Какво означава християнска любов? Любовта е в основата на моралния живот

И така, какво е истинската, истинската любов? Какви са неговите прояви? Да се ​​обърнем към Библията. Същността на истинската любов е разкрита от апостол Павел в неговия известен химн, в Първото послание до коринтяните.

„... В съвършената любов няма страх, но съвършената любов пропъжда страха, защото в страха има мъчение; който се страхува е несъвършен в любовта. Любовта е дълготърпелива, милостива, любовта не завижда, любовта не се превъзнася, не се възгордява, не огорчава, не търси своето, не мисли зло, не се радва на беззаконието, а се радва на истина, покрива всичко, вярва на всичко, надява се на всичко, търпи всичко. Любовта никога не спира, въпреки че пророчеството ще спре и езиците ще млъкнат, а знанието ще бъде премахнато. И сега тези три остават: вяра, надежда, любов, но любовта е по-голямата от тях.

Трудно е да се добави нещо към казаното, но е възможно да се подчертаят отделни точки и да се разгледат по-подробно.

"Любовта никога няма да свърши". Вечността може да се нарече много важна характеристика на истинската любов. Всичко, което не може да бъде вечно, няма право да се нарича любов. Какво остава извън една връзка? Страст, любов. След тяхното изчезване в най-добрия случай възникват празнота, безразличие, понякога светли спомени, в най-лошия - отрицателни болезнени емоции: омраза, отчаяние.

Ако любовта е наистина истинска, тогава бракът, изграден върху тази основа, трябва да бъде вечен. В идеалния случай съпрузите остават верни през целия си живот, дори и след смъртта си. Разбира се, не всеки, след като стане вдовица, вече не може да се ожени, следователно в църквата се допуска втора сватба като снизхождение към нашата слабост. „По-добре би било за вас да не се жените повече, но ако не можете да понесете този подвиг, тогава влезте“, казва Църквата.

И няма съмнение, че единството на душите, което възниква между съпрузите по време на живота, ако съпрузите наистина обичат, ще се случи и след смъртта, тъй като вечността на любовта се простира не само до земния живот, но отива отвъд смъртта. Пример може да се даде от живота на Ксения от Петербург. Тя овдовяла на двадесет и шест години и нямала деца. Неочакваната смърт на любимия й съпруг толкова силно порази Ксения Григориевна, че тя обърна всичките си представи за земния свят и човешкото щастие с главата надолу. Тя прие заминаването на съпруга си в друг свят като своя смърт.

Житието на подвижницата съобщава, че тя не е встъпила в нов брак и доброволно е поела върху себе си подвига на юродството Христово заради него. На хората тя изглеждаше луда; всъщност действията й бяха изпълнени с дълбок духовен смисъл. Отказвайки се от предишното си име, Ксения взе името на покойния си съпруг и носеше неговия костюм. Благословеният увери, че Ксения е починала и с готовност отговори, ако я нарекоха Андрей Федорович. Така със своята въображаема лудост тя изобличава лудостта на този свят, включително несериозното отношение към съпружеската близост и вярност.

"Любовта не си търси своето." Тоест, човек обича друг за нищо, за разлика от влюбването, когато често се обича за нещо и защото: той е силен, красив, умен, богат и т.н. Истинската любов е безусловна любов. Как да го разбираме? Помислете за вашите родители или деца. Ако попитате: "Защо ги обичаме?" - тогава е трудно да се отговори на този въпрос, тъй като индивидуалните характеристики, разбира се, не са причина за безусловна любов.

Обичаме и родителите, и децата само заради това, което са, заради това, което са. В брак с истинска любов съпрузите се обичат само защото този конкретен човек е вашата половина (независимо от външния вид, финансовото състояние и т.н.).

Понякога има семейни двойки, при които съпругът или съпругата далеч не са красиви, но какви благоговейни, нежни отношения, каква грижа един за друг! Както образно отбелязва свещеник Иля Шугаев: „Появата на човек е мътна чаша. От разстояние можете да видите само самото стъкло, но не можете да видите какво има зад него. Но когато се вкопчите в такова стъкло, виждате само това, което е зад това стъкло, но вече не виждате самото стъкло.

В тази връзка можем да си припомним известната приказка "Аленото цвете". Дъщерята на най-младия търговец се влюби в грозното чудовище заради любовта и добротата му към нея. Любовта към невидим приятел помогна на момичето да преодолее страха и отвращението от неговия видим образ. Грозотата, грозната външност - всичко това беше победено от любовта. Външният вид остана на заден план. В резултат на това се случи трансформация: „горският звяр“ стана млад принц, „красив мъж с кралска корона на главата“.

„Любовта е дълготърпелива“ и наистина търпението, преодоляването на всякакви трудности и препятствия са централните характеристики на зрялата, истинска любов.

В приказките и легендите темата за брака и любовта е тясно свързана с темата за изпитанията и трудностите, които съпрузите трябва да преодолеят. Това е типичен край. народни приказки: преминали през огън, вода и медни тръби, преодолели и изкупили грешките си, той и тя се намират, намират, както се казваше, своя „годеник“.

Интересна дума е "стеснен". Изразява вяра: беше предопределено да се срещне с избрания. И когато двама се срещнат, те се опознават. Често хората се търсят, както в известната приказка: „Иди там, не знам къде, донеси нещо, не знам какво“. Но те веднага разбират, когато се случва тази много съдбовна среща.

Една ситуация ми идва на ум.

Оксана и Степан, които вече са заедно от няколко години в щастлив, проспериращ брак, не престанаха да се изненадват, припомняйки си първата си среща. Бъдещите съпрузи се срещнаха неочаквано: Оксана закъсня за работа и спря преминаваща кола, управлявана от Степан. Както по-късно и двамата признаха един на друг, те веднага разбраха, че истинската среща се е състояла. По какви знаци? Трудно е да се обясни с думи. И двамата усетиха, че сърцата им сякаш се преобръщат в гърдите им и след това започват да бият по-бързо, думите не са необходими. По-късният живот потвърди истинността на първите чувства, прераснали в истинска любов.

Реалният живот на съпрузите е изпълнен с всякакви изпитания, преодолявайки които двамата наистина стават „една плът“. В тази връзка се сещам за още един пример, описан от православната авторка Марина Кравцова.

Наташа и Алексей се ожениха рано, веднага след училище. На двадесет години те вече имаха две деца. Родени са близнаци, Ирочка и Лариса. Всичко вървеше чудесно. Тя имаше собствен апартамент, Алексей работеше, Наташа беше щастлива да върши домакинска работа. И тогава се случи нещо ужасно: Алексей беше блъснат от кола. И един красив млад мъж лежеше прикован на легло. И което е много по-лошо, той беше осъден на доживотна болест и недвижимо имущество. Трагедията, която избухна в семейството, не разби Наташа. Нито един ден не се съмняваше, че ще остане със съпруга си. Въпреки че всички, които я познаваха - приятели, бивши учители - настояваха, че рано или късно тя ще трябва да уреди женската си съдба

Разбери - казаха любезно те, - ти си още момиче, а той е инвалид. Така ли прекарваш младостта си? Виж се, красавица си, всички по улицата те гледат.

Беше истина. Наташа е много красива. И не само лицето е красиво, но и душата е красива.

Веднъж направих своя избор - каза тя, докато тросна. И никой друг "доброжелател" не смееше да си отвори устата. В продължение на осем години Наташа безкористно се грижи за Леша. Момичетата пораснаха. Тя работеше, почти не се срещаше с никого от приятелите си, просто нямаше време. И най-важното, Наташа не вярваше на лекарите, които лекуваха Алексей. Тя непрекъснато се опитвала да намери специалист, който да изправи любимия й на крака. И намери. Начинът, по който тя вярваше в изцелението на съпруга си, начинът, по който безкористно и всеотдайно служеше на семейството, не можеше да бъде напразен. Алексей се изправи на крака. Чувства се пълноценен човек. И, разбира се, това е заслугата на Наташа, жена, която знае как да обича.

Любовта е „милосърдна“, с други думи, тя прощава всичко. Наистина, прошката е един от основните признаци на истинската любов. Всички сме различни, със собствени личностни черти, навици, страсти. И често не всичко е приятно в съпруга. Как понякога искате да започнете да прекроявате, преправяте съпруга или съпругата си. В крайна сметка изглежда, че още малко и той (или тя) ще разбере всичко и ще се държи по-добре, ще се промени. Ако обаче това не се случи, колко често изпитваме негодувание, гняв: „В края на краищата се опитах толкова много за него!“

В тази връзка си струва да си припомним ситуацията, описана от светия старец Паисий Атонски.

Един млад мъж, който живееше светски, започна да изпитва чувства към момиче, което живееше духовен живот. За да може момичето да отвърне, той също се опита да води духовен живот, да отиде на църква. Те се веселиха. Но минаха години и той се върна към предишния си светски живот. Те вече имаха пораснали деца. Но въпреки всичко този човек продължи да живее разпуснат. Печелеше много пари, но харчеше почти всичко за развратния си живот. Пестеливостта на нещастната съпруга предпази домакинството им от крах, със съветите си тя помогна на децата да останат на правия път. Тя не осъди съпруга си, за да не започнат децата да го отвращават и да не получат емоционална травма, а също и за да не бъдат увлечени от начина на живот, който той водеше. Когато съпругът й се прибра късно през нощта, за нея беше сравнително лесно да го оправдае пред децата: тя каза, че има много работа. Но какво трябваше да каже тя, когато посред бял ден той се появи в къщата с любовницата си?... Обади се на жена си и поръча различни ястия, а следобед дойде да вечеря с една от любовниците си. Нещастната майка, желаейки да предпази децата си от лоши мисли, ги приела сърдечно. Тя представи случая по такъв начин, че любовницата на мъжа й уж била нейна приятелка и съпругът й отишъл с колата до дома на тази „приятелка“, за да я доведе на гости с кола. Тя изпратила децата в други стаи да си вземат уроци, за да не видят някоя неприлична сцена, тъй като съпругът й, без да обръща внимание на децата, дори си позволявал нецензурни думи пред тях. Това се повтаряше ден след ден. От време на време идваше с нова любовница. Стигна се дотам, че децата започнаха да я питат: "Мамо, колко приятели имаш?"

„А, това са само стари познати!“ - отговори тя. Освен това съпругът й се държеше с нея като със слуга и дори по-зле. Отнесе се много жестоко и нечовешки с нея. Кошмарът продължи няколко години. Един ден този човек карал кола и паднал в пропаст. Колата е катастрофирала, а самият той е получил много тежки наранявания. Откаран е в болницата. И лекарите, след като направиха каквото могат, го изпратиха у дома. Той стана сакат. Никоя от любовниците му дори не го посещавала, защото вече нямал много пари, а лицето му било обезобразено. Жена му обаче грижливо се грижеше за него, без да му напомня нищо от блудния му живот. Той беше шокиран и това го промени духовно. Той искрено се разкая

(поканете свещеник при него, изповядайте се, живял няколко години като християнин, имайки вътрешен мир и починал в Господа. След смъртта му най-големият син заел неговото място в бизнеса и издържал семейството. Децата на този човек живели много дружелюбни, защото са наследили от добрите принципи на майка си. За да спаси семейството си от разпад, а децата си от горчива скръб, тя сама изпи горчивите им чаши.

