Характеристики на описанието на плана на халифския дворец. Дворецът на халифа

Според резултатите от проучванията в Западна Палестина през 1894 г.
Американският археолог Фредерик Блис описва три големи могили, до
северно от Йерихон, един от които е бил дворецът на халиф Хишам или
Хирбет ал-Мафджар. По това време не са извършвани мащабни разкопки, а в
1934-1948 Палестинският археолог Дмитрий Барамки, заедно с др
археолози от световна класа прекараха 12 сезона в разкопки на обекта.
По-късно, през 1959 г., археологът Робърт Хамилтън ще публикува най-много
най-пълната монография, писана някога за разкопките на кирбат кургана
ал-Мафджар: Арабско имение в йорданската долина“.
Установяване на автентичността и собствеността на двореца, известен като
дворец на халиф Хишам, винаги са били проблематични: през средновековието
исторически и литературни текстове не споменават двореца или неговите
описания, а при самите разкопки на територията на могилата са открити
само няколко остракона (осколок от глинен съд, миди, шисти,
варовик) с надписи на арабски. На два от намерените острака
се споменава името на халифа Хишам, което позволява на археолога да припише
изграждането на двореца по време на управлението на Хишам (от 727 до 743 г. сл. Хр.).

Така по време на разкопките на Баръмка обектът е кръстен
Дворецът Хишам, но по-късно Хамилтън представи алтернативна версия,
твърдейки, че дворецът е бил разрушен и възстановен от халиф Уалид ибн
Язид (Уалид II), наследник на Хишам ибд ал-Малик, в кратък период от време
царуването му през 743-47 г. Тази версия се поддържа от безпрецедентно
луксът на двореца и елементите на чисти излишъци и арабското допълнение Dolce Vita
време.

Едно е сигурно - Хирбет ал Мафджар беше перла
изграждането на Омаядския халифат, пример за великолепна художествена
произведения от ранния ислямски период и могат да се разглеждат като
пример при оценката на всички "замъци в пустинята" от този период.

Основната сграда на дворцовия комплекс - Голямата зала - бани, зала за
приемите са били чудо на тогавашната архитектура и изкуство.
Десетки метри луксозни мозайки, килими с необикновена красота и майсторство
мазилка (техниката на имитация на работа върху мрамор) и стенописи, всичко това,
разбира се, дворецът командваше дори сред такива мощни конкуренти като
дворците на Самара или Кайро.

Залез красиви днидворецът също е покрит с мъгла. След убийството
Халиф Уалид II, дворецът се разпадна, никога не е бил
завършен, а след това силно повреден и унищожен по време на поредицата
земетресения, а също така, очевидно, е бил разграбен.

"Дървото на живота" - това е името на една от най-красивите мозайки на средата
Изток, ако не и целия свят. Тя покри пода на стаята за гости
банен комплекс. Имитиращи красиви персийски килими, мозайка
относително добре запазен, само леко засегнат от
земетресения.

Арабите обявиха всички завладени земи за собственост на мюсюлманската общност. Местното население, живеещо по тези земи, трябваше да плаща поземлен данък на халифа.

Първоначално арабите не принуждавали хората от друга вяра да приемат исляма. Немюсюлманите трябваше да плащат само специален поголовен данък, който носеше значителни приходи в хазната на халифа. Мюсюлманите се оказаха милостиви: на християните и евреите в завладените от арабите територии им беше позволено да живеят според законите на своята вяра. Имаше много християни образовани хора, които арабските владетели привлекли на своя служба. Но след няколко десетилетия отношението на мюсюлманите към хората от други религии се промени и започна тяхното потисничество. Приелите исляма били освободени от данъци. Те давали милостиня само на бедните. Смятало се, че мюсюлманите плащат данъци с кръвта си, воювайки срещу "неверниците".

