Γιατί σε ορισμένους ναούς κατά τη διάρκεια Θεία ΛειτουργίαΔιαβάζεται το Ευαγγέλιο στα Ρωσικά; Δεν είναι αυτό παραβίαση του καταστατικού της Εκκλησίας;

17/11/2008, Έλενα, Βαλντάι

Αγαπητή Έλενα!

Οι θεσμοθετημένες λειτουργίες στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία θα πρέπει να τελούνται στην εκκλησιαστική σλαβονική γλώσσα, η οποία μεταφέρει πιο επαρκώς στους πιστούς το γεμάτο χάρη Ευαγγελικό μήνυμα. Δυστυχώς, αυτή η κατάσταση δεν ταιριάζει σε όλους και ορισμένοι θεολόγοι, κληρικοί και λαϊκοί πιστεύουν ότι πολλοί από τους πιστούς δεν καταλαβαίνουν τις λειτουργίες στα εκκλησιαστικά σλαβικά. Ως εκ τούτου, κάνουν προσπάθειες να γιορτάσουν τη λειτουργία στα ρωσικά. Το θέμα αυτό συζητήθηκε ευρέως στο Τοπικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας το 1917-1918. Μέρος του καθεδρικού ναού απαίτησε «να επιτραπεί ... να διαβάσει το Ιερό Ευαγγέλιο, ο Αγ. Αποστολικές επιστολές και άλλες στα μητρικά ρωσικά». Αλλά ταυτόχρονα, ακούστηκαν και εύλογες εκκλήσεις για προσοχή, γιατί φοβούνταν ότι «οι άνθρωποι θα έρχονταν στην Εκκλησία, θα άκουγαν νέα λόγια και θα έλεγαν: αυτή δεν είναι η εκκλησία που τιμούμε, που αγαπάμε και γνωρίζουμε και θα αφήστε μας». Το σημείο σε αυτή τη διαμάχη δεν έχει τεθεί ακόμη. Το Συμβούλιο των Επισκόπων το 1994, συζητώντας την ιεραποστολική υπηρεσία της Εκκλησίας στις μέρες μας, αποφάσισε να συνεχίσει το έργο που άρχισε, αλλά δεν ολοκληρώθηκε από το Τοπικό Συμβούλιο του 1917-18. εργάζεται για τον εξορθολογισμό της λειτουργικής πρακτικής. Αυτό θα πρέπει να το αντιμετωπίσει ειδική επιτροπή της Ιεράς Συνόδου. Αλλά ορισμένοι ιερείς, προφανώς, εισάγουν αυθαίρετα την ανάγνωση του Ευαγγελίου στα ρωσικά στη λειτουργία, γεγονός που προκαλεί αμηχανία στο ποίμνιό τους.

ΜΕΓΑΛΕΣ ΜΕΡΕΣ

Από τους αποστολικούς χρόνους, οι ημέρες της Μεγάλης Εβδομάδας ήταν σε βαθιά ευλάβεια μεταξύ των Χριστιανών. Τα πέρασαν με την πιο αυστηρή απόχη και θερμή προσευχή. Σύμφωνα με τον άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο, οι πρώτοι Χριστιανοί στην Εβδομάδα των Παθών επιδείνωσαν τα συνηθισμένα κατορθώματα της νηστείας. Αυτοί, μιμούμενοι τον Κύριο, προσπαθούσαν να είναι καλοί και συγκαταβατικοί στις αδυναμίες των γειτόνων τους και να κάνουν περισσότερα έργα ελέους. Οι Χριστιανοί των πρώτων αιώνων θεώρησαν άσεμνο όχι μόνο να καταδικάζουν οποιονδήποτε, αλλά και σταμάτησαν όλες τις αγωγές, τα δικαστήρια, τις τιμωρίες αυτές τις μέρες, ακόμη και απελευθέρωσαν κρατούμενους σε μπουντρούμια που δεν ήταν ένοχοι ποινικών αδικημάτων για αυτήν την εποχή.

Τις άγιες αυτές ημέρες δεν τελείται ούτε η μνήμη των αγίων, ούτε η μνήμη των νεκρών, ούτε οι προσευχές. Διότι, σαν να συμμετέχουν στα βάσανα του Σωτήρα, να συμμορφώνονται με το θάνατό Του (Φιλιππησίους 3:10), οι εκκλησιαστικές λειτουργίες παίρνουν τον χαρακτήρα της λύπης και της μεταμέλειας - «συμπόνιας» με τα παθήματα του Χριστού.

Σύμφωνα με το μεγαλείο και τη σημασία των γεγονότων που έλαβαν χώρα, κάθε μέρα αυτής της εβδομάδας ονομάζεται μεγάλη. Οι εκκλησιαστικές ακολουθίες αντιπροσωπεύουν όλα τα γεγονότα των τελευταίων ημερών του Σωτήρος που λαμβάνουν χώρα μπροστά μας, και περνάμε νοερά όλη τη μεγαλοπρεπώς συγκινητική και εποικοδομητική ιστορία των παθημάτων του Χριστού. Η Αγία Εκκλησία μας καλεί αυτή την εβδομάδα να αφήσουμε τα πάντα μάταια και εγκόσμια και να ακολουθήσουμε τον Σωτήρα μας.

Ο ναός αντιπροσωπεύει εναλλακτικά είτε το Άνω δωμάτιο της Σιών και τη Γεθσημανή, είτε τον Γολγοθά. Οι θείες ακολουθίες της Μεγάλης Εβδομάδας διακρίνονται από υψηλούς, εμπνευσμένους ύμνους και μια ολόκληρη σειρά από βαθιά σημαντικές τελετουργίες που τελούνται μόνο αυτήν την εβδομάδα. Επομένως, όποιος μένει συνεχώς αυτές τις μέρες στη λατρεία στο ναό, προφανώς ακολουθεί τον Κύριο, που έρχεται να υποφέρει.

Για κάθε ημέρα της εβδομάδας, αφομοιώνεται μια ειδική ανάμνηση, που εκφράζεται με ύμνους και ευαγγελικές αναγνώσεις όρθιων και λειτουργιών. Η Δευτέρα, η Τρίτη και η Τετάρτη της Μεγάλης Εβδομάδας είναι αφιερωμένες στην ανάμνηση των τελευταίων συνομιλιών του Σωτήρα με τους μαθητές και τους ανθρώπους.

ΤΟ ΠΡΩΤΟ ΤΡΙΗΜΕΡΟ

Με ιστορική έννοια, η τελευταία εβδομάδα της επίγειας ζωής του Σωτήρα ξεκινά με την είσοδο του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ. Οι κάτοικοι της Ιερουσαλήμ χαιρέτησαν τον Χριστό με κραυγές «Ωσαννά στον γιο του Δαβίδ» - τον νικητή του θανάτου, που ανέστησε τον τετραήμερο Λάζαρο - δεν υποψιάζονταν ακόμη ότι είχε ήδη συνταχθεί μια συνωμοσία - «ένα άγριο συμβούλιο ο παράνομος» - για τη δολοφονία Εκείνου που είναι τώρα για αυτούς ο αναμενόμενος επίγειος βασιλιάς. Και, πιθανότατα, κάποιοι από αυτούς που φώναξαν "hosanna" σε μόλις πέντε ημέρες θα επαναλάβουν επίσης δυνατά μετά τους πικραμένους αρχιερείς - "σταυρώστε".

