Православието откровение на Йоан Богослов тълкуване. Времето на влизане на откровението на Йоан Богослов в канона на Новия завет

Въведение.

Книгата Откровение е от голямо значение, тъй като е последната книга от вдъхновената Библия и с право последната книга на Новия завет. Ако четирите евангелия, които започват Нов завет, те говорят за първото идване на Исус Христос на земята, тогава основна темаКнигата Откровение на евангелист Йоан, с която завършва Новият завет, е Неговото второ пришествие. В допълнение, откровенията на двата завета се събират в тази книга и тя провъзгласява последната дума на много пророчества, които тепърва ще се изпълняват.

Второто пришествие на Христос и събитията, водещи до него, са представени в книгата Откровение на Йоан по-ярко и колоритно, отколкото във всяка друга книга на Библията.

Време за писане.

Повечето учени богослови твърдят, че откровението е написано между 95 и 96 г. сл. н. е. Те изхождат от свидетелството на ранните църковни отци, че апостол Йоан е бил заточен на остров Патмос при император Домициан, който починал през 96 г. сл. н. е.

стил.

Точно както в старозаветните книги на Даниил и Езекил, в книгата Откровение на Йоан Богослов, символите са широко използвани, в нея постоянно се появяват апокалиптични картини и видения. Но тъй като символите и виденията подлежат на тълкуване, мнозина обясняват истините в книгата Откровение по различни начини. В повечето случаи обаче истинското значение помага да се направи сравнение със старозаветните пророчества. Именно това подтикна много тълкуватели да видят в книгата Откровение на Йоан Богослов доста реалистични прогнози за това, което трябва да се случи в бъдещето. Книгата Откровение се характеризира с разумна визия за бъдещето в съответствие с визията за него в други книги. Светото писание.

Интерпретация.

Тъй като книгата Откровение на Йоан е написана по особен начин, теолозите са подходили и подходили към тази книга на различни принципи на тълкуване. Ето някои от тези принципи.

Исторически подход. Започвайки от Средновековието, много теолози започват да разглеждат книгата Откровение на Йоан Богослов като пророчество за историята на цялата Църква, от първото идване на Христос до Неговото второ идване. Този подход е предложен от Лутер и споделен от Исак Нютон, Елиът и други през следващите векове. Неговата уязвимост обаче е в това, че много рядко дори двама привърженици на този метод тълкуват едно и също място в книгата по един и същи начин, в смисъл на съотнасянето му с някакво конкретно историческо събитие. Всеки теолог определено се е опитвал да види изпълнението на това или онова пророчество в своето време.

футуристичен подход. Повечето консервативни теолози на нашето време споделят „футуристичен подход“ към книгата Откровение на Йоан. Те вярват, че глави 4-22 са за събития, които ще се случат в бъдещето. Нещо повече, глави от 4 до 18 са посветени според тях на това, което ще се случи през последните седем години преди второто пришествие на Христос, и по-специално на ужасните събития от „голямата скръб“ през последните три години и половина. .

Онези, които се противопоставиха на този възглед, често твърдяха, че книгата Откровение на Йоан, ако беше предимно „футуристична“ по характер, едва ли би могла да бъде разбрана от ранните християни. Привържениците на футуристичния подход, напротив, настояват, че именно в описанието на бъдещите събития в Откровение се крие източник на утеха и увереност за християните от всички времена, тъй като по самото естество на тяхната вяра последователите на Христос гледа към бъдещето, осъзнавайки, че в него ги очаква последната и окончателна победа.

Цел на писане.

Целта на книгата е да разкрие събитията, които ще се случат точно преди второто идване на Христос, по време на Неговото идване и след него. Това е фокусът на глави 4-18. Самото второ пришествие е най-впечатляващо представено в 19-та глава на Откровение. По-нататък, в глава 20, е описано идването на хилядолетното царство на Христос на земята.

И накрая, в глави 21 и 22 се разкрива вечното Божие царство. Така по-конкретна цел на книгата се вижда в допълването и изясняването на ранните старозаветни пророчества (например в книгата на пророк Даниил), както и на пророчествата на самия Христос, особено в Неговата проповед на Елеонската планина (Мат. 24-25).

Практическа стойност.

специален практическа стойностимат глави 2 и 3, състоящи се от послания до седем местни църкви, олицетворяващи Църквата като цяло. Събрани заедно, тези целенасочени и решително звучащи послания на Христос формират, така да се каже, основата на основите на всички новозаветни послания, които се занимават с практическия живот на истинските християни. От една страна Христос насърчава вярващите към свят живот, а от друга предупреждава невярващите за предстоящия съд.

Книгата Откровение на Йоан Богослов не оставя никакво съмнение, че в края на краищата праведният Бог не само ще сложи край на човешкия грях, но и ще доведе до славен завършек процеса на спасение на онези хора, които се довериха на Христос. Дадено е строго предупреждение за тези, които не са готови да посрещнат това бъдеще.Денят, в който всички ще се поклонят пред Бога (Филип. 2:10), неизбежно ще дойде.

„Блажен, който чете и слуша думите на това пророчество, и пази написаното в него, защото времето е близо” (Откр. 1:3) – тези думи намират изчерпателно обяснение както в светлината на истините, изложено в книгата Откровение и в призива за правда, който звучи в нея.

Планът на книгата Откровение на Йоан Богослов:

I. Въведение: „Какво видя“ (глава 1)

А. Пролог (1:1-3)

Б. Поздрав (1:4-8)

В. Прославеният Христос във видение на Патмос (1:9-18)

Г. Заповедта за писане... (1:19-20)

II. Послание до седемте църкви: „Какво е“ (глави 2-3)

A. Послание до църквата в Ефес (2:1-7)

Б. Послание до църквата в Смирна (2:8-11)

В. Послание до църквата в Пергам (2:12-17)

Г. Послание до Църквата и Тиатир (2:18-29)

Д. Послание до църквата в Сардис (3:1-4)

Д. Послание до Филаделфийската църква (3:7-13)

Ж. Послание до Църквата в Лаодикия (3:14-22)

III. Откровение за бъдещето: „Какво ще бъде след това“ (глави 4-22)

А. Видението на небесния трон (Глава 4)

Б. Книгата на седемте печата (Глава 5)

В. Отварянето на шестте печата - Началото на Божиите присъди (Глава 6)

Г. Спасените в дните на Голямата скръб (глава 7)

Д. Отварянето на седмия печат и появата на седем ангела с тръби (глави 8-9)

Д. Мазен ангел с отворена книга (глава 10)

Ж. Двама свидетели (11:1-14)

3. При звука на седмата тръба... (11:15-19)

I. Седем важни действащи лица в края на времето (глави 12-15)

К. Чашата на Господния гняв (глава 16)

К. Падането на Вавилон (глави 17-18)

M. Песен на хваление и слава в небето (19:1-10)

N. Второто пришествие на Христос (19:11-21)

А. Хилядолетното царство на Христос (20:1-16)

П. Съд на големия бял трон (20:11-15)

Р. Ново небе и нова земя (21:1 - 22:6)

В. Последно слово от Бог (22:6-21)

I. Въведение: „Какво видя“ (глава 1)

А. Пролог (1:1-3)

отворен 1:1. Началните думи, Откровението на Исус Христос, определят темата на цялата тази книга. Руска дума"откровение" съответства на гръцкото "апокалипсиса" и означава "разкриване на мистерията". Думите ... какво трябва да бъде скоро показват, че няма да става дума за минали събития в техния исторически преглед, както в четирите евангелия, а за предзнаменованието на бъдещето. Гръцки, en takhei, преведено като „скоро“ (сравнете 2:16; 22:7,12,20), има конотация на внезапност на действието и не означава, че то непременно ще се случи съвсем скоро. Веднъж започнали, събитията от последните времена ще се следват едно след друго "внезапно", и в този смисъл - скоро или "скоро".

И Той показа годност гръцка дума"esemanen", което означава "показано чрез знаци и символи", а също и - "отчетено с думи".

