Ейбрахам Маслоу хуманистична теория за личността накратко. Хуманистичната теория на личността на Ейбрахам Маслоу

Въведение ……………………………………………………………..3

Хуманистичната теория на И. А. Маслоу за личността ............ 4

1. Физиологични потребности…………………………...7

2. Нужди за безопасност и сигурност…………………….7

3. Потребности от принадлежност и любов………………….7

4. Потребности от самоуважение…………………………………………………………………………………………………………………… ……………

5. Нуждите от себеактуализация………………………….8

II. Оценка на самоактуализацията според А. Маслоу………………………..10

III. Характеристики на самоактуализиращите се хора……………….12

IV. Хуманистичната теория на К. Роджърс…………………………….13

1. Област на опит………………………………………………………..14

2. Аз. Идеален Аз………………………………….14

3. Съответствие и несъответствие…………………………16

4. Тенденцията към самоактуализация……………………………….18

5. Социални отношения………………………………………….19

Заключение………………………………………………………………21

Литература……………………………………………………………….22

Въведение

От гледна точка на хуманистичната психология хората са високо съзнателни и интелигентни същества без доминиращи несъзнателни потребности и конфликти. В това хуманистичното направление се различава значително от психоанализата, която представя човека като същество с инстинктивни и интрапсихични конфликти, и бихевиориалистите, които интерпретират хората като практически послушни и пасивни жертви на силите на околната среда.

Изтъкнати теоретици като Фром, Олпорт, Кели Роджърс могат да бъдат наречени привърженици на хуманистичните възгледи, разглеждащи хората като активни творци на собствения си живот, имащи свободата да избират и развиват начин на живот, който е ограничен само от физически или социални влияния, но беше Ейбрахам Маслоу, който получи всеобщо признание като изключителен представител на хуманистичната теория за личността. Неговата теория за самоактуализацията на личността, основана на изследването на здрави и зрели хора, ясно показва основните теми и положения, характерни за хуманистичното направление.

Централната връзка на личността, според К. Роджърс, е самочувствието, представата на човек за себе си, "Аз-концепцията", която се генерира във взаимодействие с други хора. Благодарение на К. Роджърс, феномените на самосъзнанието и самооценката, техните функции в поведението и развитието на субекта станаха важен обект за по-нататъшни психологически изследвания.

Хуманистична теория на личността А. Маслоу

Хуманистичната психология е алтернатива на двете най-важни течения в психологията - психоанализата и бихейвиоризма. Вкоренени в екзистенциалната философия, която отхвърля идеята, че човек е продукт или на наследствени (генетични) фактори, или на влиянието на следи от околната среда (особено ранно влияние), екзистенциалистите подчертават идеята, че в крайна сметка всеки от нас е отговорен за кои сме и в какво се превръщаме.

Следователно хуманистичната психология приема за основен модел отговорен човек, който свободно прави избор сред предоставените възможности. Основната концепция на тази посока е концепцията образуване. Човек никога не е статичен, той винаги е в процес на ставане. Това се доказва от ясен пример за формирането на мъж от момче. Но това не е възникването на биологични нужди, сексуални или агресивни нагони. Човек, който отрича ставането, отрича самото израстване, отрича, че съдържа всички възможности за пълноценно човешко съществуване.

Но въпреки важността на това да станеш, хуманистичните психолози признават, че намирането на истинския смисъл на живота не е лесно.

Друга гледна точка може да се опише като феноменологиченили "тук и сега". Тази посока се основава на субективна реалност, или лична, но не обективна, т.е. подчертава значението на субективния опит като основен феномен в изучаването и разбирането на човека. Теоретичните конструкции и външното поведение са вторични спрямо прякото преживяване и неговото уникално значение за преживяващия.

Маслоу чувства, че твърде дълго психолозите са се фокусирали върху детайлния анализ на отделните събития, пренебрегвайки това, което се опитват да разберат, а именно човека като цяло. За Маслоу човешкото тяловинаги се държи като цяло и това, което се случва в дадена част, се отразява на целия организъм.

И така, разглеждайки човек, той подчерта неговата специална позиция, различна от животните, като каза, че изучаването на животни не е приложимо за разбирането на човек, тъй като онези характеристики, които са присъщи само на човек (хумор, завист, вина и др.) се игнорират.той вярваше, че по природа всеки човек има потенциал за положителен растеж и подобрение.

Основно място в неговата концепция заема въпросът за мотивацията. Маслоу каза, че хората са мотивирани да намират лични цели и това прави живота им смислен и значим. Той описва човека като „същество, което желае“, което рядко постига състояние на пълно удовлетворение. Пълната липса на желания и нужди, ако има такава, е в най-добрия случай краткотрайна. Ако една потребност е задоволена, друга изплува на повърхността и насочва вниманието и усилията на човека.

Маслоу предложи всички нужди вроденаи представи своята концепция за йерархията на потребностите в човешката мотивация по реда на техния приоритет:

Тази схема се основава на правилото, че доминиращите потребности, разположени по-долу, трябва да бъдат повече или по-малко задоволени, преди човек да осъзнае присъствието и да бъде мотивиран от потребностите, разположени по-горе, т.е. Задоволяването на потребностите, разположени на дъното на йерархията, позволява да се разпознаят потребностите, разположени по-високо в йерархията, и тяхното участие в мотивацията. Според Маслоу това е основният принцип, залегнал в организацията на човешката мотивация и колкото по-високо може да се издигне човек в тази йерархия, толкова повече индивидуалност, човешки качества и психическо здраве ще демонстрира.

