Предсократов период на античната философия. Милетска школа и Питагор

Психологическите познания в древността

Психологическите знания имат древна история. Тяхното натрупване е ставало в различни науки и сфери на човешката дейност - навсякъде, където са били необходими знания за духовния свят и поведението на хората. Трудно е да се установи точно кога психологическите знания започват да се прилагат на практика. От древни времена знанието за душата е свързано с религиозни и култови обреди. Практическият опит от познаването на човешката душа се превърна в своеобразен източник на психологически „услуги“. По този начин психологическите трудови функции (и техните носители) винаги са съществували в обществото.

Първите системи от знания за душата се появяват в страните от Древния Изток (в Китай, Индия, Египет), в Древна Гърция и в Древен Рим. Древните философи изразиха понятието "душа" причината за живота, дишането, знанието. Съдържат се китайски и индийски медицински източници цяла линияинтересни психологически наблюдения и заключения; в индийските философски школи може да се намерят много дълбоки психологически отражения.

В Древна Гърция най известни описанияумствените феномени са дадени от философите Хераклит, Демокрит, Анаксагор, Хипократ, Сократ, Платон и Аристотел.

Според учението Хераклит(530-470 пр.н.е.), всички неща са същността на модификацията на огъня. Всичко, което съществува, включително физическото и психическото, непрекъснато се променя. Огненото начало в тялото е душата – психиката. Тя се ражда от водно състояние и се връща в него. Душата, според Хераклит, се изпарява от влага. Отново връщайки се в мокро състояние, тя умира

Демокрит(460-370 пр. н. е.) смята, че душата е материална субстанция, която се състои от атоми на огъня, сферични, леки и подвижни. Демокрит се опитва да обясни всички явления на психичния живот с физически и дори механични причини.

Анаксагор(500-428 г. пр. н. е.) смята, че светът е съставен от безброй качествено различни частици. Тяхното движение се подрежда благодарение на ума. Терминът "ум" ("nous") е една от основните категории на древногръцката философия, която характеризира подредеността и редовността на процесите на природата и човешкото поведение.

С име Хипократ(ок. 460-377 г. пр. н. е.) обикновено се свързват с учението за темперамента и неговите видове. Намира обяснение в идеята за съотношението в тялото на четири течности ("сока") - кръв, слуз, жълта жлъчка и черна жлъчка. Тази гледна точка обикновено се нарича хуморална (от гръцки - течност). На тази основа се разграничават четири типа темперамент: холеричен (с преобладаване на жълта жлъчка), флегматичен (с преобладаване на слуз), меланхоличен (с преобладаване на черна жлъчка), сангвиник (с преобладаване на кръв).

Един от най-забележителните мислители на древна Гърция беше Сократ(470-399 пр.н.е.). Този философ, който в продължение на много векове се превърна в идеал за безкористност, честност и независимост на мисълта, е известен само от думите на неговите ученици. Самият той никога не е писал нищо, а само е водил диалози с ученици и граждани, като ги е насърчавал да търсят истинското знание. Смисълът на дейността на Сократ беше да помогне на събеседника да намери верния отговор с помощта на определен начин подбрани въпроси и да го доведе от неопределени идеи до логично ясно познание за обектите. Бяха обсъдени широк кръг от „ежедневни представи“ за справедливост и несправедливост, доброта и красота, смелост и др. Девизът на Сократ бил: „Познай себе си“. Той имаше предвид анализа на действията, моралните оценки и нормите на човешкото поведение в различни житейски ситуации. Това доведе до ново разбиране на същността на душата, до ново отношение на човека към себе си като носител на интелектуални и нравствени качества.

Двама велики древногръцки мислители от 4 век пр.н.е - Платон и Аристотел създават системи, които в продължение на много векове оказват дълбоко влияние върху философската и психологическата мисъл на човечеството.

древногръцки философ Платон(428-348 г. пр. н. е.) обръща много внимание на изследването на душата в своите писания. В тях той дава класификация на психичните явления. Той вярваше, че душата се състои от три части - похотлива, страстна и разумна. Преобладаването на една или друга част от душата в човека обясняваше неговата индивидуалност. Процесът на мислене от Платон се разбира като припомняне на това, което душата е знаела в своя космически живот, но е забравила, когато се е преместила в тялото. Изследвайки когнитивните процеси, Платон говори за усещането, паметта и мисленето. Нещо повече, той е първият учен, който започва да говори за паметта като независим умствен процес. Той открива ролята на вътрешната реч и дейността на мисленето в процеса на познание. Основните идеи на Платон за природата на душата и нейната връзка с тялото са изложени в съчинението му „Федон“, което в древността се е наричало „За душата“. На Платон се приписва доктрината за общите понятия като някакъв вид съвършени абсолютни идеи, както и доктрината за безсмъртната душа, която претърпява последователни прераждания.

