтара, свещеникът в тайна молитва моли „Небесния Отец”, възпят от херувимите и серафимите, да приеме от нас, смирените и недостойните, трисвещената песен, да прости греховете волни и неволни, да ни освети и дай ни силата да Му служим безупречно и праведно до края на живота си” .

Краят на тази молитва: „Защото си свят, Боже наш, и на Тебе въздаваме слава, на Отца и Сина и Светия Дух, сега и во веки веков“, свещеникът произнася високо. Дяконът, застанал пред иконата на Спасителя, произнася: „Господи, спаси благочестивите и ни чуй“.След това, застанал в средата на Царските двери, с лице към народа, той възгласява: „Вовеки веков”, т. е. завършва възгласа на свещеника и същевременно посочва народа с орар.

След това вярващите пеят "Трисагион" - "Свети Боже".На някои празници трисвятият химн се заменя с други. Така например на Великден, Троица, на Рождество Христово, Богоявление, в Лазарова и Велика събота се пее:

„Вие, които сте кръстени в Христос, облечете се в Христос, алилуя.“

Тези, които са били кръстени в името на Христос, са в Христос и са облечени с благодатта на Христос. Алилуя.

Молитвата "Свети Боже" сега трябва да събуди чувства на покаяние за греховете и обръщане към Бога за милост.

В края на Трисвятия химн има четене на апостола; "прокимен"която се чете от псалмопевеца и се пее 2 пъти и половина от хористите.

По време на четенето на апостола дяконът извършва кадене, което означава благодатта на Светия Дух.

След прочитането на апостола се пее "Алилуя" (три пъти) и чете се евангелието.Преди Евангелието и след него се пее „Слава Тебе, Господи, Слава Тебе” в знак на благодарност към Господа, който ни е дал евангелското учение. За изясняване на християнската вяра и морал се четат както Посланията на апостолите, така и Евангелието.

След евангелието профанна ектения.След това следва тройна ектения за мъртвите, ектения за огласенитеи накрая ектения със заповед към огласените да напуснат храма.

В ектениите за оглашените дяконът се моли от името на всички хора Господ да просвети оглашените със словото на евангелската истина, да ги удостои със св. Кръщение и да ги приобщи към светата Църква.

Едновременно с дякона свещеникът чете молитва, в която моли Господ „на високото живеене“ и обръщайки внимание на смирените, да погледне отгоре на Своите служители, които са били огласени, да ги удостои с „баните на възкресението“, т. е. св. Кръщение, дрехи на нетлението и би се свързал Света църква. След това, сякаш продължавайки мислите на тази молитва, свещеникът произнася възглас:

„Да, и тези с нас прославят Твоето най-почтено и величествено име, Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков.“

Така че тези (т.е. катехумените) заедно с нас прославят, Господи, Твоето пречисто и величествено име - Отца и Сина и Светия Дух, сега и завинаги, и завинаги, и завинаги.

Несъмнено молитвите за огласените се отнасят и за тези, които са били кръстени, защото ние, които сме били кръстени, много често грешим без покаяние, не познаваме достатъчно ясно нашата православна вяра и като присъстваме в църквата без подходящо благоговение. Понастоящем може да има и истински катехумени, тоест такива, които се подготвят за светото Кръщение от чужденците.

Литания за отпътуване на огласените

В края на молитвата за огласените дяконът произнася ектения: излезте от обявата; Празници на катехумените, излезте, но никой от катехумените, ангели на вярата, все повече и повече, нека се помолим на Господа в мир. С тези думи завършва литургията на оглашените.

Схема или ред на литургията на огласените

Литургията на катехумените съдържа следните части:

1. Първоначалните възгласи на дякона и свещеника.

2. Велика ектения.

3. Псалм 1-ви изобразителен „Благославяй, душе моя, Господа“ (102) или първи антифон.

4. Малка ектения.

5. Вторият живописен псалом (145) - „Хвали Господа, душе моя” или вторият антифон.

6. Пеене на химна „Единороден Сине и Слово Божие”.

7. Малка ектения.

8. Пеенето на евангелските блаженства и тропарите са „блажени“ (трети антифон).

9. Малък вход с Евангелието.

10. Пеене „Елате да се поклоним“.

11. Пеене на тропара и кондака.

12. Възгласът на дякона: „Господи, спаси благочестивите“.