ключова точкаКонцепцията на Маслоу за йерархията на потребностите е, че потребностите никога не се задоволяват на базата на всичко или нищо. Потребностите се припокриват и човек може да бъде мотивиран на две или повече нива на потребности едновременно. Маслоу предполага, че обикновеният човек задоволява нуждите си по следния начин:

физиологичен - 85%,

безопасност и защита - 70%,

любов и принадлежност - 50%,

самочувствие - 40%,

Себеактуализация - 10%.

Ако нуждите от по-ниско ниво вече не са задоволени, човекът ще се върне на това ниво и ще остане там, докато тези нужди бъдат достатъчно удовлетворени.

Сега нека разгледаме по-подробно йерархията на нуждите на Маслоу:

Физиологични нужди

Физиологичните нужди са пряко свързани с биологичното оцеляване на човек и трябва да бъдат задоволени на някакво минимално ниво, преди да станат релевантни нужди от по-високо ниво, т.е. човек, който не успява да задоволи тези основни нужди, няма да се интересува дълго време от нуждите, които заемат най-високите нива на йерархията, защото много бързо стават толкова доминиращи, че всички останали нужди изчезват или се отдалечават на заден план.

Нуждата от сигурност и защита.

Включените потребности са нужди от организация, стабилност, закон и ред, предвидимост на събитията и свобода от заплашителни сили като болест, страх и хаос. По този начин тези нужди отразяват интерес към дългосрочно оцеляване. Предпочитанието за сигурна работа със стабилен висок доход, създаването на спестовни сметки, закупуването на застраховка могат да се разглеждат като действия, отчасти мотивирани от търсенето на сигурност.

Друго проявление на нуждата от сигурност и защита може да се види, когато хората са изправени пред реални извънредни ситуации като война, наводнение, земетресение, бунт, граждански вълнения и т.н.

Нуждата от принадлежност и любов.

На това ниво хората се стремят да установят отношения на привързаност с другите в своето семейство или група. Детето иска да живее в атмосфера на любов и грижа, в която всичките му нужди са задоволени и то получава много обич. Тийнейджъри, търсещи любов под формата на уважение и признаване на тяхната независимост и самостоятелност, се стремят да участват в религиозни, музикални, спортни и други сплотени групи. Младите хора изпитват нужда от любов под формата на сексуална близост, тоест необичайни преживявания с лице от противоположния пол.

Маслоу идентифицира два вида любов при възрастните: дефицитенили D-любов, и екзистенциаленили Б-любов. Първият се основава на дефицитна нужда - любов, която идва от желанието да получим това, което ни липсва, да речем, самоуважение, секс или компанията на някой, с когото не се чувстваме сами. Това е егоистична любов, която взема, вместо да дава. Б-любовта, напротив, се основава на осъзнаването на човешката стойност на другия, без никакво желание за промяна или използване. Тази любов, според Маслоу, дава възможност на човек да расте.

Потребности от самочувствие.

Когато нуждата ни да обичаме и да бъдем обичани от другите е достатъчно удовлетворена, степента, до която тя влияе върху поведението, намалява, освобождавайки път на потребностите от самоуважение. Маслоу ги разделя на два вида: самоуважение и уважение към другите. Първият включва понятия като компетентност, увереност, независимост и свобода. Човек трябва да знае, че е достоен човек, че може да се справи със задачите и изискванията, които животът поставя. Уважението от другите включва понятия като престиж, признание, репутация, статус, признателност и приемане. Тук човек трябва да знае, че нещо, което прави, се признава и оценява.

В хуманистичната теория за личността има две основни направления. Първата, "клиничната" (насочена предимно към клиниката), е представена във възгледите на психолога К. Роджърс. Основоположник на второто "мотивационно" направление е американският изследовател А. Маслоу.

А. Маслоу разграничи два вида потребности, които са в основата на развитието на личността: "дефицитни", които престават след тяхното задоволяване, и "растеж", които, напротив, се засилват само след изпълнението им. Според Маслоу има пет нива на мотивация:

1) физиологични (нужда от храна, сън);

2) потребности от сигурност (нужда от апартамент);

3) потребности от принадлежност, отразяващи нуждите на един човек в друг човек, например при създаване на семейство;

4) нивото на самочувствие (потребност от самоутвърждаване, компетентност, достойнство);

5) необходимостта от самоактуализация (метапотребности от творчество, красота, почтеност и др.)

Потребностите на първите две нива са дефицитни, третото ниво на потребности се счита за междинно, а потребностите от растеж са на четвърто и пето ниво.

Маслоу формулира закона за прогресивното развитие на мотивацията, според който мотивацията на човек се развива прогресивно: движението към по-високо ниво се осъществява, ако нуждите на по-ниското ниво са (най-вече) задоволени. С други думи, ако човек е гладен и няма покрив над главата си, тогава ще му бъде трудно да създаде семейство и още повече да уважава себе си или да бъде креативен.

