Емблема на инквизицията. Процесът на инквизицията

Мрачни фигури в раса насила влачат плачещо момиче с прости коси на площада. Мършавият монах чете присъдата, а хлътналите очи горят със свещена ярост на суровото му лице. Обвиняемият моли за милост, но палачите са непреклонни. Фанатичната вяра ги кара да проливат все повече и повече кръв за славата на Господа. Под ликуването на тълпата грешникът е погълнат от пламъци.

Този или нещо подобно изображение обикновено идва на ум, когато говорим за Инквизицията. Но наистина ли беше така? Има много стереотипи за Инквизицията. Кои от тях са верни и кои не са нищо повече от дете от брака на невежество с пристрастие?

Нека сравним типичните стереотипи за инквизицията с реалността.

Съдът на инквизицията

Стереотип: Инквизицията е съществувала през Средновековието.

И през Средновековието също. Началото на инквизицията трябва да се счита за първата половина на XIII век. Религиозните репресии съществуват много преди това, но няма развита организация за изкореняване на ереста. Укрепването на църквата при папа Инокентий III, амбициозният стремеж на всеки папа да стане „цар над кралете“ и заплахата от албигойската ерес в южна Франция изискват нови средства за укрепване на вертикала на властта. Издирването и осъждането на еретиците тогава е било задължение на местните епископи. Но епископът може да се страхува да не разгневи паството си или просто да бъде подкупен, следователно „одиторът“ отвън е по-подходящ за репресии.

Забележка:думата "инквизиция" се превежда от латински като "разследване". Съответно, инквизиторът - следователят. Официално иметази служба звучи като „Святият отдел за разследване на еретична греховност“. В оригинал - Inquisitio Haereticae Pravitatis Sanctum Officium. Света инквизиция - съкр.

Папа Григорий IX, идеологическият последовател на Инокентий, прехвърли борбата срещу ереста в юрисдикцията на монашеските ордени, главно доминиканския орден. Така се ражда Инквизицията като развита централизирана организация от професионални изкоренители на вредни идеи.

Инквизицията условно може да се раздели на папска (т.нар. Вселенска) и държавна. Разделението е условно, тъй като Ватикана оказва влияние върху държавната инквизиция, а местните власти – върху папската инквизиция. Държавната инквизиция действа в Испания и Португалия и е създадена по инициатива на техните монарси. Вселенската инквизиция беше пряко подчинена на папата и действаше главно в Италия, в южната част на Франция и на островите в Средиземно море. Папските инквизитори обикновено нямаха постоянна работа и се местеха от място на място - където имаха с какво да се бият. Инквизиторът не е пътувал с армия от служители. Местният епископ и светски владетел му осигурили всичко необходимо, включително хора.

Краят на Инквизицията изобщо не съвпада с края на Средновековието. Тя преживява успешно Ренесанса, Реформацията, Новото време и едва в Просвещението получава удар, от който не се възстановява. Нова ера - нов морал: през 18 век в повечето европейски страни дейността на инквизицията е забранена. В държави, където католицизмът е особено силен, като Испания и Португалия, тази организация оцелява до началото на 19 век. И така, испанската инквизиция беше премахната едва през 1834 г. и няколко години преди това дори подписа осъдителната смъртна присъда.

Римската инквизиция оцелява дори през 19-ти и 20-ти век и все още съществува под името Конгрегация за доктрината на вярата. Разбира се, това изобщо не е инквизицията, самото споменаване на която ужасява. За каквито и да било наказания за еретици или езичници по принцип не може да се говори. Конгрегацията се занимава основно с проверка на католически свещеници. Правилно ли проповядват, правилно ли тълкуват Библията на енориашите, опозоряват ли църквата с неморално поведение и т.н. Най-ужасното, което може да последва проверката на съвременната инквизиция, е лишаването от църковно достойнство.

Свети Доминик, основател на същия орден. Обърнете внимание на кучето с факла вляво - символ на ордена. Интересното е, че "доминиканци" на латински е в съзвучие с израза "кучетата Господни"
(Dominicanes - Domini canes).

Стереотип: Инквизицията е съществувала само в католическите страни на Западна Европа.

Да и не. Инквизицията като развита, дисциплинирана и влиятелна организация реално съществува само в католическа Европа. Но преследването на еретиците и изгарянето на вещици, действията, с които е известна Инквизицията, се извършват и в други страни. Освен това, в сравнение с някои некатолици, инквизиторите изглеждат модел на човечност и толерантност.

Един от най-известните протестантски лидери, Джон Калвин, ясно формулира своята доктрина за „правилната“ вяра и нарече тези, които вярват по друг начин, еретици. В Женева, при управлението на Калвин, ереста е била приравнена на предателство и съответно наказана. Ролята на инквизицията в Женева се изпълнява от консистория от дванадесет старейшини. Подобно на католическите инквизитори, старейшините само установяват вината, оставяйки наказанието на светските власти. За пет години петдесет и осем религиозни престъпници бяха осъдени на смърт, а много повече отидоха в затвора. Идейните наследници на Калвин достойно продължиха делото му.

Въпреки липсата на норми за прилагане на смъртното наказание чрез изгаряне в ранните руски правни паметници, летописните източници съобщават за няколко случая на неговото прилагане. Първото споменаване на изгарянето се съдържа в летописния запис от 1227 г. - четирима мъдреци са изгорени в Новгород

"Изгарянето на протойерей Аввакум", 1897 г., Григорий Григориевич Мясоедов

Забележка:

"Чукът на вещиците"(Malleus Maleficarum в оригинала) е известният наръчник на инквизитора от Хайнрих Крамер и Якоб Шпренгер. Дори хора, които не са запознати с историята, са чували за тази книга. за какво говори тя За ужасни мъчения? Далеч не само.

Трактатът е разделен на три части. Първият от тях е общи философски разсъждения върху магьосничеството. Каква е природата на вещица? как е свързана вещицата с дявола? Защо Бог допуска вещиците да съществуват? - това са основните въпроси на първата част. Интересното е, че според авторите магьосничеството е неразривно свързано с женската сексуалност. Идеята за женската склонност към грях е типична за онези времена.

Втората част на книгата е посветена на изследване на способностите на вещиците и средствата за защита срещу магьосничество. Какви видове магии може да направи една вещица? В какви случаи ангелът пазител може да предпази от магии? Как да излекуваме обладания? И едва в третата част вече има инструкции за инквизитора: как да търсите вещици, да провеждате разследване и т.н. Много страници са посветени на чисто правната страна на въпроса. Да, има и мъчения.

"Трибуналът на инквизицията", Ф. Гоя (1812-1819)

Стереотип: Всяко несъгласие в очите на църквата е ерес.

Думата "ерес" има ясна дефиниция. Ереста е неправилно (от гледна точка на доминиращата доктрина) разбиране на свещения текст. С други думи, еретикът признава Библията писание, но не са съгласни с официалното му тълкуване. Тоест за един християнин „грешният” християнин може да бъде еретик, но не и атеист или езичник. Например, за един католик, например, един катар ще бъде еретик, но за един катар един католик е истински еретик.

Езичниците не попадат под юрисдикцията на църквата и следователно не могат да бъдат осъдени от Инквизицията. Поради това, между другото, светият отдел за разследване се вкорени слабо в колониите - там има по-малко европейски християни, отколкото местните. Индиец не може да бъде осъден за езичество, но селянка, която се моли на идол за плодородие, може да бъде - тя е кръстена.

Занимаването с наука или например окултизъм също само по себе си не прави човек еретик. Можете обаче да стигнете до съда на инквизицията не само за ерес, защото магьосничеството е отделна „статия“. Да, и за богохулство или неморални действия (разврат и содомия) може да се очакват сериозни проблеми.

Стереотип: Инквизиторите изкорениха ереста, защото бяха религиозни фанатици.

Толкова е лесно да отпишеш действията, чиито мотиви не са ясни, като глупост и да се успокоиш! Човек просто се моли различно и го убиват за това - това е глупаво! Разбира се, ако църковниците не бяха фанатици, те щяха да живеят в мир.

Всъщност всичко далеч не е толкова просто. Всяка държава има идеология, която обяснява на обикновения гражданин защо са необходими управляващи и защо тези, които са на власт сега, трябва да бъдат на същото място в бъдеще. В Европа, от късния Рим до началото на Просвещението, християнството е такава идеология. Монархът е Божи помазаник, той управлява според волята на Господа. Бог е върховният суверен, а земните господари са негови верни васали. Естествена и хармонична картина на света за средновековните умове. Всички си спомнят как във Властелинът на пръстените Арагорн излекува чрез полагане на ръце? Така че този епизод е взет от Толкин не от тавана. Някога хората наистина вярваха, че царят е способен на такова чудо. Той е Божи помазаник! И силата му е от Бога.

Който се съмнява в държавната идеология, се съмнява и в свещеното право на суверена да управлява страната. Ако свещениците лъжат и всичко в рая не е така, тогава може би нашият цар не топли с право трона с дупето си?

Освен това много ереси, в допълнение към чисто религиозните разпоредби, носеха ясно антидържавни идеи. Амалриканци, катари, богомили и други еретически движения се застъпваха за всеобщо равенство и премахване на частната собственост. Подобна почти комунистическа идеология беше обоснована от ересиарсите с помощта на Библията и се тълкуваше като „връщане към истинското, непокварено християнство“. Не е необходимо да мислим, че след като еретиците са били жертви, значи всички те със сигурност са били агнета. Същите катари, по отношение на фанатизма, оставиха християните далеч назад.

Интересно е: за да убеди всички в необходимостта от безкомпромисна борба срещу еретиците, църквата активно използва това, което сега би се нарекло черен PR. На враговете се приписваха действия, които би трябвало да предизвикат дълбоко отвращение във всеки нормален човек: целуване на дявола и един друг по ануса, пиене на кръвта на деца, съвкупление с животни и т.н.

Според трактата "Чукът на вещиците" магьосницата може да бъде разпозната по родилни петна.

В същото време духовенството не само беше редовният пропагандатор на кралете, но и самите те имаха власт и богатство. През XIII век, например, като цяло всичко върви към установяването на общоевропейска теокрация с папата начело. Католическата църква имаше много характеристики на държавата. Някои европейски градове са били пряко управлявани от архиепископи: Рига, Кьолн, Майнц.