Първите халифи се опитаха да запазят равенството между мюсюлманите, като наредиха богатството на завладените страни да бъде разделено по равно. Когато арабите превзеха хазната на иранските царе, в ръцете им попадна златотъкан килим с необикновена красота, украсен със скъпоценни камъни. За да могат всички войници да получат еднакъв дял от плячката, халиф Омар наредил килимът да бъде нарязан на много парчета. Завоеванията променят живота и начина на живот на арабите. Бедуинските номади, които участваха в тях, изоставиха предишните си занимания, заселвайки превзетите градове и плодородни долини. Благородни араби – командири и владетели на провинциите, започнали да подражават на благородниците от окупираните страни. Те построиха великолепни дворци, натрупаха огромно богатство и притежаваха плодородни земи. Халифите, както и другите владетели на страните от Изтока, се обграждат с богатство и лукс. Ето как придворен от 10-ти век описва двора на халифа: материал от сайта

Арабска грънчарска работилница

„Обикновено халифът седеше на трона - на възглавница, тапицирана с арменска копринена тъкан ... Халифът носеше черен кафтан, изработен от коприна ... Главата му беше увенчана с висока черна шапка, той беше опасан с меча на пророкът. ...Пред него лежеше Коранът на Осман, съхраняван преди това в съкровищницата. На раменете на халифа е наметалото на пророка, в ръцете му е жезълът на пророка. Роби и телохранители стояха зад трона и около него с мечове, бойни брадви и тояги в ръце. Слуги-роби стояха от двете страни на трона и гонеха мухи със златни и сребърни ветрила. Когато наближи часът на приема, слугите застанаха с прашки в ръце, с които стреляха по гарвани и други птици, за да не грачат и крещят.

В средата на 8 век халифите построяват нова столица на река Тигър недалеч от древен Вавилон - Багдад. Руините на Вавилон бяха разглобени от арабите и станаха строителен материалза изграждане на сгради. Стотици хиляди килограми сребро и десетки хиляди килограми злато се стекоха в Багдад от цялата арабска държава. Той се превърна в най-богатия град на Изток. Населението на Багдад беше над четвърт милион жители. Съвременниците го наричат „столицата на исляма, тронът на империята, центърът на красотата, културата и изкуството“.

ИЗКУСТВО НА УМАЯДСКИЯ ХАЛИФАТ

В епохата на първите арабски завоевания и по време на управлението на династията Омаяд (661-750), която царува в древния град Дамаск (Сирия), нови селища възникват далеч от столицата, по пътищата на напредъка на военните отряди . Градовете Куфа и Ба "сра" на юг и Мосу" l в северния Ирак, Фустат в Египет и Кайруан в Тунис бяха по-скоро като укрепени военни лагери. За да защитят и разширят границите на мюсюлманския свят, в покрайнините му са построени крепости - рибати, обители на благочестиви воини, борци за вярата.

В селските райони на Палестина и Сирия Омаядите построили своите имоти. С опустошаването на тези места те се превърнаха в "замъци на пустинята". Най-известните от тях са Кусейр-Амра (10-те години на 8 век), Мшатта (първата половина на 8 век) в Йордания и Хирбет ал-Мафджар (40-те години на 8 век) в Израел, Каср ал-Хайр аш-Шарки (около 728 г.) в Сирия - били украсени с орнаментални и сюжетни картини, мозайки, релефи от камък и чук (изкуствен мрамор). Тези замъци и рибатите, запазени в тунизийските градове Сус и Монастир, са построени от дялан камък. Външните стени с бастионни кули и един вход в центъра на главната фасада оформяха квадрат в план. Всички стаи са с изглед към павиран двор.

Развитието на религиозната архитектура на Омаядския халифат в Сирия и Палестина започва, когато в Йерусалим е издигната прочутата Куббат ас-Сахра (Куполът на скалата), третото по важност мюсюлманско светилище след Кааба в Мека и Джамията на пророка в Медина . Традицията свързва изграждането на Куббат ас-Сахра с най-важното събитие в Свещената история на исляма - чудотворното вечно нощно пътуване на Мохамед от Мека до Йерусалим и възкачването на трона на Аллах. Тогава Пророкът беше инструктиран относно задължителната ежедневна петкратна молитва и бяха показани дървото, което увенчава света, небесната Кааба, раят и адът.

Kubbat as-Sahra е издигнат през 687-691 г. на върха на планина, свещена за евреи, християни и мюсюлмани - тук, според легендата, Авраам, в потвърждение на вярата си, бил готов да принесе в жертва сина си на Бога, а Соломон построил храма в Йерусалим. Според историка от X век. ал-Мукадаси, тази сграда трябваше да засенчи близката

Кусейр-Амра. 10sVIIIв. Джордан.

****Авраам е почитан в юдаизма, християнството и исляма. Мюсюлманите го наричат Ибрахим и го почитат като първия проповедник на монотеизма, прародителя на евреите и арабите, а също и възстановителя на разрушената от Потопа Кааба. Соломон (965-928 г. пр. н. е.) е древноеврейски цар, почитан от мюсюлманите като пророк Сюлейман.