"Любовта издържа всичко." Истинската любов е жертвоготовна. Как да го разбираме? Жертвата е възможност да изместиш своите интереси на заден план в името на друг, дори когато те изглеждат толкова важни. Това е възможност да се откажете от нещо ценно за себе си в името на ближния. Може да има много опции. В тази връзка се сещам за един пример.

Оксана и Николай се ожениха в института. Тя, подателят големи очакваниябъдещ детски лекар, той е научен работник. Всички около тях ги смятаха за брилянтна двойка с големи перспективи за кариера. Но животът е поставил други акценти. Първото дете, момиче, което се появи в семейството, напълно обърна плановете на Оксана. Тя не очакваше, че ще се изисква толкова много внимание към бебето. Всички сили, всички грижи бяха насочени към нея. Освен това натрупаните икономически дела отнеха всички сили. Помощ нямаше откъде. Съпругът беше принуден да изостави научната си кариера, той пое почти всяка работа, ако даде поне малко пари.

Момичето порасна, Оксана най-накрая успя да отиде на любимата си работа. Чувствайки се професионално търсена, тя осъзна, че очаква второ дете. Ситуацията се утежняваше от факта, че ръководството на институцията, в която работеше Оксана, щеше да я изпрати на скъп стаж по нейната специалност, което отвори големи перспективи в бъдеще. Какво да правя? Николай беше категоричен: „Ще имаме дете“, отсече той. Оксана беше принудена да приеме. Роди се момче. Трудно е да се предаде какво трябваше да изтърпи Оксана, която се оказа с две бебета на ръце. Съпругът на практика не беше вкъщи, опитвайки се да намери доходи. Болести, образование, детска градина, обучение, допълнително образование, музикално училище... Оксана трябваше да се откаже от мечтите си за кариера.

Разбира се, това е много сериозна жертва в името на децата. Но животът се състои и от ежедневни, на пръв поглед, малки отстъпки и понякога любящите хора дават един на друг най-ценното, което имат.

Прекрасен пример за жертва е описан от известния автор О. Хенри в историята му "Даровете на маговете".

„Един долар осемдесет и седем цента. Това беше всичко... А утре е Коледа. Единственото нещо, което можеше да се направи тук, беше да се тръшне на стария диван и да плаче. Точно това направи Дела... Дела спря да плаче и прокара пудрата по бузите си. Сега тя стоеше на прозореца и гледаше унило сивата котка, която вървеше покрай сивата ограда покрай сивия двор... Тя внезапно скочи от прозореца и се втурна към огледалото. Очите й блестяха, но цветът изчезна от лицето й за двадесет секунди. С бързо движение тя извади фибите и разпусна косата си. Трябва да се каже, че двойката Юнг имаше две съкровища, които бяха предмет на тяхната гордост. Единият е златният часовник на Джим, принадлежал на баща му и дядо му, другият е косата на Дела...

И тогава красивата коса на Дела се разпадна, блестеше и блестеше като струите на кестенов водопад. Те се спуснаха под коленете и увиха почти цялата фигура в наметало, но тя веднага, нервна и бързаща, започна да се вдига отново. После, като че ли се колебаеше, тя остана неподвижна за минута и две-три сълзи паднаха върху опърпания червен килим.

Старо кафяво яке на раменете, стара кафява шапка на главата - и, хвърляйки полите си, проблясвайки с мокри искри в очите си, тя вече се втурна надолу към улицата.

Табелата, на която е спряла, гласеше: „Всякакви продукти за коса“.

Ще купиш ли косата ми? – попита тя мадам.

Купувам коса - отговори мадам. - Сваляй шапка, трябва да погледнем стоката. Кестеновият водопад отново потече.

Двайсет долара — каза мадам, претегляйки по навик дебелата маса в ръката си.

Следващите два часа отлетяха на розови криле... Най-после го намери. Без съмнение е направено за Джим, само за него. Беше платинена верижка за джобен часовник, семпъл и строг модел...

У дома вълнението на Дела утихна и отстъпи място на предвидливостта и пресметливостта. Тя извади машата си, запали газта и започна да поправя щетите, причинени от щедростта, съчетана с любов... Джим стоеше неподвижен на вратата, като сетер, който мирише пъдпъдък. Очите му се спряха на Дела с изражение, което тя не можеше да разбере, и тя се уплаши ... Той просто я погледна, без да откъсва очи, и лицето му

Еро не промени странното си изражение... - Подстрига ли се? — попита Джим с напрежение, сякаш въпреки повишената мозъчна активност все още не можеше да схване този факт… Джим извади вързоп от джоба на палтото си и го хвърли на масата. — Не ме разбирай погрешно, Дел — каза той. - Никаква прическа и прическа не могат да ме накарат да спра да обичам момичето си. Но разгънете този пакет и тогава ще разберете защо бях малко изненадан в първата минута. Бързи, пъргави пръсти разкъсаха канапа и хартията. Чу се вик на възторг, веднага - уви! - чисто женски, заменен от поток от сълзи и стенания, така че беше необходимо незабавно да се приложат всички успокоителни, които бяха на разположение на собственика на къщата. Защото на масата имаше гребени, същият комплект гребени — един отзад и два отстрани — на които Дела отдавна се бе възхищавала благоговейно в един прозорец на Бродуей. Прекрасни гребени, от истинска черупка на костенурка, с блестящи камъчета в краищата и точно в цвета на кафявата й коса.

Тогава тя скочи като опарено коте и възкликна. В края на краищата Джим все още не беше видял прекрасния й подарък. Тя бързо му подаде веригата в отворената си длан. Матовият благороден метал сякаш играеше в лъчите на нейната бурна и искрена радост...

Дел — каза Джим, — засега ще трябва да скрием подаръците си, да ги оставим да полежат известно време. Сега са твърде добри за нас. Продадох часовника, за да ти купя гребени. И сега може би е време да изпържим котлетите "...

И така, красива история за саможертвата на младите обичащи хоракоито дадоха най-ценното, което имаха, за да се харесат един на друг. И това вероятно е истинската любов, която е най-ценният подарък, който можете да дадете един на друг.

Какво друго е характерно за истинската любов?

Истинската, истинска любов има чувство за самообновяване. Ако бракът е изграден върху първоначално правилните духовни основи, тогава моментът на срещата (като преживяване на постоянно обновяващо се чувство) винаги присъства за съпрузите. Случва се съпрузите да прекарват по-голямата част от времето си заедно: работят заедно, почиват заедно, радват се и скърбят заедно. И най-важното е, че те не се уморяват един от друг, а напротив, все повече и повече отварят нови аспекти, нови черти един в друг. Защо се случва това?

В истинската любов личността се разкрива и помага на любимия да се отвори. Ако чувствените удоволствия и страстта неизбежно водят до насищане, тогава зрялата любов не се насища - любимият човек не се отегчава: любовта разкрива един в друг образа на Бога, който е неизчерпаем и непознаваем. Такава любов през всички маски, черти на характера, навици, телесна обвивка вижда истинското духовно лице на любимия. И често, вече в годините на упадък, съпругът и съпругата сякаш се възвръщат, но вече на ново ниво на отношения.

Истинската любов включва грижата за другия. Грижата е проява на способността за даряване, необвързана от съображения за печалба и личен интерес. Психологът и философ И. Ялом идентифицира следните характеристики на истинската грижа:

Отказ от съзнателно внимание към себе си, да не мислиш за това: какво ще си помисли той за мен? Какво имам в това за мен? Не търсете похвала, възхищение, сексуално освобождаване, власт, пари;

Грижата е активна. Зрялата любов обича, а не обича. Даваме с любов и не сме привлечени от друг;

Зрялата грижа произтича от богатството на човека, не от неговата бедност, от растежа, а не от нуждата. Човек обича не защото има нужда от друг, не за да съществува, за да се спаси от самотата, а защото не може по друг начин;

Зрялата грижа не остава невъзнаградена. Чрез грижата човек получава грижа. Наградата следва, но не може да бъде преследвана.

Истинската любов предполага уважение към личността на другия. Уважението е признаването на правото на съпруга да направи свой собствен избор, своя индивидуална гледна точка, дори ако ни се струва неразумна, неправилна. Понякога това е много трудно да се направи. Въпреки това е много важно да не се опитвате да притиснете съпруга си в прокрустовото легло на вашите собствени идеи, нагласи, гледни точки, дори, изглежда, от най-добрите намерения. Това, разбира се, не е добре за връзката. По този повод припомням примера, описан от светия старец Паисий Атонски. „Веднъж, докато живеех в манастира Стомион, срещнах жена от кавалерията, чието лице грееше. Тя беше майка на пет деца. Съпругът й беше дърводелец... Ако клиентите направиха някаква дребна забележка на този човек... тогава той сякаш се откъсна от веригата. „Ти ли ще ме научиш?!“ — извика той, счупи инструментите си, захвърли ги в ъгъла и си тръгна. Сега можете да си представите какво е направил в собствената си къща, ако е разрушил всичко в къщите на други хора! С този човек беше невъзможно да живеят заедно нито един ден, а жена му живееше с него години наред. Всеки ден тя издържаше на мъки, но се отнасяше към всичко с голяма доброта и покриваше всичко с търпение ... „В края на краищата това е съпругът ми“, помисли си тя, „е, нека ме мъмри малко. Може би и аз, ако бях на негово място, щях да се държа по същия начин. Тази жена приложи евангелието в живота си и затова Бог изпрати Своята Божествена благодат към нея.”

Но колко често постъпваме по друг начин! Опитваме се да преработим, превъзпитаме, прекроим съпруга, занимаваме се с увещания, убеждаване, даваме непрекъснати съвети, като по този начин постоянно нарушаваме свободата на личността и нейния суверенитет. Какъв е резултатът? „Добрите“ мотиви като правило завършват с кавга, конфликт и това е съвсем разбираемо: любим човек не иска да „превъзпитава“ и започва да се съпротивлява напълно законно. Вероятно по-често трябва да си спомняте думите, изречени от Амвросий Оптински: „Познай себе си и достатъчно е достатъчно за теб“.

Може да се даде още един пример. mm Съпрузите (Ирина и Вячеслав) живееха в женен брак, както се казва, душа в душа. Имаше съгласие по всички основни въпроси: ценности, вяра, възгледи за живота, интереси ... Всичко беше наред, с изключение на това, че съпругът не можеше да се отърве от вредния, почти четиридесетгодишен навик да пуши. Това се превърна в пречка в отношенията на съпрузите. Ирина, от добри намерения, реши: „Ще направя всичко, за да се отърве от зависимостта си. В крайна сметка това е вредно за здравето и православният човек няма право на такава слабост. Ситуацията се усложнява от факта, че Вячеслав не е взел същото решение за себе си.