Ангелът, донесъл откровението, не е наименуван, но мнозина вярват, че това е архангел Гавраил, който е донесъл божествени послания на Данаил, Мария и Захария (Дан. 8:16; 9:21-22; Лука 1:26-31). ) . Апостол Йоан (също като Павел, Яков, Петър и Юда) нарича себе си роб на Исус Христос (сравнете Рим. 1:1; Фил. 1:1; Тит. 1:1; Яков 1:1; 2 Петр. 1:1; Юда 1:1).

отворен 1:2. Този стих трябва да се разбира в смисъл, че Йоан вярно разказва всичко, което е видял – като Божието слово като свидетелство за Исус Христос. Защото това, което видя, беше послание от Исус Христос и за Него самия.

отворен 1:3. Краткият пролог завършва с обещание за блаженство на онези, които прочетат или чуят думите на това пророчество, при условие че изпълняват написаното в него. Стихът подсказва, че читателят трябва да прочете тази книга на глас, така че другите хора да могат да я чуят и да се подчинят на написаното в нея.

Последната фраза от пролога - времето е близо. Под kairos ("време") се разбира период от време, по-точно периодът на последните времена (Дан. 8:17; 11:35,40; 12:4,9). В същия смисъл се разбира "времето" в Откр. 11:18 и 12:12 часа. В Откр. 12:14 тази дума е използвана в различен смисъл, където означава "година" (сравнете Дан. 7:25); фразата „в течение на време, времена и половин време“ (12:14) означава: „в течение на една година („време“) плюс две години („времена“) плюс шест месеца („половин време“ ")"; следователно става въпрос за трите години и половина, които съставляват „времето на края“.

В 1:3 - първото обещание за блаженство (има седем от тях в книгата Откровение: 1:3; 14:13; 16:15; 19:9; 20:6; 217,14).

В пролога се разглежда накратко всичко, което съставлява книгата: нейната тема, цел и онези, чрез които тази цел се осъществява - ангелските сили и човешкият фактор. Много е важно да се отбележи, че първата цел на книгата беше да даде практически урок на тези, които я четат и слушат.

Б. Поздрав (1:4-8)

отворен 1:4-6. В поздрава – както и в поздравите, с които започват посланията на апостол Павел, а дори и на самия Йоан във 2 Йоан, апостолът назовава тези, към които се обръща. То е адресирано до седем църкви в римската провинция Азия в Мала Азия (1:11; глави 2 и 3).

Думите благодат в света изразяват позицията на християнина пред Бога и неговото вътрешно състояние. „Благодат” определя отношението на Бог към вярващите; „мир“ говори както за естеството на връзката на вярващите с Бог, така и за насладата от техния Божествен мир (Филип. 4:7), който изпълва сърцата им.

Седемте обещания за щастие в Откровение:

1. Блажен е онзи, който чете и слуша думите на това пророчество и пази написаното в него; защото времето е близо (1:3).

3. Ето, идвам като крадец: блажен е този, който бди и пази дрехите си, за да не ходи гол, за да не видят срама му (16:15).

4. И ангелът ми каза: Напиши: Блажени са тези, които са призовани на сватбената вечеря на Агнето. И той ми каза: Това са истинските Божии думи (19:9).

5. Блажен и свят е онзи, който участва в първото възкресение: над тях втората смърт няма власт, но те ще бъдат свещеници на Бога и на Христос и ще царуват с Него хиляда години (20:6).

6. Ето, идвам скоро: блажен е онзи, който пази думите на пророчеството на тази книга (22:7).

7. Блажени са онези, които спазват Неговите заповеди, за да имат право на дървото на живота и да влязат в града през портите (22:14).

Има обаче нещо необичайно в този поздрав, а именно, че той говори за Бог Отец като Този, Който е, Който е бил и ще дойде (сравнете 1:8).

Седемте духа изглежда се отнасят до Светия Дух (сравнете Исая 11:2-3; Откр. 4:5; 5:6); толкова необичайно Той е обозначен символично (обърнете внимание, че числото седем е специално число в Светото писание; то изразява Божествената пълнота).

От Личностите на Троицата Исус Христос е споменат последен тук, може би защото Той заема централна позиция в тази книга. За него се говори като за верния Свидетел, тоест като за източника на предложеното откровение; като Първородния от мъртвите (отнасяйки се до Неговото възкресение; сравнете Кол. 1:18) и като владетел на царете на земята (отнасяйки се до Неговото господство над земята след установяването на Милениума).

Думите „първороден от мъртвите“, използвани от Йоан при поздрава, означават, че Христос е първият, който е възкръснал в ново вечно тяло, поставяйки „началото“ на бъдещи подобни „възкресения“ като добро (Фил. 3:11; Откр. 20:5-6) и злите (Откр. 20:12-13).

Христос ни възлюби толкова много, че даде живота Си за нас на Кръста, измивайки ни от греховете ни с Кръвта Си. Той направи вярващите царе (в смисъл, че направи своето царство от тях) и свещеници на своя Бог и Отец. Това подтиква Йоан да Му отдаде хвала и слава, кулминирайки с думата Амин.

отворен 1:7-8. Читателите се насърчават да се съсредоточат върху идващия Спасител. Става въпрос за Неговото второ идване – с облаци или на облаци – на земята (сравнете Деяния 1:9-11). И тогава всяко око ще Го види, дори и онези, които Го прободоха. Разбира се, преките извършители и участници в Неговото разпятие няма да останат на земята дотогава и те ще възкръснат едва след Милениума, но тук не говорим за тях, а за благочестивия „остатък” на Израел; хората от този „остатък“, като представители на целия народ, „ще гледат към този, когото прободоха“ (Зах. 12:10). Обаче под онези, "които Го прободоха", плачещи "пред Него" при Второто Му пришествие, е правомерно да се разбират не само евреите, но именно всички племена на земята, чиито представители чрез своя грешен живот, чрез тяхното отхвърляне на Евангелието, отново ще разпъне Христос през цялата човешка история.

Второто идване на Господа ще бъде видимо за целия свят, т.е. невярващите ще Го видят. За разлика от Неговото първо "идване" във Витлеем и за разлика от "грабването на Църквата", което вероятно ще бъде скрито от жителите на земята като цяло (Откр. 1:7 и Йоан 14:3).

Аз съм седемте Алфа и Омега, началото и краят. Значението на тези думи е, че Бог е първопричината и, следователно, началото на всички неща, и в същото време - краят, крайната цел на битието ("алфа" е първата буква, а "омега" е последната в гръцката азбука). Всичко създадено от Него трябва да се стреми към Него и с Негова помощ към съвършенство.

Освен това, за Христос се говори като за Този, който е, беше и ще дойде, като за Всемогъщия, т.е. Всемогъщия (сравнете Откр. 4:8; 11:17). В Новия Завет съответната гръцка дума "пантократор" се среща 10 пъти, от които 9 - в тази книга (2 Кор. 6:18; Откр. 1:8; 4:8; 11:17; 15:3; 16). : 7:14; 19:6.15; 21:22). По същество това е основното откровение на книгата, което вече се съдържа тук, в стиховете за поздрав.

В. Прославеният Христос във видение на Патмос (1:9-18)

Апостол Йоан получава това удивително откровение на остров Патмос, малък остров в Егейско море, разположен между Мала Азия и Гърция, югозападно от Ефес. Според Ириней, Климент Александрийски и Евсевий Йоан е бил заточен на този остров заради активната си пастирска дейност в Ефес.

Виктория, първият коментатор на книгата Откровение, пише, че Йоан, като затворник на Патмос, е работил в мините там. След смъртта на Домициан през 96 г. новият император Нерва позволи на апостола да се върне в Ефес. И така, в мрачните дни, прекарани от Йоан на о. Патмос, Бог му даде това невероятно откровение, което е записано в тази последна книга от Библията.

отворен 1:9-11. Тази част започва с думите: Аз, Йоан. И това е третото споменаване в първа глава на Йоан като лицето, с чиято ръка е написано Откровението, и първото място от три (Откр. 21:2; 22:18), където той се отнася към себе си като към „Аз“. Спомнете си, че във 2 Йоан. 1:1 и в 3 Йоан. 1:1 апостолът нарича себе си в трето лице като „старец“, но в Йн. 21:24 - като за "ученика" (също в трето лице).