Друг изключителен мислител, който направи голям принос за развитието на психологическото познание, беше древногръцкият философ-енциклопедист Аристотел(384-322 пр.н.е.), ученик на Платон, но отхвърлил теорията на идеите. Той вярваше, че реалният свят е такъв, какъвто го възприемаме. Според учението му светът се състои от множество миниатюрни неделими частици – атоми, които имат различна големина и подвижност. Най-малките и най-подвижни от тях са атомите на душата. Трактатът на Аристотел "За душата" става първият специален психологически труд, в който е създадено първото систематизирано учение за психиката. В продължение на много векове той остава основният наръчник по психология. Самият Аристотел с право се счита за основател на психологията, както и на редица други науки. Душата, според Аристотел, е начин за организиране на живото тяло. Душата се смяташе за присъща на всички живи организми (включително растенията). Аристотел предлага научно обяснение за петте основни сетива: зрение, слух, осезание, обоняние и вкус, а също така за първи път дава систематично описание на психичните явления.

урок по биология

Урок №2 Тема:

ФОРМИРАНЕ НА НАУКИТЕ ЗА ЧОВЕКА
Разработено и проведено в 8 кл

учител по биология, СОУ №29, Георгиевск Игнатиева Е.С.

Задачи: запознаване с историята на формирането на науките за човека; да овладеят концепциите за основните етапи на развитие на човешката анатомия, физиология и хигиена

Оборудване: Презентация към урока (портрети на Хераклит, Аристотел, Хипократ, Луи Пастьор, И. И. Мечников, И. М. Сеченов, И. П. Павлов).

По време на часовете

аз. Проверка на знанията. Индивидуално проучване.

Какъв е обектът на изучаване на анатомията?

Попълни таблицата.

2. Изследването на човека през Ренесанса . Самостоятелна работа с учебника (§ 2, стр. 10-11). Задача: прочетете статията „Изследването на човека през Ренесанса“ § 2 и отговорете на въпроса: Каква е разликата между работата на учените от Ренесанса и работата на учените от предишния етап?

Прослушване на съобщения.

Попълни таблицата

3. Развитието на анатомията, физиологията, психологията и хигиената от началото на 19 век. до наши дни.

Учен	Години живот	Ключови идеи Принос в науката
Хераклит	Края на VI - началото на века пр.н.е. д.	Организмите се развиват според законите на природата. Той вярваше, че светът непрекъснато се променя
Аристотел	384-322 пр.н.е	Сравнение на животински и човешки органи. Въвежда термина "организъм" Психическата дейност на човека съществува, докато живее тялото.
Хипократ (символ на медицинското изкуство)	460-377 пр.н.е	-Описание на костите на тялото Описание на органите по аналогия с животните Есе по травматология (за превръзки, лечение на рани, фрактури) трактати по хигиена здравословен начинживот, за влиянието на водата, въздуха и терена върху здравето) Отхвърли божествения произход на човека)
Клавдий Гален	130-200 г. сл. Хр	- Проведени опити върху животни Изпитал действието на лек. вещества Той доказа, че през живота на животните кръвта тече през артериите (преди това се смяташе, че въздухът) Той изучава подробно структурата на органите на маймуната и прави погрешни заключения, че човек е устроен по подобен начин В продължение на 14 века работата му е в основата на мед. знания в Европа и ср. Изток.
средновековен застой	5-16 век	Църквата брутално потиска опитите за изследване на развитието на науката Изгорен на клада от Джордано Бруно, Сервет
Абу Али Ибн Син (Авицена)	980-1037 г. сл. Хр	Преодоляване на стагнацията Канонът на медицината
Възраждане Леонардо да Винчи	1452-1519	- на техните снимки. За първи път са изобразени различни органи Опишете структурата на човешкия скелет Класифицирани мускули
Рафаел Санти	1483-1520	Изучава, описва и скицира структурата на човешкото тяло
Андреас Везалий	1515-1564	Основател на съвременната анатомия На лекции правеше дисекция на трупове Точно описани и изобразени вътрешните органи на човешкото тяло и скелета Опишете клапите на сърцето За първи път въведе всички знания в системата
Уилям Харви	1587-1657	Основоположник на раждането и развитието на съвременната физиология Отваряне на 2 кръга на кръвообращението Изследване на физиологичните функции с помощта на експериментални методи
Рене Декарт	1596-1650	- Рефлекс на отваряне Рефлексният принцип на взаимодействие между тялото и околната среда
От 19 век Основател на руската наука		Закон за запазване на материята и енергията Теория на цветното зрение Класификация на вкусовите усещания
Ч. Дарвин	1809-1882	Теория на еволюцията
Н. И. Пирогов Руски анатом, хирург	1810-1881	- Рязане на размразени трупове (за точно определениеустройство на вътрешни органи и тъкани) За първи път прилага етерна анестезия, гипсови превръзки Основи на военно-полевата хирургия
И. М. Сеченов	1829-1905	"Бащата на руската физиология" Рефлекси на мозъка. Обяснения на умствената дейност на човека
И. П. Павлов	1849-1936	Експериментално потвърждение на теорията на Сеченов
И. И. Мечников Е. Дженър Луи Пастьор		Основатели на имунологията Откриване на фагоцитоза Изобретил първата ваксина Процедури за ваксиниране

111. Затвърдяване на знанията.