Ο Σωτήρας προέβλεψε τις τρομερές συνέπειες μιας τέτοιας υποχώρησης για τον ιθαγενή Εβραίο λαό Του, και η καρδιά Του ήταν τόσο γεμάτη θλίψη που δεν μπορούσε να συγκρατήσει τα δάκρυα. Εν μέσω της γενικής χαράς και αγαλλίασης γύρω από την πομπή Του, ο Χριστός, βλέποντας την πόλη της Ιερουσαλήμ... τον έκλαψε (Λουκάς 19:41).

Επομένως, αν και η εβδομάδα των Βαΐων, ή η Κυριακή των Βαΐων, είναι η δωδέκατη γιορτή του κυρίου, αλλά το απόγευμα αυτής της ημέρας δεν τελείται μεγάλος, αλλά ολοήμερος εσπερινός, στο τέλος του οποίου ακούγεται για πρώτη φορά, προμηνύοντας την αρχή των αναμνήσεων των παθών του Σωτήρος, μια λειτουργική απόλυση τρία πρώταημέρες της Εβδομάδας των Παθών: «Ο Ερχόμενος Κύριος επί του ελεύθερου πάθους ημών χάριν της σωτηρίας...».

Τις πρώτες τρεις ημέρες της Εβδομάδας των Παθών, η Εκκλησία προετοιμάζει τους πιστούς για μια άξια ενατένιση των παθημάτων του Σωτήρος στον Σταυρό. Στους ύμνους του Τριωδίου αυτές τις μέρες, η Εκκλησία ενθαρρύνει τους πιστούς να ακολουθήσουν τον Κύριο, να σταυρωθούν μαζί Του και μαζί Του να μπορέσουν να εισέλθουν στη Βασιλεία των Ουρανών. Στη λατρεία αυτών των ημερών διατηρείται ακόμη ένας γενικός μετανοητικός χαρακτήρας.

Τη Μεγάλη Τετάρτη.Ο Κύριος πέρασε το βράδυ της Τετάρτης στη Βηθανία (Ματθαίος 26:617). Εδώ, στο σπίτι του Σίμωνα του λεπρού, την ώρα που το συμβούλιο των αρχιερέων, των γραμματέων και των πρεσβυτέρων είχε ήδη αποφασίσει να πάρουν τον Ιησού με πονηριά και να Τον σκοτώσουν, μια κάποια αμαρτωλή γυναίκα έχυσε πολύτιμο αλοιφή στο κεφάλι του Σωτήρα και έτσι Τον προετοίμασε για ταφή, καθώς ο Ίδιος έκρινε την πράξη της. Εδώ, σε αντίθεση με την ανιδιοτελή πράξη μιας γυναίκας αμαρτωλής, η αχάριστος ψυχή του Ιούδα, ενός από τους δώδεκα, γεννήθηκε στην εγκληματική πρόθεση να προδώσει τον δάσκαλό του και Κύριο στο άνομο «Συμβούλιο». Επομένως, στην εκκλησιαστική λειτουργία της Μεγάλης Τετάρτης δοξάζεται μια αμαρτωλή γυναίκα και καταδικάζεται και καταριέται η αγάπη για το χρήμα και η προδοσία του Ιούδα.

Πώς να αποφύγουμε αυτή την καταδίκη, η Εκκλησία μας καλεί να μάθουμε από το τροπάριο που τελείται μετά τη Λιτανεία της Ειρήνης στο Ορθόδοξο τις Μεγάλες Δευτέρες, Τρίτες και Τετάρτες

Ιδού, ο Νυμφίος έρχεται τα μεσάνυχτα, και ευλογημένος είναι ο δούλος που βρίσκει ξύπνιο, αλλά, αντίθετα, ανάξιος είναι αυτός που τον βρίσκει απρόσεκτο. Κοίτα, ψυχή μου, μην σε κυριεύει ο ύπνος, για να μη σε θανατώσει, και να φυλακιστείς έξω από το Βασίλειο, αλλά σήκω, φωνάζοντας: Άγιος, Άγιος, Άγιος είσαι, Θεέ, με τις προσευχές της Μητέρας. του Θεού, ελέησέ μας!

Σε αυτό το άσμα, που σύμφωνα με το Τυπικό θα έπρεπε να ακούγεται «δυνατά και με γλυκό τραγούδι», μια αναφορά στην ευαγγελική παραβολή των δέκα παρθένων υποδηλώνει ότι η συνάντησή μας (δηλαδή το τέλος της επίγειας ύπαρξής μας) με τον Χριστό (το Γαμπρός της ψυχής μας) μπορεί να συμβεί ανά πάσα στιγμή: «... και ευλογημένος ο δούλος, θα τον βρει ο άγρυπνος», «Δεν είναι άξιος της αγέλης, θα βρεθεί απελπισμένος». Με τα λόγια αυτού του τροπαρίου απευθύνουμε την ψυχή μας: «Παρατηρήστε την ψυχή μου, μην σας βαρύνει ο ύπνος, αλλά δεν θα παραδοθείτε στον θάνατο»- και για να μην συμβεί αυτό: «σηκωθείτε, καλώντας: Άγιος, Άγιος, Άγιος Θεός, ελέησέ μας με τη Μητέρα του Θεού». Και στο τέλος του κανόνα του Ορθόδοξου, επίσης και τις τρεις πρώτες ημέρες της Μεγάλης Εβδομάδας, οι λεγόμενοι εξαποστιλικοί ήχοι, ή, στα ρωσικά, φωτεινοί:

Βλέπω την κάμαρά σου, Σωτήρα μου, στολισμένη, αλλά δεν έχω ρούχα να μπω. Φώτισε το ένδυμα της ψυχής μου, Δότρια του Φωτός, και σώσε με.

Συνεχίζει να αποκαλύπτει μια βαθιά λειτουργική εικόνα της σχέσης μεταξύ του Χριστού του Σωτήρος και ανθρώπινη ψυχήόπως η σχέση της νύφης και του γαμπρού. Ο γάμος της ψυχής με τον Χριστό είναι η μυστηριώδης ένωση Θεού και ανθρώπου στην αιωνιότητα, στη Βασιλεία των Ουρανών. Και ο Χριστιανός βλέπει ήδη αυτόν τον ουράνιο γαμήλιο «θάλαμο», αλλά θρηνεί για το γεγονός: «τα ρούχα δεν είναι ιμάμ», δηλαδή οι καρποί της πνευματικής ζωής (βλ.: Γαλ. 5:22), «ας μπω μέσα σ' αυτόν. ” (για να μπείτε σε αυτό) ; και στη συνέχεια μια άμεση έκκληση προς τον Θεό για το δώρο της πνευματικής αγνότητας που είναι απαραίτητη για τη σωτηρία: «φώτισε το χιτώνα της ψυχής μου, Δότρια του Φωτός, και σώσε με».

Επίσης, σύμφωνα με τη Χάρτα, το πρώτο τριήμερο της Μεγάλης Εβδομάδας στις 3, 6 και 9 πρέπει να διαβάζεται ολόκληρο το Τετρα Ευαγγέλιο. Ωστόσο, στην πράξη, συχνά διαβάζεται ολόκληρο μόνο το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο, το οποίο χωρίζεται ειδικά σε εννέα μέρη για το σκοπό αυτό.

