Аз вярвам. Вярата на образованите хора

Вярвам в една свята, съборна и апостолска църква, - провъзгласява символът на нашата вяра.

Но как Църквата да бъде една, когато познаваме православната, католическата, лутеранската, англиканската, арменската и други църкви? Затова ще отговорим, че само една от тези църкви има пълното право наистина да се нарича Църква, докато всички останали се наричат ​​църкви само според възприетия обичай, както в писмата наричат ​​този, на когото пишат, „милостив суверен“, а самите те са „покорен слуга“, въпреки че и двата израза не са най-малко верни.

В истината може да има само една Църква, защото титлата на носител на пълна и съвършена истина е неотделима от Църквата и може да има само една пълна и съвършена истина. Ако две или повече различни мнения, само един може да е прав, а всички останали грешат.

Но може ли самата Православна Църква да бъде единна, ако в Нея виждаме отделни църкви: Руска, Гръцка, Сръбска, Българска, Румънска? Всички тези поместни църкви съставляват една православна църква. Те дори не са части от Църквата, защото Църквата е пълнотата на Истината, тя не е разделена на части, а само местни, обусловени от природата на народа или държавата, отделни проявления на една и съща Църква. Уникалността на всяка местна Църква може да бъде много голяма, но единството ще остане ненарушено, дори незасегнато, ако църковната истина не бъде нарушена, незасегната.

Въздухът по цялата земя е абсолютно еднакъв и навсякъде е еднакво животворен, докато не бъде нарушен. химичен състав. Но картините, които се правят от въздуха, полетата, които духа, степента на неговата влажност са много разнообразни, но това разнообразие не идва от въздуха, а от характеристиките на местностите, които въздухът дава живот. Така Църквата, която навсякъде е една, се проявява по различни начини в руските, гръцките и другите православни народи. Но всички тези народи принадлежат към една Църква, стига да изповядват една, една истинска вяра.

Какъв е смисълът от разделението на Църквата видима и невидима, Църквата небесна и земна?

Това разделение съществува само по отношение на човека, но не и по същество. По същество обаче невидимата Църква, чиято глава е Христос, в която влизат ангелите и всички спасени хора, и видимата Църква, съставена от православни хора, живеещи на земята, са едно и също. Ако мравка гледа от земята към човек и вижда само един пръст на крака, а останалата част от човека: главата, ръката, краката и торса се губят във височина от погледа на мравката, тогава за такава мравка човекът, когото наблюдава е разделена на видима част - най-близкият пръст на крака, и невидима част - всичко останало. Но по същество такова разделение в човека няма. Така Църквата, която по същество е една и съща, за нас е разделена на една, която е достъпна за нашето зрение, и една, която е недостъпна за нашето зрение. Но в пълна степен такова разделение остава за нас само дотогава, докато ние като мравка, съзерцаваща човек, наблюдаваме Църквата отвън, отвън, като чужди на Нея. Когато влезем в Нея, като частици от Нейното тяло, това разделение изчезва за нас и ние ясно, макар и неизразимо, усещаме пълнотата, цялата неделимост на Нейния живот.

Външно единството на Църквата се проявява в единството на Нейните Тайнства, във факта, че човек, кръстен от православен руски, гръцки или сирийски свещеник, влиза в същата Църква, като се изповядва - получава опрощение на греховете от същата Църква, причастие - участва в същата благодат. Вътрешното единство е единството на духа. Мнозина са били спасени (например някои мъченици), без да са участвали в някое от Тайнствата на Църквата (дори кръщение), но никой не е спасен, без да е участвал във вътрешната святост на Църквата, нейната вяра, надежда и любов.

Как Църквата може да бъде свята, ако хората, които я съставят, са грешни, и то не само нейните обикновени членове, но и пастири, и архипастири, и дори патриарси?

