Ένα σατιρικό μυθιστόρημα του 16ου αιώνα για δύο καλούς λαίμαργους γίγαντες, έναν πατέρα και έναν γιο. Το μυθιστόρημα γελοιοποιεί πολλές ανθρώπινες κακίες, δεν λυπάται το σύγχρονο κράτος και εκκλησία του συγγραφέα. Ο ίδιος ο συγγραφέας του Gargantua και του Pantagruel ήταν μοναχός στα νιάτα του, αλλά δεν του άρεσε μια διαφορετική ζωή και με τη βοήθεια του προστάτη του Geoffroy d'Etissac, ο Rabelais κατάφερε να φύγει από το μοναστήρι χωρίς συνέπειες. Στο μυθιστόρημα, ο Rabelais ειρωνεύεται, αφενός, τις πολυάριθμες αξιώσεις της εκκλησίας, και από την άλλη, την άγνοια και την τεμπελιά των μοναχών (γνωρίζοντας τελευταίο στοιχείοαπό προσωπική πείρα). Ο Rabelais δείχνει έντονα όλες τις κακίες του καθολικού κλήρου που προκάλεσαν μαζικές διαμαρτυρίες κατά τη διάρκεια της Μεταρρύθμισης - την υπέρμετρη επιθυμία για κέρδος, τις αξιώσεις των ιερέων για πολιτική κυριαρχία στην Ευρώπη, την ιεροπρεπή ευσέβεια που καλύπτει τη διαφθορά των λειτουργών της εκκλησίας. Πηγαίνει έντονα στον μεσαιωνικό σχολαστικισμό - σκέψεις χωρισμένες από την πραγματική ζωή για τη θέση του Θεού στη γήινη ύπαρξη. Ορισμένα εδάφια από τη Βίβλο έχουν γίνει αντικείμενο γελοιοποίησης. Στο μυθιστόρημά του, ο Rabelais όχι μόνο πολεμά τον «παλιό κόσμο» με τη βοήθεια της σάτιρας και του χιούμορ, αλλά και διακηρύσσει νέο κόσμοόπως το βλέπει. Ο Ραμπελαί αντιτάσσει τη μεσαιωνική αδράνεια και την ανομία με τα ιδανικά της ελευθερίας και της αυτάρκειας του ανθρώπου. Το «Gargantua and Pantagruel» είναι άρρηκτα συνδεδεμένο με τη λαϊκή κουλτούρα της Γαλλίας στα τέλη του Μεσαίωνα και την Αναγέννηση. Από αυτό, ο Rabelais δανείστηκε τόσο τους κύριους χαρακτήρες του όσο και ορισμένες λογοτεχνικές μορφές (για παράδειγμα, blazons ή το λεγόμενο coq-à-l "âne - λεκτική ανοησία) και, το πιο σημαντικό, τη γλώσσα της ίδιας της αφήγησης - με πολλά άσεμνες λεκτικές στροφές και κωμικοί υπαινιγμοί διαφόρων ιερών κειμένων, μια γλώσσα εμποτισμένη με μια ατμόσφαιρα εύθυμης την Εθνική εορτήαπό όπου οδηγείται κάθε σοβαρότητα. Αυτή η γλώσσα ήταν εντυπωσιακά διαφορετική από εκείνη που χρησιμοποιείται στις μεσαιωνικές σχολαστικές πραγματείες ή στα λατινοποιημένα μποέμ γραπτά ορισμένων συγχρόνων του Ραμπελαί (η μίμηση των λατινικών γελοιοποιείται στο κεφάλαιο για τη λιμουζίνα του δεύτερου βιβλίου του μυθιστορήματος).
Ολόκληρη η πρώτη μου παράγραφος δεν είναι καθόλου δική μου. Αποτελείται από αποσπάσματα από ένα άρθρο της Wikipedia για το μυθιστόρημα, καθώς και από άλλες κριτικές του έργου. Αποφάσισα να το κάνω αυτό για δύο λόγους. Πρώτον, να δείξουμε πόσο σημαντικό είναι αυτό το έργο για την παγκόσμια λογοτεχνία. Δεύτερον, για δική σας δικαιολογία, γιατί με βάση τα όσα θα γραφούν παρακάτω, πολλοί μπορεί να έχουν μια απορία: «Γιατί βασανίσατε τον εαυτό σας και διαβάσατε καθόλου αυτό το βιβλίο;». Παρακάτω λοιπόν μπορείτε να διαβάσετε την υποκειμενική μου άποψη για αυτό το μυθιστόρημα.