Η Μεγάλη Τετάρτη είναι η τελευταία ημέρα της νηστείας και της μετανοίας και τελειώνει μια σειρά από σαρακοστιανές ακολουθίες. Αυτό εκφράζεται σε ορισμένα χαρακτηριστικά της εκκλησιαστικής λειτουργίας, δηλαδή: κατά την άδεια των ωρών, η προσευχή «Κύριε, πολυέλεενη» διαβάζεται πάνω από τους ανθρώπους που προσκυνούν στο έδαφος, η οποία συνήθως διαβάζεται στο Great Compline. Λειτουργία τελείται για τελευταία φορά Προηγιασμένα Δώρακαι γενικές προσκυνήσεις πάνω του. Τη Μεγάλη Τετάρτη τελειώνει και ο εορτασμός του Μεγάλου Συντάγματος και η ανάγνωση του καθίσματος.

Το Ευαγγέλιο που διαβάζεται στο Matins - Ιωάννης, Κεφάλαιο 12, Στίχοι 17 έως 50

Οι άνθρωποι που ήταν μαζί με τον Ιησού όταν ανέστησε τον Λάζαρο από τους νεκρούς καλώντας τον από τον τάφο το είπαν (παντού),

και πολλοί βγήκαν να τον συναντήσουν, γιατί είχαν ακούσει για το θαύμα που είχε κάνει.

Και οι Φαρισαίοι είπαν μεταξύ τους: Δεν προλάβαμε να κάνουμε τίποτα. Κοίτα, όλη η πόλη Τον ακολουθεί.

Μεταξύ των προσκυνητών που ήρθαν στη γιορτή ήταν και Έλληνες.

Πλησίασαν τον Φίλιππο, που ήταν από τη Βηθσαΐδα της Γαλιλαίας, και του ζήτησαν να τους βοηθήσει να δουν τον Ιησού.

Ήρθε και είπε στον Ανδρέα γι' αυτό, και μετά ο Ανδρέας και ο Φίλιππος το είπαν στον Ιησού.

Ο Ιησούς τους είπε: Πλησιάζει ο καιρός που θα δοξαστεί ο Υιός του Ανθρώπου.

Σας διαβεβαιώνω: αν ένας κόκκος σιταριού, πέφτοντας στη γη, δεν πεθάνει, θα μείνει μόνος, και αν πεθάνει, θα φέρει πολλούς νέους κόκκους.

Όποιος εκτιμά τη ζωή του θα τη χάσει, και όποιος παραμελήσει τη ζωή του σε αυτόν τον κόσμο θα κερδίσει την Αιώνια Ζωή.

Αυτός που θέλει να με υπηρετήσει ας με ακολουθήσει, και όπου βρίσκομαι, εκεί θα είναι ο δούλος Μου, και ο Πατέρας Μου θα ανταμείψει αυτόν που θα με υπηρετήσει.

Τώρα Η ψυχή μου είναι σε ταραχή.Τι πρέπει να πω? Πατέρα, λύτρωσε με από αυτό που υπάρχει μπροστά μου; Αλλά γι' αυτό ήρθα εδώ. (Ψαλμ. 41:7)

Πατέρας! Δόξασε το όνομά σου! Τότε ακούστηκε μια φωνή από τον ουρανό: και δοξάζουν, και ακόμη δοξάζουν.

Μεταξύ των ανθρώπων που στάθηκαν και το άκουσαν, κάποιοι είπαν: βροντή βροντούσε. και άλλοι είπαν: Ήταν ένας άγγελος που του μίλησε.

Ο Ιησούς τους είπε: Αυτή η φωνή δεν ήταν για μένα, αλλά για εσάς.

Η κρίση αυτού του κόσμου θα γίνει σύντομα. σύντομα ο κυρίαρχος του κόσμου θα εκδιωχθεί.

Και όταν ανυψωθώ πάνω από τη γη, θα τραβήξω τους πάντες κοντά Μου. -

Αυτό είπε, ξεκαθαρίζοντας με ποιον θάνατο επρόκειτο να πεθάνει. -

Σε αυτό ο λαός του είπε: Γνωρίζουμε από τη Γραφή ότι ο Χριστός θα μείνει για πάντα. γιατί λέτε ότι ο Υιός του Ανθρώπου πρέπει να υψωθεί; Και ποιος είναι αυτός ο Υιός του Ανθρώπου;

Ο Ιησούς τους είπε: «Δεν θα αργήσει να μείνει το Φως ανάμεσά σας. πηγαίνετε μέχρι να έχετε το Φως και το σκοτάδι να μην σας έχει κυριεύσει. Και όποιος περπατά στο σκοτάδι δεν ξέρει πού πηγαίνει.

Και ενώ το Φως είναι ανάμεσά σας, έχετε χρόνο να πιστέψετε σε Αυτόν για να γίνετε γιοι του Φωτός.
Με αυτά τα λόγια, ο Ιησούς έφυγε και κρύφτηκε από αυτούς.

Έκανε τόσα θαύματα μπροστά τους, αλλά και πάλι δεν πίστευαν σε Αυτόν!

Σε αυτό έγιναν πραγματικότητα τα λόγια του προφήτη Ησαΐα, που είπε: Κύριε! Πίστεψε κανείς αυτό που άκουσε από εμάς; Δόθηκε σε κανέναν να δει τη δύναμη του Κυρίου; (Ησαΐας 53:1)

Αλλά δεν μπορούσαν να πιστέψουν γιατί, όπως είπε ξανά ο Ησαΐας:

Τα μάτια τους είναι τυφλωμένα και οι καρδιές τους σκληρύνονται, και επομένως δεν βλέπουν με τα μάτια τους και δεν αισθάνονται με την καρδιά τους. αλλά δεν θέλουν να μετανοήσουν, για να τους ελεήσω. (Ησαΐας 6:10)

Αυτά τα λόγια είπε ο Ησαΐας όταν είδε τη δόξα Του και του μίλησε.

Ωστόσο, και μεταξύ των πρεσβυτέρων, πολλοί πίστεψαν σε Αυτόν, αλλά λόγω των Φαρισαίων δεν το παραδέχτηκαν, για να μην αφοριστούν από τη συναγωγή, γιατί η δόξα των ανθρώπων σήμαινε γι' αυτούς περισσότερο από τη δόξα του Θεού.

Και (νωρίτερα) ο Ιησούς δήλωσε: Όποιος πιστεύει σε μένα δεν πιστεύει σε εμένα, αλλά σε Αυτόν που με έστειλε.

Και όποιος με βλέπει βλέπει Αυτόν που με έστειλε.

Είμαι το Φως, και ήρθα στον κόσμο για να μην μείνει στο σκοτάδι όποιος πιστεύει σε Εμένα.

Δεν καταδικάζω αυτούς που δεν ενεργούν σύμφωνα με τα λόγια Μου, γιατί δεν ήρθα για να καταδικάσω τον κόσμο, αλλά για να σώσω τον κόσμο.*

Όσοι Με απορρίπτουν και δεν προσέχουν τα λόγια Μου έχουν κριτή - το δόγμα που κήρυξα. θα τους κρίνει την τελευταία μέρα,

γιατί δεν δίδαξα στο όνομά μου, αλλά δίδαξα αυτό που με πρόσταξε ο Πατέρας που με έστειλε να μιλήσω.