Най-важни за човека са потребностите от самореализация. Самоактуализацията не е крайното състояние на човешкото съвършенство. Никой човек няма да стане толкова себеактуализиран, че да изостави всички мотиви. Всеки човек винаги има таланти за по-нататъчно развитие. Човек, който е достигнал петото ниво, се нарича "психологически здрав човек".

Според хуманистите няма решаващ възрастов период; личността се формира и развива през целия живот. Но ранните периоди от живота (детство и юношество) играят специална роля в развитието на личността. Личността е доминирана от рационални процеси, където несъзнателното се случва само временно, когато по една или друга причина процесът на самоактуализация е блокиран. Хуманистите вярват, че човек има пълна свободна воля. Човек е наясно със себе си, осъзнава действията си, прави планове, търси смисъла на живота. Човекът е творец на своята личност, творец на собственото си щастие.

Вътрешният свят на човек, неговите мисли, чувства и емоции за хуманистите не са пряко отражение на реалността. Всеки човек интерпретира реалността според субективното си възприятие. Вътрешният свят на човек е напълно достъпен само за него самия. Човешките действия се основават на субективно възприятие и субективни преживявания. Само субективният опит е ключът към разбирането на поведението на конкретен човек.

В хуманистичния модел на личността основните концептуални "единици" са:

1) "истинско Аз" - набор от мисли, чувства и преживявания "тук и сега";

2) "Идеален Аз" - набор от мисли, чувства и преживявания, които човек би искал да има, за да реализира личния си потенциал.

3) потребност от самоактуализация - вродени потребности, които определят растежа и развитието на индивида.

Въпреки че "истинското аз" и "идеалното аз" са доста неясни понятия, все пак има начин да се измери тяхното съответствие (съвпадение).

Високият показател за конгруентност показва относително висока хармония между "истинското аз" и "идеалното аз" (високо самочувствие). При ниски стойности на конгруентност (ниско самочувствие) има високо ниво на тревожност, признак на депресия.

По този начин, в рамките на хуманистичния подход, личността е вътрешният свят на човешкото "Аз" в резултат на самоактуализация, а структурата на личността е индивидуалното съотношение на "истинското Аз" и "идеалното" Аз", както и индивидуалното ниво на развитие на нуждите от самоактуализация.

Личност- човек, който се развива в обществото и взаимодейства и общува с други хора, използвайки език.

Психологическа структура на личносттае холистичен модел, система от качества и свойства, която напълно характеризира психологически особеностиличност (личност, индивид).

Всички психични процеси се извършват в дадена личност, но не всички действат като нейни отличителни свойства. Всеки от нас по някакъв начин прилича на всички хора, по някакъв начин само на някои, по някакъв начин не е като никой друг.

Хуманистични теории за развитието на личността - как се различават от другите психологически подходи? За бихевиористите основата на основите е поведението, за гещалтпсихологията - възприятието, за психоанализата - психосексуалното развитие. Основната идея, възникнала в средата на ХХ век. хуманизмът е признаването на човека като първоначално положително същество, надарено с духовни качества и стремеж към най-доброто.

Хуманистите бяха убедени, че движещата сила, която управлява поведението на индивида, е желанието да реализира своите способности. Нарича се самоактуализация. Какви са основните идеи на учените-поддръжници на хуманизма? Какви методи предлагат за разрешаване на лични конфликти? Помислете за учените, които са направили невероятно ценен принос за разбирането на тези въпроси. Това са Виктор Франкъл, Карл Роджърс и Ейбрахам Маслоу.

Виктор Франкъл - най-великият духовен учител и концлагерист

Виктор Франкъл е психотерапевт, с когото са търсели срещи хуманисти от цял свят: от Ясперс и Хайдегер до политически лидери различни страни. 31-те книги на Франкъл са преведени на десетки езици. Франкъл е един от най-великите духовни учители, който е помогнал на милиони хора да намерят смисъл в живота. Той успява да живее дълъг живот - от 1905 до 1997 година. А годините от 1942 до 1945 г. са времето, което Франкъл прекарва в ужасяващите условия на нацистките концентрационни лагери. Още преди избухването на войната ученият започва да развива теория за смисъла на човешкия живот. Тези идеи са стриктно тествани и потвърдени. Най-вероятно да оцелеят в немислими условия не са имали добро здраве, а тези, които са знаели за какво да живеят. основна идеяПсихотерапията на Франкъл беше следната: ако човек няма смисъл в живота, това причинява много неврози.

Франкъл е убеден, че хората са способни да се самоактуализират дори при ограничени и трудни житейски обстоятелства. Психологът обясни тази възможност по два начина. Първо, човек може да бъде трансцендентен на себе си – тоест може да намери смисъла на живота извън себе си. Второ, всеки може да се отдръпне от ситуацията, да погледне себе си отстрани. Хуманистичните теории за развитието на личността, всяка по свой начин, разглеждат проблема за смисъла на човешкия живот. Но теорията на Франкъл го изразява особено ярко.