*Сталактитите са вид архитектурна украса, която външно наподобява естествени сталактити (варовикови отлагания в пещери), за което са получили името си.

** Фенер - обособена част от архитектурна конструкция с отвори за осветление и вентилация.

*** Шатрата е конично или пирамидално четири- или многостенно покритие на сграда.

домът на християнската църква на Божи гроб, "така че умовете на мюсюлманите да не бъдат заслепени" от нейното великолепие и необятност. През 874 г. арабският историк ал-Якуби пише за мястото на изграждане и архитектурата на Йерусалимското светилище: .- Забележка. изд.)построил купол над Скалата ... и хората възприели като обичай да обикалят около Скалата точно както са правили около Кааба. Мюсюлманите възприемат Куббат ас-Сахра като символ на победата и триумфа на исляма.

Архитектите успяха да създадат структура, която наистина царува над града: в панорамата на Стария Йерусалим веднага хваща окото огромен купол, излъчващ златен блясък, издигнат над скалата. На половината от височината централната, куполна част на сградата е заобиколена от осмоъгълна галерия, чиято вътрешност е разделена на две от стълбове и колони, създавайки двоен байпас около свещената скала. Под скалата има пещера, превърната в малко светилище.

Вътре в Kubbat as-Sakhra четири мощни стълба с грациозни мраморни колони, разположени между тях, рамкират скала, която стърчи на метър и половина над нивото на пода. Височината на куполното пространство (около двадесет метра) е равна на диаметъра на купола, което прави строителната конструкция стабилна и изненадващо пропорционална. Пропорционалността на Kubbat as-Sakhra е свързана и с факта, че броят на архитектурните елементи от всеки тип е кратен на четири в него. Може би това не е случайно, тъй като числото "четири" се свързва с четирите букви в арабското изписване на думата "Аллах" и с квадрата като символ на Кааба.

Интериорът на сградата е поразителен с великолепието си. Стените му са облицовани с шарени мраморни панели; колоните са увенчани с позлатени капители; над тях

Куббат ас-Сахра (Куполът на скалата). 687-691 Йерусалим. Израел.

Куббат-ас-Сахра (Куполът на скалата). Интериор. 687-691 Йерусалим. Израел.

Джамията на Омаядите. 705-715 Дамаск. Сирия.

се простираха масивни греди, които като преградите на четири входни врати, обшит отдолу с бронзови пластини с щамповане и позлата. Горните части на прозорците и рамките на арките са украсени с мозайки от зелени, сини, седефени, лилави и златни тонове. Куполът, издигнат отново през 1022 г., е покрит с шарен релеф и живопис отвътре. Не по-малко великолепен е външният дизайн на сградата, актуализиран през 16-ти и 19-ти век.

В градовете на Сирия и Палестина, първите катедрални джамииса построени върху парцели, закупени от християни. В новите сгради са използвани материали и части от старите сгради. Така е издигнат един от най-значимите паметници на епохата - Голямата Омаядска джамия в Дамаск (705-715), която включва останките от римското светилище на Юпитер от Дамаск и християнска църкваЙоан Кръстител. Дамаската джамия отвътре беше украсена с цветен шарен мрамор и великолепни мозайки с изображения на фантастичен град-градина.

Паметници визуални изкуствапериод от управлението на Омаядите - мозайките на Купола на скалата и Голямата джамия в Дамаск, картини и скулптури от "замъците на пустинята" - показват как изкуството на мюсюлманското средновековие придобива характерни черти. Сюжетни линиивръзките, свързващи образите с реалността, постепенно се губят. Декорацията става все по-важна. Триизмерното възприемане на пространството беше заменено с двуизмерно, обемната интерпретация на фигурите беше заменена от техния силует или контурна рисунка. В композицията са въведени мотиви, разработени от официалното изкуство на империите от Древния Изток. По-късно, в средновековното изкуство на Иран, Ирак, Сирия, Египет и мюсюлманска Испания, тези традиции се установяват в шарки, изобразени върху тъкани, килими, бродерии, керамика, стъклени и метални изделия.