Και ξέρω ότι οι εντολές Του οδηγούν στην Αιώνια Ζωή, γι' αυτό κηρύττω αυτό που Μου είπε ο Πατέρας.

* λιτ.: «Κι αν κάποιος ακούσει τα λόγια Μου και δεν τηρήσει, δεν τον καταδικάζω».

Η ανάσταση του Λαζάρου ήταν η κορυφή όλων των μεγάλων πράξεων του Χριστού. Πολλοί άνθρωποι στρέφονται στον Κύριο με πίστη, και ως εκ τούτου το μίσος των εβραϊκών αρχών προς Αυτόν φουντώνει ακόμη περισσότερο. Επιδιώκουν να σκοτώσουν όχι μόνο τον Δότη της Ζωής, αλλά και αυτόν που είναι ζωντανός μάρτυρας της δύναμής Του. «Βλέπεις», λένε μεταξύ τους, «ότι δεν έχεις χρόνο για τίποτα; Όλος ο κόσμος Τον ακολουθεί». Οι εβραϊκές αρχές μιλούν πιο αληθινά από όσο νομίζουν. «Από αυτούς που ήρθαν να προσκυνήσουν στη γιορτή, ήταν και κάποιοι Έλληνες». Το Ευαγγέλιο του Ιωάννη δίνει τον πρώτο αμυδρό υπαινιγμό ότι τα καλά νέα της σωτηρίας ξεπερνούν το Ισραήλ. Έρχονται με αίτημα να δουν τον Ιησού στον Φίλιππο, έναν μαθητή του Κυρίου με ελληνικό όνομα. Ο Φίλιππος δεν ξέρει τι να κάνει και πηγαίνει στον Αντρέι. Μετά από λίγο προβληματισμό, ο Ανδρέας τους οδηγεί στον Χριστό. Ήξερε ότι ο Κύριος δεν απορρίπτει ποτέ κανέναν που έρχεται σε Αυτόν. Έτσι, όταν η διακονία του Κυρίου φτάνει στο αποκορύφωμά της μεταξύ των Ιουδαίων, Του λένε ότι οι Εθνικοί Τον αναζητούν. Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι ένα κύμα του Ευαγγελίου του Χριστού αρχίζει να εξαπλώνεται από την Ιερουσαλήμ σε όλο τον κόσμο. Αλλά δεν είναι. Το σωτήριο έργο του Θεού, με το οποίο «ο άρχοντας αυτού του κόσμου θα εκδιωχθεί» και όλοι οι λαοί θα επιστρέψουν στον Ένα Θεό, δεν είναι συνέπεια της εβραϊκής θρησκευτικής έξαρσης ή της ακούραστης αναζήτησης της ελληνικής σοφίας. Δεν μπορούν να ανοίξουν έναν άμεσο δρόμο προς τον Θεό και τη δόξα Του. Μάλλον, αντίθετα: υπάρχει ένα ανυπέρβλητο χάσμα μεταξύ ζωής και θανάτου, που η φύση μας το θυμίζει συνεχώς με μια ζωντανή παραβολή.

Η εικόνα της Βασιλείας του Θεού δίνεται στο Ευαγγέλιο μέσω του σπόρου, ο οποίος πρέπει να πέσει στη γη πριν καρποφορήσει. Ο Χριστός είναι η παρουσία αυτού του Βασιλείου, και επομένως πρέπει, σαν κόκκος σιταριού, να πεθάνει και να ταφεί. Μόνο έτσι θα θεριστεί η μεγάλη σοδειά των εθνών. Και έφτασε η ώρα που έπρεπε να συμβεί αυτό. «Ήρθε η ώρα για να δοξαστεί ο Υιός του Ανθρώπου». Ο ερχομός των ερωτητών από τους Εθνικούς στον Κύριο είναι σημάδι αυτής της ώρας. Αλλά η επιθυμία τους να δουν τον Ιησού δεν θα εκπληρωθεί - όπως περιμένουν, όπως το ήθελαν τα εβραϊκά πλήθη, που χαιρέτησαν την επίσημη είσοδο του Βασιλιά του Ισραήλ στην Ιερουσαλήμ με κραυγές «Ωσαννά». Σύντομα θα δουν ότι η Βασιλεία Του είναι τελείως διαφορετική από τις προσδοκίες τους. Η αποκάλυψη της δόξας του Θεού θα εμφανιστεί στον θάνατό Του στον Σταυρό. Και οι Ιουδαίοι και οι Εθνικοί θα συμμετάσχουν στη θανάτωσή Του. Αλλά ο θάνατός Του θα είναι πραγματικά η δόξα του Υιού του Ανθρώπου, γιατί ο Θεός θα δοξαστεί σε αυτόν. Το γεγονός ότι η σταύρωση ενός ανθρώπου μπορεί να είναι η ύψιστη εκδήλωση της δόξας του Θεού είναι πειρασμός για τον ιουδαϊκό θρησκευτικό μεσσιανισμό και παραλογισμός για την ελληνική φιλοσοφία (Α' Κορ. 1:22-24). Αλλά αυτή είναι η αλήθεια, γιατί η δόξα του Θεού είναι μια έκχυση της αγάπης Του. Αποκαλύπτεται με πληρότητα στην υπακοή του Χριστού μέχρι θανάτου και στην παροχή από τον Επουράνιο Πατέρα του Μονογενούς Υιού Του για τη ζωή του κόσμου και στο να είναι μαζί Του μέχρι τέλους στην υπακοή Του (Ιωάννης 17:1-5 ). Εδώ είναι η δόξα του ονόματός Του από τον Θεό και η δόξα Εκείνου που έγινε αληθινός άνθρωπος, ο Υιός του Ανθρώπου. Η παραβολή του κόκκου του σιταριού είναι η παραβολή του Σταυρού. Αυτή η ζωή είναι απροστάτευτη, σαν πεταμένη, και ταυτόχρονα η ζωή, που εμφανίζεται συνεχώς ως νέο δώρο από την Πηγή όλης της ζωής. Σε αυτή την αγάπη που ξεχειλίζει συνεχώς είναι η διαβεβαίωση ότι ο θάνατος έχει χάσει την κυριαρχία του.