Съпругата започна решително да "изкоренява" дефицита на съпруга си: убеждаване, обяснение за вредата от никотина, заплахи ... Но всичко се разви според един сценарий. Спокойният Вячеслав търпеливо и дълго издържа всички увещания на Ирина, но след известно време избухна и падна от гняв на жена си. Отношенията стигнаха до задънена улица. Какво да правя? Ирина не намери отговор на този въпрос. С този проблем тя отиде при своя духовен наставник, надявайки се да получи препоръки за превъзпитанието на Вячеслав. Но всичко се оказа различно. Смеейки се на неуспешните опити да вразуми съпруга си, духовникът каза: „Но вие знаехте за кого сте се оженили, защо мислите, че можете да промените възрастен човек?“ След това продължи: „Пропуснахте най-важното. Невъзможно е да се промени мъжката природа на една жена. Всички ваши предупреждения се възприемат от Вячеслав като опити за намеса в неговата свобода, в неговата личност, следователно в отговор на добри убеждения възниква съпротива и раздразнение. Смирете се и обичайте съпруга си такъв, какъвто е. И Господ ще постави всичко на мястото му.”

Ирина имаше над какво да се замисли - тя не очакваше такъв отговор, но твърдо реши да постъпи така, както каза нейният духовен отец. Каква беше изненадата на жената, когато откри, че след прекратяването на "разсъжденията" отношенията в семейството се промениха драматично към по-добро. Дълго забравеният мир и спокойствие се върнаха, а съпругът започна да проявява грижа и участие.

Прототипът на любовта без резерви и условия е любовта на Господ Исус Христос към човечеството, Който изначално обича всички, въпреки нашата дълбока греховна изкривеност и несъвършенство. Доказателство за тази велика любов е смъртта на Спасителя, който даде живота си за избавлението на човека от вечната смърт. Какви повече примери са нужни! Остава само „малко“ - да се научиш да обичаш ближния си, за да не мислиш: „Е, нека първо се поправи, поеме по истинския път и тогава ще го обичам безусловно и истински!“

Цялата работа е, че трябва да обичате човек такъв, какъвто е сега, с всичките му предимства и недостатъци. И тогава любовта ще се стопи, преобрази, разкрие всичко най-добро, всичко най-красиво в другия; просто трябва да сте търпеливи и да обичате. В края на краищата, ние хвърляме ябълково семе в земята и не идваме за реколта след месец, но в продължение на много години търпеливо се грижим за дървото и едва тогава чакаме плодовете. Плодовете на любовта също не се появяват веднага, човешка душамного по-сложни от растенията. И не всяко дърво оцелява, много умират. И повече от половината семейства се разпадат, не давайки плод, освен изоставени деца и изкривени души. Свещеник Иля Шугаев сравнява брака с два камъка, остър и твърд. Докато не се докосват, всичко изглежда наред, никой не наранява никого, но ги сложете в торба и ги разтърсете силно и дълго! ..

В този случай са възможни два варианта: или камъните са изсечени и вече не се нараняват един друг, или не, и тогава торбата се разкъсва и камъните излитат от нея. Чантата е семейство, брак. И или съпрузите се разтриват един друг чрез дребни саможертви, или се разделят от гняв един на друг. Огромен брой разводи се случват през първите две или три години от брака. Хората не разбират, че още не е имало любов, а е имало само любов. За любовта все още трябваше да се бори. И просто никой от съпрузите не искаше да се отърве от острите си ъгли. Тогава е възможен нов брак и там продължава същото като при първия. Един мъж погрешно вярва, че отново има лоша жена, а съпругата смята, че не е имала късмет със съпруга си. Всъщност и двамата не искат да извадят „дръвника“ от собствените си очи и да изградят наистина зряла и любяща връзка.

И така, ние изброихме основните признаци на истинската любов. Както отбелязва игумен Георгий (Шестун), „... човек постига пълна любов през целия си живот. Това е дар от Бога, който се дава по благодат. И за да постигнете такава любов, трябва да я заслужите: трябва да придобиете благодат и да я запазите. И най-важното - трябва да живееш, за да обичаш, трябва да го заслужиш. И ако това се случи, тогава след няколко години съпругът гледа жена си, а съпругата гледа съпруга си и той си мисли: „Каква благословия, че се ожених за нея“. И тя си мисли: "Каква благословия, че се омъжих за него." Разбирайки, че този избран е единственият, е невъзможно да си представим друг човек наблизо - това е любовта. Но тя идва, когато корабът семеен животпреодоля много бури, оцеля въпреки всичко.

Елена Морозова, кандидат на психологическите науки

Прочетете повече: http://www.reallove.ru

Централно място в християнското нравствено учение заема понятието „любов“, която според апостол Павел е велик духовен дар и най-святата добродетел. За любовта е казано и писано много и може би няма човек, който да не е имал свое определено любовно преживяване и своя преценка и представа за нея. Въпреки това в този случай става дума за съвършена и истинска любов, за онази любов, чието разбиране беше подчертано в християнското учение.

В истински и висок смисъл любовта изобщо не означава чувство, както често се смята, а специално духовно състояние, присъствието на някаква тайнствена сила, която свързва хората и ги привлича един към друг. Човек обаче придобива тази сила само когато център на живота му не стане собственото му „Аз“, а Бог, Който Самият е Любовта.

Следователно истинската любов е християнската любов, изпълнена с Божествена благодат, без която е невъзможно човек да се спаси във вечността. " И ако раздам ​​всичкото си имущество и предам тялото си на изгаряне, а любов нямам, това не ме ползва.“ – казва апостол Павел ( 1 Коринтяни 13:1-3).

Сурожкият митрополит Антоний пише, че истинската духовна любов към другия човек се разкрива, когато започнем да го гледаме с други очи, да виждаме в него Божия образ, икона. Много често тази икона е повредена от живота, миналото, различни обстоятелства, но влюбеният вижда в нея красота, въпреки че в същото време страда от увреждането й и се стреми да я възстанови.

Истинската любов присъства в човек, когато той гледа обекта на своята любов без желание да го притежава, да има власт над него, да използва неговите дарби или личност. Той не иска и не очаква нищо за себе си и само се възхищава на красотата, която му се е разкрила в друг човек. Митрополит Антоний забелязва, че като обичаме друг човек, ние сякаш прозираме неговата същност, вътрешна дълбочина, но правим това не с ума, а със сърцето и с цялото си същество. С други думи, ние го гледаме през очите на любовта. За съжаление, повечето хора се виждат един друг през очите на враждебност, омраза, раздразнение и в най-добрия случай безразличие и безразличие. За много от тях любовта към ближния е много абстрактно понятие, далечен и непостижим идеал. Истинската любов, родена от действието на Божествената благодат, е насочена не само към отделно любимо същество, но е изпълнена със съжаление, състрадание, разбиране и съчувствие към всички останали хора.

Православното нравствено учение вижда целта на живота на християнина в "придобиването на Светия Дух", а това най-пълно се изразява в любовта. Апостол Павел нарича любовта първи и най-голям плод на Духа ( Гал.5:22), защото Божията любов се изля в сърцата ни чрез Светия Дух, даден ни (Римляни 5:5).

В християнството е обичайно да се разграничават три вида любов:

1. ἀγάπη – правене на добро за ближния. Това трябва да бъде преди всичко любовта на хората, защото тя е същността на Божието същество. себе си Бог е ἀγάπη(1 Йоан 4:8).
2. ἔρως означава любов-единство. Докато еротичната любов не е свързана с греховна страст, тя може да бъде абсолютно чисто и съвършено желание за единство с друг човек, включително Бог. Духовните писатели твърдят, че именно тази любов трябва да съществува между човека и Бог и също така да бъде модел на еротична любов между съпруга и съпругата в този свят.
3. φιλίη е приятелство. То трябва да се осъществи и между човека и Бога.
И така, всичките тези три форми на любовта - любов-благота, любов-единство и любов-приятелство - задължително трябва да присъстват както в отношенията между Бога и човека, така и между хората.

Самият акт на сътворяването на света става проява и действие на Божията любов към хората. Целта на това творение е желанието за доброто, което надхвърля личността на самия Създател: И Бог видя всичко, направи ела: и ето, добротата е голяма (Битие 1:31). Божествена любовпродължава да поддържа света след създаването му. Следователно широко разпространеното твърдение, че принципът на борбата за съществуване е един от основните стимули на живота, е невярно. Първите хора в рая не са познавали такава борба. Първоначално животът им беше хармония на любовта, след това разрушена от грехопадението. Въпреки това един любящ Бог впоследствие възстанови този съюз на любов чрез жертвената любов към света на Неговия Божествен Син.

Любовта на безкрайния и непостижим Бог е толкова голяма, че Той съзнателно изтощава, намалява, смирява Себе Си в името на спасението на грешното човечество и приема ограничена човешка плът. Божествената любов и милост проникват в цялото служение на Христос, в многобройните Му чудеса и изцеления, в Неговото учение и молитва. Но основният израз на любовта на Спасителя е Неговата смърт на кръста за спасението на хората. За всеки християнин напомняне за тази съзнателна и съвършена любов на Бога към човека е православният кръст, превърнал се в символ на избавлението на човека от смъртта, от властта на греха и дявола.

Но Божията любов към човека има смисъл само тогава, когато срещне отговор от самия човек. Хората, които вече са тук, в земния живот, подготвят се да приемат огъня на тази любов, ще могат да го приемат и във вечността. И обратно, огънят на Божествената любов става непоносим за грешните хора и се възприема от тях като болка, изгаряне, страдание, срам. В тази връзка има история-предание, която се свързва с името на московския митрополит Филарет (Дроздов). Тази история разказва как св. Филарет веднъж бил поканен на вечеря със своя дякон, който в общ разговор започнал да твърди, че не трябва да бъде в природата на Човеколюбивия Бог да мъчи грешниците вечно и „вечни“ мъки трябва да свърши някога. Митрополитът, който чу тези аргументи, се намеси в разговора и каза: „А какво сте вие, о. дякон върти главата си ту надясно, ту наляво?“ - на което той простодушно отговори: "Значи слънцето, Владико Свети, е много горещо." И тогава митрополитът изрази следната мисъл: „Виждате ли, о. дякон, едно и също слънце, благодатно, винаги желано и плодовито за едни, става парещ огън, безмилостен за други. Така и божествената любов, бидейки по природа една и съща, е благословена от едни, а от други - поради изгаряне - е прокълната.

Богочовекът възлюби всички със свята любов и е готов да приеме всички в Своята небесна слава, но търси същата любов от всеки, който Го признае за наставник (не само за себе си, но и за другите хора).

Следователно, първата и най-велика заповед на Бог е Неговото творение да Го обича: Слушай, Израел! Господ, нашият Бог, е Един Господ; и възлюби Господа твоя Бог с цялото си сърце, и с цялата си душа, и с всичкия си ум, и с цялата си сила» ( Марк 12:29-30). « Това е първата и най-голяма заповед» ( Мат. 22.38).