ИЗКУСТВО НА АБАСИДСКИЯ ХАЛИФАТ

Халифите от династията на Абасидите (750-1258) преместват центъра на халифата в Ирак. Желанието на тези владетели да утвърдят властта на династията се изразява в безпрецедентния размах на градоустройството. Идеята за града като символ на властта е въплътена в архитектурата на новата столица - Багдад (Ирак), основана на брега на река Тигър през 762 г. Първоначално градът се нарича Мадинат ас-Салам (Град на мира); предполагаше се, че в него ще живеят представители на всички социални и етнически групи на държавата. Халифът лично разгледа плана на бъдещия град, очертан с пепел на земята, и нареди на астролозите да изберат времето за полагането му. Madinat al-Salam - кръгъл в план, укрепен със стени и ров, с четири златни купола над градските порти, обърнати към четирите кардинални точки, с двореца на халифа в центъра на жилищното развитие - по същество беше модел на Вселената, в средата на който стоеше тронът на "командира на правоверните (мюсюлмани - Забележка. изд.)". Виждащ се отвсякъде, зеленият купол на двореца на халифите беше украсен с бронзова фигура на ездач с копие, на която мълвата приписваше способността да показва откъде врагът се приближава към столицата. Зеленият купол, така да се каже, увенчаваше двореца, столицата и цялата империя, символизирайки всемогъществото на халифа, който в епохата на Абасидите се смяташе за заместник на самия Аллах.

Подчертано монументалният стил на абасидското изкуство най-накрая се оформя в архитектурата и дизайна на сградата, построена в средата на 9 век. резиденцията град Самара (от арабското име, което в превод означава „приятен за окото“), простиращ се на повече от тридесет километра по протежение на бреговете на Тигър. Първият от дворците в Самара, Jawsak al-

*Астрология (от Гръцки"астрон" - "звезда" и "логос" - "слово", "знание") - учението за връзката между местоположението на небесните тела и исторически събития, съдбата на хора и народи.

Khakani, построен през 836 г., заемат територията, чиято ширина достига около един и половина километра. В Jawsak al-Khaqani имаше комплекси от държавни, церемониални и жилищни земи и подземни (летни) помещения, анфилади от дворове, подземни дренажни цистерни, градини с басейни, бараки, конюшни. Тухлената колона на Голямата джамия в Самара с площ 156x240 метра се смяташе за ненадмината по размер като религиозна сграда. От него са оцелели стените, укрепени с полукръгли бастиони и ъглови кули, и гигантското спирално минаре на Малвия, високо над петдесет метра. За разлика от Багдад, който е построен като дворец, всеки от дворците на Самара е построен като град, напомнящ композицията и мащаба на резиденциите на царете на Асирия и Вавилония.

Самарската дворцова живопис с равнинни контурни фигури, които по-скоро обозначават, отколкото изобразяват лов, празник, танц, също отчасти съживяват традициите на изкуството на древните източни империи. Напротив, релефите, които украсяват джамиите, дворците и жилищните сгради на Самара, свидетелстват, че по това време в мюсюлманското изкуство започва да се формира нов тип орнамент - арабеска,както го наричаха европейците.

Добре запазената джамия на Ибн Тулун (876-879) в Кайро (Египет) брилянтно завърши серия от грандиозни абасидски джамии.

Минаре Малвия. средатаIXв. Санбенито. Сирия.

АРАБЕСК

Арабеск (от Френскиарабеска - „арабски“) - така европейците нарекоха сложния модел, характерен за арабското и иранското изкуство, създаден въз основа на точно математическо изчисление. Арабескът е изграден върху повторението и умножаването на един или повече елементи от рисунката - геометрични фигури, флорални мотиви. Надписи, изображения на животни, птици, хора и фантастични същества могат да бъдат вплетени в шарката арабеска. Такъв орнамент всъщност изключва фона: един модел е вписан в друг, плътно запълвайки повърхността. Европейците наричат този принцип „страх от празнотата“. Моделът на арабеска е в унисон с класическата арабска поезия и музика в ритъм и е в съответствие с идеите на мюсюлманските теолози за „неопределено продължаващата тъкан на Вселената“. Безкрайното "движение" на арабеската, протичащо в зададен ритъм, може да бъде спряно или продължено във всяка точка, без да се наруши целостта на модела. Арабеска може да бъде поставена върху повърхност с всякаква конфигурация и размер: няма фундаментална разлика между декоративни композиции върху стена на сграда или килим, върху подвързия на ръкопис и предмет от керамика или бижу.

Плочки от Алхамбра.XIVв. Национален археологически музей, Мадрид.

Плочки от двореца Алказар.XIVв. Севиля. Испания.

тези от колонен тип. Той се отличаваше от своите иракски предшественици с по-компактно оформление и външен вид на изненадващо пропорционални

високи ланцетни арки, които оттогава са се превърнали в характерна черта на произведенията на архитектурата в мюсюлманските страни.