Αλλά τώρα ο Κύριος στέκεται μπροστά στο πρόσωπο του θανάτου και η ψυχή Του τρέμει - όπως οι ψυχές των αγίων, των οποίων οι προσευχές ήταν τόσο συχνά στα χείλη Του. «Η καρδιά μου είναι ταραγμένη μέσα μου και ο φόβος του θανάτου με επιτίθεται. Φόβος και τρόμος με έπιασε και το σκοτάδι με σκέπασε. Και ρεχ: όποιος μου δώσει κριλ σαν περιστέρι, θα πετάξω και θα ξεκουραστώ» (Ψαλμ. 54:5-7). Στους Εβραίους, ο απόστολος Παύλος γράφει ότι «Εκείνος, κατά τις ημέρες της σάρκας του, με δυνατή κραυγή και με δάκρυα, πρόσφερε προσευχές και ικεσίες σε Εκείνον που μπόρεσε να τον σώσει από το θάνατο» (Εβρ. 5:7). Μεθαύριο στο Matins θα ακούσουμε το Ευαγγέλιο της προσευχής του Κυρίου μέχρι τον ματωμένο ιδρώτα στη Γεθσημανή. Ο θάνατος δεν είναι απλώς ένα φυσικό γεγονός, διαφορετικά ο άνθρωπος θα ήταν απλώς ένα μέρος της φύσης. Ο θάνατος είναι ένα ορατό σημάδι της Κρίσης του Θεού για τη ζωή και τις πράξεις μας - ως απόδειξη ότι δεν θα σταθούν μπροστά στην αιωνιότητα. Ο θάνατος είναι η εξωτερική έκφραση της Κρίσης του Θεού για την αμαρτία. Ο αναμάρτητος Υιός του Ανθρώπου, που αφαιρεί την αμαρτία του κόσμου, στέκεται μπροστά σε αυτήν την Κρίση. Η προσευχή του ψαλμωδού, «Θα πετάξω και θα αναπαυθώ», τρέμει στα χείλη Του, αλλά αμέσως την απορρίπτει. Δεν θα ζητήσει απελευθέρωση από αυτή τη φοβερή ώρα, γιατί ήταν ακριβώς για χάρη αυτής της ώρας που ήρθε - για να σηκώσει την αμαρτία του κόσμου, να δώσει τη ζωή Του για τα πρόβατα, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που δεν είναι ακόμη "από αυτό το δικαστήριο». «Πάτερ, δόξασε το όνομά σου» είναι μια προσευχή που περιέχει όλο το νόημα της ζωής Του. Και αυτή είναι η προσευχή που δίδαξε στους μαθητές Του να επαναλαμβάνουν, γιατί το νόημά της είναι ακριβώς το ίδιο: «Αγιαστεί το όνομά σου».

Όπως στο Βάπτισμα, όταν πήρε επάνω Του την αμαρτία των ανθρώπων, όπως στο Όρος της Μεταμόρφωσης, όταν μίλησε με τον Μωυσή και τον Ηλία για την αναχώρησή Του, μια φωνή από τον Ουρανό απαντά στην προσευχή Του. Αυτή η φωνή δεν είναι για παρηγοριά, όχι για ενδυνάμωσή Του, γιατί ξέρει ότι κάθε προσευχή Του εισακούεται και απαντάται, «αλλά για τον λαό». Ως απόδειξη της αποδοχής από τον Πατέρα της υπακοής του Υιού, ακόμα κι αν οι άνθρωποι δεν είναι πλέον ικανοί να το καταλάβουν αυτό. Όπως γράφει ο απόστολος Ιωάννης ο Θεολόγος: «Εάν δεχτούμε τη μαρτυρία του ανθρώπου, η μαρτυρία του Θεού είναι μεγαλύτερη, γιατί αυτή είναι η μαρτυρία του Θεού, με την οποία ο Θεός μαρτύρησε για τον Υιό Του» (Α' Ιωάννη 5:9).

«Και όταν σηκωθώ από τη γη, θα τραβήξω τους πάντες κοντά μου», λέει ο Χριστός. Ο Σταυρός του Χριστού θα είναι η ανύψωση ενός λάβαρου κάτω από το οποίο μπορούν να συγκεντρωθούν όλοι οι άνθρωποι της γης για να γίνουν ένα σε κοινωνία με τη ζωή του ίδιου του Θεού. Ο Υιός του Ανθρώπου θα γίνει σαν τίποτα στον Σταυρό - και αυτό θα είναι το μέρος όπου οι γιοι των ανθρώπων θα ενωθούν μαζί Του και μεταξύ τους, γιατί εδώ θα μάθουν να ξεχνούν τη δόξα τους και θα αναζητήσουν τη δόξα του Ένας Θεός. «Το είπε αυτό, δηλώνοντας με ποιον θάνατο θα πέθαινε». Ο Χριστός δεν θα πεθάνει στα χέρια των Εβραίων που Τον λιθοβολούν με θρησκευτικές κατηγορίες για βλασφημία, θα πεθάνει στα χέρια των Ρωμαίων που Τον σταυρώνουν στον Σταυρό με την πολιτική κατηγορία να αυτοαποκαλείται Βασιλιάς. Πράγματι, ήταν Βασιλιάς. Και με τη βασιλεία Του, η εξουσία του Καίσαρα και η δύναμη του Πιλάτου θα αλλάξουν σημαντικά το νόημά τους, αν και δεν θα καταργηθούν. Είναι αληθινά ο Βασιλιάς και η Κεφαλή του ανθρώπινου γένους - Ελλήνων και Εβραίων - και θα υψωθεί από αυτούς στον Σταυρό για να ασκήσει την εξουσία Του από τον Σταυρό, όπως από τον Θρόνο.

«Ποιος είναι αυτός ο Υιός του Ανθρώπου», ρωτούν οι Εβραίοι. Εάν είναι ο νικητής Μεσσίας, πού είναι η εκπλήρωση των υποσχέσεων του Θεού για τον εκλεκτό λαό του Θεού; Το φως, που είναι το φως του ίδιου του Θεού, ήρθε στον κόσμο. Η μόνη αληθινή απάντηση σε αυτό το δώρο είναι να το αποδεχτείς, να το φιλοδοξείς, να περπατήσεις σε αυτό το φως. Το φως λάμπει στο σκοτάδι, αν δεν το λάβουμε, το σκοτάδι θα μας καταβροχθίσει, «όμως αυτός που περπατά στο σκοτάδι δεν ξέρει πού πηγαίνει». Το σκοτάδι είναι η απουσία νοήματος, η βασιλεία δεν είναι τίποτα. Και όσο περισσότεροι άνθρωποι επιμένουν στις αυταπάτες τους, τόσο πιο δύσκολο είναι για αυτούς να βγουν από το σκοτάδι. «Όσο το φως είναι μαζί σας», λέει ο Κύριος, «πιστεύετε στο φως, για να είστε γιοι του φωτός». «Αφού είπε αυτά, ο Ιησούς έφυγε και κρύφτηκε από αυτούς».

Πώς μπορεί να γίνει κατανοητή η αλήθεια από έναν κόσμο που βρίσκεται στο κακό και το ψέμα; Πώς μπορεί να γίνει γνωστή η δόξα του Θεού σε εκείνους για τους οποίους η μόνη δόξα είναι η δόξα που λαμβάνουν ο ένας από τον άλλον; Στο Πάσχα του Κυρίου θα ακούσουμε: «Ο κόσμος έγινε, και ο κόσμος έγινε μέσω αυτού, και ο κόσμος δεν τον γνώρισε. Ήρθε στους δικούς Του, και οι δικοί Του δεν Τον δέχτηκαν. Και σε όσους Τον έλαβαν, έδωσε τη δύναμη να γίνουν παιδιά του Θεού. Και σήμερα από το στόμα του Κυρίου ακούγεται ο λόγος του προφήτη Ησαΐα: «Κύριε! ποιος πίστεψε αυτό που άκουσε από εμάς; και σε ποιον αποκαλύφθηκε ο βραχίονας του Κυρίου;» «Ωστόσο», προσθέτει το Ευαγγέλιο, «πολλοί από τους άρχοντες πίστεψαν επίσης σε Αυτόν. αλλά για χάρη των Φαρισαίων δεν ομολόγησαν, μήπως αφοριστούν από τη συναγωγή». Για χάρη της εμπιστοσύνης στο μέλλον, προτιμούσαν να είναι με τους ανθρώπους παρά με τον Θεό και θεωρούσαν τους εαυτούς τους σοφούς και συνετούς. Αλλά ξέχασαν ότι οι απόψεις των ανθρώπων έχουν σημασία μόνο κατά τη διάρκεια αυτών των λίγων ετών που ένας άνθρωπος ζει στη γη, και η κρίση του Θεού διαρκεί για ατελείωτη αιωνιότητα.