Ако енориашите спрат да вярват в святата мисия на Църквата-майка, те ще спрат да плащат и да се подчиняват на десятъка. Много често срещано наказание на инквизицията беше глоба, така че изкореняването на ереста беше въпрос на финансова печалба. Това състояние на нещата допринесе за много лъжливи обвинения.

Така в очите на църквата всяка ерес е идеология на революцията, атака срещу мира и стабилността. Естествено е властимащите да пресичат всякакви опозиционни идеи в зародиш. Не фанатизъм, но здрав разумпродиктувано на духовенството по всякакъв начин да запази реда, който е изгоден за тях.

Стереотип: Инквизицията е преследвала учените..

Учените често стигат до съда на инквизицията, но да бъдат там именно за да се занимават с наука е рядко изключение, а не правило. По-често причината беше антицърковна пропаганда, увлечение по окултното или революционни (в буквалния, политически смисъл) идеи.

Освен това, преди Просвещението, огромното мнозинство учени са имали духовен сан. След краха на римската цивилизация, на фона на всеобщото дивачество, само една добре организирана църква, по-малко засегната от варварите, успя да запази остатъците от цивилизацията. Тогава свещениците и монасите са били най-образованата част от обществото и само те са можели да получат добро образование. В същото време духовенството не се свени от научните и философски изследвания на езичниците, а монасите натъпкаха същия Платон и Аристотел като катехизис. Идеологът на Инквизицията, философът Тома Аквински, написва много страници с коментари върху трудовете на Аристотел. Конфликтът "религия срещу наука" се появява едва през 18 век. В същото време дори през 19 век свещеникът обикновено учеше бедните да четат и пишат.

Стереотип: Ами Джордано Бруно?

Говорите за същия монах от доминиканския орден, Джордано Бруно, който защити теорията на свещеника от Фромброк Коперник? Така че, в допълнение към еретичната, но все още не „стреляща“ теория за множеството планети, осъждането на Бруно включваше отричането на възмездието за грехове, приписването на магия на Исус Христос, обидите на църковниците и (внимание!) намерението да открили своя собствена религия. Тоест да се създаде организация, която да съперничи на църквата. И това не е в нашето хуманно време, когато обаче можете да седнете и за политически некоректно изказване или насаждане на омраза. Това е на границата на 16-ти и 17-ти век. И казваш – „за наука“!

Други забележителни жертви на изгаряне

  • Жана д'Аркгероиня от Стогодишната война. Тя падна във вражески плен, където започна изпитанието й. Това беше типичен политически процес, въпреки че Жана беше официално изгорена за ерес. Тя твърдеше, че светците й говорят и й заповядват да убие враговете си. Интересно е, че сред многобройните обвинения имаше и такива странни за съвременните стандарти като носенето мъжко облеклои неуважителни родители.
  • Жак дьо Моле- магистър на рицарите тамплиери. Обвинителите приписват на него и братята му рицари поклонение на демони, извършване на богохулни ритуали и содомия. Истинската причина за ареста е нарастващата власт и богатство на ордена. Тамплиерите стават опасни за френската корона и Филип IV Красиви подписва указ за арестуването им. Инквизиторите-прокурори в този епизод действат като изпълнители на волята на светските власти. Майстор дьо Моле беше изгорен след много мъчения.
  • Ян Хус- проповедник, един от идеолозите на Реформацията. Той се обяви против корупцията на католическата църква и плати цената за това. По време на процеса няколко пъти получавах предложение да се покая и винаги отказвах. Според легендата той възкликнал: "О, свята простота!" при вида на стара жена, която слага дърва в огъня му.
  • Етиен Доле- френски поет и писател Той критикува религиозната политика на властите, за което е обвинен в ерес и изгорен.
  • Джироламо Савонарола -проповедник и владетел на Флоренция. Религиозен фанатик. Бори се с разврата, развлеченията и светската литература. Той беше толкова радикален във възгледите и политиката си, че не хареса папството. Обесен, последвано от изгаряне на тялото.

iron maiden - Желязната дева. Хеви метъл група е кръстена на това устройство.

Стереотип: Испанската инквизиция унищожи евреите

Испанската инквизиция предлага на евреите да приемат християнството или да напуснат страната. Евреите, които не искаха да бъдат покръстени, бяха насилствено депортирани от Испания. Повечето евреи заминават за мюсюлмански страни, по това време по-цивилизовани и толерантни. Сред заминалите имаше и такива, които успяха да си намерят нормална работа в друга държава, но те бяха малко. Емигрантите остават почти бедни, тъй като под претекст за недопустимостта на износа на ценности от страната инквизиторите ги ограбват. Съдбата на повечето евреи в чужда страна беше незавидна: очакваха ги смърт или робство.

На останалите евреи също им беше трудно. Именно мараните, покръстените евреи, станаха основните жертви на инквизицията. Новопокръстените били под строг бдителен контрол. Ако разследването установи, че този, който се нарича християнин, всъщност тайно изповядва юдаизма, сериозни проблеми очакват неверния син на църквата.

Стереотип: Инквизиторите са били невероятно кръвожадни и често са използвали мъчения.

Съвременният човек със сигурност ще бъде поразен от описанието на изтезанията, използвани върху еретици и вещици. „Колко жестоки са инквизиторите! той си мисли. Как обществото ги толерира? Принудени да изненадат: самите инквизитори не са измъчвали никого. Светите отци не опетниха ръцете си с кръв, защото светската власт го направи вместо тях, като осигури своите палачи и тъмничари.

„Какво променя? - ти питаш. — Все пак това е направено по заповед на Инквизицията? Ще отговоря: използването на изтезания е било обичайно явление за средновековния съд. Средновековието като цяло е нещо като „дръзките деветдесет години“, продължили много векове. Хората са гладни и ядосани от това, бандитите-феодали няма да разделят територията по никакъв начин, наоколо е хаос, човешкият живот не струва много. Съдът от тази мрачна епоха не познаваше думите "презумпция за невиновност" и "права на човека". Изтезанията са друг въпрос - те едновременно сплашват потенциален престъпник и ви позволяват бързо да избиете признание. Както се изразяват братя Стругацки: нормално ниво на средновековни зверства.

"... Защо мълчиш? Трябваше да мълчиш преди."

Важно е да се отбележи, че изтезанията не са били средство за наказание. В църковните и светските съдилища действа подобна система на правосъдие, според която всеки вид доказателство има определена предварително определена тежест. Имаше "идеални" доказателства, едно от които е напълно достатъчно за установяване на вина. Те включват искрена изповед. Често се използваше мъчение, защото това беше най-лесният начин за обвинителя да го използва. Не е нужно да мислите много - изчакайте, докато палачите работят с кърлежи и случаят може да бъде затворен. Ако обвиняемият си признаеше и се разкайваше, изтезанията незабавно се прекратяваха. И по-често един страх от мъчение беше достатъчен. Само хората, които вярваха в идеята, наистина страдаха дълго време.

В допълнение към самопризнанието бяха цитирани и други доказателства, чиято тежест се считаше за равна на половината, една четвърт или една осма от съвършените доказателства. Например, показанията на достоверен свидетел са половината от перфектното доказателство, двама свидетели са едно цяло. Думата на благородник или духовник тежеше повече от думата на обикновен човек. При наличието на такива свидетели или други сериозни доказателства необходимостта от изтезания отпада.

Интересно е:въпреки че на обвиняемия не беше казано името на измамника, съдът на инквизицията предложи известна защита срещу лъжесвидетелстване. Обвиняемият беше попитан дали има врагове и помолен да ги назове. Никой от посочените не може да служи като свидетел. Ако съдът установи, че доносът е умишлено неверен, доносникът е строго наказан.

Заподозрените в криминални престъпления са били подлагани на мъчения много по-често от „политическите“. Защо инквизицията е известна със своите жестоки мъчения? Просто инквизиторите, образовани по стандартите на онези времена, прилежно са въвели всички процедури в протокола. За разлика от много светски съдии.

За отговорния следовател било ясно, че прилагането на изтезания всъщност няма да го доближи до установяване на вината. Установено е, че невинни хора често се самоклеветят, само и само да спрат болката. През 17 век законите на повечето европейски страни започват да ограничават изтезанията, а век по-късно те са забранени.

Най-известните екстрактори на истината:

  • испански ботуш- устройство, което постепенно притиска крака и след дълго използване чупи костта.
  • водно мъчение- в устата на жертвата се вкарва тръба, през която се излива голям обем вода в продължение на много часове. Въпреки че изглежда безобидно, това мъчение е болезнено и дори може да убие.
  • Стелаж- устройство за усукване на ставите, което съществува в различни версии. Жертвата била или опъната от двете страни, или окачена на усукани ръце и завързана за краката с тежести.

  • Iron Maiden    - аналог на ковчег с шипове на вътрешната повърхност. Шиповете са поставени така, че да не докосват жизненоважните органи.
  • мъчение с огън- краката на жертвата се намазват с масло и до тях се слагат горещи въглени. В същото време краката се пържат като в тиган.
  • Набиване на кол- едно от най-страшните мъчения. Може да продължи много часове, докато колът постепенно се потапя във вътрешните органи. Понякога, за да не умре жертвата, тя се отстраняваше от кладата и след това отново се засаждаше.

Стереотип: Инквизиторите изгориха много хора.

„Милостивата екзекуция без проливане на кръв“ на еретиците всъщност е била много рядка. По време на разследването от подсъдимия постоянно се искаше разкаяние. Ако се съгласи, най-вероятно ще се размине с публични процедури за покаяние. Също така е възможно да се носят специални дрехи, които са предали бивш еретик като наказание. Глобата също беше много разпространена. В същото време обвиняемият се смяташе за завърнал се в лоното на църквата. В случай на повторно осъждане за ерес, наказанието вече беше много по-тежко.

Ако еретикът упорстваше и не искаше да се покае (което се случваше много рядко), църквата ... какво мислите? Отказа му! Инквизицията потвърдила вината на еретика, обявила, че той вече не е добър християнин и го предала на светските власти. Какво мислите, че очаква родоотстъпника? Милосърдно извинение, защото само инквизиторите са жестоки към еретиците? Нека чуем човек, който не е носел доминиканското расо, императорът на Свещената Римска империя Фридрих Хоенщауфен:

« Еретиците са хищни вълци, синове на погибелта, ангели на смъртта, изпратени от демона да унищожават простите души. Това са ехидни, това са змии! И от само себе си се разбира, че смъртното наказание е единственото достойно наказание за тези нарушители на Божието величие, бунтовници срещу църквата. Сам Бог заповядва убиването на еретиците; това са членовете на Сатаната, те трябва да загинат до един».