Какъв е бил смисълът на живота за самия Виктор Франкъл? Веднъж в концентрационния лагер, той взема със себе си ръкописа на своята теория. Неговата задача беше да запази и след това да възстанови тази чернова, когато бъде изгубена. И също така до самия изход от концентрационния лагер Франкъл не се отказа от надеждата да види отново жена си. Но тя, както много милиони, умря.
Когато го освобождават през 1945 г., научава, че всичките му роднини са загинали. Но въпреки това Франкъл не се втвърди. В продължение на пет години издава книгите си, в които пише за смисъла на живота, за това как да го намерим и съхраним.

Човек в концентрационен лагер

В допълнение към кошмарите, които се случват в нацистките лагери, ученият особено отбелязва душевните страдания на затворниците. На тези места, пише психологът, дори самоубийството губи смисъл. Никой от затворниците не знаеше колко ще живее - седмица, ден или месец. Всички обаче знаеха за неизбежността на смъртта му. Известно време след като влезе в концентрационния лагер, пише Франкъл, затворникът дори не се страхуваше от възможността да попадне в газовата камера. В края на краищата тогава той не е имал въпрос за самоубийство. По онова време никой не се интересуваше нито от хуманистичните теории за развитието на личността, нито от хуманизма като цяло, нито от живота на отделния човек. Учудващо е, че самият Франкъл успява да запази професионалните си интереси в нечовешки условия.

Влезлият в концлагера преживява силен шок. Но след известно време човек навлиза във фаза на относително безразличие към всичко, което се случва около него. Вътре в затворника все още кипеше душевна мъка - преди всичко безграничен копнеж по близките му, които може би не му беше съдено да види отново. С течение на времето, пише Франкъл, нормалните човешки реакции на затворниците все повече избледняват. Първо концлагеристът отклонява поглед от своя другар, който е принуден да прави клякания в калта в ритъма на ударите. Но след седмица-две гледа спокойно на това. Нито такива сцени, нито изнесените трупове от бараката предизвикват реакции у затворника.

Тези, които се разболяха в концентрационните лагери, можеха точно да изчислят времето на смъртта си или смъртта на свой другар. В крайна сметка това се случваше пред очите им по няколко пъти на ден. Първоначално тялото напълно изчерпва наличните ресурси. Тогава тялото започна да поглъща собствените си мускули. Затворниците заприличаха на покрити с кожа скелети.

Свобода на избор и смисъл

При тези условия Франкъл задава въпроса: наистина ли човек се определя само от външни обстоятелства? Къде е тогава неговата свобода, самоопределение по отношение на него? Тогава хората не са нищо повече от резултат от тяхната среда, дизайна на техните физически тела и множество други биологични и социални фактори? Най-вече Франкъл се интересуваше дали е възможно да се оправдаят жестоките дела на онези, които в условията на лагерния живот „не биха могли да имат друго“. Имаха ли избор?

Ученият отговаря положително на този въпрос. Опитът от неговите наблюдения показва, че на човек може да се отнеме всичко - дори тялото му. Но човек не може да отнеме свободата да действа по един или друг начин, да се отнася към обстоятелствата според своя избор. Разбира се, в лагерни условия малцина биха могли да запазят такава духовна цялост, отбелязва ученият.

Например Франкъл пише за жена, която е знаела, че скоро ще умре. Но тя беше една от многото, които не паднаха духом. „Благодарен съм на съдбата... защото всъщност в миналия си живот бях твърде разглезен и духовните ми претенции не бяха високи“, спомня си думите й Франкъл.

Освен това ученият описва нейното състояние преди смъртта. „Тя беше много съсредоточена“, пише той. Жената погледна към кестена, който се виждаше през малко прозорче. „Това е единственият ми приятел. Когато съм сама, често говоря с него“, каза тя. „И какво ви отговаря той?“, попита Франкъл, подозирайки, че затворникът халюцинира. „Това казва: Аз съм тук, Аз съм с вас, аз съм вечен живот.

От всички теории за развитието на личността, логотерапията на Франкъл е най-сериозно изпитана от реалността. Виктор Франкъл избра израза на Ницше за свое верую: „Само този, който има „Защо?“ ще може да издържи всяко "как?". А смисълът на живота, подчертава ученият, всеки нов момент може да бъде различен. Има конкретно значение на конкретен човек в определен момент от време.

Карл Роджърс – основател на терапията, ориентирана към клиента

Карл Рансъм Роджърс е роден в САЩ. Бащата на Роджърс беше дълбоко религиозен протестант. Младият Карл учи много, обичаше да се образова. Като дете той практически няма приятели. Религиозните родители решават да се преместят далеч от града, за да не се отрази околната среда на шестте им деца. През 1924 г. Роджърс се жени за момиче на име Хелън Елиът. Противно на очакванията на родителите и от двете страни, Карл Роджърс не получава работа, а прави избор в полза на образованието. Новоизсеченото семейство Роджърс се премества в Ню Йорк. Там бъдещият учен влиза в аспирантура, за да стане теолог.

Но тогава той започва да се съмнява в избора си. Роджърс променя първоначалната си теология с психология, записвайки се в Колежа по образование. Той беше много изненадан, че човек, който не е част от църквата, може да провежда психологическо консултиране и да получава много пари за това. Първата му книга, озаглавена „Консултиране и психотерапия“, публикувана през 1942 г., има огромен успех сред масите. Но в собствения си факултет Карл Роджърс практически нямаше съмишленици. Идеята, че клиентът може да контролира процеса на психотерапия, им се стори твърде бунтовна. През 1945 г. Роджърс основава свой собствен психотерапевтичен център и се занимава с изучаване на личността до смъртта си през 1987 г.