Και ακούμε τα τελευταία λόγια του Σωτήρα, με τα οποία τελειώνει η δημόσια διακονία Του. Θα υπάρξει επίσης μια εμπιστευτική συνομιλία με τους μαθητές στο Μυστικό Δείπνο και να στέκονται ενώπιον του Πιλάτου, αλλά αυτά είναι τα τελευταία λόγια που απευθύνονται σε όλο τον κόσμο: «Όποιος πιστεύει σε μένα δεν πιστεύει σε μένα, αλλά σε αυτόν που με έστειλε. ” Πόσο αντηχούν με όλα τα λόγια Του σε όλα τα Ευαγγέλια! Ολόκληρη η ζωή του Χριστού συνίσταται στο ότι σε Αυτόν οι άνθρωποι στέκονται ενώπιον του Θεού. Το να Τον ακούς σημαίνει να ακούς τον Θεό. Το να Τον βλέπεις σημαίνει να βλέπεις τον Θεό. Σε Αυτόν ο Θεός συναντά τον άνθρωπο και ο άνθρωπος τον Θεό. Δεν ήρθε για να κρίνει τον κόσμο, αλλά για να σώσει τον κόσμο. Ήρθε ερωτευμένος, αλλά παρόλα αυτά ο ερχομός Του σημαίνει Κρίση. Στο φως Του, κάθε άτομο αποκαλύπτεται μέχρι το τέλος. Κάθε άνθρωπος καθορίζει το επίγειο και αιώνιο πεπρωμένο του από τη στάση του απέναντι στον Χριστό. «Και αν κάποιος ακούσει τα λόγια μου και δεν πιστέψει, δεν θα τον κρίνω», λέει ο Κύριος, «τον λόγο που είπα, θα τον κρίνει την τελευταία ημέρα». Όποιος γνωρίζει την αλήθεια και δεν τη ζει θα καταδικαστεί. Όλα όσα ακούσαμε στο Ευαγγέλιο, στις προσευχές, στις διδασκαλίες των αγίων πατέρων, όλες οι ευκαιρίες που μας δόθηκαν να γνωρίσουμε την αλήθεια, στο τέλος θα μαρτυρήσουν υπέρ μας ή εναντίον μας. Όλα όσα ακούμε αυτές τις Άγιες ημέρες, ιδιαίτερα σήμερα και τη Μεγάλη Πέμπτη, τη Μεγάλη Παρασκευή, το Μεγάλο Σάββατο και το Πάσχα του Κυρίου, είναι κρίση για όλους τους ανθρώπους και πρώτα απ' όλα για εμάς, για όσους βρίσκονται στην Εκκλησία.

Όπως συναντάμε τον Κύριο τώρα, έτσι θα Τον συναντήσουμε όταν εμφανιστεί με δόξα. Η εντολή Του είναι η αιώνια ζωή, μια πρόσκληση προς όλους να περπατήσουν στο φως και να έχουν ζωή. Αυτόν τον λόγο Του τον απευθύνει σε όλους ανεξαιρέτως, δεν μιλάει στο αυτί του, αλλά τον διακηρύσσει στις στέγες. Περιέχει τον ήχο της σάλπιγγας της Ημέρας της Κρίσεως, προσφορά σωτηρίας σε όλο τον κόσμο.

Αρχιερέας Alexander Shargunov

Το ευαγγέλιο που διαβάζεται στη Λειτουργία - από τον Ματθαίο, κεφάλαιο 26, στίχοι 6 έως 16

Και έτσι, όταν ο Ιησούς ήταν στη Βηθανία, στο σπίτι του Σίμωνα του λεπρού,

και δειπνούσε, πλησίασε μια γυναίκα, φέρνοντας ένα μικρό δοχείο με πολύ ακριβή αλοιφή, και άρχισε να ρίχνει αλοιφή στο κεφάλι Του.

Βλέποντας αυτό, οι μαθητές άρχισαν να λένε με αγανάκτηση: γιατί τόση σπατάλη ειρήνης;

Άλλωστε, θα μπορούσε να πουληθεί για πολλά χρήματα και να διανεμηθεί στους φτωχούς.

Όταν το άκουσε αυτό ο Ιησούς, τους είπε: Γιατί λυπάστε τη γυναίκα; Έκανε μια καλή πράξη για μένα.

Γιατί οι φτωχοί θα είναι πάντα μαζί σας, αλλά εγώ δεν θα είμαι πάντα μαζί σας.

Χύνοντας τον κόσμο πάνω στο σώμα Μου, με προετοίμασε έτσι για ταφή.

Σας διαβεβαιώνω ότι σε όλο τον κόσμο, όπου κι αν κηρύσσεται το ευαγγέλιο, στη μνήμη της θα ειπωθεί για αυτό που έκανε.

Τότε ένας από τους δώδεκα, ονόματι Ιούδας Ισκαριώτης, πήγε στους αρχιερείς

και ρώτησε: Πόσα είσαι διατεθειμένος να με πληρώσεις που σου τον πρόδωσα; Του μέτρησαν τριάντα αργύρια.

Και από τότε άρχισε να ψάχνει για μια βολική ευκαιρία να Τον προδώσει.

* mvro (διαβάστε: múro) -λάδι που συμπιέζεται από τη ρίζα ενός φυτού νάρδου που προέρχεται από την Ινδία. Συνήθως φυλάσσεται και πωλείται σε ερμητικά σφραγισμένα δοχεία από αλάβαστρο. Λόγω του πολύ υψηλού κόστους του (1 γραμμάριο άξιζε 1 δηνάριο), συχνά αναμειγνύονταν με άλλα φυτικά έλαια και παρουσιάζονταν ως «αγνό», «πραγματικό» (πρβλ. Μκ 14:3· Ιω. 12:3).

Ο Ιούδας άπλωσε τα χέρια του στους κακούς. ζήτησε άφεση αμαρτιών, αλλά αυτή πήρε κομμάτια ασημιού. Ο αμαρτωλός έφερε το χρίσμα για το χρίσμα του Κυρίου. ο μαθητής συμφώνησε με τους παράνομους. Χάρηκε που ξόδευε πολύτιμους κόσμους. αυτό φρόντισε να πουλήσει το Priceless. Γνώριζε τον Κύριο, αλλά αυτή απομακρύνθηκε από τον Κύριο. Αυτή ελευθερώθηκε από την αμαρτία και αυτή έγινε αιχμάλωσή του.