Да обичаш Бог с цялото си сърце означава да желаеш само изпълнението на Неговата свята воля. Според Светото писание и учението на светите отци сърцето е духовният център на човека, сърцето е „най-дълбоката му част“, ​​основата и двигателят на неговия живот. " Моя син! Дай ми сърцето си и нека очите ти наблюдават пътищата ми» ( Притчи 23:26) Човешкото сърце се втвърдява и става студено, ако се бунтува срещу Бога, лишавайки се от Неговия Свят Дух. Но дори когато човек съгреши, Господ продължава да го обича, очиства сърцето му с благодатта Си.

Господ каза, че заповедта на любовта съдържа целия закон и пророците и че тя вече е известна. Но в същото време Господ го нарича нов: Давам ви нова заповед: обичайте се един друг". Тази новост се състои в това, че Христос придава на любовта духовен и жертвен характер: обичайте се един друг, както аз ви възлюбих» ( Йоан 13:34), или " Няма любов като човек, който дава живота си за приятелите си» ( Йоан 15:13). По естеството на тази специална любов се разпознават истинските последователи на Христос: По това ще познаете, че сте Мои ученици, ако имате любов помежду си.» ( Йоан 13:35).

Смъртта на Спасителя на кръста показва, че само такава любов е достойна за името любов, а всичко останало е заместител и сурогат. Разбира се, докато хората живеят в този несъвършен свят, не всеки може да постигне такава висота и красота на любовта, но желанието да се живее в любов трябва да бъде цел на моралния живот на всеки човек: „ Всичко, което имате, ще бъде с любов» ( 1 Коринтяни 16:14) или " Служете един на друг с любов» ( Гал.5:13).

заповед" обичай съседа си, както обичаш себе си» ( Матей 22:39) често е неразбран от хората. Човек не трябва да презира живота си или да се мрази за греховете си, тъй като според учението на отците такава себеомраза е само фина форма на себепревъзнасяне. В този случай човек се превръща в съдия, който надхвърля самия Бог (отец Александър Елчанинов, „Записи”; отец Йоан Кронщадски, „Моят живот в Христа”). Християнинът обаче трябва да „мрази” себе си в смисъл, че презира и разпъва греха в себе си, своето старо „аз”. Той трябва да се стреми към собствената си трансформация", така че тялото на греха да бъде премахнато» ( Римляни 6:6).

Една форма на християнска любов е приятелството. Това е съюз на двама или повече лица за постигане на достойни цели, основани на взаимно уважение, искрена любов и взаимно доверие един към друг. " Верен приятел - силен подслон: намери го, намери съкровище» ( Притчи 17:17; 27:10) В Новия завет Господ обичаше всички ученици, но имаше специална привързаност към някои, например Лазар и неговите сестри.

Заповедта да обичаме ближния означава, че не трябва да обичаме само тези, които ни обичат или са добри към нас. Нашият „ближен“ и „брат“ е този, който е физически до нас, който също е създаден от Бога и „за когото Христос умря“. Такъв съсед и брат е и нашият враг. Господ говори за това в Проповед на планината, в Притчата за добрия самарянин.

Любовта към враговете е основната черта, която отличава християнското етично съзнание от всяко друго: обичайте враговете си, благославяйте онези, които ви проклинат. Правете добро на тези, които ви мразят, и се молете за онези, които въпреки това ви използват и преследват. Нека бъдете синове на вашия Отец в Небесата, защото Той кара слънцето да изгрява над злите и добрите и изпраща дъжд на праведните и на неправедните.» ( Матей 5:42-45).

В никоя етична система няма заповед за любов към враговете. В естествената справедливост действа принципът "око за око". Философите също са научени да се отнасят към злото от страна на друг човек със спокойствие, безразличие, стоицизъм или ирония. За любов към враговете се говори само в християнството.

Тук обаче става необходимо да се отговори на въпроса кой трябва да се разбира като име на врага. Невъзможно е, например, да считате за враг човек, който ви обижда с думи или действия без злонамереност, по грешка или необмисленост, избухливост, поради неспособността да контролирате чувствата и емоциите си. Нито пък можем да гледаме на нашия съперник като на враг, който няма намерение да ни навреди, а само се стреми да получи същите ползи и предимства като нас самите. В още по-малка степен враговете ни са онези хора, които пречат на нашите намерения от любов към нас или от дълг, които изобличават нашите непристойни постъпки или недостойно поведение. За враг може да се счита само този, който таи устойчива омраза към нас, опитва се злонамерено и постоянно да ни наранява.

Любовта към враговете изобщо не се състои в това да не забелязваме обидите, оскърбленията и несправедливостите и не винаги да се поддаваме на действията на враговете си и да не предприемаме никакви средства за собствената си защита.

Любовта към враговете се изразява в отсъствието на реципрочна омраза, вражда, гняв и злоба от наша страна, в нежеланието да отмъстим на нашите обидчици, в желанието да намерим добри качества в тях и да сме готови за помирение с тях. Любовта към враговете изисква искрено да им прощавате обидите и не само да желаете добро, но при всяка възможност да правите това добро за тях. Необходимо е да се опитате да видите във враговете си образа и подобието на Бога и, разбира се, да се молите за тях.

Любовта към Бога и ближния са тясно свързани. Апостолският текст директно говори за тази връзка: Който казва: „Обичам Бога“, а мрази брат си, е лъжец; защото който не обича брат си, когото е видял, как може да обича Бога, Когото не е видял?» ( 1 Йоан 4:20).

Така че двете посоки на любовта са в единство. Съдържанието на това единство е особено убедително разкрито в Евангелието (в четивото за Страшния съд). В него се разказва как Господ разделил цялото човечество на две части: участта на първата е вечно блаженство, втората е вечно мъчение. Той направи това само по една причина. Той първо каза: гладен бях, и ми даде да ям; Жаден бях - и Ме напоихте; бях гол и ме облякохте; Бях болен и Ме посетихте; беше в затвора и дойде при мен... защото го направи на един от тези мои най-малки братя, направи го на мен» ( Матей 25:35-36,40). Съответно на втория беше казано, че не са го хранили, не са пили, не са Го посещавали, защото не са правили това на Неговите по-малки братя.
Следователно любовта в нейното най-висше проявление е Божествена любов, пример за която е показан на света от Самия Господ.

Въведение

1. Понятието любов в исторически аспект

2. Нов образ на любовта в Евангелието

3. Любовта е като тиха песен към Бог

4. Трансформации в етиката на „етическия статус” на любовта

5. Християнската любов е дар на светия дух

Заключение

Библиография

Въведение

Любовта е основата на християнския живот, основата на Спасението.

Любовта е душата на световния живот. Без любов умът умъртвява и дори правдата плаши. Истинската християнска правда е в единството на любовта и истината, според думите на псалмопевеца: Милост и истина се срещат, истина и мир се целуват. В този съюз любовта се ръководи от истината, а истината се разкрива в любовта. Любовта към едно паднало творение подтикна Бог Отец да спаси света, лежащ в злото: Защото Бог толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син, така че всеки, който вярва в Него, да не погине, но да има вечен живот. Защото Бог не изпрати Сина Си на света, за да съди света, но за да бъде светът спасен чрез Него. Състрадание, милосърдие и любов са проникнали във всички земни дела на Божия Син от Въплъщението до смъртта на Кръста, която служи за избавяне на хората от греха, проклятието и смъртта.

Християнската концепция за любовта, както е изразена в Новия завет, съчетавайки юдейските и древните традиции, подчертава саможертвата, грижата и отдаването в разбирането на любовта. Грижата, породена от Платоновия ерос или Аристотеловата филия, се обуславя от специално отношение към този конкретен човек, станал обичан поради красотата си.

В тази статия ще разгледаме подробно концепцията за християнското разбиране за любовта.

1. Понятието любов в исторически аспект

Обща гледна точка е, че древността, до късните стоици, не познава нищо повече от заповедта на любовта. С това е свързано (и е свързано с) мнението, че древната етика е предимно социална етика на справедливостта; че има достатъчно справедливост и че не показва специално вниманиекъм човечеството. Античната етика наистина par excellence – етиката на справедливостта. И като такава, древната етика е била социална, социално ориентирана етика. Но в тази сигурност етиката е била обусловена от природата на самата социалност в епохата на класическата античност. Това е социалност, утвърждаваща се в опозиция на клана, индивидуалната своеволия, тираничния произвол. При тези условия хуманността може да се схваща предимно като законосъобразност, т.е. в социално предопределени форми на поведение. Междувременно законността не изчерпва пространството на императивността в класическата античност.

Несъмнен исторически и идеологически факт е, че както платоническата любов-ерос, така и аристотеловата любов-филия носят важно императивно-ценностно съдържание, което директно отваря перспективата към формулата на любовта-агапе. Стана обичайно всеки разговор за любовта, и не само популярният, да започва с описание на разликите между тези древни концепции за любовта. Но това са самите различия, които са опосредствани от една фундаментална общност.

Според Ямвлих от Халкида дължим думата "приятелство-филия" на Питагор. Питагор нарича приятелството единството на всичко с всичко, включително човек с човек. Приятелството е универсална свързваща сила в Космоса. В някои отношения конфуцианското джен (човещина) е подобно на приятелството на Питагор: това е свойство на човешката природа, благодарение на което човек е свързан с всичко - с хората, с животните, с природата. Във формулата за единството на небето, земята и човека В. С. Соловьов видя всеобхватна истина.

Познато е платоническото определение на любовта като „жажда за почтеност и стремеж към нея“, дадено в „Пирът“ (193а) чрез устата на Аристофан, който с тази формула предугажда своя мит за андрогинността на първите хора. В любовта всеки намира своето уникално друго Аз, в съчетание с което се намира хармонията. Сократ на Ксенофонт, зает с необходимостта от строго разграничение между духовната любов и чувствената любов, посочва: Именно с духовната любов „хората се обичат взаимно“, гледат се „едни други с удоволствие“, говорят с добронамереност, показват „ вярвайте един на друг" и се грижете за приятел" и др. (Мем, 8, 17-19).

В любовта човек се приобщава към Доброто, Космоса, вечността. Говорейки за Ерос, Платон изгражда йерархия на красотата в "Пир", в контекста на която се изяснява значението на "платоническата любов" като стремеж към възвишеното и красивото. Както Платоновият Сократ (във „Федър“), така и този на Ксенофонт (в „Пир“) последователно поддържат идеята, че особеностите на любовта на даден влюбен се намират не в това, което той чувства, а в това как той се отнася към своята любима и какви реципрочни чувства изпитва предизвиква.. Ерос се явява като фундаментална познавателна и творческа сила. В любовта към другия човек се утвърждава, обновява се чрез друг, преражда се и придобива безсмъртие.