Основните положения на концепцията на Роджърс

Хуманистичните теории за развитието на личността произхождат от работата на Карл Роджърс и Ейбрахам Маслоу. Роджърс е признат основател на тази тенденция. Централната концепция на неговата теория е "Аз-концепцията" - механизъм, който се формира по време на взаимодействието на човек и социалната среда. Ученият предложи и концепцията за психотерапия, ориентирана към клиента. Това означава, че не психотерапевтът, а търсещият помощ е специалист за себе си. В момента терапията, ориентирана към клиента, е един от най-популярните методи на психотерапия. Различава се от някои подходи по това, че се прилага не само при работа с възрастни. Терапията, ориентирана към клиента, се използва и в случаите, когато развитието на личността на тийнейджъра изисква психотерапевтична намеса.

Прилагайки този метод, терапевтът само създава условия, при които клиентът постига положителна промяна. Роджърс вярваше, че всеки човек има достатъчно вътрешни ресурси за това. Ученият счита следните основни компоненти на успешния психотерапевтичен процес: безусловно приемане на клиента, емпатия и конгруентност. Безусловното приемане означава, че клиентът е приет без оценка от страна на терапевта. Емпатията е способността да се разбират чувствата и действията на клиента, дори ако самият терапевт е направил различен избор. Конгруентност Роджърс нарича емпатия и изразяване на чувствата си от психотерапевта.

Понятието „клиент“ също е въведено за първи път от този учен. Това не беше направено в името на красивата дума. В крайна сметка "болният" човек е пасивен човек, който не може да промени нищо във вътрешните си нагласи. Клиентът, от друга страна, е човек, който може да реши проблемите си сам, но предпочита да привлече подкрепата на терапевт. Роджърс подчертава, че личностното развитие е възможно само с положително внимание от страна на другите хора и самия клиент към себе си.

Роджърс смята най-близките хора за основни фигури във формирането на личността - преди всичко родителите. Ако родителите дават на детето си достатъчно любов и внимание, тогава развитието на личността на детето съответства на всички възможности, които има за него. Ако любовта на родителите не е достатъчна, тогава поведението на бъдещия възрастен се определя от обществото.

Ейбрахам Маслоу - основоположник на теорията за самоактуализацията

Друг учен, благодарение на когото днес намират приложение хуманистичните теории за развитието на личността, е Ейбрахам Маслоу. Маслоу е американски психолог и основател на теорията за самоактуализацията на личността. Той е и автор на известната "Пирамида на потребностите".

Бъдещият учен е роден в Ню Йорк през 1908 година. Семейството му имаше руски корени. Въпреки доброто финансово състояние, детството на Маслоу не може да се нарече щастливо. Родителите постоянно се сблъскват, бащата отсъства от дома дълго време. Младият Ейбрахам също започна да изпитва сериозни комплекси относно външния си вид. Интересното е, че самият Маслоу беше щастлив семеен живот. Взаимната любов имаше толкова силно влияние върху учения, че частично формира основата на неговата теория.

За първи път ученият формулира собствените си възгледи през 1934 г. Опитвайки се да види "човешкото в човека", Маслоу започва да изгражда собствена теория и да критикува теорията на Фройд. Но възгледите му бяха подложени на сериозна критика. Работата на Маслоу е отхвърлена за публикуване.

Основното изследване на учения - книгата "Мотивация и личност" - е публикувана през 1954 г. Хуманистичните теории за развитието на личността на други изследователи имат много общо с теорията на Маслоу. В творбите си той изучава психологически здрав човек. Ученият отбелязва: има само 2-4% от общото население. Основната концепция, предложена от Маслоу, беше изучаването на човека като цяло. Неговата теория се противопоставяше на бихейвиоризма, където предмет на изследване бяха индивидуалните поведенчески модели. Маслоу смята, че мотивацията е движещата сила, която влияе на човешкото поведение като цяло. А саморазрушителното поведение е резултат от незадоволени нужди.

Модели и хуманистични теории за развитие на личността, идентифицирани от учените

Що се отнася до "пирамидата на нуждите" на Маслоу, ученият открива следните модели, които имат потребностите и мотивите:

Една спрямо друга те са подредени йерархично;
Колкото по-високо ниво заема една потребност, толкова по-малко физиологично необходима е тя;
Докато нуждите от по-нисък ред не бъдат задоволени, нуждите от по-висок ред нямат голямо значение.

Човек на етапа на самоактуализация има редица качества. За теорията на Маслоу за развитието на личността те са както следва:

Такъв човек напълно и без изкривяване приема съществуващата реалност. Човекът не се „крие от живота“;
Приема себе си такъв, какъвто е, и също така приема характеристиките на другите хора;
Независим от обществото, има собствени виждания за нещата;
Увлечен по работата си, животът е насочен към професионална реализация;
Постоянно отворени към нови преживявания;
Добре развито чувство за хумор;
Готовност за решаване на сложни проблеми и предизвикателства.