Είναι αρκετά ασυνήθιστος. Παρά το γεγονός ότι γράφτηκε ήδη τον 16ο αιώνα, δεν θυμάμαι κάτι τέτοιο (αν και κατά την ανάγνωση, μερικές φορές προέκυψαν συσχετισμοί με τα Ταξίδια του Γκιούλιβερ στη Χώρα των Λιλιπούτειων του Σουίφτ), δηλ. Μετά τον Rabelais, λίγοι άνθρωποι προσπάθησαν να γράψουν μυθιστορήματα με το ίδιο πνεύμα, ή απλά δεν ξέρω για αυτά, κάτι που είναι επίσης πολύ πιθανό. Αυτό το βιβλίο μπορεί να χρησιμεύσει ως ένα καλό εγχειρίδιο για την εξυπνάδα και τη συκοφαντία. Επώνυμα δευτερευόντων χαρακτήρων, κατά κανόνα, μιλούν, για παράδειγμα, ο Count Emptymouth, ο Dr. Crippling, ο Count Slugger, ο Lizhezad ο μπάτλερ και ούτω καθεξής. Το μυθιστόρημα είναι πολύ αστείο κατά τόπους, υπάρχει πολλή καυστική σάτιρα στην εκκλησία και το θάρρος του συγγραφέα μπορεί μόνο να ζηλέψει, επειδή εκείνη την εποχή οι επιθέσεις στα συναισθήματα των πιστών ελήφθησαν πολύ πιο σοβαρά από τώρα, επειδή εκείνη την εποχή οι η εκκλησία είχε ένα πολύ μεγαλύτερο σύνολο και ήταν σχεδόν αχώριστη από τα κράτη. Ωστόσο, τώρα υπάρχει και πάλι μια επανένωση εκκλησίας και κράτους και είναι πιθανό ότι σύντομα θα τιμωρηθεί ακόμη και η αθεΐα ή απλώς η υιοθέτηση μιας άλλης θρησκείας από αυτή που επιβάλλεται στον τόπο γέννησης. Αλλά ας μην μιλήσουμε για θλιβερά πράγματα, αλλά ας μιλήσουμε για το μυθιστόρημα, αν και τώρα πρέπει να πούμε μερικά θλιβερά λόγια για το μυθιστόρημα. Το γεγονός είναι ότι παρά όλα τα συν και τις αρετές του, το μυθιστόρημα έχει ένα τεράστιο, παχύ μείον, το οποίο κυριολεκτικά βάζει τέλος σε όλα. Αυτό είναι ότι ο συγγραφέας δεν γνωρίζει την αίσθηση της αναλογίας. Καθόλου. Τώρα θα εξηγήσω. Για παράδειγμα, σε ένα από τα κεφάλαια, ο Gargantua λέει στον πατέρα του ότι εφηύρε έναν ειδικό τρόπο για να σκουπίζει τον πισινό του, χρησιμοποιώντας μαντήλια, κασκόλ και ρούχα υπηρετών. Ναι, ήταν διασκεδαστικό να το διαβάσω. Αρχικά. Στη συνέχεια, ο Gargantuyua απαριθμεί πώς προσπάθησε να σκουπιστεί με μάσκες, καπέλα, ακουστικά, γάτες, γάντια, άνηθο, τριαντάφυλλα και ούτω καθεξής με το ίδιο πνεύμα για τρεις σελίδες με λεπτομερείς περιγραφέςπου το ένιωθε πρωκτόςαπό το άγγιγμα ενός αντικειμένου. Αρχικά, ήταν αστείο, αλλά ο Rabelais έδωσε υπερβολική σημασία σε αυτό, το οποίο έπαψε να είναι αστείο και έγινε ακόμη και αηδιαστικό. Μετά το επεισόδιο που ο Γαργκαντούα αποφάσισε να αδειάσει το δικό του Κύστη, ανακούφισε την ανάγκη της πόλης και ως αποτέλεσμα αυτού, περισσότεροι από 200.000 άνθρωποι πέθαναν από την πλημμύρα. Αυτό δεν μου φάνηκε καθόλου αστείο, γιατί το φανταζόμουν πολύ ζωντανά και κατά κάποιον τρόπο ένιωθα άβολα. Για παράδειγμα, ο πληθυσμός της πόλης μου, του Μπατάισκ, είναι λίγο πάνω από 100.000 άτομα. Και έτσι, διαβάζοντας το βιβλίο, φαντάζομαι πώς δύο κάτοικοι της πόλης μου πέθαναν σε αυτή την πλημμύρα ούρων και αρρώστησα εντελώς. Αν φαίνεται στον Rabelais ότι ο θάνατος τόσων ανθρώπων (ακόμα και κάτω από τέτοιες παράλογες συνθήκες) είναι γελοίος, αλλά έχουμε μια εντελώς διαφορετική αίσθηση του χιούμορ μαζί του. Το επεισόδιο με τη δολοφονία ανθρώπων ως συνέπεια της ούρησης πάνω τους επαναλαμβάνεται περισσότερες από μία φορές στο μυθιστόρημα. Επίσης σε αυτό το μυθιστόρημα, ο Rabelais δεν κουράζεται να μας υπενθυμίζει ότι αν και οι χαρακτήρες του είναι γίγαντες, εξακολουθούν να είναι άνθρωποι και ιδρώνουν, αφοδεύουν, ρέψουν και άλλα παρόμοια. Το θυμίζει αρκετά συχνά - σχεδόν σε κάθε δεύτερη σελίδα. Δεν είμαι ηθικολόγος ή υποκριτής και καταλαβαίνω πολύ καλά ότι όλοι οι άνθρωποι έχουν φυσιολογικές ανάγκες, αλλά πρέπει πραγματικά να διαβάζω συνεχώς σε όλο το βιβλίο πώς οι χαρακτήρες εκπληρώνουν τις ανάγκες τους, τι νιώθουν ταυτόχρονα, τι είδους οι κενώσεις τους έχουν μυρωδιές; Θα ήταν καλά αν αυτά τα επεισόδια επαναλαμβάνονταν πολλές φορές στην πορεία του μυθιστορήματος, δεν θα έδινα καν σημασία, αλλά είναι πάρα πολλά.
Σε γενικές γραμμές, συνοψίζω, διαφορετικά, στη διαδικασία της συγγραφής αυτής της κριτικής, θα διαλυθώ όχι παιδικά και θα έχετε ένα τεράστιο θυμωμένο έργο. Ναι, αυτό είναι ένα έργο ορόσημο για την παγκόσμια λογοτεχνία, ναι, είναι ένα από τα λίγα μνημεία της λογοτεχνίας εκείνης της εποχής που μας έχουν φτάσει, ναι, περιέχει πολλή καυστική σάτιρα εναντίον εκκλησιαστικών και κρατικών ηγετών, ναι, Οι κύριοι χαρακτήρες είναι συλλογικές εικόνες και στο πρόσωπό τους βλέπουμε, σαν να λέμε, έναν ολόκληρο λαό, ναι, βλέπουμε εδώ το πραγματικό γκροτέσκο και πιο παράλογο χιούμορ από οπουδήποτε αλλού... ΑΛΛΑ, διάολε, τι χυδαίο, χυδαίο και ηλίθιο μυθιστόρημα αυτό είναι! Στον πρόλογο του μυθιστορήματος, ο Rabelais γράφει ότι, λένε, μόνο περιορισμένοι άνθρωποι δεν θα καταλάβουν το χιούμορ και τις αλληγορίες του. Και γράφει επίσης ότι στη διαδικασία συγγραφής αυτού του βιβλίου, ήταν συχνά μεθυσμένος ως πάτος. Ίσως, για να κατανοήσουμε και να εκτιμήσουμε αυτό το βιβλίο, να ήταν επίσης απαραίτητο να διαβάσουμε αυτό το βιβλίο σε κατάσταση δηλητηρίαση από αλκοόλ? Ή το παίρνω πολύ στα σοβαρά και πρέπει να είναι πιο απλό και να γελάσω εγκάρδια με όλες τις περιπέτειες αυτών των γιγάντων, αλλά αυτό το βιβλίο δεν μου φάνηκε τόσο άμεσα ομηρικό αστείο, και ως επί το πλείστον αυτό το χιούμορ τουαλέτας προκαλούσε μόνο αηδία και φίμωση . Ένα πολύ δυσάρεστο βιβλίο. Είναι καλό που αγόρασα αυτό το βιβλίο σε ένα βιβλιοπωλείο και δεν ξόδεψα πολλά χρήματα για αυτό.