Църквата е свята не със светостта на хората, които влизат в нея, а със светостта на нейната глава (не метафорична или образна, а реална) - Христос, с когото тя образува един организъм. Светостта на хората, тоест чистотата, свободата от грехове, е необходима за тях, защото само чрез святост хората могат да влязат в Църквата, в която не може да има нищо нечисто, защото Тя е едно тяло с Христос. Чрез всеки грях човек отпада от Църквата, но чрез покаянието се възстановява в нея, докато след смъртта (а понякога, в изключителни случаи, дори преди смъртта) той или тя става или пълен участник в Църквата, без да отпада от Нея, наследник на Царството Божие, което е Църквата, или напълно чужд на Нея, син на погибелта.

Без святост не може да има участие в Църквата. Не за изключенията, а за всички християни апостол Петър казва: „Вие сте свят народ“ (1 Петрово II, 9). Господ ни призовава всички: „Бъдете съвършени (т.е. свети), както е съвършен вашият Отец” (Мат. V, 48), а апостол Павел обяснява: „Днес, когато се освободихте от греха и станахте слуги на Боже, твоят плод там е святост, накрая (като следствие) вечен живот”, тоест живот в Църквата (Рим. VI. 22).

Ако съгрешим, тогава можем веднага да станем чрез покаяние, като сме съгрешили отново, да се покаем отново, поне седем пъти по седем пъти на ден, без да се уморяваме, без да отслабваме в покаянието, защото това е вратата към Църквата. „Примири и съедини го, светия на Твоята Църква“, казва свещеникът в молитва на тайнството Покаяние, разрешавайки грешник, който е бил разделен от грехове, но чрез покаяние се връща в Църквата.

Ето защо е толкова важно да бъдеш православен, тоест да стоиш изцяло на гледната точка на Църквата – да считаш за зло всичко, което тя нарича зло и да смяташ за добро всичко, което тя нарича добро. Ако човек не напусне тази църковна земя, дори дълбоко затънал в грехове, той винаги лесно ще намери пътя към покаянието и възстановяването на единството с Църквата.

Напротив, горко на този човек, който не е съгласен с Църквата в цялото й разбиране за зло и добро. Съгрешавайки не само от слабост или небрежност, но и от убеждението, че този или онзи грях е добър, такъв човек няма да намери пътя към покаянието, няма да възстанови единството си с Църквата, докато не отхвърли своето своеволие и самомъдростта и ги подчинява на ума на Църквата.

И така, нашата Църква е свята, макар че тук на земята в нея влизат грешни хора. Но те влизат в него само в светите моменти от живота си, само със светите страни на душата си и колкото повече се вкореняват в него, в неговия благодатен живот, толкова по-святи стават и светостта на най-светите хора не е от тях самите, а от Църквата.Светостта но Църквата - не от хората, които влизат в нея, като Главата с тялото. И няма друга святост, освен Църквата. Цялата доброта, цялата святост, която съществува във вселената, където и да се намира, принадлежи неразделно на Църквата.

Какво означава католическа (на гръцки - католическа) църква? Това не означава ли универсална и в този случай Латинската църква, по-православна, разпространена по света, не отговаря повече на това определение?

Думата католик има няколко значения. Той също така съдържа концепцията за универсалност, която латините особено обичат да подчертават, когато превеждат думата католическа в думата вселенска. Но универсалността, приложена към Църквата, не означава най-голямо разпространение в света, още по-малко означава най-голям брой последователи, защото тогава би трябвало да отречем съборността на Църквата от първите години на християнството, когато била разпространена само в Палестина и всичките й деца били настанявани в една стая и първите векове, когато Църквата била известна само в Римската империя; напротив, ние ще трябва да признаем за съборни арианството през 4-ти век и несторианството от 7-ми до 10-ти век, когато тази ерес се разпространи широко по целия свят, а православната църква, която тогава включваше и латинската църква, прегърна само бреговете на Средиземно море. Накрая ще бъдем принудени да признаем католическата природа на будизма, най-населената религия.

Не, универсалността, приложена към Църквата, означава нещо друго. Това означава, че тя не е свързана с никоя държава или народ, но всички хора от целия свят имат абсолютно еднаква възможност и право да бъдат нейни деца, че тя може еднакво да се разпространява във всички народи и страни и никой, нито гърците нито руснаците нямат право да претендират за преференциално притежание върху него.