В началните глави на тази книга, адресирани до седемте църкви в Азия, апостолът се представя като брат, който участва не само в царството на Исус Христос, но също така и в търпеливо понасяне на скърби за Божието слово и за свидетелството на Исус Христос. Йоан споделя страданието си за служенето на истинския Бог с други известни библейски автори като Моисей, Давид, Исая, Езекиил, Еремия, апостолите Петър и Павел.

Апостол Йоан получава Откровението в деня на Господа (така в гръцкия текст); всъщност никъде в Библията този израз не се отнася за първия ден от седмицата (неделя). Според едно тълкуване това може да е всеки от дните от седмицата, които Йоан и паството му прекарваха в служба на Господ. Това място също се тълкува по такъв начин, че „денят Господен“ трябва да се разбира в смисъла, в който този израз е използван и в двата Завета (Ис. 2:12; 13:6,9; 34:8; Йоил). ... 1:15; 2: 1:11,31; 3:14; Амос 5:18,20; Соф. 1:7-8,14,18; 2:3; Зах. 14:1; Мал. 4: 5; 1 Сол. 5:2; 2 Пет. 3:10).

Тоест фразата бях в духа (в състояние на екстаз; сравнете Откр. 4:2; 17:3) „в деня Господен“ трябва да се разбира в смисъл, че с моето вътрешно „аз“ ( а не телесно), във видение апостолът е пренесен в следващия ден Господен, когато Бог ще излее Своите присъди на земята. Защото разтърсващите душата събития, чийто разказ започва в 4-та глава на Откровението, "ще произтичат" именно от Божиите присъди, които ще се случат в деня Господен.

Изглежда малко вероятно всичко, казано в книгата Откровение, да е било съобщено на Йоан в рамките на един календарен ден, тоест 24 часа, особено в светлината на факта, че апостолът е трябвало да запише всичко, което е видял и чул. Очевидно, пророчески пренесен в бъдещия ден Господен, апостол Йоан записва всичко преживяно по-късно.

Силен глас, като тръба, заповяда на Йоан да събере всичко в книга и да я изпрати до седемте църкви, разположени в Мала Азия. Ето – първата от 12-те заповеди в Откровение към апостола да запише това, което е видял и чул; и всяко изглежда съответства на следващото видение (сравнете 1:19; 2:1,8,12,18; 3:1,7,14; 14:13; 19:9; 21:5). Едно видение беше изключение - не беше позволено да се запише (10:4).

Всяка от седемте църкви, споменати в Откровение, беше независима местна църква; и те са споменати в "географски" ред (тъй като са били подредени под формата на полумесец), като се започне от Ефес на брега и по на север - Смирна и Пергам, а след това на изток и юг - Тиатир, Сардис, Филаделфия и Лаодикия.

отворен 1:12-16. Йоан застана с гръб към говорещия и като чу гласа, се обърна (т.е. обърна се), за да види Този, който му говореше, видя седем златни свещника. Вероятно това не е обикновена еврейска менора, а отделни лампи. Те символично отразяват Божествената природа ("Бог е светлина" - 1 Йоан 1:5). Сред тях апостолът видя един като Човешкия син. Намираме същия израз в Дан. 7:13, използвано от пророка във връзка с Исус Христос.

Облеклото на Стоящия сред светилниците е описано като свещеническо и царско, със златен пояс не на бедрата, а на гърдите, което придава особено величие на цялата Му фигура. Белотата на косата Му съвпадаше с тази на „Стария по дни“ в Дан. 7:9, където се има предвид Бог Отец (Тази белота се сравнява с белотата на вълна и сняг.) Говори се за чистота и вечност, присъщи както на Отец, така и на Сина. Очите на Сина искряха като огнен пламък (сравнете 2:18), изразявайки Неговата всепроникваща сила като всемогъщ и всезнаещ Съдия.

Краката на Исус Христос бяха сякаш направени от ливанска мед, по-точно от някаква медна сплав (халколиван), нажежена до червено в пещ. Нека да отбележим в тази връзка, че олтарът (в Йерусалимския храм) също е бил „месингов“, чийто образ е неотделим от идеята за жертвоприношения за грях и Божието осъждане на греха.

Гласът Му е като шума на много води... и лицето Му е като слънцето, греещо в силата си. Всички тези изображения отново и отново подчертават величието и славата на Христос. Тайната на седемте звезди, които той държеше в дясната си ръка, е разкрита от самия него в стих 20: това са „ангелите на седемте църкви“. Фактът, че Господ ги е държал в дясната Си ръка, подчертава Неговата суверенна власт над тях.

Мечът с две остриета (сравнете 2:12,16; 6:8; 19:15; 21), който излезе ... от устата Му, може би символизира самото откровение на Божията безмилостна присъда, която Христос възнамеряваше да съобщи на Йоан; защото той вече не беше Дете, родено във витлеемските ясли, а скърбен Човек с трънен венец. Той се яви на Йоан като Господ в пълнотата на Неговата слава.

отворен 1:17-18. И когато Го видях, паднах в краката Му като мъртъв, пише още Йоан. Същото се случи и със Савел, когато видя Христос в Неговата слава (Деяния 9:4). Някога младият Йоан е "паднал" с главата си на гърдите на Исус (Йоан 13:25), но сега апостол Йоан вероятно дори не е мислил за някогашната човешка близост, която го е свързвала с Онзи, който му се е явил в слава.

Христос обаче насърчил възрастния апостол, като възложил десницата Си върху него и му казал: Не бой се. Тогава Той каза на Йоан, че Той е вечен (Аз съм първият и последният; сравнете Откр. 1:8; 2:8; 21:6; ето, той живее до вечни векове). Освен това Той потвърди на апостола, че има ключовете на ада и смъртта, тоест властта над смъртта и мястото, където тя царува (сравнете Йоан 5:21-26; 1 Кор. 15:54-57; Евр. 2 : 14; Откр. 20:12-14).

Човекът не може да не се поклони в благоговение и смирение пред прославения Христос, но Неговите верни последователи, като Йоан, могат да бъдат сигурни, че са приети от Божия Син. Тяхната смърт и възкресение е в Неговите ръце.

Поразително е, разбира се, различието между Христос, описан в слава в книгата Откровение, и Христос, който се появява пред нас на страниците на четирите евангелия (Филип. 2:6-8); изключение е описанието на Неговото преобразяване (Мат. 17:2; Марк 9:2).

Г. Заповедта за писане... (1:19-20)

отворен 1:19-20. След като Йоан получи "откровението" на Христос в слава, отново му беше заповядано да напише:

а) за това, което вече е видял;

б) за това, което му се разкрива в настоящето (какво е) и

в) за това, което ще се случи в бъдеще (какво ще се случи след това).

Това изглежда е планът (или планът) на Откровението, тъй като те са били „измислени“ от самия Бог. Първо апостолът трябваше да запише това, което видя и почувства в началото на откровението (глава 1); след това посланията на Христос към седемте църкви (глави 2 и 3). И накрая, основното нещо, което всъщност направи книгата пророческа: той трябваше да запише събитията, предшестващи второто идване на Христос, да определи неговата кулминация и да го последва (глави 4-22).

„Хронологичното“ разделение на книгата Откровение далеч надхвърля в своя Божествен план много от нейните произволни разделения, въз основа на които тълкувателите често хващат произволни фрази и обрати на речта, „напасвайки“ книгата към собственото си предварително компилирано тълкуване схеми - в името на едни или други конкретни разпоредби.

Разделението, предложено на Йоан отгоре, е в пълно съответствие с концепцията, че по-голямата част от Откровението (започвайки с глава 4) съответства на описание на действителни събития, които ще се случат в бъдещето, а не на тези, които са се случили в миналото, или описание на някои духовни процеси и представяне на определени принципи, облечени в символи.

Важно е да се отбележи, че последователно и логично Rev. 4-22 могат да се тълкуват само от гледна точка на бъдещи събития. А теолозите, които се придържат към алегоричния подход към дадена книга, рядко се съгласяват помежду си относно тълкуването на един и същи пасаж. Това се отнася в еднаква степен за привържениците на алегоричния и историческия метод на тълкуване.