1. Ο μεγαλύτερος εκπρόσωπος του γαλλικού ουμανισμού και ένας από τους μεγαλύτερους Γάλλους συγγραφείς όλων των εποχών ήταν ο Φρανσουά Ραμπελαί (1494-1553). Γεννημένος στην οικογένεια ενός πλούσιου γαιοκτήμονα, σπούδασε σε ένα μοναστήρι όπου μελέτησε με πάθος αρχαίους συγγραφείς και νομικές πραγματείες. Αφού εγκατέλειψε το μοναστήρι, ασχολήθηκε με την ιατρική, έγινε γιατρός στη Λυών, έκανε δύο ταξίδια στη Ρώμη στην ακολουθία του επισκόπου των Παρισίων, όπου μελέτησε ρωμαϊκές αρχαιότητες και ανατολίτικα φαρμακευτικά βότανα. Μετά από αυτό, ήταν στην υπηρεσία του Φραγκίσκου για δύο χρόνια, ταξιδεύοντας στη νότια Γαλλία και ασκώντας ιατρική, έλαβε τον τίτλο του διδάκτορα της ιατρικής, επισκέφτηκε ξανά τη Ρώμη και επέστρεψε, έλαβε δύο ενορίες, αλλά δεν έκανε ιερατικά καθήκοντα. Πέθανε στο Παρίσι. Οι επιστήμονες του Rabelais μαρτυρούν την απεραντοσύνη των γνώσεών του, αλλά δεν παρουσιάζουν μεγάλο ενδιαφέρον (σχολιάζοντας αρχαία έργα για την ιατρική).
2. Το κύριο έργο του Rabelais είναι το μυθιστόρημα "Gargantua and Pantagruel", στο οποίο, κάτω από το κάλυμμα μιας κωμικής ιστορίας για κάθε λογής μύθους, άσκησε μια ασυνήθιστα έντονη και βαθιά κριτική στους θεσμούς και τα έθιμα του Μεσαίωνα, αντικρούοντάς τους. στο σύστημα ενός νέου, ανθρωπιστικού πολιτισμού. Το έναυσμα για τη δημιουργία του μυθιστορήματος στάθηκε το δημοσιευμένο ανώνυμο βιβλίο «Τα μεγάλα και ανεκτίμητα χρονικά του μεγάλου και τεράστιου γίγαντα Γαργαντούα», που παρωδούσε ιπποτικά μυθιστορήματα. Ο Rabelais δημοσίευσε σύντομα μια συνέχεια αυτού του βιβλίου, με τίτλο Τρομερές και τρομερές πράξεις και κατορθώματα του επιφανούς Pantagruel, King of the Dipsodes, Son of the Great Giant Gargantuel. Αυτό το βιβλίο, που εκδόθηκε με το ψευδώνυμο Alcofribas Nazier, και το οποίο αργότερα αποτέλεσε το δεύτερο μέρος του μυθιστορήματός του, επέζησε το για λίγο μια σειρά από δημοσιεύματα και ακόμη και μερικά ψεύτικα. Σε αυτό το βιβλίο, το κόμικ εξακολουθεί να υπερισχύει του σοβαρού, αν και τα αναγεννησιακά μοτίβα ακούγονται ήδη. Εμπνευσμένος από την επιτυχία αυτού του βιβλίου, ο Rabelais εκδίδει, με το ίδιο ψευδώνυμο, την αρχή της ιστορίας, που έμελλε να αντικαταστήσει το δημοφιλές βιβλίο, με τον τίτλο «The Tale of the Terrible Life of the Great Gargantua, Father of Pantagruel», που αποτέλεσε το πρώτο βιβλίο ολόκληρου του μυθιστορήματος. Από την πηγή του, ο Gargantua δανείστηκε μόνο μερικά μοτίβα, τα υπόλοιπα είναι δικό του έργο. Η φαντασία έδωσε τη θέση της σε πραγματικές εικόνες και μια κωμική μορφή κάλυψε πολύ βαθιές σκέψεις. Η ιστορία της ανατροφής του Gargantua αποκαλύπτει τις διαφορές μεταξύ της παλιάς σχολαστικής και των νέων ανθρωπιστικών μεθόδων και παιδαγωγικών. «Το τρίτο βιβλίο των ηρωικών πράξεων και ρήσεων του καλού Πανταγρουέλ» κυκλοφόρησε μετά από πολύ καιρό με το πραγματικό όνομα του συγγραφέα. Διαφέρει σημαντικά από τα δύο προηγούμενα βιβλία. Εκείνη την εποχή, η πολιτική του Φραγκίσκου άλλαξε εντελώς, οι εκτελέσεις των Καλβινιστών έγιναν πιο συχνές, η αντίδραση θριάμβευσε, προέκυψε η πιο αυστηρή λογοκρισία, η οποία ανάγκασε τον Ραμπελαί να κάνει τη σάτιρά του στο Τρίτο Βιβλίο πιο συγκρατημένη και καλυμμένη. Ο Ραμπελαί επανδημοσίευσε τα δύο πρώτα βιβλία του, εξαλείφοντας αποσπάσματα που εξέφραζαν συμπάθεια για τους Καλβινιστές και αμβλύνοντας τις επιθέσεις κατά των Σαρβονιστών. Όμως, παρόλα αυτά, τα τρία βιβλία του απαγορεύτηκαν από τη θεολογική σχολή του Παρισιού. Το «τρίτο βιβλίο» σκιαγραφεί τη φιλοσοφία του «πανταγρουελισμού», που για τον Rabelais -από πολλές απόψεις τον απογοητευμένο και τώρα πιο μετριοπαθή- ισοδυναμεί με εσωτερική γαλήνη και κάποια αδιαφορία για όλα όσα τον περιβάλλουν. Συγκρατημένη είναι και η πρώτη σύντομη έκδοση του «Τέταρτου Βιβλίου Ηρωικών Πράξεων και Ομιλιών του Πανταγρουέλ». Όμως 4 χρόνια αργότερα, υπό την αιγίδα του Cardinal du Bellay, ο Rabelais δημοσίευσε μια εκτεταμένη έκδοση αυτού του βιβλίου. Έδωσε διέξοδο στην αγανάκτησή του ενάντια στη βασιλική πολιτική που υποστήριζε τον θρησκευτικό φανατισμό και έδωσε στη σάτιρά του έναν εξαιρετικά οξύ χαρακτήρα. 9 χρόνια μετά τον θάνατο του Rabelais, εκδόθηκε το βιβλίο του «The Sonorous Island» και δύο χρόνια αργότερα, με το όνομά του, το πλήρες «πέμπτο βιβλίο», το οποίο είναι ένα σκίτσο του Rabelais και ετοιμάστηκε για εκτύπωση από έναν από τους μαθητές του. . Η πηγή των ιδεών για την πλοκή του επικού μυθιστορήματος ήταν: ένα λαϊκό βιβλίο, πλούσια χαριτωμένη-σατιρική ποίηση που αναπτύχθηκε λίγο πριν στην Ιταλία, ο Teofilo Folengo (συγγραφέας του ποιήματος "Baldus"), ο οποίος κάλυψε με μαγικό τρόπο όχι μόνο μια παρωδία του ιπποτικά μυθιστορήματα, αλλά και μια αιχμηρή σάτιρα με κλόουν μορφή, στα ήθη της εποχής τους, σε μοναχούς, λόγιους παιδαγωγούς. Η κύρια πηγή του Rabelais - παραδοσιακή τέχνη, λαογραφική παράδοση (fablio, το δεύτερο μέρος του «Ρομάντζου του Ρόδου», Villon, εικονογραφίες τελετουργικού-τραγουδιού).
3. Όλες οι διαμαρτυρίες ενάντια σε ορισμένες πτυχές της φεουδαρχίας ανυψώθηκαν από τον Rabelais στο επίπεδο της συνειδητής, συστηματικής κριτικής του φεουδαρχικού συστήματος και σε αντίθεση με το στοχαστικό και ολοκληρωμένο σύστημα της νέας ανθρωπιστικής κοσμοθεωρίας. (αρχαιότητα). Πολλά χαρακτηριστικά της καλλιτεχνικής τεχνικής του Rabelais επίσης ανάγονται στη λαϊκή-μεσαιωνική αρχή. Η σύνθεση του μυθιστορήματος (ελεύθερη εναλλαγή επεισοδίων και εικόνων) πλησιάζει τη σύνθεση του Ρομάντζου του Ρόδου, Το Ρομάντζο της Αλεπούς, Αρ. Μεγάλη Διαθήκη του Βιλόν + στίχοι του γκροτέσκου που γεμίζουν το μυθιστόρημα. Η χαοτική μορφή της αφήγησής του = η έξοδος ενός ανθρώπου της Αναγέννησης στη μελέτη της πραγματικότητας, νιώθει κανείς το αστείρευτο του κόσμου και τις δυνάμεις και τις δυνατότητες που κρύβονται σε αυτόν (το ταξίδι του Πανουργή). Η γλώσσα του Rabelais είναι ιδιότροπη και γεμάτη συνώνυμες επαναλήψεις, σωρούς, ιδιωματισμούς, λαϊκές παροιμίεςκαι ρητά, έχει επίσης το καθήκον να μεταφέρει όλο τον πλούτο των αποχρώσεων που είναι εγγενής στην αναγεννησιακή ύλη και την αισθητηριακή αντίληψη του κόσμου.
4. Το γκροτέσκο-κωμικό πίδακα στο μυθιστόρημα του Rabelais έχει πολλά καθήκοντα: 1) να ενδιαφέρει τον αναγνώστη και να τον διευκολύνει να κατανοήσει τις βαθιές σκέψεις του μυθιστορήματος, 2) συγκαλύπτει αυτές τις σκέψεις και χρησιμεύει ως ασπίδα ενάντια στη λογοκρισία. Οι γιγαντιαίες διαστάσεις του Gargantua και ολόκληρης της οικογένειάς του στα δύο πρώτα βιβλία = σύμβολο της έλξης του ανθρώπου (σάρκα) στη φύση μετά τα δεσμά του Μεσαίωνα + πλησιάζοντας τα πρωτόγονα όντα. Στα 20 χρόνια που γράφτηκε το μυθιστόρημα, οι απόψεις του Rabelais άλλαξαν (αισθάνθηκαν κατά τη μετάβαση μετά το βιβλίο 2), αλλά παρέμεινε πιστός στις κύριες ιδέες του: γελοιοποίηση του Μεσαίωνα, μια νέα πορεία για τον άνθρωπο στον ανθρωπιστικό κόσμο. Το κλειδί για όλες τις επιστήμες και κάθε ηθική για τον Ραμπελαί είναι η επιστροφή στη φύση.