Но основното значение на думата католик не е в смисъла на света, а в това, което се предава от славянската и руската дума католик.

Светите равноапостолни братя Кирил и Методий биха могли или да оставят думата католически без превод, както направи Западът, или да я преведат с думата вселенски или вселенски. И тази, и другата дума са били в техните времена (преводът на химна „Всемирна слава от човека, който е растил ...“ и изразът Вселенска църква, Вселенски събор принадлежат на техните времена). Но те предпочитаха думата съборен, която дума изразява не само идеята за видимо единение на мнозина, но и възможността за такова единение, идеята за единство в множеството.

Означава ли това, че Православната църква е Църквата на седемте Вселенски събора и че Вселенският събор е нейната най-висша власт?

Да, и това означава, но не това е важното. Католическата католическа църква е била много преди Вселенските събори, дори преди първия. Йерусалимски събор на светите апостоли, от самото му основаване, тъй като наред с неговото единство и святост съборността е основното свойство на Църквата.

Господ би могъл да спаси всеки човек поотделно, като привлече към Себе Си отделен човек или отделен народ.

Но това не е Божият план. Той основа Църквата - събор от хора, подобен на Вечния Божи съвет, и не на отделни хора, а на тяхното съборно единство, разкри волята Си. Неговото учение даде голяма и ужасна сила на благодат.

Съборността на Православието се проявява в това, че православните християни, доколкото живеят в Църквата, независимо колко различни са външните условия на тяхното съществуване, вярват, мислят и чувстват абсолютно еднакво, без предварително съгласие.

През 1938 г. се провежда конференция на православни и англиканци. Сред православните имаше руснаци, гърци, сърби, румънци, българи и сирийци – хора от различни нации и раси, различни култури и културни нива, които в светския живот нямаха нищо общо помежду си. Но по въпроса за вярата, тъй като останаха на почвата на Църквата, те бяха напълно единодушни (за съжаление, някои от участниците в тази конференция, въпреки че официално бяха православни, не останаха на църковна почва; това винаги трябва да се помни че не служебната принадлежност прави човека православен, а църковният ум и воля). В същото време останалите участници в конференцията, които принадлежаха към един и същ народ, към една и съща културна среда, представляваща пълно единство във всички вкусове и обичаи, бяха дълбоко разделени по въпроса за вярата, въпреки че официално принадлежаха към едно и също църква.

Освен това в Православната Църква единството се осигурява не от външната власт, подобно на властта на папството в Латинската църква, а изключително от вътрешното единство на живота. Това единство на живота е съборността.

Още в първите векове на християнството, по време на най-големия стрес на църковния живот, когато християните живееха изцяло и изцяло в Църквата, а извън Църквата нямаха никакви интереси, тази съборност се проявяваше с особена сила. В различни краища на тогавашния християнски свят: в Испания и в Месопотамия, в Мавритания и в Галия, християните, без да се споразумяват помежду си, водят живот, толкова напълно вътрешно обединени, че християнин, преместен от Дамаск в Масилия, се чувства абсолютно същото в църковната общност на чужда страна.същите като у дома. И всичко, което без официални събрания, без специални решения, беше изготвено тогава от външно пъстри, но вътрешно напълно обединени, разнородни християнски общности, беше проява на волята и живота на Светия Дух, живеещ в Църквата. Впоследствие, когато се появи възможност за това, същият дух на съборност, органът на Светия Дух, започна да се проявява на събранията на епископите, които получиха тържественото име Вселенски събори, смело, с пълно съзнание за правото си на направете го, заявявайки: „Желайте Светия Дух и нас“.

