1. За хората, които имат две мнения. Възможно ли е да се говори сериозно с хора, които очевидно не знаят как да приемат сериозно сериозните проблеми? Трудно, другари, много трудно! Но въпросът, за който някои хора не знаят как да говорят сериозно, сам по себе си е толкова сериозен, че не е вреден

Религиозното и политическо движение от 17-ти век, което доведе до отделяне от руснаците православна църквачаст от вярващите, които не приеха реформите на патриарх Никон, беше наречена схизма.

Също така на богослужението вместо два пъти да се пее "Алилуия", беше заповядано да се пее три пъти. Вместо обикаляне на храма при кръщене и венчавка на слънце се въвежда обикаляне срещу слънцето. Вместо седем просфори на литургията бяха отслужени пет просфори. Вместо кръст с осем лъча, те започнаха да използват четири и шест лъча. По аналогия с гръцките текстове, вместо името на Христос Исус, патриархът заповядва да се изпише Исус в новоотпечатаните книги. В осмия член на Символа на вярата („В Светия Дух на истинския Господ“) се премахва думата „истински“.

Иновациите са одобрени от църковните съвети от 1654-1655 г. През 1653-1656 г. в Печатния двор са публикувани коригирани или новопреведени богослужебни книги.

Недоволството на населението е предизвикано от насилствени мерки, с помощта на които патриарх Никон въвежда в употреба нови книги и ритуали. Някои от членовете на Кръжока на ревнителите на благочестието първи се обявиха за „старата вяра”, срещу реформите и действията на патриарха. Протойерей Аввакум и Даниил подадоха бележка до царя в защита на двупръстието и за поклони по време на богослужения и молитви. Тогава те започнаха да твърдят, че въвеждането на корекции според гръцките образци осквернява истинската вяра, тъй като гръцката църква се е отклонила от "древното благочестие" и нейните книги се отпечатват в католически печатници. Иван Неронов се обявява против укрепването на властта на патриарха и за демократизиране на църковната администрация. Сблъсъкът между Никон и защитниците на "старата вяра" придобива остри форми. Аввакум, Иван Неронов и други противници на реформите бяха жестоко преследвани. Изказванията на защитниците на „старата вяра“ получиха подкрепа в различни слоеве на руското общество, вариращи от отделни представители на висшето светско благородство до селяните. Сред масите жив отзвук намериха проповедите на разколниците за настъпването на „последното време“, за пришествието на Антихриста, на когото царят, патриархът и всички власти уж вече са се поклонили и изпълняват неговата воля.

Голямата Московска катедрала от 1667 г. анатемосва (отлъчва) онези, които след многократни увещания отказват да приемат нови обреди и новоотпечатани книги, а също така продължават да се карат на църквата, обвинявайки я в ерес. Катедралата също лиши Никон от патриаршеския му сан. Сваленият патриарх е изпратен в затвора - първо във Ферапонтов, а след това в Кирило Белозерския манастир.

Увлечени от проповядването на разколниците, много жители на града, особено селяни, избягаха в гъстите гори на Поволжието и на север, в южните покрайнини на руската държава и в чужбина, основавайки там свои общности.

От 1667 до 1676 г. страната е обхваната от бунтове в столицата и в покрайнините. Тогава, през 1682 г., започват Стрелческите бунтове, в които важна роля играят разколниците. Разколниците нападат манастири, ограбват монаси и завземат църкви.

Страшна последица от разцеплението беше изгарянето - масово самозапалване. Най-ранното съобщение за тях е от 1672 г., когато 2700 души се самозапалват в Палеостровския манастир. От 1676 до 1685 г., според документирани сведения, са загинали около 20 000 души. Самозапалванията продължават през 18 век, а в някои случаи и в края на 19 век.

Основният резултат от разцеплението беше църковно разделение с образуването на специален клон на православието - старообрядците. До края на 17-ти - началото на 18-ти век съществуват различни течения на староверците, които получават имената на "беседи" и "съгласие". Староверците бяха разделени на духовници и несвещеници. Свещениците признаха необходимостта от духовенството и всички църковни тайнства, те бяха заселени в Керженските гори (сега територията на Нижни Новгородска област), районите на Стародубие (сега Черниговска област, Украйна), Кубан (Краснодарска територия) , река Дон.

Беспоповци живееха в северната част на щата. След смъртта на свещениците от ръкополагането преди разкола те отхвърлиха свещениците от новото назначение, поради което започнаха да се наричат ​​безсвещеници. Тайнствата кръщение и покаяние и всички църковни служби, с изключение на литургията, се извършваха от избрани миряни.

Патриарх Никон няма нищо общо с преследването на староверците - от 1658 г. до смъртта си през 1681 г. той е първо в доброволно, а след това в принудително изгнание.