И така, зад Платоновата доктрина за възвишената любов-ерос се вижда определена етическа парадигма, която се определя и опосредства от отношението към „ближния” от отношението към висшето. Тази парадигма може да се нарече симпатико-перфекционистка. Същата парадигма на етиката е и в учението на Аристотел за любовта-приятелството. Доктрината за приятелството има важно място в структурата на Аристотеловата етика. Започва с доктрината за най-висшето благо, след това продължава с дискусия за това как трябва да бъде човек, за да се съобрази с най-висшето благо, след това с разсъждение за това как човек трябва да се отнася към себе си, след това как човек трябва да се отнася към другите хора.(и такова е учението за приятелството), като в заключение се обяснява какво е блаженството на такова, т.е. добродетелен, умерен и приятелски настроен човек.

Основното съдържание на приятелството, съдържанието на приятелството в истинския смисъл на думата, се крие в специалните - добродетелни и морално красиви - взаимоотношения. Приятелството в тесния смисъл на думата всъщност са именно тези отношения, в които човек последователно и докрай се проявява като добродетелен. Каква е тази връзка? В приятелството хората са полезни един на друг; и обратното, хората правят добро най-вече на приятели. Приятелят сам по себе си е ценен за приятеля.

Очевидно, както по съдържание, така и по форма, аристотеловата "формула" на приятелството е много близка до заповедта за любовта (в "Реториката" темата за приятелството непосредствено следва темата за милосърдието и предхожда темата за благодеянието), но , в своето старозаветно съдържание: приятелското разположение (или, което е същото, любовта - philein) се счита за характерно само за истински и потенциално близки, но сред тези, наред с други, тези, които не помнят обиди и винаги са се споменават готови за помирение.

AT по-нататъчно развитиефилософската доктрина за приятелството, концентрацията на чисто етични характеристики е запазена изцяло. И така, според Епикур, въпреки факта, че приятелството е задължително условие за щастие и една от основните основи на блажения живот на мъдреца, то е желаното само по себе си. А според стоиците приятелството е форма на връзка, основана на свободна воля и добродетел. Да се ​​каже за някого, че са приятели, отбелязва Епиктет, означава да се посочи, че е честен и справедлив. Дали тези, които са заедно, са способни на приятелство или не, зависи от това къде поставят себе си и своята полза - в свободната воля, в себе си или навън. Приятелството е автономно: съпътстващо родството, семейните отношения или другарството, то не зависи от тях, защото не родството или другарството отличават приятелството, честността, съвестта и предаността към красотата (Diss. II,22,30). Качеството на приятелството, разкрито от Аристотел: приятелят се третира като себе си; се запазва в стоицизма, но у Сенека се уточнява във връзка с доверието: човек трябва да приеме приятел с цялото си сърце и да му се довери като на себе си (Epist. III, 2).

Концепция за християнска любов, както е изразено в Новия завет, съчетавайки юдейските и древните традиции, извежда на преден план в разбирането за любовта саможертвата, грижата, отдаването. Грижата, породена от Платоновия ерос или Аристотеловата филия, се обуславя от специално отношение към този конкретен човек, станал обичан поради красотата си. Християнската милостива (агапична) любов не е резултат от лична симпатия или възхищение към другите. Актуализира добротата на човек, потенциално съдържаща се в него преди срещата с този конкретен човек; В същото време в изначалната любов към ближния се обича ближният с неговите специфични грижи и проблеми. Следователно християнската любов към ближния принципно изключва омразата: невъзможно е да обичаш единия и да мразиш другия. Най-важното в християнското разбиране за любовта е, че тя включва също прошката и любовта към враговете.

В християнското разбиране за любовта-агапеточно както в платоническото разбиране за любовта-eros се съчетават отношението към най-висшето и отношението към ближния. Въпреки това, древната "симпатико-перфекционистка" парадигма на етиката се развива в "перфекционистко-алтруистична" парадигма; обаче началото му може да се проследи още в аристотеловото учение за приятелството. Ако „мистерията на любовта“ в Платоновия „Пир“ се състоеше в това, че благодарение на ероса човек може да се изкачи в йерархията на красотата и съвършенството от низшето (любов към едно красиво тяло) към висшето (любов към висше благо), тогава в християнството любовта към Бога предопределя и най-малкото опосредства любовта към ближния.

В същото време, ако мога така да се изразя, се извършва етизирането на любовта агапе. В крайна сметка еросът на античността не се трансформира просто в агапе на християнството. Съществува и значителна промяна в модалността на любовта. Вярно, Сократ в Платон и Ксенофонт само повърхностно не претендира да бъде нещо повече от описание на любовта. Вече подчертаното разграничение между земната Афродита (обикновените хора) и небесната Афродита, изиграно както от Платон, така и от Ксенофонт (и по-късно от неоплатониците), показва, че не цялата тази любов е достойна за това, което хората смятат за любов: има красива любов (за душата, за вечното, за безсмъртието, за Бога) и като такова се дължи. Така в известен смисъл „етиката на любовта” се съдържа в древните теории за любовта. Християнската теория за любовта първоначално е формализирана като етика. Християнството изрично и категорично предписва любов. Агапе (каритас) става основен принцип на християнската етика.

Йоан Златоуст говори за това, че никоя човешка дума не може да изобрази по достойнство истинската християнска любов. В крайна сметка то няма земен произход, а небесен. Светите ангели също не могат напълно да изследват такава любов, тъй като тя идва от ума на Господа.

Определение

Християнската любов не е просто обикновено чувство. Представлява самия живот, пронизан с благородни богоугодни дела. Това явление е проява на висша благосклонност към всяко Божие творение. Човек, който има този тип любов, е в състояние да демонстрира тази добронамереност както на ниво външно поведение, така и на ниво конкретни дела. Християнската любов към ближния е преди всичко дела, а не празни приказки.

Например, Игнатий Брянчанинов строго предупреждава: ако човек вярва, че обича Всевишния, но в действителност в душата му живее неприятно настроение поне за някого, тогава той е в най-горчивата самозаблуда. Тук не може да се говори за присъствие на благодат. Сега можем да кажем, че християнската любов е синоним на добронамереност или милосърдие. Йоан Златоуст също говори за нейното значение: „Ако цялата милост на земята бъде унищожена, тогава всичко живо ще загине и ще бъде унищожено“. Наистина, ако остатъците от милост на нашата планета бъдат унищожени, тогава човечеството ще се самоунищожи чрез войни и омраза.

оригиналното значение на думата

Интерес представлява ранното значение, което изпълва християнската дума „любов“. По времето, когато е писано Нов завет, беше обозначена думата "любов". различни думи. Това са "storge", "fileo", "eros" и "agape". Тези думи са означения за 4. Думата "ерос" се превежда като "физическа любов". "Storge" означава любовта на родителите към децата или любовта между роднините. "Филео" се използва за обозначаване на нежни чувства между млад мъж и момиче. Но само агапе се използва като християнска дума за любов. Използва се за описание на Божията любов. Тази любов, която няма граници, която е в състояние да се жертва в името на човека, когото обича.

Божията любов към човека

Ако човек обича искрено, той не може да бъде наранен или омаловажен от факта, че не му се отвръща. В крайна сметка той обича не за да получи нещо в замяна. Тази любов е несравнимо по-висока от другите видове.

Господ толкова много обичаше хората, че пожертва Себе Си. Именно любовта подтикна Христос да даде живота си за хората. Християнската любов към ближния се изразява в готовност да положи живота си за братя и сестри. Ако човек обича ближния си, но не получава взаимност, това не може да го нарани или обиди. Техният отговор няма никакво значение и не е в състояние да угаси любовта агапе. Смисълът на християнската любов е саможертвата, отказът от собствените интереси. Агапе е мощна сила, която се проявява в действие. Това не е празно чувство, което се изразява само с думи.

Разлика от романтичната любов

Най-висшата любов, която идва от Бог, изобщо не е романтично преживяване или влюбване. Освен това не говорим за сексуално желание. Само християнската любов може да се нарече истинска. Тя е отражение на божественото в хората. В същото време светите отци също пишат, че романтичното чувство, както и сексуалното желание, не е чуждо на човешката природа. В края на краищата първоначално Господ създаде човека като един. Но грехопадението доведе до факта, че човешката природа е претърпяла изкривяване, перверзия. И след като единната природа се разпадна на отделно действащи компоненти - това е умът, сърцето и тялото.

Някои християнски учени предполагат, че до този момент християнската любов, романтичната любов и царството на физическата интимност са били характеристики на една и съща любов. Въпреки това, за да се опише човек, покварен от греха, е необходимо да се разделят тези термини. В християнския брак има Божия хармония – има и духовна, и емоционална, и телесна.

Агапе в семейството

Християнската любов ви позволява да култивирате истинска отговорност, както и чувство за дълг. Само при наличието на тези качества е възможно да се преодолеят много трудности в отношенията между хората. Семейството е среда, в която личността може да се прояви пълноценно както в положителен, така и в отрицателен смисъл. Следователно християнската любов като основа на семейния живот не е просто чувство за илюзорен човек, чийто образ, дори преди брака, се създава от въображението или от самия партньор (използвайки всички видове актьорски таланти).

Най-висшето чувство, любовта агапе, ви позволява да приемете другия в неговата истинска форма. Семейството е такъв организъм, в който онези индивиди, които първоначално са били чужди един на друг, в крайна сметка трябва да станат едно цяло. Любовта в християнския смисъл по своята същност е противоположна на общоприетото вярване за съществуването на „втората половина“. Напротив, в християнския брак хората не се страхуват да се изправят пред собствените си недостатъци и да простят недостатъците на другия. В крайна сметка това води до истинско разбиране.

Обикновен подвиг на семейния живот

Тайнството, в което самият Бог благославя мъж и жена, обикновено се нарича сватба. Трябва да се отбележи, че думите "сватба" и "корона" са от един и същи корен. Но в случая за какви корони говорим? Светите отци подчертават: за мъченическите венци. Изискванията на Господ по отношение на семейните задължения (например забраната за развод) изглеждаха толкова тежки на апостолите, че някои от тях възкликнаха в сърцата си: щом задълженията на човек към жена му са толкова строги, тогава е по-добре изобщо да не се женят . Християнският опит обаче показва, че истинска радост могат да донесат не прости неща, а такива, за които си струва да се потрудим.

Временността на светското чувство

Обикновената светска любов е изключително преходна. Веднага щом човек се отклони от идеала, създаден в главата му преди брака или дори началото на връзката, тази любов ще се превърне в омраза и презрение. Това чувство е от плътско, човешко естество. То е мимолетно и бързо може да се превърне в своята противоположност. Често през последните десетилетия хората се разминават поради факта, че „не са съгласни за героите“. Зад тези на пръв поглед обикновени думи се крие елементарна неспособност за решаване на трудностите, които неизбежно възникват във всяка връзка. Всъщност светските хора не знаят как да прощават, да се жертват или да говорят с друг човек. Любовта е християнска добродетел, която изисква всичко това от човека. И да простиш или да пожертваш нещо на практика е изключително трудно.