Фронтален разговор.

Защо в древността знанията за човек се натрупват бавно и започвайки от 19 век. - много по-бързо?

Посочете някои от учените (чуждестранни и местни), които имат голям принос за развитието на науките за анатомия, физиология и хигиена

1. За първи път прилага експериментални методи за решаване на физиологични проблеми, открива два кръга на кръвообращението: малък и голям.

2. Основателят на пластичната анатомия, класифицира мускулите по размер, форма, изобразен в обем.
3. Той изрази идеята, че организмите се развиват според законите на природата и след като ги научат, тези закони могат да бъдат използвани в полза на хората.
4. Написва първия наръчник по човешка анатомия, базиран на пряко изследване на човешкото тяло, и с право се смята за основател на съвременната анатомия. 5. Прецених структурата на човешкото тяло въз основа на данни, получени от животни. b. Въвежда понятието рефлекс.
7. Вътрешен учен, който направи голям принос за развитието на науката за имунитета. 8. Един от първите, които изучават влиянието на природните фактори върху човешкото здраве.
9. Въвежда понятието организъм.
10. Основоположник на руската физиология, автор на книгата "Рефлексите на мозъка".
11. Предложен фистулен метод за изследване на функциите на храносмилателните жлези, открити условни рефлекси.
12. Разработен метод за превантивни ваксинации, които бяха ефективен инструментборба с различни инфекциозни заболявания.
Домашна работа: § 2,отговор