В края на 18 век самите разколници започват да правят опити да се сближат с църквата. На 27 октомври 1800 г. Единоверието е създадено в Русия с указ на император Павел като форма на обединение на староверците с православната църква.

На староверците е било позволено да служат според старите книги и да спазват старите обреди, сред които най-голямо значение е придавано на двупръстието, но православните духовници извършват богослужения и обреди.

През юли 1856 г. с указ на император Александър II полицията запечатва олтарите на катедралите Покровски и Рождество Христово на староверското Рогожско гробище в Москва. Поводът бяха изобличения, че в храмовете тържествено се отслужват литургии, "изкушаващи" вярващите от синодалната църква. Богослуженията се извършваха в частни молитвени домове, в къщите на столичните търговци и производители.

На 16 април 1905 г., в навечерието на Великден, в Москва пристига телеграма от Николай II, която позволява „да се отпечатат олтарите на старообрядческите параклиси на Рогожското гробище“. На следващия ден, 17 април, е обнародван императорският "Указ за религиозната толерантност", който гарантира свободата на религията на староверците.

През 1929 г. Светият патриаршески синод формулира три решения:

- „За признаването на старите руски обреди като спасителни, като новите обреди и равни на тях“;

- „За отхвърлянето и вменяването, като че ли не първото, на осъдителни изрази, свързани със старите обреди и особено с двупръстието“;

- „За премахването на клетвите на Московския събор от 1656 г. и на Великия Московски събор от 1667 г., наложени от тях върху старите руски обреди и върху православните християни, които се придържат към тях, и да се считат тези клетви за несъществуващи. "

Поместният събор от 1971 г. одобри три решения на Синода от 1929 г.

12 януари 2013 г. в катедралата Успение Богородично на Московския Кремъл с благослов. светейши патриархКирил беше извършена първата след разкола литургия по древния обред.

Материалът е изготвен въз основа на информация от открити източницив

Според обяснението на старообрядците църковният разкол е настъпил, защото Никон, коригирайки богослужебните книги, произволно е премахнал двупръстието и други църковни обреди, които съставляват светоотеческата древна православна традиция, без която е невъзможно да се спасим, и когато хора, верни на древното благочестие, се застъпиха за тази традиция, руската йерархия ги отлъчи от нейната църква. Но това обяснение не е ясно. И как двупръстието или ходенето в осоляване се превърнаха в светоотеческа традиция за староверците, без която е невъзможно да се спасим? Как може един прост църковен обичай, литургичен обред или текст да придобие такава важност, да се превърне в неприкосновена светиня, в догма? Православните дават по-дълбоко описание. Разцеплението произтича от невежеството на разколниците, от тясното им разбиране на християнската религия, от това, че те не могат да различат в нея същественото от външното, съдържанието от обреда. Но този отговор не отговаря на целия въпрос. Да предположим, че някои обреди, осветени от традицията, от местната древност, биха могли да придобият значението на неподходящи за тях догми; но в края на краищата авторитетът на църковната йерархия също е осветен от древността, при това не местен, а вселенски, и неговото признаване е необходимо за спасението: светите отци не биха могли да се спасят без него, както без два пръста. Как староверците са решили да пожертват един църковен указ за друг, дръзнали са да се спасят без ръководството на законната йерархия, която са отхвърлили? Но религиозният текст и обред, както всеки обред, и текст с практическо, светско действие, освен специално богословско, има и общопсихологическо значение и от тази страна, както всяко светско, т.е. историческият феномен може да бъде предмет на историческо изследване.

Патриарх Никон.

Процесът на разкол в Руската православна църква зрее от десетилетия. Реформата на църквата беше неизбежна. Но всякакви историческо събитиесе осъществява само чрез делата на конкретни исторически личности, които със силата на своя ум, своята воля с право заслужават титлата велики личности. Една от толкова велики и мистериозни личности в историята на XVII век. е патриарх Никон.