5. Μεγάλη σημασία στο Rabelais είναι η σάρκα (σωματική αγάπη, πεπτικές πράξεις κ.λπ.). Ο Rabelais υποστηρίζει την υπεροχή της φυσικής αρχής, αλλά απαιτεί να την ξεπερνά ο διανοούμενος (η εικόνα του Rabelais για την αμετροέπεια στο φαγητό είναι σατιρική. Ειδικά ξεκινώντας από το 3ο βιβλίο, υπάρχει έκκληση για μετριοπάθεια. Πίστη στη φυσική καλοσύνη του ανθρώπου και η καλοσύνη της φύσης γίνεται αισθητή σε όλο το μυθιστόρημα. Ο Rabelais πιστεύει ότι οι φυσικές απαιτήσεις και επιθυμίες ενός ατόμου είναι φυσιολογικές αν δεν εξαναγκάζονται και δεν εξαναγκάζονται (Θελεμίτες), επιβεβαιώνει το δόγμα της «φυσικής ηθικής» ενός ατόμου που δεν χρειάζεται θρησκευτική δικαιολογία. Αλλά γενικά, δεν υπάρχει θέση για τη θρησκεία στην κατανόηση του κόσμου. Ο Rabelais πρακτικά αποκλείει τη θρησκευτική οτιδήποτε συνδέεται με τον Καθολικισμό συσπάται με σκληρή γελοιοποίηση (συγκρίνει μοναχούς με πιθήκους, κοροϊδία άψογη σύλληψηΧριστός - η γέννηση του Γαργαντούα). Ούτε ο Καλβινισμός όμως άρεσε στον Ραμπελαί. Το ευαγγέλιο του Rabelais ισοδυναμεί με αρχαίους μύθους. Περιφρονώντας κάθε βία εναντίον ενός ατόμου, ο Rabelais γελοιοποιεί τη θεωρία των ευγενών οικογενειών και της «ευγενείας από κληρονομιά», καταλήγοντας στο μυθιστόρημά του «απλούς ανθρώπους» και προικίζει ανθρώπους από την υψηλή κοινωνία (εξαιρουμένων των βασιλιάδων των παραμυθιών) με σαρκαστικά ονόματα (Duke de Cheval , διοικητής Μαλοκόσος κ.λπ.) δ.). Ακόμη και στην περιγραφή της μετά θάνατον ζωής, όπου επισκέφτηκε ο Epistemon, ο Rabelais αναγκάζει τους βασιλικούς ανθρώπους να εκτελέσουν το πιο ταπεινωτικό έργο, ενώ οι φτωχοί απολαμβάνουν τις απολαύσεις της μετά θάνατον ζωής.
6. Τρεις εικόνες ξεχωρίζουν στο μυθιστόρημα του Rabelais: 1) η εικόνα ενός καλού βασιλιά στις τρεις εκδοχές του, που ουσιαστικά διαφέρουν ελάχιστα μεταξύ τους: Grangousier, Gargantua, Pantagruel (= το ουτοπικό ιδεώδες ενός ηγεμόνα του κράτους, οι βασιλιάδες του Rble δεν κυβερνούν τον λαό, αλλά του επιτρέπουν να ενεργεί ελεύθερα και αφηρημένα από την επιρροή των φεουδαρχών δούκων). Μετά την αντίδραση που ακολούθησε, η εικόνα του βασιλιά Πανταγρουέλ ξεθωριάζει, στα τελευταία βιβλία σχεδόν δεν εμφανίζεται ως ηγεμόνας, αλλά μόνο ως ταξιδιώτης, στοχαστής, ενσαρκώνοντας τη φιλοσοφία του «πανταγρουελισμού». 2) Η εικόνα του Panurge είναι ένας απατεώνας και ένας πνευματώδης κοροϊδευτής, που γνωρίζει 60 τρόπους για να πάρει χρήματα, από τους οποίους οι Σάμι είναι ακίνδυνοι - κλεφτές κλεφτές. Η απελευθέρωση του ανθρώπινου μυαλού από τις παλιές προκαταλήψεις που επέφερε η Αναγέννηση συνδυάστηκε μόνο σε λίγες περιπτώσεις με υψηλή ηθική συνείδηση. Το Panurge συνδυάζει την εικόνα του Φάλσταφ του Σαίξπηρ, ενός αιχμηρού μυαλού που εκθέτει όλες τις προκαταλήψεις, με την απόλυτη ηθική ασυνειδησία. 3) αδελφός Ζαν, ένας αλλόθρησκος μοναχός, λάτρης του ποτού και του φαγητού, που πέταξε το ράσο του και χτυπούσε τους στρατιώτες του Picrochol στον αμπελώνα με ένα ραβδί από τον σταυρό - η ενσάρκωση της λαϊκής εξουσίας, του λαού ΚΟΙΝΗ ΛΟΓΙΚΗκαι ηθική αλήθεια. Ο Ραμπελαί δεν εξιδανικεύει τους ανθρώπους. Ο αδερφός Ζαν για αυτόν δεν είναι τέλειος τύπος ανθρώπου, αλλά ο αδελφός Ζαν έχει μεγάλες ευκαιρίες περαιτέρω ανάπτυξη. Είναι το πιο αξιόπιστο στήριγμα του έθνους και του κράτους.
1. Το «Gargantua and Pantagruel» είναι το πιο δημοκρατικό και αιχμηρό σε σκέψη έργο της Γαλλικής Αναγέννησης. Εμπλουτισμένα γαλλικά. Ο Ραμπελαί δεν δημιούργησε λογοτεχνική σχολή και δεν είχε σχεδόν μιμητές, αλλά η επιρροή του στη γαλλική λογοτεχνία είναι τεράστια. Το γκροτέσκο ανθρωπιστικό του χιούμορ γίνεται αισθητό στο έργο του Μολιέρου, του Λαφονταίν, του Βολταίρου, του Μπαλζάκ. εκτός Γαλλίας - Σουίφτ και Ρίχτερ.