13. Пеене на Трисвятия.

14. Пеене "прокимен".

15. Четене на апостола.

16. Четене на Евангелието.

17. Специална ектения.

18. Литания за мъртвите.

19. Ектения за огласените.

20. Ектения със заповед към огласените да излязат от храма.

Третата част от Литургията се нарича Литургия на вярващите, тъй като в древността на нейното отслужване са можели да присъстват само вярващите, тоест тези, които са се обърнали към Христа и са се кръстили.

На Литургията на вярващите се извършват най-важните свещени действия, подготовката за които са не само първите две части на Литургията, но и всички други църковни служби. Първо, тайнствено благодатното, чрез силата на Светия Дух, Преображение или пресъществяване на хляба и виното в истинското Тяло и Кръв на Спасителя, и второ, причастяването на вярващите в Тялото и Кръвта Господни, водещо до съюз със Спасителя, според думите Му: плът и питие Кръвта Ми пребъдва в Мен и Аз в него. (Йоан VI, 56).

Постепенно и последователно, в поредица от значими действия и дълбоко съдържателни молитви, се разкрива смисълът и значението на тези два литургични момента.

Съкратена Велика ектения.

Когато литургията на огласените завършва, дяконът произнася съкратено голяма ектения.Свещеникът чете тайно молитва с молба към Господа да очисти молещите се от духовната нечистота, така че, след като са получили успех на добър живот и духовно разбиране, те да стоят пред Престола с достойнство, без вина и осъждение, и за да се причасти без осъждение със Светите Тайни, за да получи Царството Небесно. В края на молитвата си свещеникът говори високо.

Сякаш винаги се държим под Твоята власт, изпращаме слава на Тебе, Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги и винаги и во веки веков,

Така че, винаги пазени от Твоето, Господи, ръководство (сила), ние изпращаме слава на Отца и Сина и Светия Дух по всяко време, сега и винаги, и во веки веков.

С този възглас свещеникът изразява, че само под ръководството, под контрола на Всемогъщия Господ можем да спасим духовното си същество от злото и греха.

След това се отварят Царските двери, за да се пренесе през тях приготвеното вещество за св. Евхаристия от олтара до Престола. Пренасянето на субстанцията, приготвена за извършване на тайнството, от олтара към престола се нарича „ГОЛЕМ ВХОД“ за разлика от „Малък вход“.

Историческият произход на Великия вход съответства на произхода на Малкия вход. Както многократно е споменавано, в древността в близост до олтара са били разположени две странични отделения (апсиди). В едно отделение (наречено Дяконик или Със) се съхранявали свещените съдове, одежди и книги, включително Евангелието. Другата част (наречена Принос) е предназначена за приемане на приноси (хляб, вино, масло и тамян), от които се отделя необходимата част за Евхаристията.

Когато наближаваше четенето на Евангелието, дяконите отиваха при резервоара или Дяконика и донасяха Евангелието за четене всред църквата. По същия начин, преди освещаването на Светите Дарове, дяконите от Приношението донесоха Даровете на Престола на извършителя на Литургията. Така в древността пренасянето на хляб и вино на практика е било необходимо, тъй като олтарът не е бил в олтара, както е сега, а в самостоятелна част на храма.

Сега Великият вход има по-алегорично значение, изобразявайки шествието на Исус Христос към освобождаването на страданието.

Херувимски химн

Дълбокото тайнствено значение на Великия вход, всички онези мисли и чувства, които той трябва да събуди в сърцата на молещите се, са изобразени от следната молитва, наречена „Херувимско песнопение“.

Дори херувимите да се оформят тайно и на животворната Троица да пеят трисвятата песен, сега нека оставим настрана всички светски грижи. Сякаш ще издигнем Краля на всички, чинми е невидимо дориносима ангелски. Алилуя, алилуя, алилуя.

Ние, които тайнствено изобразяваме херувими и пеем на животворящата Троица трисвятата песен, сега оставихме настрана всички светски грижи, за да издигнем Царя на всички, Който невидимо и тържествено се съпровожда от ангелски чинове с пеенето на "Алилуия" .

Въпреки че Херувимската песен обикновено се разделя на две части от Великия вход, всъщност тя представлява една хармонично свързана молитва, толкова цялостна, че по цялата й дължина не може да се постави нито една точка.