Той е роден през 1605 г. в селска среда, с помощта на грамотността си става селски свещеник, но поради обстоятелствата на живота си рано влиза в монашеството, калява се със суровия начин на живот в северните манастири и способността да силно влиятелните хора спечелиха неограниченото доверие на царя, бързо достигнаха ранг новгородски митрополит и накрая, на 47-годишна възраст, той стана общоруски патриарх. От руския народ от XVII век. Никон беше най-голямата и оригинална фигура. В спокойно време, в ежедневието той беше тежък, капризен, сприхав и властолюбив, най-вече горд. Но това едва ли бяха неговите истински коренни свойства. Той знаеше как да направи огромно морално впечатление, а самонадеяните хора не са способни на това. За горчивина в борбата той беше смятан за зъл; но той беше обременен от всяка вражда и лесно прощаваше на враговете си, ако забелязваше в тях желание да го срещнат наполовина. С упорити врагове Никон беше жесток. Но той забрави всичко при вида на човешките сълзи и страдание; милосърдието, помощта на слаб или болен ближен беше за него не толкова задължение на пасторска служба, колкото несъзнателно влечение от добро естество. Според своите умствени и морални сили той беше голям бизнесмен, желаещ и способен да прави големи неща, но само големи. Това, което всеки знаеше как да прави, той го правеше най-лошо от всички; но той искаше и знаеше как да направи това, което никой друг не можеше да предприеме, независимо дали беше добро или лошо дело. Неговото поведение през 1650 г. с новгородските бунтовници, на които той се остави да бъде бит, за да ги вразуми, след това по време на московския мор от 1654 г., когато в отсъствието на царя той извади семейството си от заразата, разкрива в него рядка смелост и самоконтрол; но той лесно се губеше и губеше нервите си поради светски дреболии, ежедневни глупости: моментно впечатление прерасна в цяло настроение. В най-трудните моменти, мисли, създадени от него и изискващи пълна работа, той беше зает с дреболии и беше готов да започне голям шумен бизнес заради дреболии. Осъден и заточен във Ферапонтовския манастир, той получава подаръци от царя, а когато веднъж царят му изпраща много хубава риба, Никон се обиди и упрекна защо не изпращат зеленчуци, грозде, ябълки. В добро настроение, той беше изобретателен, остроумен, но, обиден и раздразнен, той загуби всякакъв такт и прие странностите на едно огорчено въображение за реалност и каза на царския пратеник, че патриаршията е отнета от него, но „ дава се лечебна чаша: „лекувай болните. Никон принадлежеше към броя на хората, които спокойно понасят ужасни болки, но стенат и се отчайват от убождане с карфица. Той имаше слабост, която често засяга силни, но малко сдържани хора: липсваше му спокойствие, не знаеше как да чака търпеливо; той постоянно се нуждаеше от безпокойство, от страст към смела идея или широко начинание, дори само от кавга с човек. То е като платно, което само в буря е себе си, а в затишие се троши на мачтата като безполезен парцал.

Външните бедствия, които сполетяха Русия и Византия, изолираха Руската църква, отслабвайки нейното духовно общение с църквите на Православния Изток. Това замъгли идеята за универсалната църква в руското църковно общество, подменяйки под нея идеята за руската църква като единствената православна, която замени универсалната църква. Тогава авторитетът на общочовешкото християнско съзнание е заменен с авторитета на местната национална църковна древност. Затвореният живот допринесе за натрупването на местни характеристики в руската църковна практика, а преувеличената оценка на древността на местната църква придаде на тези характеристики значението на неприкосновена светиня. Светските изкушения и религиозните опасности, донесени от западното влияние, насочиха вниманието на руското църковно общество и събудиха у неговите лидери необходимостта да съберат сили за предстоящата борба, да се огледат и подредят, да бъдат подкрепени от помощта на други православни общества , и това да се доближи до тях. Така че в най-добрите руски умове около средата на 17 век. възражда се умиращата мисъл за универсалната църква, която се разкрива в патриарх Никон чрез нетърпелива и бурна дейност, насочена към ритуалното сближаване на руската църква с източните църкви. Както самата тази идея, така и обстоятелствата на нейното събуждане и особено методите на нейното осъществяване предизвикаха страшна тревога в руското църковно общество. Идеята за универсална църква изведе това общество от спокойното му религиозно самодоволство, от национално-църковната самонадеяност. Стремителното и раздразнено преследване на обичайните обреди оскърбяваше националната гордост, не позволяваше на разтревожената съвест да промени решението си и да наруши навиците и предразсъдъците си, а наблюдението, че латинското влияние е дало първия тласък на тези преобразуващи импулси, изпълва умовете с панически ужас при предположението, че тази крехка родна старина е подгонена от скрита зла ръка от Рим.