Съборността не е всеобщо подчинение на съвременния или древен авторитет, не е робско подчинение на заповеди за това как трябва да се вярва или мисли, нито е старателно изследване на въпроса как това или онова се е учило и мислело в древността. Православният християнин вярва и изповядва не така, както му заповядва този или онзи патриарх или архипастир, не както предписва този или онзи древен светец, а както му подсказва неговата съвест, неговото съзнание, живеещо в Църквата, но тази съвест, това съзнание , той постоянно се сверява с гласа на Вселенските събори, светите отци и тези на своите съвременници, за които знае, че наистина живеят в Църквата. И ако той открие в своята съвест и в своето съзнание несъответствие с тях, той не утвърждава своето съзнание в опозиция на църковното съзнание, като протестант, и не се подчинява робски, външно на авторитетния глас на Събора или архипастир, но осъзнавайки, че ако неговото съзнание е влязло в противоречие със съзнанието на църквата, това означава, че има някаква фундаментална грешка в неговото съзнание и това, което е необходимо, е не просто подчинение, а корекция на цялото му духовно явяване чрез покаяние и смирена молитва, докато отново постигне вътрешно единство с Църквата. Заставането в католичеството не е лесно. Изисква постоянно духовно напрежение и постижения. Но в края на краищата за това, както и за целия живот в Църквата, Христос казва: „Царството небесно (т.е. Църквата) се взема със сила, и тези, които използват сила (на славянски - насилват се, т.е. принуждавайки го) да го насладят” (Мат. XI, 12).

В какъв смисъл наричаме Църквата апостолска, въпреки че много се е променило в нея от времето на апостолите?

В смисъл, че нашата Църква вътрешно е точно същата, каквато е била в дните на апостолите, въпреки промените в обредите и разпоредбите на църквата от времето на апостолите. Църквата и нейните членове познават чрез вътрешното познание на вярата единството и неизменността на своя дух, който е духът на Бога.

Външните, незваните виждат промяната на външния обред от външно знание, което не разбира вътрешното. Самата Църква признава себе си за неизменна и от времето на апостолите тя никога не е признавала за лъжа това, което някога е признавала за истина.

Но не апостолите определят Църквата, а Църквата, като тяло Христово и глас на Светия Дух, определя апостолите. Продължавайки делото на Христос. Църквата назовава като апостоли такива служители като Климент, Тимотей, Тит и други, които може би никога не са виждали Христос през живота си; тогава наречени равноапостолни много други от различни странии народи. Църквата лишила от апостолството и тези, които не й останали верни, като апостол Николай. Тя също така си възлага нови видове служение, като служение на презвитер или дякон, на които тя дава части от апостолските правомощия. Църквата разрешава или не разрешава апостолските писания и по този начин установява канона на Св. Писания, които дори онези, които отхвърлят Църквата, се оказват принудени да приемат.

Ученият историк знае, че в първите векове на нашата ера е имало много книги, носещи името на евангелията, а още повече са били посланията на апостолите, от които някои са се наричали само така, някои наистина са принадлежали на перото на апостолите . Църквата не е започнала да прави научни изследвания, които и сега не са безспорни за принадлежността или непринадлежността на определени писания към един или друг апостол. Тя просто упълномощи, т.е. призна четири евангелия, двадесет и едно послания, един исторически и един пророчески разказ от Новия завет и петдесет книги от Стария завет за свои, тоест тя обяви, че тези книги не са от един или друг апостол, не от този или онзи пророк, а от нея, от Църквата; това е нейният глас и който иска да се подчини на нейния глас, ще се подчини не като роб, а като свободен син, в радостното пълно съгласие на сърцето си с този неин глас.

Църквата или напълно отхвърли другите евангелия и послания като несъгласни с нея, или им даде по-малък авторитет, като посланията на Св. Варнава, Послания на Св. Климент, пророчески видения на Св. Ерма и т.н. Но дори от отхвърлените евангелия и други писания, тя взе това, което беше в съответствие с нея. Така например много празници на Богородица, много църковни легенди, записани в нашите минеи и синаксари, са взети от отхвърлените, така наречените апокрифни евангелия.

И всичко това беше извършено от Църквата в пълно съгласие с гласа на живеещия в нея Божи Дух.

Но делото на Църквата не спря дотук. Имаше нужда от допълнително изясняване на ученията на Христос.