Такъв мироглед обикновеноза онези времена. След като са обвинени в ерес, представители на светските власти екзекутират отстъпника според тогавашния светскизакони. Обикновено огън се пали за религиозни престъпления.

И накрая за броя на жертвите. Смъртните присъди обикновено представляват около три процента от общия брой на присъдите. Едва ли някога ще разберем точния брой на убитите. Въз основа на статистиката на съвременните изследователи можем да кажем, че за цялото време на своето съществуване инквизицията е осъдила на смърт от една до три десетки хиляди души. Във всички католически страни заедно и в продължение на няколко века. Много ли е или малко? За сравнение, само Комитетът за обществена безопасност по време на Френската революция е убил много повече. Трябва обаче да се има предвид, че общото население по време на Инквизицията е много по-ниско от населението от по-късните епохи.

Нека ви припомня още нещо от онези времена: например, или ето едно малко противоречиво мнение. Но изведнъж, но по темата Оригиналната статия е на уебсайта InfoGlaz.rfЛинк към статията, от която е направено това копие -


По какво изпитанията се различават от мъченията? Как е организирана инквизиционната система на правосъдие? И как инквизиционната процедура е повлияла на съвременното право? За това говори кандидатът на историческите науки Олга Тогоева.

Съдът на инквизицията е много любопитна и привлекателна тема за човек от 21 век. Когато кажем "инквизиция", ние си представяме много страшна картина, която се появява в нашето въображение главно поради художествена литература или филми. Изглежда, че виждаме монаси в тъмни раса с инструменти за изтезания в ръцете си, влажни тъмни подземия, в които много затворници изнемогват и страдат ... Но всички тези ужаси са доста далеч от това, което всъщност е била инквизицията през Средновековието.

1. Ордалия и мъчение


Терминът "инквизиция" означава, на първо място, много специална процедура на наказателно производство, възникнала в Западна Европа през 13 век. Разбира се, то не се е появило от нищото, а е заимствано от римското право, тъй като в Рим - както в републиката, така и в империята - е била използвана процедурата за разследване, тъй като на латински „inquisitio“ буквално означава „разпит“. Единствената разлика от западното Средновековие може би е, че в Рим те прибягват до изтезания само в случай на разпит на роби, докато в Европа те започват да се прилагат към представители на всяка класа.

Трябва също така да се разбере, че инквизиционният съд замени друга средновековна съдебна процедура - обвинителната (accusatio), процедурата на Божия съд, общоприета в Европа през ранното Средновековие. През този период не човек се смяташе за съдия, а самият Господ, който управляваше своя Върховен съд, и хората, които бяха съдебни служители, действаха само като свидетели на проявата на Неговата воля. Затова в Божия съд се е използвал ордалият – изпитване на обвиняемия с помощта на различни средства: нажежено желязо, нажежено и студена вода, хляб и сирене. Използвал се и съдебен двубой (т.нар. двустранен ордалий), в който ищецът и ответникът се биели помежду си с оръжие в ръце, като победителят се считал за спечелил процеса.

Ордалиите и мъченията се различават значително по своята цел. Самата Ордалия вече беше доказателство за вина. Ако човек имаше петно ​​на ръката си от нажежено парче желязо, ако не можеше да глътне премерено количество хляб или сирене или да изпие определено количество вода, той се смяташе за виновен и съдебните служители веднага го осъждаха да плати глоба или друго наказание. За разлика от ордалията, изтезанията са били само средство за получаване на основното доказателство в инквизиционната процедура - самопризнанието на обвиняемия, без което не може да бъде постановена присъдата. Така изтезанията провокирали затворника да си признае.

2. Задължителна изповед


През 1215 г. на IV Латерански църковен събор е приета резолюция, според която всеки човек трябва да изповядва греховете си веднъж годишно. До този момент годишното признание си оставаше чисто произволно дело. Но отсега нататък енориашите, които нарушават това правило, вече автоматично се считат за грешници. И точно както в църква при изповед, човек трябваше да признае своите престъпления по време на разпит. Тази семантична близост между църковната изповед и съдебната изповед беше подчертана от факта, че и двете понятия в латинскиса били означавани със същата дума "confessio".

Инквизиционната процедура се вкорени в западноевропейските съдилища далеч не веднага. Въпреки че е въведено официално през 13 век, но много по-късно, през 14 и 15 век, откриваме в изворите следи от старата процедура - процедурата на Божия съд. По-специално, много често представители на благородството предлагаха да проведат съдебен дуел като доказателство за тяхната невинност. Понякога успяваха да постигнат такова решение, но в повечето случаи съдиите забраняваха съдебния дуел с мотива, че той е остатък от старата обвинителна процедура. Двубоят, който е много разпространен в съвременна Франция или в Русия през 19 век, всъщност е наследство от тази конкретна средновековна процедура, един вид развитие на институцията на дуела.

3. Съдебна процедура


В известна степен средновековната инквизиционна процедура трябва да се счита за прототип на нашето съвременно наказателно правосъдие, тъй като абсолютно всички институции, които са ни познати днес, са наследници на създаденото в Западна Европа през 13-15 век. Това по-специално включва събирането на информация преди разследването и независимото образуване на дело от съдия, който отсега нататък може да разчита не само и не толкова на донос, както беше обичайно преди, а на собствения си подозрения. Това включва и издирването на свидетели по конкретно дело, призоваването им в съда и разпитите в рамките на конкретен процес. На Средновековието дължим и раждането на институциите на адвокатурата и прокуратурата. И накрая, в същото време се роди идеята за необходимостта да се получат самопризнания от обвиняемия. Именно заради тях бяха въведени мъченията, които продължиха много дълго време: използваха се през Средновековието и Новото време.

Във Франция, която се счита за страната на "образцовото" Средновековие, в чиято история формирането на всички средновековни институции се проявява най-ясно, съдебните изтезания са официално премахнати едва през 1801 г., когато Наполеон I въвежда първия в страната Наказателен кодекс. До този момент французите нямаха кодифициран наказателен закон и изтезанията, въпреки постоянните протести на многобройни адвокати и просто образовани хорапродължава да се използва до началото на 19 век.

4. Преследване на еретиците


Инквизиция (ако пишете тази дума с главна буква) означава църковен съд, основан на инквизиционната процедура. Този съд е създаден, за да идентифицира и накаже тези хора, чиито религиозни идеи не съответстват на църковните догми, тоест тези, които са "заблудени във вярата". На първо място такива били членовете на различни еретически секти, а след тях – вещици и магьосници. През 13 век, когато са създадени първите съдилища на църковната инквизиция, наблюдаваме безпрецедентно нарастване на преследването на еретици в най-различни региони на Европа.

5. Архив на инквизиционните процеси


Най-голямата трудност при изучаването на средновековния съдопроизводство и по-специално на инквизиционния съд се крие в твърде слабото развитие на изворовата база. В много страни от Западна Европа са запазени огромни съдебни архиви, материали от съдебната практика, а не от правната теория. Това са протоколи от истински съдебни процеси, събирани в регистри през годините и съхранявани от съдебни секретари, отговарящи за тяхната безопасност. Но въпреки тяхното присъствие, не всички историци на правото използват техните данни в работата си, предпочитайки да изучават публикувани нормативни документи: законодателство, правни трактати, насоки за процеса, официална кореспонденция и т.н.

Такъв подход е изпълнен с голяма опасност. На първо място, защото през цялото си съществуване средновековното право остава базирано на казуси, тоест в много случаи се основава на конкретно съдебно решение, а не на закона. Ако правният историк в своето изследване използва само нормативни документи и не взема предвид материалите от съдебната практика, той не може да си представи пълната картина на случващото се, тъй като нито законодателството, нито трактатите обикновено отразяват реалното състояние на нещата. Само комбинацията от архивни съдебни документи и нормативни документи може да ни доближи до разбирането как се е осъществявал съдебният процес през Средновековието, какви трудности са изпитвали съдебните служители в ежедневната си работа, как са били изградени отношенията им с ищците, ответниците и техните адвокати .

6. Противоречия в документите


Пример за такава ситуация, когато нормативен документ противоречи на данните от съдебната практика, може да бъде заимстван от историята на средновековна Франция. През 13 век, когато инквизиционната процедура току-що беше въведена, много юристи се противопоставиха на въвеждането й, вярвайки, че само Господ е единственият справедлив съдия. Един от тези адвокати беше много талантливият юрист Филип дьо Боманоар, известен най-вече с това, че събра и записа всички обичайни закони на френския регион Бовези, така наречените „Кутуми от Бовези“. Боманоар много остро критикува инквизиционната процедура, наричайки я „глупава“, и посвети работата си на тънкостите на прилагането на обвинителната процедура в съдилищата на Бовези. Ако се доверите на написаното от него, можете да решите, че адвокатите от този френски регион напълно пренебрегнаха кралския указ за въвеждане на инквизиционната процедура. Самият Боманоар обаче го издава: в заключението на своя трактат той цитира редица интересни случаи, в които е участвал като съдия и в които е използвана същата инквизиционна процедура, за чието съществуване не може да се гадае, ако се ограничим себе си към четене на теоретичната част на "Кутум". С други думи, само работата с конкретни наказателни дела може да ни каже как точно се е развило съдебното производство в определен регион на Западна Европа. Нормативните документи, използвани изолирано, рискуват да превърнат знанията ни в прекалено теоретични.

Олга Тогоева
Доктор на историческите науки, старши научен сътрудник в Института по световна история на Руската академия на науките

Коментари: 0

    Олга Тогоева

    Каква е историята на развитието на средновековната демонология? Какво влияние оказват ученията на Августин върху теологията? Как концепцията на Тома Аквински променя идеята за договор с дявола през Късното средновековие? И каква е разликата между магьосничество и ерес? За това говори кандидатът на историческите науки Олга Тогоева.

    Галина Зеленина

    Каква е историята на институцията на инквизицията? Как Йосиф Григулевич и съветската историография описват феномена на Инквизицията? И как са се формирали черно-белите легенди на испанската инквизиция? За това говори кандидатът на историческите науки Галина Зеленина.