Примери от Библията

Човешкият ум, който по същество е безстрастен, се противопоставя на сърцето. В него кипят предимно всякакви страсти (не само в смисъл на грях, но и под формата на емоции, насилствени чувства). романтична любовпредставлява областта, която засяга сърцето. И това дадено от Бога чувство се оказа подложено на какви ли не изкривявания. В Библията например чувствата между Захария и Елизабет са изпълнени с искреност и безкористност. Те могат да бъдат пример за християнска любов. Връзката между Самсон и Далила е наситена с измама и манипулация. Много често в последно времевтори вариант. Много хора се чувстват дълбоко нещастни в момента. Те не могат да уредят личния си живот или поне да изградят някаква дългосрочна връзка. В същото време се влюбват безкрайно, но състоянието им е като болест.

Истинското лице на егоизма

В православието това заболяване е добре известно. Нарича се гордост, а следствието му е преувеличен егоизъм. Когато човек не прави нищо, освен да чака внимание към своята личност, той постоянно ще изисква удовлетворение от другия. Той никога няма да бъде достатъчен. И накрая ще се превърне в старицата на Пушкин без нищо. Такива хора, които не познават християнската любов, вътрешно не са свободни. Те нямат източник на светлина и доброта.

Основа на християнството

Любовта е основата на християнския живот. Ежедневието на всеки Христов последовател е изпълнено с този велик дар. Апостол Йоан Богослов пише за християнската любов:

Възлюбени! Да се ​​обичаме един друг, защото любовта е от Бога и всеки, който обича, е роден от Бога и познава Бога. Който не обича, не познава Бога, защото Бог е любов. Божията любов към нас се разкри във факта, че Бог изпрати Своя Единороден Син в света, за да получим живот чрез Него. Това е любовта, че ние не възлюбихме Бога, но Той възлюби нас и изпрати Сина Си като умилостивение за нашите грехове.

Такава любов е дар на Светия Дух. Това е дарбата, без която не са възможни нито християнският живот, нито вярата. Божествената любов дава възможност да се създаде Църквата като единно битие на човешките души по образа на Неразделната Троица. Църквата, пишат светите отци, е образ на Троицата. Дарът на Божията любов ви позволява да творите вътреЦърквата като мистично Тяло Христово. За християнската любов е казано много. Обобщавайки, можем да кажем: това е основата на живота не само на християнина. Като духовна същност, любовта е и душата на живота във всички неща. Без любов умът е мъртъв и дори праведността е страшна. Истинската християнска праведност се крие в милостта. и истинската любов прониква във всички дела на Христос, от Неговото въплъщение до смъртта на кръста.

милост

Любовта като основа на морала в християнската етика е движещата сила, която управлява всички човешки действия. Последователят на Христос се ръководи в своите дела от милост и морал. Неговите дела са продиктувани от висш смисъл и затова не могат да противоречат на библейските канони на морала. Благодатната любов прави хората партньори в Божията любов. Ако всекидневното чувство е адресирано само до тези, които събуждат съчувствие, тогава Божията любов ви позволява да бъдете милостиви към непоносимите хора. Всеки човек има нужда от това чувство. Не всеки обаче може или иска да го вземе.

Целостта на явлението

Милостта сама по себе си не отменя другите естествени видове любов. Те дори могат да дадат добри плодове – но само ако се основават на християнската любов. Всяка проява на обикновено чувство, в което няма грях, може да се превърне в проява на дар или нужда. Що се отнася до милостта, тя е най-тайната работа. Човек не трябва умишлено да го забелязва и подчертава. Светите отци казват: добре е, когато родителят започне да играе с дете, което преди това не е слушало. Това ще покаже на детето, че му е простено. Но истинската милост ви позволява да настроите душата по такъв начин, че човек доброволно да иска да започне играта.

Необходимо е да развиете в себе си милосърдие, което се характеризира с нужда. В крайна сметка във всеки човек задължително има непоносимо отвратителна черта. И ако човек има впечатлението, че може да се живее на земята без християнска любов, която е милосърдие, то това означава, че той все още не се е присъединил към християнския начин на живот.

Вътрешният теолог К. Силченков разгледа подробно основната заповед на християнството. Може да се счита за един от универсалните етични модели. Христос даде на хората нова заповед и също така обясни нейната новост, показвайки на учениците Си пример за истинска любов. Именно този най-висш пример говори не само за заповедта като такава, но и за нравствения идеал.

Любовта, според учението на апостол Павел, е съюз на съвършенството. Той представлява основната от добродетелите, а също така е показател за принадлежност към последователите на Христос. Нарушаването на закона на любовта е отприщването на война, кавги и конфликти, неискреност.

Откъде произлиза агапе?

Във взаимна любов християните получиха от своя Учител знака за принадлежност към новото Царство. Невъзможно е да го докоснете с ръце, но силно апелира към вътрешното усещане. В същото време християнската любов един към друг е само първото и необходимо условие за любов към всички хора.

Във взаимната любов един към друг християните трябва да черпят сили за милосърдие към другите хора, във външния свят, където любовта вече е нещо по-сложно и необичайно.

Като всяко чувство в човека, християнската любов за своето всестранно развитие изисква подходящи благоприятни условия, специална среда. Обществото на вярващите, в което отношенията се градят на любов, е такава среда. Попадайки в такава животворна среда, човек получава възможността да не бъде ограничаван от братска любов. Научава се да я дава на всеки, на когото може да се отнася – това е именно християнската любов. Тази тема е много широка и многостранна. Но „агапе” започва именно с ежедневието, с най-обикновените прояви на милосърдие.

Философски изследвания

Макс Шелер разгледа подробно концепцията за висшата божествена любов, за разлика от идеята за нея в различни светогледни системи, разработени до началото на 20 век. Що се отнася до християнската любов, тя се отличава с активност. Започва там, където свършват исканията за възстановяване на справедливостта на ниво действащо законодателство. Много съвременни мислители споделят мнението, че самодоволството става излишно, тъй като възникват все повече и повече законни изисквания.

Този възглед обаче противоречи на вярванията на християнския морал. Това ясно се илюстрира от случаите на прехвърляне на попечителството над бедните от компетентността на църквата към държавните структури. Такива случаи са описани и от Шелер. Такива действия не са свързани с идеята за жертва, християнско състрадание.

Такива възгледи пренебрегват факта, че християнската любов винаги е насочена към тази част от човека, която е пряко свързана с духовното, с участието в Царството Небесно. Подобни възгледи карат философа Фридрих Ницше да идентифицира християнската мисъл за любовта с една напълно различна идея.

Ако внимателно се вгледаме в човешкия живот, със сигурност ще разберем, че той се проявява и контролира от любовта, която носи щастие и блаженство, или от себелюбието, което внася в живота различни смущения и страдания. Вижда се също така, че често тези различни свойства на човешкия дух, срещащи се в живота на един и същ човек, както и в живота на цели народи, общества и семейства, постоянно воюват помежду си. Ако любовта победи в тази борба, в живота царува мир, щастие, радост, доволство, блаженство. Но когато надделее гордостта, възниква безредие: вражда, борба, омраза и злоба.
Изобщо любовта умиротворява всички, обединява, сплотява, дарява щастие без никаква зависимост от материалното задоволство и насладата от естествения живот. Напротив, себелюбието, дори и при външно благополучие, винаги буди недоволство, всява тревога и злоба в сърцето на човека, произвежда раздори, разделя народи, общества, семейства. С една дума, където е любовта, има щастие и блаженство, а където е гордостта, има зло и страдание.

Любов от християнска гледна точка

Нашият Господ Исус Христос ни е оставил две основни заповеди, на които се основава целият Божи закон, а именно заповедите за любовта:

1. Възлюби Господа твоя Бог с цялото си сърце и с цялата си душа и с всичкия си ум.
2. Обичай ближния си като себе си (Матей 22:37 и 39).

Какво е любов? Светите отци дават следното определение: Бог е Любов. Следователно цялата любов на целия свят е Бог.

Нашият човешки език е изключително ограничен и беден. Ние не сме в състояние да изразим достатъчно ясно и определено цялата безкрайна гама от лични и взаимни чувства между хората, като се започне от естествената, естествена любов и се стигне до съвършената Христова любов, която обикновено включваме в една дума любов. Тази дума съдържа много различни понятия и чувства, които не могат да бъдат изразени с думи, и само някои епитети ни помагат да изясним тази дума, например: Христова любов, съпружеска, за врагове - те обаче не дават достатъчно определение на чувствата.

Любов: етимологията на термина

В речника на старогръцкия език четири глагола - ἐρᾶν, φιλεῖν, στέργεῖν, ἀγαπᾶν, както и съответните им имена, служат за дефиниране на понятието любов с една дума. Две от тях - φιλεῖν и ἀγαπᾶν се срещат в гръцкия текст на Новия завет. За да разберем обаче спецификата на словоупотребата и семантиката на тези глаголи в езика на Светото писание, ще трябва първо да се обърнем към тяхното функциониране в класическия език или, както би било по-точно да се каже, във връзка с нашата тема, към Гръцкипредзаветен период.

Ἐρᾶν

Ἐρᾶν, или на поетичен език - ἐρᾶσθαι означава: да насочи цялостно усещане към обект, да почувства и възприеме заради него. Тази стойност е постоянна за всички лексико-семантични варианти. Ако обектът е лица, тогава ἐρᾶν може да означава:

1) Чувствена любов, която е недостойна, когато например говорим за изневяра или когато цялото съдържание на чувството се свежда до физическо съжителство.

2) Висока степен на чувство, страстна любов в по-широк смисъл.

Когато става дума за неодушевени предмети, ἐρᾶυ концептуално е близко до ἐπιθυμεῖν, така че съответства на руския с инфинитив. искам.

Φιλεῖν

Φιλεῖν - нарицателен глагол. Φίλος идва от местоименния корен. Няма убедителна и абсолютно безупречна етимология, но произходът от корена, свързан със значението „свой“, „собствен“ е очевиден.

За значението на φιλεῖν, на първо място, трябва да се каже, че най-вече съответства на руския. влюбени има антоними μισεῖν и ἐχθαίρεν. Φιλεῖν означава по същество вътрешна склонност към лицето, а в някои случаи, когато представянето не позволява никаква непристойност, също и чувствена любов.

Но основната конотация на значението на този глагол е склонността към лице, което произтича от вътрешната общност, от личното общуване. В Омир ще намерим значението на „приятелска подкрепа“, „приятелски да общувам с някого“, „сприятелявам се“. Често в този смисъл се използва във връзка с отношението на боговете, когато те подкрепят хората в техните дела. Относно хората: любезно приемайте другите.

Още след Омир значението на „целувка“ се развива (със и без добавянето на τῷ στόματι), тъй като това по същество означава външен израз на интимна общност или близост на любовници или приятели.

С добавянето на αυτόν φιλεῖν придобива значението на егоизъм.

Като естествено развиващо се чувство, φιλεῖν няма морална или моралистична конотация. С тази любов лош човек може да обича лош човек, а добър може да обича добър. Тук - склонност или привързване към някаква група, партия, държава, народ в случаите, когато не е особено дълбоко и искрено (в последния случай гръцкият би използвал στέργεῖν).