Имало едно време студентите се шегуваха, съветвайки на изпити по всеки предмет на въпроса за своя прародител смело да отговорят: "Аристотел". Този древногръцки философ и натуралист, живял през 4 век пр.н.е. д., положил първите камъни в основата на много дисциплини. Аристотел с право трябва да се счита и за основател на психологията като наука: неговият трактат „За душата“ се превръща в своеобразен първи курс по обща психология. Между другото, по отношение на предмета на психологията следваме подхода, възприет от Аристотел, който първо очерта историята на въпроса, мненията на своите предшественици, обясни отношението към тях и едва след това, използвайки техните постижения и грешни изчисления, предложи неговите решения.
Колкото и високо да се е издигала мисълта на Аристотел, увековечавайки името му, зад нея са заставали поколения древногръцки мъдреци, философи, теоретици, естествоизпитатели, натуралисти и лекари. Техните произведения доведоха до революционни промени в представите за околния свят, чието начало беше свързано с преодоляването на древните анимизъм.
Анимизъм(от лат. "анима" - душа, дух) - вяра в множество духове (души), скрити зад видими неща като специални "агенти" или "призраци", които напускат човешкото тяло с последния си дъх или (напр. известният философ и математик на Питагор), като е безсмъртен, вечно се скита из телата на животни и растения. Древните гърци са наричали душата с думата "психея", която е дала името на нашата наука. В него са запазени следи от първоначалното разбиране за връзката между живота и неговата физическа и органична основа (срв. руските думи: "душа, дух" и "дишам", "воздух").
Интересно е, че още в онази древна епоха хората, говорейки за душата („психиката“), свързват явления, присъщи на външната природа (въздух), тялото (дъх) и психиката (в нейното последващо разбиране), въпреки че на разбира се, в ежедневната практика те разграничават перфектно тези понятия. Запознавайки се с идеите на човешката психология според древните митове, човек не може да не се възхищава на тънкостта на разбирането на хората за богове, надарени с хитрост или мъдрост, отмъщение или щедрост, завист или благородство - всички онези качества, които създателите на митове са научили в земна практика на общуването им със съседите. Това митологична картина на света,където телата се обитават от души (техни близнаци или призраци), а животът зависи от настроението на боговете, властвало в общественото съзнание от векове.
Истинска революция в развитието на мисълта беше преход от анимизъм към хилозоизъм(от гръцките думи, означаващи "материя" и "живот"), според които целият свят, космосът се смяташе за първоначално жив; не се поставят граници между живото, неживото и психическото - всички те се считат за творения на една жива материя. Независимо от това, тази философска доктрина беше голяма стъпка към разбирането на природата на психическото. Хилозоизмът сложи край на анимизма (въпреки че последният продължава през вековете, чак до наши дни, за да намери много привърженици, които смятат душата за субект, външен за тялото) и за първи път подчинява душата (психиката) към общите закони на природата, природата, утвърждавайки един неизменен и за съвременната наука постулат за първоначалното участие на психичните явления в кръговрата на природата.
Хилозоистът Хераклит (края на VI - началото на V в. пр. н. е.) си представя Космоса във вид на "вечно жив огън", а душата ("психея") - във вид на неговата искра. Всичко, което съществува, е обект на вечна промяна: "Нашите тела и души текат като потоци." Друг афоризъм на Хераклит е: „Познай себе си“. Но в устата на философа това изобщо не означаваше, че да познаваш себе си означава да навлизаш дълбоко в собствените си мисли и преживявания, да се отвличаш от всичко външно. „По каквито и пътища да тръгнеш, няма да намериш границите на душата, толкова дълбок е нейният Логос“, учи Хераклит. Терминът Логос, въведен от Хераклит, придобива голямо разнообразие от значения с течение на времето, но за него означаваше закон, попрез която „всичко протича“, през която явленията преминават едно в друго. Малкият свят (микрокосмосът) на индивидуалната душа е идентичен с макрокосмоса на целия световен ред; Следователно разберете себе си (нечия "психика") означава да се ровиш в закона (Логоса), който придава на непрекъснато протичащия ход на нещата динамична хармония, изтъкана от противоречия и катаклизми. След Хераклит (той е наречен "тъмен" поради трудностите на разбиране и "плач", тъй като смята бъдещето на човечеството за още по-ужасно от настоящето), идеята за закона, който управлява всички неща, навлиза в резервът от средства, които позволяват четене на „книгата на природата“ със смисъл, включително непрекъснатия поток от тела и души, когато „не можеш да влезеш два пъти в една и съща река“.
Идеята на Хераклит, че ходът на нещата зависи от закона (а не от произвола на боговете-владетели на небето и земята), е развита от Демокрит (втората половина на 5-ти - началото на 4-ти век пр.н.е.). Самите богове в неговия образ не са нищо повече от сферични струпвания от огнени атоми. Човекът също е изграден от различни видове атоми; най-подвижните от тях са атомите на огъня, които образуват душата.
Демокрит признава закона за един и за душата, и за космоса, не сам по себе си, а закона, според който няма безпричинни явления: всички те са неизбежен резултат от сблъсъка на атомите. Случайни хора наричат ​​онези събития, чиито причини не знаят.
Демокрит е бил приятел с Хипократ (втората половина на 5-началото на 4-ти век пр. н. е.), известен лекар, който изучава структурата на човешкото тяло и изследва причините за болестите. Хипократ смята, че основната причина за разликите между здравия и болния човек са пропорциите, в които се намират в тялото различни "сокове" (кръв, жлъчка, слуз); тези пропорции той нарича темпераменти. Имената на четири темперамента, оцелели до наши дни, са свързани с името на Хипократ: сангвиник (преобладава кръвта), холерик (жълта жлъчка), меланхолик (черна жлъчка), флегматик (слуз).
За бъдещата научна психология този обяснителен принцип, въпреки цялата си наивност, беше от голямо значение (не случайно терминологията на Хипократ е запазена и до днес). Първо, изложена е хипотезата, че безбройните различия между хората могат да бъдат групирани под няколко общи характеристики на поведението; по този начин постави основата научна типология,в основата на съвременните учения за индивидуалните различия между хората. Второ, Хипократ търси източника и причината за различията вътре в тялото;духовните качества бяха поставени в зависимост от телесните. Ролята на нервната система в онази епоха все още не е известна, поради което типологията е, на съвременния език, хуморална (от латински "humor" - течност).
Трябва да се отбележи обаче, че през 20 век учените се насочват към изследване както на нервните процеси, така и на телесните течности, неговите хормони (гръцката дума за това, което възбужда). Сега и лекарите, и психолозите говорят за единна неврохуморална регулация на поведението. Ако погледнете темпераментите на Хипократ от обща теоретична гледна точка, можете да видите тяхната слаба страна (но тя е присъща и на съвременните типологии на характерите): тялото се разглежда като смес - в определени пропорции - различни елементи, но как тази смесица се превръща в хармонично цяло остава загадка.
Философът Анаксагор (V в. пр. н. е.) се опитва да го разгадае. Той не приема нито хераклидския възглед за света като огнен поток, нито Демокритовата картина на атомните вихри. Считайки природата за съставена от множество миниатюрни частици, той търси в нея началото, благодарение на което от хаоса, от произволното натрупване и движение на тези частици възниква организиран космос. Анаксагор разпознава като такова начало „най-финото нещо“, на което дава името „нус“ (ум); той вярваше, че тяхното съвършенство зависи от това колко пълно е представен умът в различните тела. "Човекът - каза Анаксагор - е най-интелигентното животно, защото има ръце." Оказа се, че не умът определя предимствата на човека, а телесната му организация определя най-висшето умствено качество - рационалността.
Принципите, формулирани от Хераклит, Демокрит и Анаксагор, създадоха основния жизнен нерв на бъдещата система за научно разбиране на света, включително познанието за психичните явления. Колкото и криволичещи пътища да е следвало това знание през следващите векове, то се е подчинявало на идеите закон, причинност и организация.Обяснителните причини, открити преди две хиляди и половина години в древна Гърция, са станали основа за обяснение на психичните явления за всички времена.
Заниманието разкри съвсем нова страна на познанието за тези явления философи софисти(от гръцките думи "София" - "мъдрост"). Те се интересуват не от природата с нейните независими от човека закони, а от самия човек, който, както казва афоризмът на първия софист Протагор, „е мярката за всички неща“. Впоследствие прозвището "софист" започва да се прилага за фалшиви мъдреци, които с помощта на различни трикове издават въображаеми доказателства за истина. Но в историята на психологическото познание дейността на софистите откри нов обект: отношенията между хората, изучавани с помощта на средства, предназначени да докажат и вдъхновят всяка позиция, независимо от нейната надеждност.
В тази връзка методите на логическото разсъждение, структурата на речта, характерът на връзката между думата, мисълта и възприеманите обекти бяха подложени на подробно обсъждане. Как може нещо да се предаде чрез езика, попитал софистът Горгий, ако неговите звуци нямат нищо общо с нещата, които обозначават. И това не беше просто логична измишльотина, а повдигна истински проблем. Тя, подобно на други въпроси, обсъждани от софистите, подготви развитието на нова посока в разбирането на душата.
Търсенето на естествената "материя" на душата беше изоставено. Изследването на речта и умствената дейност излиза на преден план от гледна точка на използването й за манипулиране на хората. Тяхното поведение е поставено в зависимост не от материални причини, както изглеждаше на предишните философи, които включват душата и космическия цикъл. Сега тя попадна в мрежа от произволно създадени логико-лингвистични тънкости. От представите за душата изчезнаха признаци на нейното подчинение на строги закони и неизбежни причини, действащи във физическата природа. Езикът и мисълта са лишени от такава неизбежност; те са пълни с условности и зависят от човешките интереси и страсти. Така действията на душата придобиват нестабилност и несигурност. Да възстанови тяхната сила и надеждност, но вкоренени не във вечните закони на макрокосмоса, а във вътрешното устройство на самата душа, се стреми Сократ (V в. пр. н. е.).