    Съдът на инквизицията - престъпление или наказание? За това в предаването "От християнска гледна точка" разговор с историка Олга Тогоева, автор на книги за Жана д'Арк и инквизиторските процеси през Средновековието.

    В тази поредица говорим за най-нехуманните изобретения на човечеството - инструменти за мъчения и убийства. Създателите на тази вълнуваща поредица предоставят на зрителите възможност да се запознаят с най-ужасните смъртоносни творения от миналото.

    Изтезанията на инквизицията бяха много разнообразни. Жестокостта и изобретателността на инквизиторите са удивителни. Някои средновековни инструменти за изтезания са оцелели и до днес, но най-често дори музейни експонати са възстановени според описанията. Представяме на вашето внимание описание на някои добре познати инструменти за мъчение.

    Елена Браун

    Това, че цяла епоха в историята на Европа е помрачена от дейността на Инквизицията и унищожаването на вещици, е широко известен факт. При по-внимателно разглеждане обаче много подробности от тази на пръв поглед ясна и точна картина се оказват нищо повече от митове. Може би най-често срещаният стереотип, свързан с лова на вещици, е вярването, че те са се провеждали през Средновековието. Всъщност основната част от антиведическите процеси се пада на 16-17 век. Например, най-известният американски процес срещу вещици в град Салем се е състоял в края на 17 век. С други думи, магьосниците и вещиците са били преследвани не през Средновековието, а през Новото време. Освен това антисватбената истерия в повечето европейски страни съвпадна с Ренесанса. Общият образ на вещица е същият печат.

    Хенри Чарлз Лий

    Инквизицията е известна като една от най-съвършените наказателни институции в историята на човечеството. Как стана така, че християнството, което проповядва братството на всички хора, породи такова ужасно чудовище? Как е възникнала Инквизицията? Как беше организирано отвътре? Що за хора бяха тези - инквизитори?

    Часът на истината

    Предаването разказва за "Ловът на вещици" - масови процеси срещу т. нар. вещици, организирани от духовни и светски власти в средновековна Европа, както и подобни процеси в по-късен период в Новия свят. За теоретичните основи на "лова на вещици", за етапите на неговото развитие. За „Демономанията” и „Демонологията” от 16-17 век. Гост на програмата: Бобкова Марина Станиславовна, доктор на историческите науки, главен научен сътрудник в Института по световна история на Руската академия на науките.

    Говорейки за средновековна демонология, първо трябва да разберем, че тя не произхожда от късното Средновековие или ранното ново време, което обикновено се нарича период на лова на вещици. Първите демонологични идеи възникват в епохата на късната античност и се развиват в продължение на дълъг период от време, претърпяват значителни промени, завършвайки тяхното формиране по-близо до 16-17 век.

    Григулевич И. Р.

    Стотици хиляди жертви, включително изключителни учени, художници, политически и обществени дейци на своето време, преброява мрачното изчадие на Католическата църква - Инквизицията. Съвременните богослови „оправдават“ зверствата на инквизицията с произвола на отделни църковни лидери или своеволието на светските власти. Но дали е така?

Основната форма на разглеждане на наказателни дела в "Каролина" - инквизиционният процес. Обвинението е повдигнато от "дежурния" съдия от името на държавата. Разследването е проведено по инициатива на съда и не е ограничено във времето. Масово са използвани средства за физическо въздействие върху заподозрения. Непосредствеността, публичността на съдопроизводството бяха заменени с тайно и предимно писмено разглеждане на делото. Основните етапи на инквизиционния процес са разследване, общо разследване и специално разследване. Задачата на разследването е да установи факта на престъплението и лицето, заподозряно в него. За да направи това, съдията събираше предварителна секретна информация за престъплението и нарушителя. Ако съдът получи информация, че някой е "оклеветен от общ слух или други достоверни доказателства, подозрения и доказателства", той беше задържан. Общото разследване се свежда до предварителен кратък разпит на задържания за обстоятелствата по случая, за да се изяснят някои данни за престъплението. В същото време е приложен принципът на "презумпцията за виновност" на заподозрения. Накрая се провежда специално следствие – подробен разпит на обвиняемите и свидетелите, събиране на доказателства за окончателното разобличаване и осъждане на престъпника и неговите съучастници.

Специалното разследване беше определящият етап от инквизиционния процес, който завърши с произнасяне на присъда. Това разследване се основава на теорията за официалните доказателства, която е систематизирана в Каролина и включва следните видове "доброкачествени доказателства, подозрение и доказателства"

1. общи подозрения и доказателства, свързани с всички видове престъпления;

2. доказателства, всяко от които, взето поотделно, е легитимно основание за разпит на лице, заподозряно в извършване на престъпление с изтезания;

3. Доброкачествени доказателства, свързани с някои видове престъпления (чл. 19-44)



Те бяха подробно и недвусмислено регламентирани в закона. За всяко престъпление са посочени видовете „пълни и надеждни доказателства, улики и подозрения“. В същото време, като общо правило, всички доказателства, доказателства и подозрения не могат да доведат до окончателна присъда. То може да бъде дадено само въз основа на собствено признание или на показанията на обвиняемия (чл. 22). Тъй като такова признание не винаги може да бъде получено доброволно, инквизиционният процес поставя основния акцент върху разпита под мъчения. Така целта на цялото събиране на доказателства всъщност е да се намерят причините за прилагането на мъчение.

Формално използването на изтезания е свързано с редица условия. Следователно изтезанията не трябва да се използват, докато не бъдат открити достатъчно доказателства и „подозрения“ за извършване на престъпление от това или онова лице. Достатъчно доказателство за разпит под мъчения били показанията на двама „добри” свидетели. Ако имаше само един свидетел, това се смяташе за половин доказателство и „подозрение“. Само няколко „подозрения“ по преценка на съдията биха могли да доведат до прилагане на мъчения. Характерно е, че сред "подозренията" се посочват и "лекомислието и известността" на дадено лице, неговата "способност" да извърши престъпление (чл. 25). Признанията под изтезания се считат за валидни и при определени условия. Това е признание, получено и записано не по време на изтезанието, а след неговото приключване, повторено поне ден по-късно извън камерата за изтезания и в съответствие с други данни по случая. Каролина поиска спазването на всички условия за разпит при изтезания, заявявайки, че съдиите трябва да бъдат наказани и обезщетени за незаконен разпит.

Всички тези ограничения обаче не бяха съществени. Първо, беше наредено да се използват изтезания веднага след установяване на факта на престъпление, наказуемо със смърт. Освен това дори и най-малкото подозрение за измяна е достатъчно за разпит под мъчения (чл. 42). Второ, ако обвиняемият след първото признание отрече казаното или то не се потвърди от друга информация, съдията можеше да възобнови разпита под изтезания. В резултат на това "незаконността" на прилагането на мъчение от страна на съдията беше практически недоказуема. В същото време Каролина заяви, че ако обвинението не бъде потвърдено, съдията и ищецът не се наказват за използването на изтезания, защото „необходимо е да се избягва не само извършването на престъпление, но и самата поява на зло, създаване на лошо име или предизвикване на подозрение в престъпление" (член 61).

"Каролина" не регламентира реда и методите на самото изтезание. Тя само посочи, че разпитът с мъчения е извършен в присъствието на съдия, двама съдебни заседатели и съдебен секретар. Инструкции за специфични методи на изтезания се съдържат в трактатите на юристите. Известно е, че в Германия от XVI век. използвани са повече от петдесет вида мъчения. Процесът приключи съдебно заседание, което по принцип не беше негова самостоятелна сцена. Тъй като съдът сам проведе разследването, събра както обвинителни, така и оневиняващи доказателства, окончателната присъда беше постановена още по време на следствието. Съдията и съдебните заседатели преди специално назначен „съден ден“ разглеждат протоколите от следствието и изготвят присъда в определена форма. Така „денят на съда“ се свеждаше главно до произнасянето на присъдата и нейното изпълнение. Обявяването на присъдата става в обществено сплашваща атмосфера – придружава се с камбанен звън и пр. Присъдите са осъдителни, оставящи под съмнение и оправдателни.

Кодексът от 1532 г. в редица членове също се стреми да се отърве от особено старите феодални обичаи (да се конфискува имущество, което е станало претекст за престъпление, правилото „каквото падна от каруцата, го няма“ и др.). Като цяло обаче той стана по-скоро правен модел за германските държави, отколкото стриктно прилаган закон. От 17 век в отделни германски държави се появяват кодекси на собственото им земско право (в Прусия - Landrecht 1620), които станаха реална основасправедливост.

50. „Саксонско огледало” – паметник на немското феодално право

През 12 век се оформят феодалните отношения, това е свързано със системата на васалитет.Кралят е най-големият собственик на земята, но владението му постоянно се променя, кралете раздават земите си на църква, светски феодали, но при в същото време те добавиха чужди територии към своята област.По-голямата част от земята принадлежала на светските феодали, най-големите били херцози, марки графове, служещи на благородството, графове, фогти.След това идват рицарите и зависимото население.

Наред със светската феодална аристокрация е църковната аристокрация, това са архиепископи, епископи, абати. Взаимоотношенията между феодалите са изградени на лентови връзки.

От 9 до 10 век се засилва кралската власт.Предпоставките за укрепване на кралската власт се използват от Отон 1, Хенри 1.

962 г. Ото 1 е коронясан от папата за император.

Отонските реформи 11 разчитат на църквите в тяхната борба и им предоставят отонски привилегии. Църковните земи бяха изтеглени от подчинение на феодалите.

Духовенството получава правото на върховна наказателна юрисдикция. Съдебните функции бяха прехвърлени на Фогтс.

Германия от 10-12 век представлява ранна феодална монархия. управлението се основава на принципа на дворцово-патримониалната система.

Най-висшите служители на канцлера, маршала изпълняват важни държавни функции. с течение на времето техните позиции започват да се наследяват и дават на духовното и светско благородство.

AT политически животсъветите на феодалите играят огромна роля. съветите определят компетентността на императора, издават закони и актове, влизат в преговори с краля, на съветите се назначават високи държавни длъжности.

Саксонско огледало: 1 земски закон (уредба на отношенията между гражданския процес. между свободното население.