В Откровение видението в символичен израз често се появява първо, но след това следва обяснението на символите. Така например на Йоан отначало бяха показани седем светила и седем звезди, но след това му беше обяснено значението на тези символи: седем светила са седем църкви, а седем звезди са седем ангели или пратеници на тези църкви. (В древни времена тези „ангели“ често са били разбирани като безплътни ангели пазители; по-късното тълкуване изглежда е за предпочитане, според което става дума за епископи на църкви. На страниците на Откровението християнските пастири се появяват така винаги в ръката на Бога.)

И така, тази книга не е безнадеждна смесица от неразбираеми символи и необясними фрази, а замислен запис на това, което Йоан е получил да види и чуе - често придружен от обяснения на духовното и практическо значение на получените откровения.

Изглежда, че Бог е предвидил Апокалипсиса за внимателни ученици, за да разберат цялото Му слово, при условие че тази книга се сравнява с други, в които символизмът също се използва широко, например с книгите на Данаил и Езекиил. Точно както значението на книгата на пророк Данаил, значението на Откровението все повече ще се „избистря“ с напредването на човешката история.

По отношение на изложените в нея истини и тяхното приложение в практическия живот, книгата Откровение е вечна, но въпреки това (и може би поради това) тя е източник на утеха за онези, които, осъзнавайки, че преди второто пришествие на Христос има все по-малко време, търсете Неговото ръководство всеки ден от живота си.

Откровението на Свети Йоан е последната книга от Новия завет и Библията. Уникалността на откровението се състои в това, че това е единствената книга за апокалипсиса, която е влязла в канона на Новия завет.

Откровение, написано от евангелист Йоан съдържа 22 глави, всеки от които може да бъде прочетен онлайн или чрез закупуване на Новия завет. Освен това те пускат видеа, в които говорят за откровенията на Йоан Богослов и тълкувания към тях.

Основните характеристики на откровението на Йоан Богослов

Откровението изброява редица катастрофикоито ще се проявят преди Второто пришествие, поради което книгата влезе в раздела на апокалиптиката. Можете да го прочетете на всеки интернет ресурс по съответната тема.

Времето на влизане на откровението на Йоан Богослов в канона на Новия завет

За първи път делото на Йоан Богослов се споменава в началото на 2 век, в произведенията на такива известни хоракато Тертулиан, Ириней, Евсевий, Климент Александрийски. Но дълго време след появата си текстът за апокалипсиса не е канонизиран.

Едва през 383 г. откровението на Йоан Богослов влиза в новозаветния канон., катедралата Хипо и пряко Атанасий Велики допринасят за това. Това решение е окончателно взето и одобрено през 419 г. от Съвета на Картаген.

Но такова решение имало и ревностни противници в лицето на Кирил Йерусалимски и св. Григорий Богослов.

Според някои данни към днешна дата има около 300 ръкописа на Апокалипсиса, но не всички от тях съдържат пълната версия на откровението. Днес прочетете пълни версииоткровения, всеки е позволен, светите отци на църквите дори препоръчват запознаване и разбиране на цялата същност на тълкуването.

Тълкуване на Апокалипсиса на Йоан Богослов

В своето откровение Йоан Богослов описва на хората виденията, дошли при него от Бога, по време на тези видения той вижда следните събития:

• появата на Антихриста в света;
• второто идване на Исус на земята;
• Апокалипсис;
• Страшен съд.

Разкритието завършва с информацията, че Бог ще спечели безспорна победа над.

Виденията, изложени от Йоан Богослов на хартия, са се опитвали да бъдат тълкувани многократно, но най-популярни и до днес са тълкуванията на светите отци.

Първото видение описва човешки син, който държи седем звезди в ръцете си и се намира в центъра на седемте светила.

Според тълкуванията на светите отци може да се приеме, че човешкият син е Исус, защото той е и син на Мария, която е била мъж. Исус, подобно на Бог, съдържа всичко, което съществува.

Местоположението на Божия Син в средата на седемте светилника показва, че тълкуването е дадено на седем църкви. Именно този брой църкви стояха начело на цялата религия по време на живота на Йоан Богослов.

Човешкият син беше облечен със златен колан. Първият елемент от облеклото показва високосвещеническо достойнство, а вторият елемент от облеклото показва царско достойнство.

Наличието на седем звезди в ръцете на Исус показва седем епископи. Тоест човешкият син следи отблизо и ръководи действията на епископите.

В процеса на видение човешкият син нареди на Йоан Богослов да запише всички следващи видения.

Второ видение

Йоан се качва на трона на Бога и вижда лицето му. Тронът е заобиколен от 24 старейшини и 4 представители на животинския свят.

Тълкуването е такова изследвайки лицето на Бога, Йоан забеляза сияние, излъчващо се от него:

• зелено - като знак за живот;
• жълто-червено като знак за святост и наказание за грешниците.

Благодарение на тази комбинация от цветове Джон разбра, че това е предсказание за Страшния съд, който ще унищожи и обнови земята.

24-те старейшини, обкръжили Бога, са хора, които са му угодили с делата си.

Животните близо до трона са елементите, които Господ контролира:

• Земя;
• небе;
• море;
• по дяволите

Трето и четвърто видение

Йоан Евангелист отбеляза как се счупват седем печата от книга, държана в Божиите ръце.

Книгата, представена във видението, показва Божията мъдрост, а присъстващите върху нея печати ще отбележат факта, че човек не може да разбере всички планове на Господ.

Само Исус можеше да счупи печатите от книгатакойто знае какво е саможертва и е дал живота си за другите хора.

В четвъртото видение погледът на Йоан Богослов вижда седем ангела, държащи тръби в ръцете си.

След като седемте печата бъдат счупени от Исус, на небето ще настъпи пълна тишина, което показва затишие преди буря. След това ще се появят седем ангела, които, свирейки на своите тръби, ще отприщят седем големи беди върху представителите на човечеството.

Пето видение

В хода на видението си Джон виждакакто червена змия стъпва по петите на жена си, облечена в слънце. Война между Майкъл и червената змия.

Според тълкуването на светите отци съпруга е Света Богородица, но редица тълкуватели твърдят, че това е църква.

Луната е поставена под краката на жената - това е знак за постоянство. На главата на жената има венец с дванадесет звезди - това показва, че първоначално е създаден от 12-те племена на Израел и след това е водена.

Червената змия е образ на дявола, който по външния си вид символизира гняв, насочен към сътворените от Бога.

Целта на змията е да отнеме детето, което скоро ще се роди от жена. Но в резултат на това детето отива при Бога, а жената бяга в пустинята.

След това се провежда битка между Михаил и Дявола, според тълкуването на светите отци - това символизира войната между християнството и езичеството. В резултат на битката змията беше победена, но не умря.

Шесто видение

Наблюдава се появата на непознат звяр от морските дълбиникойто има седем глави и десет рога.

Звярът, излязъл от морските дълбини, е Антихристът. Но въпреки факта, че има чертите на звяра, той е човек. Следователно хората, които вярват, че Антихристът и Дяволът са едно и също, правят голяма грешка.

Фактът, че Антихристът има 7 глави показва, че той действа под водачеството на Дявола. Такова сътрудничество ще доведе до факта, че Антихристът ще царува на земята и ще управлява 42 месеца.

Всеки, който се отрече от Господ и се покланя на Антихриста, ще бъде жигосан, числото "666" ще се появи на челото или дясната му ръка.

Седмо видение

Следното видение показва появата на ангели.

В това видение пред погледа на Йоан Богослов се явява Синайската планина, на върха на която стои агне, заобиколено от 144 хиляди души, богоизбрани от различни народи.

Гледам нагоре, Йоан вижда три ангела:

1. Първият казва на хората „вечното евангелие“.
2. Вторият - предсказва падането на Вавилон.
3. Третият обещава нечувани мъки на онези, които са предали Бога в името на Антихриста.

Ангелите ще отбележат началото на жътвата. Исус хвърля сърпа на земята и жътвата започва. На този етап жътвата се отнася до апокалипсиса.

Един от ангелите бере грозде, тези плодове означават всички хора, които са предоставили Отрицателно влияниевърху състоянието на църквата.