Маслоу, като всички хуманисти, се стреми не само да развие своята теория, но и да даде отговори на възникващите практически въпроси. Защо има толкова малко хора, които са на етапа на себереализация? Ученият смята, че може да има няколко причини за това. Първо, това е неблагоприятна социална среда, в която не се задоволяват нуждите на долните блокове на "пирамидата". На второ място може да попречи елементарното непознаване на възможностите на човек - психологическият "комплекс на Йона". Третата причина според Маслоу е високото ниво на тревожност или повишената нужда от сигурност. Човек, при който тази потребност е хипертрофирана, ще се страхува повече от грешки и рискове, които съпътстват процеса на самоактуализация.

Заключение

Какво е хуманизмът за съвременните психолози? Това е едно от най-важните направления, което разкрива нови възможности на човешката психика, разглежда самия човек от различен ъгъл. Учените, които стоят в основата на това течение, до голяма степен са повлияли на съвременната психотерапия. Психолозите-хуманисти гледат на клиента не само от страна на наблюдателя, но и пробват „кожата му“. За хуманистичната психология човек в никакъв случай не е заложник на обстоятелства или външни инстинкти.

Въведение

Хуманистична теория на личността А. Маслоу

Маслоу чувства, че твърде дълго психолозите са се фокусирали върху детайлния анализ на отделните събития, пренебрегвайки това, което се опитват да разберат, а именно човека като цяло. За Маслоу човешкото тяло винаги се държи като цяло и това, което се случва в дадена част, засяга целия организъм.

Ключовият момент в концепцията за йерархията на нуждите на Маслоу е, че потребностите никога не се задоволяват на базата на всичко или нищо. Потребностите се припокриват и човек може да бъде мотивиран на две или повече нива на потребности едновременно. Маслоу предполага, че обикновеният човек задоволява нуждите си по следния начин:

физиологичен - 85%,

безопасност и защита - 70%,

любов и принадлежност - 50%,

самочувствие - 40%,

Себеактуализация - 10%.

Сега нека разгледаме по-подробно йерархията на нуждите на Маслоу:

Физиологични нужди

Нуждата от сигурност и защита.

Нуждата от принадлежност и любов.

Потребности от самочувствие.

Задоволяването на потребностите от самочувствие генерира чувство на увереност, достойнство и осъзнаване, че си полезен и необходим. Маслоу предполага, че нуждите от уважение достигат максимално ниво и спират да растат в зрелостта, след което интензивността им намалява.

Потребности от себеактуализация.

Маслоу описва самоактуализацията като желанието на човек да стане това, което може да бъде. Човекът, който е постигнал Най-високо ниво, постига пълното използване на своите таланти, способности и потенциал на индивида, т.е. себеактуализацията означава да станем личността, която можем да бъдем, достигайки върха на своя потенциал. Но, според Маслоу, самоактуализацията е много рядка, т.к много хора просто не виждат своя потенциал, или не знаят за неговото съществуване, или не разбират ползите от самоусъвършенстването. Те са склонни да се съмняват и дори да се страхуват от способностите си, като по този начин намаляват шансовете за самореализация. Маслоу нарече това явление Комплекс Йона.Характеризира се със страх от успех, който пречи на човек да се стреми към величие и самоусъвършенстване.

Социализацията има и инхибиторен ефект върху процеса на самоактуализация. С други думи, хората се нуждаят от „благоприятно“ общество, в което могат да развият максимално своя човешки потенциал.

Друга бариера пред самоактуализацията, спомената от Маслоу, е силната Отрицателно влияниеосигурени от нуждите за сигурност. Децата, отгледани в безопасна, приятелска среда, са по-склонни да развият здравословно разбиране за процеса на растеж.

В допълнение към своята йерархична концепция за мотивация, Маслоу идентифицира две глобални категории човешки мотиви:

· оскъдни мотиви

· мотиви за растеж.

Първите са насочени към задоволяване на дефицитни състояния, например глад, студ, опасност. Те са постоянни характеристики на поведението.

За разлика от D-мотивите, мотивите за растеж (или мета-потребности, или екзистенциални потребности, или B-мотиви) имат далечни цели. Тяхната функция е да обогатяват и разширяват житейски опит. Мета-потребностите включват: почтеност, съвършенство, активност, красота, доброта, уникалност, истина, чест, реалност и др.

А. Маслоу: хуманистична теория за личността

Въведение

Кратка биография

Част първа.

Част две

Заключение

Литература

аз Въведение

Поддръжници на хуманистични възгледи, Разглеждайки хората като активни творци на собствения си живот, имащи свободата да избират и развиват начин на живот, който е ограничен само от физически или социални влияния, могат да се нарекат такива видни теоретици като Фром, Олпорт, Кели и Роджърс, но Ейбрахам Маслоу получи всеобщо признание като изключителен представител на хуманистичната теория за личността. Неговата теория за самоактуализацията на личността, основана на изследването на здрави и зрели хора, ясно показва основните теми и положения, характерни за хуманистичното направление.

II. кратка биография

Ейбрахам Харолд Маслоу е роден в Бруклин, Ню Йорк през 1908 г. Той е син на необразовани родители евреи, емигрирали от Русия. Родителите наистина искаха той, най-големият от седем деца, да получи образование.