Ενώ όλες οι άλλες γυναίκες ήρθαν μόνο για να λάβουν σωματική θεραπεία, αυτή (η αμαρτωλή) ήρθε μόνο για να τιμήσει τον Ιησού και να λάβει πνευματική θεραπεία. Δεν είχε καμία ζημιά στο σώμα, και ως εκ τούτου όλοι θα πρέπει να εκπλαγούν ιδιαίτερα από αυτήν. Και όχι ως απλός άνθρωπος πλησιάζει τον Ιησού, αλλιώς δεν θα είχε σκούπιζε τα πόδια Του με τα μαλλιά της, αλλά ως άτομο που είναι ανώτερο από έναν άντρα. Ως εκ τούτου, έφερε το κεφάλι της στα πόδια του Χριστού, ένα μέρος του σώματος, που είναι πιο πολύτιμο από ολόκληρο το σώμα ...

Αυτοί (οι μαθητές) άκουσαν τον Ιησού να λέει: Θέλω έλεος, όχι θυσία, και επέπληξαν τους Εβραίους επειδή άφησαν το πιο σημαντικό πράγμα - την κρίση και το έλεος και την πίστη, πώς στο βουνό τους μάλωνε για την ελεημοσύνη, και από όλα αυτά αντλούσαν συμπεράσματα και συλλογίστηκαν μεταξύ τους: αν δεν επιτρέπει ολοκαυτώματα και αρχαία λατρεία, τόσο λιγότερο θα επιτρέψει το χρίσμα με λάδι. Αλλά οι μαθητές το σκέφτηκαν, αλλά ο Ιησούς, βλέποντας τις σκέψεις της γυναίκας, της επιτρέπει να πλησιάσει. Και, αφού η ευλάβειά της ήταν μεγάλη και ο ζήλος της ανέκφραστος, Εκείνος, με τη μεγαλύτερη συγκατάθεσή Του, της επέτρεψε να ρίξει ειρήνη στο κεφάλι Του. Αν δεν αρνήθηκε να γίνει άντρας, μεταφέρθηκε στη μήτρα, τρέφονταν με γάλα, τότε γιατί να εκπλαγείτε αν δεν το απορρίψει ούτε αυτό; Όπως ο Πατέρας Του δεχόταν θυμίαμα και καπνό, έτσι δέχτηκε την πόρνη, εγκρίνοντας, όπως είπα και πριν, τη διάθεσή της...

Σιωπηλός για τα κατορθώματα αμέτρητων βασιλιάδων και διοικητών, των οποίων τα μνημεία σώζονται ακόμη. Αυτοί που έχτισαν πόλεις, έχτισαν τείχη, κέρδισαν νίκες σε πολέμους, έχτισαν τρόπαια, υπέταξαν πολλούς λαούς, είναι άγνωστοι ούτε στο αυτί ούτε στο όνομά τους, αν και έστησαν αγάλματα και εξέδωσαν νόμους. αλλά ότι μια πόρνη έχυσε λάδι στο σπίτι κάποιου λεπρού παρουσία δέκα ανδρών το τραγουδούν όλοι στον κόσμο. Έχει περάσει τόσος καιρός και η μνήμη αυτού του γεγονότος δεν έχει εξοντωθεί. και οι Πέρσες, και οι Ινδοί, και οι Σκύθες, και οι Θράκες, οι Σαρμάτες, και η φυλή των Μαυριτανών, και οι κάτοικοι των Βρετανικών Νήσων λένε για το τι έκανε η γυναίκα της πόρνης στην Ιουδαία - κρυφά, στο σπίτι. Μεγάλη είναι η αγάπη του Θεού! Δέχεται μια πόρνη, μια πόρνη που της φιλάει τα πόδια, της ρίχνει λάδι και της σκουπίζει τα μαλλιά, δέχεται και κατακρίνει όσους την κατηγορούν...

Ο Ιούδας δεν συγκινήθηκε από αυτό και δεν φοβήθηκε όταν άκουσε ότι το Ευαγγέλιο θα κηρύσσεται παντού (και όσα ειπώθηκαν περιείχαν ανέκφραστη δύναμη). ενώ οι σύζυγοι, και οι γυναίκες της πόρνης, έδιναν τέτοια τιμή στον Ιησού, έκανε το έργο του διαβόλου... Τι μεγάλο κακό είναι η αγάπη για το χρήμα! Έκανε τον Ιούδα και βλάσφημο και προδότη. Ακούστε όλους τους λάτρεις του χρήματος που υποφέρουν από την ασθένεια του Ιούδα - ακούστε και προσέξτε αυτό το πάθος. Αν κάποιος που ήταν με τον Χριστό έκανε θαύματα, χρησιμοποίησε μια τέτοια διδασκαλία, έπεσε σε μια τέτοια άβυσσο επειδή δεν ήταν απαλλαγμένος από αυτή την ασθένεια, τότε πολύ περισσότερο εσείς που δεν έχετε ακούσει καν τις Γραφές και πάντα προσκολλάτε στο παρόν, μπορείτε βολικά πιαστείτε από αυτό το πάθος, αν δεν ασκείτε αδιάκοπη φροντίδα. Ο Ιούδας ήταν καθημερινά με Εκείνον που δεν είχε πού να βάλει το κεφάλι του, διδασκόταν καθημερινά με πράξεις και λόγια ότι δεν έπρεπε να έχει ούτε χρυσό, ούτε ασήμι, ούτε δύο ενδύματα - και για όλα αυτά δεν συνήλθε. Πώς μπορείτε να ελπίζετε να αποφύγετε αυτή την ασθένεια όταν δεν χρησιμοποιείτε ισχυρά φάρμακα και δεν κάνετε μεγάλες προσπάθειες; Τρομερό, πραγματικά τρομερό αυτό το θηρίο. Ωστόσο, αν θέλετε, μπορείτε εύκολα να τον νικήσετε. Αυτό δεν είναι έμφυτος πόθος, όπως αποδεικνύουν όσοι έχουν απελευθερωθεί από αυτόν. Οι φυσικές κλίσεις είναι κοινές σε όλους. Και αυτή η λαγνεία προέρχεται από αμέλεια και μόνο. γεννιέται από αυτό, μεγαλώνει από αυτό, και όταν πιάνει αυτούς που είναι εθισμένοι σε αυτό, τους αναγκάζει να ζουν αφύσικα. Όταν μάλιστα δεν αναγνωρίζουν συντοπίτες, φίλους, αδέρφια, συγγενείς, με μια λέξη - όλους, και μαζί τους δεν γνωρίζουν τον εαυτό τους, αυτό δεν σημαίνει να ζουν αφύσικα; Από αυτό είναι ξεκάθαρο ότι τόσο η κακία όσο και η ασθένεια της αγάπης για το χρήμα, στην οποία ο Ιούδας έγινε προδότης, είναι αφύσικα. Πώς έγινε προδότης, ρωτάτε, όταν τον κάλεσε ο Χριστός; Ο Θεός, καλώντας τους ανθρώπους στον εαυτό Του, δεν επιβάλλει την αναγκαιότητα και δεν ασκεί βία στη θέληση εκείνων που δεν θέλουν να επιλέξουν την αρετή. αλλά νουθετεί, δίνει συμβουλές, - κάνει τα πάντα και προσπαθεί με κάθε δυνατό τρόπο να τους παρακινήσει να γίνουν καλοί. αλλά αν κάποιοι του αντισταθούν, δεν το αναγκάζει. Αν θέλετε να μάθετε γιατί ο Ιούδας έγινε έτσι, θα διαπιστώσετε ότι χάθηκε από την αγάπη του χρήματος. Γιατί, ρωτάτε, είναι πιασμένος σε αυτό το πάθος; Γιατί ήταν απρόσεκτος. Από απροσεξία συμβαίνουν τέτοιες αλλαγές, ενώ από ζήλια συμβαίνουν οι αντίθετες αλλαγές...