С тази песен св. Църква отправя като че ли такъв призив: „Ние, които в момента на пренасянето на св. Дарове тайнствено се уподобяваме на херувими и заедно с тях пеем „Трисвятия химн“ на Света Троица, в тези мигове ще остави всички земни грижи, всичко светско, греховна грижа, - нека се обновим, пречистим душата, така че повишавамЦарят на славата, Когото ангелските армии издигат невидимо в настоящия момент - (точно както в древността воините са издигали своя цар на щитовете) и пеят химни, а след това благоговейно да приеме,вземете причастие."

По време на пеенето на първата част от Херувимското песнопение от певците свещеникът чете тайно молитва, в която моли Господ да го удостои да извърши св. Евхаристия. Тази молитва изразява идеята, че Исус Христос е едновременно и жертвеното Същество, подобно на Светия Агнец, и принасящият Създател на жертвата, подобно на Небесния Първосвещеник.

След като прочете три пъти с кръстосано протегнати ръце (в знак на усилена молитва) молитвата „Като Херувими“, свещеникът заедно с дякона се отправя към олтара. Тук, като разклати светите Дарове, свещеникът поставя на лявото рамо на дякона „въздуха“, който покриваше дискоса и чашата, а на главата - дискоса; той сам взема св. Чаша и двамата заедно излизат през северните врати, носейки свещник.

Страхотен вход(прехвърляне на подготвените подаръци).

Спирайки на солта, с лице към народа, те молитвено поменават местния епископ и всички православни християни, „да ги спомни Господ Бог в Царството Си“. След това свещеникът и дяконът се връщат в олтара през Царските двери.

Певците започват да пеят втората част Херувимска песен:"Като крал."

При влизане в олтара свещеникът поставя св. чаша и дискос на престола, като сваля капаците от дискоса и чашата, но ги покрива с един „въздух“, който преди това се кади с тамян. Тогава Царските двери се затварят и булото се дръпва.

По време на Великия вход християните стоят с наведени глави, изразявайки уважение към претърпените Дарове и моляйки Господ да ги спомни в Своето Царство. Поставянето на дискоса и св. чаша на престола и покриването им с въздух означава пренасяне на тялото на Иисус Христос за погребение, поради което едновременно се четат молитвите, които се пеят при изнасяне на плащаницата на Разпети петък („Благородният Йосиф“ и др.)

Първа молитвена ектения
(подготовка на молещите се за освещаване на Даровете)

След пренасянето на св. Дарове започва подготовката на клира за достойно освещаване на св. Дарове със силата на Светия Дух, а на вярващите за достойно присъствие на това освещаване. Първо се чете молителна ектения, в която освен обикновените молитви се добавя и молба.

За принесените Честни Дарове на Господа да се помолим.

За св. Дарове, поставени на престола и принесени, на Господа да се помолим.

По време на 1-ва молителна ектения свещеникът тайно чете молитва, в която моли Господ да го удостои да принесе Светите Дарове, духовна жертва за нашите грехове на невежество, и да всели Духа на благодатта в нас и в тези представя подаръци. Молитвата завършва с възгласа:

С щедростите на Твоя Единороден Син, благословен да си с Него, с Твоя пресвет, благ и животворящ Дух, сега и винаги и во веки веков.

С благодатта на Твоя Единороден Син, с когото си прославен, с пресветия, благ, животворящ Свети Дух, по всяко време.

С думите на този възглас Светата Църква изразява идеята, че е възможно да се надяваме да получим благодатта на Светия Дух за освещаване на молещите се клирици и честни Дарове, поднасяни по силата на „щедростта“, т.е. милостта на нашия Господ Исус Христос.

Внушението на мир и любов от Дякона

След просителна ектения и възглас свещеникът посочва необходимото условие за получаване на благодатта с думите: “мир на всички”; присъстващите отговарят: „и на твоя дух”, а дяконът продължава: „да се любим един друг, но с един ум на изповед...” Това означава, че са налице необходимите условия за причастяване с Тялото и Кръвта на Исус Христос и за получаването на Светия Дух са: мир и любов един към друг.

След това певците пеят: "Отца и Сина и Светия Духа, Троица единосъщна и неразделна". Тези думи са продължение на възгласа на дякона и са тясно свързани с него. След думите „Единодушие в изповедта” неволно възниква въпросът кого ще изповядаме единодушно. Отговор: „Троицата, единосъщна и неделима“.