По отношение на неодушевените предмети φιλεῖν означава привързаност към обекти, явления, които са ни скъпи или скъпи, чието притежание или контакт с които сме доволни. Поддържа се липсата на моралистична конотация, а тук се включват гадни и презрени тенденции. С инфинитив значението е много близко до лат. solere - "да правя с желание, да имам навик." Φίλος - приятел, човек, с когото сме свързани с връзки на взаимна любов. Най-характерното за тази дума е само сянката на личната симпатия, вътрешната склонност. Също така φιλία е приятелско отношение, нежен израз на вътрешното разположение на тези, които обичат.

Στέργεῖν

Στέργεῖν е етимологично близко до келтските имена за любов: древен ирл. serc; галскитърсене; бретонски. serc'h (наложница). Също така се взема предвид Праслав*stergti, *strego “паза”; т.е.*sterg/sterk с редуване на k/g.

Στέργεῖν не означава страстна любов или влечение, не импулс към обект, който е завладял сърцето ни и е цел на нашите стремежи, а напротив, спокойно, постоянно, непрекъснато чувство на любовник, по силата на което той осъзнава обекта на любовта като тясно принадлежащ на него, тясно свързан с него, и в това признание намира душевен мир. Такава е любовта към родителите, съпругата или съпругата, към децата, към най-близките роднини изобщо, а след това към вожда, царя, отечеството.

В στέργεῖν се проявява духовна склонност, която е присъща на човека по природа; тази дума се отнася до органична, родова връзка, която не се разпада поради тази вроденост дори от зло, а не до склонност, произтичаща от общуването с човек, нещо (φιλεῖν), а не до страст, която избухва и търси удовлетворение ( ἐρᾶν). Поради това, когато се комбинира с имена на неща или абстрактни понятия, στοργεῖυ запазва морална конотация. По същата линия на неразривност, вродена емоционална връзка, възниква значението „да бъдеш доволен, да бъдеш доволен, да бъдеш доволен“. Както посочва Шмид, στέργεῖν може да означава „спокойно и търпеливо да се примирим с неизбежното“ (често във връзка с обстоятелствата и нещата около нас).

Завършвайки анализа на използването на думата στέργεῖν, би било уместно да цитираме забележката на Chantren, че „семантичното поле στέργεῖν е ясно различно от φιλεῖν и частично съвпада с ἀγαπᾶν”.

Ἀγαπᾶν

Ἀγαπᾶν или, според Омир, ἀγαπάζευν, преди всичко означава любов, произтичаща от рационална оценка, следователно не страстна, като ἐρᾶν, и не нежна любов към деца и родители, като στέργεῖν. В общата гръцка употреба на глаголите на любовта, ἀγαπᾶν изразява най-слабата емоция, което е по-скоро в съответствие с руския. стойност, как влюбен. Да, това е разбираемо: колкото повече разумът осъзнава симпатия или чувство, толкова по-малко такава любов е непосредствена и вътрешна.

Ἀγαπᾶν може дори да означава „правилно оценявам“, „не надценявам“. И тъй като оценката се основава на сравнение, а сравнението предполага избор, тогава ἀγαπᾶν включва концепцията за свободен избор на обекта на посоката на волята. От друга страна, ἀγαπᾶν може да се каже и за онези хора, които оценяват нещо (неща, обстоятелства) като удовлетворяващо ги и не се стремят към нищо друго.

Нека се спрем на връзката между ἀγαπᾶν и φιλεῖν. Първият глагол, като по-рационално-нравствен, не включва понятието действие директно от сърцето, което разкрива вътрешно влечение и, естествено, е лишен от значенията „да направя нещо с желание“, „да имам навик да се прави нещо”, а също и „целувка”. Освен това ἀγαπᾶν не е (като φιλεῖν) склонност, свързана със самия човек, а по-скоро с неговите атрибути и свойства. Аристотел го обяснява по следния начин (Rhet. 1, 11): „да бъдеш обичан означава да бъдеш ценен заради самия себе си“, тоест не поради някакви външни причини, а именно поради самата личност на любимия. Така ἀγαπῶν описва качествата на човек, а φιλῶν описва самия човек. Първото означава, че човек осъзнава своята склонност, второто означава, че тя произтича директно от общуването. Следователно в първия случай чувството е морално оцветено, а във втория не притежава такава характеристика.

Въз основа на гореизложеното можем да заключим, че основното значение за φιλεῖν, с цялата широта на семантичното поле на тази дума, е любовта към естествената склонност, чувство, което не се определя нито от разума, нито от посоката на волята - лат. . amare, докато характерната черта на ἀγαπᾶν беше обозначаването на любовта като посока на волята, като склонност, определена от разума и моралното чувство: лат. дилигер. Почти всички изследователи посочват сходството на връзката между diligere и amare с връзката, която съществува между ἀγαπᾶν и φιλεῖν.

По този начин, най черти на характераЧетирите глагола на любовта са както следва:

Ἐρᾶν се отнася до страстната любов, изразява главно нейната афективна и чувствена страна; страст към нещата; с инфинитив - "да желая, да жадувам". Емоция, която със сигурност има подчертан личен характер.

Στέργεῖν е непрекъснато, вътрешно, неразривно, дори чрез зло, чувство за лица или общности, с които субектът има трансперсонални, родови и, от рода, социални връзки.

Ἀγαπᾶν - „оценявам”; чувство, което идва повече от съответната оценка на ума, то не е силно и не нежно, а по-скоро сухо. В кръга на значенията стойност⇒ сравнявам⇒ да изберапредполага любовта като посока на волята, определена от разума. Същото важи и за обстоятелствата: да бъдеш доволен от тях в резултат на способността да оценяваш чрез сравнение.

Φιλεῖν - тук даваме описание на о. П. Флоренски: „1. Непосредствеността на произхода, основана на личен контакт, но не само поради органични връзки - естественост; 2. Насоченост към самия човек, а не просто оценка на неговите качества; 3. Тихият, искрен, нерационален характер на чувството, но в същото време не страстно, не импулсивно, не необуздано, не сляпо и не бурно. 4. Близост и освен това лична, вътрешна.

Абстрактните съществителни, по думите на Шмид, показват "крайности на значението". В най-общ вид могат да се предложат следните съответствия: ἔρως – страст, στοργή – привързаност, φιλία – привързаност. ἀγάπη ще бъде обсъдено по-долу.

Любовта в Писанието

„Нова заповед ви давам, да се обичате един друг“ (Йоан 13:34). Но все пак светът е знаел за любовта, за стойността и висотата на любовта още преди Христа, а тези две заповеди не намираме ли в Стария Завет – за любовта към Бога (Втор. 6:5) и за любовта към ближния (Лев. 19:18), за които Господ е казал, че върху тях се утвърждават законът и пророците (Мат. 22:40)? И в какво тогава е новостта на тази заповед, новост, при това не само в момента, в който Спасителят произнася тези думи, но и за всички времена, за всички хора, новост, която никога не престава да бъде новост?

За да отговорим на този въпрос, достатъчно е да си спомним един от основните признаци на християнската любов, както е посочено в Евангелието: „обичайте враговете си“. Помним ли, че тези думи не съдържат нищо друго освен нечувано изискване за любов към онези, които просто не обичаме? И затова не спират да ни шокират, плашат и най-важното – съдят. Вярно е, че именно защото тази заповед е нечувано нова, ние често я заменяме с нашето хитро, човешко нейно тълкуване - говорим за търпение, уважение към чуждото мнение, за търпение и прошка. Но колкото и големи да са всички тези добродетели сами по себе си, дори тяхната съвкупност все още не е любов.

Само Бог обича с любовта, за която се говори в Евангелието. Човек не може да обича така, защото тази любов е самият Бог, Неговата Божествена природа. И само във Въплъщението, в единението на Бога и човека, тоест в Иисуса Христа, Сина Божий и Сина Човечески, тази Любов на Самия Бог, по-добре е да кажем - Самият Бог Любовта се открива и дарява върху хората. Това е новото на християнската любов, че в Новия Завет човекът е призован да обича с Божествената Любов, превърнала се в любов към Богочовека, любов към Христос. Новината на християнската любов не е в заповедта, а във факта, че изпълнението на заповедта е станало възможно. В единение с Христос в Църквата, чрез Тайнствата и Неговото Тяло и Кръв, ние получаваме Неговата Любов като дар, ние участваме в Неговата любов и тя живее и обича в нас. „Божията любов се изля в сърцата ни чрез Светия Дух, който ни беше даден” (Римляни 5:5) и ни е заповядано от Христос да пребъдваме в Него и в Неговата любов: „пребъдвайте в Мен и аз в теб<…>защото без мен не можете да направите нищо<…>пребъдвайте в Моята любов” (Йоан 15:4-5,9).

Да пребъдваш в Христос означава да бъдеш в Църквата, която е животът на Христос, съобщаван и даряван на хората, и която следователно живее чрез любовта на Христос, пребъдва в Неговата любов. Христовата любов е началото, съдържанието и целта на живота на Църквата. По същество това е единственият знак на Църквата, тъй като всички останали се прегръщат: „По това всички ще познаят, че сте Мои ученици, ако имате любов помежду си“ (Йоан 13:35). В любовта – светостта на Църквата, защото тя „се излива в сърцата ни чрез Светия Дух“. В любовта - апостолството на Църквата, защото тя винаги и навсякъде е един и същ единен апостолски съюз - "свързан от съюза на любовта". И „ако говоря с човешки и ангелски езици<…>Ако имам дарбата на пророчество и знам всички тайни, и имам цялото знание и цялата вяра, така че да премествам планини, но нямам любов, тогава аз съм нищо. И ако раздам ​​всичкото си имущество и предам тялото си на изгаряне, и нямам любов, нищо не ме ползува“ (1 Коринтяни 13:1-3). Следователно само любовта придава реалност и значение на всички тези знаци на Църквата – святост, единство и апостолство.

Но Църквата е съюз от любов, не само в смисъл, че всички се обичат в нея, но преди всичко във факта, че чрез тази любов на всички един към друг тя разкрива Христос и Неговата любов на света, свидетелства за Него, обича света и го спасява, любовта на Христос. Тя обича в Христа – това означава, че в Църквата Сам Христос обича света и в него „всеки един от тези малки братя“. В Църквата всеки получава тайнствено силата да обича всички с „любовта на Исус Христос“ (Филипяни 1:8) и да бъде носител на тази любов в света.

Този дар на любовта се учи в Литургията, която е тайнството на любовта. Трябва да разберем, че отиваме в Църквата, на Литургията за любовта, за онази нова Богочовешка любов на Самия Христос, която ни се дава, когато сме събрани в Неговото име. Ходим на църква, така че Божествената любов да се „излива в сърцата ни“ отново и отново, така че да се „обличаме в любов“ отново и отново (Колосяни 3:14), така че винаги, съставлявайки Тялото Христово, да пребъдва завинаги в любовта на Христос и я покажете на света. Чрез литургичното събрание се осъществява Църквата, осъществява се нашето общение с Христос, с Неговия живот, с Неговата любов и ние съставляваме „ние, мнозина, едно тяло“.