На брега на Йонийско море в град Милет се формира философска школа, към която принадлежат Талес (около 625-547 пр.н.е.), Анаксимандър (ок. 610-547 пр.н.е.), Анаксимен (около 585 - около 525 пр.н.е.). Те също трябва да включват Хераклит от град Ефес (ок. 520-460 г. пр. н. е.). Ранните гръцки философи се наричат ​​"физиолози", тъй като основният предмет на техните размисли е природата (на гръцки "fusis"), а философията се възприема като учение за причините и принципите на всички неща. За античната философия първоначално характерни особеностие обективизъм и онтологизъм (концепцията онтологияозначава учението за битието).

Търсенето и обосноваването на първия принцип (на гръцки "arche"), който е единствената основа на цялото многообразие на света, носител на всички промени и трансформации, особено заема първите философи. И така, Талес изрази идеята, че всичко идва от вода и се превръща във вода. Анаксимен вярва, че въздухът е началото на всичко, чрез кондензация и разреждане на който се образуват специфични неща. „Безграничният“ въздух на Анаксимен е източникът на дъха и целия живот. Наследникът на Талес, Анаксимандър, вижда началото на всички неща не в някаква конкретна субстанция, а в първата субстанция - апейроне(което означава безкраен).Подобно на древните източни мислители, древните философи приемат земята, водата, огъня, въздуха като основни елементи, които изграждат основния принцип на света. Комбинацията от тези елементи от движещите сили на привличане и отблъскване поражда развитието и състоянието на конкретни неща, явления и процеси.

Например, Емпедокъл(ок. 490-430 г. пр. н. е.) вярва, че тези природни елементи формират "корените" на нещата, те изпълват цялото пространство, са в постоянно движение, движат се, смесват се и се разделят. Те са неизменни и вечни. Източникът на развитие в природата, връзката и разделянето на елементите не са самите "корени", а движещите сили на Вселената, които са представени от противоположните страни: любов и вражда. Ако любовта доминира в цикличното обновление, тогава преобладават силите на привличането, единството и подобието. Враждата води до отблъскване, разделяне на елементите и проява на тяхната качествена оригиналност. Преобладаването на силите на любовта или силите на враждата определя различните циклични етапи на световния процес. В света съществува не едновременно, а последователно повтарящо се единство и множество различни елементи и техните състояния. Подобни идеи са изказвани и преди. Анаксагор от гр. Клазомена в Мала Азия (ок. 500-428 г. пр. н. е.). Той признава безкрайното качествено разнообразие на безкрайно делимите първични елементи на материята. Това са, така да се каже, „семена на нещата“, от различни комбинации от които се образуват всички съществуващи неща. Движещата сила на свързването и разделянето на тези "семена", елементарни частици, смята той ум (ум) като най-леката и фина субстанция. Но умът трябва да се тълкува и като духовна сила, която определя основата на световния ред.