Осмо и девето видение

Осмото видение описва седемте чаши на гнева..

В това видение Йоан вижда море от стъкло, смесено с частици огън. Това море се отнася за онези хора, които са били спасени след края на света.

След това Богословът вижда как се отварят небесните порти и оттам излизат седем ангела в снежнобели дрехи, които получават от четири животни 7 златни купи, пълни с гнева Господен. По заповед на Господа ангелите трябва преди Страшния съд да излеят всички чаши върху живите и мъртвите.

В деветото видение Йоан описва обикновената неделя, който завършва със Страшния съд.

Десето видение

Йоан вижда новия Ерусалим, който е построен след окончателната победа над Дявола. В новия свят морето ще отсъства, тъй като то символизира непостоянството. В новия свят човек ще забрави за това, което е, мъка, болест, сълзи.

Но само онези, които се противопоставят на Дявола и не му се поклонят, ще станат част от новия свят. Ако хората не се въздържат, тогава ще бъдат осъдени на вечни мъки.

Апокалипсис на Свети Йоан, това е книгата, която кара хората да ходят по-често на църква и наистина да отдават всичко от себе си в служба на Господа, защото никой не знае кога ще дойде денят на страшния съд или ще дойде Антихристът в света.

След като се запознаете с откровението на Йоан Богослов, можете да получите основни познания за развитието и възникването на Църквата, както и да получите редица съвети как да живеете правилно, най-важното, да разберете какво иска да представи Йоан Богослов .

Откровението е най-загадъчната библейска книга. Той завършва Новия завет и цялото Свещено писание на християните. Нарича се още Апокалипсис, Книгата на Откровението на Исус Христос (източникът на предсказанията), Апокалипсисът на Йоан. На апостол Йоан бяха показани видения за бъдещето, които той трябваше да опише. Апокалипсисът предсказва бъдещето и говори за края на света.

История на Откровението

Автор на Откровението е Йоан – един от 12-те близки ученици на Исус Христос. По време на писането, както свидетелства текстът, той е бил на заточение при о. Патмос. По това време останалите 11 апостоли вече били мъченически убити (Йоан беше единственият, който избегна тази съдба). Повечето изследователи смятат, че книгата е създадена в края на I век. - между 81 и 96 г. сл. Хр. Йоан е написал няколко други творби, включени в Библията: едно евангелие и три послания.

Според легендата апостолът не ял 20 дни, след което получил откровение от Бога. Ангелът обясни какво вижда. Апостолът продиктувал текста на своя ученик Прохор. Каноничността на Апокалипсиса е поставена под въпрос от известно време. Стилът е доста различен от други книги, приписвани на Джон. Някои учени приписват това на изключителните обстоятелства, при които е написано Откровение. През 5 век споровете спряха и то влезе в канона.

Единствената библейска книга, която практически не се чете по време на богослужения в православната църква. Изключение прави Великият пост. Католиците използват Откровението на литургията след Великден и на литургията на часовете.

Структура на Апокалипсиса

Много християни смятат, че последните глави на Библията са най-трудни за разбиране. Когато се чете, трябва да се вземе предвид символичният език на виденията. Изображенията, които авторът използва, са взети от пророците от Стария завет, така че той поддържа връзка между свещените книги. Откровението казва на вярващите за невидимите духовни битки между Доброто и Злото:

• След кратко въведение и поздрав, авторът описва Исус Христос в божествена слава. След това следвайте посланията към седемте църкви (това са реално съществуващи християнски общности).
• Според Йоан той е бил грабнат (пренесен, издигнат) на небето – мястото, където обитава Бог. Глави 4 до 5 описват поклонението на Агнето.
• Историята за счупването на седемте печата (6:1 - 8:1).
• Седем тръби, предвещаващи Съд (8:2 - 11:9).
• Описанието на символичните видения заема почти 3 глави (12:1 - 15:8).
• Страшният съд (17:1 до 22:5) и Заключение (22:6 - 21).

Обемът на книгата е малък, само 22 глави. Днес в интернет има различни варианти – както на оригиналния език (гръцки), така и в преводи (църковнославянски, синодален, съвременен руски). В Апокалипсиса има много паралелни места - препратки към други книги от Светото писание (Псалми, Данаил, Исая, Езекиил, Новозаветни послания).

Откровението описва важни събитияпредсказано в други канонични книги. Самите те станаха обект на изследване от теолозите:

• Второто пришествие на Исус Христос.
• Раждането, дейността и унищожението на Антихриста.
• Грабването на праведните към небето.
• Хилядолетно управление на вярващите.
• Страшният съд, Нов Йерусалим.

Много събития са предсказани в Стария завет. Например пророците Исая, Авакум, Софоний пишат за бъдещия живот на небето. Еремия говори за унищожението на Антихриста.

Символен език на повествованието

Няма библейска книгане трябва да се приема буквално, особено Откровението. Неговият език е дълбоко символичен. Погрешното тълкуване води до дълбоки заблуди. Например православните богослови отхвърлят доктрината за хилиазма, хилядолетното царуване на Христос на земята. Хилиазмът е често срещан сред петдесятници, баптисти, месиански евреи, адвентисти.

Особена трудност за възприемане създава нелинейността на повествованието. Авторът беше отведен на небето. Но там времето не съществува, законите на физиката не важат, то е така перфектен свят. Минало, настояще и бъдеще могат да се наблюдават едновременно. Очевидно това причинява хронологичен ред на събитията, разказани от Йоанлипсва. Например ангелската битка и свалянето на дявола са се случили преди сътворението на света. Според апостола това станало след възкресението на Христос.

Как да разбираме писанието

Изучаване на Писаниетонай-добре под ръководството на духовник. Днес в много енории има специални курсове. Независимото изследване е по-трудно: няма кой да задава въпроси, които възникват. В този случай обясненията на теолозите ще помогнат. Тълкувания на Апокалипсиса на ЙоанТеологът е написан от отците на християнската църква:

• Андрей Кесарийски;
• Йоан Златоуст;
• Йоан Кронщадски.

Изучаването на Откровението на Йоан Богослов отнема много време. Слушането на онлайн превод е разрешено от Църквата, основното е, че неговият автор се придържа към православната догматика. Това ще ви позволи да усвоявате знания навсякъде, например на път за работа.

Популярни са и трудовете на съвременни теолози. Коментар върху Откровението на ЙоанБогословът Даниил Сисоев, например, може да бъде изтеглен безплатно от официалния му уебсайт. Творбите на свещеника започнаха да предизвикват повишен интерес, след като той беше застрелян в църквата на апостол Тома (Москва). Убийството все още не е разкрито, но се предполага, че е причинено мисионерска дейностпочинал.

Вярващите също проявяват интерес към написаното тълкуване Протоиерей Олег Стеняев. Това е известен мисионер, радиоводещ "Радонеж". Първоначално свещеникът не планира задълбочен богословски анализ, той просто проведе поредица от просветителни разговори за вярващите. Енориашите си направиха бележки, които започнаха да се разпръскват „от ръка на ръка“. Тогава Олег Викторович беше помолен да издаде отделна книга. Достъпността на изложението го прави особено привлекателно за съвременния читател.

Видение на Христос, седем печата

Седем е символично число, което често се среща в Библията. Той обозначава пълнотата на властта на Исус Христос като Бог и глава на Вселенската църква. Седемте църкви, споменати в Апокалипсиса, са истински общности. Но предупрежденията към тях могат да се считат за актуални днес. Свалянето на седемте печата от Книгата означава началото на войната между Доброто и Злото. Само Христос е достоен да направи това – Той напълно знаеше какво е жертва, давайки живота Си за греховете на цялото човечество.

Ангелски тръби

След като Христос отваря книгата, се появяват ангели с тръби в ръце. Но преди да започнат да тръбят, настъпва затишие. Едва тогава Божиите пратеници обявяват на свой ред началото на изпитанията. Бедствията се изпращат на земята, защото хората паднаха в грях, отстъпиха от Бога. Християните, които останат верни на Господ, ще получат печат на челата си, спасяващ ги от участта на нечестивите.