Историята на средновековния мюсюлмански свят е пълна с бурни политически събития. През XI-XII век. селджукските турци завладяват Централна Азия, Иран, Северна Месопотамия и Мала Азия. През XIII век. те са заменени от монголите, които превземат Багдад през 1258 г. Те слагат край на Абасидския халифат.

В Северна Африка и Южна Испания властта на династиите на Алморавидите (1056-1146) и Алмохадите ( 1121/1122-1269гг.). В продължение на около три века, в сърцето на мюсюлманския свят, основателите на Кайро (969 г.), фатимидските халифи, а след това айюбидските султани (края на 12-ти - първата половина на 13-ти век) и мамелюците (1250-1517 г. ) управлява (до 1171 г.). В Близкия изток, в резултат на агресивните войни на централноазиатския владетел Тимур (1370-1405), се създава сила, която бележи началото на ерата на големите мюсюлмански империи от късното Средновековие.

Според резултатите от изследвания в Западна Палестина през 1894 г. американският археолог Фредерик Блис описва три големи могили на север от Йерихон, една от които е била дворецът на халифа Хишам или Хирбет ал-Мафджар. По това време мащабни разкопки не са провеждани, но през 1934-1948 г. палестинският археолог Дмитрий Барамки, заедно с други археолози от световна класа, прекарват 12 сезона в разкопки на обекта. По-късно, през 1959 г., археологът Робърт Хамилтън ще публикува най-изчерпателната монография, писана някога за разкопките на могилата, Khirbat al-Mafjar: An Arabian Mansion in the Jordanian Valley.

План на двореца, изготвен от чикагски археолози

Установяването на автентичността и собствеността на двореца, известен като двореца на халиф Хишам, винаги е било проблематично: в средновековните исторически и литературни текстове не се споменава нито за двореца, нито за неговите описания, а по време на самите разкопки са открити само няколко острака намерени на територията на могилата (осколок от глинен съд, черупки, шисти, варовик) с надписи на арабски език. Два от намерените остракони носят името на халиф Хишам, което позволява на археолога да отнесе изграждането на двореца към периода на управлението на Хишам (от 727 до 743 г. сл. Хр.).

Така по време на разкопките на Барамка обектът е наречен дворецът Хишам, но по-късно Хамилтън излага алтернативна версия, като твърди, че дворецът е бил разрушен и възстановен от халиф Уалид ибн Язид (Уалид II), наследник на Хишам ибд ал- Малик, по време на краткия период на неговото управление през 743-47 г Тази версия се подкрепя от безпрецедентния лукс на двореца и елементите на очевидни излишъци и арабската Dolce Vita от онова време.

Едно нещо е сигурно - Хирбет ал-Мафджар беше перлата на изграждането на Омаядския халифат, пример за великолепен произведение на изкуствоторанен ислямски период и може да се разглежда като пример при оценката на всички "замъци в пустинята" от този период.

Основната сграда на дворцовия комплекс - Голямата зала - термите, приемната са били чудо на тогавашната архитектура и изкуство. Десетки метри луксозни мозайки, килими, изключителна красота и майсторство на циментова замазка (техника за имитация на работа върху мрамор) и стенописи, всичко това, разбира се, направи двореца дори сред такива мощни конкуренти като дворците на Самара или Кайро.

Залезът на красивите дни на двореца също е покрит с мъгла. След убийството на халиф Уалид II, дворецът се разпада, така и не е завършен, а след това е силно повреден и е разрушен по време на серия от земетресения, а също така, очевидно, е бил разграбен.

„Дървото на живота“ е името на една от най-красивите мозайки в Близкия изток, ако не и в целия свят. Тя покри пода на гостната на банния комплекс. Имитирайки красиви персийски килими, мозайката е сравнително добре запазена, само с няколко повреди от земетресения.

Много статуи, колони, мозайки и др. днес те се съхраняват в Израелския музей и в музея Рокфелер в Йерусалим, но няма нищо по-интересно и по-важно да видите със собствените си очи мястото, където са се разхождали обитателите на двореца на Хишам сред днешните музейни експонати.

Едно нещо е сигурно - Хирбет ал-Мафджар е скъпоценен камък от изграждането на Омаядския халифат, пример за великолепно произведение на изкуството от ранния ислямски период и може да се счита за пример при оценката на всички "замъци в пустинята" от този период месечен цикъл.