Изключителен философ от древния свят е Хераклит (ок. 544-460). Той беше известен със своята замисленост и мистериозност на представянето, за което получи прякора "Тъмно". Хераклит смята произхода на всички неща, първичната субстанция на природата, вечно живия огън, от който произлиза светът като цяло, отделните неща и дори душите. Според Хераклит истината или мъдростта съвпада с "логоса" като някакъв всеобщ ред и необходимост, в съответствие с които се осъществява цикличният световен процес. В есето му „За природата“, достигнало до нас само на фрагменти, може да се прочете: „Този ​​космос, еднакъв с всичко съществуващо, не е създаден от никакъв Бог и никой човек, но винаги е бил, е и ще бъде вечно жив огън, мерки, които светят, и мерки, които гаснат.” Името му се свързва с въвеждането във философското обръщение на такива фундаментални понятия като мярка, служещи като действителна вътрешна граница на всяко нещо или процес. Неговото разбиране за най-сложната философска категория "ставане", който изразява спонтанната променливост на нещата и явленията, техния непрекъснат преход и трансформация в нещо друго, е изсечен с такива известни думи: „Всичко тече, всичко се променя“, „не можеш да влезеш в една и съща река два пъти“. Хераклит обаче разбира, че текущата река "се променя, почива". Той не допуска разрив и абсолютизиране на състоянията на покой и променливост, а ги разглежда в единство и процеса на преход от едно състояние към друго чрез борбата на противоположностите.

В живота на природата и още повече в живота на човека тази борба е вечният закон на „универсалния логос”. Той е универсален, „бащата на всичко, кралят на всичко.” Така развитието на много значими аспекти се връща към Хераклит. диалектиката като учение за всеобщата връзка, промяна и развитие. Процесът на познание според Хераклит преминава през усещанията. Но само мисленето води до мъдрост, тъй като светлината на разума прониква в дълбините, скрити от възприятието на сетивата.

Атомистично тълкуване на битието.Върхът на древногръцката натурфилософия е атомизмът Демокрит (около 460-370 г. пр.н.е.). Според Маркс той е "първият енциклопедичен ум сред гърците". Диоген Лаерций (първата половина на III в. сл. Хр.) назовава 70 негови произведения. Те обхващаха въпроси от философията, логиката, математиката, космологията, физиката, биологията, социалния живот, психологията, етиката, педагогиката, изкуството, технологиите и др. Аристотел пише за него: „Като цяло, освен повърхностните изследвания, никой не е установил нищо , с изключение на Демокрит. Що се отнася до него, създава се впечатлението, че той е предвидил всичко и в метода на изчисленията той се сравнява благоприятно с другите. ”Демокрит изхожда от способността да изяснява причините за явленията. Той притежава твърдението, че предпочита едно причинно-следствено обяснение пред притежаването на персийския трон. Наричан е „смеещият се философ“, защото според римския философ Сенека този смях е причинен от несериозността на всичко, което хората правят съвсем сериозно. Въвеждащата част от философската система на Демокрит е "Каноника". В него се формулират и обосновават принципите атомизъм(Атом на гръцки - неделим). След това последва физиката (природата), като наука за различните проявления на битието. От тях произтича етиката, която е изградена като продукт на физиката. Демокрит прави разлика между "истински съществуващо" и това, което съществува само в "общото мнение". Такъв вододел е разграничението между „знание чрез мнение“, което е присъщо на много хора, и „знание чрез истина“, получено по метода на причинно-следственото обяснение и наследено само от сериозни хора. Демокрит смята само атомите и празнотата за истински съществуващи. Атомите са неделими частици. Те се свързват помежду си и образуват неща. Атомите се различават по форма, ред и позиция, те са единни, неделими, неизменни и неразрушими. Като истински съществуваща, празнотата (не-битието) е същата реалност като атомите (битието). „Великата празнота“ е безгранична и съдържа всичко, което съществува. „Без него не би имало възможност за движение, уплътняване и кондензация.“ Самите атоми се характеризират с непрекъснато движение. Разнообразието му се определя от безкрайното разнообразие от форми и множеството атоми. Демокрит признава вечността на света във времето и неговата безкрайност в пространството.