(1494-1563) Γάλλος συγγραφέας
Ο σύγχρονος αναγνώστης δυσκολεύεται να πιστέψει ότι ο συγγραφέας ενός από τα πιο ξεκαρδιστικά βιβλία της παγκόσμιας λογοτεχνίας ήταν ένας καθολικός μοναχός. Δεν υπάρχει σχεδόν ένα βιβλίο πιο δημοφιλές από το έργο του Francois Rabelais. Μόνο κατά τα δύο τρίτα του 16ου αιώνα, και μόνο στη Γαλλία, ανατυπώθηκε περισσότερες από 100 φορές.
Το «Gargantua and Pantagruel» είναι ένα είδος εύθυμης εγκυκλοπαίδειας των ηθών της Ευρωπαϊκής Αναγέννησης. Και είναι χάρη στην ικανότητα του συγγραφέα να γελάει που συνεχίζουν να το διαβάζουν και να το ξαναδιαβάζουν σήμερα.
Ο Francois Rabelais γεννήθηκε στη μικρή γαλλική πόλη Chinon στην οικογένεια ενός γνωστού δικηγόρου και γαιοκτήμονα σε εκείνα τα μέρη. Ωστόσο ακριβής ημερομηνίαη γέννησή του είναι άγνωστη. Οι ερευνητές ονομάζουν τόσο το 1494, όσο και το 1495, ακόμη και το 1483.
Αλλά είναι γνωστό σίγουρα ότι ήταν ο μικρότερος γιος μιας μεγάλης οικογένειας. Είχε δύο μεγαλύτερα αδέρφια και μια αδερφή. Το αγόρι ήταν μόλις εννέα χρονών όταν ο πατέρας του το έδωσε στο μοναστήρι των Φραγκισκανών. Εκεί παρέλαβε ο Φρανσουά Ραμπελαί στοιχειώδης εκπαίδευση. Σπούδασε πολύ καλά και κατά την παραμονή του στο μοναστήρι σπούδασε αρκετά ξένες γλώσσεςκαθώς και κλασικές γλώσσες - ελληνικά και λατινικά.
Ωστόσο, το επίπεδο εκπαίδευσης στη σχολή των Φραγκισκανών δεν ικανοποίησε τον Francois Rabelais και ο τοπικός επίσκοπος D "Edissac, που προστάτευε τον ταλαντούχο νέο, του πρότεινε να πάει στο τάγμα των Βενεδικτίνων, πράγμα που έκανε. Επιπλέον, ο ίδιος ο Πάπας Κλήμης Ζ' Αλήθεια, ο Φρανσουά σύντομα ο Ραμπελαί φεύγει από το μοναστήρι και μετακομίζει στο σπίτι του επισκόπου για να γίνει γραμματέας του, κατά τη διάρκεια της οποίας συναντά ΔΙΑΣΗΜΟΙ Ανθρωποιτης εποχής του - από τον ποιητή K. Maro, τον θεολόγο J. Calvin.
Με την άδεια του αρχιεπισκόπου, ο μελλοντικός συγγραφέας άρχισε να ασκεί την ιατρική και σύντομα πήγε στο Πανεπιστήμιο του Μονπελιέ. Εκεί ήταν η παλαιότερη ιατρική σχολή στην Ευρώπη. Ο Francois Rabelais έμεινε στο Μονπελιέ για δύο χρόνια και εγκατέλειψε το πανεπιστήμιο παίρνοντας τον τίτλο του Bachelor of Medicine.
Μετά από αυτό, μετακόμισε στη μεγάλη γαλλική πόλη της Λυών, όπου έγινε γιατρός στο νοσοκομείο της πόλης. Εκεί άρχισε για πρώτη φορά να ασχολείται με τη λογοτεχνική δημιουργικότητα. Ίσως αυτό συνέβη χάρη στην υποστήριξη του διάσημου ανθρωπιστή Έρασμου του Ρότερνταμ, με τον οποίο αλληλογραφούσε ο Ραμπελαί. Στις αρχές του 1532, ο Francois Rabelais δημοσίευσε το πρώτο βιβλίο στο οποίο μιλούσε για τις περιπέτειες του γίγαντα Gargantua.
Βγήκε με το ψευδώνυμο Alcofribas Nazier, που αποτελείται από τα γράμματα του ονόματός του, αυθαίρετα αναδιαταγμένα σε μορφή αναγραμματισμού. Ένας ανώνυμος συγγραφέας γίνεται αμέσως γνωστός πολύ πέρα από τα όρια της πόλης του.
Την επόμενη χρονιά, 1533, βγαίνει η συνέχεια του βιβλίου και λίγο αργότερα νέα και νέα κεφάλαια. Ο συγγραφέας ασχολήθηκε με την απελευθέρωσή τους σχεδόν για το υπόλοιπο της ζωής του, συνδυάζοντας το λογοτεχνικό έργο με τις ιατρικές σπουδές.
Με πρωτοβουλία του επισκόπου Jean du Bellay, ο Francois Rabelais, ως μέρος της πρεσβείας του βασιλιά Φραγκίσκου, μετέβη στη Ρώμη. Κατά τη διάρκεια αυτού του ταξιδιού, δεν σταμάτησε να εργάζεται για μια μέρα και, επιστρέφοντας στη Λυών, έγραψε έναν άλλο τόμο του έπους του, που μιλούσε για τη ζωή του Πανταγρουέλ, του πατέρα του Γαργκαντούα. Σε αυτό, ο Francois Rabelais περιέγραψε ειρωνικά τις εντυπώσεις του από ένα ταξίδι στην Ιταλία και την παραμονή του στην παπική αυλή.
Δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι λίγο μετά τη δημοσίευση του βιβλίου του Francois Rabelais απαγορεύτηκαν από τη Γαλλική Ιερά Εξέταση. Εκείνη την εποχή, το όνομα του συγγραφέα ήταν ήδη γνωστό. Σταμάτησε να κρύβεται με ψευδώνυμο.