седем знака

Населението на земята изглежда пред гледача като два противоположни лагера. Поддръжниците на доброто са членове на Христовата църква, слугите на злото са под ръководството на Антихриста. Страховитият звяр е описан в началото на глава 13: със седем глави и десет рога. Според тълкуването на православните отци символизира светската власт. Някои изследователи го идентифицират с римска империя.

Друг звяр, който ще излезе от морето, е изображението на повреден църковен връх. Дяволът е показан и под формата на змей, който умишлено върши зло, опитвайки се да унищожи Църквата. Двамата свидетели са проповедници на Евангелието. Някои ги виждат като пророците Енох и Илия, които са взети живи на небето. Според някои богослови светците тепърва ще идват на земята и ще бъдат убивани заради вярата си.

Последни глави

Войната между Доброто и Злото ще приключи с поражението на дявола. Мъчениците вече са спечелили духовна победа, сега царуват физически. Богоборческите сили загиват при второто пришествие на Христос. Змията (образът на дявола) получава вечно осъждане. Идва всеобщо възкресение, последвано от Страшния съд. При него ще дойдат не само хора, но и паднали ангели. Книгата завършва с описание на блажения живот на праведните в новия свят – все пак старият ще бъде разрушен.

Въпреки че Апокалипсисът остава най-загадъчната книга, не е трудно да се разберат основните идеи, съдържащи се в нея. Виновникът на човешките беди е дяволът, който използва лъжи, гордост, страсти и съмнения срещу праведните. Той обаче не е в състояние да победи онези, в които вярата е достатъчно силна. За да получите духовна полза, не се увличайте твърде много и се опитайте да разберете всеки детайл. Тогава дори опитният читател ще се обърка и ще започне да се обезсърчава. Четенето на Библията трябва да носи утеха. По същество Откровението на Йоан е обнадеждаваща книга, която разказва за окончателната победа на Агнето (Христос Спасителя).

Неслучайно датата на края на земната история се крие от хората. Ако беше известно, мнозина биха започнали да живеят безгрижно, отлагайки покаянието до последния момент. Но за всеки ще има личен край на света – физическа смърт. Светите отци препоръчват да се мисли за това как ще протече личната среща със Спасителя, а не да се опитвате да разгадаете това, което Господ е скрил до момента. Тъй като Той смяташе за необходимо да запази нещо в тайна, това означава, че това не е от решаващо значение за спасението на душата. И това е целта на християнския живот.

© Дизайн. Ексмо Пъблишинг ООД, 2016

Всички права запазени. Книгата или която и да е част от нея не може да бъде копирана, възпроизвеждана в електронен или механичен вид, под формата на фотокопие, записана в компютърна памет, възпроизвеждане или по друг начин, или използвана в каквато и да е информационна система без получаване на разрешение от издател. Копирането, възпроизвеждането и друго използване на книга или част от нея без съгласието на издателя е незаконно и води до наказателна, административна и гражданска отговорност.

Предговор

Апокалипсисът е най-мистериозната книга в Новия завет и единствената пророческа книга, която говори за бъдещето. Много поколения вярващи християни, философи, мистици са се опитвали да разгадаят мистериите на Апокалипсиса и да разберат пророчеството, което ни очаква. Апокалипсисът - неговите символи, цитати, загадъчни твърдения, образи оказаха огромно влияние върху развитието на цялата световна култура. Но, за съжаление, истинското значение на символите и явленията е достъпно само за онези, които са успели да се „настроят на вълната“ на този, който е написал тази пророческа книга - апостолът и евангелистът Йоан Богослов. Светите хора проникнаха в тайните на Апокалипсиса и с много достъпни думи обясниха какво обикновен човекв ежедневния си ритъм на живот те не са в състояние да разберат ... Увлекателно четиво, което отваря завесата на бъдещето и разкрива Божествените тайни, Тълкуване на Апокалипсиса ще запознае читателя с най-тайнствената книга на Новия завет, ще го запознае към свят, който е достъпен само за светите подвижници.

Живеем в трудно историческо време, в такива времена е обичайно хората да се тревожат за бъдещето, а човечеството внимателно наднича в тази небесна книга, в това „мистично огледало на човешките съдби“, опитвайки се да разгадае тайните на собствените си съдби - в драматичните периоди, на които нашата епоха е толкова богата, се изостря апокалиптичното усещане за живота и историята.

Книгата представя най-ясните, дълбоки и авторитетни интерпретации, които ще представляват интерес за съвременния читател:

архиеп Андрей Кесарийски. Коментар върху Апокалипсиса на Св. Йоан Богослов;

Тълковна Библия, изд. проф. А. Лопухин. Тълкуване върху книгата на Апокалипсиса;

Митрополит Вениамин (Федченков). За края на света;

архиеп Аверкий Таушев. Апокалипсис или Откровение на св. Йоан Богослов.

Апокалипсис и неговите тълкуватели 1
От предговора на Ив. Ювачев към изданието: Св. Андрей Кесарийски „Тълкувание на Апокалипсиса“. 1909 г

Християните от първите векове очакваха изпълнението на всичко, което беше предопределено свише, точно, не днес или утре.

Но оттогава са изтекли втората хиляда години и всички ние не можем да кажем на какъв етап, в какъв период е борбата на Христос с дявола, борбата на светлите ангели с тъмните сили.

аз

В Апокалипсиса на Йоан има толкова мистерии, колкото и думи. Но дори и това би било твърде малко, за да се каже за достойнството на книгата. Всяка похвала ще бъде по-ниска.

Благословен Йероним

Върху яркосините води на древното море, под лазурния купол на южното небе, сред множеството различни по големина острови се открояват две планини, свързани с тесен провлак. Стегнати със светло лилаво покритие, отдалече сякаш изплуват от морските недра. Нещо ефирно, приказно се усеща във визията на тези скалисти планини на прозрачен фон от небе и вода.

Това море се нарича Егейско, а островът се нарича Патмос.

Известно място в света! Именно тук пред очите на Йоан, писателят на Апокалипсиса, проблеснаха картини на мирния живот на идващите времена. На този остров, лежащ между две части на Стария свят - Европа, Азия и Африка - е написана Откровената история на християнската църква.

В тихи, безоблачни дни магическата гледка на южното небе с омагьосваща нежна светлина на луната, със звезди, искрящи като скъпоценни камъни, се откриваше тук повече от веднъж пред Джон. В тези мигове на възвишено съзерцание той се отнесе духом до небесните висини и там, в сонма на ангелите, сред сонма небесен, му се разкриха тайните на Царството Божие (Матей 13:11). .

Но всред такава завладяваща обстановка какъв контраст бяха пророческите видения за непрекъсната поредица от ужасни наказания!

Апостолът-пророк обаче не записа всичко и каза на света: той скри от нас какво му говориха седемте гръмове с гласовете си (Откр. 10:4) ... И това, което той въведе в книгата, е важно пророчество за народи и племена и за многото царе (Откровение 10:11).

Ето една книга, която едновременно може да изтръгне река от сълзи от очите, да изпълни сърцето с мистичен ужас и да издигне мисълта на човека до трона на Бога, да го възнесе до третото небе. Страшна книга, но в същото време и привлекателна! Когато започнат да навлизат по-дълбоко в Божествените думи на Апокалипсиса, мистериозният воал на света се отваря леко, нещо се появява в далечината, привлича към себе си и изведнъж се отваря такава картина, че хората падат по очи на земята от страх и лежи в ступор (Дан 10: 7-19).

Откъде се появи такава книга?

От самия Бог.

Той го даде на Исус Христос и Христос го изпрати чрез Своя ангел на Йоан, за да покаже на слугите Си какво ще дойде скоро.

Кога Господ избра Йоан да напише Апокалипсиса? Кой е той?