Сами по себе си истините, необходими за човешкото спасение, всъщност са много малко. За да се спаси, не е нужно човек да е богослов, но наличието на неверие и появата на фалшиви учения са поставяли и поставят все нови и нови въпроси пред християните, които са предизвиквали и продължават да предизвикват развитието на теологията. наука, която е отговорът на Църквата на поставените й въпроси.

Така след Свещеното Писание, в тесния смисъл на думата, се появяват още Писания на Църквата, които също са свещени, защото всичко е свято, което идва от Нея, което Църквата признава за свое, целият й живот е свещен .

И в този океан от святост и сакралност ние всички сме призовани да бъдем, защото изповядваме едната, свята, съборна и апостолска Църква.

В една свята, католическа и апостолска църква

Пътешественици, ето го корабът! Когато имаше наводнение, Ной избяга на надежден кораб. Потопът от лудост и грях продължава безкрайно. Затова Човеколюбецът създаде кораба на спасението. Попитайте къде е този кораб и бързо се качете на него!

Нека не ви подведат многото цветни корабчета, украсени и изрисувани отвън. Попитайте за мощността на двигателя и уменията на капитана. Няма по-мощен двигател и по-умел кормчия от кораба на Христос. Този кормчия е самият Свети Дух, всевиждащ и всемогъщ.

Не се заблуждавайте от тези, които ви канят в своите малки, чупливи лодки, както и от тези, които предлагат лодка само за вас. Пътят е дълъг, а бурите опасни.

Нека не се заблуждават тези, които казват, че няма друг бряг, няма друг свят от другата страна на морето и човек не трябва да се готви за дълго плаване. Викат те да ловиш риба на плитко, те не виждат по-нататък от плиткото. Наистина те отиват в погибел, а вие сте призовани към погибел.

Не се заблуждавайте. Но потърсете Неговия кораб. Въпреки че не е толкова забележим на фона на другите, той е надежден и силен. Ако не виждате върху него цветни знамена, а само знака на кръста, знайте, че животът ви е в безопасност на него. А при едно морско пътуване първото и най-важно условие е безопасността на пътниците.

Ако вярвате в Христос Спасителя, Христоносци, вие вярвате и в делата Му. И Църквата, корабът на спасението, е Негово дело. По него плуват хиляди спасени и спасени. Господ го основа на вяра, здрава като камък. Както самият той каза: на тази скала ще съградя църквата Си и портите на ада няма да й надделеят (Матей 16:18). И наистина, те не са надделявали досега, нито ще надделеят отсега нататък.

Църквата се нарича Тялото Христово: Ние, мнозина, сме едно тяло в Христос (Римляни 12:5). Следователно Църквата е една и единствена, защото не може да има две тела с една глава. И Христос се нарича глава на Църквата: И Той е главата на тялото на Църквата (Кол. 1:18). И така, един Христос, една глава, едно тяло – една Църква.

Ако има разколи и ереси, не се смущавайте. Всичко това беше предвидено и предвидено, умел кормчия винаги предвижда и предупреждава своите другари за предстоящи бури и вълнения: трябва да има и различия в мненията между вас, така че умело (1 Кор. 11:19). Ако една група пътници си направят корито и отплават по него, съжалете ги. Нейният пример, страшен като безнадеждно и бързо падане в бездната, ще утвърди вярата ви в кораба на спасението, в единствения кораб.

Църквата се казва Св. Разбирате защо е свята. Първо, защото е основан от Светия на светиите. Второ, защото Господ я изкупи, очисти и укрепи с кръвта Си, свята и чиста. Трето, защото от самото начало е ръководено, вдъхновено и живо от Светия Божи Дух. Четвърто, защото всички негови членове са призовани към святост, призовани да се отделят от всичко несвято в този свят, в който се раждат, растат и през който вървят към целта си. Пето, защото светите небеса са предназначени за нея да обитава вечно. Шесто, защото Господ й остави обредите, които освещават хората и ги подготвят да станат граждани на небето. Затова се нарича Света църква.