Φοβούμενος διωγμούς, ο Ραμπελαί έφυγε και πάλι για την Ιταλία και εγκαταστάθηκε στη Ρώμη, όπου αυτή τη φορά πέρασε περισσότερα από τρία χρόνια. Επίσημα, ο Rabelais καταχωρήθηκε ως γραμματέας του επισκόπου du Bellay, ο οποίος τότε είχε γίνει καρδινάλιος. Μόνο χάρη στην προστασία του du Bellay, κατάφερε να αποφύγει τη δίωξη της Ιεράς Εξέτασης.
Ενώ βρισκόταν στη Ρώμη, ο Francois Rabelais ασχολήθηκε με την ιατρική πρακτική, και επίσης ενδιαφέρθηκε σοβαρά για την αρχαιολογία και δημοσίευσε ακόμη και ένα βιβλίο αφιερωμένο στα αρχαία μνημεία της Ρώμης.
Το 1537, έρχεται για λίγο στη Γαλλία με τη συνοδεία του Καρδινάλιου du Bellay και τελικά παίρνει διδακτορικό στην ιατρική. Στη συνέχεια καταφέρνει να αποκτήσει ένα βασιλικό προνόμιο για την περαιτέρω έκδοση των βιβλίων του στη Γαλλία. Το 1542 δημοσιεύτηκε η πιο ολοκληρωμένη έκδοση των έργων του Francois Rabelais, η οποία όχι μόνο μιλάει για τη σύγχρονη Ιταλία για πρώτη φορά, αλλά και γελοιοποιεί την αυλή του Γάλλου βασιλιά.
Η οξύτητα των επιθέσεων του Φρανσουά Ραμπελαί προσελκύει και πάλι την προσοχή της Ιεράς Εξέτασης πάνω του και σε αντίθεση με το βασιλικό προνόμιο, τα βιβλία του συγγραφέα καίγονται ξανά στην πλατεία. Μετά από συμβουλή των φίλων του, ο Ραμπελαί αποφασίζει να μην βάλει ξανά σε πειρασμό τη μοίρα και σύντομα εγκαταλείπει τη Γαλλία. Αυτή τη φορά βρήκε καταφύγιο στη γερμανική πόλη Μετς, όπου έπιασε δουλειά και ως γιατρός. Φεύγοντας, ο Φρανσουά Ραμπελά άφησε το χειρόγραφο του τέταρτου βιβλίου στον εκδότη του στη Λυών. Εκδόθηκε το 1548, όταν ο Rabelais επέστρεψε στην Ιταλία με τον φίλο του Cardinal du Bellay.
Χάρη σε ισχυρούς θαμώνες, η ζωή του François Rabelais βρίσκει επιτέλους σταθερότητα. Τον Ιανουάριο του 1551 έγινε έφορος στο Meudon, κοντά στο Παρίσι. Ένα τέτοιο ραντεβού ήταν σύνηθες εκείνες τις μέρες ως ανταμοιβή για πράξεις που αρέσουν στην εκκλησία. Η θέση δεν απαιτούσε επιμέλεια στην εκτέλεση των καθηκόντων και έδωσε καλά έσοδα. Ο Ραμπελαί μπορούσε πλέον να αφιερώνει όλο τον χρόνο του σε επιστημονικές και λογοτεχνικές αναζητήσεις. Ολοκλήρωσε ήρεμα άλλο ένα βιβλίο του έπους του και το τύπωσε το 1552.
Οι φίλοι με επιρροή βοηθούν και πάλι τον Φρανσουά Ραμπελαί και λαμβάνει ένα βασιλικό προνόμιο. Το βιβλίο έχει εξαντληθεί και οι επανεκδόσεις εμφανίζονται αμέσως. Σύμφωνα με μια καυστική παρατήρηση ενός από τους συγχρόνους του, ο Francois Rabelais τυπώνεται περισσότερο από τη Βίβλο. Ένα βιβλίο στο οποίο ο συγγραφέας ασκεί δριμεία κριτική πολιτική δραστηριότηταΚαθολική Εκκλησία, απλώνεται σε όλη τη Γαλλία και πολύ πέρα από τα σύνορά της. Σχεδόν αμέσως, οι καταγγελίες έπεσαν βροχή στον Francois Rabelais: κατηγορήθηκε για ελεύθερη σκέψη, αίρεση και ασέβεια προς τον βασιλιά. Οι φίλοι για άλλη μια φορά συμβούλεψαν τον συγγραφέα να κρυφτεί και ο Rabelais έφυγε κρυφά για τη Λυών, διαδίδοντας τη φήμη ότι φέρεται να συνελήφθη και φυλακίστηκε.
Ίσως χάρη σε αυτό το επίκαιρο τέχνασμα, ο συγγραφέας κατάφερε και πάλι να αποφύγει τη σύλληψη. Για αρκετούς μήνες έζησε στη Λυών, μετά επέστρεψε ξανά στο Παρίσι και έφερε μαζί του το πέμπτο, όπως αποδείχθηκε, το τελευταίο βιβλίο. Εξαντλήθηκε μετά τον θάνατο του Francois Rabelais στο Παρίσι από καρδιακή νόσο.
Πήρε την πλοκή για το βιβλίο του από τη λαϊκή λαϊκή λογοτεχνία: αστείες ιστορίες για ευγενικούς και αστείους γίγαντες διαβάστηκαν και αγαπήθηκαν στη Γερμανία, στην Ιταλία και στη Γαλλία. Όμως ο συγγραφέας το εμπλουτίζει με ζωντανές περιγραφές του σύγχρονου γαλλική ζωή, καυστικά σχόλια κατά άπληστων ιερέων, διεφθαρμένων δικαστών, λόγιων φιλοσόφων, του Πάπα και του Βασιλιά. Φαίνεται πως τίποτα δεν κρύβεται από το μολυσματικό γέλιο των ηρώων του. Ο λαμπρός μεταφραστής N. Lyubimov βοήθησε τον Ρώσο αναγνώστη να νιώσει τη θαυμάσια, φωτεινή και ζουμερή γλώσσα του Rabelais. Στη γαλλική λογοτεχνία, η επίδραση του Francois Rabelais στο έργο του αναγνωρίστηκε από τους J. B. Moliere, Voltaire, O. Balzac, R. Rolland, A. France και πολλούς άλλους διάσημους συγγραφείς.