Хронос, 1990. - 774 с.
Изтегли(пряка връзка) : kursrusistorii1990.doc Предишна 1 .. 322 > .. >> Следваща
МНЕНИЯ ЗА ПРОИЗХОДА МУ. Защо се стигна до разделянето? Според обяснението на старообрядците, тъй като Никон, коригирайки богослужебните книги, произволно премахна двупръстния и други църковни обреди, които съставляват светоотеческата староправославна традиция, без която е невъзможно да се спаси и когато хората вярват на древното благочестие се застъпи за тази традиция, руската йерархия ги отлъчи от собствената им покварена църква. Но това обяснение не е ясно. И как двупръстието или ходенето в осоляване се превърнаха в светоотеческа традиция за староверците, без която е невъзможно да се спасим? Как може един прост църковен обичай, литургичен обред или текст да придобие такава важност, да се превърне в неприкосновена светиня, в догма? Православните дават по-дълбоко обяснение. Разцеплението произтича от невежеството на разколниците, от тясното им разбиране на християнската религия, от това, че те не могат да различат в нея същественото от външното, съдържанието от обреда. Но този отговор не отговаря на целия въпрос. Да предположим, че някои обреди, осветени от традицията, от местната древност, биха могли да придобият значението на неподходящи за тях догми; но в края на краищата авторитетът на църковната йерархия също е осветен от древността, при това не местен, а вселенски, и неговото признаване е необходимо за спасението: светите отци не биха могли да се спасят и без него, както без два пръста. Как са се осмелили староверците да пожертват една църковна институция за друга, да са се осмелили да се спасят без ръководството на законната йерархия, която са отхвърлили?
Обяснявайки произхода на схизмата, ние често изтъкваме, със специално наблягане и известно пренебрежение, сляпата привързаност на староверците към обредите и текстовете, към буквата на Светото писание, като към нещо много маловажно по въпроса за религията. Не споделям такова пренебрежително мнение за религиозния обред и текст. Аз не съм теолог и не съм призван да разкривам богословския смисъл на подобни теми. Но религиозният текст и обред, като всеки обред и текст с практическо, светско действие, освен специално богословско, има и общо психологическо значение и от тази страна, като всяко светско, т.е. историческо явление, може да бъде предмет на историческо изследване. Само от тази народно-психологическа страна засягам произхода на разкола.
СИЛАТА НА РЕЛИГИОЗНИТЕ ОБРЕДИ И ТЕКСТОВЕ. Религиозните текстове и ритуали изразяват същността и съдържанието на догмата. Догмата се състои от вярвания от два реда: единият е същността на истината, която установява мирогледа на вярващия, разрешавайки му най-висшите въпроси на вселената; други са изисквания, които ръководят моралните действия на вярващия, посочвайки му задачите на неговото същество. Тези истини и тези изисквания са по-високи от познавателните средства на логично мислещия ум и по-високи от естествените склонности. човешка воля ; следователно и двамата са почитани отгоре като откровени. Мислими, тоест достъпни за разбиране формули на религиозни истини са догми; мислимите формули на религиозните изисквания са заповедите. Как се асимилират и двете, когато не са достъпни нито за логическото мислене, нито за естествената воля? Те се усвояват от религиозно знание или мислене и религиозно образование. Не се обърквайте от тези термини: религиозното мислене или познание е същият начин на човешкото разбиране, различен от логическото или рационалното, както и художественото разбиране: то е насочено само към други по-възвишени обекти. Човек не разбира всичко чрез логическо мислене и може би дори разбира с него най-малката част от това, което е разбираемо. Усвоявайки догми и заповеди, вярващият усвоява някои религиозни идеи и морални импулси, които също толкова малко се поддават на логически анализ, колкото и художествените идеи. Можете ли да подведете музикален мотив, който е разбираем за вас под логически схеми? Тези религиозни идеи и импулси са вярвания. Педагогически средства за тяхното усвояване са известни църковни дейности, чиято съвкупност съставлява богослужението. Догмите и заповедите са изразени в свещени текстове, църковните дейности са облечени в добре познати ритуали. Всичко това са само форми на вярвания, обвивка на догмата, а не нейната същност. Но религиозното разбиране, подобно на художественото, се различава от логическото и математическото по това своеобразие, че в него идеята или мотивът са неразривно свързани с формата, която ги изразява. Идея, изведена логически, теорема, доказана математически, ние разбираме, независимо как е формулирано едното или другото, на какъвто и език да знаем и в какъвто и разбираем стил, или дори просто конвенционален знак. Религиозното и естетическото чувство не действат по този начин: тук една идея или мотив, според закона на психологическата асоциация, органично се влива в текста, ритуала, образа, ритъма, звука, които ги изразяват. Ако забравите картина или музикална комбинация от звуци, които са събудили у вас определено настроение, вие няма да можете да възпроизведете това настроение. Превърнете всяко великолепно стихотворение в проза и неговият чар ще изчезне. Свещените текстове и литургичните обреди са се развили исторически и нямат характер на неизменност и неприкосновеност. Възможно е да се измислят текстове и обреди по-добри, по-съвършени от тези, които са внушили у нас религиозно чувство; но те няма да заменят най-лошите ни. Когато православен руски свещеник възкликва в олтара „Боже, ние имаме сърца“, православният вярващ изпитва обичайното си религиозно повишаване, което му помага да остави настрана всички светски грижи. Но нека същият свещеник произнася възклицанието на католическия Pater Sursum corda - същият вярващ, колкото и добре да знае, че това е същият възглас, само че на латинскии стилово още по-енергичен, вярващият няма да се повдигне от това възклицание, защото не е свикнал с него. Така че религиозният възглед и настроението на всяко общество са неразривно свързани с текстовете и ритуалите, които са ги възпитали.