Първоначално, отивайки в колеж, Маслоу възнамеряваше да учи право, за да угоди на баща си. Две седмици, прекарани в City College в Ню Йорк, го убеждават, че никога няма да стане адвокат. AT младостМаслоу се премества в Университета на Уисконсин, където завършва официален академичен курс по психология, печелейки бакалавърска степен през 1930 г., магистърска степен през 1031 г. и докторска степен през 1934 г. Докато учи в Уисконсин, той работи с Хари Харлоу, известен психолог, който по това време създава лаборатория за примати, за да изследва поведението на маймуните резус. Докторската дисертация на Маслоу беше посветена на изследването на сексуалното и доминантното поведение в колония от маймуни!

Малко преди да се премести в Уисконсин, Маслоу се жени за Берта Гудман. Бракът и обучението в университета бяха много важни събития в живота на Маслоу, каза той: „Животът всъщност не започна за мен, докато не се ожених и отидох в Уисконсин.“

След като получава докторска степен, той работи с известен теоретик в областта на обучението Е.Л. Торндайк в Колумбийския университет в Ню Йорк. След това се премества в колежа Бруклин, където работи 14 години.

През 1951 г. Маслоу е назначен за председател на катедрата по психология в университета Брандейс. Той остава на този пост до 1961 г., когато е професор по психология там. През 1969 г. той напуска Brandeis, за да работи за W. P. Loughlin Charitable Trust в Менло Парк, Калифорния.

През 1970 г., на 62-годишна възраст, Маслоу умира от инфаркт.

Негови творби:

„Религии, ценности и върхови преживявания“ (1964)

"Eupsyche: дневник" (1965)

„Психология на науката: Разузнаване“ (1966)

"Мотивация и личност" (1967)

„Към една психология на битието“ (1968)

„Нови измерения на човешката природа“ (1971 г., колекция от статии, публикувани по-рано)

III. Част първа.

Хуманистичната психология е алтернатива на двете най-важни течения в психологията - психоанализата и бихейвиоризма. Вкоренени в екзистенциалната философия, която отхвърля тезата, че човек е продукт на наследствени (генетични) фактори или влияния на околната среда (особено ранни влияния), екзистенциалистите подчертават идеята, че в крайна сметка всеки от нас е отговорен за това кои сме и какво ние ставаме.

Но въпреки факта, че на ставането се отдава голяма роля, хуманистичните психолози признават, че търсенето на истинския смисъл на живота не е лесно.

Маслоу чувства, че твърде дълго психолозите са се фокусирали върху детайлния анализ на отделните събития, пренебрегвайки това, което се опитват да разберат, а именно човека като цяло. За Маслоу човешкото тяло винаги се държи като цяло и това, което се случва в дадена част, засяга целия организъм.

физиологичен - 85%,

безопасност и защита - 70%,

любов и принадлежност - 50%,

самочувствие - 40%,

самоактуализация - 10%.

Сега нека разгледаме по-подробно йерархията на нуждите на Маслоу:

Физиологични нужди

Нуждата от сигурност и защита.

Нуждата от принадлежност и любов.

Потребности от самочувствие.

Когато нуждата ни да обичаме и да бъдем обичани от другите е достатъчно удовлетворена, степента, до която тя влияе върху поведението, намалява, освобождавайки път на потребностите от самоуважение. Маслоу ги разделя на два вида: самоуважение и уважение към другите. Първият включва понятия като компетентност, увереност, независимост и свобода. Човек трябва да знае, че е достоен човек, че може да се справи със задачите и изискванията, които животът поставя. Уважението от другите включва понятия като престиж, признание, репутация, статус, признателност и приемане. Тук човек трябва да знае, че това, което прави, е признато и оценено.

Потребности от себеактуализация.

Маслоу описва самоактуализацията като желанието на човек да стане това, което може да бъде. Човек, достигнал това най-високо ниво, постига пълно използване на своите таланти, способности и потенциал на индивида, т.е. себеактуализацията означава да станем личността, която можем да бъдем, достигайки върха на своя потенциал. Но, според Маслоу, самоактуализацията е много рядка, т.к много хора просто не виждат своя потенциал, или не знаят за неговото съществуване, или не разбират ползите от самоусъвършенстването. Те са склонни да се съмняват и дори да се страхуват от способностите си, като по този начин намаляват шансовете за самореализация. Маслоу нарече това явление Комплекс Йона.Характеризира се със страх от успех, който пречи на човек да се стреми към величие и самоусъвършенстване.

Друга пречка пред самоактуализацията, спомената от Маслоу, е силното негативно влияние, оказвано от нуждите за сигурност. Децата, отгледани в безопасна, приятелска среда, са по-склонни да развият здравословно разбиране за процеса на растеж.

оскъдни мотиви

мотиви за растеж.

За разлика от D-мотивите, мотивите за растеж (или мета-потребности, или екзистенциални потребности, или B-мотиви) имат далечни цели. Тяхната функция е да обогатяват и разширяват жизнения опит. Мета-потребностите включват: почтеност, съвършенство, активност, красота, доброта, уникалност, истина, чест, реалност и др.

IV. Част две

Оценка на самоактуализацията.