Цялата древна църковна традиция свидетелства, че това е най-обичаният ученик на Исус Христос, апостолът и евангелист Йоан Богослов. Например в „Диалога” на св. Юстин Философ с Трифон има такова положително свидетелство: „Някой на име Йоан, един от апостолите на Исус Христос, в Откровението, което му беше, предсказа, че вярващите в нашия Исус Христос ще живее в Йерусалим 1000 години и след това ще има общо възкресение и съд.” Свети Ириней Смирненски също нарича писателя на Апокалипсиса ученик на Исус Христос. За това свидетелстват още Теофил Антиохийски, Поликрат Ефески, Климент Александрийски, Григорий Богослов, Кирил Йерусалимски и др. Свети Андрей Кесарийски в предговора към своето "Тълкуване на Апокалипсиса" също се позовава на Папий Йерусалимски (около 160 г.), Методий и Иполит (235 г.) Римски.

В Историята на Църквата от Евсевий са посочени някои личности (например презвитер Гай и Дионисий Александрийски), които са си позволили да се усъмнят в самоличността на писателя на Апокалипсиса и Йоан Богослов, но тяхното съмнение е потънало в цялост. поредица от положителни свидетелства на древните отци на Църквата.

В нашето време на скептицизъм и преоценка на всички ценности сред западните богослови се чуват гласове, отричащи традицията на Църквата, но е достатъчно да се сравнят онези стихове от Апокалипсиса и четвъртото Евангелие, където Исус Христос е наречен Агнето и Слово Божие, за да се уверим, че авторът на тези книги е едно и също лице. , Свети апостол Йоан Богослов.

Апокалипсисът е пълен с хебраизми и прилича на старозаветните пророчески книги. Така трябва да бъде! Защото Апокалипсисът, както и другите канонични книги, е творение на един и същи Свети Дух. Писателят на Откровението може да каже на всички съмняващи се: Ние сме от Бога: който познава Бога, той ни слуша; който не е от Бога, не ни слуша... Ако някой смята себе си за пророк или духовен, нека разбере, че ви пиша(1 Йоаново 4:6; 1 Коринтяни 14:37).

Свети Йоан посочва, че е получил Откровението на остров Патмос в неделя. Но коя година? Това отново е спорен въпрос за съвременните теолози. Основното им несъгласие се крие във факта, че някои от писанията на Апокалипсиса датират от времето преди разрушаването на Йерусалим, докато други доказват, че Апокалипсисът е написан след разрушаването на Йерусалим. Решаващият глас по този въпрос отново трябва да бъде най-древното свидетелство на св. Ириней, който пише: „Откровението не беше много преди нашето време, а почти в нашия век, в края на царуването на Домициан“. Ако е така, тогава написването на Апокалипсиса може да се отнесе към края на 1 век. Някои изследователи определят датата: 95 г. сл. Хр.

II

В тази книга, която се нарича Апокалипсис, много се казва тайно, за да даде упражнение на ума на читателя, и има малко в нея, което поради своята яснота позволява да се доведе останалото до разбиране.

Блажен Августин

Пророчеството може да бъде обяснено само когато се изпълни.

Понастоящем има много православни тълкуватели на Апокалипсиса, които вярват, че повечето от пророческите картини все още не са се изпълнили, тъй като се отнасят до последните времена (Дан. 8:17, 26; 12:9). Освен това в ранните дни на християнството е било трудно да се каже нещо определено за тайнствените наставления на Откровението. Въпреки това, епохата на преследване и окончателният триумф на християнството при Константин Велики в малък начин ни рисува цялото по-нататъшна съдбаХристиянството до окончателната победа на Христос, до отварянето на Неговото велико Царство. Затова някои изследователи на Апокалипсиса датират картините му към историческите събития от първите четири века на християнството. Но дори древните тълкуватели (Иполит, Ириней, Андрей Кесарийски) разбират, че е невъзможно да се ограничи световната книга до три или четири века.

Може би няма двама тълкуватели, които да разбират апокалиптичните предзнаменования на предстоящите събития в света или Църквата по абсолютно същия начин, въпреки това тълкувателите може да са относително прави. Законът за кристализацията на водата е един и същ винаги и навсякъде, но колко разнообразно се проявява на земята! Погледнете изящна снежинка, безформено парче лед или невероятни шарки върху стъклата на прозорците от скреж. Изглежда с навънкакво разнообразие! Всъщност виждаме проявлението на един и същи закон, на една и съща „Божия мисъл“. По същия начин пророческите писания са предопределението на самия Бог, на което животът отговаря с поредица от събития от същото естество, само че в различен мащаб. Пред двама или трима свидетели всяка дума се проверява (Матей 18:16). Повторете два или три пъти исторически събитияиздигайки се от сила в сила (Псалм 83:8).

Забелязано е обаче и обратното явление: едно и също събитие е описано и в свещените книги два или три пъти. Затова няма да пренебрегнем нито едно тълкуване, колкото и странно и неприложимо да изглежда на пръв поглед. „Без да отричаме работата на предшествениците си“, пише Клипот, „всеки изследовател на Апокалипсиса трябва да се стреми да допринесе със собствения си принос за разбирането.“

На руски език има отличен опит за тълкуване на Апокалипсиса от протойерей Николай Орлов под редакцията на проф. А. Лопухин. Той съдържа всичко съществено, което богословската наука ни е дала, като са посочени и боговдъхновените тълкувания на древните отци на Църквата. Но най-популярен е Коментарът на Апокалипсиса от св. Андрей, архиепископ на Кесария. Но по времето, когато го е написал, светът все още не е преживял кръстоносните походи, нито развитието на светската власт на папите, нито Ренесанса, нито времето на великите открития и изобретения, нито Реформацията, нито религиозните войни , нито Френската революция, нито съвременният атеизъм. , и затова Свети Андрей трябваше да се ограничи на много места в тълкуването на Апокалипсиса до назидателни и поучителни коментари или тълкувания на реални символи в духовен смисъл 2
От съвременните интерпретации е невъзможно да се пренебрегне "Апокалипсисът или Откровението на св. Йоан Богослов" от архиепископ Аверкий (Таушев).

Обикновено книгата Откровение на св. Йоан Богослов е разделена на увод (1:1-8), първа част (1:9-3:22), втора част (4-22:5) и заключение (22:6-21).

Що се отнася до втората част (от четвърта до двадесет и втора глава), тя е разделена по различен начин според метода на тълкуване.

Свети Андрей Кесарийски разделя цялото си тълкуване на Апокалипсиса на 24 раздела, а всеки раздел на 3 члена.

III

Апокалипсисът е прекрасна книга; това е съкровище, дадено от Бога.

Лутард

Отбелязва се, че Апокалипсисът не е включен в кръга на богослужебните книги. Други заключават от това, че духовенството упорито елиминира тази книга.

„Приемете – казва един от нашите съвременни „боготърсачи“, „Апокалипсис и веднага ще премина към православна църква, но никога няма да го направите, защото той ви осъжда ...

И трябва да признаем, че Откровението на Йоан Богослов е под закрилата на някои духовници. Някои повтарят древната поговорка, че трудно можем да различим буквите от апокалиптичната азбука; други се страхуват от погрешно тълкуване на неразбираеми картини и изображения от свещената книга, трети не позволяват да се определят времената от Апокалипсиса. Има и такива, които по принцип не допускат нищо тайнствено, нищо мистично в християнската религия. Всички тези предпазливи възгледи, може би подходящи в древни времена, сега постепенно се разсейват. Самите обикновени хора, докато четат Библията, неволно се спират по-дълго на страниците на Апокалипсиса. Някои свещеници свидетелстват, че хората доста често се обръщат към тях за разяснение на неразбираеми места в Откровението на Йоан Богослов.

Как може да се обясни такова специално внимание на християните към последната книга от цялата Библия - Апокалипсиса? Наистина ли преживяваме крайни временаназначен от Всевишния? Или забелязваме, че много от това, което е посочено в Откровението алегорично, алегорично, вече се е изпълнило или се изпълнява?

Откровение на евангелист Йоан 3
Библия. Синодален превод. М., Руското библейско общество, 2013 г(Апокалипсис)

Глава 1

Откровението на Исус Христос, което Бог Му е дал, за да покаже на Своите служители какво трябва да се случи скоро. И Той го показа, като го изпрати чрез Своя ангел на Своя слуга Йоан,

Който даде свидетелство за Божието слово и свидетелството на Исус Христос и какво видя.

Блажен е онзи, който чете и слуша думите на това пророчество и пази написаното в него; тъй като времето е близо.

Йоан до седемте църкви, които са в Азия: Благодат на вас и мир от Онзи, Който е, Който беше и Който идва, и от седемте духове, които са пред Неговия престол,

И от Исус Христос, който е верният свидетел, първородният от мъртвите и владетелят на земните царе. Който ни възлюби и ни изми от греховете ни с кръвта Си

И на Този, Който ни е направил царе и свещеници на Своя Бог и Отец, слава и господство во веки веков! амин

Ето, иде с облаци и всяко око ще го види, дори и онези, които го прободоха; и всички племена на земята ще оплакват пред него. Хей, амин.

Аз съм Алфа и Омега, началото и краят, казва Господ, Който е, беше и идва, Всемогъщият.

Аз Йоан, вашият брат и партньор в скръбта и в царството и в търпението на Исус Христос, бях на острова, наречен Патмос, за Божието слово и за свидетелството на Исус Христос.

А. Дюрер. Седем лампи. Видение на Св. Джон

В неделя бях в духа и чух зад себе си силен глас като тръба, който казваше: Аз съм Алфа и Омега, първият и последният;

Това, което виждате, напишете в книга и го пратете на църквите в Азия: в Ефес, и в Смирна, и в Пергам, и в Тиатир, и в Сардис, и във Филаделфия, и в Лаодикия.

И в средата на седемте светилника, като Човешкия син, облечен в дреха и опасан около гърдите си със златен пояс.

Главата и косата му са бели, като бяла вълна, като сняг; и очите Му са като огнен пламък;

И краката Му са като халколебан, като огнени пещи, и гласът Му е като шума на много води.

Той държеше в дясната Си ръка седем звезди и от устата Му излизаше меч, остър от двете страни; и лицето Му е като слънцето, греещо в силата си.

И когато Го видях, паднах в краката Му като мъртъв. И Той положи десницата Си върху мен и ми каза: Не бой се; Аз съм първият и последният

И жив; и беше мъртъв, и ето, жив до вечни векове, амин; и имам ключовете на ада и смъртта.

Така че запишете какво сте видели и какво е и какво ще бъде след това.

Това е тайната на седемте звезди, които видя в десницата Ми, и на седемте златни светилника: седемте звезди са ангелите на седемте църкви; и седемте светилника, които видя, са седемте църкви.

Глава 2

Напиши на ангела на църквата в Ефес: Така казва Онзи, който държи седемте звезди в дясната Си ръка, ходейки всред седемте златни светилника:

Знам вашите дела, и работата ви, и търпението ви, и че не можете да понесете извратеното, и изпитах онези, които се наричат ​​апостоли, но не са, и открих, че са лъжци.

Много си изтърпял и имаш търпение, и за Моето име си се трудил, и не си припаднал.

Но имам против теб, че си напуснал първата си любов.

И така, спомни си откъде си паднал и се покай, и върши предишните дела; но ако не, скоро ще дойда при теб и ще махна светилника ти от мястото му, ако не се покаеш.

Обаче в теб е добро, че мразиш делата на николаитите, които и аз мразя.

Който има ухо, нека чуе какво казва Духът на църквите: На този, който победи, ще дам да яде от дървото на живота, което е всред Божия рай.

И пиши на Ангела на църквата в Смирна: така казва Първият и Последният, който беше мъртъв и ето, той е жив:

Знам вашите дела, и скръб, и бедност (все пак вие сте богат), и клевета от тези, които казват за себе си, че са евреи, но те не са такива, а са сборище сатанини.

Не се страхувайте от нищо, което ще трябва да изтърпите. Ето, дяволът ще хвърли измежду вас в тъмница, за да ви изкуши, и ще имате скръб десет дни. Бъди верен до смърт и ще ти дам венеца на живота.

Който има ухо (да чуе), нека чуе какво казва Духът на църквите: Който победи, няма да пострада от втората смърт.

И пиши на ангела на църквата в Пергамон: така казва мечът, остър от двете страни:

Зная делата ти и че живееш там, където е тронът на Сатаната, и че пазиш името Ми и не се отказа от вярата Ми дори в онези дни, в които ти, където живее Сатана, моят верен свидетел Антипа беше убит.

Но имам малко против вас, защото вие имате там учението на Валаам, който научи Валак да въведе децата на Израел в изкушение, така че да ядат идолопоклонник и да прелюбодействат.

Така че имате хора, които се придържат към учението на николаитите, което мразя.

покайте се; но ако не, скоро ще дойда при теб и ще се бия с тях с меча на устата си.

Който има ухо (да чуе), нека чуе какво казва Духът на църквите: На този, който победи, ще дам да яде скритата манна и ще му дам бял камък и ново име, написано на камъка , което никой не знае, освен този, който получава.

И пиши на ангела на църквата в Тиатир: така казва Божият Син, чиито очи са като огнен пламък и чиито нозе са като халколеван:

Зная твоите дела, и любовта, и служението, и вярата, и търпението ти, и че последните ти дела са по-велики от първите.

Но имам малко против теб, защото позволяваш на жената на Езавел, която нарича себе си пророчица, да учи и заблуждава слугите Ми, да прелюбодействат и да ядат неща, пожертвани на идоли.

Дадох й време да се покае за блудството си, но тя не се разкая.

Ето, Аз я хвърлям на легло и онези, които прелюбодействат с нея, в голяма скръб, освен ако не се покаят за делата си.

И ще поразя децата й със смърт, и всички църкви ще разберат, че Аз съм този, който изследва сърцата и вътрешностите; и ще въздам на всекиго от вас според делата му.

Но на вас и на другите, които са в Тиатир, които не пазят това учение и които не познават така наречените дълбини на Сатана, казвам, че няма да ви натоваря с друго бреме;

Просто задръж това, което имаш, докато дойда.

Който победи и запази делата ми докрай, на него ще дам власт над езичниците,

И ще ги управлява с желязна тояга; като глинени съдове ще се строшат, както и Аз получих власт от Отца Си.

И ще му дам утринната звезда.

Който има ухо (да чуе), нека чуе какво говори Духът на църквите.

Глава 3

И пиши на ангела на църквата в Сардис: Така казва Онзи, който има седемте Божии духа и седемте звезди: Знам твоите дела; носиш име като си жив, но си мъртъв.

Гледайте и утвърждавайте всичко близо до смъртта; защото не намирам делата ти за съвършени пред моя Бог.

Помнете това, което сте получили и чули, и пазете и се покайте. Но ако не бдите, тогава ще ви настигна като крадец и няма да знаете в кой час ще ви настигна.

Имаш обаче няколко души в Сардис, които не са осквернили дрехите си и ще ходят с Мен в бели дрехи, защото са достойни.

Този, който победи, ще бъде облечен в бели дрехи; и няма да излича името му от книгата на живота и ще изповядам името му пред Моя Отец и пред Неговите ангели.

И пиши на Ангела на Филаделфийската църква: така казва Светият, Истинският, който има Давидовия ключ, който отваря и никой няма да затвори; той затваря и никой няма да отвори:

Познавам вашия бизнес; Ето, отворих ти врата и никой не може да я затвори; нямаш много сила, а ти удържа на думата ми и не се отрече от името ми.

Ето, ще направя това от събранието на Сатана, от онези, които казват, че са евреи, но не са такива, а лъжат, - ето, ще ги накарам да дойдат и да се поклонят пред нозете ви и да знаят, че съм обичал ти.

И както ти запази словото на моето търпение, така и аз ще те опазя от часа на изкушението, което ще дойде върху целия свят, за да изпита онези, които живеят на земята.

Ето, идвам скоро; пазете това, което имате, за да не вземе някой короната ви.

Който победи, ще направя стълб в храма на моя Бог и той вече няма да излезе; и ще напиша върху него името на моя Бог и името на града на моя Бог, новия Ерусалим, който слиза от небето от моя Бог, и моето ново име.

Който има ухо, нека слуша какво говори Духът на църквите.

И пиши на Ангела на Лаодикийската църква: така казва Амин, верният и истински свидетел, началото на Божието творение:

Познавам вашия бизнес; ти не си нито студен, нито горещ; о, ако ти беше студено или горещо!