Символ на вярата

Преди следващия момент – изповядването на Символа на вярата, дяконът възгласява: „Двери, двери, да внимаваме с мъдростта“. Вик: "Врати, врати" християнска църквав древни времена той принадлежеше към преддверията на храма, така че те внимателно наблюдаваха вратите, така че по това време един от катехумените или каещите се, или като цяло от лица, които нямаха право да присъстват на представлението на тайнството Причастие, не искаше да влезе.

И думите „ето мъдрост“ се отнасят за онези, които стоят в храма, за да блокират вратите на душите си от светски греховни мисли. Символът на вярата се пее, за да засвидетелства пред Бога и Църквата, че всички, които стоят в храма, са вярващите, които имат право да присъстват на Литургията и да пристъпват към причастие на светите Тайни.

По време на пеенето на Символа на вярата завесата на Царските двери се отваря в знак, че само при условие на вяра може да се отвори за нас Престолът на благодатта, откъдето приемаме Светите Тайнства. По време на пеенето на Символа на вярата свещеникът взема „въздушния“ покрив и разтърсва с него въздуха над светите Дарове, тоест спуска и повдига покривалото над тях. Тази глътка въздух означава осеняването на Светите Дарове от силата и благодатта на Светия Дух. Тогава Църквата води богомолците към молитвено съзерцание на самото Тайнство. Започва най-важният момент от Литургията – освещаването на св. Дарове.

Нова покана за дякони за достойно положение

Отново призовавайки вярващите да стоят в църквата с пълно благоговение, дяконът казва: „Да станем добри, да стоим със страх, да внимаваме, да донесем светия принос в света“, тоест ще стоим добре, благоприлично, с благоговение и внимание, така че в мир на душата да принесем светото възнесение.

Вярващите отговарят: „Милостта на света, жертвата на хваление“, тоест ние ще принесем онзи свят принос, онази безкръвна жертва, която е милостта от страна на Господа, е дар на Неговата милост, дадена на нас, хората, в знак на помирението на Господ с нас, а отстрани ние (хора) е хвалебствена жертва на Господ Бог за всичките Му добри дела.

След като изслуша готовността на вярващите да се обърнат към Господа, свещеникът ги благославя с името на Пресвета Троица: „Благодатта на нашия Господ Иисус Христос и любовта (любовта) на Бога и Отца, и общението (т.е. общението) на Светия Дух да бъде с всички вас.” Певците, изразявайки същите чувства към свещеника, отговарят: „И с вашия дух“.

Свещеникът продължава: „Горко на нашите сърца” (Да насочим сърцата си нагоре, към небето, към Господа).

Певците от името на богомолците отговарят: „Имами към Господа“, тоест ние наистина издигнахме сърцата си към Господа и се подготвихме за Великото тайнство.

Подготвил себе си и вярващите за достойно стоене по време на отслужването на св. Тайнство, свещеникът пристъпва към самото му извършване. По примера на Исус Христос, който благодари на Бог Отец преди разчупването на хляба на Тайната вечеря, свещеникът приканва всички вярващи да благодарят на Господа с възгласа: „Благодарим на Господа“.

Певците започват да пеят „достойно“ и да се хранят праведно, за да се поклонят на Отца и Сина и Светия Дух, Троицата Единосъщна и Неразделна.

Да съобщи на неприсъстващите в Храма лица за подхода решаващ моментЛитургии – има Благовест, наричан звънене на „Достойно”.

Евхаристийна молитва

По това време свещеникът тайно чете благодарствена (Евхаристийна) молитва, която представлява едно неразделно цяло, чак до пеенето на хвалебна молитва в чест на Божията Майка („Достойно есть воистину“) и е разделена на три части.

В първата част на евхаристийната молитва се припомнят всички Божии благословения, разкрити на хората от тяхното сътворение, например: а) сътворението на света и хората и б) тяхното възстановяване чрез Исус Христос и други благословения.

Като специално благодеяние се посочва отслужването на Литургията изобщо и в частност службата, която Господ благоволи да приеме, въпреки факта, че в този момент архангели и хиляди ангели идват при Него на небето, пеейки и викайки навън, викайки и произнасяйки песента на победата: „Свят, Свят Свят, Господи на Силите, небето и земята са пълни с Твоята слава“.