Липсата на адекватен инструмент за оценка за измерване на самоактуализацията първоначално осуети всеки опит да се потвърдят основните твърдения на Маслоу. Въпреки това, разработването на Инвентара за лична ориентация (POI) даде на изследователите възможността да измерват ценностите и поведението, свързани със самоактуализацията. Това е въпросник за самоотчитане, предназначен да оцени различни характеристики на самоактуализацията в съответствие с концепцията на Маслоу. Състои се от 150 твърдения за принудителен избор. от всяка двойка твърдения респондентът трябва да избере това, което го характеризира най-добре.

POI се състои от две основни скали и десет подскали.

първата, основната скала измерва степента, в която човек е самонасочен, а не насочен към другите в търсене на ценности и смисъл в живота. (характеристика: автономност, независимост, свобода - зависимост, нужда от одобрение и приемане)

Втората основна скала се нарича компетентност във времето. Той измерва степента, в която човек живее в настоящето, вместо да се фокусира върху миналото или бъдещето.

10 допълнителни подскали са предназначени да измерват важни елементи на самоактуализацията: ценности на самоактуализацията, екзистенциалност, емоционална реактивност, спонтанност, личен интерес, самоприемане, приемане на агресия, способност за близки отношения.

POI има и вградена скала за разпознаване на лъжата.

Единственото основно ограничение за използването на POI от 150 точки за изследователски цели е неговата дължина. Джоунс и Крандъл (Jones, Crandall, 1986) разработват кратък индекс за самоактуализация. Скала, състояща се от 15 точки:

1. Не се срамувам от нито една своя емоция.

2. Искам да правя това, което другите очакват от мен (N)

3. Вярвам, че хората по същество са добри и може да им се има доверие.

4. Мога да се сърдя на тези, които обичам.

5. Винаги е необходимо другите да одобряват това, което правя (N)

6. Не приемам слабостите си (N)

7. Може да харесвам хора, които може да не одобрявам.

8. Страхувам се от провал (N)

9. Опитвам се да не анализирам или опростявам сложни области (N)

10. По-добре да бъдеш себе си, отколкото популярен

11. Няма нищо в живота ми, на което бих се посветил специално (N)

12. Мога да изразя чувствата си, дори това да доведе до нежелани последствия.

13. Не съм длъжен да помагам на другите (N)

14. Писна ми от неадекватност (N)

15. Те ме обичат, защото аз обичам.

Анкетираните отговарят на всяко твърдение, като използват 4-цифрена скала: 1- несъгласен, 2- донякъде несъгласен, 3- донякъде съгласен, 4- съгласен. Знакът (N ) след твърдението означава, че при изчисляване на общите стойности резултатът за този елемент ще бъде обратен (1=4,2=3,3=2,4=1). общо значение, толкова по-самоактуализиран се счита респондентът.

В проучване на няколкостотин студенти, Джоунс и Крандъл откриха, че резултатите от индекса на самоактуализация са корелирани положително с всички резултати на много по-дългия POI (r = +0,67) и с мерките за самочувствие и „рационално поведение и вярвания. ” Скалата има определена надеждност и не е податлива на избора на отговори на „Социална желателност“. Показано е също, че студенти, които са участвали в обучение за самоувереност, значително повишават степента на самоактуализация, измерена от скалата.

Характеристики на самоактуализиращите се хора:

1. По-ефективно възприемане на реалността;

Приемане на себе си, другите и природата. (приемайте се такива, каквито са);

Непосредственост, простота и естественост;

Проблемно-центриран;

Независимост: нужда от уединение;

Автономия: независимост от култура и среда;

Свежест на възприятието;

Среща на върха или мистични преживявания (моменти на силно вълнение или високо напрежение, както и моменти на релаксация, мир, блаженство и спокойствие);

обществен интерес;

Дълбоки междуличностни отношения;

Демократичен характер (липса на предразсъдъци);

Разделяне на средства и цели;

Философско чувство за хумор (приятелски хумор);

Креативност (способност за творчество);

Устойчивост на култивиране (те са в хармония със своята култура, като същевременно запазват известна вътрешна независимост от нея).

V. Заключение

От гледна точка на хуманистичната психология само самите хора са отговорни за изборите, които правят. Това не означава, че ако на хората се даде свободата да избират, те непременно ще действат в собствените си интереси. Свободата на избора не гарантира правилния избор. Основният принцип на това направление е моделът на отговорен човек, който свободно прави избор сред предоставените възможности.

Хуманистичната психология не е строго организирана теоретична система - по-добре е да я разглеждаме като движение. Маслоу нарича подхода си Психология на третата сила. Въпреки че възгледите на привържениците на това движение представляват доста широк диапазон, те все пак споделят някои фундаментални концепции за човешката природа. Почти всички тези концепции имат дълбоки корени в историята на западното философско мислене.

Самоактуализацията е процес, който включва здравословното развитие на способностите на хората, така че те да могат да станат това, което могат да станат.

Самоактуализиращите се хора са хора, които са задоволили своите дефицитни нужди и са развили потенциала си до степен, че могат да се считат за изключително здрави хора.

VI. Литература

L. Kjell, D. Ziegler “Теории за личността”;

Калвин С. Хол, Гарднър Линдзи "Теории за личността";

Психологически речник, редактиран от V.P. Зинченко, Б.Г. Мещерякова