Следвайки своите велики предшественици, Демокрит вярва, че нищо не произлиза от нищото. В същото време той твърди, че нищо не възниква без причина. За него случайност няма. Всичко е необходимо поради определени причини. Демокрит може да се счита за първия последователен детерминист. Според детерминизъм(от латински се превежда "определя") всичко, което се случва в света, се определя от някакви причини. В теорията на познанието Демокрит дава предимство на чувствата. Той обяснява духовните феномени въз основа на своята атомистична позиция. Душата се състои от най-подвижните, сферични атоми, от които между другото се състои и огънят. Той изложи теорията за "изтичането", за да обясни възприемането на заобикалящите ни обекти във външния свят. Така наречените изображения „изтичат“ от самите обекти, сякаш подобие на тези обекти. Истинската форма на знание е само разумът, разсъждението, с тяхна помощ можете да разберете това, което е на материалното, до чувственото ниво на битието. ЕтикаДемокрит се основава на принципа на индивидуализма, постигането на добра мисъл. „Човек с добродетелна (благочестива) мисъл се стреми към справедливи и законни действия, в бдение и в сън той е весел, здрав и спокоен.Той смята убеждаването за основно средство за етично възпитание. Идеите на Демокрит са развити от философи от по-късната античност - Епикур (341 - 270 пр.н.е.), Лукреций Кар (ок. 99-55 г. пр. н. е.) – римски поет и философ материалист. Атомистичната теория не губи своята актуалност дори на прага на 21 век.

Когато Хипократ умира, Аристотел е на около седем години. Името му заслужава да бъде споменато непосредствено след името на Хипократ, тъй като Аристотел и неговата доктрина за идеи, основана на точното наблюдение на природата, голямо влияниеза развитието на медицината. От многото произведения, оставени от него - а те са най-малко 400 - само малка част се отнасят до медицината, но и те са от голямо значение. Вече твърдението му, че е естествено човек да яде, да се размножава, да възприема Светът, движете се и мислете, показва, че Хипократ е изхождал от данни от наблюдения, от дейността на органите и, разбира се, от тяхната структура. Анатомията (изучаването на структурата на тялото) и физиологията (изучаването на дейността на органите на тялото) са били за Аристотел - първият съставител на систематичната зоология и ботаника - отправните точки за неговите описания и класификация.

Най-важното нещо, казва той в своите писания, е сърцето. Затова тя възниква първа и свършва последна. Раждането е преход от несъществуване към битие, докато смъртта е преход от битие към несъществуване. Следователно при зараждащия се човек, както и при животното, първо се оформя сърцето като център на всичко, след това горната част на тялото с голяма глава и големи очи и след това всичко останало. Гръдната бариера, казва той, е нещо като защитна стена, която улавя топлината, която тече отдолу. С оглед на изпълнението на такава важна задача той се е смятал за център на мисленето, но Аристотел се противопоставя на това мнение и задава въпроса какво общо има коремната обструкция с мисленето. Много често в произведенията на древните писатели срещаме мнението, че центърът на мисленето е сърцето. Така например Омир казва в „Илиада“ за Ахил, че „сърцето в рошавите му гърди обсъждаше решения“.

Аристотел (384-322 пр.н.е.)

Аристотел приписва на човека собствената му „мислеща душа“, която го отличава от всички останали живи същества, но не посочва конкретно място в тялото, където се намира. .Аристотел е имал правилна представа за функциите на черупките: според него тяхната цел е да предпазват вътрешностите от външни повреди. Следователно най-важните органи - сърцето и мозъкът - са заобиколени от най-плътната обвивка, защото се нуждаят от особено надеждна защита, тъй като те трябва да поддържат живота. Външно видимите органи, казва той, са известни, но вътрешните органи са неизвестни. Може обаче да се предположи, че те са подобни на органите на животните. Сърцето произвежда кръв от хранителни вещества. Пулсът, смята той, е трепетът на сърцето; когато храната се доставя на сърцето през големи кръвоносни съдове, тази храна кипи в сърцето и то рязко потръпва поради това. Несъмнено Аристотел е виждал и човешкия мозък, тъй като той казва, че този мозък е по-голям от този на животните и по-влажен. Той обаче твърди, че човешкият мозък е лишен от кръв, студен и няма чувствителност. Той сравнява бъбреците на човек с бъбреците на бик и открива, че те изглеждат като съставени от много малки бъбреци, истинско наблюдение за бъбреците на новородените. И това, и някои други негови открития предполагат, че в древна Гърция, където аутопсията като цяло е била забранена, анатомични знания все още могат да бъдат събрани от аутопсията на бебета, очевидно деца с вродени дефекти.

Животът, казва Аристотел, се характеризира с влага и топлина, докато старостта, напротив, е студена и суха. Човек живее по-дълго от много големи животни, защото тялото му съдържа повече влага и топлина. Всички екскрети идват от нездравословна или добра храна. „Негодна наричам такава храна, която по никакъв начин не допринася за растежа и живота и когато се въвежда в големи количества, причинява вреда на тялото; годна наричам храна, която има противоположни свойства. По-нататък той твърди, че всички органи се състоят от една и съща субстанция, една и съща първоначална субстанция, но всяка част от тялото има своя собствена специална материя, например специалната материя на слузта е сладостта, на жлъчката - горчивината; обаче, тези материи също са образувани от същата първична субстанция. Организмът расте, храни се и след това отново намалява - това е, което наричаме живот.