Francois Rabelais Francois Rabelais (Γάλλος François Rabelais, 1493 1553) Γάλλος συγγραφέας, ένας από τους μεγαλύτερους Ευρωπαίους ουμανιστές σατιρικούς της Αναγέννησης, συγγραφέας του μυθιστορήματος Gargantua and Pantagruel. Περιεχόμενα ... Wikipedia
- (Rabelais) (1494-1553), Γάλλος ουμανιστής συγγραφέας. Το μυθιστόρημα "Gargantua and Pantagruel" (βιβλίο 1 4, 1533 52, βιβλίο 5 που δημοσιεύτηκε το 1564) είναι ένα εγκυκλοπαιδικό πολιτιστικό μνημείο της Γαλλικής Αναγέννησης. Απορρίπτοντας τον μεσαιωνικό ασκητισμό, τον περιορισμό ... ... εγκυκλοπαιδικό λεξικό
Ραμπελαί, Φρανσουά- Φρανσουά Ραμπελαί. RABLE (Rabelais) François (1494-1553), Γάλλος ουμανιστής συγγραφέας, γιατρός. Το μυθιστόρημα "Gargantua and Pantagruel" (βιβλία 1 4, 1533 52, βιβλίο 5 που δημοσιεύτηκε το 1564) είναι μια καλλιτεχνική εγκυκλοπαίδεια του γαλλικού πολιτισμού της Αναγέννησης. ... ... Εικονογραφημένο εγκυκλοπαιδικό λεξικό
- (Rabelais) Rabelais (Rabelais) Francois (1494 1553) Γάλλος Γάλλος ουμανιστής συγγραφέας, σατιρικός, γιατρός, βοτανολόγος. Ανάμεσα στα αντικείμενα γελοιοποίησης ήταν ο μοναχισμός, ο καθολικισμός και η πολιτικοποίηση. Συγγραφέας του μυθιστορήματος Gargantua and Pantagruel σε 5 βιβλία (1533 1552, ... ... Συγκεντρωτική εγκυκλοπαίδεια αφορισμών
Rabelais Francois (περίπου 1494, κοντά στην πόλη Chinon, Touraine, ≈ 9 Απριλίου 1553, Παρίσι), Γάλλος συγγραφέας. Γεννήθηκε στο κτήμα του πατέρα του, δικηγόρου και γαιοκτήμονα. Στα νιάτα του, μοναχός. από το 1527, έχοντας εγκαταλείψει το μοναστήρι, σπούδασε νομικά, τοπογραφία, αρχαιολογία, ιατρική. Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια
RABLE Φρανσουά- RABLE (Rabelais) Francois (149453), Γάλλος συγγραφέας. Έκδοση «Αφορισμοί» του Ιπποκράτη (με σχόλια, 1532). Βιβλίο παρωδίας. «Προφητείες του Πανταγρουέλ» (1532). Ρούμι. "Gargantua and Pantagruel" (βιβλίο 14, 153352; βιβλίο 5 δημοσίευση. ... ... Λογοτεχνικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό
- (Rabelais, Francois) FRANCOIS RABLE, καρικατούρα (περίπου 1494 περ. 1553), ο μεγαλύτερος εκπρόσωπος της λογοτεχνίας της Γαλλικής Αναγέννησης, ο διάσημος συγγραφέας των σατιρικών ιστοριών των Gargantua και Pantagruel. Γεννημένος, σύμφωνα με ... ... Εγκυκλοπαίδεια Collier
RABLE Φρανσουά- (περίπου 1494, Devinier, κοντά στο Chinon, Touraine, 9.4.1553, Παρίσι), γαλλικά. ουμανιστής συγγραφέας. Γένος. στην οικογένεια ενός δικηγόρου. Έλαβε τη μόρφωσή του σε μοναστήρι. Από το 1527 έζησε τη ζωή ενός περιπλανώμενου επιστήμονα. σπούδασε αρχαίες γλώσσες, αρχαιολογία, νομικά, φυσικές επιστήμες, ... ... Ρωσική Παιδαγωγική Εγκυκλοπαίδεια
RABLE Φρανσουά- (περίπου 1494 1553) - Γάλλος ουμανιστής συγγραφέας, σκεπτικιστής για τις θρησκείες. δόγματα, αντίθετες θρησκείες. φανατισμός. Ο Roman R. Το «Gar gantua and Pantagruel» απαγορεύτηκε για ελεύθερη σκέψη. Ch. η ιδέα του μυθιστορήματος είναι η άρνηση του ασκητισμού, ... ... Αθεϊστικό Λεξικό
Rabelais / Francois- (περίπου 1494 1553), διάσημος ανθρωπιστής, συγγραφέας του σατυρικού μυθιστορήματος Gargantua and Pantagruel. Το πρώτο βιβλίο, The Tale of the Terrible Life of the Great Garganua, εκδόθηκε το 1534, το δεύτερο, The Terrible Life of Pantagruel, το 1532 ... Βιογραφικό Λεξικό της Γαλλίας
Βιβλία
- Φρανσουά Ραμπέλ. Η ζωή και η λογοτεχνική του δραστηριότητα, A. N. Anennskaya. «Παρά το γεγονός ότι ο Φρανσουά Ραμπελαί κατέχει μια από τις τιμητικές θέσεις στην ιστορία της γαλλικής λογοτεχνίας και ανήκει στους κορυφαίους στοχαστές του 16ου αιώνα, δεν έχουμε μια απολύτως αξιόπιστη και ...
- Gargantua and Pantagruel, Francois Rabelais. Στην παγκόσμια λογοτεχνία, το μυθιστόρημα του Francois Rabelais, του μεγαλύτερου συγγραφέα της Γαλλικής Αναγέννησης, ενός ουμανιστή της Ευρώπης, κατέχει μια από τις πιο τιμητικές θέσεις και στη γαλλική λογοτεχνία η επιρροή του ...