2 Леное дясно, урегулирана отн. васалност между феодалите.

51. Характеристики на английското средновековно правосъдие и процес. Общото право и правото на справедливостта.

Компетентност на Уестминстърските съдилища (съдът на кралската скамейка, съдът по общите спорове, съдът на канцлера, съдът на хазната) не се промени при абсолютизма. Въпреки това се появиха редица нови съдебни институции с изключителен характер, предназначени да служат като инструменти на държавната политика. Става въпрос преди всичко за Звездна камараустановени под Хенри VII Тюдори призован при Тюдорите да води главно борбата срещу непокорните феодали. По време на управлението Елизабетбеше създаден Висша комисияда упражнява юрисдикция, свързана с църковни въпроси, по-специално за борба с религиозното вероотстъпничество . Съдебни съветисе подчини Таен съвети се бори срещу бунтовниците и всички онези, които застрашават обществената безопасност на територията, където е създаден съветът.

AT първата половина на XVIв. финализирана юрисдикция върховен съд на адмиралтейството, на което са възложени граждански дела, свързани с корабоплаването, както и криминални престъпления, извършени в открито море.

Описване като цяло наказателното производство в Англия през периода на абсолютизма, е необходимо да се отбележи следното особености: 1. Обвиняемият е арестуван и задържан в ареста до деня на гледане на делото му. 2. На обвиняемия са представени доказателства само по време на процеса; не му е връчен препис от обвинителния акт. 3. Разпитът на свидетелите става без клетва, няма принудително довеждане в съда. 4. Обвиняемите по дела за държавна измяна и тежки престъпления нямат право на защита. 5. Разглеждането на делата с участието на съдебни заседатели е запазено както в наказателния, така и в гражданския процес. Списъците на членовете както на голямото, така и на малкото жури бяха съставени от шерифите.

Обжалване на присъдис малки изключения в английските съдебни процедури това не беше разрешено. Основното сред тези изключения беше т.нар. иск за грешка", това може да е така само когато нередността, извършена в хода на процеса, се вижда от протокола, съставен по самото дело. Освен това предоставянето на право на такова обжалване зависи от преценката на короната , В някои случаи на простъпки петицията беше разрешенапред съда на кралската скамейка за отмяна на присъдата и назначаване на ново разглеждане на делото в подчинените му съдилища с участието на ново жури от съдебни заседатели. Съд на кралската пейкаимал право да отстрани делото от юрисдикцията на по-долния съд с определение „certiorari“ и да го отнесе към своето производство. Това можело да стане само преди делото да бъде разгледано на долната инстанция от съдебните заседатели.

Относно характеристики на гражданския процесв съдилищата на "общото право", то в периода на абсолютизма те се свеждат до следното.

1. По правило защитата на нарушените им права може да се осъществи само в случаите, когато има подходящ процесуален иск.

2. Производствата по граждански дела по правило са били писмени.

3. Съдебните производства се отличаваха със строг формализъм, нарушаването на формата беше изключително относително отразено в интересите на страната, която ги допусна.

Обжалване на решенияНа граждански дела, както и по наказателни дела, се допускаше по изключение. В гражданското производство обаче назначаването на нов процес се използва по-широко, отколкото в наказателните дела. Самата система за обжалване беше изключително сложна.

Средновековието е ерата на дълги кървави войни, масови екзекуции и смъртоносни епидемии. Нарастващото дивачество на хората от онова време става първопричината за всички онези кошмари и ужаси, които обгръщат Европа.

Така Светата инквизиция, още от началото на XII век, се превръща в показател за човешката жестокост и стремеж за властване на всяка цена. Основната му задача беше да издирва и унищожава еретици и вероотстъпници, представлявани от учени, опозиционери и обикновени селяни. Хората бяха подложени на мъчения, гниеха в затворите и бяха изпратени на неугасващия огън на Светата инквизиция.

Етимология

Инквизиция(от лат . Inquisitio, "издирване", "разследване") - отделна съдебна институция на католическата църква, чиито основни задължения бяха да идентифицират и изкоренят ереста и богохулството.

Общото наименование на редица институции на Римокатолическата църква, чиято задача е да се борят с ереста.

История на възникване

В началото на 12 век католическата църква се сблъсква с безпрецедентен растеж на алтернативни религиозни деноминации в Западна Европа. За да успокои и преодолее опозиционните движения, папството възложи на плещите на епископите нови функции, според които те са длъжни да идентифицират, съдят и предават еретиците на светските власти за наказание.

През 12 векИмператор на Свещената Римска империя Фридрих I Барбосаинструктира татко Луций IIIразработват схема за издирване и разкриване на религиозни престъпления. Папата, използвайки директива, задължава всички новопристигнали епископи да избират доносници измежду местните жители, които трябва да уведомяват новия йерарх за всички престъпления срещу църквата в поверената му област. Епископът събра всички факти за зверствата и ги изпрати на специални църковни съдилища.

Новоучреден църковен съд на Католическата църква е създаден през 1215 г. от папа Инокентий IIIи получи името "инквизиция".

През 1229 г. от папа Григорий IXспециален църковен съд, който се занимаваше с издирване, предотвратяване и наказване на разпространението на ереси.

Същност и средства на инквизицията

Същността на инквизициятабеше да се определи участието на подсъдимия в ерес.

Светата инквизиция се занимавала с издирването на еретици и вещици, които били обвинени във връзки със зли духове. Интересен факт е, че освен инквизицията на църквата, в преследването на вещиците са участвали и светските власти.

Искреното признание беше от голямо значение. Католическата църква се опита да предотврати извънсъдебни репресии чрез организиране на специални инквизиционни съдилища. Служителите на инквизицията, в допълнение към обичайните разпити, използваха по-сложни методи за получаване на информация, като изтезания. Ако заподозреният оцелее по време на „задълбочения разпит“, като признае и се покае за деянието си, тогава материалите по делото му бяха прехвърлени на съда.

Обикновено постановените от инквизиционния съд присъди се свеждали до смъртно наказание (изгаряне на клада) и вече били изпълнявани от светските власти.

Исторически етапи

Историята на инквизицията може да бъде разделена на 3 хронологични периода:

  • преддоминикански(преследване на еретиците до 12 век);
  • Доминиканска(започвайки с катедралата в Тулуза от 1229 г.);
  • Испанска инквизиция.

Първи периодсе характеризира с епизодично преследване на отделни езичници и съденето срещу тях е само малка част от задълженията на епископите.

По време на втори периодзапочват да се създават специални упълномощени инквизиторски трибунали, които са в ръцете на доминиканските монаси.

Трети периоде белязан от превръщането на инквизиционната система в апарат за централизация на монархическата власт в Испания с претенциите на нейните монарси за пълно политическо и религиозно надмощие в Европа. отличителен белегтози период се превръща в борба с маврите и евреите. По-късно с помощта на йезуитския орден се създава нова бойна сила на католическата реакция от 16 век срещу протестантството.

Испанска инквизиция

Инквизицията в Испания датира от 13 век.и е най-жестокото и кърваво в историята на преследването на католическата църква. Тя достига своя апогей още през 15-ти век, благодарение на булата на папа Сикст IV, която определя принципите на спазване на църковните доктрини, религиозното обръщане към християнството като истинска вяра, всички евреи (марано) и мюсюлмани (мориски) и откритието на ересите, последвано от тяхното разкриване.

Редовното преследване на езичниците започва с реформата на инквизиционната система от Фердинанд II от Арагон и Изабела от Кастилия, впоследствие обединявайки Арагон и Кастилия в една монархия.

През 1480 г. в град Севиля за първи път е създаден специален инквизиционен трибунал., чиято цел е била преследване на хора, които тайно извършват еврейски ритуали.

През 1483 г. с одобрението на папа СикстIVстава висш инквизитордуховният наставник на кралица Изабела от Кастилия - който направи името си синоним на кръвожадност и фанатична жестокост, убили и осакатили стотици хиляди животи.

Основното призвание на Торквемада е пълното религиозно и политическо обединение на Испания. Създадена е цяла мрежа от специални инквизиционни институции, която включва Централния инквизиционен съвет и четири местни трибунала, чийто брой скоро е увеличен до 10.

Освен това правителството на Испания доброволно възложи на плещите на инквизиторите ролята на цензори, които внимателно проверяваха и забраняваха всички, според тях, неморални и еретични книги, а авторите им бяха преследвани и измъчвани.

Обекти на преследване са били не само еретици, но и активни политически фигури. Много често в ролята на жертви се оказват дори заможни граждани, имащи доста „правилни” християнски вярвания.

Освен вече познатите мъчения, т.нар дела на вярата (auto-da-fé), чийто смисъл беше публичното изгаряне на неугодния Торквемада и испанската корона на граждани дисиденти. Впоследствие тези процеси бяха пуснати в движение, унищожавайки богати и статусни хора, като същевременно се конфискува цялото им имущество в полза на държавната хазна и инквизиционните органи.

Точният брой на жертвите на испанската инквизицияизвършено от Торквемада в периода от 1481 до 1498 г. не е напълно изяснено, но според оценки, направени в началото на 19 век, броят на жертвите може да достигне 100 000 души. Близо 9000 мъже и жени са изгорени на клада, 6500 са удушени, а повече от 90 000 са измъчвани и принудени да бъдат конфискувани.

Има обаче и по-нови данни, според които „великият инквизитор” Торквемада е виновен за изгарянето само на 2 хиляди души, което означава, че броят на жертвите на испанската инквизиция е значително преувеличен. Но това е само част от истината, едва ли някога ще разберем пълната картина и точния брой на жертвите.

Православна инквизиция в Руската империя

Позицията на Православната църква по отношение на еретиците е коренно различна от принципите, ръководени от западната (католическа) инквизиция.

Инквизицията в Русия (Руската империя) е въведена през 1721 г., когато цар ПетърАз създадох Светия синод, с изписано в него Духовно регулиране. В една от точките на този закон е определена специална длъжност - "протоинквизитор", която е заета от йеромонах Пафнутий. Според новите норми всяка епархия имала свой „провинциален инквизитор“, на когото били подчинени обикновените „инквизитори“ от градове и окръзи.

Инквизитори православна църква, като правило, са били фискали и обект на тяхното внимание е духовенството и това, което е свързано с неговата дейност.

Отговорностите на инквизитора включват:

  • следи за изпълнението на правилата на Духовния устав от духовенството;
  • недопускане на симония (покупка или продажба на църковни позиции, достойнство);
  • проверка за съответствие със заеманата длъжност (архимандрит или игумен);
  • изпълнение от духовенството на светите правила.

В допълнение към основните си функции, инквизиторите следят за събирането на данъци от схизматиците. Ако сред староверците се появи духовен наставник, той незабавно беше отведен в Синода, предотвратявайки разпространението на вярванията на староверците. Освен това инквизиторите били длъжни да следят за прилагането на държавните закони както сред духовенството, така и сред селяните.

Духовна инквизиция в Русияне просъществува дълго и е разрушен от Екатерина I.

Краят на инквизицията

Започвайки с епохата на Просвещението, инквизицията започва да губи позиции.

Пламенен противник на движението на инквизицията е Себастиан Хосе ди Карвальо и Мелу (Помбал), който е първият министър на португалския крал Хосе I. С подаването му още през 1771 г. Инквизицията е лишена от правото на цензура и напълно елиминирана auto-da-fe (акт на вяра, изгаряне на клада), а през 1774 г. те напълно забраняват използването на мъчения върху затворници.

През 1808 г. френският император Наполеон I Бонапарт напълно премахва инквизицията.в окупираните територии на Испания, Италия и Португалия. По-късно папа Пий VII окончателно забранява използването на мъчения.

След Португалската революция от 1820 г. инквизицията окончателно е премахната на територията на цялата държава, а от 1821 г. испанските колонии в Латинска Америка също я изоставят.

През 1834 г. с указ на кралица Мария Кристина от Бурбон-Сицилия инквизицията в Испания е окончателно премахната.

Поради невъзможността за по-нататъшно възраждане на средновековните инквизиторски движения още през 1835 г. папа Григорий XVI официално премахва всички местни инквизиторски трибунали, оставяйки само Светия офис, чиито задължения включват само отлъчване (анатема) и публикуване на Индекса на забранените книги .

През 1966 г. папа Павел VI официално премахна Инквизицията, като вместо това създаде Конгенерацията на вероизповеданията и премахна Индекса.

На 12 март 2000 г. папа Йоан Павел II извърши обред на покаяние за греховете на синовете на църквата и техните престъпления по време на Инквизицията.

Книги и филми за инквизицията

Събитията, случили се през епохата на Светата инквизиция, също бяха отразени в литературата. Сред най-известните книги за Инквизицията са:

  • разказът "Кладенецът и махалото" (изд. Едгар Алън По, 1842);
  • романът „Красавицата на Лайден“ (автор Хенри Райдър Хагард, 1901 г.);
  • историческият роман Fair Margaret (автор Henry Rider Haggard, 1907);
  • историческият роман „Кучетата на Господа“ (автор Рафаел Сабатини, 1928 г.);
  • романът „Името на розата“ (автор Умберто Еко, 1980);
  • роман "Спомени от манастира" (автор Хосе Сарамаго, 1982).

Сред най-значимите филми, отразявайки събитията от времето на кървавата инквизиция, заслужава да се отбележи:

  • "Страстта на Жана д'Арк" (1928);
  • "Галилео Галилей" (1968);
  • "Джордано Бруно" (1978);
  • "Инквизиторът: Кладенецът и махалото" (1990);
  • "Воин на Бога" (1999);
  • Жана д'Арк (1999);
  • "По времето на вещиците" (2005);
  • "Палач" (2005);
  • "Последната присъда" (2006);
  • "Черна смърт" (2010).

Механизмът на инквизицията: процес на разследване, изтезания, процес, присъда, екзекуция

Инквизиторите се назначавали от папата или от делегат на апостолическия трон. Съобщение за това назначение веднага било изпратено до царя. Той от своя страна издал допълнителен кралски указ, който наредил на трибуналите на всички онези градове, през които инквизиторът трябвало да премине, да му оказват всякаква възможна помощ. Концепцията за „помощ“ включваше: предоставяне на помещения за резиденция на инквизитора и провеждане на разследване от него, осигуряване на всичко необходимо за живота в даден град или село, арестуване на хора, заподозрени в ерес по указание на инквизитора, затварянето им в затвор, посочен от инквизитора, както и изпълнение на установеното наказание.

Трибуналите бяха мобилни и стационарни. Стационарните трибунали са били разположени в големите градове, в „щабовете“ на инквизицията. Но принципът на действие както на мобилните, така и на стационарните кораби беше един и същ.

Подвижни трибунали се появиха в малки градове или енории, където имаше "пръскане" на ерес. Придружен от свита, която включваше секретар, двама помощници миряни и понякога охрана, монах, доминиканец или францисканец, се яви на свещеника. Би било грешка да мислим за инквизиторите като за глупави хора или садисти. Всички те бяха добре образовани (според стандартите на своето време), най-често отлични оратори и най-важното - искрено вярваха в своята мисия.

При пристигането си в града на инквизитора, комендантът дойде при него, който действаше на негово пълно разположение. На първо място, той положи клетва да изпълнява всички заповеди на инквизитора, насочени срещу еретиците, както и да извършва тяхното издирване и задържане с цялото им усърдие. В случай на неподчинение комендантът, подобно на други длъжностни лица, може не само да бъде отлъчен от Църквата, но и за определено време, докато анатемата бъде премахната от него, лишен от мястото си.

Няколко дни преди появата си в града, инквизиторът информира духовните власти за назначаването на „общо събрание“ за някой следващ празник, когато може да се обърне към хората. Такива срещи се провеждаха както в църквата, така и на катедралния площад.

Преди всичко инквизиторът прочете проповед, призовавайки грешниците да се върнат в лоното на Църквата и да се покаят, и заповяда на останалите жители да дойдат при него в рамките на шест или десет дни и да съобщят всичко, което знаят за виновните или заподозрените. ерес. Тези, които дойдоха на такава „среща“, веднага получиха опрощение за период от двадесет до четиридесет дни (по преценка на самия инквизитор).

В случай на несъобщаване за еретици, жителите били заплашвани с отлъчване.

Също така беше обявено, че хората, виновни за ерес и които се явиха доброволно преди края на обявения период от двадесет до четиридесет дни (според някои източници - от петнадесет до тридесет), ще получат освобождаване и ще бъдат подложени само на леко църковно наказание . Законът за такава "милост" е приет през 1235г.

Покаялият се еретик трябваше не само да се покае, но и да посочи онези, които също подозираше в ерес и инакомислие. В случай на неявяване, еретиците бяха заплашени от съд по цялата строгост на закона.

Ако инквизиторът получи денонсиране, тогава първото нещо, което трябва да направите, е да регистрирате документа, но не го разглеждате до края на периода на помилване. Ако „потенциалният” еретик все пак се измъкна от явяването с доброволно признание, то в края на срока не той беше извикан при инквизитора, а доносник, който трябваше да аргументира показанията си - първо да представи доказателства и посочи допълнителни свидетели.

Така е проведено предварителното разследване. Трябва да кажа, че всички етапи бяха стриктно документирани и в съдебната зала винаги имаше секретар, който водеше записи. Друг е въпросът какво е записвал и какви копия от делата е раздавал на осъдените.

След приключване на следствието е определено време за арест на обвиняемия, който много често не може да си представи появата на донос срещу него, който, както показват документите, в повечето случаи е писан от най-близките съседи. Както свидетелстват историците, инстинктът за самосъхранение породи много отвратителни примери, когато приятел изобличи приятел, съпруг изобличи жена си и децата си, майките изобличиха дъщерите, тоест принципът „Най-важното е да имаш време да информирайте първия, преди да са ви осъдили” проработи.

Нещастният обвиняем изпадна в пълна изолация - от момента на ареста не можеше да общува с никого от познатите си, нямаше и желаещи да изразят съчувствие: всеки се страхуваше за собствения си живот. Той бил настанен или в епископския, или в обществения затвор, или в специални инквизиторски затвори, които се появили с течение на времето.

След ареста на еретик (заподозрян), представители отидоха в къщата му, където описаха напълно наличното имущество. Освен това незабавно е запорирано цялото движимо и недвижимо имущество на семейството. Членовете на семейството бяха обречени на бедност и водеха мизерно съществуване, защото нямаше желаещи да им помогнат. В подобна ситуация се оказали и кредиторите на обвиняемия, тъй като загубили дълговите си задължения. Историците на инквизицията описват случаи, когато съпругите, дъщерите и сестрите дори на най-богатите аристократи, след приключване на издръжката, са били принудени да проституират.

В някои страни обаче обвиняемият не е арестуван, а незабавно привикан в съда, където е разпитван.

От самото начало на възникването на инквизицията един от основните принципи на нейното съществуване беше мистерията - отлично средство за тотално въздействие върху мозъците и психиката на другите хора, с други думи, психологическо оръжие, което помагаше за сплашването на хората, "разделянето и управлявайте." Мистериозността провокира появата на слухове, които също „оказват натиск върху психиката“ и карат хората да се тревожат, тоест пораждат страх, който лесно може да унищожи човешкия живот.

Често обвиняемите прекарваха няколко месеца в затвора в пълно неведение и едва след няколко месеца затвор инквизиторите изпращаха при тях „пратеник“, който трябваше да вдъхне на подсъдимите желание да поискат „аудиенция“ от инквизитор, тъй като общо правилотрибуналите беше желанието винаги да се излага обвиняемият като молител.

Изтощени от досадно чакане, обвиняемите по правило се съгласяваха и се явяваха пред съдиите. Тогава той беше разпитан така, сякаш съдът не знае в какви престъпления е обвинен. Престъплението, преследвано от инквизитора, беше духовно, престъпните деяния на извършителите не бяха предмет на неговата юрисдикция. Самото съмнение се смяташе за ерес.

За да получи самопризнания от заподозрения, той е бил объркан и сплашван по всякакъв начин. Често обвиняемите признавали нещо, което не са направили веднага, за да избегнат мъчителен затвор, изтощителни разпити и невероятно жестоки мъчения.

„Когато един еретик бъде изправен пред съда, той придобива самонадеян вид, сякаш е сигурен, че е невинен. Питам го защо са го довели при мен. С учтива усмивка той отговаря, че очаква да обясня това.

аз: „Вие сте обвинени, че сте еретик, че вярвате и поучавате в противоречие с вярата и учението на светата Църква.“

Обвиняем(вдигайки очи към небето с израз на енергичен протест): „Господине, вие знаете, че съм невинен и че никога не съм изповядвал друга вяра освен истинската християнка.“

аз: „Наричаш вярата си християнска, защото смяташ нашата за фалшива и еретична, но аз те питам, приемал ли си някога други вярвания освен тези, които Римската църква смята за истина?“

Обвиняем: „Вярвам в това, което вярва Римската църква и в което ни учите публично.“

аз: „Може би има няколко лица в Рим, които принадлежат към вашата секта, която вие смятате за Римската църква. Когато проповядвам, казвам много неща, които имаме общо с вас, като например, че има Бог и вие вярвате в някои от това, което проповядвам; но в същото време можете да бъдете еретик, отказвайки да вярвате в други неща, в които трябва да се вярва.

Обвиняем: "Вярвам във всичко, в което трябва да вярва един християнин."

аз: „Знам тези трикове. Вие смятате, че християнинът трябва да вярва в това, което вярват членовете на вашата секта. Но ние си губим времето в такива разговори. Кажи ми направо: вярваш ли в Бог Отец, Бог Син и Бог Свети Дух?“

Обвиняем: "Аз вярвам."

аз: "Вярваш ли в Исус Христос, който се роди от Пресвета Дева Мария, пострада, възкръсна и се възнесе на небето?"

Обвиняем(бързо): "Вярвам."

аз: „Вярвате ли, че по време на литургията, отслужвана от духовенството, хлябът и виното се превръщат чрез божествена сила в Тялото и Кръвта на Исус Христос?“

Обвиняем: "Не трябва ли да вярвам?"

аз: "Не те питам дали трябва да вярваш, а вярваш ли?"

Обвиняем: "Вярвам във всичко, което вие и добрите учени хора заповядвате да вярвате."

аз: „Тези добри учени принадлежат към вашата секта; ако съм съгласен с тях, тогава ми вярвате; ако не, тогава не ми вярвате.

Обвиняем: „Желая да повярвам, както и вие, ако ме научите какво е добро за мен.“

аз: „Вие смятате моето учение за добро за себе си, че е в съответствие с учението на вашите учени. Добре, добре, кажи ми, вярваш ли, че на престола в олтара е тялото на нашия Господ Исус Христос?

Обвиняем(рязко): "Вярвам."

аз: „Знаете, че там има тяло и че всички тела са тела на нашия Господ. Питам ви: намиращото се там тяло ли е истинското тяло на Господа, роден от девица, разпнат, възкръснал, възнесен на небето и т.н.?“

Обвиняем: "Вие самият вярвате ли в това?"

аз: "Доста."

Обвиняем: "И аз го вярвам."

аз: "Ти вярваш, че аз вярвам, но аз не те питам за това, а за това дали самият ти вярваш в това?"

Обвиняем: „Ако искате да интерпретирате всичките ми думи по ваш собствен начин, а не да ги разбирате просто и ясно, тогава не знам как да го кажа. Аз съм прост и тъмен човек и горещо ви моля да не търсите грешки в думите.

аз: "Ако сте прост човек, тогава отговорете просто, без да се клатите настрани."

Обвиняем: "Готов съм".

аз: „Тогава бихте ли искали да се закълнете, че никога не сте учили нищо противно на вярата, която признаваме за истинска?“

Обвиняем(Пребледнял): "Ако трябва да се закълна, тогава съм готов да се закълна."

аз: "Не те питам дали трябва да полагаш клетва, а дали искаш да я дадеш."

Обвиняем: "Ако ми заповядате да положа клетва, тогава ще се закълна."

аз: „Аз не те принуждавам да полагаш клетва, защото ти, като вярваш, че е забранено да се кълнеш, вменяваш на мен греха, който би те принудил към него; но ако искате да се закълнете, тогава ще положа вашата клетва.

Обвиняем: "Защо ще псувам, след като не го поръчваш?"

аз: "За да се премахне подозрението за ерес."

Обвиняем: "Без вашата помощ не знам как да продължа с това."

аз: „Ако трябваше да се закълна, тогава щях да вдигна ръка, да свия пръсти и да кажа: „Бог ми е свидетел, че никога не съм следвал ерес, никога не съм вярвал в това, което е несъвместимо с истинската вяра.

След това той мърмори, сякаш не може да повтори думите, и се преструва, че говори от името на друг човек по такъв начин, че без да полага истинска клетва, той в същото време иска да покаже, че я дава. В други случаи той превръща клетвата в своеобразна молитва, например: „Бог да ми е свидетел, че не съм еретик“.

И ако след това го попитат: „Псувахте ли?“, тогава той отговаря: „Не слушахте ли?“

Признанието винаги е било придружено от израз на обръщане и покаяние. Инквизицията счита екстрадирането на съмишленици като доказателство за искрено обръщане. Отказът на един каещ се еретик да предаде своите приятели и роднини бил приет като доказателство, че той не се е покаял, и веднага бил предаден в ръцете на светските власти.

На обвиняемия е назначен адвокат, с когото обаче той може да се види само в присъствието на инквизиторите. А самият адвокат изобщо не беше адвокат от съвременна гледна точка - той не можеше да защити своя „клиент“, а само да го убеди да признае вината си.

Не съм виждал обвиняемите и свидетелстващите срещу него, защото никога не са били призовавани на очна ставка. За свидетели били допускани дори еретици, които клеветили свои познати и непознати хоравече в състояние на объркване. Дори слуховете, преразказвани от свидетели, се смятаха за надеждни, ако бяха докладвани от двама свидетели. Показанията на двама такива "клюкари" бяха приравнени към показанията на "истински" свидетел, чул нещо с ушите си или видял с очите си.

Показанията на един свидетел бяха достатъчни, за да се признае подсъдимият за виновен. В същото време еретикът не беше информиран за името на свидетеля, така че не можеше да опровергае показанията си, тъй като беше възможно да се отнеме свидетелят само въз основа на силна лична вражда. За формалност обвиняемият беше попитан кои са враговете му. По правило тези хора не са били свидетели на обвинението.

Когато най-накрая от нещастния човек било изтръгнато признание за ерес, той отново бил „прикрепен“ към Църквата, от която веднага след ареста бил отлъчен и подложен на църковно наказание. С течение на времето, след излежаване на наказанието, човекът се присъедини към Църквата, анатемата беше снета от него. Ако обаче се окаже, че осъденият отново е забелязан в една или друга проява на ерес, тогава го очаква най-тежкото наказание: Църквата никога не прощава два пъти. Когато нещастният еретик става рецидивист, опитите му да изрази готовност за покаяние се оказват напразни - той не може да избегне смъртното наказание. Единствената милост, която му беше оказана, беше, че не беше подложен на мъчение от огън: след изповед и причастие палачът го удуши, а след смъртта го изгори.

Доста често се практикува засаждане на "шпиони" на затворниците. В килията им бяха изпратени агенти или просто вече обърнати еретици. Такива се опитвали да разговарят с нещастника, а зад вратата на килията се криели свидетели и нотариус, които чули и записали всички думи на жертвата.

Инквизиторът последователно прилагаше всички методи, които можеха да му дадат победа над нещастника, включително удължаването на срока на разследване, когато между първия и втория разпит можеха да минат не само седмици и месеци, но дори десетилетия. Излишно е да казвам колко болезнено беше преживяването на такава „безнадеждна“ несигурност. Инквизиторите не пренебрегнаха втвърдяването на условията на живот на затворника: лишаване от легло и храна; оковаване във влажна яма.

За да получи признание, инквизицията прибягва до изтезания, но ако има достатъчно убедителни доказателства, съдът може да издаде присъда, без да признае подсъдимия.

Разрешение за изтезания с цел разкриване на ерес е дадено на инквизиторите през 1252 г. от папа Инокентий IV (където изтезанията са скрити под думите „омаловажаващи членове“), но той забранява на самите инквизитори да се занимават с „мръсна“ работа и им нарежда въвличат цивилни в това, тоест светската власт. Църковните канони забраняват на духовниците дори да присъстват по време на мъчения. През 1256 г. папа Александър IV дава на инквизиторите и техните помощници правото да си прощават взаимно за „некоректност“: отсега нататък самият инквизитор и неговите помощници могат директно да измъчват заподозрения. Изтезанията обаче не трябвало да бъдат излишно жестоки и при тях в никакъв случай не се препоръчвало „проливане на кръв“. Трябва да се отбележи, че изтезанията са били използвани с особено усърдие в Испания, но първите инквизитори са се отнасяли към тях с „вътрешно отвращение“ и са се опитвали да не прибягват до груба сила.

В своите присъди на разкаялите се осъдени инквизиторите налагат различни глоби и лични наказания, чиято големина и продължителност варират в зависимост от обстоятелствата и характера на процеса: това са пълна или частична конфискация на имущество, безсрочен или временен затвор; изгнание или изгнание; лишаване от чест, длъжности, почести и звания и правото да се изискват такива; накрая, всички наказания, предписани от постановленията на Светия престол и съветите или от гражданските закони.

Най-често налагана епитимия.

Покаянието е гръцка дума и означава „забрана“. Това са благочестиви упражнения и лишения. Като, например, пост над определеното за всички, ежедневно ходене на църква за всички църковни служби, молитва у дома, с определен брой поклони, раздаване на милостиня, пътуване до свети места, отлъчване от свето причастие за по-дълго или по-кратко време. Целта на покаянието е да отучи грешника от лоши навици. И така, на мързеливия човек за молитва се отрежда молитва с определен брой поклони, на скъперника - раздаване на пари, на невъздържания - пост и т.н.

В същото време най-малкото неспазване на покаянието заплашваше жертвата на инквизицията с нов арест и още по-тежки наказания. Такива покаяния се превърнали в истински „подвизи на благочестие“ и не само морално измъчвали наказания, но и довели него и семейството му до пълно разорение.

Отличителна черта на инквизиционния съд беше, че за него нямаше други смекчаващи обстоятелства, освен пълното подчинение на обвиняемия на волята на неговите палачи. Съветът в Нарбон през 1244 г. посочи на инквизиторите, че не трябва да щадят съпруг в името на съпругата му, жена в името на съпруга си, баща в името на децата, от които той е единственият хранител; нито възрастта, нито заболяването е трябвало да бъдат фактор за смекчаване на присъдата.