Аристотел казва следното за съня. Сънят е свързан с храненето, тъй като ефектът от храненето върху растежа се проявява повече в състояние на сън, отколкото в състояние на будност. Храната идва отвън в предназначените за нея помещения - стомаха и червата. Това е първата правилна индикация за пътя, по който върви храната. Там настъпват промени - доброто влиза в кръвта, лошото се изхвърля, но и определен вид вещества преминават в кръвта чрез изпаряване. Тези вещества идват в центъра на тялото – в сърцето, основният източник на живот. Според Аристотел сънят възниква от изпаренията, идващи от храната. Изпаряващото се вещество е топлина, така че има тенденция да се издига, точно както топлият въздух винаги се издига, след това се обръща и пада надолу. Следователно яденето и пиенето, особено употребата на вино, което съдържа много топли вещества, има сънотворно действие. Аристотел признава, че все още има много неясноти в тази област и повдига въпроса дали сънят идва от факта, че пространствата и проходите вътре в главата се охлаждат поради движение, когато изпаренията влизат там; той твърди, че движението предизвиква охлаждане, че стомахът и червата, ако са празни, са в топло състояние, докато напълването с храна ги привежда в движение и следователно охлажда.

Аристотел, вероятно с право, придава много по-голямо значение на храненето, отколкото ние сега, но в същото време, разбира се, той не разбира много. Така например той казва, че недохранването кара децата да имат първоначално светла, рядка и къса коса, която по-късно потъмнява, защото влиза повече храна, откъдето те получават цвета си.

Децата са в добро настроение, а възрастните са в лошо настроение, защото на едни им е горещо, а на други им е студено. Старостта е вид охлаждане. Освен това Аристотел казва, че човекът, както и конят и мулето, живеят дълго, защото имат малко жлъчка. Това, разбира се, не е вярно, тъй като всички тези същества произвеждат жлъчка в много големи количества. Вярно е само, че конят няма жлъчен мехур, няма резервоар за жлъчка, но черният дроб на коня също произвежда това толкова важно за храносмилането вещество. Аристотел установява, че човекът в развитието на сетивата си изостава от много животни, но човекът, добавя той, има по-фина чувствителност и затова е най-интелигентното от всички живи същества. Поради тази причина и само поради тази причина има хора с добри способности и хора с лоши способности; Очевидно той има предвид физически силни и физически слаби хора, но това не е вярно.

Човекът е изграден от материя и форма. Материята се произвежда от елементите – огън и земя. Формата се определя от бащата и освен това от всички външни причини, например слънцето, преминаващо през небето в наклонена линия. Така мислеше Аристотел, който се интересуваше силно от появата и развитието на човешкия ембрион. „Семето е началото“, каза той. Това е правилно до известна степен, но има много неточности в другите му забележки относно човешката репродукция. И ценни са само онези негови съобщения, в които той цитира данни от пряко наблюдение. Човек става зрял след две седем години. Бебетата, родени преди седмия месец от бременността, не могат да оцелеят. В повечето случаи една жена ражда само по едно дете; в някои страни, например в Египет, се раждат близнаци и има места, където ще се родят три и четири деца; най-много пет деца ще се родят едновременно. Това вероятно е най-ранното доказателство, което имаме за раждането на пет бебета от една майка. Разбира се, подобни случаи в онези дни предизвикаха не по-малка сензация, както и две хилядолетия по-късно. В човешкия ембрион, смята Аристотел, сърцето се формира първо, тъй като, както вече беше посочено, то се счита за рудимент на организма и следователно за първата формираща се част в развитието на живия организъм. Аристотел също поддържа погрешното мнение, че сърцето има три камери (всъщност то се състои от две камери и две предкамери).

От казаното от Аристотел в областта на медицината много, разбира се, е само продукт на неговото въображение или е заимствано от други. Факт е, че нямаше достатъчно преки наблюдения, изявления върху трупа. Това се промени по-късно в периода на новия възход на гръцката наука, особено когато Александрия - пристанищният град, основан от Александър Велики в Египет - се превърна в научен център, без аналог. Там, в известната библиотека, изследователите можеха да използват стотици хиляди книги, там се събираха най-великите учени от всички браншове, там също бяха разрешени аутопсии на човешки трупове, което най-накрая отвори пътя към изследването на човешкото тяло. Най-добрите лекари от онова време съсредоточават вниманието си върху изучаването на анатомията и, разбира се, физиологията, която до 19 век е област на медицината, която е обща с анатомията.

Свързано съдържание: