Σχετικά με την ιστορία του βαθμού και το γεγονός ότι δύο παραδόσεις της ανάγνωσης του Ευαγγελίου: το πρόσωπο στο βωμό και το πρόσωπο με τους ανθρώπους - μπορεί να είναι εξίσου αποδεκτές, - ο αρχιερέας Vladimir Hulap, επικεφαλής του Τμήματος Εκκλησίας και Πρακτικών Επιστημών της Θεολογικής Πετρούπολης Ακαδημία Επιστημών, Διδάκτωρ Θεολογίας.
Για να ακουστεί, ο ομιλητής αντικρίζει το κοινό του. Αυτό όχι μόνο διευκολύνει την ακουστική κατανόηση του τι λέγεται, αλλά παρέχει επίσης καλύτερη επαφή με τους ακροατές. Συχνά, ο ομιλητής βρίσκεται σε ένα ειδικό υψόμετρο για αυτό: ο καθηγητής δίνει μια διάλεξη από το ύψωμα του τμήματος, ο ομιλητής ανεβαίνει στο βήμα.
Ήδη στην Παλαιά Διαθήκη, βλέπουμε ότι αυτό ακριβώς κάνει ο Έσδρας όταν διδάσκει το Νόμο στους Εβραίους που επέστρεψαν από τη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία: ; και τα αυτιά όλου του λαού προσκυνήθηκαν στο βιβλίο του νόμου. Ο γραμματέας Έσδρας στάθηκε σε μια ξύλινη εξέδρα, η οποία ήταν φτιαγμένη για αυτό... Και ο Έσδρας άνοιξε το βιβλίο μπροστά στα μάτια όλου του λαού, γιατί στάθηκε πάνω από όλο τον λαό. Και όταν το άνοιξε, όλος ο κόσμος σηκώθηκε ... Και διάβασαν από το βιβλίο, από το νόμο του Θεού, καθαρά, και πρόσθεσαν την ερμηνεία, και οι άνθρωποι κατάλαβαν αυτό που διάβασαν "(). Ίσως έτσι διάβασε και ερμήνευσε ο Χριστός το βιβλίο του προφήτη Ησαΐα στη συναγωγή της Ναζαρέτ, όταν «τα μάτια όλων ήταν καρφωμένα πάνω του» ().
«Η πίστη προέρχεται από την ακοή και η ακοή από τον λόγο του Θεού» (). Ο λόγος είναι ο σημαντικότερος τρόπος προσωπικής επικοινωνίας, επομένως στον Χριστιανισμό ο λόγος του ευαγγελίου (αποκάλυψη του Θεού) και ο λόγος της προσευχής (ανθρώπινη ανταπόκριση) είναι τα κύρια λειτουργικά στοιχεία. Ωστόσο, ο λειτουργικός λόγος δεν χρησιμεύει μόνο για να μεταφέρει πληροφορίες. Είναι πράγματι επικοινωνία, δηλαδή βαθιά συμμετοχή: ο Λόγος του Χριστού αποκαλύπτει την ουσία του Θεού, μας επιτρέπει να γίνουμε συμμετέχοντες στον λειτουργικό διάλογο και στη λειτουργική κοινωνία με τον Θεό. Συναντιόμαστε με τον Χριστό όχι μόνο μεταλαμβάνοντας το Σώμα και το Αίμα Του, αλλά και με την αποκάλυψη του σωτηρίου Λόγου Του - στην ανάγνωση της Αγίας Γραφής. Γι' αυτό το μόνο βιβλίο που βρίσκεται στον θρόνο είναι το Ευαγγέλιο, που μας παρουσιάζει εμφανώς τον ενσαρκωμένο Λόγο του Θεού, τον Χριστό.
Ήδη από τον 3ο-4ο αιώνα υπάρχουν στοιχεία για την ύπαρξη ειδικού χώρου για την ανάγνωση του Ευαγγελίου σε χριστιανική εκκλησία. Σε διάφορες λειτουργικές παραδόσεις και σε διαφορετικές εποχές, θα μπορούσε να βρίσκεται στο τμήμα του βωμού, στο κέντρο του ναού, στο πλάι του τοίχου ή σε έναν κίονα κ.λπ. Για παράδειγμα, το λεγόμενο. Οι «Αποστολικές Διατάξεις» (τέλη 4ου αιώνα) ορίζουν ξεκάθαρα: «Στη μέση, ο αναγνώστης, όρθιος σε μια συγκεκριμένη εξέδρα, ας διαβάσει τα βιβλία». Η τοποθεσία του τόπου καθόριζε την κατεύθυνση του ατόμου που διάβαζε το Ευαγγέλιο: μπορούσε να το κάνει στραμμένο προς τον κόσμο, προς το βωμό, μισογυρίζοντας προς τον κόσμο (για να μην στέκεται με την πλάτη στον επίσκοπο). Στη Συρία, σε μια τέτοια εξέδρα (βίμα), που βρισκόταν στο κέντρο του ναού, υπήρχαν χώροι για τους κληρικούς, οπότε εδώ τελέστηκε ολόκληρη η Λειτουργία του Λόγου. Και στις δυτικές εκκλησίες, υπήρχαν συχνά ακόμη και δύο ειδικές θέσεις στις πλευρές του βωμού: ο Απόστολος διαβάζονταν από τη μία και το Ευαγγέλιο από την άλλη.
Στο Βυζάντιο, ένα τέτοιο μέρος ονομαζόταν «άμβωνας» (ελληνική «ύψωση»). Βρισκόταν στο κέντρο του ναού και είχε συνήθως το σχήμα ενός ψηλού (1-2 μέτρα) κυλίνδρου, ημικυκλίου ή οκτάγωνου, στο οποίο ο αναγνώστης ανέβαινε τα σκαλιά μιας μικρής σκάλας. Έτσι, το ευαγγέλιο κηρύχθηκε στο κέντρο της κοινότητας, ο διάκονος το διάβασε στραμμένο προς το θυσιαστήριο, περιτριγυρισμένος από πιστούς. Όχι μόνο αυτό παρείχε μια εξαιρετική αντίληψη του ιερού κειμένου, αλλά η φωνή του Χριστού ακούστηκε ανάμεσα στην κοινότητα των μαθητών Του, επιβεβαιώνοντας εμφανώς την υπόσχεση ότι «όπου δύο ή τρεις είναι συγκεντρωμένοι στο όνομά Μου, εκεί είμαι ανάμεσά τους ” (). Έτσι, ο άμβωνας ήταν το ορατό κέντρο της Λειτουργίας του Λόγου και το βωμό το ορατό κέντρο της ευχαριστιακής λειτουργίας, ενώ οι πιστοί έτρωγαν τόσο από το γεύμα του Λόγου όσο και από το γεύμα του Σώματος και του Αίματος του Χριστού. Ο άγιος (VIII αιώνας) ονόμασε συμβολικά τον άμβωνα «εικόνα πέτρας στον ιερό τάφο, πάνω στην οποία, αφού την κύλησε από την είσοδο, ένας άγγελος κάθισε στην πόρτα του τάφου, αναγγέλλοντας στις μυροφόρες γυναίκες η ανάσταση του Κυρίου». Αυτή η πρακτική της ανάγνωσης του Ευαγγελίου στο κέντρο της εκκλησίας διατηρείται ακόμα στην ιεραρχική λειτουργία - ο πρωτοδιάκονος τη διαβάζει σε μια μικρή εξέδρα που ονομάζεται ιεραρχικός άμβωνας.
Υπήρχαν όμως και άλλες παραδόσεις. Έτσι, ανήμερα του Πάσχα, ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως διάβασε το Ευαγγέλιο από ένα ψηλό μέρος (υπερυψωμένος θρόνος στην αψίδα του βωμού), δηλαδή απέναντι από τον λαό. Ένα τέτοιο έθιμο μας θυμίζει σήμερα η ανάγνωση από τον ιερέα του Ευαγγελίου αντικρίζοντας τον κόσμο στον Πασχαλινό Εσπερινό, που ειδικά ορίζει ο Κανόνας.
Με την πάροδο του χρόνου, ο άμβωνας στις ενοριακές εκκλησίες μετατράπηκε σε ημικυκλική προεξοχή δίπλα στο φυσιολογικό ορό και η κατάσταση άλλαξε. Ο διάκονος βρέθηκε να διαβάζει το Ευαγγέλιο όχι πια στο κέντρο της σύναξης των πιστών, αλλά με την πλάτη σε αυτούς. Εάν ο ιερέας υπηρετεί χωρίς διάκονο, τότε γενικά διαβάζει το Ευαγγέλιο στο θυσιαστήριο, στο θρόνο, όντας, επιπλέον, περιφραγμένος από τους πιστούς από το εικονοστάσι. Το κήρυγμα, που επίσης σταδιακά εξαφανίστηκε από τον παραδοσιακό του τόπο (μετά το Ευαγγέλιο) και έφτασε στο τέλος της λειτουργίας, στέρησε από τη Λειτουργία του Λόγου ένα άλλο ουσιαστικό στοιχείο. Δεν είναι περίεργο ότι για πολλούς το πιο σημαντικό πράγμα στο πρώτο μέρος Θεία Λειτουργίατώρα είναι η ανάγνωση των αναμνηστικών σημειώσεων και τα κείμενα της Γραφής γίνονται αντιληπτά ως κάτι σκοτεινό (ειδικά ο Απόστολος), δύσκολο να γίνει αντιληπτό ακουστικά και μερικές φορές υπερφορτωμένο με περιεχόμενο (δύο ή τρεις αναγνώσεις στη σειρά). Και ο ίδιος ο τρόπος ανάγνωσης ορισμένων διακόνων, δυστυχώς, μάλλον συσκοτίζει το νόημα αυτού που διαβάζεται και δεν συμβάλλει στην κατανόησή του.
Στις αρχές του 20ου αιώνα, το ζήτημα της δυνατότητας ανάγνωσης του Ευαγγελίου απέναντι στους ανθρώπους δεν συζητήθηκε μόνο στον εκκλησιαστικό τύπο, αλλά αυτή η πρακτική άρχισε να εισάγεται σε πολλές ενορίες. Γι' αυτό στο Τοπικό Συμβούλιο του 1917-1918, μεταξύ των συζητηθέντων «Μέτρων για τον εξορθολογισμό της λατρείας», αναφέρθηκε: «Οποιοδήποτε λειτουργικό ανάγνωσμα πρέπει να τελείται στο μέσο του ναού, σε ειδικό υψόμετρο. Η ανάγνωση του Ευαγγελίου επιτρέπεται μπροστά στους ανθρώπους. Ωστόσο, αυτό το στοιχείο έγινε ένα από τα χαρακτηριστικά λειτουργικά χαρακτηριστικά ορισμένων ομάδων ανανεώσεων, επομένως, στην πορεία του αγώνα ενάντια στον ανανεωτικό, ο Μητροπολίτης Locum Tenens το συμπεριέλαβε το 1925 στις «καινοτομίες που μπερδεύουν τη συνείδηση των πιστών», που έπρεπε να να αποφευχθεί εκείνη τη δύσκολη στιγμή.
Ωστόσο, στη σύγχρονη πρακτική μιας σειράς τοπικών Ορθοδόξων Εκκλησιών, ο διάκονος διαβάζει το Ευαγγέλιο στον άμβωνα που βλέπει τον κόσμο και αυτό έχει τη δική του εσωτερική λογική. Το ευαγγέλιο είναι η φωνή του Θεού για εμάς και οι προσευχές μας είναι η απάντηση στο κάλεσμά Του. Μια τέτοια κατανόηση καθορίζει τη διαφορετική θέση του διακόνου κατά την ανάγνωση του Ευαγγελίου (απέναντι από τους πιστούς) και την απαγγελία των λιτανειών (με πρόσωπο προς το θυσιαστήριο). Ομοίως, ένα κήρυγμα - η πραγματοποίηση του αιώνιου ευαγγελίου στις σύγχρονες συνθήκες - παραδίδεται μπροστά στους ανθρώπους στους οποίους απευθύνεται.
Στη Ρωσία, εμφανίζονται τώρα και ενορίες όπου το Ευαγγέλιο στη Λειτουργία διαβάζεται μπροστά στον λαό και αυτή η πρακτική εντάσσεται οργανικά στην πορεία της λειτουργίας (ειδικά αν η ανάγνωση ακολουθείται αμέσως από κήρυγμα). Φυσικά, αυτή η παράδοση δεν πρέπει να εισαχθεί με το ζόρι ως καθολικά υποχρεωτική, αλλά δεν πρέπει να κατηγορήσει κανείς τους ιερείς στις ενορίες των οποίων ήδη υπάρχει αυτή η πρακτική για τον «ανακαινισμό». Εξάλλου, το Ευαγγέλιο, για παράδειγμα, διαβάζεται με εμάς απέναντι στους ανθρώπους κατά τη διάρκεια μιας προσευχής και αυτό δεν προκαλεί καμία αμηχανία.
Κάποιος παρατήρησε έξυπνα ότι στην Εκκλησία υπάρχουν βιβλία "διαβασμένα" και "σεβαστά" - δυστυχώς, το Ευαγγέλιο για πολλούς είναι μεταξύ των τελευταίων. Είναι απαραίτητο όχι μόνο να το προσκυνήσουμε στην ολονύχτια αγρυπνία, αλλά είναι απαραίτητο να συνειδητοποιήσουμε ότι η φωνή του Σωτήρα που περιέχεται σε αυτήν απευθύνεται προσωπικά σε εμάς. Μόνο στην περίπτωση αυτή, ο Λόγος του Θεού, σύμφωνα με την παραβολή για τον σπορέα, θα ριζώσει στην καρδιά μας, θα αναπτυχθεί και θα καρποφορήσει όπως στη ζωή μας.
Υπάρχουν κανονικά εμπόδια στην ανάγνωση του Ευαγγελίου που αντιμετωπίζει ο λαός;
Ο αρχιερέας, προϊστάμενος του τμήματος εκκλησιαστικών και πρακτικών κλάδων της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, διδάκτωρ εκκλησιαστικής ιστορίας, απαντά:
Δεν υπάρχουν κανονικές συνταγές που να δικαιολογούν τη θέση του αναγνώστη κατά τη λειτουργία. Η ανάγνωση του Ευαγγελίου μπροστά στο βωμό είναι ένα είδος φόρου τιμής στην παράδοση και συνδέεται με την αντίληψη της Γραφής ως αναπόσπαστο μέρος της λατρείας και της προσευχής. Άλλωστε οι προσευχές του ιερέα πριν την ανάγνωση του Ευαγγελίου, που έχουν διδακτικό χαρακτήρα, διαβάζονται στραμμένα προς το θυσιαστήριο. Φυσικά, εάν αντιληφθούμε το Ευαγγέλιο ακριβώς ως κήρυγμα και οικοδόμηση για τους πιστούς, τότε είναι σκόπιμο να το διαβάσουμε μπροστά σε όσους προσεύχονται. Όμως, τουλάχιστον τώρα, μια τέτοια θέση του αναγνώστη εκλαμβάνεται ως ελευθερία, αφού δεν ανταποκρίνεται στη συνήθη λειτουργική τάξη.
Σχετικά με την ιστορία του βαθμού και το γεγονός ότι δύο παραδόσεις της ανάγνωσης του Ευαγγελίου: το να αντιμετωπίζεις το θυσιαστήριο και τον λαό - μπορεί να είναι εξίσου αποδεκτές, - ο Αρχιερέας Vladimir HULAP, επικεφαλής του Τμήματος Εκκλησίας και Πρακτικών Επιστημών της Θεολογικής Πετρούπολης Ακαδημία Επιστημών, Διδάκτωρ Θεολογίας.
Για να ακουστεί, ο ομιλητής αντικρίζει το κοινό του. Αυτό όχι μόνο διευκολύνει την ακουστική κατανόηση του τι λέγεται, αλλά παρέχει επίσης καλύτερη επαφή με τους ακροατές. Συχνά, ο ομιλητής βρίσκεται σε ένα ειδικό υψόμετρο για αυτό: ο καθηγητής δίνει μια διάλεξη από το ύψωμα του τμήματος, ο ομιλητής ανεβαίνει στο βήμα.
Ήδη στην Παλαιά Διαθήκη, βλέπουμε ότι αυτό ακριβώς κάνει ο Έσδρας όταν διδάσκει το Νόμο στους Εβραίους που επέστρεψαν από τη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία: ; και τα αυτιά όλου του λαού προσκυνήθηκαν στο βιβλίο του νόμου. Ο γραμματέας Έσδρας στάθηκε σε μια ξύλινη εξέδρα, η οποία ήταν φτιαγμένη για αυτό... Και ο Έσδρας άνοιξε το βιβλίο μπροστά στα μάτια όλου του λαού, γιατί στάθηκε πάνω από όλο τον λαό. Και όταν το άνοιξε, όλος ο λαός σηκώθηκε… Και διάβασαν από το βιβλίο, από το νόμο του Θεού, καθαρά, και πρόσθεσαν την ερμηνεία, και ο λαός κατάλαβε αυτό που διαβάστηκε» (Νεεμίας 8:2-5, 7). Ίσως έτσι διάβασε και ερμήνευσε ο Χριστός το βιβλίο του προφήτη Ησαΐα στη συναγωγή της Ναζαρέτ, όταν «τα μάτια όλων ήταν καρφωμένα πάνω του» (Λουκάς 4:20).
«Η πίστη έρχεται από την ακοή και η ακοή από τον λόγο του Θεού» (Ρωμ. 10:17). Ο λόγος είναι ο σημαντικότερος τρόπος προσωπικής επικοινωνίας, επομένως στον Χριστιανισμό ο λόγος του ευαγγελίου (η αποκάλυψη του Θεού) και ο λόγος της προσευχής (η απάντηση ενός ατόμου) είναι τα κύρια στοιχεία της λατρείας. Ωστόσο, ο λειτουργικός λόγος δεν χρησιμεύει μόνο για να μεταφέρει πληροφορίες. Είναι πράγματι επικοινωνία, δηλαδή βαθιά συμμετοχή: ο Λόγος του Χριστού αποκαλύπτει την ουσία του Θεού, μας επιτρέπει να γίνουμε συμμετέχοντες στον λειτουργικό διάλογο και στη λειτουργική κοινωνία με τον Θεό. Συναντιόμαστε με τον Χριστό όχι μόνο μεταλαμβάνοντας το Σώμα και το Αίμα Του, αλλά και με την αποκάλυψη του σωτηρίου Λόγου Του - στην ανάγνωση της Αγίας Γραφής. Γι' αυτό το μόνο βιβλίο που βρίσκεται στον θρόνο είναι το Ευαγγέλιο, που μας παρουσιάζει εμφανώς τον ενσαρκωμένο Λόγο του Θεού, τον Χριστό.
Ήδη από τον 3ο-4ο αιώνα υπάρχουν στοιχεία για την ύπαρξη ειδικού χώρου για την ανάγνωση του Ευαγγελίου σε χριστιανική εκκλησία. Σε διάφορες λειτουργικές παραδόσεις και σε διαφορετικές εποχές, θα μπορούσε να βρίσκεται στο τμήμα του βωμού, στο κέντρο του ναού, στο πλάι του τοίχου ή σε έναν κίονα κ.λπ. Για παράδειγμα, το λεγόμενο. Οι «Αποστολικές Διατάξεις» (τέλη 4ου αιώνα) ορίζουν ξεκάθαρα: «Στη μέση, ο αναγνώστης, όρθιος σε μια συγκεκριμένη εξέδρα, ας διαβάσει τα βιβλία». Η τοποθεσία του τόπου καθόριζε την κατεύθυνση του ατόμου που διάβαζε το Ευαγγέλιο: μπορούσε να το κάνει στραμμένο προς τον κόσμο, προς το βωμό, μισογυρίζοντας προς τον κόσμο (για να μην στέκεται με την πλάτη στον επίσκοπο). Στη Συρία, σε μια τέτοια εξέδρα (βίμα), που βρισκόταν στο κέντρο του ναού, υπήρχαν χώροι για τους κληρικούς, οπότε εδώ τελέστηκε ολόκληρη η Λειτουργία του Λόγου. Και στις δυτικές εκκλησίες, υπήρχαν συχνά ακόμη και δύο ειδικές θέσεις στις πλευρές του βωμού: ο Απόστολος διαβάζονταν από τη μία και το Ευαγγέλιο από την άλλη.
Στο Βυζάντιο, ένα τέτοιο μέρος ονομαζόταν «» (ελληνικά «υψόμετρο»). Βρισκόταν στο κέντρο του ναού και είχε συνήθως το σχήμα ενός ψηλού (1-2 μέτρα) κυλίνδρου, ημικυκλίου ή οκτάγωνου, στο οποίο ο αναγνώστης ανέβαινε τα σκαλιά μιας μικρής σκάλας. Έτσι, το ευαγγέλιο κηρύχθηκε στο κέντρο της κοινότητας, ο διάκονος το διάβασε στραμμένο προς το θυσιαστήριο, περιτριγυρισμένος από πιστούς. Όχι μόνο αυτό παρείχε μια εξαιρετική ανάγνωση του ιερού κειμένου, αλλά η φωνή του Χριστού αντήχησε στο μέσο της κοινότητας των μαθητών Του, επιβεβαιώνοντας εμφανώς την υπόσχεση ότι «όπου δύο ή τρεις είναι συγκεντρωμένοι στο όνομά μου, εκεί είμαι στο δικό τους μέσα» (Ματθ. 18:20). Έτσι, ο άμβωνας ήταν το ορατό κέντρο της Λειτουργίας του Λόγου, και το βωμό της Ευχαριστιακής Λειτουργίας, ενώ οι πιστοί έτρωγαν τόσο από το γεύμα του Λόγου όσο και από το γεύμα του Σώματος και του Αίματος του Χριστού. Ο Άγιος Ερμάνος Κωνσταντινουπόλεως (8ος αι.) ονόμασε συμβολικά τον άμβωμα «είδωλο πέτρας στον ιερό τάφο, πάνω στην οποία, αφού την κύλησε από την είσοδο, ένας άγγελος κάθισε στην πόρτα του τάφου, αναγγέλλοντας το μύρο. -φέροντας γυναίκες την ανάσταση του Κυρίου». Αυτή η πρακτική της ανάγνωσης του Ευαγγελίου στο κέντρο της εκκλησίας διατηρείται ακόμα στην αρχιερατική λειτουργία - ο πρωτοδιάκονος τη διαβάζει σε μια μικρή εξέδρα που ονομάζεται ιεραρχικός άμβωνας. -400.jpg)
Βυζαντινού τύπου (στο κέντρο του ναού). Βασιλική του Sant'Apollinare Nuovo, Ραβέννα (6ος αιώνας)
Υπήρχαν όμως και άλλες παραδόσεις. Έτσι, ανήμερα του Πάσχα, ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως διάβασε το Ευαγγέλιο από ένα ψηλό μέρος (υπερυψωμένος θρόνος στην αψίδα του βωμού), δηλαδή απέναντι από τον λαό. Ένα τέτοιο έθιμο μας θυμίζει σήμερα η ανάγνωση από τον ιερέα του Ευαγγελίου αντικρίζοντας τον κόσμο στον Πασχαλινό Εσπερινό, που ειδικά ορίζει ο Κανόνας.
30 Απριλίου 201919:00
Το "Ad Libitum" είναι μια νορβηγική μικτή χορωδία από το Svejo, την κομητεία Hordaland στη δυτική ακτή της Νορβηγίας. Η χορωδία ιδρύθηκε το 1983 και αριθμεί σήμερα 30 μέλη.
Διεύθυνση χορωδίας: Per Bjørn Habbestad.
Το Svejo είναι μια μικρή κοινότητα 4.600 κατοίκων, που συνορεύει νότια με το Haugesund, την πρωτεύουσα της περιοχής Haugalande (130.000 κάτοικοι) και στα βόρεια συνδέεται με τα κύρια νησιά Sunnhordland (Stord και Bemlo) με τη βαθύτερη σήραγγα του κόσμος, ο Τριγωνικός Δεσμός (Trekantsambandet).
Το Svejo είναι γνωστό ως η γενέτειρα του διάσημου συνθέτη Fartein Valen και εδώ δημιουργήθηκε η δημοφιλής Πινακοθήκη Rivarden, την οποία επισκέπτονται περισσότερα από 30.000 άτομα κάθε σεζόν.
Το ρεπερτόριο του Ad Libitum κυμαίνεται από νορβηγικά λαϊκά τραγούδια έως δημοφιλείς επιτυχίες από τις δεκαετίες του '60, του '70 και του '80 και την παραδοσιακή αφρικανική και λατινοαμερικανική λαϊκή μουσική.Η χορωδία συνήθως τραγουδά και a capella και σε σύνολο με διάφορους μουσικούς.
1) Kyrie / Κύριε ελέησον
Μουσική και στίχοι: Iver Kleive
2) Jeg er frelst, å for en nåde / σώζομαι κατά χάρη
Μουσική Sigurd Lunde στίχοι Kjell Habbestad, 2000
3) Når mitt øye, trett av møye / Όταν τα μάτια μου είναι κλειστά από την κούραση
Νορβηγική λαϊκή μελωδία? στίχοι H M Græsvold / S Pedersen
4) Here Jesus gi meg nåde / Κύριε Ιησού, ελέησον
Νορβηγική λαϊκή μελωδία? στίχοι Bjarne Sløgedal / S Pedersen
5) Mens dype klokker slår T: Erik Hillestad / Οι καμπάνες χτυπούν
Μουσική Sigvart Dagsland; στίχοι Vidar Eldholm
6) Å, for djup i Jesu kjærleik / Ω, πόσο δυνατή είναι η αγάπη του Κυρίου
Μουσική Thomas J Williams, 1890; στίχοι Kjell Habbestad, 2000
7) Alle vender augo sine til deg T: Salme 145/Ψαλμός 145 / Τα μάτια όλων σε εμπιστεύονται
Μουσική Heinrich Shutz
8) Kærlekens tid T: Ylva Eggehorn / Love Time
Μουσική και στίχοι: B Andersson / G Arnberg
Η συναυλία θα γίνει στον άνω ναό. Δωρεάν είσοδος.Στις 5 Μαΐου 2019 θα πραγματοποιηθούν τα εγκαίνια της έκθεσης στις χορωδίες του Καθεδρικού Ναού Feodorovsky «Θέα από την κορυφή της γέφυρας».
Και αυτός είναι ήδη ένας εκπληκτικός συνδυασμός: μια έκθεση σύγχρονης τέχνης και ένας καθεδρικός ναός. Και δεν υπάρχει καμία αντίφαση σε αυτό! Τρεις καλλιτέχνες, η Evgenia Vushanova, η Sveta Zelyonaya και η Vera Fedorova, σκέφτονται εδώ και καιρό μια κοινή έκθεση. Και αυτή τη φωτεινή ανοιξιάτικη εποχή, η έκθεση θα πραγματοποιηθεί ...
Κάποτε, πριν από πολλά χρόνια, βρεθήκαμε στην οδό Τσαϊκόφσκι στο κλαμπ LF-HF. Μας ένωσε η συνεργασία με τον όμιλο Kochevye. Τα μαθήματα του Sasha Kondratiev επηρέασαν το έργο πολλών καλλιτεχνών. Η δομική σύνθεση είναι μια από τις πιο σημαντικές αρχές.
Στα έργα της Zhenya Vushanova, η αναλυτική γενίκευση παίρνει νέες ειδικές μορφές. Ένας καλλιτέχνης που όλη του η ζωή είναι διαρκής κίνηση και κίνηση από την Ανατολή στη Δύση, από τα βόρεια της Ρωσίας στη Γαλλία και την Ισπανία. Μακριά από τα πατρικά της μέρη, ένιωσε μια βαθύτερη σύνδεση με τη ρωσική τέχνη, με την αναπόσπαστη κοσμοθεωρία της, ενσωματωμένη σε στολίδια. Η απλή ειλικρίνεια των στολιδιών είναι γεμάτη με βαθύ νόημα, το στολίδι είναι μια ενσαρκωμένη κοσμοθεωρία. Η αγάπη για τα ρωσικά κεντήματα, η μελέτη, η προσεκτική εξέτασή τους έγινε η αιτία για τη δημιουργία μιας σειράς ελαφρών και απλών, φωτεινών και ειλικρινών έργων.
Η Sveta Zelenaya αναπτύσσει τη δική της ειδική εικονογραφική γλώσσα εδώ και πολλά χρόνια, η οποία σας επιτρέπει να συνδέσετε το κάτω και το πάνω μέρος, μεταφέρει την εικόνα και τη σκέψη, υψώνοντας πάνω από το κέλυφος του ορατού.
Η Vera Fedorova εργάζεται αυθόρμητα, επιλέγει κατά λάθος ασυνήθιστες γωνίες, όπως ένας προβολέας ξεχωρίζει θραύσματα του κόσμου από το χάος, ίχνη των οποίων παραμένουν στους καμβάδες της. Η εσωτερική έκφραση των έργων εκδηλώνεται ξαφνικά σε φωτεινά σημεία που γίνονται το συναισθηματικό κέντρο της σύνθεσης.
ΜΕΓΑΛΕΣ ΜΕΡΕΣ
Από τους αποστολικούς χρόνους, οι ημέρες της Μεγάλης Εβδομάδας ήταν σε βαθιά ευλάβεια μεταξύ των Χριστιανών. Τα πέρασαν με την πιο αυστηρή απόχη και θερμή προσευχή. Σύμφωνα με τον άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο, οι πρώτοι Χριστιανοί στην Εβδομάδα των Παθών επιδείνωσαν τα συνηθισμένα κατορθώματα της νηστείας. Αυτοί, μιμούμενοι τον Κύριο, προσπαθούσαν να είναι καλοί και συγκαταβατικοί στις αδυναμίες των γειτόνων τους και να κάνουν περισσότερα έργα ελέους. Οι Χριστιανοί των πρώτων αιώνων θεώρησαν ότι είναι άσεμνο όχι μόνο να καταδικάζουν οποιονδήποτε, αλλά και σταμάτησαν όλες τις δίκες, δίκες, τιμωρίες αυτές τις μέρες και μάλιστα απελευθερώθηκαν για αυτή τη φορά από τις αλυσίδες των κρατουμένων σε μπουντρούμια που δεν ήταν ένοχοι ποινικών αδικημάτων.
Τις άγιες αυτές ημέρες δεν τελείται ούτε η μνήμη των αγίων, ούτε η μνήμη των νεκρών, ούτε οι προσευχές. Διότι, σαν να συμμετέχουν στα βάσανα του Σωτήρα, να συμμορφώνονται με τον θάνατό Του (Φιλιππησίους 3:10), οι εκκλησιαστικές λειτουργίες παίρνουν τον χαρακτήρα της λύπης και της μεταμέλειας - «συμπόνιας» με τα παθήματα του Χριστού.
Σύμφωνα με το μεγαλείο και τη σημασία των γεγονότων που έλαβαν χώρα, κάθε μέρα αυτής της εβδομάδας ονομάζεται μεγάλη. Οι εκκλησιαστικές ακολουθίες αντιπροσωπεύουν όλα τα γεγονότα των τελευταίων ημερών του Σωτήρος που λαμβάνουν χώρα μπροστά μας, και περνάμε νοερά όλη τη μεγαλοπρεπώς συγκινητική και εποικοδομητική ιστορία των βασάνων του Χριστού. Η Αγία Εκκλησία μας καλεί αυτή την εβδομάδα να αφήσουμε τα πάντα μάταια και εγκόσμια και να ακολουθήσουμε τον Σωτήρα μας.
Ο ναός αντιπροσωπεύει εναλλακτικά είτε το Άνω Δωμάτιο της Σιών και τη Γεθσημανή, είτε τον Γολγοθά. Οι θείες ακολουθίες της Μεγάλης Εβδομάδας διακρίνονται από υψηλούς, εμπνευσμένους ύμνους και μια ολόκληρη σειρά από βαθιά σημαντικές τελετουργίες που τελούνται μόνο αυτήν την εβδομάδα. Επομένως, όποιος μένει συνεχώς αυτές τις μέρες στη λατρεία στο ναό, προφανώς ακολουθεί τον Κύριο, που έρχεται να υποφέρει.
Για κάθε ημέρα της εβδομάδας, αφομοιώνεται μια ειδική ανάμνηση, που εκφράζεται με ύμνους και ευαγγελικές αναγνώσεις όρθιων και λειτουργιών. Η Δευτέρα, η Τρίτη και η Τετάρτη της Μεγάλης Εβδομάδας είναι αφιερωμένες στην ανάμνηση των τελευταίων συνομιλιών του Σωτήρα με τους μαθητές και τους ανθρώπους.
ΤΟ ΠΡΩΤΟ ΤΡΙΗΜΕΡΟ
Με ιστορική έννοια, η τελευταία εβδομάδα της επίγειας ζωής του Σωτήρα ξεκινά με την είσοδο του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ. Οι κάτοικοι της Ιερουσαλήμ συνάντησαν τον Χριστό με κραυγές «hosanna στο γιο του Δαβίδ» - τον νικητή του θανάτου, που ανέστησε τον τετραήμερο Λάζαρο - δεν υποψιάζονταν ακόμη ότι είχε ήδη συνταχθεί μια συνωμοσία - «ένα άγριο συμβούλιο οι παράνομοι» - για τη δολοφονία Εκείνου που είναι τώρα για αυτούς ο αναμενόμενος επίγειος βασιλιάς. Και, πιθανότατα, κάποιοι από αυτούς που φώναξαν "hosanna" σε μόλις πέντε ημέρες θα επαναλάβουν επίσης δυνατά μετά τους πικραμένους αρχιερείς - "σταυρώστε".
Ο Σωτήρας προέβλεψε τις τρομερές συνέπειες μιας τέτοιας υποχώρησης για τον ιθαγενή Εβραίο λαό Του, και η καρδιά Του ήταν τόσο γεμάτη θλίψη που δεν μπορούσε να συγκρατήσει τα δάκρυα. Εν μέσω της γενικής χαράς και αγαλλίασης γύρω από την πομπή Του, ο Χριστός, βλέποντας την πόλη της Ιερουσαλήμ ... έκλαψε πάνω της (Λουκάς 19:41).
Επομένως, αν και η εβδομάδα των Βαΐων, ή η Κυριακή των Βαΐων, είναι η δωδέκατη γιορτή του κυρίου, αλλά το απόγευμα αυτής της ημέρας δεν τελείται μεγάλος, αλλά ολοήμερος εσπερινός, στο τέλος του οποίου ακούγεται για πρώτη φορά, προμηνύοντας την αρχή των αναμνήσεων των παθών του Σωτήρος, μια λειτουργική απόλυση τρία πρώταημέρες της Εβδομάδας των Παθών: «Ο Ερχόμενος Κύριος επί του ελεύθερου πάθους ημών χάριν της σωτηρίας...».
Τις πρώτες τρεις ημέρες της Εβδομάδας των Παθών, η Εκκλησία προετοιμάζει τους πιστούς για μια άξια ενατένιση των παθημάτων του Σωτήρος στον Σταυρό. Στους ύμνους του Τριωδίου αυτές τις μέρες, η Εκκλησία ενθαρρύνει τους πιστούς να ακολουθήσουν τον Κύριο, να σταυρωθούν μαζί Του και μαζί Του να μπορέσουν να εισέλθουν στη Βασιλεία των Ουρανών. Στη λατρεία αυτών των ημερών διατηρείται ακόμη ένας γενικός μετανοητικός χαρακτήρας.
Τη Μεγάλη Τετάρτη.Ο Κύριος πέρασε το βράδυ της Τετάρτης στη Βηθανία (Ματθαίος 26:617). Εδώ, στο σπίτι του Σίμωνα του λεπρού, την ώρα που το συμβούλιο των αρχιερέων, των γραμματέων και των πρεσβυτέρων είχε ήδη αποφασίσει να πάρουν τον Ιησού με πονηριά και να τον σκοτώσουν, μια αμαρτωλή γυναίκα έχυσε πολύτιμο αλοιφή στο κεφάλι του Σωτήρα και έτσι Τον προετοίμασε για ταφή, καθώς ο Ίδιος έκρινε την πράξη της. Εδώ, σε αντίθεση με την ανιδιοτελή πράξη μιας γυναίκας αμαρτωλής, η αχάριστος ψυχή του Ιούδα, ενός από τους δώδεκα, γεννήθηκε στην εγκληματική πρόθεση να προδώσει τον δάσκαλό του και Κύριο στο άνομο «Συμβούλιο». Επομένως, στην εκκλησιαστική λειτουργία της Μεγάλης Τετάρτης δοξάζεται μια αμαρτωλή γυναίκα και καταδικάζεται και καταριέται η αγάπη για το χρήμα και η προδοσία του Ιούδα.
Πώς να αποφύγουμε αυτή την καταδίκη, η Εκκλησία μας καλεί να μάθουμε από το τροπάριο που τελείται μετά τη λιτανεία της ειρήνης στον Όρθρο τις Μεγάλες Δευτέρες, Τρίτες και Τετάρτες
Ιδού, ο Νυμφίος έρχεται τα μεσάνυχτα, και ευλογημένος είναι ο δούλος που βρίσκει ξύπνιο, αλλά, αντίθετα, ανάξιος είναι αυτός που τον βρίσκει απρόσεκτο. Κοίτα, ψυχή μου, μη σε κυριεύει ο ύπνος, για να μη σε θανατώσει και να φυλακιστεί έξω από τη Βασιλεία, αλλά σηκωθείς φωνάζοντας: Άγιος, Άγιος, Άγιος είσαι, Θεέ, μέσω των προσευχών του Μητέρα του Θεού, ελέησέ μας!
Σε αυτόν τον ύμνο, που σύμφωνα με το Τυπικό θα έπρεπε να ακούγεται «δυνατά και γλυκά», μια αναφορά στην ευαγγελική παραβολή των δέκα παρθένων δείχνει ότι η συνάντησή μας (δηλαδή το τέλος της επίγειας ύπαρξής μας) με τον Χριστό (το Γαμπρός της ψυχής μας) μπορεί να συμβεί ανά πάσα στιγμή : «... και ευλογημένος ο δούλος, θα τον βρει ο άγρυπνος», «Δεν είναι άξιος της αγέλης, θα βρεθεί απελπισμένος». Με τα λόγια αυτού του τροπαρίου απευθύνουμε την ψυχή μας: «Παρατηρήστε την ψυχή μου, μην σας βαρύνει ο ύπνος, αλλά δεν θα παραδοθείτε στον θάνατο»- και για να μην συμβεί αυτό: «σηκωθείτε, καλώντας: Άγιος, Άγιος, Άγιος Θεός, ελέησέ μας με τη Μητέρα του Θεού». Και στο τέλος του κανόνα του Ορθόδοξου, επίσης και τις τρεις πρώτες ημέρες της Μεγάλης Εβδομάδας, οι λεγόμενοι εξαποστιλικοί ήχοι, ή, στα ρωσικά, φωτεινοί:
Βλέπω την κάμαρά σου, Σωτήρα μου, στολισμένη, αλλά δεν έχω ρούχα να μπω. Φώτισε το ένδυμα της ψυχής μου, Δότρια του Φωτός, και σώσε με.
Συνεχίζει να αποκαλύπτει μια βαθιά λειτουργική εικόνα της σχέσης μεταξύ του Χριστού του Σωτήρος και ανθρώπινη ψυχήόπως η σχέση της νύφης και του γαμπρού. Ο γάμος της ψυχής με τον Χριστό είναι η μυστηριώδης ένωση Θεού και ανθρώπου στην αιωνιότητα, στη Βασιλεία των Ουρανών. Και ο Χριστιανός βλέπει ήδη αυτόν τον ουράνιο «θάλαμο» γάμου, αλλά θρηνεί για το γεγονός: «τα ρούχα δεν είναι ιμάμ», δηλαδή οι καρποί της πνευματικής ζωής (βλ.: Γαλ. 5:22), «ας μπω μέσα σ' αυτόν. ” (για να εισέλθετε σε αυτό) ; και στη συνέχεια μια άμεση έκκληση προς τον Θεό για το δώρο της πνευματικής αγνότητας που είναι απαραίτητη για τη σωτηρία: «φώτισε το χιτώνα της ψυχής μου, Δότρια του Φωτός, και σώσε με».
Επίσης, σύμφωνα με τη Χάρτα, το πρώτο τριήμερο της Μεγάλης Εβδομάδας στις 3, 6 και 9 πρέπει να διαβάζεται ολόκληρο το Τετρα Ευαγγέλιο. Ωστόσο, στην πράξη, συχνά διαβάζεται ολόκληρο μόνο το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο, το οποίο χωρίζεται ειδικά σε εννέα μέρη για το σκοπό αυτό.
Η Μεγάλη Τετάρτη είναι η τελευταία ημέρα της νηστείας και της μετανοίας και τελειώνει μια σειρά από σαρακοστιανές ακολουθίες. Αυτό εκφράζεται σε ορισμένα χαρακτηριστικά της εκκλησιαστικής λειτουργίας, και συγκεκριμένα: στο τέλος των ωρών, η προσευχή «Κύριε, πολυέλεενη» διαβάζεται πάνω από τους ανθρώπους που προσκυνούν στο έδαφος, η οποία συνήθως διαβάζεται στο Great Compline. Λειτουργία τελείται για τελευταία φορά Προηγιασμένα Δώρακαι γενικές προσκυνήσεις πάνω του. Τη Μεγάλη Τετάρτη τελειώνει και ο εορτασμός του Μεγάλου Συντάγματος και η ανάγνωση του καθίσματος.
Το Ευαγγέλιο που διαβάζεται στο Matins - Ιωάννης, Κεφάλαιο 12, Στίχοι 17 έως 50
Οι άνθρωποι που ήταν μαζί με τον Ιησού όταν ανέστησε τον Λάζαρο από τους νεκρούς καλώντας τον από τον τάφο το είπαν (παντού),
και πολλοί βγήκαν να τον συναντήσουν, επειδή είχαν ακούσει για το θαύμα που είχε κάνει.
Και οι Φαρισαίοι είπαν μεταξύ τους: Δεν προλάβαμε να κάνουμε τίποτα. Κοίτα, όλη η πόλη Τον ακολουθεί.
Μεταξύ των προσκυνητών που ήρθαν στη γιορτή ήταν και Έλληνες.
Πλησίασαν τον Φίλιππο, που ήταν από τη Βηθσαΐδα της Γαλιλαίας, και του ζήτησαν να τους βοηθήσει να δουν τον Ιησού.
Ήρθε και είπε στον Ανδρέα γι' αυτό, και μετά ο Ανδρέας και ο Φίλιππος το είπαν στον Ιησού.
Ο Ιησούς τους είπε: Πλησιάζει η ώρα που θα δοξαστεί ο Υιός του Ανθρώπου.
Σας διαβεβαιώνω: αν ένας κόκκος σιταριού, πέφτοντας στη γη, δεν πεθάνει, θα μείνει μόνος, και αν πεθάνει, θα φέρει πολλούς νέους κόκκους.
Όποιος εκτιμά τη ζωή του θα τη χάσει, και όποιος παραμελήσει τη ζωή του σε αυτόν τον κόσμο θα κερδίσει την Αιώνια Ζωή.
Αυτός που θέλει να με υπηρετήσει ας με ακολουθήσει, και όπου βρίσκομαι, εκεί θα είναι ο δούλος Μου, και ο Πατέρας Μου θα ανταμείψει αυτόν που θα με υπηρετήσει.
Τώρα Η ψυχή μου είναι σε ταραχή.Τι πρέπει να πω? Πατέρα, λύτρωσε με από αυτό που υπάρχει μπροστά μου; Αλλά γι' αυτό ήρθα εδώ. (Ψαλμ. 41:7)
Πατέρας! Δόξασε το όνομά σου! Τότε ακούστηκε μια φωνή από τον ουρανό: και δοξάζουν, και ακόμη δοξάζουν.
Μεταξύ των ανθρώπων που στάθηκαν και το άκουσαν, κάποιοι είπαν: βροντή βροντούσε. και άλλοι είπαν: Ήταν ένας άγγελος που του μίλησε.
Ο Ιησούς τους είπε: Αυτή η φωνή δεν ήταν για μένα, αλλά για εσάς.
Η κρίση αυτού του κόσμου θα γίνει σύντομα. σύντομα ο κυρίαρχος του κόσμου θα εκδιωχθεί.
Και όταν ανυψωθώ πάνω από τη γη, θα τραβήξω τους πάντες κοντά Μου. -
Αυτό είπε, ξεκαθαρίζοντας με ποιον θάνατο επρόκειτο να πεθάνει. -
Σε αυτό ο λαός του είπε: Γνωρίζουμε από τη Γραφή ότι ο Χριστός θα μείνει για πάντα. γιατί λέτε ότι ο Υιός του Ανθρώπου πρέπει να υψωθεί; Και ποιος είναι αυτός ο Υιός του Ανθρώπου;
Ο Ιησούς τους είπε: «Δεν θα αργήσει να μείνει το Φως ανάμεσά σας. πηγαίνετε μέχρι να έχετε το Φως και το σκοτάδι να μην σας έχει κυριεύσει. Και όποιος περπατά στο σκοτάδι δεν ξέρει πού πηγαίνει.
Και ενώ το Φως είναι ανάμεσά σας, έχετε χρόνο να πιστέψετε σε Αυτόν για να γίνετε γιοι του Φωτός.
Με αυτά τα λόγια, ο Ιησούς έφυγε και κρύφτηκε από αυτούς.Έκανε τόσα θαύματα μπροστά τους, αλλά και πάλι δεν πίστευαν σε Αυτόν!
Σε αυτό έγιναν πραγματικότητα τα λόγια του προφήτη Ησαΐα, που είπε: Κύριε! Πίστεψε κανείς αυτό που άκουσε από εμάς; Δόθηκε σε κανέναν να δει τη δύναμη του Κυρίου; (Ησαΐας 53:1)
Αλλά δεν μπορούσαν να πιστέψουν γιατί, όπως είπε ξανά ο Ησαΐας:
Τα μάτια τους είναι τυφλωμένα και οι καρδιές τους σκληρύνονται, και επομένως δεν βλέπουν με τα μάτια τους και δεν αισθάνονται με την καρδιά τους. αλλά δεν θέλουν να μετανοήσουν, για να τους ελεήσω. (Ησαΐας 6:10)
Αυτά τα λόγια είπε ο Ησαΐας όταν είδε τη δόξα Του και του μίλησε.
Ωστόσο, και μεταξύ των πρεσβυτέρων, πολλοί πίστεψαν σε Αυτόν, αλλά λόγω των Φαρισαίων δεν το παραδέχτηκαν, για να μην αφοριστούν από τη συναγωγή, γιατί η δόξα των ανθρώπων σήμαινε γι' αυτούς περισσότερο από τη δόξα του Θεού.
Και (νωρίτερα) ο Ιησούς δήλωσε: Όποιος πιστεύει σε μένα δεν πιστεύει σε μένα, αλλά σε Αυτόν που με έστειλε.
Και όποιος με βλέπει βλέπει Αυτόν που με έστειλε.
Είμαι το Φως, και ήρθα στον κόσμο για να μην μείνει στο σκοτάδι όποιος πιστεύει σε Εμένα.
Δεν καταδικάζω αυτούς που δεν ενεργούν σύμφωνα με τα λόγια Μου, γιατί δεν ήρθα για να καταδικάσω τον κόσμο, αλλά για να σώσω τον κόσμο.*
Όσοι Με απορρίπτουν και δεν προσέχουν τα λόγια Μου έχουν κριτή - το δόγμα που κήρυξα. θα τους κρίνει την τελευταία μέρα,
γιατί δεν δίδαξα στο όνομά μου, αλλά δίδαξα αυτό που με πρόσταξε ο Πατέρας που με έστειλε να μιλήσω.
Και ξέρω ότι οι εντολές Του οδηγούν στην Αιώνια Ζωή, γι' αυτό κηρύττω αυτό που Μου είπε ο Πατέρας.
* λιτ.: «Κι αν κάποιος ακούσει τα λόγια Μου και δεν τηρήσει, δεν τον καταδικάζω».
Η ανάσταση του Λαζάρου ήταν η κορυφή όλων των μεγάλων πράξεων του Χριστού. Πολλοί άνθρωποι στρέφονται στον Κύριο με πίστη, και ως εκ τούτου το μίσος των εβραϊκών αρχών προς Αυτόν φουντώνει ακόμη περισσότερο. Επιδιώκουν να σκοτώσουν όχι μόνο τον Δότη της Ζωής, αλλά και αυτόν που είναι ζωντανός μάρτυρας της δύναμής Του. «Βλέπεις», λένε μεταξύ τους, «ότι δεν έχεις χρόνο για τίποτα; Όλος ο κόσμος Τον ακολουθεί». Οι εβραϊκές αρχές μιλούν πιο αληθινά από όσο νομίζουν. «Από αυτούς που ήρθαν να προσκυνήσουν στη γιορτή, ήταν και κάποιοι Έλληνες». Το Ευαγγέλιο του Ιωάννη δίνει τον πρώτο αμυδρό υπαινιγμό ότι τα καλά νέα της σωτηρίας ξεπερνούν το Ισραήλ. Έρχονται με αίτημα να δουν τον Ιησού στον Φίλιππο, έναν μαθητή του Κυρίου με ελληνικό όνομα. Ο Φίλιππος δεν ξέρει τι να κάνει και πηγαίνει στον Αντρέι. Μετά από λίγο προβληματισμό, ο Ανδρέας τους οδηγεί στον Χριστό. Ήξερε ότι ο Κύριος δεν απορρίπτει ποτέ κανένα άτομο που έρχεται σε Αυτόν. Έτσι, όταν η διακονία του Κυρίου φτάνει στο αποκορύφωμά της μεταξύ των Ιουδαίων, Του λένε ότι οι Εθνικοί Τον αναζητούν. Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι ένα κύμα του Ευαγγελίου του Χριστού αρχίζει να εξαπλώνεται από την Ιερουσαλήμ σε όλο τον κόσμο. Αλλά δεν είναι. Το σωτήριο έργο του Θεού, με το οποίο «ο άρχοντας αυτού του κόσμου θα εκδιωχθεί» και όλοι οι λαοί θα επιστρέψουν στον Ένα Θεό, δεν είναι συνέπεια της εβραϊκής θρησκευτικής έξαρσης ή της ακούραστης αναζήτησης της ελληνικής σοφίας. Δεν μπορούν να ανοίξουν έναν άμεσο δρόμο προς τον Θεό και τη δόξα Του. Μάλλον, αντίθετα: υπάρχει ένα ανυπέρβλητο χάσμα μεταξύ ζωής και θανάτου, που η φύση μας το θυμίζει συνεχώς με μια ζωντανή παραβολή.
Η εικόνα της Βασιλείας του Θεού δίνεται στο Ευαγγέλιο μέσω του σπόρου, ο οποίος πρέπει να πέσει στη γη πριν καρποφορήσει. Ο Χριστός είναι η παρουσία αυτού του Βασιλείου, και επομένως πρέπει, σαν κόκκος σιταριού, να πεθάνει και να ταφεί. Μόνο έτσι θα θεριστεί η μεγάλη σοδειά των εθνών. Και έφτασε η ώρα που έπρεπε να συμβεί αυτό. «Ήρθε η ώρα να δοξαστεί ο Υιός του Ανθρώπου». Ο ερχομός των ερωτητών από τους Εθνικούς στον Κύριο είναι σημάδι αυτής της ώρας. Αλλά η επιθυμία τους να δουν τον Ιησού δεν θα εκπληρωθεί - όπως περιμένουν, όπως το ήθελαν τα εβραϊκά πλήθη, που χαιρέτησαν την επίσημη είσοδο του Βασιλιά του Ισραήλ στην Ιερουσαλήμ με κραυγές «Ωσαννά». Σύντομα θα δουν ότι η Βασιλεία Του είναι τελείως διαφορετική από τις προσδοκίες τους. Η αποκάλυψη της δόξας του Θεού θα εμφανιστεί με τον θάνατό Του στον Σταυρό. Και οι Ιουδαίοι και οι Εθνικοί θα συμμετάσχουν στη θανάτωσή Του. Αλλά ο θάνατός Του θα είναι πραγματικά η δόξα του Υιού του Ανθρώπου, γιατί ο Θεός θα δοξαστεί σε αυτόν. Το γεγονός ότι η σταύρωση ενός ανθρώπου μπορεί να είναι η ύψιστη εκδήλωση της δόξας του Θεού είναι πειρασμός για τον ιουδαϊκό θρησκευτικό μεσσιανισμό και παραλογισμός για την ελληνική φιλοσοφία (Α' Κορ. 1:22-24). Αλλά αυτή είναι η αλήθεια, γιατί η δόξα του Θεού είναι μια έκχυση της αγάπης Του. Αποκαλύπτεται στην πληρότητά της στην υπακοή του Χριστού μέχρι θανάτου και στην παροχή από τον Επουράνιο Πατέρα του Μονογενούς Υιού Του για τη ζωή του κόσμου και στο να είναι μαζί Του μέχρι τέλους στην υπακοή Του (Ιωάννης 17:1- 5). Εδώ είναι η δόξα του Θεού του ονόματός Του και η δόξα Εκείνου που έγινε αληθινός άνθρωπος, ο Υιός του Ανθρώπου. Η παραβολή του κόκκου του σιταριού είναι η παραβολή του Σταυρού. Αυτή η ζωή είναι απροστάτευτη, σαν πεταμένη, και ταυτόχρονα η ζωή, που εμφανίζεται συνεχώς ως νέο δώρο από την Πηγή όλης της ζωής. Σε αυτή την αγάπη που ξεχειλίζει συνεχώς είναι η διαβεβαίωση ότι ο θάνατος έχει χάσει την κυριαρχία του.
Αλλά τώρα ο Κύριος στέκεται μπροστά στο πρόσωπο του θανάτου και η ψυχή Του τρέμει - όπως οι ψυχές των αγίων, των οποίων οι προσευχές ήταν τόσο συχνά στα χείλη Του. «Η καρδιά μου είναι ταραγμένη μέσα μου και ο φόβος του θανάτου με επιτίθεται. Φόβος και τρόμος με έπιασαν και το σκοτάδι με σκέπασε. Και ρεχ: όποιος μου δώσει κριλ σαν περιστέρι, θα πετάξω και θα ξεκουραστώ» (Ψαλμ. 54:5-7). Στην Προς Εβραίους Επιστολή, ο απόστολος Παύλος γράφει ότι «Εκείνος, κατά τις ημέρες της σάρκας του, με δυνατή κραυγή και με δάκρυα, πρόσφερε προσευχές και ικεσίες σε Εκείνον που μπόρεσε να τον σώσει από τον θάνατο» (Εβρ. 5: 7). Μεθαύριο στο Matins θα ακούσουμε το Ευαγγέλιο της προσευχής του Κυρίου μέχρι τον ματωμένο ιδρώτα στη Γεθσημανή. Ο θάνατος δεν είναι απλώς ένα φυσικό γεγονός, διαφορετικά ο άνθρωπος θα ήταν απλώς ένα μέρος της φύσης. Ο θάνατος είναι ένα ορατό σημάδι της Κρίσης του Θεού για τη ζωή και τις πράξεις μας - ως απόδειξη ότι δεν θα σταθούν μπροστά στην αιωνιότητα. Ο θάνατος είναι η εξωτερική έκφραση της Κρίσης του Θεού για την αμαρτία. Ο αναμάρτητος Υιός του Ανθρώπου, που αφαιρεί την αμαρτία του κόσμου, στέκεται μπροστά σε αυτήν την Κρίση. Η προσευχή του ψαλμωδού, «Θα πετάξω και θα αναπαυθώ», τρέμει στα χείλη Του, αλλά αμέσως την απορρίπτει. Δεν θα ζητήσει απελευθέρωση από αυτή τη φοβερή ώρα, γιατί ήταν ακριβώς για χάρη αυτής της ώρας που ήρθε - για να σηκώσει την αμαρτία του κόσμου, να δώσει τη ζωή Του για τα πρόβατα, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που δεν είναι ακόμη "από αυτό το δικαστήριο». «Πάτερ, δόξασε το όνομά σου» είναι μια προσευχή που περιέχει όλο το νόημα της ζωής Του. Και αυτή είναι η προσευχή που δίδαξε στους μαθητές Του να επαναλαμβάνουν, γιατί το νόημά της είναι ακριβώς το ίδιο: «Αγιαστεί το όνομά σου».
Όπως στο Βάπτισμα, όταν πήρε επάνω Του την αμαρτία των ανθρώπων, όπως στο Όρος της Μεταμόρφωσης, όταν μίλησε με τον Μωυσή και τον Ηλία για την αναχώρησή Του, μια φωνή από τον Ουρανό απαντά στην προσευχή Του. Αυτή η φωνή δεν είναι για παρηγοριά, όχι για ενδυνάμωσή Του, γιατί ξέρει ότι κάθε προσευχή Του εισακούεται και απαντάται, «αλλά για τον λαό». Ως απόδειξη της αποδοχής από τον Πατέρα της υπακοής του Υιού, ακόμα κι αν οι άνθρωποι δεν είναι πλέον ικανοί να το καταλάβουν αυτό. Όπως γράφει ο απόστολος Ιωάννης ο Θεολόγος: «Αν δεχτούμε τη μαρτυρία του ανθρώπου, η μαρτυρία του Θεού είναι μεγαλύτερη, γιατί είναι η μαρτυρία του Θεού, με την οποία ο Θεός μαρτύρησε για τον Υιό Του» (Α' Ιωάννη 5:9).
«Και όταν σηκωθώ από τη γη, θα τραβήξω τους πάντες κοντά μου», λέει ο Χριστός. Ο σταυρός του Χριστού θα είναι η ανάρτηση ενός λάβαρου κάτω από το οποίο μπορούν να συγκεντρωθούν όλοι οι άνθρωποι της γης για να γίνουν ένα σε κοινωνία με τη ζωή του ίδιου του Θεού. Ο Υιός του Ανθρώπου θα γίνει σαν τίποτα στον Σταυρό - και αυτό θα είναι το μέρος όπου οι γιοι των ανθρώπων θα ενωθούν μαζί Του και μεταξύ τους, γιατί εδώ θα μάθουν να ξεχνούν τη δόξα τους και θα αναζητήσουν τη δόξα του Ενός Θεός. «Το είπε αυτό, δηλώνοντας με ποιον θάνατο θα πέθαινε». Ο Χριστός δεν θα πεθάνει στα χέρια των Εβραίων που Τον λιθοβολούν με θρησκευτικές κατηγορίες για βλασφημία, θα πεθάνει στα χέρια των Ρωμαίων που Τον σταυρώνουν στον Σταυρό με την πολιτική κατηγορία να αυτοαποκαλείται Βασιλιάς. Πράγματι, ήταν Βασιλιάς. Και με τη βασιλεία Του, η εξουσία του Καίσαρα και η δύναμη του Πιλάτου θα αλλάξουν σημαντικά το νόημά τους, αν και δεν θα καταργηθούν. Είναι αληθινά ο Βασιλιάς και η Κεφαλή του ανθρώπινου γένους - Ελλήνων και Εβραίων - και θα υψωθεί από αυτούς στον Σταυρό για να ασκήσει την εξουσία Του από τον Σταυρό, όπως από τον Θρόνο.
«Ποιος είναι αυτός ο Υιός του Ανθρώπου», ρωτούν οι Εβραίοι. Εάν είναι ο νικητής Μεσσίας, πού είναι η εκπλήρωση των υποσχέσεων του Θεού για τον εκλεκτό λαό του Θεού; Το φως, που είναι το φως του ίδιου του Θεού, ήρθε στον κόσμο. Η μόνη αληθινή απάντηση σε αυτό το δώρο είναι να το αποδεχτείς, να το φιλοδοξείς, να περπατήσεις σε αυτό το φως. Το φως λάμπει στο σκοτάδι, αν δεν το λάβουμε, το σκοτάδι θα μας καταβροχθίσει, «όμως αυτός που περπατά στο σκοτάδι δεν ξέρει πού πηγαίνει». Το σκοτάδι είναι η απουσία νοήματος, η βασιλεία δεν είναι τίποτα. Και όσο περισσότεροι άνθρωποι επιμένουν στις αυταπάτες τους, τόσο πιο δύσκολο είναι για αυτούς να βγουν από το σκοτάδι. «Όσο το φως είναι μαζί σας», λέει ο Κύριος, «πιστεύετε στο φως, για να είστε γιοι του φωτός». «Αφού τα είπε αυτά, ο Ιησούς έφυγε και κρύφτηκε από αυτούς».
Πώς μπορεί να κατανοηθεί η αλήθεια από έναν κόσμο που βρίσκεται στο κακό και το ψέμα; Πώς μπορεί να γίνει γνωστή η δόξα του Θεού σε εκείνους για τους οποίους η μόνη δόξα είναι η δόξα που λαμβάνουν ο ένας από τον άλλον; Στο Πάσχα του Κυρίου θα ακούσουμε: «Ο κόσμος έγινε, και ο κόσμος έγινε μέσω αυτού, και ο κόσμος δεν τον γνώρισε. Ήρθε στους δικούς Του και οι δικοί του δεν Τον δέχτηκαν. Και σε όσους Τον έλαβαν, έδωσε τη δύναμη να γίνουν παιδιά του Θεού. Και σήμερα από το στόμα του Κυρίου ακούγεται ο λόγος του προφήτη Ησαΐα: «Κύριε! ποιος πίστεψε αυτό που άκουσε από εμάς; και σε ποιον αποκαλύφθηκε ο βραχίονας του Κυρίου;» «Ωστόσο», προσθέτει το Ευαγγέλιο, «πολλοί από τους άρχοντες πίστεψαν επίσης σε Αυτόν. αλλά για χάρη των Φαρισαίων δεν ομολόγησαν, μήπως και αφοριστούν από τη συναγωγή». Για χάρη της εμπιστοσύνης στο μέλλον, προτιμούσαν να είναι με τους ανθρώπους παρά με τον Θεό και θεωρούσαν τους εαυτούς τους σοφούς και συνετούς. Αλλά ξέχασαν ότι οι απόψεις των ανθρώπων έχουν σημασία μόνο κατά τη διάρκεια αυτών των λίγων ετών που ένας άνθρωπος ζει στη γη, και η κρίση του Θεού διαρκεί για ατελείωτη αιωνιότητα.
Και ακούμε τα τελευταία λόγια του Σωτήρα, με τα οποία τελειώνει η δημόσια διακονία Του. Θα υπάρξει επίσης μια εμπιστευτική συνομιλία με τους μαθητές στο Μυστικό Δείπνο και να στέκονται ενώπιον του Πιλάτου, αλλά αυτά είναι τα τελευταία λόγια που απευθύνονται σε όλο τον κόσμο: «Όποιος πιστεύει σε μένα δεν πιστεύει σε μένα, αλλά σε αυτόν που με έστειλε. ” Πώς αντηχούν με όλα τα λόγια Του σε όλα τα Ευαγγέλια! Ολόκληρη η ζωή του Χριστού συνίσταται στο ότι σε Αυτόν οι άνθρωποι στέκονται ενώπιον του Θεού. Το να Τον ακούς σημαίνει να ακούς τον Θεό. Το να Τον βλέπεις σημαίνει να βλέπεις τον Θεό. Σε Αυτόν ο Θεός συναντά τον άνθρωπο και ο άνθρωπος τον Θεό. Δεν ήρθε για να κρίνει τον κόσμο, αλλά για να σώσει τον κόσμο. Ήρθε ερωτευμένος, αλλά παρόλα αυτά ο ερχομός Του σημαίνει Κρίση. Στο φως Του, κάθε άτομο αποκαλύπτεται μέχρι τέλους. Κάθε άνθρωπος καθορίζει το επίγειο και αιώνιο πεπρωμένο του από τη στάση του απέναντι στον Χριστό. «Και αν κάποιος ακούσει τα λόγια μου και δεν πιστέψει, δεν θα τον κρίνω», λέει ο Κύριος, «τον λόγο που είπα, θα τον κρίνει την τελευταία ημέρα». Όποιος γνωρίζει την αλήθεια και δεν τη ζει θα καταδικαστεί. Όλα όσα ακούσαμε στο Ευαγγέλιο, στις προσευχές, στις διδασκαλίες των αγίων πατέρων, όλες οι ευκαιρίες που μας δόθηκαν να γνωρίσουμε την αλήθεια, στο τέλος θα μαρτυρήσουν υπέρ μας ή εναντίον μας. Όλα όσα ακούμε αυτές τις Άγιες ημέρες, ιδιαίτερα σήμερα και τη Μεγάλη Πέμπτη, τη Μεγάλη Παρασκευή, το Μεγάλο Σάββατο και το Πάσχα του Κυρίου, είναι κρίση για όλους τους ανθρώπους και πρώτα απ' όλα για εμάς, για όσους βρίσκονται στην Εκκλησία.
Όπως συναντάμε τον Κύριο τώρα, έτσι θα Τον συναντήσουμε όταν εμφανιστεί με δόξα. Η εντολή Του είναι η αιώνια ζωή, μια πρόσκληση προς όλους να περπατήσουν στο φως και να έχουν ζωή. Αυτόν τον λόγο Του τον απευθύνει σε όλους ανεξαιρέτως, δεν μιλάει στο αυτί του, αλλά τον διακηρύσσει στις στέγες. Περιέχει τον ήχο της σάλπιγγας της Ημέρας της Κρίσεως, προσφορά σωτηρίας σε όλο τον κόσμο.
Αρχιερέας Alexander Shargunov
Το ευαγγέλιο που διαβάζεται στη Λειτουργία - από τον Ματθαίο, κεφάλαιο 26, στίχοι 6 έως 16
Και έτσι, όταν ο Ιησούς ήταν στη Βηθανία, στο σπίτι του Σίμωνα του λεπρού,
και δειπνούσε, πλησίασε μια γυναίκα, φέρνοντας ένα μικρό δοχείο με πολύ ακριβή αλοιφή, και άρχισε να ρίχνει αλοιφή στο κεφάλι Του.
Βλέποντας αυτό, οι μαθητές άρχισαν να λένε με αγανάκτηση: γιατί τόση σπατάλη ειρήνης;
Άλλωστε, θα μπορούσε να πουληθεί για πολλά χρήματα και να διανεμηθεί στους φτωχούς.
Όταν το άκουσε αυτό ο Ιησούς, τους είπε: Γιατί λυπάστε τη γυναίκα; Έκανε μια καλή πράξη για μένα.
Γιατί οι φτωχοί θα είναι πάντα μαζί σας, αλλά εγώ δεν θα είμαι πάντα μαζί σας.
Χύνοντας τον κόσμο πάνω στο σώμα Μου, με προετοίμασε έτσι για ταφή.
Σας διαβεβαιώνω ότι σε όλο τον κόσμο, όπου κι αν κηρύσσεται το ευαγγέλιο, στη μνήμη της θα ειπωθεί για αυτό που έκανε.
Τότε ένας από τους δώδεκα, ονόματι Ιούδας Ισκαριώτης, πήγε στους αρχιερείς
και ρώτησε: Πόσα είσαι διατεθειμένος να με πληρώσεις που σου τον πρόδωσα; Του μέτρησαν τριάντα αργύρια.
Και από τότε άρχισε να ψάχνει για μια βολική ευκαιρία να Τον προδώσει.
* mvro (διαβάστε: múro) -λάδι που συμπιέζεται από τη ρίζα ενός φυτού νάρδου που προέρχεται από την Ινδία. Συνήθως φυλάσσεται και πωλείται σε ερμητικά σφραγισμένα δοχεία από αλάβαστρο. Λόγω του πολύ υψηλού κόστους του (1 γραμμάριο άξιζε 1 δηνάριο), συχνά αναμειγνύονταν με άλλα φυτικά έλαια και παρουσιάζονταν ως «αγνό», «πραγματικό» (πρβλ. Μκ 14:3· Ιω. 12:3).
Ο Ιούδας άπλωσε τα χέρια του στους κακούς. ζήτησε άφεση αμαρτιών, αλλά αυτή πήρε κομμάτια ασήμι. Ο αμαρτωλός έφερε το χρίσμα για το χρίσμα του Κυρίου. ο μαθητής συμφώνησε με τους παράνομους. Χάρηκε που ξόδευε πολύτιμους κόσμους. αυτό φρόντισε να πουλήσει το Priceless. Γνώριζε τον Κύριο, αλλά αυτή απομακρύνθηκε από τον Κύριο. Αυτή ελευθερώθηκε από την αμαρτία και αυτή έγινε αιχμάλωσή του.
Ενώ όλες οι άλλες γυναίκες ήρθαν μόνο για να λάβουν σωματική θεραπεία, αυτή (η αμαρτωλή) ήρθε μόνο για να τιμήσει τον Ιησού και να λάβει πνευματική θεραπεία. Δεν είχε καμία ζημιά στο σώμα, και ως εκ τούτου όλοι θα πρέπει να εκπλαγούν ιδιαίτερα από αυτήν. Και όχι ως απλός άνθρωπος πλησιάζει τον Ιησού, αλλιώς δεν θα είχε σκούπιζε τα πόδια Του με τα μαλλιά της, αλλά ως άτομο που είναι ανώτερο από έναν άντρα. Ως εκ τούτου, έφερε το κεφάλι της στα πόδια του Χριστού, ένα μέρος του σώματος, που είναι πιο πολύτιμο από ολόκληρο το σώμα ...
Αυτοί (οι μαθητές) άκουσαν τον Ιησού να λέει: Θέλω έλεος, όχι θυσία, και επέπληξαν τους Εβραίους επειδή άφησαν το πιο σημαντικό πράγμα - την κρίση και το έλεος και την πίστη, πώς στο βουνό τους μάλωνε για την ελεημοσύνη, και από όλα αυτά αντλούσαν συμπεράσματα και συλλογίστηκαν μεταξύ τους: αν δεν επιτρέπει ολοκαυτώματα και αρχαία λατρεία, τόσο λιγότερο θα επιτρέψει το χρίσμα με λάδι. Αλλά οι μαθητές το σκέφτηκαν, αλλά ο Ιησούς, βλέποντας τις σκέψεις της γυναίκας, της επιτρέπει να πλησιάσει. Και, αφού η ευλάβειά της ήταν μεγάλη και ο ζήλος της ανέκφραστος, Εκείνος, με τη μεγαλύτερη συγκατάθεσή Του, της επέτρεψε να ρίξει ειρήνη στο κεφάλι Του. Αν δεν αρνήθηκε να γίνει άντρας, μεταφέρθηκε στη μήτρα, τρέφονταν με γάλα, τότε γιατί να εκπλαγείτε αν δεν το απορρίψει ούτε αυτό; Όπως ο Πατέρας Του δεχόταν θυμίαμα και καπνό, έτσι δέχτηκε την πόρνη, εγκρίνοντας, όπως είπα και πριν, τη διάθεσή της...
Σιωπηλός για τα κατορθώματα αμέτρητων βασιλιάδων και διοικητών, των οποίων τα μνημεία σώζονται ακόμη. Αυτοί που έχτισαν πόλεις, έχτισαν τείχη, κέρδισαν νίκες σε πολέμους, έχτισαν τρόπαια, υπέταξαν πολλούς λαούς, είναι άγνωστοι ούτε στο αυτί ούτε στο όνομά τους, αν και έστησαν αγάλματα και εξέδωσαν νόμους. αλλά ότι μια πόρνη έχυσε λάδι στο σπίτι κάποιου λεπρού παρουσία δέκα ανδρών το τραγουδούν όλοι στον κόσμο. Έχει περάσει τόσος καιρός και η μνήμη αυτού του γεγονότος δεν έχει εξοντωθεί. και οι Πέρσες, και οι Ινδοί, και οι Σκύθες, και οι Θράκες, οι Σαρμάτες, και η φυλή των Μαυριτανών, και οι κάτοικοι των Βρετανικών Νήσων λένε για το τι έκανε η γυναίκα της πόρνης στην Ιουδαία - κρυφά, στο σπίτι. Μεγάλη είναι η αγάπη του Θεού! Δέχεται μια πόρνη, μια πόρνη που της φιλάει τα πόδια, της ρίχνει λάδι και της σκουπίζει τα μαλλιά, δέχεται και κατακρίνει όσους την κατηγορούν...
Ο Ιούδας δεν συγκινήθηκε από αυτό και δεν φοβήθηκε όταν άκουσε ότι το Ευαγγέλιο θα κηρύσσεται παντού (και όσα ειπώθηκαν περιείχαν ανέκφραστη δύναμη). ενώ οι σύζυγοι, και οι γυναίκες της πόρνης, έδιναν τέτοια τιμή στον Ιησού, έκανε το έργο του διαβόλου... Τι μεγάλο κακό είναι η αγάπη για το χρήμα! Έκανε τον Ιούδα και βλάσφημο και προδότη. Ακούστε όλους τους λάτρεις του χρήματος που υποφέρουν από την ασθένεια του Ιούδα - ακούστε και προσέξτε αυτό το πάθος. Αν κάποιος που ήταν με τον Χριστό έκανε θαύματα, χρησιμοποίησε μια τέτοια διδασκαλία, έπεσε σε μια τέτοια άβυσσο επειδή δεν ήταν απαλλαγμένος από αυτή την ασθένεια, τότε πολύ περισσότερο εσείς που δεν έχετε ακούσει καν τις Γραφές και πάντα προσκολλάτε στο παρόν, μπορείτε βολικά πιαστείτε από αυτό το πάθος, αν δεν ασκείτε αδιάκοπη φροντίδα. Ο Ιούδας ήταν καθημερινά με Εκείνον που δεν είχε πού να βάλει το κεφάλι του, διδασκόταν καθημερινά με πράξεις και λόγια ότι δεν έπρεπε να έχει ούτε χρυσό, ούτε ασήμι, ούτε δύο ενδύματα - και για όλα αυτά δεν συνήλθε. Πώς ελπίζετε να αποφύγετε αυτή την ασθένεια όταν δεν χρησιμοποιείτε ισχυρά φάρμακα και δεν κάνετε μεγάλες προσπάθειες; Τρομερό, πραγματικά τρομερό αυτό το θηρίο. Ωστόσο, αν θέλετε, μπορείτε εύκολα να τον νικήσετε. Αυτό δεν είναι έμφυτος πόθος, όπως αποδεικνύουν όσοι έχουν απελευθερωθεί από αυτόν. Οι φυσικές κλίσεις είναι κοινές σε όλους. Και αυτή η λαγνεία προέρχεται από αμέλεια και μόνο. γεννιέται από αυτό, μεγαλώνει από αυτό, και όταν πιάνει αυτούς που είναι εθισμένοι σε αυτό, τους αναγκάζει να ζουν αφύσικα. Όταν μάλιστα δεν αναγνωρίζουν συντοπίτες, φίλους, αδέρφια, συγγενείς, με μια λέξη - όλους, και μαζί τους δεν γνωρίζουν τον εαυτό τους, αυτό δεν σημαίνει να ζουν αφύσικα; Από αυτό είναι ξεκάθαρο ότι τόσο η κακία όσο και η ασθένεια της αγάπης για το χρήμα, στην οποία ο Ιούδας έγινε προδότης, είναι αφύσικα. Πώς έγινε προδότης, ρωτάτε, όταν τον κάλεσε ο Χριστός; Ο Θεός, καλώντας τους ανθρώπους στον εαυτό Του, δεν επιβάλλει την αναγκαιότητα και δεν ασκεί βία στη θέληση εκείνων που δεν θέλουν να επιλέξουν την αρετή. αλλά νουθετεί, δίνει συμβουλές, - κάνει τα πάντα και προσπαθεί με κάθε δυνατό τρόπο να τους παρακινήσει να γίνουν καλοί. αλλά αν κάποιοι του αντισταθούν, δεν το αναγκάζει. Αν θέλετε να μάθετε γιατί ο Ιούδας έγινε έτσι, θα διαπιστώσετε ότι χάθηκε από την αγάπη του χρήματος. Γιατί, ρωτάτε, είναι πιασμένος σε αυτό το πάθος; Γιατί ήταν απρόσεκτος. Από απροσεξία συμβαίνουν τέτοιες αλλαγές, ενώ από ζήλια οι αντίθετες αλλαγές…
Όλα αυτά τα είπα για να δείξω ότι αν προσέχουμε, κανείς δεν μπορεί να μας βλάψει και ότι το κακό δεν είναι από τη φτώχεια, αλλά από εμάς τους ίδιους. Γι' αυτό, σας ικετεύω με όλες σας τις δυνάμεις να εξοντώσετε την ασθένεια της αγάπης για το χρήμα, για να γίνουμε κι εμείς πλούσιοι εδώ και να απολαμβάνουμε αιώνιες ευλογίες, τις οποίες όλοι μας είθε να είμαστε εγγυημένοι στη χάρη και την αγάπη της ανθρωπότητας του Κυρίου μας Ιησού Χριστέ, στον οποίον δόξα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν.
Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος
ΣΥΝΑΞΑΡΟΣ ΤΗ ΜΕΓΑΛΗ ΤΕΤΑΡΤΗ
Η γυναίκα, αφού άλειψε το σώμα του Χριστού με μύρο,
Προβλέπει μύρο και αλόη Νικόδημος.
Την Μεγάλη και Μεγάλη Τετάρτη οι θεϊκοί πατέρες πρόσταξαν να δημιουργηθεί ανάμνηση της πόρνης που έχρισε τον Κύριο με ειρήνη, γιατί δεν άργησαν τα σωτήρια βάσανα. Προς τούτο καθιερώθηκε πλέον να τελείται η μνήμη της, ώστε κατά τον λόγο του Σωτήρος παντού και σε όλους να κηρυχθεί η ζηλωτική της πράξη.
Όταν ο Ιησούς μπήκε στην Ιερουσαλήμ και βρισκόταν στο σπίτι του Σίμωνα του λεπρού, μια γυναίκα ήρθε κοντά Του και του έχυσε πολύτιμη αλοιφή στο κεφάλι. Τι την ώθησε να αποφασίσει να έρθει; - Εφόσον παρατήρησε τη συμπόνια και τη γενναιοδωρία του Χριστού προς όλους, ειδικά τώρα, βλέποντας ότι μπήκε στο σπίτι ενός λεπρού, τον οποίο ο νόμος πρόσταζε να θεωρεί ακάθαρτο και απαγόρευε την επικοινωνία μαζί του, σκέφτηκε ότι ο Χριστός θα θεράπευε την πνευματική της ακαθαρσία όπως και του Σίμωνα. λέπρα . Και έτσι, ενώ ο Κύριος ήταν ξαπλωμένος στο δείπνο, μια γυναίκα έχυσε ειρήνη από πάνω στο κεφάλι Του με κόστος περίπου τριακόσια δηνάρια, δηλαδή εξήντα ασάρι, δέκα πενυαζέι ή τρία αργύρια. Οι μαθητές και κυρίως ο Ιούδας ο Ισκαριώτης την επέπληξαν και ο Χριστός την προστάτεψε για να μην ανακατευτούν στις καλές της προθέσεις. Στη συνέχεια, ανέφερε την ταφή Του για να αποτρέψει τον Ιούδα από την προδοσία, και έδωσε στη γυναίκα μια ανταμοιβή - ότι αυτή η καλή πράξη θα κηρύσσεται παντού στον κόσμο.
Κάποιοι νομίζουν ότι όλοι οι ευαγγελιστές αναφέρουν την ίδια γυναίκα. - Πρέπει να ξέρεις ότι δεν είναι. Τρεις μόνο ευαγγελιστές, όπως λέει ο ιερός Χρυσόστομος, μιλούν για την ίδια, που λέγεται πόρνη, και στον Ιωάννη δεν πρόκειται πια για αυτήν, αλλά για κάποια άλλη υπέροχη σύζυγο, μια ιερή ζωή, για την αδελφή του Λαζάρου Μαρία, που , μη όντας πόρνη, την αγάπησε ο Χριστός.
Από αυτές, η τελευταία, η Μαρία, έξι μέρες πριν από το Πάσχα στο σπίτι της στη Βηθανία, όταν ο Κύριος ήταν ξαπλωμένος στο δείπνο, έκανε το χρίσμα, ρίχνοντας αλοιφή στα αγνότερα πόδια Του και σκουπίζοντάς τα με τα μαλλιά της κεφαλής της. Τον έφερε, ως Θεός, ειρήνη, που αγόρασε σε πολύτιμο τίμημα, γιατί ήξερε καλά ότι στις θυσίες προσφέρεται λάδι στον Θεό και οι ιερείς χρίζονται με ειρήνη, και ο Ιακώβ στην αρχαιότητα έριχνε λάδι σε ένα πέτρινο μνημείο, αφιερώνοντάς το σε Θεός. Το έφερε ανοιχτά ως δώρο στον Δάσκαλο, όπως στον Θεό, και για την ανάσταση του αδελφού της. Γι' αυτό δεν της υπόσχονται αμοιβή, αλλά τότε μόνο ο Ιούδας μουρμούρισε, γιατί ήταν άπληστος.
Μια άλλη, όντως πόρνη, δύο μέρες πριν από το Πάσχα, όταν ο Χριστός ήταν ακόμα στη Βηθανία και ξάπλωνε στο δείπνο στο σπίτι του Σίμωνα του λεπρού, έχυσε στο κεφάλι Του πολύτιμη αλοιφή, όπως λένε οι άγιοι Ματθαίος και Μάρκος. Οι μαθητές ήταν αγανακτισμένοι με αυτή την πόρνη, γιατί άκουγαν συνεχώς τις διδασκαλίες του Χριστού για την επιμέλεια στην ελεημοσύνη. αλλά η ανταμοιβή της δόθηκε - στη δοξολογία της καλής της πράξης σε όλο τον κόσμο.
Χριστέ Θεέ, χρισμένος με πνευματική γαλήνη, ελευθέρωσέ μας από τα πάθη που μας βρίσκουν και ελέησέ μας, γιατί μόνο εσύ είσαι Άγιος και Εραστής της ανθρωπότητας. Αμήν.
Θεία Λειτουργία: Επεξήγηση της έννοιας, της σημασίας, του περιεχομένου Αρχιερέας Αλεξέι Ουμίνσκι
Ευαγγελική Ανάγνωση
Ευαγγελική Ανάγνωση
Το επίκεντρο της Λειτουργίας του Λόγου είναι, φυσικά, το ίδιο το Ευαγγέλιο. Μπορεί ακόμη να ειπωθεί ότι αυτό το μέρος της Λειτουργίας είναι αφιερωμένο στο Ευαγγέλιο και ό,τι συμβαίνει σε αυτό είναι ένα είδος προετοιμασίας για να αποκαλυφθεί και να διαβαστεί το Ευαγγέλιο.
Στη Λειτουργία του λόγου, που ονομάζεται και Λειτουργία των κατηχούμενων, υπάρχει ένα είδος αυτοτελούς ζωής και ολοκλήρωσης, γιατί για τους κατηχούμενους τελειώνει ακριβώς με την ανάγνωση του Ευαγγελίου, μετά την οποία, σύμφωνα με τους κανόνες του αρχαία Εκκλησία, πρέπει να φύγουν από το ναό.
Τα Τέσσερα Ευαγγέλια που διαβάζουμε τώρα γράφτηκαν την περίοδο από το 60 έως το 110-115, δηλαδή για αρκετές δεκαετίες το Ευαγγέλιο ήταν μόνο Ιερά Παράδοση, την οποία οι απόστολοι μετέδιδαν προφορικά στους οπαδούς τους. Κι όμως ήταν το αληθινό ευαγγέλιο, ήταν ο λόγος του Θεού. Ωστόσο, το ευαγγέλιο Βίβλοςεμφανίστηκε στη ζωή της Εκκλησίας αρκετά νωρίς και η στάση απέναντί του ήταν εξαιρετικά σοβαρή.
Το Πάσχα διαβάζουμε: «Στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν με τον Θεό, και ο Λόγος ήταν Θεός»(Ιωάννης 1:1). Πολύ συχνά, τόσο στις Αγίες Γραφές όσο και στα έργα των Αγίων Πατέρων, ο Ιησούς Χριστός, ο Υιός του Θεού, ονομάζεται Λόγος του Θεού, Θείος Λόγος (από την ελληνική ????? - «λέξη»). Ανοίγοντας το πρώτο βιβλίο της Βίβλου, το Βιβλίο της Γένεσης, βλέπουμε ότι η αρχή του μοιάζει πολύ με τις πρώτες γραμμές του Ευαγγελίου του Ιωάννη: «Στην αρχή ο Θεός δημιούργησε τον ουρανό και τη γη. Η γη ήταν άμορφη και άδεια, και το σκοτάδι ήταν πάνω από τα βαθιά, και το Πνεύμα του Θεού αιωρούνταν πάνω από τα νερά.(Γεν. 1:1). Στη συνέχεια περιγράφει πώς λαμβάνει χώρα η δημιουργία: «Και ο Θεός είπε: Ας γίνει φως. Και υπήρχε φως(Γέν. 1:3). Ο Θεός λέει τον Λόγο του και μέσω αυτού δημιουργείται ολόκληρος ο κόσμος. Αυτό λέει ο ψαλμωδός «Με τον λόγο του Κυρίου έγιναν οι ουρανοί και με την πνοή του στόματός του έγινε όλη η στρατιά τους»(Ψαλμ. 32:6).
Ο κόσμος, ας πούμε, είναι «λεκτικός» - αποδέχεται πραγματικά το είναι του μέσω του Λόγου. Ο Λόγος του Θεού είναι τόσο παντοδύναμος και παντοδύναμος που μέσα από τη δεύτερη υπόσταση της Αγίας Τριάδος έρχεται σε ύπαρξη ολόκληρος ο κόσμος από την ανυπαρξία.
Ο Απόστολος Παύλος ορίζει τον λόγο του Θεού «Ο λόγος του Θεού είναι ζωντανός και ενεργός και πιο αιχμηρός από οποιοδήποτε δίκοπο μαχαίρι: διεισδύει στη διαίρεση της ψυχής και του πνεύματος, των αρθρώσεων και του μυελού και κρίνει τις σκέψεις και τις προθέσεις της καρδιάς».(Εβρ. 4:12).
Και έτσι ο Λόγος έγινε σάρκα: ο Κύριος εμφανίστηκε στον κόσμο και έφερε σε αυτόν τον λόγο Του, σφραγισμένο στο Ευαγγέλιο. Αυτή η λέξη είναι ζωντανή και ενεργή.
Το ευαγγέλιο δεν είναι απλώς φράσεις που παρατάσσονται σε γραμμές, χωρίζονται σε κεφάλαια και φέρουν κάποιες πληροφορίες. Ένα συνηθισμένο κείμενο δεν μπορεί να ταυτιστεί πλήρως με τον συγγραφέα του, ακόμα κι αν είναι αυτοβιογραφία. Αυτό που δημιουργεί ο άνθρωπος - βιβλίο, καλλιτεχνικός καμβάς ή μουσική δεν μπορεί να είναι ο ίδιος ο συγγραφέας, ο ίδιος ο δημιουργός. Όμως το Ευαγγέλιο μας αφήνει ο Κύριος ως θαύμα της παρουσίας του Θεού στον Λόγο. Αυτό υποδεικνύεται και από κάποιες στιγμές λατρείας. Για παράδειγμα, κατά τη διάρκεια της αρχιερατικής λειτουργίας, ο Vladyka βγάζει το ωμοφόριο και τη μίτρα του - σημάδια της αρχιεροσύνης του, σημάδια ότι οδηγεί τη Λειτουργία, καθώς ο Χριστός οδήγησε τον Μυστικό Δείπνο. Πηγαίνει στην άκρη, γιατί τώρα είναι παρών ο ίδιος ο Κύριος και μιλάει ο Ίδιος.
Όταν το Ευαγγέλιο βγαίνει στον Εσπερινό, το προσκυνούμε αντί για την εικόνα της Ανάστασης του Χριστού, γιατί αυτός είναι ο Λόγος του Θεού, ενσαρκωμένος και αναστημένος, αυτή είναι η παρουσία του ίδιου του Χριστού στη Λειτουργία. Το ευαγγέλιο είναι μια εικόνα, μια εικόνα του Θεού. Ο ιερέας θυμιατίζει το ευαγγέλιο, εμείς ασπαζόμαστε το ευαγγέλιο όταν ο Κύριος συγχωρεί τις αμαρτίες μας στην εξομολόγηση.
Μερικές φορές λένε ότι αν το Ευαγγέλιο, σαν βιβλίο, ξαφνικά εξαφανιζόταν, θα μπορούσε να αποκατασταθεί σύμφωνα με τα γραπτά των πρώτων πατέρων του Χριστιανισμού, το παραθέτουν με τόση ακρίβεια και πληρότητα. Και αυτό που προκαλεί έκπληξη είναι ότι η Εκκλησία εκείνες τις μέρες διαδιδόταν σαν το ευαγγέλιο του ευαγγελίου που κανείς δεν διάβασε, και ίσως και να μην το κρατούσε ποτέ στα χέρια του!
Το βιβλίο ήταν ένας από τους μεγαλύτερους θησαυρούς του αρχαίου κόσμου και δεν μπορούσαν να το αγοράσουν όλοι ακόμη και οι πλούσιοι. Για αιώνες, οι Χριστιανοί μόνο στην εκκλησία κατά τη διάρκεια των θείων λειτουργιών μπορούσαν να πάρουν το λόγο του Θεού, να τον μάθουν, ώστε αργότερα να ζήσουν, να υποφέρουν γι' αυτόν και να τον ενσαρκώσουν στη ζωή τους.
Το ευαγγέλιο είναι το λάβαρο της Εκκλησίας, ο πνευματικός της θησαυρός. Η εισαγωγή του Ευαγγελίου στο ναό θεωρήθηκε είσοδος στο ναό μαζί με τον Χριστό και ο ήχος του ίδιου του Ευαγγελίου θεωρήθηκε ως το αποκορύφωμα της Λειτουργίας του λόγου. Μπορούμε να πούμε ότι αυτή ήταν πραγματικά μια κοινωνία με τον ίδιο τον Χριστό: ο λόγος του Θεού ακούγεται, τον αντιλαμβάνεσαι, ενώνεται μαζί του, σε διαπερνά σαν δίκοπο μαχαίρι και κρίνει τις σκέψεις και τις προθέσεις της καρδιάς σου.
Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι στους βίους των αγίων υπάρχουν ιστορίες παρόμοιες με αυτή που συνέβη στον παλαιοχριστιανικό ασκητή Αντώνιο τον Μέγα. Ήρθε στην εκκλησία, άκουσε το ευαγγέλιο της Κυριακής να διαβάζεται για τον πλούσιο νεαρό άνδρα, έφυγε από το ναό, έδωσε τα υπάρχοντά του και πήγε στην έρημο. Ο Άντονι συνειδητοποίησε ότι όσα είχε διαβάσει σχετίζονταν άμεσα με αυτόν, εντάχθηκε στον λόγο του Θεού και άλλαξε εντελώς τη ζωή του, γινόμενος άλλος άνθρωπος.
Το ευαγγέλιο που αντηχεί στο ναό, με τη δύναμή του που είναι γεμάτη χάρη, δεν είναι σε καμία περίπτωση κατώτερο από το ζωντανό κήρυγμα του Χριστού, που αντηχούσε πριν από δύο χιλιάδες χρόνια στη Γαλιλαία. Είναι ο ίδιος Λόγος που δημιούργησε τον κόσμο. Με αυτόν τον λόγο, οι νεκροί ανασταίνονταν, οι τυφλοί έλαβαν την όρασή τους, οι κωφοί κέρδισαν την ακοή τους, οι κουτσοί άρχισαν να περπατούν και οι λεπροί καθαρίζονταν. Τίποτα δεν έχει αλλάξει από τότε, γιατί ο Χριστός είναι ο ίδιος για πάντα, και ο λόγος Του δεν μπορεί να υποτιμηθεί στο χρόνο, να χάσει τη δύναμή του.
Γι' αυτό ονομάζουμε την Εκκλησία αγία, γιατί κάθε στιγμή της ύπαρξής της ταυτίζεται με τον εαυτό της. Ό,τι συμβαίνει σε αυτό συμβαίνει ακριβώς όπως ήταν πάντα. Ο Χριστός μας διδάσκει με τον λόγο του, και μόνο από εμάς εξαρτάται πώς θα ακούσουμε αυτόν τον λόγο, πώς τον αποδεχόμαστε, πώς θα ζήσουμε με αυτόν.
Δυστυχώς, κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας, για κάποιο λόγο, περιμένουμε την έναρξη του «πιο σπουδαιότερου πράγματος» - της Μεγάλης Είσοδος, της Ευχαριστίας, της Κοινωνίας. «Τότε θα αρχίσουμε να προσευχόμαστε!» - νομίζουμε. Στην πραγματικότητα όμως όλα ξεκίνησαν εδώ και πολύ καιρό! Όταν ο ιερέας διακηρύσσει, «Ευλογημένη η Βασιλεία», αυτή η Βασιλεία έρχεται ήδη!
Για τους κατηχούμενους η ανάγνωση του Ευαγγελίου είναι κύρια συνεδρίασημε το λόγο του Θεού, γιατί τα υπόλοιπα δεν είναι ακόμα διαθέσιμα σε αυτούς. Δεν έχουν ακόμη γεννηθεί εν Χριστώ, αλλά ο λόγος του Θεού τους μεταμορφώνει ήδη.
Ακόμη και όταν αυτή η λέξη προερχόταν από το στόμα του ίδιου του Κυρίου, οι άνθρωποι την αντιλαμβάνονταν διαφορετικά. Επτά χιλιάδες άνθρωποι πήγαν στην έρημο, αφήνοντας τα πάντα και ξεχνώντας να πάρουν φαγητό μαζί τους, μόνο και μόνο για να ακούσουν τον Ιησού. Ο Κύριος τους μίλησε για το ψωμί που κατέβηκε από τον ουρανό, αλλά κάποιοι περίμεναν ότι θα ικανοποιούσε τις άμεσες ανάγκες τους και, μην το περίμεναν, έφυγαν απογοητευμένοι. «Τι περίεργα λόγια! - σαστίστηκαν, - περί τίνος πρόκειται; Οι απόστολοι όμως έμειναν με τον Κύριο, γιατί μόνο Αυτός έχει τα λόγια της αιώνιας ζωής. Αυτά τα ρήματα της αιώνιας ζωής είναι το ευαγγέλιο.
Ο Λόγος του Θεού στη Λειτουργία είναι χωρίς αμφιβολία αληθινό Θεοφάνειο. Αλλά πρέπει να γνωρίσουμε τον Κύριο, πρέπει να Τον ακούσουμε. Αυτό είναι ένα απαραίτητο στάδιο μέσα από το οποίο πρέπει να έρθουμε στην κοινωνία του Σώματος και του Αίματός Του.
Η ανάγνωση του Ευαγγελίου στο ναό είναι μια ευκαιρία για τη συνάντησή μας με τον Θεό. Τι μας συμβαίνει αυτή τη στιγμή; Πώς ζούμε αυτή τη λέξη τότε; Πώς φεύγουμε από το ναό; Αυτά είναι τα πιο σημαντικά ερωτήματα στα οποία πρέπει να δώσουμε αληθινές απαντήσεις.
Από το βιβλίο Όταν τα παιδιά αρρωσταίνουν. Συμβουλή ιερέα συγγραφέας Grachev ιερέας Alexy Από το βιβλίο Ενατένιση και Αναστοχασμός συγγραφέας Θεοφάνη ο ΕρημίτηςΑΝΑΓΝΩΣΗ ΤΟΥ ΕΥΑΓΓΕΛΙΟΥ ΤΙΣ ΠΡΩΤΕΣ ΤΡΙΗΜΕΡΕΣ ΤΗΣ ΕΒΔΟΜΑΔΑΣ ΤΩΝ ΠΑΘΩΝ Τι σημαίνει να διαβάζεις όλα τα Ευαγγέλια τις πρώτες τρεις ημέρες της Εβδομάδας των Παθών; Αυτή είναι μια επανάληψη της διαθήκης που μας έδωσε ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός. Αφού πέθανε για μας, άφησε μια διαθήκη σε όλους όσους είχαν πίστη σε Αυτόν -
Από το βιβλίο Εγχειρίδιο Ορθοδόξου Ανθρώπου. Μέρος 3. Ιεροτελεστίες της Ορθοδόξου Εκκλησίας συγγραφέας Ponomarev Vyacheslav Από το βιβλίο Συνομιλίες για τη Λειτουργία συγγραφέας (Fedchenkov) Μητροπολίτης ΒενιαμίνΣυνομιλία Οκτώ ΑΝΑΓΝΩΣΗ ΕΥΑΓΓΕΛΙΟΥ Όταν εμφανίστηκε ο Κύριος στη γη, τι άκουσε και τι είδε; - Γκρίνια ατυχών, δάκρυα θλίψης, προσευχή για θεραπεία αρρώστων, που υποφέρουν από ακάθαρτα πνεύματα. «Ελέησόν μας, σώσον ημάς» – έτσι Του προσφώνησαν με κραυγή οι λεπροί, οι τυφλοί. Γυναίκα
Από το βιβλίο On Hearing and Doing συγγραφέας Μητροπολίτης Σουρόζ ΑντώνιοςΕισαγωγή στην ανάγνωση του Ευαγγελίου (Μκ 1-4)... Θα ρωτήσει κανείς γιατί επέλεξα το συγκεκριμένο Ευαγγέλιο. Το επέλεξα για έναν πολύ προσωπικό λόγο. Έγινα πιστός συναντώντας αυτό ακριβώς το ευαγγέλιο. και αυτό δεν είναι τυχαίο. Αν διάβαζα το Ευαγγέλιο του Ματθαίου, που ήταν
Από το βιβλίο Περί της μνήμης των νεκρών σύμφωνα με το καταστατικό ορθόδοξη εκκλησία συγγραφέας Επίσκοπος Αθανάσιος (Ζαχάρωφ)ΑΝΑΓΝΩΣΗ ΤΟΥ ΑΓΙΟΥ ΕΥΑΓΓΕΛΙΟΥ ΣΕ ΜΝΗΜΗ ΤΩΝ ΧΑΜΕΝΩΝ Η ανάγνωση άλλων βιβλίων της Αγίας Γραφής στη μνήμη των ζωντανών και των νεκρών μπορεί επίσης να είναι χρήσιμη και καρποφόρα τόσο για όσους διαβάζουν όσο και για εκείνους για τους οποίους διαβάζεται, ιδιαίτερα η ανάγνωση του το Ιερό Ευαγγέλιο. Τα άτομα με εμπειρία στην πνευματική ζωή συμβουλεύονται να διαβάζουν
Από το Λειτουργικό Βιβλίο συγγραφέας (Τάουσεφ) ΑβέρκιΠροκείμενος, ανάγνωση του Ευαγγελίου Μετά τα λημέρια ακολουθούν προσευχές και επιφωνήματα, που συνήθως γίνονται πάντα πριν από την ανάγνωση του Ευαγγελίου και χρησιμεύουν ως προετοιμασία για την άξια ακρόαση του Ευαγγελίου. Ο διάκονος διακηρύσσει: Ας παρευρεθούμε. Σοφία. Και μετά λέει
Από το βιβλίο της δημιουργίας συγγραφέας Διάλογος ΓρηγόριοςΣυνομιλία ΙΙ, που παραδόθηκε στον κόσμο στην εκκλησία του Αγ. Ο Πέτρος στην 50η εβδομάδα. Ανάγνωση του Ιερού Ευαγγελίου: Λουκάς 18:31-44 Εκείνη την ώρα, ψάλλουμε (τον Ιησού) περίπου δέκα από τους μαθητές του, λέγοντάς τους: Ιδού, ανεβαίνουμε στην Ιερουσαλήμ, και όλα τα γραπτά των Προφητών για τον Υιό του Ο άνθρωπος θα τελειώσει. Θα τον προδώσουν με τη γλώσσα τους και
Από το βιβλίο του συγγραφέαΟμιλία ΙΧ, που ειπώθηκε στον κόσμο στην εκκλησία του Αγίου Συλβέστρου την ημέρα του μαρτυρίου του. Ανάγνωση του Ιερού Ευαγγελίου: Ματθαίος 25:14-30 Ο Κύριος είπε αυτή την παραβολή: κάποιος άντρας έφυγε και κάλεσε τους δούλους του και τους έδωσε τα υπάρχοντά του. Και σε αυτόν έδωσα πέντε τάλαντα, σε αυτόν δύο, σε αυτόν ένα, εναντίον οποιουδήποτε
Από το βιβλίο του συγγραφέαΣυνομιλία XII, που μίλησε στον κόσμο στην εκκλησία της Αγίας Αγνής την ημέρα του πόνου της. Ανάγνωση του Ιερού Ευαγγελίου: Ματθαίος 25:1-13 Εκείνη την ώρα, ο Ιησούς είπε αυτή την παραβολή στους μαθητές Του: Γίνετε σαν τη Βασιλεία των Ουρανών σε δέκα παρθένες, αφού πήρατε τα λυχνάρια σας και βγήκατε να συναντήσετε τον γαμπρό. Πέντε από αυτούς είναι σοφοί και
Από το βιβλίο του συγγραφέαΟμιλία XVII που παραδόθηκε στους Επισκόπους στις Πηγές του Λατερανού. Ανάγνωση του Ιερού Ευαγγελίου: Λουκάς 10:1-9 Την ώρα που ήταν, ο Κύριος και άλλοι αποκάλυψαν εβδομήντα, και τους έστειλαν δύο δύο μπροστά στο πρόσωπό Του σε κάθε πόλη και τόπο, αν ήθελες να πας ο ίδιος. Και πες τους: Ο θερισμός είναι πολύς, αλλά οι εργάτες λίγοι.
Από το βιβλίο του συγγραφέαΛόγος ΧΙΧ, ομιλούμενος στον λαό στην εκκλησία του Αγίου Λαυρεντίου του Μάρτυρα τη 17η εβδομάδα. Ανάγνωση του Ιερού Ευαγγελίου: Ματθαίος 20:1-16 Εκείνη την ώρα, ο Ιησούς είπε στους μαθητές Του αυτή την παραβολή: Ομοίως υπάρχει η Βασιλεία των Ουρανών για να φυλάει ο άνθρωπος το σπίτι, και όταν βγει το πρωί, βρείτε εργάτες στον αμπελώνα Του. . Και παραχωρώντας
Από το βιβλίο του συγγραφέαΣυνομιλία XXXVII. Ανάγνωση του Ιερού Ευαγγελίου: Λουκάς 14:26-33 Αν κάποιος έρθει σε μένα και δεν μισεί τον πατέρα του και τη μητέρα του, και τη γυναίκα και τα παιδιά του, και τους αδελφούς και τις αδελφές του, και επιπλέον τη ζωή του, δεν μπορεί να είναι μαθητής Μου. και όποιος δεν σηκώνει τον σταυρό του και δεν με ακολουθεί δεν μπορεί να είναι μαθητής μου.
Από το βιβλίο του συγγραφέαΣυνομιλία XXXVIII. Διαβάζοντας το Ιερό Ευαγγέλιο: Ματθαίος 22:1-14 Ο Ιησούς, συνεχίζοντας να τους μιλάει με παραβολές, είπε: Η Βασιλεία των Ουρανών μοιάζει με έναν βασιλιά που έκανε γαμήλιο γλέντι για να έρθει ο γιος του. Έστειλε πάλι άλλους υπηρέτες, λέγοντας: Πείτε στους προσκεκλημένους: Ιδού, ετοίμασα το δείπνο μου, τα μοσχάρια μου και τι
Από το βιβλίο του συγγραφέαΣυνομιλία XXXIX. Ανάγνωση του Ιερού Ευαγγελίου: Λουκάς 19:42-47 Και είπε: Ω, αν μόνο εσύ, ακόμη και αυτή τη μέρα σου, ήξερες τι εξυπηρετεί την ειρήνη σου! Αλλά αυτό είναι τώρα κρυμμένο από τα μάτια σου, γιατί θα έρθουν επάνω σου οι μέρες που οι εχθροί σου θα σε περικυκλώσουν με χαρακώματα και θα σε περικυκλώσουν, και θα σε ντροπιάσουν από παντού και θα σε καταστρέψουν, και
Από το βιβλίο του συγγραφέαΣυνομιλία XL. Ανάγνωση του Ιερού Ευαγγελίου: Λουκάς 16:19-31 Κάποιος άνδρας ήταν πλούσιος, ντυμένος με πορφύρα και εκλεκτό λινό, και γλέντιζε λαμπρά κάθε μέρα. Ήταν επίσης ένας ζητιάνος, ονόματι Λάζαρος, που ήταν ξαπλωμένος στην πύλη του με ψώρα και ήθελε να τραφεί με τα ψίχουλα που έπεφταν από το τραπέζι του πλούσιου.
Σχετικά με τα ευαγγελικά αναγνώσματα στα οποία σπάνια δίνεται προσοχή
Πριν από κάθε Κυριακή θα δημοσιεύουμε μία από τις 11 περικοπές του Ευαγγελίου της Κυριακής (σχετικά με την ανάσταση του Ιησού Χριστού), η οποία διαβάζεται στην Ολονύχτια Αγρυπνία πριν από την Κυριακή
Ιερέας Θεόδωρος Λουντογκόφσκι
Πολλοί ιεροκήρυκες και σχολιαστές δίνουν μεγάλη προσοχή στα ευαγγελικά αναγνώσματα που ακούμε Κυριακάτικη Λειτουργία. Και αυτό είναι απολύτως αληθές, αφού τα πιο ζωντανά κείμενα έχουν επιλεγεί για ανάγνωση στην κυριακάτικη σύναξη, κατά τη λειτουργία του λόγου (ή, όπως συχνά λέμε, της λειτουργίας των κατηχούμενων). Σε αυτό το φόντο χλωμιάσει λίγο(και εντελώς άδικα) θραύσματα ευαγγελίου που διαβάστηκαν την προηγούμενη μέρα, κατά τη διάρκεια της ολονύχτιας αγρυπνίας, δηλαδή στο ματς.
Αυτές οι αναγνώσεις επαναλαμβάνονται πολλές φορές το χρόνο, τις απομνημονεύουμε γρήγορα και αφού τις μάθουμε, παύουμε να τις αντιλαμβανόμαστε ως κάτι σημαντικό, όπως μας απηύθυνε ο λόγος του Χριστού και των μαθητών Του.
Στην προτεινόμενη σειρά εκδόσεων, θα ήθελα να επιστήσω την προσοχή, πρώτον, στα ίδια τα Ευαγγέλια της Κυριακής και, δεύτερον, στη θέση τους στη λατρεία.
Ως γνωστόν, ο συνολικός αριθμός των επεισοδίων του Ευαγγελίου που διαβάζονται στον Εσπερινό της Κυριακής είναι έντεκα. Το νούμερο, πρέπει να ομολογήσουμε, δεν είναι πολύ όμορφο και διάσημο. Οι αριθμοί 3, 7, 9, 12, 40, 70 μας είναι πολύ πιο οικείοι... Αλλά ακριβώς τόσοι - έντεκα - παρέμειναν απόστολοι μετά την προδοσία του Ιούδα και πριν την εκλογή του Ματθία. (Ωστόσο, δεν είναι όλα απλά και εδώ - θα επιστρέψουμε σε αυτούς τους υπολογισμούς σε εύθετο χρόνο.)
Την πρώτη φορά που διαβάζονται τα Κυριακάτικα Ευαγγέλια αμέσως μετά το Πάσχα- Κυριολεκτικά την πρώτη της μέρα (και μάλιστα λίγο νωρίτερα, όπως καταλαβαίνεις, αν προσέχεις).Αλλά από το Πάσχα μέχρι την Πεντηκοστή υπάρχουν μόνο 8 εβδομάδες (εβδομάδες), επομένως 11 αναγνώσματα Ευαγγελίου στον Εσπερινό δεν χωρούν εδώ.
Η τακτική, απεριόριστη ανάγνωση των Ευαγγελίων της Κυριακής ξεκινά από την πρώτη εβδομάδα (Κυριακή) μετά την Πεντηκοστή -
δηλ. από την Ημέρα των Αγίων Πάντων. Την ημέρα αυτή ακούμε το πρώτο ευαγγέλιο της Κυριακής, την επόμενη εβδομάδα - τη δεύτερη, και ούτω καθεξής, μέχρι την τελευταία - την ενδέκατη. Μετά από αυτό, ο κύκλος συνεχίζεται. Αυτό συνεχίζεται ακόμη και κατά τη Μεγάλη Τεσσαρακοστή - μέχρι την Κυριακή που προηγείται της Εισόδου του Κυρίου στα Ιεροσόλυμα - την 6η Κυριακή της Μεγάλης Τεσσαρακοστής. Η κυριακάτικη ανάγνωση του Ευαγγελίου στο Matins μπορεί να ακυρωθεί μόνο εάν η δωδέκατη γιορτή συμπίπτει με την Κυριακή.Λοιπόν, τι είδους ευαγγελικές ιστορίες ακούμε τις Κυριακές;
1) Ματ 28:16-20 (τέλος 116) - Ο Χριστός στέλνει μαθητές να κηρύξουν.
2) Μάρκος 16:1-8 (τέλος 70) - ένας άγγελος εμφανίζεται στους μαθητές.
3) Μάρκος 16:9-20 (τέλος 71) - μια περίληψη των διαφόρων εμφανίσεων του αναστημένου Σωτήρα στους μαθητές, την ανάληψη.
4) Λουκάς 24:1-12 (εκτός 112) - ένας άγγελος εμφανίζεται στους μαθητές. Ο Πέτρος καταφεύγει σε έναν άδειο τάφο.
5) Λουκάς 24:12-35 (τέλος 113) - Ο Χριστός εμφανίζεται στον Λουκά και ο Κλεόπας πηγαίνοντας στον Εμμαούς.
6) Λουκάς 24:36-53 (εκτός 114) - Η εμφάνιση του Χριστού στους μαθητές και η ανάληψη.
7) Ιωάννης 20:1-10 (τέλος 63) - μαθητές και φοιτητές έρχονται στον τάφο του Δασκάλου.
8) Ιωάννης 20:11-18 (τέλος 64) - Η εμφάνιση του Χριστού στη Μαγδαληνή.
9) Ιωάννης 20:19–31 (τέλος 65) - δυσπιστία και πίστη του Θωμά.
10) Ιωάννης 21:1-14 (τέλος 66) - μια υπέροχη αλιεία ψαριών
11) Ιωάννης 21:15–25 (τέλος 67) - διάλογος μεταξύ Ιησού και Πέτρου. προφητεία για τη μοίρα του Ιωάννη.
Όπως μπορείτε να δείτε, το Ευαγγέλιο του Ματθαίου αναφέρει μόνο ένα κομμάτι, το Ευαγγέλιο του Μάρκου - δύο, το Ευαγγέλιο του Λουκά - τρία, το Ευαγγέλιο του Ιωάννη - τα υπόλοιπα πέντε. Αυτή η δυσαναλογία οφείλεται σχεδόν εξ ολοκλήρου σε αρκετά φυσικά αίτια:
Ο Ιωάννης δίνει δύο κεφάλαια σε γεγονότα μετά την Ανάσταση, σε σύγκριση με ένα στους άλλους ευαγγελιστές.
Ο Luke έχει στην πραγματικότητα τρία επεισόδια στο κεφάλαιο 24.
στον Μάρκο, το τελευταίο κεφάλαιο προφανώς χωρίζεται σε δύο μέρη (και όχι μόνο από άποψη πλοκής, αλλά και από άποψη κειμενικής κριτικής).
Αλλά με τον Matthew, η εικόνα είναι κάπως πιο περίπλοκη. Αυτό που διαβάζουμε ως το πρώτο κυριακάτικο ευαγγέλιο είναι μόνο πέντε στίχοι στο τέλος του κεφαλαίου 28. Αλλά τελικά, οι πρώτοι 15 στίχοι αυτού του κεφαλαίου αποτελούν δύο ακόμη επεισόδια (τ. 1-8, 9-15) εντελώς εορταστικού περιεχομένου - γιατί δεν συμπεριλήφθηκαν στον αριθμό των κυριακάτικων ευαγγελικών αναγνώσεων;Είναι μόνο να είσαι πιστός στον αριθμό 11; Εν μέρει, αναμφίβολα, για αυτόν τον λόγο. Αλλά αυτοί οι 15 στίχοι σε καμία περίπτωση δεν προσβάλλονται: αυτά (παρεμπιπτόντως, και το τέλος του 28ου κεφαλαίου επίσης) διαβάζονται στην πιο πανηγυρική λειτουργία ολόκληρου του εκκλησιαστικού έτους. Το ξέρουμε ως Λειτουργία του Αγ. Ο Μέγας Βασίλειος το Μεγάλο Σάββατο.Η υπηρεσία αυτή, η οποία σύμφωνα με τον χάρτη πρέπει να εκτελείται το βράδυ (και καθόλου το πρωί, όπως συνηθίζεται σε εμάς, ώστε αργότερα όλη την ημέρα να αφιερώσετε πασχαλινά κέικ), μάλιστα, η πρώτη λειτουργία του Πάσχα. Και σε αυτή τη λειτουργία, για πρώτη φορά μετά τη Μεγάλη Εβδομάδα, ακούμε τα νέα της Ανάστασης του Χριστού.
Πολλοί πιθανώς έχουν μια ιδέα για τους λειτουργικούς κύκλους (κύκλους):
ο ετήσιος σταθερός κύκλος, που αντανακλάται στο Μηναίο·
ετήσιος κινητός κύκλος - νηστίσιμο και έγχρωμο τρίοδο.
κύκλος του Oktoech? εβδομαδιαία (εβδομαδιαία) κύκλος?
τέλος - ο καθημερινός κύκλος της λατρείας.
Ταυτόχρονα, συνήθως δεν συνηθίζεται να μιλάμε για τον κύκλο του ευαγγελίου.
Εν τω μεταξύ, τα κυριακάτικα ευαγγέλια στους όρθιους έχουν κάποια επίδραση στη σύνθεση των ύμνων που ακούγονται σε μια συγκεκριμένη λειτουργία.
Μετά την εκτέλεση του κανόνα (ακριβέστερα μετά τη μικρή λιτανεία και την διακήρυξη «Άγιος Κύριος ο Θεός ημών»)ακούμε Κυριακάτικο εξοστρακικόκαι της Θεοτόκου του, και ενώπιον του «Ευλογητός, Παναγία Θεοτόκος…» (μερικές φορές λίγο πριν την πρώτη ώρα)- ευαγγελικό εδάφιο.
Και τα τρία αυτά κείμενα (εξαποστολικό, θεοτοκίον και στίχηρα)εξαρτώνται από το ευαγγελικό ανάγνωσμα (και όχι από τη φωνή) και βρίσκονται στο παράρτημα του Οκτώηχου (και όχι στο κύριο μέρος του).
Σε περαιτέρω δημοσιεύσεις, μαζί με το κείμενο του Ευαγγελίου, θα παραθέσουμε και αυτά τα κείμενα -στην παραδοσιακή εκκλησιαστική σλαβική μετάφραση και στη ρωσική μετάφραση του Hier. Αμβρόσιος (Τίμροθ).
1η Κυριακή Ευαγγέλιο στο Ορθόδοξο
Ματθαίος κεφάλαιο 28
16 Και οι έντεκα μαθητές πήγαν στη Γαλιλαία, στο βουνό όπου τους πρόσταξε ο Ιησούς,
17 Και όταν τον είδαν, τον προσκύνησαν, αλλά κάποιοι αμφέβαλλαν.
18 Και ο Ιησούς πλησίασε και τους είπε: «Σε μένα δόθηκε όλη η εξουσία στον ουρανό και στη γη.
19 Πηγαίνετε λοιπόν και κάντε μαθητές όλα τα έθνη, βαφτίζοντάς τα στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος,
20 διδάσκοντάς τους να τηρούν όλα όσα σας έχω προστάξει. και ιδού, είμαι μαζί σας όλες τις ημέρες μέχρι το τέλος του αιώνα. Αμήν.
Αυτά είναι εξαιρετικά σημαντικά λόγια που εμείς -λαϊκοί, ιερείς, επίσκοποι- καλό θα ήταν να θυμόμαστε συχνότερα. Η προτεσταντική λογοτεχνία έχει ακόμη και έναν ειδικό όρο για αυτή τη φράση: η μεγάλη αποστολή. Να, αυτή η εντολή που δόθηκε στους αποστόλους Σωτήρες και σε όλους εμάς: Πηγαίνετε, λοιπόν, κάντε μαθητές όλα τα έθνη, βαφτίζοντάς τα στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, διδάσκοντάς τους να τηρούν όλα όσα εγώ σε διέταξαν.
Τα ευαγγελικά αναγνώσματα για το πρωί της Κυριακής είναι διατεταγμένα με την ίδια σειρά που εμφανίζονται στα Τέσσερα Ευαγγέλια: πρώτα από το Ευαγγέλιο του Ματθαίου, μετά από τον Μάρκο, τον Λουκά και τον Ιωάννη. Φαίνεται ότι αυτό είναι προφανές - αλλά οι λειτουργικές αναγνώσεις έχουν διαφορετική σειρά: από το Πάσχα έως την Πεντηκοστή - ο Ιωάννης, μετά ο Ματθαίος, ο Μάρκος, ο Λουκάς και πάλι ο Μάρκος (άλλοι συνελήφθησαν).
Όπως αναφέρεται στην εισαγωγική έκδοση, το 28ο κεφάλαιο του Ευαγγελίου του Ματθαίου διαβάζεται ολόκληρο στη λειτουργία του Μεγάλου Σαββάτου. Θυμίζουμε ότι το Μεγάλο Σάββατο είναι μια από τις ημέρες που τελέστηκε η βάπτιση των κατηχουμένων στην αρχαία Εκκλησία. Πολλά στην υπηρεσία αυτής της ημέρας - τόσο στη σύνθεση όσο και στο περιεχόμενό της - συνδέονται με το μυστήριο του βαπτίσματος. Μία από τις πιο εντυπωσιακές και προφανείς υπενθυμίσεις αυτής της σύνδεσης είναι η αντικατάσταση του συνηθισμένου Τρισαγίου στη λειτουργία πριν από την ανάγνωση των Γραφών με το «Βαπτιστήκατε στον Χριστό, ενδυθήκατε Χριστό. Αλληλούια."
Γιατί μιλάμε για τη λειτουργία του Μεγάλου Σαββάτου, ενώ το θέμα μας είναι τα κυριακάτικα ευαγγέλια; Πρώτον, επειδή αυτή η λειτουργία είναι από πολλές απόψεις ακριβώς Κυριακή: στο Όρθρο, που συνήθως τελείται το βράδυ της Μεγάλης Παρασκευής, ακούμε τα τροπάρια της Κυριακής «Angelic Cathedral ...» και την προφητεία του Ιεζεκιήλ για τη γενική ανάσταση. Ο Μέγας Εσπερινός του Σαββάτου είναι Εσπερινός την παραμονή του Πάσχα (δεν θα γίνει άλλος Εσπερινός εκείνη την ημέρα - θα ακολουθήσουν μόνο Μεσονυκτικό Γραφείο και Πασχαλινός Ορθός). Δεύτερον, το Μεγάλο Σάββατο, όπως μόλις σημειώσαμε, συνδέεται στενά με το βάπτισμα. αλλά στην εποχή μας, η βάπτιση γίνεται τις πιο ποικίλες μέρες του χρόνου - και ταυτόχρονα, κάθε φορά που ακούμε τα ίδια λόγια από το Ευαγγέλιο, δηλαδή την πρώτη κιόλας Κυριακή ευαγγελική ανάγνωση στο όρθρο, για την οποία μιλάμε. σήμερα.
Λοιπόν, ποιο είναι το περιεχόμενο αυτών των πέντε στίχων που συμπληρώνουν το πρώτο από τα τέσσερα ευαγγέλια; Ο Ευαγγελιστής Ματθαίος περιγράφει τη μία και μοναδική εμφάνιση του Χριστού στους αποστόλους. Έτσι, σύμφωνα με το σχέδιό του, σύμφωνα με τη σύνθεση του Ευαγγελίου του (και η σύνθεση του Ματθαίου είναι μελετημένη αρκετά προσεκτικά), έχουμε συνάντηση - και ταυτόχρονα αποχαιρετισμό. Όσο πιο σημαντική και σημαντική είναι κάθε λέξη του Δασκάλου.
Στίχος. 16. Έντεκα μαθητές πηγαίνουν στη Γαλιλαία, δηλαδή στην πατρίδα των περισσότερων από αυτούς. Όπως γνωρίζουμε, ο ίδιος ο Χριστός ονομαζόταν Γαλιλαίος ως κάτοικος Ναζαρέτ (λίγοι γνώριζαν για τη γέννησή Του στη Βηθλεέμ). Γιατί πάνε εκεί; Με την ελπίδα να δει τον αναστημένο Δάσκαλο, γιατί πριν από τα βάσανά του, ο Ιησούς είπε στους αποστόλους: μετά την ανάστασή μου θα πάω πριν από εσάς στη Γαλιλαία(βλέπε Ματ 26:32). Ο άγγελος που κύλησε την πέτρα από την είσοδο του τάφου υπενθύμισε στις μυροφόρες γυναίκες (και σε αυτούς - τους αποστόλους) αυτό: Έχει αναστηθεί από τους νεκρούς και είναι μπροστά σας στη Γαλιλαία. θα τον δεις εκει(Ματθαίος 28:7).
Στίχος. 17: και όταν τον είδαν, τον προσκύνησαν, αλλά κάποιοι αμφέβαλλαν.Φυσικά, δεν αμφέβαλλαν οι πιο κοντινοί μαθητές, αλλά μερικοί από αυτούς που μαζί τους είδαν τον αναστημένο Ιησού. Η αμφιβολία τους είναι απολύτως κατανοητή: εξάλλου, ακόμη και ένας από τους Δώδεκα, ο Θωμάς, δεν βιαζόταν αρχικά να πιστέψει τη μαρτυρία των συντρόφων του για την εμφάνιση του αναστημένου Χριστού σε αυτούς (Ιωάννης 20:24-25).
Στίχος. δεκαοχτώ: Και ο Ιησούς πλησίασε και τους είπε: «Σε μένα δόθηκε όλη η εξουσία στον ουρανό και στη γη.Φαίνεται, τι νέο και απροσδόκητο υπάρχει εδώ; Εμείς, ζώντας δύο χιλιάδες χρόνια μετά τα γεγονότα που περιγράφηκαν, γνωρίζουμε πολύ καλά ότι ο Ιησούς είναι Θεός. Είναι πολύ φυσικό να πιστεύουμε ότι Αυτός, ως Θεός και Υιός του Θεού, κατέχει πραγματικά την κυριαρχία σε ολόκληρο τον κόσμο. Αυτό είναι αλήθεια, αλλά η σημασιολογική έμφαση εδώ, φυσικά, είναι διαφορετική. Ο ερχομός του Χριστού στη γη - αυτή η σκέψη διαπερνά ολόκληρο το Ευαγγέλιο - δεν ήταν στη δόξα και όχι σε εξωτερική δύναμη. Ο Βασιλιάς των Εβραίων, προς απογοήτευση του εβραϊκού επαναστατικού κόμματος, δεν συναγωνίστηκε τον Ηρώδη, δεν πέταξε τον ζυγό των Ρωμαίων, δεν κάθισε στο θρόνο του Δαβίδ. Αντίθετα, επέλεξε να πεθάνει. Αλλά τώρα, μετά τον Σταυρό, «ο Θεός... δόξασε τον Υιό Του Ιησού» (Πράξεις 3:13) - ο καιρός της ταπείνωσης τελείωσε, ήρθε η ώρα της δόξας, η ώρα της χαράς.
Και μετά υπάρχουν εξαιρετικά σημαντικά λόγια που εμείς -λαϊκοί, ιερείς, επίσκοποι- καλό θα ήταν να θυμόμαστε πιο συχνά. Η προτεσταντική λογοτεχνία έχει ακόμη και έναν ειδικό όρο για αυτή τη φράση: η μεγάλη αποστολή. Να, αυτή η εντολή που δόθηκε στους αποστόλους Σωτήρες και σε όλους εμάς:
Sikhi. 19-20: Πηγαίνετε λοιπόν και κάντε μαθητές όλα τα έθνη, βαφτίζοντάς τα στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, διδάσκοντάς τους να τηρούν όλα όσα σας πρόσταξα.
Τα νέα - ίσως κάπως δυσάρεστα και ενοχλητικά - για τους αποστόλους εδώ ήταν ότι ήταν απαραίτητο να βαφτιστούν όχι μόνο οι πιστοί εκπρόσωποι του εκλεκτού λαού (θυμηθείτε ότι ο ίδιος ο Ιησούς κήρυττε μόνο μεταξύ των ομοφυλόφιλών του και έστελνε μαθητές μόνο στις πόλεις του Ιουδαία - βλέπε Μτ 10:5-6, 15:24), αλλά και ξένοι, ειδωλολάτρες - «γκογίμ». Θα περάσει ο καιρός - και το κήρυγμα μεταξύ των ειδωλολατρών θα γίνει κάτι προφανές (θα ξεκινήσει, όπως ξέρουμε, με τον Απόστολο Πέτρο - βλέπε Πράξεις 10). Και ακόμη αργότερα, όλα θα ανατραπούν: οι Χριστιανοί - οι χθεσινοί ειδωλολάτρες, ειδωλολάτρες - θα κοιτάζουν με εξύψωση και περιφρόνηση τους ανθρώπους που έχει επιλέξει και δημιούργησε ο ίδιος ο Θεός - ναι, τους ανθρώπους που έχουν φύγει από τον Δημιουργό τους, αλλά δεν έχουν απορριφθεί εντελώς από Αυτόν και ακόμη καλείται στη σωτηρία (ο απόστολος Παύλος μιλάει για αυτό λεπτομερώς στο 11ο κεφάλαιο της προς Ρωμαίους επιστολής του). Αλλά αυτή είναι μια εντελώς διαφορετική ιστορία...
Στην εντολή του Χριστού υπάρχουν, νομίζω, νέα και για εμάς. Παρατηρήστε το πλαίσιο μέσα στο οποίο δίνεται η εντολή για βάπτισμα: διδάξτε... βαφτίζοντας... διδάξτε. Από μόνο του, το βάπτισμα είναι ένα εντελώς ανεπαρκές έργο. και δεν χρειάζεται να ξεκινήσετε με αυτό. Ο Απόστολος Παύλος, όπως θυμόμαστε, σχεδόν με προσβολή είπε: Ο Χριστός δεν με έστειλε να βαφτίσω, αλλά να κηρύξω το ευαγγέλιο (Α' Κορ. 1:17· στα εκκλησιαστικά σλαβικά, ίσως και πιο εκφραστικά: Δεν εστάλη... Ο Χριστός με βάφτισε, αλλά κήρυξε το ευαγγέλιο).Δυστυχώς, ούτε οι εκκλησιαστικές σλαβικές ούτε οι ρωσικές μεταφράσεις είναι σε θέση να αποδώσουν με ακρίβεια το νόημα των λέξεων του ελληνικού πρωτοτύπου του κατά Ματθαίον Ευαγγελίου. Η πρώτη από τις δύο λέξεις, «διδάσκει», κυριολεκτικά σημαίνει «κάνω μαθητή». Η μαθητεία προϋποθέτει μια ορισμένη σταθερότητα των σχέσεων, τη διάρκεια και τη σταθερότητά τους. Πρώτα, ένα άτομο πρέπει να γίνει μαθητής των αποστόλων και των διαδόχων τους και στη συνέχεια θα διδαχθεί για πολύ καιρό. Και μόνο τότε θα γίνει η βάπτιση. Διότι όπως λέει όμορφα ο μακαρίτης. Jerome Stridonsky, «το σώμα δεν είναι σε θέση να λάβει το μυστήριο του βαπτίσματος έως ότου η ψυχή αποδεχτεί την αλήθεια της πίστης». Περιττό να πούμε ότι για μεγάλο μέρος της ιστορίας της Εκκλησίας, τα πράγματα ήταν εντελώς διαφορετικά. Το αποτέλεσμα είναι προφανές.
Στίχος. είκοσι.: και ιδού, είμαι μαζί σας όλες τις ημέρες μέχρι το τέλος του αιώνα.Αυτά τα λόγια του Σωτήρος, φυσικά, δεν μπορούν να αφήσουν έναν χριστιανό αδιάφορο: ο Χριστός είναι μαζί μας, με κάθε άνθρωπο! Κάθε λεπτό και δευτερόλεπτο της ζωής μας - Είναι κοντά! Αλλά αν το διαβάσουμε πιο προσεκτικά, θα δούμε εδώ μια αναφορά στην αρχή κιόλας της ιστορίας του Ευαγγελίου που μας είπε ο Ευαγγελιστής Ματθαίος. Έχοντας περιγράψει τα γεγονότα που ακολούθησαν τη σύλληψη της Μαρίας για τον Υιό του Θεού, ο ευαγγελιστής συνοψίζει: Και όλα αυτά συνέβησαν, για να πραγματοποιηθεί αυτό που ειπώθηκε από τον Κύριο μέσω του προφήτη, ο οποίος λέει: ιδού, η Παναγία στη μήτρα θα λάβει και θα γεννήσει έναν Υιό, και θα ονομάσουν το όνομά Του Εμμανουήλ, που σημαίνει: Ο Θεός είναι μαζί μας.Κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής του, ο Ιησούς από τη Ναζαρέτ δεν ονομαζόταν Εμμανουήλ. Αλλά τώρα ο Ιησούς υπόσχεται να είναι πάντα μαζί μας. Και αν εμείς, μαζί με τους αποστόλους, πιστεύουμε ότι ο Ιησούς είναι ο Χριστός, ο Υιός του Θεού και Θεού, τότε σημαίνει ότι ο Θεός είναι αληθινά μαζί μας, όπως είπε ο Ησαΐας (Ησαΐας 8:10).
Το τελευταίο Αμήν («αληθινά», «έτσι») δεν βρίσκεται σε όλα τα χειρόγραφα της Καινής Διαθήκης. Ίσως αυτή η λέξη προστέθηκε αργότερα - ως απάντηση της Εκκλησίας στον Δάσκαλό της, ως απάντηση των Χριστιανών στα Καλά Νέα που κήρυξε ο Ευαγγελιστής Ματθαίος.
Ως εφαρμογή, παρουσιάζουμε εκείνα τα λειτουργικά κείμενα που εξαρτώνται από την ευαγγελική ανάγνωση στο Matins. Αυτό είναι εξοστιλάριο, η θεοτόκος του και η ευαγγελική στίχη. Αυτοί οι ύμνοι αποκαλύπτουν και συμπληρώνουν το περιεχόμενο του αναγνωσμένου επεισοδίου από το Ευαγγέλιο.
Με τους μαθητές θα ανέβουμε στο βουνό της Γαλιλαίας,
με την πίστη του Χριστού, βλέποντας τη δύναμη ομιλίας να δεχόμαστε τους πάνω και τους κάτω, ας μάθουμε:
πώς διδάσκει το βάπτισμα στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, όλες οι γλώσσες,
και μείνε με τα μυστήρια, σαν υποσχέθηκε, μέχρι το τέλος του χρόνου.
Μετάφραση: ,
Ας συγκεντρωθούμε με τους μαθητές στο όρος Γαλιλαία,
να δεις τον Χριστό με πίστη,
σχετικά με την παραλαβή από Αυτόν της εξουσίας πάνω στα ουράνια και την κοιλάδα του διακηρύκτη.
μάθετε πώς διδάσκει να βαφτίζονται όλα τα έθνη
στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος,
και όπως υποσχέθηκε με εκείνους που μυήθηκαν στα μυστικά Του να μείνουν
μέχρι το τέλος του αιώνα.
Bogorodichen:
Με τους μαθητές χάρηκες, Παναγία,
σαν να είδες τον Χριστό να ανασταίνεται από τον τάφο για τρεις μέρες, σαν να λέει:
με τον ίδιο τρόπο και εμφανίζονται, διδάσκοντας και δείχνοντας τα καλύτερα,
και να βαπτίζεις στον Πατέρα και στον Υιό και να προστάξεις στο Πνεύμα,
σκαντζόχοιρος σε μας Που σηκώνεσαι, και Σε δοξάζει, Οτροκοβίτσα.
Μετάφραση:
Με τους μαθητές χάρηκες, Παναγία,
γιατί είδα τον Χριστό να ανασταίνεται από τον τάφο
την τρίτη ημέρα, όπως είπε.
Εμφανίστηκε σε αυτούς, διδάσκοντας και αποκαλύπτοντας τα υψηλότερα μυστικά,
και βαπτίζεις στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος,
για να πιστέψουμε στην ανάστασή Του και να Σε δοξάσουμε, Οτροκοβίτσα.
Πρωινός στίχος:
Στο βουνό ως μαθητής που πηγαίνει για επίγεια ανάβαση,
εμφανίστηκε ο Κύριος και προσκύνησε σ' Αυτόν, και αφού έμαθε τις δοσμένες αρχές παντού, έστειλε στον ουράνιο ουρανό για να κηρύξει τον σκαντζόχοιρο από τους νεκρούς Κυριακή, καιανάληψη στους ουρανούς: από τον οποίο ο Χριστός Θεός υποσχέθηκε να μείνει αλάνθαστα για πάντα,
και έσωσε τις ψυχές μας.
Μετάφραση:
Στους μαθητές που ανέβηκαν στο βουνό,
πριν την ανάληψή Του από τη γη εμφανίστηκε ο Κύριος.
Και τον προσκύνησαν και έμαθαν για την εξουσία που Του δόθηκε παντού,
στάλθηκαν στον ουρανό για να διακηρύξουν
για την ανάστασή του από τους νεκρούς και την ανάληψή του στους ουρανούς.
Υποσχέθηκε να μείνει μαζί τους για πάντα
ψεύτικος Χριστός Θεός
και τον Σωτήρα των ψυχών μας.
Ιερέας Θεόδωρος Λουντογκόφσκι
Β' Κυριακή Ευαγγέλιο στο Ορθόδοξο
Από τον Μάρκο, κεφάλαιο 16
1 Μετά το Σάββατο, η Μαρία η Μαγδαληνή και η Μαρία του Ιακώβ και της Σαλώμης αγόρασαν μυρωδικά για να πάνε να Τον χρίσουν.
2 Και πολύ νωρίς την πρώτη ημέρα της εβδομάδας ήρθαν στον τάφο με την ανατολή του ηλίου,
3 Και λένε μεταξύ τους: Ποιος θα μας κυλήσει την πέτρα από την πόρτα του τάφου;
4 Και κοιτάζοντας, βλέπουν ότι η πέτρα έχει κυληθεί. και ήταν πολύ μεγάλος.
5 Και μπαίνοντας στον τάφο, είδαν έναν νεαρό άνδρα να κάθεται στα δεξιά, ντυμένο με λευκό χιτώνα. και τρόμαξαν.
6 Και τους λέει: Μη φοβάστε. Ψάχνετε τον Ιησού, τον Ναζωραίο σταυρωμένο. Ανέστη, δεν είναι εδώ. Εδώ είναι το μέρος όπου στρώθηκε.
7 Αλλά πηγαίνετε, πείτε στους μαθητές του και στον Πέτρο ότι προηγείται από εσάς στη Γαλιλαία. εκεί θα τον δεις, όπως σου είπε.
8 Και βγήκαν έξω και τράπηκαν σε φυγή από τον τάφο. τους έπιασε τρόμος και φρίκη, και δεν είπαν τίποτα σε κανέναν, γιατί φοβήθηκαν.
Για πρώτη φορά μετά το Πάσχα, ακούμε αυτές τις γραμμές ως μέρος της λειτουργικής ανάγνωσης για την Κυριακή των Μυροφόρων Γυναικών (μιλήσαμε για αυτό το ευαγγελικό ανάγνωσμα πριν από έξι μήνες), που συνδυάζει το 10ο Ευαγγέλιο των Παθών (Μκ 15:43– 47) και το δεύτερο κυριακάτικο Ευαγγέλιο· στο Matins αυτή την ημέρα διαβάζεται το τρίτο Ευαγγέλιο της Κυριακής (Μκ 16:9-20), για το οποίο θα μιλήσουμε σε μια εβδομάδα.
Στο τρέχον απόσπασμα του ευαγγελίου - για την άφιξη των μυροφόρων γυναικών στον άδειο τάφο και για την εμφάνιση ενός αγγέλου σε αυτές - διαβάζουμε περίπου τα ίδια όπως σε παράλληλα μέρη από άλλους ευαγγελιστές (Ματ 28:1-8, Λκ. 24:1-11· Ιω. 20:1-2). Ωστόσο, υπάρχει μια λεπτομέρεια στην οποία θα ήθελα να επιστήσω την προσοχή. Αυτά είναι τα λόγια ενός αγγέλου. Λέει στις γυναίκες: «Πείτε στους μαθητές του και στον Πέτρο…»
Όπως μπορούμε να δούμε, ο Πέτρος ξεχωρίζει εδώ, σε αντίθεση με τους υπόλοιπους μαθητές, τους αποστόλους. Γιατί αυτό? Εδώ φαίνεται να υπάρχουν δύο απαντήσεις. Είτε ο Πέτρος τοποθετείται ως άγγελος πάνω από τους μαθητές (αλλά τότε θα ήταν λογικό να τον ονομάσουμε πρώτα, όπως γίνεται πάντα κατά την απαρίθμηση των αποστόλων - βλέπε, για παράδειγμα, Μκ 3:13–19). ή, αντίθετα, ο Πέτρος τοποθετείται χαμηλότερα, εκτός του αριθμού των μαθητών.
Προφανώς, η τελευταία υπόθεση είναι πιο θεμελιώδης.
Πρώτον, γνωρίζουμε ότι ο Πέτρος αρνήθηκε τον Δάσκαλο (Ματθαίος 26:69-75· Μάρκος 14:66-72· Λουκάς 22:54-62· Ιωάννης 18:15-27) - και επομένως δεν μπορούσε πλέον να αποκαλείται μαθητής Του, αν και δεν ενήργησε όπως ο Ιούδας, αντιθέτως, αφού μετανόησε, βρήκε τη δύναμη στον εαυτό του να παραμείνει μαζί με τους άλλους αποστόλους.
Δεύτερον, είναι χαρακτηριστικό ότι ο άγγελος μιλάει συγκεκριμένα για τον Πέτρο μόνο στο Ευαγγέλιο του Μάρκου - και αυτό το Ευαγγέλιο ονομαζόταν συχνά Πέτρου, αφού, σύμφωνα με την παράδοση, ο Μάρκος κατέγραψε το προφορικό κήρυγμα του Πέτρου (στο συμπιεσμένο, ενεργητικό ύφος του Μάρκου, μπορούμε να νιώσουμε το καυτή και παρορμητική φύση Πέτρο). Πρέπει να υποτεθεί ότι ο Πέτρος θεώρησε απαραίτητο όχι μόνο να μιλήσει για την πτώση του, που έκαναν άλλοι ευαγγελιστές, αλλά και να τονίσει τον χωρισμό του από τους μαθητές, που ξεπεράστηκε μόνο από τον ίδιο τον Χριστό, για τον οποίο θα ακούσουμε στο τελευταίο, 11ο. Κυριακάτικο Ευαγγέλιο.
Πράγματι, το κατά Μάρκον Ευαγγέλιο τελειώνει εδώ -ακόμα, πιο σωστά, σπάει: στο ελληνικό κείμενο στον στίχο 8, το τελευταίο μόριο είναι, το οποίο συνήθως καταλαμβάνει τη δεύτερη (αλλά όχι την τελευταία!) θέση στο δευτερεύουσα πρόταση. Ναι, την επόμενη Κυριακή θα ακούσουμε μια άλλη αντίληψη από αυτό το Ευαγγέλιο, αλλά τα εδάφια 9-20 είναι σχεδόν βέβαιο ότι δεν ανήκουν στον ίδιο τον ευαγγελιστή: τόσο η κειμενική κριτική όσο και η τεχνοτροπία το μαρτυρούν. Επιπλέον, εκτός από τον Μάρκο (16:9-20), είναι γνωστό ένα άλλο, σύντομο, τέλος του βιβλίου - αλλά το ότι ανήκει στον Μάρκο είναι σχεδόν απίστευτο.
Μερικοί σχολιαστές προτείνουν ότι ένα τέτοιο ξαφνικό τέλος ήταν μέρος της πρόθεσης του συγγραφέα - βρίσκουμε μια παρόμοια τεχνική στη λογοτεχνία της Νέας Εποχής: μπορούμε να θυμηθούμε, για παράδειγμα, το «Συναισθηματικό Ταξίδι ...» του L. Stern. Ωστόσο, αυτό δεν συμβαίνει σχεδόν καθόλου. Επιτρέψτε μου να παραθέσω τον N. T. Wright (γεν. 1945) - έναν Αγγλικανό επίσκοπο, κορυφαίο ειδικό στην Καινή Διαθήκη: «είναι πολύ πιο πιθανό ότι αυτός (Mark. - F. L.) παρ' όλα αυτά έγραψε ένα συμπέρασμα - για το πώς είπαν οι γυναίκες σε όλους τους μαθητές, και πήγαν στον τάφο και μετά (κρίνοντας από τους στίχους 14:28 και 16:7, στη Γαλιλαία) συνάντησαν ξανά τον Ιησού. Νομίζω ότι στο τέλος του βιβλίου, ο Ιησούς διαβεβαίωσε τους μαθητές ότι έζησε ξανά, αν και ανανεωμένη, αλλά σωματική ζωή, και επίσης τους εμπιστεύτηκε την αποστολή που έπρεπε να εκπληρώσουν από εδώ και στο εξής (13:10, 14:9) . Το τέλος του βιβλίου θα μπορούσε να είναι αρκετά σύντομο, αλλά είναι πολύ σημαντικό, αφού το συμπέρασμα συγκεντρώνει πάντα όλα τα θέματα που περιγράφονται στο βιβλίο.
Παρακάτω είναι το κυριακάτικο εξοστολόγιο που σχετίζεται με το ευαγγελικό ανάγνωσμα, τα θεοτοκία και τη στιχέρα του - στην εκκλησιαστική σλαβική μετάφραση και στη ρωσική μετάφραση του ιερέα. Αμβρόσιος (Timrota):
Εξαποστιλιακό
Η πέτρα που είδαν κυλήθηκε, οι μυροφόρες γυναίκες χαίρονται,
είδες έναν νεαρό άνδρα να κάθεται σε έναν τάφο,
και αυτό το ρητό: Ιδού ο Χριστός ανέστη να φάει,
κελαηδίζω με τον Πέτρο τον μαθητή:
βιαστείτε στο βουνό της Γαλιλαίας, εκεί θα σας φανεί,
σαν να το είχε προβλέψει ένας φίλος.
Μετάφραση:
Βλέποντας την πέτρα να κυλήθηκε
οι ειρηνοφόροι χάρηκαν,
γιατί είδαν τον νεαρό να κάθεται στον τάφο,
και τους είπε:
«Ιδού, ο Χριστός ανέστη. πες στον Πέτρο και σε όλους τους μαθητές:
Σπεύσατε στο βουνό της Γαλιλαίας,
εκεί θα σου εμφανιστεί,
όπως προείπε στους φίλους Του».
Bogorodichen:
Φέρε τον άγγελο στην Παναγία, σκαντζόχοιρος να χαίρεσαι,
πριν τη σύλληψή σου, Χριστέ,
Άγγελος κύλησε την πέτρα του τάφου σου,
αντί για τις λύπες του ov, τις χαρές των ανείπωτων σημείων,
αλλά στον θάνατο είναι ο τόπος του δότη της ζωής, το κήρυγμα και το μεγαλείο,
και λέγοντας ανάσταση στις γυναίκες, και στον μυστήριο άντρα.
Μετάφραση:
Ο άγγελος έφερε τον χαιρετισμό στην Παναγία «χαίρε» πριν από τη σύλληψή Σου, Χριστέ.
Ο άγγελος κύλησε επίσης την πέτρα από τον τάφο σου.
Το πρώτο - αντί για λύπη, ένα σημάδι ανείπωτης χαράς, που δείχνει,
το δεύτερο - αντί για θάνατο
για Σένα, τον Δότη της ζωής, διακηρύσσοντας,
και μεγεθύνοντάς σας, και κηρύττοντας την ανάσταση
συζύγους και μυείται στα μυστήρια Σου.
Ευαγγελικό εδάφιο:
Από τους κόσμους μέχρι τις γυναίκες που ήρθαν ακόμη και με τη Μαρία,
και σαστισμένος
πώς θα βελτιώσουν την επιθυμία τους,
λαμβάνεται η πέτρα που φαίνεται,
και η Θεία νεολαία, σβήνοντας την ανταρσία της ψυχής τους,
σηκωθείτε, λέει, ο Ιησούς είναι ο Κύριος.
Κήρυξε το ίδιο με τον κήρυκά Του,
μαθητής της πεθεράς στη Γαλιλαία,
και να τον δω να ανασταίνεται από τους νεκρούς,
όπως ο Ζωοδότης και ο Κύριος.
Μετάφραση:
Για τις συζύγους με τη Μαρία,
που ήρθε με θυμίαμα
και αναρωτιούνται πώς να πετύχουν αυτό που θέλουν,
υπήρχε μια πέτρα παραμερισμένη
Και ο νεαρός θεϊκός, ηρεμώντας τη σύγχυση της ψυχής τους.
«Εξάλλου», είπε, «Ο Ιησούς ο Κύριος αναστήθηκε.
κηρύξτε λοιπόν στους κήρυκες, τους μαθητές Του,
ώστε να σπεύσουν στη Γαλιλαία
και Τον είδαν να ανασταίνεται από τους νεκρούς,
ως ζωή του Δωρητή και Κυρίου».
Ιερέας Θεόδωρος Λουντογκόφσκι
Γ' Κυριακή Ευαγγέλιο στο Ορθόδοξο
Από τον Μάρκο, κεφάλαιο 16
9 Αφού αναστήθηκε νωρίς την πρώτη μέρα της εβδομάδας, ο Ιησούς εμφανίστηκε πρώτα στη Μαρία τη Μαγδαληνή, από την οποία έβγαλε επτά δαίμονες.
10 Πήγε και είπε σε αυτούς που ήταν μαζί του, που έκλαιγαν και έκλαιγαν.
11 Όταν όμως άκουσαν ότι ήταν ζωντανός και τον είδε, δεν πίστεψαν.
12 Μετά από αυτό, εμφανίστηκε με διαφορετική μορφή σε δύο από αυτούς στο δρόμο καθώς πήγαιναν στο χωριό.
13 Και γύρισαν και είπαν τα υπόλοιπα. αλλά δεν έγιναν πιστευτοί.
14 Τέλος, εμφανίστηκε στους ίδιους τους έντεκα, που ήταν ξαπλωμένοι στο δείπνο, και τους κατηγόρησε για την απιστία και τη σκληρότητα της καρδιάς τους, επειδή δεν πίστεψαν αυτούς που τον είδαν να ανασταίνεται.
15 Και τους είπε: Πηγαίνετε σε όλο τον κόσμο και κηρύξτε το ευαγγέλιο σε κάθε πλάσμα.
16 Όποιος πιστέψει και βαφτιστεί θα σωθεί. αλλά όποιος δεν πιστεύει θα καταδικαστεί.
17 Και αυτά τα σημεία θα συνοδεύουν αυτούς που πιστεύουν: στο όνομά μου θα εκδιώξουν τους δαίμονες. Θα μιλήσουν με νέες γλώσσες.
18 θα μαζέψουν φίδια. Και αν πιουν κάτι θανατηφόρο, δεν θα τους βλάψει. βάλε τα χέρια στους άρρωστους και θα αναρρώσουν.
19 Και έτσι ο Κύριος, αφού μίλησε μαζί τους, ανέβηκε στον ουρανό και κάθισε στα δεξιά του Θεού.
20 Και πήγαν και κήρυτταν παντού, με τη βοήθεια του Κυρίου, και επιβεβαιώνοντας τον λόγο με σημεία που ακολουθούσαν. Αμήν.
Όπως αναφέρθηκε την τελευταία φορά, το μακροσκελές (υπάρχει και σύντομο) τέλος του Ευαγγελίου του Μάρκου που ξέρουμε γράφτηκε ξανά αφού χάθηκε το αρχικό τέλος του βιβλίου. Το γεγονός, φυσικά, είναι εξαιρετικά ατυχές, αλλά και πάλι δεν υπάρχει μεγάλο πρόβλημα σε αυτό: η Αγία Γραφή είναι μέρος της Ιεράς Παράδοσης και το σημερινό απόσπασμα αντικατοπτρίζει επίσης την Παράδοση της Εκκλησίας, ακόμα κι αν αυτές οι γραμμές δεν ανήκουν στον Ευαγγελιστή Μάρκο .
Ταυτόχρονα, βλέπουμε ότι το πολύ μισό της σημερινής πρωινής ανάγνωσης της Κυριακής είναι μια μάλλον ξερή αναδιήγηση ιστοριών, ως επί το πλείστον γνωστές από άλλα Ευαγγέλια. Έτσι, διαβάζουμε για την εμφάνιση του αναστημένου Σωτήρα στη Μαρία τη Μαγδαληνή στον Ιωάννη τον Θεολόγο (Ιωάννης 20: 11–18 - το 7ο Ευαγγέλιο της Κυριακής), για την απιστία των αποστόλων στα λόγια της και στα λόγια άλλων μυροφόρων γυναικών. - στον Λουκά (24:11), σε αυτόν αλλά για την εμφάνιση του Ιησού «σε δύο από αυτούς στο δρόμο» (Λκ 24:12-35 - 5ο Ευαγγέλιο) και για την Ανάληψη (Λκ 24:50-51), και τα λοιπά.
Αξιοσημείωτο είναι ότι ο ανώνυμος συγγραφέας των τελευταίων στίχων του κατά Μάρκου Ευαγγελίου βάζει στο στόμα του Χριστού μια πρόβλεψη για τα σημεία που θα συνοδεύσουν όσους πιστεύουν. Πρέπει να παραδεχθούμε ότι αυτά τα λόγια έρχονται σε σαφή αντίθεση με άλλες δηλώσεις του Ιησού για τα θαύματα - βλ., για παράδειγμα: «μια πονηρή και μοιχική γενιά αναζητά ένα σημάδι. Και κανένα σημάδι δεν θα του δοθεί εκτός από το σημείο του προφήτη Ιωνά. Γιατί όπως ο Ιωνάς ήταν στην κοιλιά της φάλαινας τρεις μέρες και τρεις νύχτες, έτσι και ο Υιός του ανθρώπου θα είναι στην καρδιά της γης τρεις μέρες και τρεις νύχτες» (Ματθ. 12:39-40).
Αντίθετα, σημεία και θαύματα, κατά τον Σωτήρα, είναι αναπαλλοτρίωτες ιδιότητες των ψευδοχριστών και των ψευδοπροφητών: «Διότι ψευδόχριστοι και ψευδοπροφήτες θα αναστηθούν, και θα δείξουν μεγάλα σημεία και θαύματα για να εξαπατήσουν, αν είναι δυνατόν, και τους εκλεκτούς. » (Ματθαίος 24:24). Αλλά αν προσέξουμε τι είδους θαύματα συζητούνται στο σημερινό ανάγνωσμα, θα παρατηρήσουμε ότι ως επί το πλείστον αυτά είναι είτε εκείνα τα δώρα που ο ίδιος ο Χριστός έδωσε ήδη στους αποστόλους - ο πρώτος από αυτούς που πίστεψαν: να θεραπεύει τους αρρώστους, εκδίωξη δαιμόνων κ.λπ. ή αυτά είναι τα δώρα που έλαβαν οι απόστολοι και οι άλλοι μαθητές μετά την Πεντηκοστή - πρώτα απ' όλα το χάρισμα των γλωσσών.
Τα λόγια για τα φίδια θυμίζουν το γνωστό επεισόδιο με τον Παύλο στο τελευταίο κεφάλαιο των Πράξεων: «Όταν ο Παύλος μάζεψε πολλά θαμνόξυλα και τα έβαλε στη φωτιά, τότε η οχιά, βγαίνοντας από τη ζέστη, κρεμόταν στο χέρι του. Οι ξένοι, όταν είδαν ένα φίδι κρεμασμένο στο χέρι του, έλεγαν μεταξύ τους: σίγουρα αυτός ο άνθρωπος είναι δολοφόνος, όταν, έχοντας δραπετεύσει από τη θάλασσα, η κρίση [του Θεού] δεν τον αφήνει να ζήσει. Όταν όμως τίναξε το φίδι στη φωτιά, δεν έπαθε κανένα κακό» (Πράξεις 28:3-5). Είναι πιθανό ότι ο συγγραφέας του τέλους είχε αυτή την ιστορία στο μυαλό του.
Θα πρέπει επίσης να δώσετε προσοχή στα λόγια του Σωτήρα: «πηγαίνετε σε όλο τον κόσμο και κήρυττε το ευαγγέλιο σε κάθε πλάσμα» (εδ. 15). Στον Ματθαίο ακούσαμε την εντολή να «διδάσκουμε όλα τα έθνη» (βλέπε Ματθ. 28:19), αλλά εδώ μιλάμε για «όλη τη δημιουργία», για ολόκληρη τη δημιουργία - δηλαδή με κυριολεκτική κατανόηση, για λογικά και παράλογα. πλάσματα, για τη ζωντανή και άψυχη φύση Υποτίθεται ότι είναι όντως έτσι η ερμηνεία; Είναι απίθανο να υπάρχει εξαντλητική και ξεκάθαρη απάντηση. Ωστόσο, είναι γνωστό ότι σε άλλες περιπτώσεις η ερώτηση αποδεικνύεται πιο πολύτιμη από την απάντηση, αφού δίνει αφορμή για προβληματισμό - μια έτοιμη απάντηση μας στερεί μια τέτοια ευκαιρία. Επομένως, περιοριζόμαστε να θυμηθούμε τα λόγια του Αποστόλου Παύλου από την προς Ρωμαίους Επιστολή: «... η δημιουργία με ελπίδα περιμένει την αποκάλυψη των γιων του Θεού, επειδή η κτίση υποβλήθηκε στη ματαιότητα, όχι εκούσια, αλλά από τη θέληση εκείνου που την υπέταξε, με την ελπίδα ότι η ίδια η δημιουργία θα ελευθερωθεί από τη σκλαβιά της διαφθοράς.στην ελευθερία της δόξας των παιδιών του Θεού. Γιατί ξέρουμε ότι όλη η δημιουργία στενάζει και πονάει μαζί μέχρι τώρα…» (Ρωμ. 8:19-22).
Στις μέρες μας, βλέπουμε και κατανοούμε πολύ καλά τη σύνδεση μεταξύ των αμαρτιών και των παθών μας (απληστία, σκληρότητα, βλακεία) και το μαρτύριο του πλάσματος - τουλάχιστον στην κλίμακα του πλανήτη μας. Ωστόσο, μπορεί κανείς να ελπίζει ότι εάν τουλάχιστον ένα μέρος της δημιουργίας - οι άνθρωποι - αντιληφθούν τα Καλά Νέα, τότε η υπόλοιπη δημιουργία δεν θα απέχει πολύ από την απελευθέρωση και την ελευθερία.
Exapostilary (το κείμενο διαβάζεται αμέσως μετά την ανάγνωση του κανόνα)
Σαν να ανέστη ο Χριστός, κανείς δεν πιστεύει: εμφανίσου στη Μαρία, τότε θα σε δουν να πηγαίνεις στο χωριό, αλλά πάλι σαν ένας μυστηριώδης άντρας στους ξαπλωμένους δέκα, στέλνοντάς τους να βαφτίσουν, ανεβαίνοντας στον ουρανό, από το πουθενά και κάτω, επιβεβαιώνοντας το κήρυγμα πολλών σημείων.
Μετάφραση:
Κανείς δεν πρέπει να αμφιβάλλει ότι ο Χριστός αναστήθηκε· γιατί εμφανίστηκε στη Μαρία, μετά τον είδαν όσοι πήγαν στο χωριό και εμφανίστηκαν πάλι σε εκείνους που είχαν μυηθεί στα μυστήρια, στους έντεκα ξαπλωμένους· αφού τους έστειλε να βαφτίσουν, ανέβηκε στο τον ουρανό, από όπου κατέβηκε, και επιβεβαίωσε το κήρυγμά τους με πολλά σημεία.
Bogorodichen:
Ο ήλιος που ανέτειλε, σαν γαμπρός από την κάμαρα, από τον τάφο σήμερα, και σαγηνευτικός κόλαση, και καταργώντας τον θάνατο, Γεννημένος σε σας με προσευχές, στείλτε μας φως: φως, φωτίζοντας καρδιές και ψυχές: φως, περπατήστε όλα διδάσκοντας τα μονοπάτια των εντολών Σου και στο μονοπάτι της ειρήνης.
Μετάφραση:
Ο ήλιος, που έχει ανατείλει σήμερα από τον τάφο, σαν γαμπρός από το νυφικό, και γοήτευσε και κατέστρεψε τον θάνατο!
Πρωινός στίχος:
Η Μαγδαληνή Μαρία του Σωτήρος κηρύττει την Ανάσταση και την εμφάνιση από τους νεκρούς, αλλά τους άπιστους μαθητές, λοιδορήσαμε τους πρώτους για τη σκληρότητα της καρδιάς: αλλά οπλισμένος με λάβαρο και θαύματα, έστειλα να κηρύξω, και εσύ, Κύριε, ανέβηκες στο αρχικό φως, ανήλθες στον Πατέρα, κηρύττουν παντού τον λόγο, θαύματα βεβαιώνοντας. Το ίδιο φωτισμένοι από αυτούς, δοξάζουμε τον σκαντζόχοιρο Σου εκ νεκρών, ανάσταση, φιλάνθρωπε Κύριε.
Μετάφραση:
Οι μαθητές, που δεν πίστεψαν τη Μαρία τη Μαγδαληνή, που κήρυξε την ανάσταση από τους νεκρούς και την εμφάνιση του Σωτήρος, κατακρίθηκαν για σκληρότητα καρδιάς, αλλά οπλισμένοι με σημεία και θαύματα, στάλθηκαν να κηρύξουν. Και εσύ, Κύριε, ανήλθε στην Αρχή του κόσμου - τον Πατέρα, και παντού κήρυξαν τον λόγο, επιβεβαιώνοντάς τον με θαύματα.Εμείς, λοιπόν, φωτισμένοι από αυτούς, δοξάζουμε την ανάστασή Σου από τους νεκρούς, φιλάνθρωπος Κύριε!
Ιερέας Θεόδωρος Λουντογκόφσκι
4η Κυριακή Ευαγγέλιο στο Ορθόδοξο
Λουκάς κεφάλαιο 24
1 Την πρώτη κιόλας μέρα της εβδομάδας, πολύ νωρίς, κουβαλώντας τα έτοιμα μυρωδικά, ήρθαν στον τάφο, και μαζί τους μερικοί άλλοι.
2 Βρήκαν όμως την πέτρα κυλημένη από τον τάφο.
3 Και όταν μπήκαν μέσα, δεν βρήκαν το σώμα του Κυρίου Ιησού.
4 Όταν μπερδεύτηκαν γι' αυτό, ξαφνικά εμφανίστηκαν μπροστά τους δύο άντρες με λαμπερές ρόμπες.
5 Και όταν φοβήθηκαν και έσκυψαν τα πρόσωπά τους στο έδαφος, τους είπαν: Γιατί ψάχνετε τον ζωντανό ανάμεσα στους νεκρούς;
6 Δεν είναι εδώ: Ανέστη. θυμηθείτε πώς σας είπε όταν ήταν ακόμα στη Γαλιλαία,
7 λέγοντας ότι ο Υιός του Ανθρώπου πρέπει να παραδοθεί στα χέρια αμαρτωλών ανθρώπων και να σταυρωθεί και να αναστηθεί την τρίτη ημέρα.
8 Και θυμήθηκαν τα λόγια του.
9 Και επιστρέφοντας από τον τάφο, τα διήγγειλαν όλα αυτά στους έντεκα και σε όλους τους υπόλοιπους.
10 Ήταν η Μαρία η Μαγδαληνή και η Ιωάννα και η Μαρία η μητέρα του Ιακώβου, και άλλοι μαζί τους, που το είπαν στους αποστόλους.
11 Και τα λόγια τους τους φάνηκαν κενά, και δεν τους πίστεψαν.
12 Ο Πέτρος όμως, σηκωμένος, έτρεξε στον τάφο, και σκύβοντας, είδε μόνο τα λινά σεντόνια ξαπλωμένα, και γύρισε, θαυμάζοντας αυτό που είχε συμβεί μέσα του.
Η σημερινή ευαγγελική ανάγνωση είναι ένα από τα τρία επεισόδια του Ευαγγελίου του Λουκά που σχετίζονται με την Ανάσταση του Χριστού.
Στο πρώτο από αυτά, για το οποίο μιλάμε σήμερα, δεν βλέπουμε ακόμη τον αναστημένο Ιησού - μόνο που βρίσκουμε, μαζί με τους μυροφόρους και τον Πέτρο, ότι ο τάφος είναι άδειος και ακούμε αγγέλους να μιλούν για την άνοδο του ο Υιός του Θεού από τους νεκρούς.
Στο δεύτερο (αυτό είναι το πέμπτο ανάγνωσμα της Κυριακής, Λουκάς 24:12-35) ο Ιησούς εμφανίζεται σε δύο μαθητές, αλλά με τέτοιο τρόπο που δεν Τον αναγνωρίζουν στην αρχή.
Τέλος, στο τρίτο επεισόδιο (το έκτο ευαγγέλιο, Λκ 24:36-53), που τελειώνει το πρώτο μέρος της διλογίας του Λουκά, ο Ιησούς εμφανίζεται ανοιχτά στους έντεκα αποστόλους και σε όσους ήταν μαζί τους εκείνη τη στιγμή (συμπεριλαμβανομένων, όπως συνήθως πίστεψε, ο ίδιος ο Λουκάς).
Είναι πολύ σημαντικό όταν διαβάζουμε το Ευαγγέλιο (και οι περισσότεροι από εμάς το διαβάζουμε μακριά από την πρώτη φορά) να διατηρούμε τη φρεσκάδα της αντίληψης. Ο ευκολότερος τρόπος για να το πετύχετε αυτό είναι να δείτε τα γεγονότα που περιγράφονται μέσα από τα μάτια των χαρακτήρων της ιστορίας του Ευαγγελίου. Γνωρίζουμε ότι ο Χριστός ανέστη - για εμάς είναι ένα από τα δόγματα της πίστης μας, κάτι προφανές και σχεδόν συνηθισμένο. Αλλά, φυσικά, αυτό δεν ίσχυε καθόλου για τις μυροφόρες γυναίκες.
Ας ρίξουμε μια ματιά σε αυτή την εικόνα.
Εδώ είναι οι γυναίκες που ακολούθησαν τον Ιησού γύρω από την Παλαιστίνη, του παρείχαν υλική και τεχνική βοήθεια, γυναίκες που ήταν μαθητές Του (και, επιπλέον, όχι λιγότερο αφοσιωμένες από τους άνδρες που ονομάζονταν απόστολοι) - έρχονται στον τάφο του Δασκάλου. Για ποιο λόγο? Για να πούμε: «Λοιπόν, έτσι, για τρίτη μέρα - ήρθε η ώρα! Τώρα θα ανέβει ξανά - δεν θα σας έλειπε; Όχι, τίποτα τέτοιο.
Έρχονται για να προετοιμάσουν κατάλληλα για την ταφή το σώμα του Ιησού, ο οποίος καταδικάστηκε σε θάνατο ως εγκληματίας - και πραγματικά πέθανε: κάποιοι από αυτούς το είδαν με τα μάτια τους. Έρχονται στον τάφο (και, όπως διαβάσαμε πρόσφατα στον Μάρκο, στο δρόμο σκέφτονται ποιος θα κυλήσει την τεράστια πέτρα από την είσοδο του τάφου), έρχονται και βλέπουν: η πέτρα έχει κυλήσει, δεν υπάρχει σώμα. Είναι μπερδεμένοι: τι έγινε;
Αν είχαν την ιδέα ότι ο Ιησούς αναστήθηκε, τότε αυτό ήταν το τελευταίο πράγμα που τους ήρθε στο μυαλό. Οι πρώτες σκέψεις, προφανώς, ήταν οι εξής: το πτώμα αφαιρέθηκε - αλλά ποιος το έκανε και γιατί;
Και αυτή τη στιγμή, που ήταν σε σύγχυση και σύγχυση, είναι «δύο άντρες με λαμπερά ρούχα». Τους ταυτίζουμε με ήρεμη σιγουριά με τους αγγέλους (μπορεί να σκεφτεί κανείς ότι μας εμφανίζονται άγγελοι κάθε μέρα), αλλά οι μυροφόρες γυναίκες σχεδόν δεν σκέφτηκαν: «Α, αυτοί είναι άγγελοι. Τώρα θα μας πουν κάτι σημαντικό». Εκείνη τη στιγμή, πιθανότατα, δεν σκέφτηκαν τόσο πολύ όσο ένιωθαν - και ένιωσαν, όπως λέει ο Λουκ, φόβο.
Αλλά αντί για φόβο - χαρά! Χαρά, που δεν είναι τόσο εύκολο να γίνει αντιληπτό, που δεν είναι εύκολο να το πιστέψεις. Οι άντρες (ναι, ήταν άγγελοι, φυσικά) απευθύνονται στις γυναίκες - και κανείς δεν μπορεί παρά να δει κάποια ειρωνεία στα λόγια τους. Όχι, αυτό δεν είναι κακή ειρωνεία, γιατί θα ήταν σκληρό και άδικο να κοροϊδεύουμε αδύναμα όντα που, έχοντας ξεπεράσει τον φυσικό φόβο, έχουν έρθει να δείξουν αγάπη στον Δάσκαλό τους. Ωστόσο, οι άγγελοι ξέρουν και καταλαβαίνουν ποιος ήταν και είναι ο Ιησούς από τη Ναζαρέτ - και τους φαίνεται παράξενο ότι μπορεί να σκεφτεί κάποιος να αναζητήσει τον Ζωντανό Θεό ανάμεσα στους νεκρούς.
Όμως, συγκαταβαίνοντας στους περιορισμούς της ανθρώπινης φύσης, εξηγούν στους μαθητές του Υιού του Θεού τι συνέβη εδώ: «Δεν είναι εδώ - Ανέστη. Θυμήσου πώς σου είπε…» Και το κάνουν! Αυτό είναι εκπληκτικό: είναι δυνατόν να το ξεχάσουμε αυτό; Είναι δυνατόν να ξεχάσεις όταν το αγαπημένο σου πρόσωπο, το άτομο που αγαπάς και σέβεσαι, στο οποίο είσαι αφοσιωμένος, τον οποίο εκτιμάς και για τον οποίο, ίσως, δεν θα μετάνιωνες που έδωσες τη ζωή σου - είναι δυνατόν να ξεχάσεις όταν σου το λέει : Θα πεθάνω σύντομα. Και περισσότερο από αυτό: θα ξανασηκωθώ.
Είναι εύκολο να απορρίψεις τη φράση "θα πεθάνω σύντομα": ναι, όλοι θα πεθάνουμε κάποια μέρα, αυτό είναι κατανοητό, αλλά δεν είναι ακόμα τώρα - και θα ζήσεις κι εσύ, είσαι ακόμα νέος, δεν πειράζει, είναι πολύ νωρίς για να σκέφτεσαι τον θάνατο. Αλλά όταν λένε: Θα ξανασηκωθώ - η συνείδηση απλώς αρνείται να περιέχει αυτές τις λέξεις.
Και όταν συνέβαινε κάτι που οι μαθητές και οι μαθητές του Ιησού δεν ήθελαν να σκεφτούν (πολύ οδυνηρό!) και τι αρνήθηκαν να πιστέψουν, τότε δεν τολμούσαν να βγάλουν από τη μνήμη τους αυτό που αναμφίβολα ήταν αποθηκευμένο εκεί: το δεύτερο μέρος του προφητεία - για την Ανάσταση.
Αλλά τώρα όλα συγκλίνουν: δεν υπάρχει σώμα, άνδρες με λαμπερά ρούχα λένε ότι είναι ζωντανός, οι ίδιες οι μυροφόρες γυναίκες θυμούνται ότι αυτό ακριβώς είπε, αυτό ακριβώς προέβλεψε - και πάνε, τρέχουν στους αποστόλους για να τους πω αυτά τα χαρμόσυνα νέα.
Ωστόσο, η χαρά τους συναντά έναν τοίχο παρεξήγησης: οι απόστολοι αποφάσισαν να θρηνήσουν σοβαρά, και τίποτα δεν πρέπει να τους αποσπά την προσοχή από αυτό. Και μετά αυτές οι γυναίκες έρχονται τρέχοντας, κουβεντιάζοντας μερικές βλακείες! Πώς ανασταίνεται; Οι άνθρωποι πεθαίνουν, το ξέρουμε αυτό. αλλά για να αναστηθεί - όχι, δεν θα πιστέψουμε στους γυναικείους μύθους. Και μόνο ο Πέτρος απαντά με την καρδιά του στα λόγια των γυναικών και, παρόλο που δεν ήταν ο νεότερος και πιθανώς ο πιο αθλητικός από τους αποστόλους, τρέχει στον τάφο - και βλέπει ότι οι γυναίκες έχουν δίκιο τουλάχιστον σε ένα πράγμα: ότι ο τάφος είναι άδειος.
Ο Πέτρος γυρίζει πίσω - έκπληκτος. Όχι, δεν έχει πιστέψει ακόμα στην ανάσταση του Δασκάλου, δεν πρέπει ακόμη να επιτρέψει στον εαυτό του να το σκεφτεί, πόσο μάλλον να ελπίζει - και ταυτόχρονα δεν μπορεί παρά να σκεφτεί. Εδώ, μαζί με τον συγγραφέα, αφήνουμε τον Πέτρο και τους άλλους αποστόλους και τις μυροφόρες γυναίκες - και μαζί με δύο μαθητές ξεκινάμε για Εμμαούς. Αλλά περισσότερα για αυτό την επόμενη φορά.
Ως συνήθως, παρουσιάζουμε λειτουργικά κείμενα που σχετίζονται με το ευαγγελικό ανάγνωσμα: το κυριακάτικο εξοστιλάριο, το θεοτοκίον του και η ευαγγελική στιχέρα - στην εκκλησιαστική σλαβική μετάφραση και στη ρωσική μετάφραση από ιερέα. Αμβρόσιος (Τίμροθ).
Exapostilary (το κείμενο διαβάζεται αμέσως μετά την ανάγνωση του κανόνα)
λάμποντας από αρετή,
βλέπουμε το μέλλον στον ζωοδόχο τάφο
σύζυγος με αστραφτερές ρόμπες:
Μυροφόρες γυναίκες που σκύβουν το πρόσωπό τους στη γη,
τους ουρανούς του Κυρίου της ανάστασης, ας μάθουμε,
και στον τάφο της κοιλιάς με τον Πέτρο τον γιο,
και θαυμάζοντας αυτό που κάναμε, ας συνεχίσουμε να βλέπουμε τον Χριστό.
Μετάφραση:
Λάμποντας από αρετές
θα δούμε στον ζωοδόχο τάφο
άνδρες με λαμπερά ρούχα,
παρουσιάζεται στους μυροφόρους,
σκυμμένα πρόσωπα στο έδαφος.
ας πειστούμε για την ανάσταση του Κυβερνήτη των ουρανών,
και ας σπεύσουμε στη Ζωή στον τάφο με τον Πέτρο,
και θαυμάζοντας αυτό που συνέβη, θα παραμείνουμε να βλέπουμε τον Χριστό
Bogorodichen:
Χαίρε, προφήτε, γύρισες
η λύπη των προπατόρων, Κύριε,
φέρνοντας χαρά στην εξέγερσή σας στον κόσμο:
Επιπλέον, ο Ζωοδότης, που σε γέννησε,
φωτίζοντας καρδιές,
στείλε το φως των γενναιοτήτων σου,
να σου φωνάξω:
πιο φιλάνθρωπος Θεάνθρωπος,
δόξα στην άνοδό σου.
Μετάφραση:
«Χαίρε» διακηρύσσοντας
Άλλαξες τη θλίψη των προπατόρων, Κύριε,
εισάγοντας τη χαρά στον κόσμο αντ' αυτού
για την ανάστασή σου.
Στείλε το φως του, Δότρια της ζωής,
για χάρη εκείνης που σε γέννησε στην κοιλιά της,
το φως του ελέους σου, φωτίζοντας τις καρδιές,
για να σας καλέσουμε:
«Αγάπη για την ανθρωπότητα, Θεάνθρωπο,
δόξα στην ανάστασή σου!»
Ιερέας Θεόδωρος Λουντογκόφσκι
5η Κυριακή Ευαγγέλιο στο Ορθόδοξο
Λουκάς κεφάλαιο 24
12 Ο Πέτρος όμως, σηκωμένος, έτρεξε στον τάφο, και σκύβοντας, είδε μόνο τα λινά σεντόνια ξαπλωμένα, και γύρισε, θαυμάζοντας αυτό που είχε συμβεί μέσα του.
13 Την ίδια μέρα δύο από αυτούς πήγαιναν σε ένα χωριό που λεγόταν Εμμαούς, εξήντα στάδια από την Ιερουσαλήμ.
14 Και μίλησαν μεταξύ τους για όλα αυτά τα γεγονότα.
15 Και ενώ μιλούσαν και συζητούσαν μεταξύ τους, ο ίδιος ο Ιησούς πλησίασε και πήγε μαζί τους.
16 Αλλά τα μάτια τους ήταν συγκρατημένα, ώστε δεν τον αναγνώρισαν.
17 Και τους είπε: Τι συζητάτε μεταξύ σας καθώς πηγαίνετε, και γιατί είστε λυπημένοι;
18 Ένας από αυτούς, ονόματι Κλεόπας, του αποκρίθηκε: «Είσαι από εκείνους που έχουν έρθει στην Ιερουσαλήμ χωρίς να γνωρίζουν τι συνέβη σε αυτήν αυτές τις μέρες;
19 Και τους είπε: Τι γίνεται; Του είπαν: τι έγινε με τον Ιησού τον Ναζωραίο, που ήταν προφήτης, ισχυρός σε πράξεις και λόγους ενώπιον του Θεού και όλου του λαού;
20 πώς οι αρχιερείς και οι άρχοντες μας τον πρόδωσαν για να καταδικαστεί σε θάνατο και τον σταύρωσαν.
21 Ελπίζαμε όμως ότι θα ήταν αυτός που θα λυτρώσει τον Ισραήλ. αλλά με όλα αυτά, είναι ήδη η τρίτη μέρα από τότε που συνέβη αυτό.
22 Αλλά και μερικές από τις γυναίκες μας μας κατέπληξαν: ήταν νωρίς στον τάφο
23 Και δεν βρήκαν το σώμα Του, και όταν ήρθαν, είπαν ότι είδαν και την εμφάνιση αγγέλων, που λένε ότι είναι ζωντανός.
24 Και μερικοί από τους δικούς μας πήγαν στον τάφο και τον βρήκαν όπως είπαν οι γυναίκες, αλλά δεν τον είδαν.
25 Τότε τους είπε: Ω ανόητοι και βραδύκαρδοι να πιστέψετε όλα όσα προείπε οι προφήτες!
26 Δεν έπρεπε ο Χριστός να υποφέρει έτσι και να εισέλθει στη δόξα του;
27 Και ξεκινώντας από τον Μωυσή, από όλους τους προφήτες τους εξήγησε όσα ειπώθηκαν για αυτόν σε όλες τις Γραφές.
28 Και πλησίασαν στο χωριό στο οποίο πήγαιναν. και τους έδειξε ότι ήθελαν να συνεχίσουν.
29 Εκείνοι, όμως, τον εμπόδισαν, λέγοντας: Μείνε μαζί μας, γιατί η μέρα έχει ήδη φτάσει στο βράδυ. Και μπήκε και έμεινε μαζί τους.
30 Και καθώς ήταν ξαπλωμένος μαζί τους, πήρε ψωμί, το ευλόγησε, το έσπασε και τους το έδωσε.
31 Τότε άνοιξαν τα μάτια τους και τον αναγνώρισαν. Αλλά έγινε αόρατος σε αυτούς.
32 Και είπαν ο ένας στον άλλον: Δεν κάηκε η καρδιά μας μέσα μας καθώς μας μιλούσε στο δρόμο και καθώς μας άνοιγε τις Γραφές;
33 Και σηκώθηκαν εκείνη την ώρα, επέστρεψαν στην Ιερουσαλήμ και βρήκαν μαζί τους έντεκα αποστόλους και αυτούς που ήταν μαζί τους,
34 που είπε ότι ο Κύριος είχε αναστηθεί αληθινά και εμφανίστηκε στον Σίμωνα.
35 Και διηγήθηκαν τι είχε συμβεί στο δρόμο, και πώς ήταν γνωστός σε αυτούς στο σπάσιμο του ψωμιού.
Αυτό το επεισόδιο του Ευαγγελίου ονομάζεται συνήθως η ιστορία του Λουκά και του Κλεόπα. Το όνομα του Κλεόπα αναφέρεται πράγματι εδώ (στ. 18), αλλά ο Λουκάς δεν μιλά ρητά για τον εαυτό του. Ωστόσο, συχνά πιστεύεται ότι ο δεύτερος ταξιδιώτης στο δρόμο του προς Εμμαούς ήταν ο ίδιος ο ευαγγελιστής. Ποιοι είναι οι λόγοι για αυτό; Πρώτον, το κείμενο (εδ. 13) δείχνει ότι ήταν «δύο από αυτούς», δηλαδή από τους μαθητές του Ιησού. Ταυτόχρονα (δεύτερον) αυτοί οι δύο δεν ήταν από τους Δώδεκα (τώρα - Έντεκα) - βλ. Άρθ. 33. Τέλος (τρίτον), η πλοκή αυτή βρίσκεται μόνο στον Λουκά. Είναι σαφές ότι τέτοια επιχειρήματα δεν μπορούν να χρησιμεύσουν ως αυστηρή απόδειξη, αλλά με τη βοήθειά τους είναι δυνατό να τεκμηριωθεί η παραπάνω υπόθεση. Αλλά αυτή δεν είναι η μόνη λύση: η σύντροφος (ακριβέστερα, σύντροφος) του Κλεόπα θα μπορούσε κάλλιστα να είναι η σύζυγός του Μαρία (την γνωρίζουμε μόνο με αυτό το όνομα: Μαρία της Κλεόποβας - βλέπε Ιωάννη 19:25).
Το σημερινό απόσπασμα του Ευαγγελίου του Λουκά διαβάζεται όχι μόνο την Κυριακή το πρωί μία φορά κάθε έντεκα εβδομάδες, αλλά αντιπροσωπεύει επίσης τη λειτουργική ανάγνωση της Τρίτης της Λαμπρής Εβδομάδας. Και αυτό είναι πολύ περίεργο, γιατί, με τη σπανιότερη εξαίρεση (μία από τις δύο τέτοιες εξαιρέσεις είναι η Ανάληψη, αλλά οι λόγοι είναι αρκετά κατανοητοί εκεί), το Ευαγγέλιο του Ιωάννη διαβάζεται στη λειτουργία από το Πάσχα έως την Πεντηκοστή. Είναι δύσκολο να πούμε τι υπαγόρευσε την επιλογή μιας τέτοιας ανάγνωσης για τη Λαμπρή Τρίτη. Ίσως αυτό οφείλεται στη χρήση από τους μαθητές της έκφρασης «η τρίτη ημέρα» (στ. 21) - και η Τρίτη είναι ακριβώς η τρίτη ημέρα, αν η Κυριακή θεωρείται η πρώτη ημέρα. Αλλά είναι προφανές ότι στον Λουκά η αντίστροφη μέτρηση δεν είναι από την ημέρα της ανάστασης του Χριστού (οι μαθητές δεν γνωρίζουν ακόμη για την ανάσταση), αλλά από την ημέρα της σταύρωσης. και οι μαθητές πηγαίνουν στην Εμμαούς την πρώτη κιόλας μέρα μετά την ανάσταση του Δασκάλου.
Η ιστορία δύο μαθητών που περπατούν από την Ιερουσαλήμ στην Εμμαούς είναι μια από τις πιο λαμπρές σελίδες του Ευαγγελίου του Λουκά, όχι μόνο σε θεολογικούς όρους, αλλά και σε σχέση με τη λογοτεχνική δεινότητα του συγγραφέα. Πολλά έχουν γραφτεί για αυτήν την ιστορία εδώ και είκοσι αιώνες. Θα ήθελα να επιστήσω την προσοχή μόνο στη μία πλευρά του.
Δύο άτομα πάνε σε ένα χωριό που βρίσκεται 10-12 χιλιόμετρα από την πρωτεύουσα. Γιατί πάνε εκεί, δεν μας λέει ο ευαγγελιστής, αλλά μπορείτε να μαντέψετε ότι ο στόχος ήταν αρκετά εγκόσμιος, δεν είχε άμεση σχέση με τα δραματικά γεγονότα που έλαβαν χώρα μόλις πριν από λίγες μέρες. Ο Ιησούς πέθανε στο σταυρό - και αυτοί οι δύο είναι σε θλίψη, αλλά, όπως λένε, η ζωή συνεχίζεται και για κάποιο λόγο πηγαίνουν στην Εμμαούς.
Και έτσι - παραλείπουμε όλη τη μέση της ιστορίας - στο σπάσιμο του ψωμιού (που προετοιμάζονται από μια συζήτηση με τους συντρόφους τους στο δρόμο και μαρτυρώντας ο ένας στον άλλο εκ των υστέρων ότι κατά τη διάρκεια αυτής της συνομιλίας έκαιγαν οι καρδιές τους) αναγνωρίζουν τον Δάσκαλο. Όπως συνάγεται από την αφήγηση του ευαγγελιστή, μόλις είχαν φτάσει στον προορισμό τους. Αλλά όταν συνειδητοποιούν ότι ο Ιησούς μόλις τους είχε εμφανιστεί αληθινά, ότι οι γυναίκες που τις ακολούθησαν έλεγαν την αλήθεια, ότι είχε συμβεί κάτι που δεν θα μπορούσε να συμβεί και ότι η ζωή τους δεν θα ήταν ποτέ ξανά η ίδια, μόλις τα καταλάβουν όλα αυτό, ξεχνούν όλες εκείνες τις υποθέσεις (σημαντικές, ίσως, όχι μόνο για αυτούς) που τους οδήγησαν σε αυτό το μικρό χωριό, και βιάζονται πίσω στην Ιερουσαλήμ, παραμελώντας την κούραση και τα δικά τους επιχειρήματα ότι είχε ήδη σκοτεινιάσει και χρειάζονταν μια διανυκτέρευση .
Ανάσταση Χριστόςαλλάζει τελείως προτεραιότητες, μπαίνει – σκάει! - στη ζωή μας και μας κάνει να αφήνουμε στην άκρη όλα τα βαρετά, σημαντικά και σοβαρά, τουλάχιστον για λίγο, γιατί αυτός στον οποίο έπεσε η αναλαμπή της Ανάστασης δεν θα μπορεί πλέον να προσποιείται ότι δεν συνέβη τίποτα. Η ανάσταση είναι μια νίκη επί του θανάτου, είναι μια ζωή αστραφτερή, που βράζει και ξεχειλίζει, είναι αγαλλίαση, χαρά και διασκέδαση, και αυτή είναι μια χαρά που δεν θα συσσωρεύσετε στον εαυτό σας - όχι, πρέπει να τη μοιραστείτε με άλλους ανθρώπους, γιατί μόνο με αυτόν τον τρόπο και μπορεί να σωθεί.
Και μάλιστα: στην Ιερουσαλήμ (στη μέση της νύχτας!) - η χαρά της συνάντησης με άλλους μαθητές και ο πολλαπλασιασμός αυτής της χαράς: ο Υιός του Θεού έχει πραγματικά αναστηθεί και έχει ήδη εμφανιστεί στον Σίμωνα Πέτρο. Και περισσότερο από αυτό: σε όλους τους συγκεντρωμένους - τους Έντεκα, αυτούς που ήταν τότε μαζί τους, τον νεοφερμένο Κλεόπα και τον σύντροφό του - εμφανίζεται ξανά ο ίδιος ο Ιησούς.
Αλλά περισσότερα για αυτό την επόμενη φορά.
Ως παράρτημα, παραθέτουμε τους ύμνους του Οκτώηχου, οι οποίοι συσχετίζονται με το σημερινό ευαγγελικό ανάγνωσμα: το Κυριακάτικο Εξαποστολικό, η Θεοτόκος του και η Ευαγγελική στιχέρα - στην εκκλησιαστική σλαβική μετάφραση και στη ρωσική μετάφραση του ιερέα. Αμβρόσιος (Τίμροθ).
Εξαποστιλιακό (το κείμενο διαβάζεται αμέσως μετά την ανάγνωση του κανόνα)
Η κοιλιά και ο τρόπος, ο Χριστός ανέστη από τους νεκρούς, ο Κλεόπας και η Λούτσε ταξίδεψαν, φαντάζονται και γνωρίζουν στην Εμμαούς, σπάζοντας ψωμί: καίει ψυχές και καρδιές, όταν το θέμα λέγεται στο δρόμο, και οι γραφές έχουν ειπωθεί, ακόμη αν έχεις ταλαιπωρηθεί.εμφανιστείς και η Πετρόβι.
Μετάφραση:
Ζωή και μονοπάτι - Ο Χριστός, έχοντας αναστηθεί από τους νεκρούς, συνόδευσε τον Κλεόπα και τον Λουκά, και αναγνωρίστηκε από αυτούς στο Emmaus στο σπάσιμο του ψωμιού. Οι ψυχές και οι καρδιές τους κάηκαν όταν τους μίλησε στο δρόμο και τους εξήγησε στις γραφές τι Ας αναφωνήσουμε μαζί τους: «Αποστάτησε και εμφανίστηκε και στον Πέτρο!»
Bogorodichen:
Ψάλλω το αμέτρητο έλεός Σου, Δημιουργέ μου, σαν να έχεις εξαντλήσει τον εαυτό σου, για να αντέχεις και να σώζεις την ανθρώπινη φύση πικραμένη: και αυτόν τον Θεό, από αγνό θεάνθρωπο, έχασες να είμαι, και να κατέβω ακόμα και στην κόλαση, αν και θα σωθούμε, με τις προσευχές της Γέννησης Σου, Κύριε Παντογενναιότατα.
Μετάφραση:
Ψάλλω για το απέραντο έλεός Σου, Δημιουργέ μου· γιατί μείωσες τον εαυτό σου για να κατέβεις από τον ουρανό και να σώσεις τη συντετριμμένη φύση των θνητών· και, όντας Θεός, αξιοπρεπής, έχοντας γεννηθεί από την αγνή Κόρη του Θεού, να γίνεις σαν εμένα και κατέβα στην κόλαση, θέλοντας να με σώσεις, Λόγο, με τις μεσιτείες Εκείνου που σε γέννησε, Κύριε πανάγαθο.
Πρωινός στίχος:
Σχετικά με τις σοφές κρίσεις Σου, Χριστέ, το τέλος του συμβουλίου τους, εμείς.
Μετάφραση:
Ω, πόσο σοφές είναι οι κρίσεις σου, Χριστέ, πώς έδωσες στον Πέτρο να καταλάβει την ανάστασή σου μόνο με σπάργανα! Ταξιδεύοντας με τον Λουκά και τον Κλεόπα, μιλάς και μιλώντας, μην αποκαλύπτεις αμέσως τον εαυτό σου. ότι είσαι ένας από αυτούς που ήρθαν στην Ιερουσαλήμ αδιαφορεί για την έκβαση των σχεδίων του, αλλά, καθώς τακτοποιείς τα πάντα προς όφελος της δημιουργίας, αποκάλυψες επίσης τις προφητείες που αφορούσαν σένα, και με την ευλογία του ψωμιού ήσουν Αναγνωρίστηκε από εκείνους των οποίων οι καρδιές είχαν προηγουμένως καεί για να σε γνωρίσουν.Κήρυξαν ήδη ξεκάθαρα στους συγκεντρωμένους μαθητές την ανάστασή σου, με την οποία ελέησέ μας.
6ο Κυριακάτικο Ευαγγέλιο στο Ορθόδοξο
Λουκάς κεφάλαιο 24
36 Ενώ μιλούσαν γι’ αυτό, ο ίδιος ο Ιησούς στάθηκε ανάμεσά τους και τους είπε: Ειρήνη σε εσάς.
37 Ήταν μπερδεμένοι και φοβισμένοι, νομίζοντας ότι είδαν ένα πνεύμα.
38 Εκείνος όμως τους είπε: Γιατί ταράζεστε, και γιατί τέτοιες σκέψεις μπαίνουν στην καρδιά σας;
39 Κοίταξε τα χέρια μου και τα πόδια μου. είμαι εγώ ο ίδιος. Άγγιξε Με και δες. γιατί ένα πνεύμα δεν έχει σάρκα και οστά, όπως βλέπετε μαζί Μου.
40 Και αφού το είπε αυτό, τους έδειξε τα χέρια και τα πόδια του.
41 Και ενώ δεν πίστευαν ακόμη από χαρά και θαύμαζαν, τους είπε: Έχετε φαγητό εδώ;
42 Του έδωσαν ένα κομμάτι ψημένο ψάρι και κηρήθρα.
43 Και το πήρε και έφαγε μπροστά τους.
44 Και τους είπε: Αυτό σας έλεγα ενώ ήμουν ακόμη μαζί σας, ότι πρέπει να εκπληρωθούν όλα όσα είναι γραμμένα για μένα στον νόμο του Μωυσή και στους προφήτες και στους ψαλμούς.
45 Τότε άνοιξαν το μυαλό τους για να κατανοήσουν τις Γραφές.
46 Και τους είπε: Έτσι είναι γραμμένο, και έτσι χρειάστηκε να υποφέρει ο Χριστός και να αναστηθεί από τους νεκρούς την τρίτη ημέρα.
47 και κήρυξε στο όνομά του μετάνοια και άφεση αμαρτιών σε όλα τα έθνη, ξεκινώντας από την Ιερουσαλήμ.
48 Εσείς όμως είστε μάρτυρες αυτού.
49 Και θα στείλω την υπόσχεση του Πατέρα μου επάνω σας. αλλά μείνετε στην πόλη της Ιερουσαλήμ έως ότου ντυθείτε με δύναμη από ψηλά.
50 Και τους έβγαλε από την πόλη μέχρι τη Βηθανία, και σήκωσε τα χέρια του και τους ευλόγησε.
51 Και ενώ τους ευλογούσε, άρχισε να φεύγει από αυτούς και να ανεβαίνει στον ουρανό.
52 Τον προσκύνησαν και επέστρεψαν στην Ιερουσαλήμ με μεγάλη χαρά.
53 Και ήταν πάντα μέσα στο ναό, δοξάζοντας και ευλογώντας τον Θεό. Αμήν.
Αυτή η ανάγνωση του Ευαγγελίου ακούγεται την Κυριακή το πρωί κάθε 11 εβδομάδες, καθώς και στη λειτουργία την ημέρα της Αναλήψεως. Θα επιστρέψουμε στο θέμα της Ανάληψης, αλλά προς το παρόν θα ήθελα να επιστήσω την προσοχή στο τι είναι η ανάσταση.
Θα ήταν ενδιαφέρον να κανονίσουμε μια έρευνα μεταξύ των Ορθοδόξων Χριστιανών: πώς καταλαβαίνετε την ανάσταση από τους νεκρούς; Τι είναι από την άποψή σου; Προσπαθήστε τουλάχιστον να εξηγήσετε στα δάχτυλά σας, εάν δεν μπορείτε να δώσετε μια σαφή διατύπωση. Υποψιάζομαι ότι ένα σημαντικό μέρος των απαντήσεων θα είναι κάπως έτσι: «Λοιπόν, τότε θα ζήσουμε στον παράδεισο». Και στο διευκρινιστικό ερώτημα: «Θα είμαστε εκεί με σώμα ή χωρίς σώμα;» Δεν θα επιλέξουν όλοι την πρώτη επιλογή.
Και αυτό είναι κατανοητό: ακούμε συνεχώς ότι το σώμα είναι βάρος για τη σωτηρία μας, ότι πρέπει να φροντίζουμε την ψυχή, ότι το σώμα θα φθαρεί, αλλά η ψυχή είναι αιώνια, κλπ. Και όλα αυτά είναι σε μεγάλο βαθμό αλήθεια - και όμως η αλήθεια παραμένει αμετάβλητη: η γενική ανάσταση συνεπάγεται ένωση ψυχής και σώματος. Όσοι έρχονται στο ναό όχι μόνο για να αφιερώσουν τα πασχαλινά κέικ την παραμονή του Πάσχα, αλλά και να κάνουν τον κόπο να μοιάζουν τουλάχιστον με κάποιες λειτουργίες της Μεγάλης Εβδομάδας, θυμούνται αναμφίβολα το ανάγνωσμα του προφήτη Ιεζεκιήλ (37:1-14). που συνήθως ακούμε την Παρασκευή το απόγευμα (Αυτό είναι το τέλος του Μεγάλου Σαββάτου). Εδώ είναι ένα απόσπασμα αυτής της παροιμίας:
«Το χέρι του Κυρίου ήταν πάνω μου, και ο Κύριος με έβγαλε στο πνεύμα και με έβαλε στη μέση του χωραφιού, και ήταν γεμάτο κόκαλα, και με κύκλωσε γύρω τους, και ιδού, ήταν πολλοί από αυτούς στην επιφάνεια του χωραφιού, και ιδού, ήταν πολύ στεγνά.<…>Και είδα: και, ιδού, οι φλέβες ήταν πάνω τους, και η σάρκα μεγάλωνε, και το δέρμα τους σκέπασε από πάνω<…>και το πνεύμα μπήκε μέσα τους, και ζωντάνεψαν, και στάθηκαν στα πόδια τους, ένας πολύ, πολύ μεγάλος οικοδεσπότης».
Αν και ο προφήτης αναφέρεται στο Ισραήλ, στη χριστιανική παράδοση αυτό το όραμα του Ιεζεκιήλ ήταν πάντα κατανοητό ως προφητεία μιας γενικής ανάστασης.
Και τώρα -επιστρέφουμε στο ευαγγελικό ανάγνωσμα- ο Χριστός αναστήθηκε και εμφανίστηκε στους μαθητές. Και ποιο είναι το πρώτο πράγμα που κάνει (αφού τους χαιρετήσει); Προσπαθεί να τους διαβεβαιώσει για το μεγαλείο του, για την απόκοσμότητά του; Όχι, είναι πολύ σημαντικό να τους δείξει και να τους αποδείξει ότι δεν είναι φάντασμα, όχι φάντασμα, αλλά άνθρωπος από κόκαλα και σάρκα, ένας άνθρωπος που τρώει και πίνει - και επομένως, είναι εντελώς υλικός. Καμία ταπείνωση της σάρκας, καμία ταπείνωση του σωματικού συστατικού της φύσης μας! Και, γυρίζοντας στο θέμα της Ανάληψης, σημειώνουμε: Ο Χριστός όχι μόνο ανέκτησε το σώμα μετά την ανάσταση - Ανέβηκε με αυτό το σώμα (σε αυτό το σώμα, αν θέλετε) και κάθισε στα δεξιά του Πατέρα. Ο Χριστός είναι αληθινός Θεός, αλλά και αληθινός άνθρωπος. και ως άνθρωπος μένει τώρα στη Βασιλεία των Ουρανών δίπλα στον ίδιο τον Θεό.
Όσο για την Ανάληψη (ακριβέστερα, την ώρα αυτού του γεγονότος), ένας προσεκτικός αναγνώστης του 24ου κεφαλαίου του Ευαγγελίου του Λουκά (αυτά είναι τα Ευαγγέλια της 4ης, 5ης και 6ης Κυριακής) δεν θα μπορούσε να μην παρατηρήσει ότι όλα όσα περιγράφονται σε αυτό το κεφάλαιο γίνεται σε μια μέρα. Οι σχολιαστές προσπαθούν να εισαγάγουν μεταξύ των παρακείμενων παρατηρήσεων του Ιησού στη σημερινή ανάγνωση όπου 7, και όπου 40 ημέρες - αλλά τέτοιες προσπάθειες μοιάζουν με τέντωμα. Ο Λουκάς γράφει αρκετά καλά και με αρκετή σιγουριά, και αν τακτοποίησε αυτό το κεφάλαιο με τέτοιο τρόπο ώστε ο αναγνώστης να έχει την αίσθηση της ορμητικότητας όλων των γεγονότων αυτής της μίας ημέρας - της Ανάστασης, της εμφάνισης δύο μαθητών που περπατούν στην Εμμαούς , η εμφάνιση των μαθητών στην Ιερουσαλήμ, η Ανάληψη - αν ο συγγραφέας τα περιέγραψε όλα αυτά είναι έτσι, τότε μάλλον ήξερε τι έκανε.
Αλλά μήπως δεν υπάρχει πρόβλημα εδώ; Και πώς, στην πραγματικότητα, γνωρίζουμε ότι ο Ιησούς ανήλθε την 40ή ημέρα μετά την Ανάσταση; Το όλο θέμα είναι ότι το γνωρίζουμε πραγματικά - και, επιπλέον, όλα είναι από τον ίδιο Λουκά. Αλλά ήδη από το δεύτερο βιβλίο του - τις Πράξεις των Αποστόλων: «Σου έγραψα το πρώτο βιβλίο, Θεόφιλε, για όλα όσα έκανε και δίδαξε ο Ιησούς από την αρχή μέχρι την ημέρα που ανήλθε, δίνοντας εντολές μέσω του Αγίου Πνεύματος στους Αποστόλους τους οποίους διάλεξε, στους οποίους και στους οποίους φάνηκε ζωντανός, μετά τα βάσανά του, με πολλές σίγουρες αποδείξεις, εμφανιζόμενος σε αυτούς επί σαράντα ημέρες και μιλώντας για τη Βασιλεία του Θεού» (Πράξεις 1:1-3). Ο τρίτος στίχος που μας ενδιαφέρει δεν περιέχει σημαντικές αποκλίσεις στα αρχαία χειρόγραφα - η αυθεντικότητα της έκφρασης «σαράντα ημέρες» δεν αμφισβητείται.
Άρα, πρέπει να αναγνωριστεί ότι ο ίδιος συγγραφέας σε δύο βιβλία του έγραψε διαφορετικά για το ίδιο γεγονός. Ίσως στο Ευαγγέλιό του ήταν πιο σημαντικό για τον Λουκά να δείξει την εσωτερική λογική των γεγονότων, ενώ στις Πράξεις η ακριβής χρονολογία αποδεικνύεται σημαντική (ιδιαίτερα λαμβάνοντας υπόψη περαιτέρω περιγραφήΠεντηκοστή).
Εξαποστιλιακό (το κείμενο διαβάζεται αμέσως μετά την ανάγνωση του κανόνα)
Δείχνοντας ότι ήσασταν άντρας, ο Σωτήρας, στην ουσία, έχοντας σηκωθεί από τον τάφο στη μέση, και κοινωνήσατε, σας δίδαξε το βάπτισμα της μετάνοιας. Η Άμπι ανέβηκε στον Επουράνιο Πατέρα και υποσχέθηκε να στείλει τον Παρηγορητή ως μαθητή, Θεοάνθρωπο Θεάνθρωπο, Δόξα στην ανάστασή Σου.
Μετάφραση:
Δείχνοντας ότι είσαι άνθρωπος από τη φύση σου, ο Σωτήρας, μετά την ανάσταση από τον τάφο, έφαγες φαγητό με τους μαθητές και στάθηκες ανάμεσά τους, τους δίδαξες να κηρύξουν μετάνοια και ανέβηκες απευθείας στον Επουράνιο Πατέρα και υποσχέθηκες στείλε τον Παρηγορητή στους μαθητές.Ανάσταση!
Bogorodichen:
Ο Κτίστης της κτίσεως και ο Θεός των πάντων, η ανθρώπινη σάρκα είναι ευπρόσδεκτος από το καθαρό σου αίμα, Παναγία, και όλη η φύσις μου, που έχει φθαρεί, είναι καινούργια, σαν πριν από τα Χριστούγεννα, άφησέ την για τα Χριστούγεννα.
Μετάφραση:
Ο Δημιουργός της δημιουργίας και Θεός των πάντων πήρε θνητή σάρκα από το αγνό Σου αίμα Παναγία και, αλήθεια, ανανέωσε όλη τη χαμένη μας φύση, διατηρώντας Σε και μετά τον τοκετό, όπως και πριν τον τοκετό, Παναγία. , σε δοξάζουμε όλοι με πίστη, αναφωνώντας: «Χαίρε, Κυρία του κόσμου!»
Πρωινός στίχος:
Αληθινή ειρήνη Εσύ, Χριστέ, στον άνθρωπο του Θεού, την ειρήνη σου, που έδωσες, αφού σηκώθηκα μαθητής, μου έδειξες φοβισμένος, σκεπτόμενος το πνεύμα να δω· αλλά εσύ κατευνάσισες την ανταρσία της ψυχής τους, δείχνοντας το χέρι και το πόδι σου στο δικό σου Μνήμη, τους άνοιξες το μυαλό για να κατανοήσουν τις Γραφές: αφού τους υποσχέθηκες την υπόσχεση του Πατέρα, και αφού με ευλόγησες, οπισθοχώρησες στον ουρανό.