Не само самите осъдени не можеха да събудят състрадание сред ревностните служители на Църквата, но и членовете на техните семейства, както и децата, поради което в някои случаи наказанието беше наложено за няколко поколения напред. Понякога членовете на семейството са били лишени от всички граждански права.

През 13-ти век, веднага след официалното създаване на Инквизицията, жертвите са били насилствено изпратени на кръстоносните походи, тъй като идеята за кръстоносните походи постепенно става все по-малко популярна. Но скоро това беше изоставено - за да не "разлагат" кръстоносците и да не внасят объркване в душите им.

Освен това понякога инквизицията постановява, че осъденият трябва да носи отличителни знаци, често през целия си живот. И как да не си спомним нацистите и желанието им да маркират представителите на еврейския народ със „звезда“! За първи път такива покаятелни дрехи, известни в Испания под името "san benito", са изобретени от Свети Доминик през 1208 г. Първоначално те представиха дрехи, изработени от платно с червено-оранжеви ивици във формата на кръст. По-късно в Испания започнаха да обличат жълта риза без ръкави с изображения на дяволи и огнени езици, пришити върху нея от червена материя, на главата му беше поставена шапка на шут. Затворник с такива ивици ставаше изгнаник, парий - за цял живот.

Ето как самият Доминик описва наказанията на инквизицията в писмо, адресирано до братята монаси:

„На всички верни християни, които четат това послание, от брат Доминик, канон на Осма, най-незначителният от проповедниците, поздрави в Христос Исус. По силата на властта, дадена на Пресветия Апостолски престол (който ние сме призвани да представляваме), ние помирихме с Църквата дарителя на това послание, Понтий Роджър, който по Божията милост се отрече от сектата на еретиците и му заповяда (след като се закле да изпълни нашите заповеди) доброволно да даде на свещеника да прекара три недели подред гол от градските порти до вратите на храма, като го бие с камшици. Заповядваме му също за наказание да не яде месо, яйца, извара или други продукти от животинското царство, и то през целия си живот, с изключение на празниците Великден, Троица и Рождество Христово, на които дни му нареждаме да има всичко в знак на отвращение към бившата му ерес; постете три пъти в годината, без да ядете риба по това време, зехтини вина, и така нататък до края на живота му, с изключение на времето на болестта и тежката полска работа; да носят духовни одежди както по кройка, така и по цвят, с пришити от двете страни на гърдите кръстове; всеки ден, ако е възможно, посещавайте литургия и присъствайте на бдението в навечерието на неделята и официални празници; знаят наизуст всички дневни и нощни служби, четат „Отче наш“ седем пъти през деня, десет пъти вечерта и двадесет пъти през нощта; да живее в чистота и да носи това съобщение веднъж месечно на свещеника на своята енория в Серери, на когото нареждаме да наблюдава поведението на Роджър, който е длъжен да изпълни всичко предписано, докато лордът легат ни информира за по-нататъшната си воля: и ако гореспоменатият Понтий от нещо - Някой ден той се оттегли, ние заповядваме да бъде смятан за клетвопрестъпник, еретик и да бъде отлъчен от Църквата и отделен от обществото на верните и т.н.”

Не всички жертви обаче успяха да оцелеят в подземията на Инквизицията.

Ако мъченията не помогнаха, еретикът упорстваше и отказваше да се признае за виновен, той беше предаден на светските власти със съответните придружаващи документи, тъй като само граждански съд можеше да продължи разследването и да издаде присъда. В този случай препис от делото е издаден на самия обвиняем, но в него най-често се изопачават обстоятелствата по делото, зачеркват се и имената на свидетелите и на доносника. Също така еретик може да обжалва решението на инквизиционния съд и да подаде жалба до папата, но като правило папата отхвърля такива жалби, тъй като обвиняемият продължава да бъде в затвора, но инквизиторът винаги има възможност да дойде във Ватикана и лично обясни действията си.

Когато Инквизицията взе окончателно решение по отношение на упорит еретик, тя се отрече от него, освободи го, което изобщо не означаваше освобождение, а беше началото на смъртния път. Нещастникът бил предаден на светските власти, като им заповядал да „накажат еретика според заслугите му“, тоест да го умъртвят.

В някои страни предаването на осъдения в ръцете на гражданските власти става още на ешафода, непосредствено преди смъртта. Ще говорим за процедурата за обявяване на присъдата - самото auto-da-fe - и самата екзекуция в главата за испанската инквизиция, тъй като това ужасно действие е свързано с Испания.

Сега нека просто обобщим и да кажем, че с въвеждането на инквизицията за първи път в историята е стартиран официален добре работещ механизъм за унищожаване на хора, който включва целия процес на разследване, съд, присъда, мъчения и екзекуции . И едва тогава този тъжен опит беше използван от диктатори в много страни по света, включително и нашата ...

От книгата История на испанската инквизиция. Том II автор Йоренте Хуан Антонио

ЧЛЕН ВТОРИ ОБЯВЛЕНИЕ НА АРХИЕПИСКОПА ОТНОСНО СИЛАТА НА НЕПУБЛИЧНАТА ПРИСЪДА I. Свети Пий V подготви окончателната присъда, но намери за удобно да не я произнася, докато не научи възгледите на испанския крал, с когото искаше да се разбира . По негова преценка той обяви това

От книгата История на испанската инквизиция. Том II автор Йоренте Хуан Антонио

ГЛАВА XLVI ИЗЧИСЛЯВАНЕ НА ЖЕРТВИТЕ НА ИНКВИЗИЦИЯТА И ХРОНОЛОГИЧЕН СПИСЪК НА ВЕЛИКИТЕ ИНКВИЗИТОРИ, ПОД ЧИЕТО УПРАВЛЕНИЕ

От книгата Кръстоносните походи. Под сянката на кръста автор Доманин Александър Анатолиевич

За използването на изтезания от Наръчника на инквизитора Няма точни правила, които определят в кои случаи могат да се използват изтезания. При липса на строг закон трябва да се следват следните седем правила като насока: 1. Обвиняемият е подложен на мъчения,

От книгата Трагедията на тамплиерите [Колекция] автор Лобе Марсел

V. Процес на инквизицията Виждайки колебанието на папата, кралят решава да действа незабавно. Именно на кралския съвет на 14 септември 1307 г. те решават да арестуват тамплиерите. Само един човек се опита да се противопостави на това: архиепископът на Нарбон, Жил Аслен, който предпочете

От книгата Делото на тамплиерите автор Fo Gee

От книгата Нюрнбергският процес, сборник с материали автор Горшенин Константин Петрович

Изпълнение на присъдата РЕШЕНИЕ НА ИЗВЪНРЕДНАТА СЕСИЯ НА КОНТРОЛНИЯ СЪВЕТ ПО ПРИЛОЖЕНИЕТО НА СВИКАНАТА ЗА КОЛОНА На 9 и 10 октомври 1946 г. в Берлин се провежда 42-то спешно заседание на Контролния съвет под председателството на генерал от армията Кьониг . На срещата

От книгата Собибор - мит и реалност авторът Граф Юрген

8. Обосновка на присъдата на Х. Гомерски Тъй като процесът срещу Гомерски и Клир протече по същия модел като този срещу Бауер в Берлин, ще се ограничим до цитиране само на три изречения от мотивите на присъдата на Гомерски: „От показанията на свидетеля Р. .

От книгата на Алфред Йодл. Войник без страх и укор. Бойният път на ръководителя на OKW на Германия. 1933-1945 г авторът Юст Гюнтер

Професор д-р Екснър иска оправдателна присъда Професор д-р Екснър завършва последната си реч, с която напълно доказа невинността на Йодл по обвиненията срещу него, със следните думи: „Съдии! Нека свърша

автор Мейкок А. Л.

От книгата История на инквизицията автор Мейкок А. Л.

Видове изтезания Изглежда, че като цяло инквизицията е използвала същите методи на изтезания като светските съдилища - изтезание с вода, рамка и стрападо. Най-отвратителната версия на първата беше използвана в Испания. Първо на езика на обвиняемия е завързано парче влажна кърпа, по която

От книгата Нацизмът. От триумф до скеле от Бачо Янош

Обявяване на присъдата 14 ч. 50 мин. Трибуналът отново заседава. Това е 407-ата и същевременно последната среща. Предстои обявяване на присъдата. Сега настроението в залата е съвсем различно. Прожекторите са изключени, само бледосинкавата светлина на неонови лампи осветява празните редици пейки.

От книгата Житието на Константин авторът Памфил Евсевий

ГЛАВА 52 Целомъдрие, което никога не е било обиждано дори от най-много

От книгата Густав Манерхайм за 90 минути авторът Медведко Юрий

В очакване на присъдата До началото на 1945 г. здравето на Манерхайм сериозно се влошава. Той беше измъчван от екзема, която се разпространи от ръцете му към главата и шията, а след това напълно се премести в лицето му. Освен това през есента на 1945 г. той получава силни болки в стомаха. Лекарите се страхуваха от това

От книгата Резки по сърцето автор Василев Виктор Николаевич

ПЪТЯТ НА МЪЧЕНИЯТА Да вървим. По пътя към нас спряха още четири същите камиона, покрити с брезент. Образува се колона от шест коли, ние сме трети. Започнете да се тресете силно, като се люлеете от една страна на друга. Хвърлих обратно парче брезент. Оказа се, че отиваме

От книгата Човекът зад Хитлер автор Безименски лъв

От присъдата на Международния военен трибунал от 8 август 1945 г. Правителството на Обединеното кралство Великобритания и Северна Ирландия, Правителството на Съюза на съветските социалистически републики, Правителството на Съединените американски щати и Временното правителство

От книгата Времената не се избират (интервю на Владимир Буковски) автор Буковски Владимир Константинович

„НИКОЙ НЯМА СМЪРТНА ПРИСЪДА ПРЕЗ МЕН“



Подобно съдържание

Диалог на немски
врати

Диалог на немски

Какво да сготвим с броколи
врати

Какво да сготвим с броколи

Елда с гъби и пиле, печена във фурната със заквасена сметана рецепта Готвене стъпка по стъпка със снимка на елда с гъби и пиле
врати

Елда с гъби и пиле, печена във фурната със заквасена сметана рецепта Готвене стъпка по стъпка със снимка на елда с гъби и пиле