Така възгласът на свещеника /“победна песен, викащ, викащ и говорещ”/, който се чува преди пеенето на “Свят, Свят, Свят, Господ Саваот...” е непосредствено съседен на Първа част. на евхаристийната молитва.

Последните думи на молитвата, предхождащи възгласа на свещеника, се четат така:

Ние Ти благодарим и за тази служба, дори от ръцете на нашите приеми, ти благоволи, хиляди архангели и хиляди ангели, херувими и серафими, шестокрили, многооки, извисяващи се пера, пеещи победоносна песен, викащи , викайки и казвайки: Свят, Свят ; Свят, Господи на Силите, небето и земята са изпълнени с Твоята слава: Осанна във висините, благословен е Който идва в името Господне, Осанна във висините.

Благодарим Ти за тази служба, която ме направи достоен да приема от нашите ръце, въпреки че ще имаш хиляди архангели и множество ангели, херувими и серафими, шестокрили и многооки, възвишени, крилати, пеещи победоносна песен, възклицаваща, призоваваща и казваща: “Свят е Господ на Силите (Бог на Силите), пълни са небето и земята с Твоята слава”, “Осанна във висините! Благословен идващият в името Господне, осанна във висините.”

Докато клиросът пее „Свят, Свят...”, свещеникът започва да чете втора частЕвхаристийната молитва, в която след възхвала на всички лица на Света Троица и отделно на Божия Син Изкупител, се припомня как Господ Исус Христос е установил тайнството Причастие.

Установяването на тайнството Причастие в евхаристийната молитва се предава със следните думи: в Неговите свети и пречисти и непорочни ръце, като благодари и благославя, освещава, пречупва, дава на Неговия ученик и апостол реките: „Вземете, яжте. , това е Моето тяло, което за вас се разчупва за опрощение на греховете”;

подобие и чаша на вечеря, глагол; „Пийте от нея всички, това е Моята Кръв от Новия Завет, която се пролива за вас и за мнозина за опрощение на греховете.“ Спомняйки си, следователно, тази спасителна заповед и всичко, което беше за нас: кръста, гроба, тридневното възкресение, възкачването на небето, седенето отдясно, второто и подобно на идването, - Твоето от Твоето Те носи * /, за всичко и за всичко. Пеем ти, благославяме те, благодарим ти, Господи, и ти се молим, Боже наш...”

* / С гръцки думи: „Твоите от Твоите, носейки те за всичкии за всички” – те означават: „Твоите дарове: хляб и вино – ние Ти ги принасяме, Господи, порадивсички мотиви, изложени в молитвата; Споредна всички посочения ред (от Исус Христос) (Лука XXII / 19) и в знак на благодарност за всичкиблагодеяние.

Освещаване или пресъществяване на св. Дарове

Докато последните думи на евхаристийната молитва (Тебе пеем...) се пеят от хористи на клирос, свещеникът чете трета часттази молитва:

„Предлагаме и това устно * / това и безкръвно служение, и молим, и се молим, и помилуй нас ** /, изпрати Светия Си Дух върху нас и върху този Дар, който се представя.“

*/ “Словното служение” се нарича Евхаристия, за разлика от “действеното” служение (чрез молитва и добри дела), тъй като смяната на св. Дарове не е по силите на човека, а се извършва от благодатта на Светия Дух. и свещеникът се моли, произнасяйки съвършени думи.

**/ Правим се „хубави“, богоугодни; ние се молим горещо.

След това свещеникът произнася три пъти молитва към Пресветия Дух (Господи, Който е Твоят Пресвети Дух) и след това думите: „И направи този хляб, Честно Тяло на Твоя Христос“. „Амин“. "И таралеж в тази чаша, Скъпоценната кръв на Твоя Христос." „Амин“. „Промяна чрез Твоя Свят Дух. Амин, Амин

И така, евхаристийната молитва е разделена на три части: благодарствена, историческа и петиционна.

ТУК Е ГЛАВНИЯТ И СВЯТ МОМЕНТ НА ​​ЛИТУРГИЯТА. ПО ТОВА ВРЕМЕ ХЛЯБ И ВИНО СЕ ПРИНОСЯТ В ИСТИНСКОТО ТЯЛО И ИСТИНСКАТА КРЪВ НА СПАСИТЕЛЯ. СВЕЩЕНИЦИТЕ И ВСИЧКИ ПРИСЪСТВУВАЩИ В ХРАМА В ПОКАЙНО ПРЕДСТАВЛЕНИЕ СЕ ПОКЛОНЯТ ДО ЗЕМЯТА ПРЕД СВЕТИТЕ ДАРОВЕ.

Евхаристията е благодарствена жертва на Бога за живи и мъртви и след освещаването на св. Дарове свещеникът поменава онези, за които е извършена тази жертва, и най-вече светиите, защото в лицето на светиите и чрез светиите, св. Църква изпълнява своето заветно желание – Царството Небесно.

Прослава на Богородица

Но от хост или номер (почти) всичкосветци - изпъква Богородица; и затова се чува възклицанието: „Справедливо за Пресветата, Пречиста, Преблагословена, Славна Богородица Богородица и Приснодева Мария“.

На това се отговаря с хвалебствена песен в чест на Богородица: „Достойно есть...” На двунадесетите празници вместо „Достойно” се пее ирмос 9 от песента на канона. В ирмоса се говори и за Пресвета Богородица и тя се нарича „Достойна“.

Помен за живи и мъртви („и всички и всичко“)

Духовникът продължава тайно да се моли: 1) за всички починали и 2) за живите - епископи, презвитери, дякони и за всички православни християни "в чистота и честно живеене"; за установените власти, а армията, за местния епископ, на което вярващите отговарят: „И всички и всичко“.

Внушаване от свещеника на мир и единодушие

След това свещеникът се моли за нашия град и живеещите в него. Спомняйки си небесната Църква, която единодушно прославяше Бога, той вдъхва единомислие и мир и на земната Църква, заявявайки: во веки веков."

2-ра молителна ектения
(Подготовка на молещите се за причастие)

След това, след благославянето на вярващите с думите: „И милостите на великия Бог и нашия Спасител Иисус Христос да бъдат с всички вас“, започва подготовката на вярващите за Причастие: чете се втората молителна ектения, към която са молбите добави: За принесените и осветени св. Дарове Господу се помолим...

Като че ли нашият Бог, човеколюбец, приемам (ги) в светилището, и моят небесен умствен олтар, в миризмата на духовно благоухание, ще ни изпрати Божествената благодат и дара на Светия Дух, нека се молим.

Нека се помолим нашият човеколюбив Бог, като ги е приел (Св. Дарове) на Своя свят небесен, духовно представил Своя олтар, като духовно благоухание, като Нему угодна жертва от нас, да ни даде Божествена благодат и дар на Светия Дух.

По време на втората просителна ектения свещеникът в тайна молитва моли Господа да ни благоволи да се причастим със светите Тайни, тази свята и духовна трапеза за прощение на греховете и за наследяване на Царството Небесно.

Господня молитва

След ектениите, след възгласа на свещеника: „И удостои нас, Владико, с дръзновение, без осъждение, да се осмеляваме да призоваваме Тебе, небесния Бог Отец, и да говорим“, пеенето на Господнята молитва „Отче наш“ ”, следва.

В това време дяконът, застанал пред Царските двери, се опасва на кръст с орар, за да: 1) безпрепятствено служи на свещеника по време на Причастие, без да се страхува от падане на орария, и 2) да изрази своето почитат Светите Дарове, като подражават на Серафимите, които, заобикаляйки Божия Престол, покриват лицата си с крилата си (Исая 6:2-3).

След това свещеникът дава мир на вярващите и когато те, по призива на дякона, преклонят глави, тайно се моли на Господа да ги освети и да ги удостои неосъдително да се причастяват със светите Тайни.

Възнасяне на Светите Дарове

След това свещеникът, благоговейно издигнал св. Агнец над патената, възгласява: „Свят на Светия“. Значението е, че светите дарове могат да се дават само на светци. Вярващите, осъзнавайки своята греховност и недостойнство пред Бога, отговарят със смирение: „Един е Свят, Един е Господ, Исус Христос за слава (за слава) на Бог Отец. Амин".

Причастие на духовенството и "причастен стих"

След това се извършва Причастието на духовниците, които се причастяват поотделно с Тялото и Кръвта, подражавайки на светите апостоли и водещи християни. По време на Причастието на клира за духовно назидание на вярващите се пеят молитви, наречени „стихири за причастие“.

предпоследно явлениеСвети Дарове и причастие на миряните

При причастяване на клира Царските двери се отварят за причастие на миряните. Отварянето на Царските двери бележи отварянето на гроба на Спасителя, а изнасянето на светите Дарове бележи явяването на Исус Христос след възкресението.

След възгласа на дякона: „Със страх Божий и вяра приидете”, и изпяването на стиха „Благословен идещият в име Господне”, „Бог Господ ни се яви”, св. чете молитва преди причастиеи съединява миряните с Тялото и Кръвта на Спасителя.

Молитва преди Причастие
св. Йоан Златоуст

Вярвам, Господи, и изповядвам, че Ти наистина си Христос, Синът на живия Бог, който дойде в света да спаси грешниците, от които аз съм първият. Вярвам също, че това е ВАШЕТО най-чисто ТЯЛО и това е ВАШАТА най-ценна КРЪВ.

Моля Ти се: помилуй ме и прости прегрешенията ми, волни и неволни, дори на думи, дори на дело, дори в знание и незнание, и ме направи достоен да се причастя без осъждане на Твоите пречисти Тайни, за опрощение на грехове и вечен живот. амин

Твоята тайна вечеря днес, Сине Божий, приеми ме за участник: няма да пеем тайна на врага Ти, нито ще Те целуна като Юда, но като крадец ще Те изповядвам: спомни си за мене, Господи, в Твоето царство. - Нека причастяването с Твоите свети Тайни, Господи, не бъде за съд или осъждане, а за изцеление на душата и тялото. амин

Възгласът „Спаси, Боже, Твоя народ“ и
„Видяхме истинската светлина“

По време на причастието се пее известен стих: „Приемете тялото Христово, вкусете от безсмъртния източник“. След причастие свещеникът слага извадените (от просфората) частици в св. Чаша, опива ги със св. Кръв, което означава очистване от греховете чрез страданията на Иисус Христос, след което благославя всички, като казва: „Спасете Боже, Твоите хора и благослови Твоето наследство” .

Певците са отговорни за хората:

Видяхме истинската светлина, / като получихме небесния Дух / придобихме истинската вяра, / покланяме се на неразделната Троица, / Тя ни спаси там /.

Ние, като видяхме истинската светлина и получихме небесния Дух, намерихме истинската вяра, покланяме се на Неразделната Троица, защото Тя ни спаси.

Последното явяване на св. Дарове и песента „Да се ​​изпълнят устните ни”

При това свещеникът тайно чете стиха „Възнеси се на небето, Боже, и по цялата земя е Твоята слава“, което показва, че пренасянето на светите Дарове в олтара бележи Възнесение Господне.

Дяконът пренася дискоса на главата в олтара, а свещеникът, като изповядва тайно: „Благословен е нашият Бог“, благославя молещите се със св. Чаша и произнася на глас: „Винаги, сега и винаги, и во веки веков“.

Виждайки възнасящия се Спасител, апостолите Му се поклонили и възхвалили Господа. Същото правят и християните, като по време на пренасянето на Даровете пеят следната песен:

Да се ​​изпълнят устните ни / Твоята хвала, Господи, / като че ли пеем Твоята слава, / като че ли си ни удостоил да се причастим / с Твоите Свети, Божествени, Безсмъртни и Животворящи Тайни: / Пази ни в Твоята Светост, / учи Твоята истина цял ден. / Алилуя , Алилуя, Алилуя /.

Господи, нека устните ни бъдат пълни с хваление към Тебе, за да възпеем Твоята слава за това, че си ни удостоил да се причастим с Твоите Свети, Божествени, безсмъртни и животворящи Тайни. Запази ни достойни за Твоята святост / помогни ни да пазим светостта, получена в Причастието / за да се учим на Твоята правда през целия ден / живеем праведно, според Твоите заповеди /, алилуя.

Благодарност за причастието

Когато светите Дарове се пренасят в олтара, дяконът кади, отбелязвайки с тамян светлия облак, който скри възнасящия се Христос от погледа на учениците (Деян. 1, 9).