Μετάφραση:
Πραγματικά εσύ, Χριστέ, είσαι η ειρήνη του Θεού με τους ανθρώπους, δίνοντας την ειρήνη Σου στους μαθητές μετά την Ανάσταση, τους τρόμαξες: νόμιζαν ότι είδαν πνεύμα, αλλά εσύ κατευνάσισες τον πνευματικό ενθουσιασμό τους, δείχνοντάς τους τα χέρια και τα πόδια Σου. Εν τω μεταξύ, καθώς δεν πίστευαν ακόμη, εσύ τρώγοντας φαγητό και υπενθυμίζοντας τις διδασκαλίες, τους άνοιξες το μυαλό στην κατανόηση των γραφών και επιβεβαιώνοντας την υπόσχεση του Πατέρα προς αυτούς, ευλογώντας τους, αναχώρησες στους ουρανούς. Σε προσκυνούμε, Κύριε, δόξα σε Σένα!
Ιερέας Θεόδωρος Λουντογκόφσκι
7ο Κυριακάτικο Ευαγγέλιο στο Ορθόδοξο
Ιωάννης κεφάλαιο 20
1 Την πρώτη μέρα της εβδομάδας, η Μαρία η Μαγδαληνή έρχεται στον τάφο νωρίς, όταν ήταν ακόμη σκοτάδι, και βλέπει ότι η πέτρα έχει κυληθεί μακριά από τον τάφο.
2 Έτρεξε λοιπόν και έρχεται στον Σίμωνα Πέτρο και σε έναν άλλο μαθητή, τον οποίο αγαπούσε ο Ιησούς, και τους λέει: Έβγαλαν τον Κύριο από τον τάφο, και δεν ξέρουμε πού τον έβαλαν.
3 Αμέσως ο Πέτρος και ο άλλος μαθητής βγήκαν έξω και πήγαν στον τάφο.
4 Έτρεξαν και οι δύο μαζί. αλλά ο άλλος μαθητής έτρεξε πιο γρήγορα από τον Πέτρο και ήρθε πρώτος στον τάφο.
5 Και σκύβοντας, είδε τα σεντόνια ξαπλωμένα. αλλά δεν μπήκε στον τάφο.
6 Μετά από αυτόν έρχεται ο Σίμων Πέτρος, και μπαίνει στον τάφο, και βλέπει μόνο σεντόνια ξαπλωμένα·
7 και ο μανδύας που ήταν στο κεφάλι του, όχι με λινό, αλλά ειδικά δεμένος σε άλλο μέρος.
8 Τότε μπήκε και ένας άλλος μαθητής, που είχε έρθει πρώτος στον τάφο, και είδε και πίστεψε.
9 Διότι δεν ήξεραν ακόμη από τις Γραφές ότι επρόκειτο να αναστηθεί από τους νεκρούς.
10 Έτσι οι μαθητές επέστρεψαν πάλι στα σπίτια τους.
«Πήραν τον Κύριο από τον τάφο»
Από το έβδομο κυριακάτικο Ευαγγέλιο ξεκινούν αναγνώσεις από το Ευαγγέλιο του Ιωάννη, που αποτελούν σχεδόν τα μισά από τα κυριακάτικα αναγνώσματα στο Matins - πέντε στα έντεκα.
Όπως οι μετεωρολόγοι (Ματθαίος, Μάρκος, Λουκάς), ο Ιωάννης δεν προσπαθεί να περιγράψει την ίδια την Ανάσταση – δηλαδή αυτό που είδε ο ίδιος (και κανείς άλλος). Μέχρι στιγμής δεν υπάρχει εμφάνιση του αναστημένου Χριστού στις μυροφόρες γυναίκες και αποστόλους. Στο σημερινό απόσπασμα, ο Ιωάννης περιγράφει πώς οι μαθητές του Χριστού ανακαλύπτουν την εξαφάνιση του σώματος του Δασκάλου και τι σκέφτονται και λένε για αυτό - και τι κάνουν.
Τι κάνουν όμως; Αυτοί -τουλάχιστον όπως περιγράφεται στον Τζον- κυρίως τρέχουν. Η Μαγδαληνή τρέχει προς τον Πέτρο (προφανώς, ως προς τον μεγαλύτερο μεταξύ των αποστόλων): το σώμα του Ιησού έχει εξαφανιστεί, πιθανότατα έχει παρασυρθεί. Είτε πρόκειται για το σκληρό αστείο κάποιου είτε για κάποιο λάθος - δεν είναι ξεκάθαρο, αλλά κάτι πρέπει να γίνει. Και τώρα ο Πέτρος και ο «μαθητής που αγάπησε ο Ιησούς» (αυτός είναι ο ίδιος ο Ιωάννης) τρέχουν στον τάφο σχεδόν σε έναν αγώνα. Ο Γιάννης -είναι νεότερος- έρχεται τρέχοντας πρώτος, αλλά δεν τολμάει να μπει μέσα. Κοιτάζει μόνο μέσα και βλέπει τα πέπλα (επιδέσμους) στα οποία ήταν τυλιγμένο το σώμα του νεκρού. Μια περίεργη εικόνα: πριν πάρει το σώμα, για κάποιο λόγο, κάποιος αφαίρεσε όλα αυτά τα λινά εμποτισμένα με θυμίαμα. Και η μαντίλα αφαιρείται επίσης - και βρίσκεται χωριστά, τακτοποιημένα διπλωμένη.
Και μετά από αυτό, ο Γιάννης (ήδη ως αφηγητής) κάνει την εξής παρατήρηση: Τότε μπήκε και ένας άλλος μαθητής, ο οποίος είχε προηγουμένως έρθει στον τάφο, και είδε και πίστεψε. Διότι δεν ήξεραν ακόμη από τις Γραφές ότι επρόκειτο να αναστηθεί από τους νεκρούς.Οι διερμηνείς διίστανται ως προς το τι ακριβώς πίστευε ο Ιωάννης. Η πιο ευθεία ερμηνεία είναι η εξής: αν μιλάμε για πίστη, τότε φυσικά υπονοείται πίστη στην Ανάσταση. Στη συνέχεια, η επόμενη φράση (αυτοί δεν ήξερα από τη Γραφή...), προφανώς, πρέπει να αποδοθεί στα λεπτά και τις ώρες που προηγήθηκαν της στιγμής που ο αγαπημένος μαθητής του Χριστού πίστεψε ότι ο Δάσκαλος είχε αναστηθεί. Αυτή η εκδοχή αντικατοπτρίζεται στη γραμματική του Ευαγγελίου που δίνεται παρακάτω στο Matins.
Ωστόσο, αυτά τα λόγια του Ευαγγελιστή μπορούν να γίνουν κατανοητά και με άλλο τρόπο. Ο Πέτρος και ο Ιωάννης ήταν πεπεισμένοι ότι η Μαρία Μαγδαληνή είχε δίκιο: δεν υπήρχε σώμα και, εκείνη τη στιγμή, πίστεψαν ότι κάποιος είχε όντως πάρει το σώμα - αν και ήταν ακόμα ασαφές ποιος ακριβώς το έκανε και για ποιο σκοπό. Σε αυτή την περίπτωση, η δεύτερη φράση φαίνεται εντελώς φυσική: πίστευαν ότι το σώμα παρασύρθηκε, επειδή δεν είχαν κατανοήσει ακόμη σωστά τις προφητείες της Γραφής για την ανάσταση του Ιησού. Υπέρ μιας τέτοιας ερμηνείας, μπορούμε να παραθέσουμε τα ήδη γνωστά σε μας λόγια του Ευαγγελιστή Λουκά, που αναφέρονται, ίσως, ακριβώς σε αυτό το επεισόδιο της πρώτης ημέρας της εβδομάδας: Ο Πέτρος, σηκωμένος, έτρεξε στον τάφο και, σκύβοντας, είδε μόνο τα σεντόνια να κείτονται και γύρισε πίσω, θαυμάζοντας τι είχε συμβεί μέσα του (Λουκάς 24:12).
Έτσι, γράφει ο απόστολος Ιωάννης, οι μαθητές (δηλαδή αυτός και ο Πέτρος) επέστρεψαν στον εαυτό τους. Αλλά η Μαγδαληνή, που δεν φοβάται τίποτα, αλλά γεμάτη με μια αόριστη ελπίδα, περπατά ξανά - ή τρέχει; στον τάφο του Ιησού. Και η ελπίδα της δεν ντροπιάστηκε: της εμφανίστηκε ο αναστημένος Δάσκαλος—εμφανίστηκε πριν εμφανιστεί στους αποστόλους. Αλλά περισσότερα για αυτό την επόμενη φορά.
Exapostilary (το κείμενο διαβάζεται αμέσως μετά την ανάγνωση του κανόνα)
Σαν να παίρνεις τον Κύριο, Mary Reckshay,
στο φέρετρο techasta, Simon Peter,
και άλλος κρυφός τόπος του Χριστού, που αγαπάς:
τώρα και τα δύο είναι, και τα σάβανα είναι ένα εσωτερικά ψέματα,
και ο κύριος εκτός από αυτούς.
Ακόμα, ακόμα σιωπηλός,
μέχρι να φανεί ο Χριστός.
Μετάφραση:
Όταν η Μαρία είπε ότι πήραν τον Κύριο,
Ο Σίμων Πέτρος έτρεξε στον τάφο
Και ένας άλλος μυήθηκε στα μυστήρια του Χριστού, τον οποίο αγάπησε.
τράπηκαν σε φυγή μαζί και βρήκαν μέσα
μόνο σεντόνια που βρίσκονται,
Και υπήρχε επίσης ένα πέπλο από το κεφάλι Του, χωριστά από αυτά.
Γι' αυτό ηρέμησαν ξανά
μέχρι που είδαν τον Χριστό.
Bogorodichen:
Μεγάλη και ένδοξη για χάρη μου, έκανες,
Χριστέ μου πολυέλεε:
από την Παναγία Μπο γεννήθηκε ανείπωτη η νεαρή κυρία,
και σήκωσες τον σταυρό και υπέμεινες τον θάνατο,
αναστήθηκες με δόξα,
και η φύση μας από τον θάνατο σε ελευθέρωσε.
Δόξα, Χριστέ, στη δόξα Σου,
δόξα στη δύναμή σου.
Μετάφραση:
Υπέροχο και πρωτάκουστο για μένα
Έκανες, ω πολυεύσπλαχνος Χριστέ μου:
γιατί από την Παναγία γεννήθηκες ανεξήγητα,
και δέχτηκε τον Σταυρό και υπέμεινε τον θάνατο,
αναστήθηκε με δόξα και ελευθέρωσε τη φύση μας από τον θάνατο.
Δόξα, Χριστέ, στη δόξα Σου,
δόξα στις δυνάμεις σου!
Πρωινός στίχος:
Είναι σκοτεινά, και είναι νωρίς, και τι υπάρχει στον τάφο, Μαρία, σταθείτε,
έχοντας πολύ σκοτάδι στο μυαλό τους,
πού υποτίθεται ότι θα κάνεις ερωτήσεις, Ιησού;
Αλλά δείτε τους συρρικνωμένους μαθητές,
τι σάβανα και κύριε βρήκε την ανάσταση,
και να θυμόμαστε αυτές τις Γραφές.
Μαζί τους και με εικόνα, και πιστέψαμε,
Ας ψάλλουμε σε Σένα, τον ζωοδότη, Χριστέ.
Μετάφραση:
Εδώ είναι σκοτάδι και ξημερώματα.
Και ότι στέκεσαι στον τάφο, Μαρία,
με βαθύ σκοτάδι στο μυαλό;
Εξαιτίας αυτού, ψάχνετε πού τέθηκε ο Ιησούς.
αλλά κοιτάξτε τους μαθητές που τρέχουν μαζί,
πώς πείστηκαν στην ανάσταση με σπάργανα και πιάτο
και θυμήθηκε τις γραφές για αυτό.
Είμαστε μαζί τους, έχοντας πιστέψει μέσω αυτών,
Σου ψάλλουμε - τη ζωή του Δωρητή του Χριστού.
Ιερέας Θεόδωρος Λουντογκόφσκι
8η Κυριακή Ευαγγέλιο στο Ορθόδοξο
Ιωάννης κεφάλαιο 20
11 Και η Μαρία στάθηκε στον τάφο και έκλαψε. Και όταν έκλαψε, έγειρε στο φέρετρο,
12 και βλέπει δύο αγγέλους να κάθονται με λευκές ρόμπες, ο ένας στο κεφάλι και ο άλλος στα πόδια, όπου βρισκόταν το σώμα του Ιησού.
13 Και της λένε: Γυναίκα! Γιατί κλαις? Τους λέει: Πήραν τον Κύριό μου, και δεν ξέρω πού τον έβαλαν.
14 Αφού το είπε αυτό, γύρισε πίσω και είδε τον Ιησού να στέκεται. αλλά δεν ήξερα ότι ήταν ο Ιησούς.
15 Ο Ιησούς της λέει: Γυναίκα! Γιατί κλαις? ποιον ψάχνετε? Αυτή, νομίζοντας ότι πρόκειται για κηπουρό, Του λέει: Κύριε! αν το έχεις κουβαλήσει πες μου που το έχεις βάλει και θα το πάρω.
16 Ο Ιησούς της λέει: Μαρία! Γύρισε και Του είπε: Ραβμπόνη! - που σημαίνει: Δάσκαλε!
17 Ο Ιησούς της είπε: Μη με αγγίζεις, γιατί ακόμα δεν ανέβηκα στον Πατέρα μου. αλλά πήγαινε στους αδελφούς μου και πες τους: Ανεβαίνω στον Πατέρα μου και στον Πατέρα σας και στον Θεό μου και στον Θεό σας.
18 Η Μαρία η Μαγδαληνή πηγαίνει και αναγγέλλει στους μαθητές ότι είδε τον Κύριο και ότι της είπε αυτό.
Την περασμένη εβδομάδα ακούσαμε την ιστορία του Ευαγγελιστή Ιωάννη για το πώς η Μαρία η Μαγδαληνή έτρεξε στον Πέτρο για να αναφέρει ότι κάποιος είχε πάρει το σώμα του Δασκάλου από τον τάφο. Ο Πέτρος και ο Ιωάννης μαζί του τρέχουν στον τάφο - και πράγματι δεν βρίσκουν το σώμα. Μετά από αυτό πάνε σπίτι.
Η Μαρία, προφανώς, έχοντας έρθει τρέχοντας μαζί τους (ή έχοντας έρθει αργότερα, χωριστά), δεν πήγε πουθενά, αλλά έμεινε να περιμένει κάτι. Στάθηκε και έκλαψε - και κάποια στιγμή (όχι για πρώτη φορά, φυσικά) κοίταξε μέσα στον τάφο. Φαίνεται, τι θα μπορούσε να είναι νέο εδώ; Είναι απίθανο το σώμα να επανεμφανιστεί μόνο του. Και αν περνούσε κάποιος από δίπλα της, θα το πρόσεχε. Αλλά εδώ κοιτάζει μέσα στο φέρετρο - και ξαφνικά βλέπει δύο αγγέλους που κάθονται. Απαντώντας στην ερώτησή τους, λέει τα ίδια λόγια με τα οποία έτρεξε στον Πέτρο το πρωί εκείνης της ημέρας: «Πήραν τον Κύριό μου και δεν ξέρω πού τον έβαλαν». Εκείνη τη στιγμή κάτι την κάνει να γυρίσει.
Και εδώ για δεύτερη φορά ερχόμαστε αντιμέτωποι με μια κατάσταση όπου ο μαθητής, ο μαθητής δεν αναγνωρίζει τον Ιησού (την πρώτη φορά το είδαμε με τον Ευαγγελιστή Λουκά, όταν δύο πήγαιναν στην Εμμαούς). Ο Κλεόπας και ο σύντροφός του δεν αναγνώρισαν τον Ιησού, παρά το γεγονός ότι περπάτησαν μαζί Του στο δρόμο για περισσότερο από μία ώρα, μίλησαν μαζί Του - δηλαδή Τον είδαν και τον άκουσαν, αλλά, παρ' όλα αυτά, δεν Τον αναγνώρισαν . Γιατί συνέβη αυτό; - ο ευαγγελιστής δίνει την απάντηση: «τα μάτια τους ήταν συγκρατημένα, ώστε να μην Τον αναγνώρισαν». Η απάντηση, φυσικά, δεν είναι εντελώς εξαντλητική, αλλά ένα πράγμα είναι σαφές: αυτό δεν ήταν τυχαίο - και, πιθανότατα, ήταν μέρος της πρόθεσης του Ιησού.
Εδώ, στην περίπτωση της Μαγδαληνής, οι λόγοι μπορεί να είναι διαφορετικοί. Πρώτον, δεν περίμενε να δει τον Δάσκαλο, αν και πρέπει να ήταν γι' αυτό που έμεινε στον τάφο. Επιπλέον, έκλαιγε - δάκρυα γέμισαν τα μάτια της. Ίσως έπρεπε να κοιτάξει τον Ιησού ενάντια στον ήλιο. Αλλά την ίδια στιγμή, είναι ξεκάθαρο ότι ο Ιησούς έχει αλλάξει. Ήταν ο ίδιος - και ταυτόχρονα ήταν διαφορετικός.
Τώρα όμως απευθύνεται στη Μαρία με το όνομα - και εκείνη τη στιγμή Τον αναγνωρίζει! Ωστόσο, τι της λέει ο Δάσκαλος απαντώντας στο χαρμόσυνο επιφώνημά της «Ραμπούνι!» και, προφανώς, να προσπαθήσει να πιάσει τα πόδια Του, ρίχνοντας τον εαυτό του στο έδαφος; «Μη Με αγγίζεις!» λέει ο Ιησούς. Ίσως νομίζετε ότι διώχνει τον αφοσιωμένο μαθητή του. Όχι, φυσικά δεν είναι. «Μην με αγγίζεις» (πιθανή μετάφραση «μη με κρατάς») - λέγοντας αυτό, ο Χριστός ξεκαθαρίζει στη Μαρία ότι ο θάνατος και η ανάστασή Του δεν είναι απλώς μια τραγική ιστορία με ένα απροσδόκητα αίσιο τέλος, μετά το οποίο η ζωή θα συνεχιστεί ως και πάλι συνηθισμένο. Όχι, τώρα όλα θα είναι διαφορετικά, και η σχέση του Ιησού με τη Μαρία - και με όλους τους ανθρώπους θα είναι διαφορετική. «Μη με αγγίζεις, γιατί ακόμα δεν ανέβηκα στον Πατέρα μου». Ο Ιησούς πρέπει να ανέβει στον ουρανό, να στείλει το Πνεύμα στους μαθητές - και τότε τελικά θα εκπληρώσει την αποστολή του, η οποία ισχύει όχι μόνο για τους αποστόλους και τις μυροφόρες γυναίκες, ούτε καν για τους εκλεκτούς ανθρώπους μόνο - αλλά για ολόκληρο το σύμπαν ; και τότε η κοινωνία Του με τη Μαρία θα ξαναρχίσει, αν και θα είναι διαφορετική. Και τώρα η Μαρία δεν πρέπει να Τον κρατήσει πίσω, να μην παρατείνει αυτή τη συνάντηση - αντίθετα, να τρέξει να διακηρύξει στους αδελφούς (σημ. - αδέρφια!) τον Ιησού τα λόγια Του: «Ανεβαίνομαι στον Πατέρα μου και στον Πατέρα σας και στον Πατέρα μου. Ο Θεός και ο Θεός σου».
Αυτές είναι πολύ σημαντικές λέξεις, αλλά φαίνεται να τις δίνουμε πολύ λίγη σημασία. Αλλά εδώ ο Ιησούς βάζει τον εαυτό Του στο ίδιο επίπεδο με όλους εκείνους που πιστεύουν σε Αυτόν. Ναι, ο Ύψιστος, ο Δημιουργός του ουρανού και της γης είναι ο Θεός μας. αλλά ο Ιησούς, όντας Υιός του Θεού και Θεού, Τον αποκαλεί και Θεό του. Ναι, ο Κύριος είναι ο Πατέρας του Ιησού. αλλά είναι και Πατέρας μας. Τους αποστόλους και μέσω αυτών όλους τους Χριστιανούς που εκπληρώνουν τις εντολές Του, ο Ιησούς αποκαλεί αδελφούς και φίλους (Ιωάννης 15:14).
Νομίζω ότι θα ήταν σωστό να μην επιδοθούμε σε μακροσκελείς συζητήσεις εδώ, αλλά να αφήσουμε τον αναγνώστη να σκεφτεί μόνος του τα λόγια του Σωτήρος. Για να βρεις έναν αδελφό σαν τον Ιησού, να είναι άξιος της φιλίας του Υιού του Θεού - υπάρχει κάτι να σκεφτείς, έτσι δεν είναι; Και υπάρχει κάτι να χαρείς!
Exapostilary (το κείμενο διαβάζεται αμέσως μετά την ανάγνωση του κανόνα)
Βλέποντας δύο αγγέλους μέσα στον τάφο, η Μαρία ξαφνιάστηκε,
και δεν γνωρίζουν τον Χριστό, σαν κηπουρός που ρωτά:
Κύριε, πού έβαλες το σώμα του Ιησού μου;
Ακούω: μη με αγγίζεις, πηγαίνω στον Πατέρα,
τα πρόσωπα των αδελφών μου.
Μετάφραση:
Βλέποντας δύο αγγέλους μέσα στον τάφο, η Μαρία έμεινε κατάπληκτη
και, μη αναγνωρίζοντας τον Χριστό, ως κηπουρός τον ρώτησε:
«Κύριε, πού έβαλες το σώμα του Ιησού μου;» Αλλά με την κραυγή Του, αφού έμαθε ότι ήταν ο ίδιος ο Σωτήρας,
άκουσε: «Μη με αγγίζεις,
Σαν φεύγω από τον Πατέρα, πες το στους αδελφούς μου!».
Bogorodichen
Από την Τριάδα που γέννησες, Otrokovice,
ένα ανέκφραστα, που υπάρχει σε δύο φύσεις,
και καθαρά δράση και μία μόνο υπόσταση.
Γι' αυτό προσεύχεστε ακατάπαυστα για εκείνους που προσκυνούν με πίστη,
ξεφορτωθείτε κάθε συκοφαντία του εχθρού:
σαν να καταφεύγουμε τώρα σε Σένα, ω Παναγία Μητέρα του Θεού.
Μετάφραση:
Γέννησες ένα από την Τριάδα ανέκφραστα, Οτροκοβίτσα,
διπλής φύσης, διπλής δράσης,
αλλά ένας σε υπόσταση.
Να προσεύχεσαι σε Αυτόν πάντα για όσους σε λατρεύουν με πίστη, ώστε να απαλλαγούν από κάθε δόλο του εχθρού,
γιατί όλοι τώρα καταφεύγουμε σε Σένα, Κυρία Μητέρα του Θεού.
Πρωινός στίχος:
Τα δάκρυα της Μαρίας δεν χύνονται θερμά μάταια,
να είσαι άξιος να διδάσκεις αγγέλους,
και οράματα του ίδιου του Ιησού.
Αλλά ο γήινος είναι ακόμα σοφός, σαν αδύναμη γυναίκα:
το ίδιο στέλνεται να μην αγγίξει τον Χριστό.
Αλλά σε κάθε περίπτωση ο κήρυκας στέλνεται από τον μαθητή Σου,
που φέρουν το ευαγγέλιο,
σκαντζόχοιρος στον κλήρο του Πατέρα που κηρύσσει την αυγή.
Από το νότο, φύλαξέ μας την εμφάνισή σου, Κύριε Κύριε.
Μετάφραση:
Τα καυτά δάκρυα της Μαίρης
μην χυθεί μάταια?
γιατί, ιδού, είναι επίσης άξια της διδασκαλίας των αγγέλων,
και βλέποντάς Σε, ω Ιησού!
Αλλά σκέφτεται και τα γήινα πράγματα, σαν μια αδύναμη γυναίκα,
Και επομένως το να Σε αγγίξω, Χριστέ, δεν επιτρέπεται.
όμως ως κήρυκας στάλθηκε στους μαθητές σου,
στον οποίο έδωσε τα καλά νέα,
ανακοινώνοντας την ανάβασή σας στην κληρονομιά του Πατέρα.
Μαζί της, κάνε μας άξιους της εμφάνισής Σου, Κύριε Κύριε!
Ιερέας Θεόδωρος Λουντογκόφσκι
9η Κυριακή Ευαγγέλιο στο Ορθόδοξο
Ιωάννης κεφάλαιο 20
19 Το βράδυ της ίδιας πρώτης ημέρας της εβδομάδας, όταν οι πόρτες του σπιτιού όπου συγκεντρώνονταν οι μαθητές Του ήταν κλειστές από φόβο για τους Ιουδαίους, ήρθε ο Ιησούς και στάθηκε ανάμεσά τους και τους είπε: Ειρήνη σε εσάς!
20 Αφού το είπε αυτό, τους έδειξε τα χέρια και τα πόδια του και τα πλευρά του. Οι μαθητές χάρηκαν όταν είδαν τον Κύριο.
21 Και ο Ιησούς τους είπε για δεύτερη φορά: Ειρήνη μαζί σας! όπως με έστειλε ο Πατέρας, έτσι και εγώ σας στέλνω.
22 Αφού το είπε αυτό, φύσηξε και τους είπε: Λάβετε το Άγιο Πνεύμα.
23 Σε όποιον συγχωρείτε αμαρτίες, θα συγχωρεθούν. σε ποιους φεύγεις, σε αυτό θα παραμείνουν.
24 Αλλά ο Θωμάς, ένας από τους δώδεκα, που ονομάζεται Δίδυμος, δεν ήταν εκεί μαζί τους όταν ήρθε ο Ιησούς.
25 Οι άλλοι μαθητές του είπαν: Είδαμε τον Κύριο. Εκείνος όμως τους είπε: Αν δεν δω τα σημάδια των νυχιών στα χέρια Του και δεν βάλω το δάχτυλό μου στα σημάδια των νυχιών και δεν βάλω το χέρι μου στο πλάι Του, δεν θα πιστέψω.
26 Μετά από οκτώ ημέρες οι μαθητές του ήταν πάλι στο σπίτι, και ο Θωμάς μαζί τους. Ο Ιησούς ήρθε όταν οι πόρτες ήταν κλειδωμένες, στάθηκε ανάμεσά τους και είπε: Ειρήνη μαζί σας!
27 Τότε είπε στον Θωμά: Βάλε το δάχτυλό σου εδώ και δες τα χέρια μου. Δώσε μου το χέρι σου και βάλτο στο πλάι μου. και μην είσαι άπιστος, αλλά πιστός.
28 Ο Θωμάς αποκρίθηκε και του είπε: Κύριε και Θεέ μου!
29 Ο Ιησούς του είπε: Πίστεψες επειδή με είδες. μακάριοι όσοι δεν είδαν και πίστεψαν.
30 Ο Ιησούς έκανε πολλά άλλα θαύματα μπροστά στους μαθητές του, τα οποία δεν είναι γραμμένα σε αυτό το βιβλίο.
31 Αυτά όμως είναι γραμμένα για να πιστέψετε ότι ο Ιησούς είναι ο Χριστός, ο Υιός του Θεού, και για να έχετε τη ζωή στο όνομά του, πιστεύοντας.
Το σημερινό ανάγνωσμα είναι ίσως ένα από τα πιο ενδιαφέροντα λειτουργικά ανάμεσα στα 11 πρωινά ευαγγέλια: ακούμε στίχους από το δεύτερο μισό του Ευαγγελίου του Ιωάννη σε πολύ σημαντικές λειτουργίες του εκκλησιαστικού έτους. Τα εδάφια 19-25, που αναφέρουν την εμφάνιση του Ιησού στους μαθητές και τη δυσπιστία του Θωμά στα λόγια των άλλων αποστόλων, διαβάζονται στον Εσπερινό την πρώτη ημέρα του Πάσχα. Περαιτέρω, σύμφωνα με την ευαγγελική χρονολογία, την όγδοη ημέρα μετά την πρώτη ημέρα του Πάσχα (δηλαδή την εβδομάδα του Αντιπάσχα, ή την εβδομάδα Fomin, ή τη Νέα Εβδομάδα - στη γιορτή της Διαβεβαίωσης του Θωμά, η οποία, στα λειτουργικά της χαρακτηριστικά , πλησιάζει τις δωδέκατες γιορτές) στη λειτουργία διαβάζονται πάλι οι ίδιες γραμμές, αλλά με συνέχεια - για το πώς είδε ο Θωμάς τον Δάσκαλο και πίστεψε (δηλ. στίχοι 19-31). Επιπλέον, τα εδάφια 19-23 αποτελούν το ευαγγελικό ανάγνωσμα για το πρωί της Πεντηκοστής, την ημέρα που γιορτάζουμε τη γέννηση της Εκκλησίας. Τέλος, ολόκληρο αυτό το απόσπασμα (στίχοι 19-31) διαβάζεται στη λειτουργία κατά την εορτή της μιναϊκής μνήμης του Αποστόλου Θωμά (6/19 Οκτωβρίου).
Η απιστία του Θωμά στους εκκλησιαστικούς ύμνους ονομάζεται όμορφη: "Ω καλή άγνοια του Fomino, φέρε τις πιστές καρδιές στη γνώση ..." - Rus. μετάφραση: «Ω όμορφη απιστία του Θωμά! Οδηγούσε τις πιστές καρδιές στην πληρότητα της γνώσης...». Αλλά είναι όμορφο όχι μόνο στις συνέπειές του, για τις οποίες γίνεται λόγος σε αυτόν τον όμορφο στίχο, αλλά από μόνο του είναι υπέροχο.
Ναι, ο Τόμας ήταν μάλλον σκεπτικιστής και απαισιόδοξος. Αρκεί να θυμηθούμε την παρατήρησή του που παρέθεσε ο Ευαγγελιστής Ιωάννης: όταν ο Ιησούς αποφάσισε να πάει στον Λάζαρο για να τον «ξυπνήσει» και οι μαθητές άρχισαν να τον αποθαρρύνουν (ανεπιτυχώς, όπως ξέρουμε), ο Θωμάς είπε με θλιβερή αποφασιστικότητα: ας πάμε και θα πεθάνουμε μαζί του» (Ιωάν. 11:16). Δεν ήταν ένα αδιάφορο και κυνικό άτομο - όχι, θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι ήταν ένα πολύ εμπεριστατωμένο άτομο. Ο Thomas δεν ήταν ένας από αυτούς που βασίζονται στα συναισθήματα. φοβόταν να τον εξαπατήσουν, φοβόταν να πιστέψει στο κενό. Προτιμούσε την απιστία από την ευκολοπιστία. Και όταν είδε τον Ιησού, όταν βεβαιώθηκε για την αλήθεια της ανάστασης του Δασκάλου του, τότε είπε λόγια που δεν τα βλέπουμε πουθενά αλλού στο Ευαγγέλιο - ούτε στον Ιωάννη, ούτε στα συνοπτικά: «Κύριέ μου και Θεέ μου!»Οι απόστολοι και άλλοι άνθρωποι που πίστευαν στον Ιησού ως Μεσσία Τον αποκαλούσαν Κύριο, Υιό του Θεού, Χριστό (δηλαδή τον Χρισμένο, τον Μεσσία) - αλλά μόνο ο Θωμάς ομολόγησε απευθείας τη Θεότητα του Δασκάλου του.
Πραγματικά όμορφη είναι μια τέτοια απιστία, που αποκαλύπτει τόσο στον ίδιο τον Θωμά όσο και σε εμάς τη θεότητα του Ιησού! Απαντώντας σε αυτή την ομολογία, σε αυτήν την ομολογία πίστης, ο Σωτήρας λέει τα ακόλουθα λόγια (έχουν γίνει παροιμία): «Πίστεψες επειδή με είδες. μακάριοι όσοι δεν είδαν και πίστεψαν».Εδώ συνήθως βλέπουν μια μικρή επίπληξη στον Θωμά από την πλευρά του Ιησού. Αλλά οι άλλοι μαθητές δεν είναι ανώτεροι και καλύτεροι από τον Θωμά από αυτή την άποψη: είδαν με τον ίδιο τρόπο - και πίστεψαν.
Με τα λόγια του Χριστού, σύντομα μπορούμε να δούμε ενθάρρυνση για εμάς - αυτούς που δεν έχουν δει, αλλά που έχουν πιστέψει. Ενθάρρυνση - και ταυτόχρονα προειδοποίηση. Πώς μπορεί να πιστέψει ένας άνθρωπος που δεν έχει δει τον Χριστό; Ρωτήστε τους φίλους σας - όλοι θα πουν την ιστορία τους. Συμβαίνει ότι ο ίδιος ο Θεός φέρνει ένα άτομο κοντά Του - μέσω μιας στοχαστικής ανάγνωσης της Γραφής, μέσω μιας αναζήτησης απαντήσεων σε ερωτήσεις σχετικά με το νόημα της ζωής, για το πεπρωμένο ενός ατόμου. Σημαντικό ρόλο όμως εδώ παίζουν οι Χριστιανοί, τους οποίους ο άνθρωπος που αναζητά τον Θεό συναντά στο δρόμο του. Και επομένως, έχουμε μεγάλη ευθύνη: οι άπιστοι φίλοι και συγγενείς μας, άνθρωποι κοντά και μακριά μας - δεν μπορούν να δουν τον Χριστό με τα μάτια τους, αλλά μπορούν να δουν εμάς. Και βλέποντάς μας, πρέπει να δουν τον Χριστό. Αυτό είναι το καθήκον μας, αυτή είναι η αποστολή μας: όχι να απομακρύνουμε έναν άνθρωπο από τον Θεό με την κακία και την ακολασία του, αλλά να του δείξουμε τον Χριστό με την ίδια του τη ζωή. Με τη βοήθεια του Θεού, αυτή η αποστολή είναι αρκετά εφικτή και δεν απαιτεί χρήματα, συναντήσεις ή προγραμματισμό για πέντε χρόνια μπροστά. Ας ζήσουμε άγια - και ας λάμψουμε για τους γείτονές μας!