Но ние, слабите и грешните, можем само да искаме тази любов, да се подготвим да я получим. В древността скараните е трябвало да се помирят и да си простят, преди да участват в Литургията. Всичко човешко трябва да се изпълни, за да може Бог да царува в душата. Но нека просто се запитаме: отиваме ли на Литургията заради тази Христова любов, отиваме ли така, гладни и жадни не за утеха и помощ, а за огъня, който изгаря всичките ни слабости, всички наши ограничения и бедност и ни осветява нова любов? Или се страхуваме, че тази любов наистина ще отслаби омразата ни към враговете, всичките ни „принципни“ осъждания, различия и разделения? Не искаме ли твърде често мир с тези, с които вече сме в мир, любов към тези, които вече обичаме, себеутвърждаване и самооправдание? Но ако е така, тогава ние не получаваме този дар, който ни позволява наистина да обновяваме и вечно да обновяваме живота си, не излизаме извън себе си и нямаме реално участие в Църквата.

Нека не забравяме, че възгласът „Да се ​​възлюбим“ е първоначалното действие на Литургията на вярващите, евхаристийния чин. Защото Литургията е тайнството на Новия Завет, Царството на любовта и мира. И само след като получихме тази любов, ние можем да създадем спомен за Христос, да бъдем причастници от плът и кръв, да очакваме Царството Божие и живота на бъдещия век.

„Постигнете любов“, казва апостолът (1 Кор. 14:1). И къде да го постигнем, ако не в тайнството, в което Самият Господ ни съединява в Своята любов.

Любов към ближния

Как идеята за отдалечаване от хората се вписва в заповедта да обичаш ближния си? Няма ли в това бягство от хората, характерно за такива стълбове на монашеството като Арсений Велики, бягство от самия Христос, Който е заповядал „да възлюбиш ближния си като себе си” и този вид самоизолация води ли до загубата или липса на любов към хората?

Айзък във всеки случай е убеден, че не. Напротив, отдалечаването от хората води до придобиване на любов:

Тази заповед, която гласи: „Възлюби Господа, своя Бог, с цялото си сърце, с цялата си душа и с целия си ум, повече от всичко на света, материята и всичко материално“, се изпълнява, когато търпеливо пребъдете в мълчанието си. И заповедта за любов към ближния се съдържа в него. Искаш ли, според евангелската заповед, да придобиеш любов към ближния в душата си? Отдалечете се от него и тогава пламъкът на любовта към него ще се запали във вас и ще се зарадвате при вида му, като при вида на светъл ангел. Искате ли и вие онези, които ви обичат, да копнеят за зрението ви? Имайте среща с тях само в определени дни. Опитът наистина е учител за всички.

Очевидно Исак тук не дава препоръки, които се отнасят за всички хора като цяло, а говори за собствения си опит - отшелник по призвание - и опита на отшелниците от неговото време. Говорим за специфично монашески опит за придобиване на любов към хората в резултат на отказ, поне на моменти, от общуване с тях.

За тези, които са далеч от монашеския живот или знаят за него само теоретично, от книги, не е лесно да възприемат този вид опит. Парадоксът на това преживяване се състои в това, че отдалечавайки се от света, отшелниците не се отвръщат от хората и дори когато буквално „тичат около хората“, те служат на хората с бягството си. Занимавайки се със спасението на собствената си душа далеч от хората, отшелникът допринася за спасението на другите. Дванадесет века след Исак Сирин друг велик монах ще изрази това, което винаги е било аксиома на монашеската работа: „Придобий дух на мир и хиляди около теб ще се спасят“. Исаак е убеден, че основната работа на монаха е да пречисти вътрешния си човек: това е по-важно от общуването с хората и всяка дейност, насочена към благото на другите. Подобна дейност е особено опасна, ако душата на отшелника още не е пречистена и страстите в нея още не са умрели. Имаше много хора, - казва Исак, - които станаха известни със своята активност във външни добри дела, но поради постоянното си присъствие в гъстотата на светските дела, те нямаха време да се грижат за собствените си души:

Мнозина извършваха чудеса, възкресяваха мъртви, работеха в обръщането на заблудените и извършваха големи знамения; чрез техните ръце мнозина бяха доведени до познание на Бога. И след всичко това самите те, които дадоха живот на другите, изпаднаха в долни и долни страсти, убиха се и станаха препъни камък за мнозина ... защото все още бяха в душевна болест и не се интересуваха от здравето на душите си , но тръгват в морето на този свят, за да лекуват душите на другите, докато самите те все още са слаби и са изгубили надежда в Бога за душите си. Защото слабостта на чувствата им не беше в състояние да посрещне и издържи пламъка на това, което обикновено възбужда свирепостта на страстите ...

Исаак не отрича добрите дела, а само изтъква необходимостта да станем духовно здрави, преди да тръгнем в света, за да лекуваме другите. Човек ще донесе много повече полза на другите, когато самият той достигне духовна зрялост и получи необходимия опит от вътрешния живот. Дълбочината на вътрешния живот не може да бъде заменена от външна дейност, дори когато става дума за апостолско служение, което е толкова необходимо за другите:

Прекрасно нещо е да учиш хората на доброта и чрез постоянна грижа да ги водиш от заблудата към познанието на истината. Това е пътят на Христос и на апостолите и той е много висок. Но ако човек с такъв начин на живот и често общуване с хората почувства, че съвестта му е отслабена от гледането на външното, мълчанието му е нарушено и знанието му е помрачено ... и че, искайки да лекува другите, той унищожава собственото си здраве и оставяйки собствената си свобода на волята на своя, изпада в объркване на ума, тогава нека ... се върне назад, за да не чуе от Господа казаното в поговорката: Лекарю, изцели се . Нека се осъжда и се грижи за здравето си, и вместо чувствените си думи, нека добродетелният му живот бъде поучителен, и вместо звука от устата му, нека делата му поучават. И когато разбере, че душата му е здрава, тогава нека принесе полза на другите и да ги лекува със здравето си. Защото когато е далеч от хората, тогава той може да им направи повече добро чрез усърдие за добри дела, отколкото би могъл да направи с думи, когато самият той е все още слаб и повече, отколкото те се нуждаят от изцеление. Защото, ако слепец води слепеца, и двамата ще паднат в ямата.

Така че първо трябва да се излекувате собствена душаи след това се грижи за душите на другите.

любов в брака

Темата е много важна за дискусия: за нея се пише много, издават се книги и това мнение се чува много често. Но човек не може да се съгласи с това, защото раждането не може да бъде цел на християнското семейство. Защото тогава християнското семейство не може да се различава по нищо от семейството на мюсюлманите, от семейството на будистите, от семейството на атеистите, от семейството на някакви диви племена.

Тук има някаква подмяна, защото раждането не е целта. Раждането на деца е природата на брака.

Целта на брака, особено християнския, може да бъде само любовта, която води съпрузите към Царството Небесно, любовта, която прави двамата в едно същество. Нека двамата бъдат едно в плътта - това показва не само, че двама съпрузи са обединени в интимно сношение, но и че двамата стават едно същество в тайнството на брака. Интимните отношения не са изключително средство за възпроизводство. Интимните отношения са важен компонент на семейния живот, който прави отношенията на двама души изпълнени с нежност, трепет, наслада.

За съжаление твърде често се чува, че сексуалното желание е свързано с последствията от падането.

Но всичко, което днес е свързано с човека, е свързано с грехопадението, например гладът, студът и т.н. Включително сексуалното желание. Но това не означава, че самото сексуално желание е било невъзможно преди грехопадението. Ако светът първоначално е създаден бисексуален, тогава трябва да има желание на половете един към друг. Ако дори в Рая заповедта „плодете се и се размножавайте“ беше дадена на човека, тогава без привличането на едното към другото тази заповед би била напълно неизпълнима.

Или друга мисъл: интимните отношения са уж някаква индулгенция за човешката природа, която я предпазва от блудство. В този случай брачните отношения се свеждат до някаква примитивна връзка между двама любящи се хора, които са ужасно грешни, толкова грешни, че просто трябва да стигнат до някакъв вид позор. За да не прелюбодейства, човек трябва да има половинка, но за да не убие, какво трябва да направи? За да не крадат? За да не лъжа?

В един от монашеските дворове на Москва свещеник - това беше, разбира се, йеромонах - в неделна проповед и в присъствието на деца неделно училище, даде съвет с педантичността, присъща на маркиз дьо Сад, в кои дни и часове, до минути, съпрузите имат право на ТОВА и в кои нямат и от коя минута става грях. Но трябва да знаете със сигурност - Църквата няма право да пълзи в леглото и да дава препоръки! Свещеникът трябва да се отдръпне и да каже на двойката: „Това е вашият живот“.

Или тук попаднах на студентския алманах на православния мисионер "Призвание" номер едно, стр. 65, в който кандидатът по богословие съветва съпрузите да вземат пример от интимните отношения с животните.

Цитирам: „При високо развитите животни племенният живот и инстинктът за размножаване заемат много важно място, но в същото време физиологичните взаимоотношения имат сезонен характер, те напълно спират с раждането на малки и животните напълно преминават към грижи за потомство. Някои животни, като вълци и миещи мечки, могат да послужат като поучителен пример за родителска любов и съпружеска вярност за други църковни православни. Да, животните също изпитват плътска радост и известно вдъхновение по време на брачния сезон, но мъжките турнири по време на брачния сезон никога не завършват с нечия смърт, а от несподелена любов животните не бягат накрай света и не се самоубиват. Ами хората?“, пита авторът.

Тук се смеете, но това не е смешно. Диво е! Кандидат по богословие, човек, облечен със свято достойнство, движи цялата тази шизофрения сред масите. И това е на всяка крачка. Именно защото Църквата все още мълчи за това. А отговори на тези въпроси няма и никой не ги търси. Тези въпроси все още не са повдигани.

Кое е най-важното в брака? Когато хората се обединяват от любов, те не се поглъщат, а напротив, отдават се един на друг и това, струва ми се, е основната функция на брачните отношения. Не консумирайте, не се поглъщайте един друг, не изцеждайте максимума лично за себе си, защото тогава не става дума за никаква любов, защото тогава човек използва другия.

Около днес всички се използват, но християните не се използват, нашият принцип е себеотдаване. Никой в ​​брака - нито мъж, нито жена - не може да изисква от друг такива неща, които могат да донесат известно бреме на любимия. Единият е по-нисък от другия, това е единственият начин! Много нежно, интимно, не сякаш ми дължиш, ти ми дължиш.

Филми за Правмир:

Протоиерей Алексий Умински. За любовта, секса и религията

Епископ Пантелеймон (Шатов) за любовта

Протоиерей Андрей Лоргус. За любовта, секса и религията

Протойерей Максим Первозвански. спаси любовта

За празника на семейството, любовта и верността