Църквата се нарича още Катедралната църква. Защо така? Първо, защото събира всички Божии чеда от всички краища на земята, от всички племена, от всички народи. Не се ограничава до нито една раса, един народ, една държава. Като човек, който стои на кръстопът и кани всички на царската сватба (вижте Мат. 22:9), такава е и Църквата. Светата католическа църква призовава и се събира за спасението на всички човешки деца. И не отхвърля никого, освен тези, които го отхвърлят, като по този начин отхвърлят себе си. Това е разликата между новозаветната, всеобхватна църква и старозаветната, подготвителна църква, ограничена само до един народ.

Църквата се нарича още католическа, защото не е ограничена във времето. Той обхваща не само всички вярващи от Христос до наши дни, но и всички светии и праведници от Адам до Йоан Кръстител, заради които Господ слезе в ада.

Църквата се нарича още католическа църква, защото обединява и живите, и мъртвите. Нейните мъртви деца всъщност са живи – пътешественици, които корабът на спасението пренесе отвъд, в безсмъртното Царство, така както превозва днес и ще превозва утре; всички те са членове на Светата католическа църква.

И така, Църквата се нарича католическа, защото не е ограничена от раса, език, място, време или смърт. И освен всичко това, Църквата е католическа в своето учение и диспенсация.

Светата Църква се нарича Апостолска. Така Църквата се нарича, защото, първо, апостолите на Христос са били нейните първи членове. Първите лични свидетели на чудния живот и дела на Божия Син на земята и Неговите първи последователи. Второ, защото апостолите го одобриха и разпространиха по цялата земя. Трето, защото светите апостоли първи след Господа проляха кръвта си в основата му. Четвърто, защото апостолството не е престанало до наши дни. Апостолството на Църквата съществува и до днес в две проявления – в нейната апостолска мисия в света и в апостолското приемство на нейната йерархия. И в своето служение, и в своите служители Църквата, истинска, православна, постоянно носи печата на апостолството.

Църквата като институция е призвана не да води, а да служи. Служете на Божия народ дори до мъченическа смърт, като Господ Исус Христос. Освети човешките души, направляват духовно-нравствения живот на човека, светят му. Не да поробват, а да освобождават, защото хората са призвани от Христос към свободата, към свободата на Божиите синове. Както се казва: Следователно вече не си роб, а син (Гал. 4, 7); и отново: застанете в свободата, която Христос ни даде (Гал. 5:1). Бидейки кораб на спасението, Църквата Божия носи не роби, а свободни деца, деца на Царя, в безсмъртното Царство Небесно. Няма по-ценен товар, няма по-радостно убежище!

Това е вярата на смелите и приятелски настроените! Трудно е да я приемеш страхлива и горда. Смели тези, които имат смелостта да въстанат срещу езическия хаос в собствена душаи установи евангелския ред в него. Приятелски настроени са онези, които с радост пътуват сред своите братя и гледат към своите спътници в светлината на вечната светлина. И се радват на другарите си, като братя, като себе си, като онази вечна светлина, която всички ги огрява, гали и привлича. Смелите и дружелюбни хора обичат хармонията в себе си и около себе си. Оценяват помощта на другите и никога не отказват своята. Те обичат да се засрамват, за да направят място за другите. Подобно на Господ, те горят от желание всички да се спасят и да стигнат до познание на истината. Признавайки величието на живия Бог, те смятат себе си за нищо. Те гледат на себе си като на малки членове на тайнственото и велико тяло на Църквата, на която Христос е глава. Те не се натискат и не се борят за надмощие. Те не се страхуват от живота и не се страхуват от смъртта, хвалят добрите дела на своите другари и мълчат за своите. И така, в хармония, в хармония и радост те пътуват, като ято птици, към топли земи - към Царството на Божествената светлина и родителска топлина.

Това е вашата вяра, Христоносци, вярата на вашите смели и дружелюбни предци. Нека стане и вярата на вашите деца, от поколение на поколение, до края на пътуването, до тихо пристанище. Тази вяра е безсрамна, православна, спасителна. Наистина това е вярата на образованите хора, които носят в себе си Божия образ. В деня на Възмездието, във великия ден на Божията Истина, когато Христос дойде да съди според правдата Си и те ще се нарекат блажени.

наводнение. Кораб. Спасяването.