Същите благодарствени мисли и чувства са провъзгласени в последващата ектения, която гласи следното: „Прости ми, че получих (т.е. директно - след като приех с благоговение) Божествените, Свети, Пречисти, Безсмъртни, Небесни и Животворящи Страшни Тайни Христов, достоен за благодарност на Господа”, „Застъпи, спаси, помилуй и спаси ни, Боже, с Твоята благодат”.

Последната молба на ектенията: „Целият ден е съвършен, свят, мирен и безгрешен, като поискахме от себе си и един от друг и целия си живот, нека предадем на Христа, нашия Бог.

По време на тази ектения свещеникът навива антиминса и като изобразява кръста над антиминса със св. Евангелие, казва: „Защото Ти си нашето освещение и на Тебе въздаваме слава на Отца и Сина и Светия Дух, сега и завинаги и завинаги и завинаги.”

Божествената литургия завършва с пренасяне на св. Дарове в олтара и ектения.Тогава свещеникът, обръщайки се към вярващите, казва: „Ще излезем с мир“, тоест ще напуснем храма мирно, в мир с всички. Вярващите отговарят: „В името на Господа”, (т.е. помнейки името на Господа) „Господи, помилуй”.

Молитва отвъд амвона

След това свещеникът напуска олтара и, слизайки от амвона до мястото, където стоят хората, чете молитва, наречена „Замбонная“. В молитвата зад амвона свещеникът още веднъж моли Твореца да спаси Своя народ и да благослови Неговото имущество, да освети онези, които обичат блясъка (красотата) на храма, да даде мир на света, църквите, свещениците, войските и всички хора .

Съдържанието на Молитвата отвъд амвона е съкращение на всички ектении, които се четат от вярващите по време на Божествената литургия.

„Бъди името на Господа“ и Псалм 33

В края на молитвата зад амвона вярващите се предават на волята Божия с думите: „Благословено да бъде Името Господне отсега и до века“, а също така се чете благодарствен псалом (33 псалом): „ Ще благославям Господа по всяко време.”

(В същото време понякога се раздават на присъстващите „антидор“ или остатъците от просфората, от която е изваден Агнецът, така че тези, които не са пристъпили към Причастие, да вкусят от зърната, останали от мистичната трапеза) .

Последната благословия на свещеника

След Псалм 33 свещеникът благославя хората за последен път, като казва: „Благословението на Господа е върху вас, чрез Неговата благодат и човеколюбие, винаги сега и завинаги и завинаги и завинаги“.

Накрая, обърнат към народа, свещеникът прави отпуст, в който моли Господа Той, като добър и човеколюбив, по застъпничеството на Пречистата Си Майка и на всички светии, да ни спаси и помилува. Молитви за почитане на кръста.

Схема или ред на литургията на вярващите

Литургията на вярващите се състои от следните части:

1. Съкратена велика ектения.

2. Пеене на 1-ва част от „Херувимското песнопение“ и четене от свещеника на Великата входна молитва.“

3. Велик вход и пренасяне на св. Дарове.

4. Изпяване на 2-ра част от „Херувимската песнопение” и поставяне на светите съдове на престола.

5. Първата молителна ектения (за „предложените честни дарове“): подготовката на молещите се за освещаването на Даровете.

6. Внушение дяконмир, любов и единство.

7. Пеене на Символа на вярата. („Врати, врати, да внимаваме в мъдростта“).

8. Нова покана към молещите се за достойно положение („нека станем добри ...“)

9. Евхаристийна молитва (Три части).

10. Освещаване на св. Дарове (по време на пеене; „Ще ви пеем…“)

11. Прослава на Божията майка („Достойно е ...“)

12. Помен за живи и мъртви (и „всички и всичко…“)

13. Внушение свещеникмир, любов и единство.

14. Втората петиционна ектения (на осветените честни даречи): подготовка на молещите се за причастие.

15. Пеене на „Отче наш“.

16. Принасяне на светите дарове („Свят на Светия…“)

17. Причастие на клира и "причастен" стих.

18. Предпоследно явяване на св. Дарове и причастие на миряните.

19. Възклицанието “Боже, пази Твоя народ” и “Видяхме истинската светлина”.

20. Последното явяване на св. Дарове и „Да се ​​напълнят устата ни“.

21. Благодарствена ектения за причастие.

22. Молитва зад амвона.

23. „Бъди името Господне“ и 33-ти псалм.

24. Последната благословия на свещеника.