Exapostilary (το κείμενο διαβάζεται αμέσως μετά την ανάγνωση του κανόνα)
Στην κλειστή πόρτα του Κυρίου, σαν να είχες μπει,
Οι απόστολοι σε γέμισαν με Άγιο Πνεύμα,
φουσκώνοντας ειρηνικά, μετά έπλεξε και λύσε τις αμαρτίες που είπες:
και μετά από λίγες μέρες έδειξες τα πλευρά Σου στον Θωμά και το χέρι σου.
Μαζί του φωνάζουμε: Κύριε και Θεέ είσαι.
Μετάφραση:
Όταν μπήκες, Κύριε, με τις πόρτες κλειδωμένες,
Απόστολοι γεμάτοι με Άγιο Πνεύμα:
Η ειρήνη τους έδωσε πνοή, τους πρόσταξε να δέσουν και να λύσουν τις αμαρτίες.
και μετά από οκτώ μέρες έδειξε τα πλευρά και τα χέρια του στον Θωμά,
με τον οποίο επίσης φωνάζουμε: «Εσύ είσαι ο Κύριος και ο Θεός!»
Bogorodichen
Σαν να είδες τον Υιό σου από τον τάφο, αναστημένο τρεις μέρες,
Θεοτόκος Παναγία, παραμέρισες κάθε θλίψη,
σήκωσες νότια, σαν το Μάτι, όταν είδες τα βάσανα,
και γεμάτος χαρά, με τους μαθητές Του να Τον τιμούν, φάτε.
Σώσε την ίδια Μητέρα του Θεού που τώρα Σε ομολογεί.
Μετάφραση:
Όταν είδες τον Υιό σου να ανασταίνεται από τον τάφο την τρίτη ημέρα,
Νύμφη του Θεού, παναγία Παρθένε, τότε άφησε στην άκρη κάθε θλίψη,
Το οποίο, σαν Μητέρα, άντεξε κοιτώντας Τον να υποφέρει.
και γεμάτη χαρά μαζί με τους μαθητές Του θριαμβευτικά τον έψαλε.
Γι' αυτό, τώρα σώσε αυτούς που σε ομολογούν Θεοτόκο.
πρωινή στιχέρα
Όπως το περασμένο καλοκαίρι, υπάρχω αργότερα από τα Σάββατα,
Φανερώθηκες ως φίλος του Χριστού, και γνωρίζεις ένα θαύμα με θαύματα,
κλειστή είσοδος, ο σκαντζόχοιρος από τους νεκρούς είναι η ανάστασή σου.
Εσύ όμως γέμισες τις χαρές των μαθητών και τους δίδαξες το Άγιο Πνεύμα,
και έδωσε δύναμη στην άφεση των αμαρτιών
και ο Θωμάς δεν σε άφησε σε απιστία, βυθίζοντας καταιγίδες.
Δώσε μας τον ίδιο αληθινό λόγο και άφεση αμαρτιών, ελεήμων Κύριε.
Μετάφραση:
Σαν στο τέλος του χρόνου, αργά την πρώτη μέρα του Σαββάτου,
Φάνηκες στους φίλους Σου, Χριστέ, και από θαύμα επιβεβαιώνεις ένα θαύμα,
έρχονται με κλειδωμένες πόρτες -
Η ανάστασή σου από τους νεκρούς.
Και ιδού, γέμισες τους μαθητές με χαρά, και τους έδωσες το Άγιο Πνεύμα,
και έδωσε δύναμη να συγχωρεί αμαρτίες,
και δεν άφησε τον Θωμά να βυθιστεί στα κύματα της απιστίας.
Δώσε μας λοιπόν αληθινή γνώση και άφεση αμαρτιών, ελεήμονα Κύριε!
Ιερέας Θεόδωρος Λουντογκόφσκι
4 Και όταν ήταν ήδη πρωί, ο Ιησούς στάθηκε στην ακτή. αλλά οι μαθητές δεν ήξεραν ότι ήταν ο Ιησούς.
5 Ο Ιησούς τους λέει: Παιδιά! έχεις φαγητό; Του απάντησαν: όχι.
6 Και τους είπε: Ρίξτε το δίχτυ στη δεξιά πλευρά του πλοίου και θα το πιάσετε. Πέταξαν και δεν μπορούσαν πια να βγάλουν τα δίχτυα από το πλήθος των ψαριών.
7 Τότε ο μαθητής που αγαπούσε ο Ιησούς είπε στον Πέτρο: Αυτός είναι ο Κύριος. Ο Σίμων Πέτρος, όταν άκουσε ότι ήταν ο Κύριος, ζούσε το χιτώνα του, γιατί ήταν γυμνό, και ρίχτηκε στη θάλασσα.
8 Και οι άλλοι μαθητές έπλευσαν στη βάρκα, επειδή δεν ήταν μακριά από τη στεριά, περίπου διακόσιες πήχες, σέρνοντας ένα δίχτυ με ψάρια.
9 Και όταν βγήκαν στη γη, είδαν μια φωτιά αναμμένη, και πάνω της ήταν ξαπλωμένο ψάρι και ψωμί.
10 Ο Ιησούς τους λέει: Φέρτε τα ψάρια που πιάσατε τώρα.
11 Ο Σίμων Πέτρος πήγε και έσυρε στη γη ένα δίχτυ γεμάτο με μεγάλα ψάρια, που ήταν εκατόν πενήντα τρία. και με τέτοιο πλήθος δεν έσπασε το δίκτυο.
12 Ο Ιησούς τους λέει: Ελάτε να δειπνήσετε. Κανείς από τους μαθητές δεν τόλμησε να τον ρωτήσει: ποιος είσαι; γνωρίζοντας ότι είναι ο Κύριος.
13 Έρχεται ο Ιησούς, παίρνει το ψωμί και τους δίνει, και τα ψάρια.
14 Αυτή ήταν η τρίτη φορά που εμφανίστηκε ο Ιησούς στους μαθητές του μετά την ανάστασή του από τους νεκρούς.
Στα ευαγγέλια του 10ου και του 11ου πρωινού, γινόμαστε μάρτυρες της τρίτης και τελευταίας εμφάνισης του Ιησού στους μαθητές - μια από αυτές τις εμφανίσεις που περιγράφονται στον Ιωάννη. Τα τελευταία λόγια του 20ου κεφαλαίου («Ο Ιησούς έκανε πολλά άλλα θαύματα ενώπιον των μαθητών Του, τα οποία δεν είναι γραμμένα σε αυτό το βιβλίο. Αυτά είναι γραμμένα για να πιστέψετε ότι ο Ιησούς είναι ο Χριστός, ο Υιός του Θεού, και, πιστεύοντας, έχετε life in the name His») ακούγεται σαν το τέλος ολόκληρου του βιβλίου. Επομένως, υποτίθεται ότι το 21ο κεφάλαιο δεν ήταν αρχικά μέρος του Ευαγγελίου και γράφτηκε αργότερα (αλλά πιθανώς από τον ίδιο τον Ιωάννη). οι τελευταίοι στίχοι του τελευταίου κεφαλαίου -θα τους ακούσουμε σε μια εβδομάδα- ίσως δεν ανήκουν στον ίδιο τον απόστολο, αλλά σε έναν από τους μαθητές του.
Το σημερινό επεισόδιο του Ευαγγελίου αφορά την καθημερινή ζωή και το πώς ο Ιησούς μπαίνει σε αυτή τη ζωή, αλλάζοντας και μεταμορφώνοντάς την, βοηθώντας τους μαθητές, αλλά (στο 11ο Ευαγγέλιο) απαιτώντας ταυτόχρονα και υπηρεσία από αυτούς.
Οι δύο πρώτες συναντήσεις για τις οποίες διαβάσαμε στον Ιωάννη έγιναν στην Ιερουσαλήμ. Τώρα οι μαθητές επέστρεψαν στη Γαλιλαία - σπίτι. Δύσκολα είναι δίκαιο να υποθέσουμε ότι ήθελαν να ζήσουν ξανά σαν να μην είχε συμβεί τίποτα. Σαν να μην είχαν γνωρίσει αυτόν τον Άνθρωπο - και δεν πήγαν μαζί του για τρία χρόνια στην Παλαιστίνη, και δεν έζησαν μια εντελώς ιδιαίτερη ζωή και δεν έγιναν μάρτυρες εκπληκτικών γεγονότων. Σαν να μην Τον είχαν σταυρώσει. Είναι σαν να μην έχει αναστηθεί.
Όχι, δεν ήθελαν να παραμερίσουν τον Δάσκαλό τους. Αλλά είχαν την ανάγκη να σκεφτούν τα πάντα, να συνειδητοποιήσουν - να συγκρατήσουν μέσα τους αυτό που είναι δύσκολο να χωρέσει στο μυαλό και την καρδιά φυσιολογικό άτομο. Και εκτός αυτού, όλοι είχαν οικογένειες να ταΐσουν.
Και έτσι επιστρέφουν στη λίμνη της Τιβεριάδας και ρίχνουν τα δίχτυα τους. Αλλά δεν υπάρχουν ψάρια. Μετά από πολύωρους νυχτερινούς κόπους, βλέπουν έναν άντρα στην ακτή - αλλά δεν αναγνωρίζουν, δεν καταλαβαίνουν ποιος είναι. Και αυτός ο άντρας, για κάποιο λόγο αποκαλώντας τους -κυρίως ενήλικους άνδρες- παιδιά (ακόμα και παιδιά), τους συμβουλεύει να ρίξουν τα δίχτυα στη δεξιά πλευρά του σκάφους. Το ψάρι πιάνεται και ο Ιησούς αναγνωρίζεται.
Για τη Μαγδαληνή ήταν απαραίτητο να την αποκαλέσει ο Δάσκαλος με το όνομά της. Ο Κλεόπας και ο σύντροφός του αναγνώρισαν τον Σωτήρα στο σπάσιμο του ψωμιού. οι απόστολοι-ψαράδες πρέπει να θυμήθηκαν ένα άλλο θαυματουργό ψάρι που συνέβη πριν από τρία χρόνια.
Και μετά - μια πολύ ενδιαφέρουσα σκηνή, ένας πολύ ενδιαφέρον διάλογος (θα ακούσουμε τη συνέχειά του το επόμενο Σάββατο). Όλοι - ποιοι νωρίτερα, ποιοι αργότερα - ήταν στην ακτή. Τι λέει ο Ιησούς; «Λοιπόν, loafers και χαμένοι, σας είπα πώς να πιάσετε ένα ψάρι, τώρα οργανώστε μου γρήγορα ένα δείπνο. Και όχι χειρότερα από τους άλλους! Ελάτε, γυρίστε, δουλοπάροικοι, γυρίστε, τεμπέληδες! Δεν μου αρέσει να περιμένω! Συμφωνώ, θα ήταν παράξενο να το ακούσουμε αυτό από τον Σωτήρα (αλλά για κάποιο λόγο δεν είναι καθόλου παράξενο να ακούμε τέτοιες ομιλίες από εκείνους που αιώνες αργότερα αποκαλούσαν τους εαυτούς τους μαθητές Του).
Τι λέει πραγματικά ο Ιησούς; Λέει: έλα, φάε - τα έχω όλα έτοιμα για σένα: εδώ είναι ψωμί, εδώ είναι ψάρι. και δώστε το ψάρι σας και εδώ - θα σας φανεί χρήσιμο.
Θυμόμαστε ότι ο Γιάννης έχει ήδη περιγράψει μια παρόμοια σκηνή - αλλά υπάρχει ακόμα κάτι εσκεμμένο: αυτό είναι απροκάλυπτη παιδαγωγική, διδασκαλία. Εννοώ το πλύσιμο των ποδιών (Ιωάννης 13:1-15). Και εδώ, στο 21ο κεφάλαιο - μια πραγματική κατάσταση ζωής. Και ο Ιησούς αποδεικνύεται αληθινός με τον εαυτό Του, ο λόγος Του δεν διαφωνεί με την πράξη: όπως τους δίδαξε (με το δικό Του παράδειγμα) τότε, πριν από τη σταύρωση, έτσι -χωρίς διακοσμητικά στοιχεία, με πλήρη φυσικότητα- ενεργεί τώρα.
Υπάρχουν πολλά ακόμη σημεία στο 10ο Ευαγγέλιο της Κυριακής για τα οποία θα μπορούσαν να ειπωθούν πολλά. Κάτι βρίσκεται στην επιφάνεια, κάτι ακούγεται μυστηριώδες και απαιτεί προσεκτική και στοχαστική ερμηνεία. Αλλά θα ήθελα να επιστήσω την προσοχή σε αυτήν την εντελώς κοσμική στιγμή. Πόσο μας λείπει αυτή η απλότητα στην «εκκλησιαστική», «πνευματική», «χριστιανική» ζωή μας! Πόσο λείπει αυτή η διάθεση να υπηρετήσεις τους από κάτω σου στην κοινωνική κλίμακα! Και αυτά δεν είναι εντελώς ρητορικά ερωτήματα. Μπορούμε όντως να θέσουμε το ερώτημα: πώς - πώς ακριβώς μας λείπουν όλα αυτά; Και καταλαβαίνουμε πολύ καλά - πώς: σαν οξυγόνο, σαν αέρας - σαν ζωογόνο Πνεύμα!
Είμαστε όλοι βαπτισμένοι - αλλά το Άγιο Πνεύμα ζει μέσα μας; Θα μπορούσε να είναι ότι μας άφησε εδώ και πολύ καιρό; Μήπως εξαπατάμε τους εαυτούς μας αποκαλούμενοι Χριστιανοί; Είναι δυνατόν να είμαστε χριστιανοί, καταπατάμε ξεδιάντροπα τις εντολές του Χριστού, αρνούμενοι καθημερινά τον Χριστό με τις πράξεις μας; Ακούμε λόγια για αξίες - αλλά δεν εκτιμούμε και δεν αγαπάμε ένα άτομο. Μιλάμε για πνευματικότητα - αλλά δεν προσέξαμε πόσο φτωχό είναι το πνεύμα. προσκυνούμε τα ιερά - αλλά απομακρύνουμε τον Έναν Άγιο, που ανέβηκε για εμάς (αντί για εμάς!) στον σταυρό.
Ο Κύριος ακόμα μας ταΐζει και μας ποτίζει, μας ντύνει και μας ζεσταίνει. Μας κουβαλά ακόμα, κουβαλά τις ανομίες μας, φέρει τις αμαρτίες εκείνων που έχουν το θράσος να φέρουν το όνομά Του - επισκόπων, πρεσβυτέρων, λαϊκών.
«Για πόσο καιρό, Κύριε;» ρωτάει ο Ησαΐας. Και ακούει: «Μέχρι να αδειάσουν οι πόλεις, και να μείνουν χωρίς κατοίκους, και τα σπίτια χωρίς ανθρώπους, και μέχρι να αδειάσει εντελώς αυτή η γη. Και ο Κύριος θα απομακρύνει τους ανθρώπους, και μεγάλη ερήμωση θα είναι σε αυτή τη γη.
Έλα, Κύριε Ιησού!
Ως παράρτημα παρουσιάζουμε ύμνους που σχετίζονται με το ευαγγελικό ανάγνωσμα στο όρθρο: το Κυριακάτικο Εξαποστολικό, η Θεοτόκος του και η Ευαγγελική στιχέρα - στην εκκλησιαστική σλαβική μετάφραση και στη ρωσική μετάφραση του ιερέα. Αμβρόσιος (Τίμροθ).
Εξαποστιλιακό (το κείμενο διαβάζεται αμέσως μετά την ανάγνωση του κανόνα)
Η θάλασσα της Τιβεριάδας με τα παιδιά του Ζεβεδαίου, του Ναθαναήλ με τον Πέτρο και με τους άλλους δύο παλιούς, και ο Θωμάς ονομάζεται στο ψάρι, ακόμη και με την εντολή του Χριστού στα δεξιά έριξε πολλά ψάρια: στις γωνίες.
Μετάφραση:
Στη Θάλασσα της Τιβεριάδας με τους γιους του Ζεβεδαίου, ο Ναθαναήλ και ο Πέτρος με άλλους δύο Θωμά ψάρευαν κάποτε. Με εντολή του Χριστού, ρίχνοντας τα δίχτυα στα δεξιά, τράβηξαν πολλά ψάρια. Ο Πέτρος, αναγνωρίζοντας τον, κολύμπησε για να Την τρίτη φορά που τους εμφανίστηκε, τους πρόσφερε ψωμί και ψάρια στα κάρβουνα.
Bogorodichen:
Ο αναστημένος Κύριος είναι τρεις ημέρες από τον τάφο, Παρθένε, προσευχήσου για όσους Σου ψάλλουν, και την αγάπη αυτών που είναι ευλογημένοι: Για σένα, οι Ιμάμηδες είναι όλοι ένα σωτήριο καταφύγιο, και μεσίτης σε Αυτόν: η κληρονομιά σου και οι δούλοι σου της Εσμάς, Θεοτόκου, και όλοι προσβλέπουμε στη μεσιτεία Σου.
Μετάφραση:
Κύριε, που σηκώθηκες την τρίτη ημέρα από τον τάφο, ικέτευε, Παρθένε, τραγουδώντας για Σένα και καλώντας με αγάπη ευλογημένη, γιατί όλοι σε έχουμε ως καταφύγιο ως σωτήριο μεσολαβητή ενώπιόν Του· στο κάτω κάτω, είμαστε η κληρονομιά Σου και οι δούλοι Σου , Μητέρα του Θεού, και όλοι στρεφόμαστε στα μεσολαβητικά Σου μάτια.
Πρωινός στίχος:
Μετά από έναν σκαντζόχοιρο που κατέβηκε στην κόλαση, και έναν σκαντζόχοιρο από τη νεκρή ανάσταση, που θρηνούσε σαν άξιος, για τον χωρισμό Σου, Χριστέ, οι μαθητές στράφηκαν στη δουλειά, και μπουλούκια με πλοία και δίχτυα, και δεν ψάρεψαν πουθενά. λόγος, μια πράξη σύντομα, και πολλά ψάρια, και ένα παράξενο δείπνο είναι έτοιμο στη γη: κι αν ο μαθητής σου τότε κοινωνούσε, και τώρα νοερά κάνε μας να απολαύσουμε, φιλάνθρωπο Κύριε.
Ιωάννης κεφάλαιο 21
15 Ενώ έτρωγαν, ο Ιησούς είπε στον Σίμωνα Πέτρο, τον Σίμωνα του Ιωνά! με αγαπάς περισσότερο από εκείνους; Ο Πέτρος Του λέει: Ναι, Κύριε! Ξέρετε ότι σας αγαπώ. Ο Ιησούς του λέει, τάισε τα αρνιά μου.
16 Και πάλι του λέει άλλη φορά, Σίμωνα του Ιωνά! Με αγαπάς? Ο Πέτρος Του λέει: Ναι, Κύριε! Ξέρετε ότι σας αγαπώ. Ο Ιησούς του λέει, τάισε τα πρόβατά μου.
17 Του λέει για τρίτη φορά: Ο Σίμωνας του Ιωνά! Με αγαπάς? Ο Πέτρος λυπήθηκε που τον ρώτησε για τρίτη φορά: με αγαπάς; και Του είπε: Κύριε! Ξέρεις τα πάντα; Ξέρετε ότι σας αγαπώ. Ο Ιησούς του λέει, τάισε τα πρόβατά μου.
18 Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, όταν ήσασταν νέος, περιζωνόσασταν και περπατούσατε όπου θέλατε. αλλά όταν γεράσεις, θα απλώσεις τα χέρια σου, και ένας άλλος θα σε ζώσει και θα σε οδηγήσει εκεί που δεν θέλεις.
19 Και το είπε αυτό, δηλώνοντας με ποιον θάνατο ο Πέτρος θα δοξάσει τον Θεό. Και αφού το είπε αυτό, του είπε: Ακολούθησέ με.
20 Ο Πέτρος όμως, γυρίζοντας, βλέπει τον μαθητή που αγαπούσε ο Ιησούς, ο οποίος στο δείπνο προσκύνησε στο στήθος του και είπε: Κύριε! ποιος θα σε προδώσει
21 Όταν τον είδε ο Πέτρος, είπε στον Ιησού: Κύριε! τι είναι αυτός?
22 Ο Ιησούς του είπε: Αν θέλω να μείνει μέχρι να έρθω, τι έχεις; με ακολουθείς.
23 Και ο λόγος αυτός πέρασε μεταξύ των αδελφών, ότι ο μαθητής δεν θα πεθάνει. Αλλά ο Ιησούς δεν του είπε ότι δεν θα πέθαινε, αλλά: αν θέλω να μείνει μέχρι να έρθω, τι έχεις; -
24 Αυτός ο μαθητής το μαρτυρεί και έγραψε αυτό. και ξέρουμε ότι η μαρτυρία του είναι αληθινή.
25 Και πολλά άλλα πράγματα έκανε ο Ιησούς. αλλά αν κάποιος έγραφε για αυτό λεπτομερώς, τότε, νομίζω, ο ίδιος ο κόσμος δεν θα περιείχε τα βιβλία που γράφτηκαν. Αμήν.
Σήμερα διαβάζουμε το τελευταίο από τα έντεκα ευαγγέλια το πρωί της Κυριακής. Ταυτόχρονα, αυτό είναι το τέλος του Ευαγγελίου του Ιωάννη και ολόκληρου του Τεσσάρου Ευαγγελίου. Ακούμε το σημερινό απόσπασμα όχι μόνο στην Ολονύχτια Αγρυπνία της Κυριακής πολλές φορές το χρόνο: διαβάζεται επίσης ως συνηθισμένο ανάγνωσμα στη Λειτουργία του Γονικού Σαββάτου της Τριάδας, στο Όρθρο κατά τις Ημέρες της Μνήμης του Αποστόλου Ιωάννη του Θεολόγου. (8/21 Μαΐου και 26 Σεπτεμβρίου / 9 Οκτωβρίου) και στη λειτουργία ανήμερα της προσκύνησης των αλυσίδων του Αποστόλου Πέτρου (16/29 Ιανουαρίου). Οι δύο τελευταίοι στίχοι του Ευαγγελίου του Ιωάννη αποτελούν μέρος του λειτουργικού διαβάσματος στις ημέρες της μνήμης αυτού του ευαγγελιστή.
Το κύριο περιεχόμενο της τελευταίας σκηνής του τέταρτου Ευαγγελίου είναι ο διάλογος μεταξύ Ιησού και Πέτρου, η αποκατάσταση του μεγαλύτερου από τους μαθητές στο αποστολικό του, και - αμέσως! - νέες αναθέσεις, νέες υποχρεώσεις που τέθηκαν στον Πέτρο. Και εκτός αυτού - και μια πρόβλεψη για τη μοίρα του Πέτρου, για το μαρτύριο του. Αλλά ο Πέτρος δεν μπορεί παρά να ενδιαφέρεται για τη μοίρα του συμμαθητή του - «του μαθητή που αγάπησε ο Ιησούς», δηλαδή του Ιωάννη: «Κύριε! Και τι είναι αυτός;
Σε απάντηση, ο Χριστός εκφέρει μια φράση που έχει γίνει αντικείμενο προβληματισμού και συζήτησης για πολλές γενιές χριστιανών. Και η σύγχυση που προκάλεσε η απάντηση του Ιησού καταγράφεται ήδη στο ίδιο το Ευαγγέλιο (εδ. 23). Ως μια πιθανή λύση, θα ήθελα να αναφέρω τον N. T. Wright: «Ο Ιησούς δεν είπε ποτέ κάτι συγκεκριμένο για τη μοίρα του Ιωάννη. Ήθελε να πει και είπε ένα πράγμα: ό,τι έγινε με τον Γιάννη, δεν έχει να κάνει με τον Πέτρο. Ας υποθέσουμε ότι φώναξα μια κοπέλα: «Έλα να με βοηθήσεις στον κήπο». Το κορίτσι διστάζει, κοιτάζει τον αδερφό της: «Και τι θα κάνει;» Και θα απαντήσω: «Ας πούμε ότι του ζητάω να πετάξει στο φεγγάρι, τι σε νοιάζει;» Αυτό δεν σημαίνει ότι θα στείλω πραγματικά τον αδερφό της στο φεγγάρι. Ο Ιησούς δεν είπε ότι ο Ιωάννης θα ζούσε μέχρι την επιστροφή Του. Είπε απλά και ξεκάθαρα: αυτό δεν αφορά τον Πέτρο »(N. T. Wright. John. Gospel. Popular Commentary. M .: BBI, 2009. - P. 278).
Η εικασία είναι πνευματώδης και η λύση, βλέπετε, είναι μάλλον πεζή. Δεν επιμένω μόνο σε μια τέτοια εξήγηση, αλλά προτείνω να μην προχωρήσουμε προς το παρόν σε περαιτέρω έρευνα. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, η ουσία της απάντησης βρίσκεται ακριβώς σε αυτό - στην κατάληξή της: «... τι είναι αυτό για σένα; Ακολούθησέ με». Σε αφοριστική μορφή, αυτή η απάντηση αναπαράγεται επανειλημμένα στο The Chronicles of Narnia από τον C. S. Lewis: «Λέω στον καθένα μόνο τη δική του ιστορία», λέει ο Aslan, όταν ο ένας ή ο άλλος χαρακτήρας προσπαθεί να τον ρωτήσει για τον φίλο του: «Τι γίνεται με αυτόν;»
Αυτή η απάντηση είναι φυσικά απογοητευτική. Και τελικά, δεν μπορεί να ειπωθεί ότι η ερώτηση έγινε από απλή περιέργεια: ο Γιάννης είναι φίλος του Πέτρου, ο Shasta (ο ήρωας της ιστορίας "Το άλογο και το αγόρι του") είναι φίλος της Αραβίτα. Είναι πολύ φυσικό να ενδιαφέρεσαι για τη μοίρα των φίλων, το παρελθόν και το μέλλον τους. Ωστόσο, η απάντηση είναι άρνηση. Αλλά, έχοντας καταπιεί την πικρία αυτής της άρνησης, μετά από κάποιο προβληματισμό, καταλαβαίνεις ότι το πέπλο μυστικότητας που κρύβει τη ζωή ακόμη και των πιο κοντινών ανθρώπων είναι σωστό με τον δικό του τρόπο. Είναι μάλιστα καλό, είναι απλά υπέροχο! Αυτό σημαίνει ότι ο Θεός χτίζει μια προσωπική σχέση με κάθε άτομο. Αυτό σημαίνει ότι αναγνωρίζει διακριτικά το δικαίωμά μας να μην εκθέτουμε τη ζωή μας δημόσια, ωθώντας μας, από την άλλη πλευρά, να εμβαθύνουμε σε αυτήν ακριβώς τη δική μας -και όχι κάποιου άλλου- ζωή. Αυτό σημαίνει ότι ο Θεός, αν και είναι αμέτρητα υψηλότερος, καλύτερος, πιο ευγενικός, σοφότερος από εμάς, είναι ωστόσο έτοιμος να γίνει βοηθός και φίλος για όποιον το θέλει. Είναι φίλος, και όχι ηγεμόνας, που από το ύψος του θρόνου του εξετάζει τις μάζες των ανθρώπων που του υποτάσσονται, χωρίς να δίνει στον εαυτό του τον κόπο να κοιτάξει στο πρόσωπο και την ψυχή ενός ατόμου. Αλλά η φιλία είναι αμοιβαία. και επομένως ο Θεός περιμένει επίσης βοήθεια από εμάς, περιμένει από εμάς να Τον ακολουθήσουμε - ακολουθώντας όχι ανάμεσα στο πλήθος, αλλά σύμφωνα με την προσωπική, συνειδητή επιλογή μας, από φιλία, από αγάπη γι' Αυτόν.
Όταν διαβάζω αυτές τις γραμμές του Ευαγγελίου (η ερώτηση του Πέτρου και η απάντηση του Ιησού), για κάποιο λόγο πάντα μου φαίνεται ότι ο δρόμος κατευθύνεται σε απόσταση, χωρίς τέλος. Ο Ιησούς περπατά στο δρόμο, ο Πέτρος είναι λίγο πίσω, ο Ιωάννης δεν είναι μακριά τους. Πηγαίνουν - ταυτόχρονα μαζί και χωριστά. Ο καθένας έχει τη μοίρα του: ο Ιησούς σε λίγες εβδομάδες ή μέρες θα ανέλθει στον Πατέρα. Ο Πέτρος μετά από τρεις δεκαετίες θα σταυρωθεί στο σταυρό. Ο Γιάννης θα ζήσει περισσότερο από τον φίλο του κατά τριάντα ή σαράντα χρόνια. Κι όμως αυτός ο δρόμος δεν έχει τέλος: ο δρόμος προς τον Θεό, όπως και προς τον εαυτό του, είναι ατελείωτος. Όμως δεν μας λείπει ο χρόνος, γιατί γεννηθήκαμε για την αιώνια ζωή. Και είθε ο Κύριος και Σωτήρας μας Ιησούς Χριστός να μας εξασφαλίσει αυτή τη ζωή στη Βασιλεία του Πατέρα με τις προσευχές των αποστόλων Πέτρου και Ιωάννη και όλων των αγίων. Αμήν. Ως παράρτημα παρουσιάζουμε ύμνους που σχετίζονται με το ευαγγελικό ανάγνωσμα στο όρθρο: το Κυριακάτικο Εξαποστολικό, η Θεοτόκος του και η Ευαγγελική στιχέρα - στην εκκλησιαστική σλαβική μετάφραση και στη ρωσική μετάφραση του ιερέα. Αμβρόσιος (Τίμροθ).
Ως παράρτημα παρουσιάζουμε ύμνους που σχετίζονται με το ευαγγελικό ανάγνωσμα στο όρθρο: το Κυριακάτικο Εξαποστολικό, η Θεοτόκος του και η Ευαγγελική στιχέρα - στην εκκλησιαστική σλαβική μετάφραση και στη ρωσική μετάφραση του ιερέα. Αμβρόσιος (Τίμροθ).
Exapostilary (το κείμενο διαβάζεται αμέσως μετά την ανάγνωση του κανόνα)
Με θεία ανάσταση,
Τρεις φορές Πέτρο, με αγαπάς, ρωτάς τον Κύριο
Ο βοσκός προσφέρει τα πρόβατά του:
ακόμη και βλέποντας, ποιον αγαπά ο Ιησούς, στον απόηχο του μέλλοντος,
ρωτώντας τον Κύριο: τι είναι αυτό;
Αν θέλω, λέω, να μείνω σε αυτό,
μέχρι να γυρίσω, εσύ φίλε Πέτρε;
Μετάφραση:
Μετά την Θεία Ανάστασή Του, ο Κύριος, αφού ρώτησε τον Πέτρο τρεις φορές: «Με αγαπάς;»
τον ορίζει ως ποιμένα των προβάτων Του.
Αυτός, βλέποντας εκείνον που αγαπούσε ο Ιησούς, να ακολουθεί το ίχνος,
ρώτησε η Vladyka: "Και τι είναι αυτός;" -
«Αν θέλω», είπε ο Κύριος,
να μείνει μέχρι να έρθω ξανά,
τι σε εχεις φιλε Πετρο;
Bogorodichen:
Ω φοβερό μυστήριο, ω ένδοξο θαύμα!
Μέχρι θανάτου, ο θάνατος καταστρέφεται για πάντα.
Ποιος δεν θα τραγουδήσει? και ποιος δεν προσκυνά την ανάστασή Σου,
ο Λόγος, και η Θεοτόκος που σε γέννησε καθαρά κατά σάρκα;
Ακόμη και με προσευχές, απελευθερώστε όλη την κόλαση.
Μετάφραση:
Ω τρομερό μυστήριο!
Ω εξαιρετικό θαύμα!
Ο θάνατος έχει καταστρέψει εντελώς τον θάνατο.
Ποιος δεν θα σου τραγουδήσει,
και ποιος δεν θα προσκυνήσει την ανάστασή Σου, Λόγο,
και αψεγάδιαστος κατά τη σάρκα της Θεοτόκου που σε γέννησε;
Ελευθερώστε τους πάντες από την κόλαση με τα αιτήματά της.
Πρωινός στίχος:
Δείχνεις τον εαυτό σου μαθητή σου, Σωτήρα,
μετά την ανάσταση, έδωσες στον Σίμωνα ένα κοπάδι με πρόβατα,
ανταμοιβή για την αγάπη
Αναζητώ φροντίδα για το κοπάδι.
Το ίδιο είπες:
Αν με αγαπάς, Πέτρε, τάισε τα αρνιά Μου,
τάισε τα πρόβατά μου.
Δείχνει φιλικότητα,
ρωτήστε για έναν φίλο μαθητή.
Με τις προσευχές τους, Χριστέ, σώσε το ποίμνιό σου,
από τους λύκους που καταστρέφουν π.
Αποκαλύπτοντας τον εαυτό Του στους μαθητές Του μετά την ανάσταση, Σωτήρη,
Είσαι ο Σάιμον, σε αντάλλαγμα για την αγάπη του,
παρέδωσε ένα κοπάδι προβάτων, απαιτώντας να τα ταΐσει με προσοχή.
Γι' αυτό είπες:
«Αν με αγαπάς, Πέτρο,
τάισε τα αρνιά μου, τάισε τα πρόβατά μου».
Εκείνος, δείχνοντας αμέσως ένθερμη αγάπη,
ρώτησε για έναν άλλο μαθητή.
Σύμφωνα με τις αιτήσεις τους, Χριστέ, φύλαξε το ποίμνιό σου
από τους λύκους που το λεηλατούν.
Ιερέας Θεόδωρος Λουντογκόφσκι