Όλα αυτά τα είπα για να δείξω ότι αν προσέχουμε, κανείς δεν μπορεί να μας βλάψει και ότι το κακό δεν είναι από τη φτώχεια, αλλά από εμάς τους ίδιους. Γι' αυτό, σας ικετεύω με όλες σας τις δυνάμεις να εξοντώσετε την ασθένεια της αγάπης για το χρήμα, για να γίνουμε κι εμείς πλούσιοι εδώ και να απολαμβάνουμε αιώνιες ευλογίες, τις οποίες είθε όλοι μας να εγγυηθούμε από τη χάρη και την αγάπη της ανθρωπότητας του Κυρίου μας Ιησού. Χριστός, στον οποίον δόξα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν.

Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος

ΣΥΝΑΞΑΡΟΣ ΤΗ ΜΕΓΑΛΗ ΤΕΤΑΡΤΗ

Η γυναίκα, αφού άλειψε το σώμα του Χριστού με μύρο,

Προβλέπει μύρο και αλόη Νικόδημος.

Την Μεγάλη και Μεγάλη Τετάρτη οι θεϊκοί πατέρες πρόσταξαν να δημιουργηθεί ανάμνηση της πόρνης που έχρισε τον Κύριο με ειρήνη, γιατί δεν άργησαν τα σωτήρια βάσανα. Προς τούτο καθιερώθηκε πλέον να τελείται η μνήμη της, ώστε κατά τον λόγο του Σωτήρος παντού και σε όλους να κηρυχθεί η ζηλωτική της πράξη.

Όταν ο Ιησούς μπήκε στην Ιερουσαλήμ και βρισκόταν στο σπίτι του Σίμωνα του λεπρού, μια γυναίκα ήρθε κοντά Του και του έχυσε πολύτιμη αλοιφή στο κεφάλι. Τι την ώθησε να αποφασίσει να έρθει; - Εφόσον παρατήρησα τη συμπόνια και τη γενναιοδωρία του Χριστού προς όλους, ειδικά τώρα, βλέποντας ότι μπήκε στο σπίτι ενός λεπρού, τον οποίο ο νόμος πρόσταζε να θεωρούν ακάθαρτο και απαγόρευε την επικοινωνία μαζί του, σκέφτηκε ότι ο Χριστός θα θεράπευε την πνευματική της ακαθαρσία όπως και του Σίμωνα. λέπρα . Και έτσι, ενώ ο Κύριος ήταν ξαπλωμένος στο δείπνο, μια γυναίκα έχυσε ειρήνη από πάνω στο κεφάλι Του με κόστος περίπου τριακόσια δηνάρια, δηλαδή εξήντα ασάρι, δέκα πενυαζέι ή τρία αργύρια. Οι μαθητές και κυρίως ο Ιούδας ο Ισκαριώτης την επέπληξαν και ο Χριστός την προστάτεψε για να μην ανακατευτούν στις καλές της προθέσεις. Στη συνέχεια, ανέφερε την ταφή Του για να αποτρέψει τον Ιούδα από την προδοσία, και έδωσε στη γυναίκα μια ανταμοιβή - ότι αυτή η καλή πράξη θα κηρύσσεται παντού στον κόσμο.

Μερικοί νομίζουν ότι όλοι οι ευαγγελιστές αναφέρουν την ίδια γυναίκα. - Πρέπει να ξέρεις ότι δεν είναι. Τρεις μόνο ευαγγελιστές, όπως λέει ο ιερός Χρυσόστομος, μιλούν για την ίδια, που λέγεται πόρνη, και στον Ιωάννη δεν πρόκειται πια για αυτήν, αλλά για κάποια άλλη υπέροχη σύζυγο, μια ιερή ζωή, για την αδελφή του Λαζάρου Μαρία, που , μη όντας πόρνη, την αγάπησε ο Χριστός.

Από αυτές, η τελευταία, η Μαρία, έξι μέρες πριν από το Πάσχα στο σπίτι της στη Βηθανία, όταν ο Κύριος ήταν ξαπλωμένος στο δείπνο, έκανε το χρίσμα, ρίχνοντας αλοιφή στα αγνότερα πόδια Του και σκουπίζοντάς τα με τα μαλλιά της κεφαλής της. Τον έφερε, ως Θεός, ειρήνη, που αγόρασε σε μεγάλη τιμή, γιατί ήξερε καλά ότι στις θυσίες προσφέρεται λάδι στον Θεό και οι ιερείς χρίζονται με ειρήνη, και ο Ιακώβ στην αρχαιότητα έριχνε λάδι σε ένα πέτρινο μνημείο, αφιερώνοντάς το σε Θεός. Το έφερε ανοιχτά ως δώρο στον Δάσκαλο, όπως στον Θεό, και για την ανάσταση του αδελφού της. Γι' αυτό δεν της υπόσχονται αμοιβή, αλλά τότε μόνο ο Ιούδας μουρμούρισε, γιατί ήταν άπληστος.

Μια άλλη, όντως πόρνη, δύο μέρες πριν από το Πάσχα, όταν ο Χριστός ήταν ακόμα στη Βηθανία και ξάπλωνε στο δείπνο στο σπίτι του Σίμωνα του λεπρού, έχυσε στο κεφάλι Του πολύτιμη αλοιφή, όπως λένε οι άγιοι Ματθαίος και Μάρκος. Οι μαθητές ήταν αγανακτισμένοι με αυτή την πόρνη, γιατί άκουγαν συνεχώς τις διδασκαλίες του Χριστού για την επιμέλεια στην ελεημοσύνη. αλλά η ανταμοιβή της δόθηκε - στη δοξολογία της καλής της πράξης σε όλο τον κόσμο.

Χριστέ Θεέ, χρισμένος με πνευματική γαλήνη, ελευθέρωσέ μας από τα πάθη που μας βρίσκουν και ελέησέ μας, γιατί μόνο εσύ είσαι Άγιος και Εραστής της ανθρωπότητας. Αμήν.

Θεία Λειτουργία: Επεξήγηση της έννοιας, της έννοιας, του περιεχομένου Αρχιερέας Αλεξέι Ουμίνσκι

Ευαγγελική Ανάγνωση

Ευαγγελική Ανάγνωση

Το επίκεντρο της Λειτουργίας του Λόγου είναι, φυσικά, το ίδιο το Ευαγγέλιο. Μπορεί ακόμη να ειπωθεί ότι αυτό το μέρος της Λειτουργίας είναι αφιερωμένο στο Ευαγγέλιο και ό,τι συμβαίνει σε αυτό είναι ένα είδος προετοιμασίας για να αποκαλυφθεί και να διαβαστεί το Ευαγγέλιο.

Στη Λειτουργία του λόγου, που ονομάζεται και Λειτουργία των κατηχούμενων, υπάρχει ένα είδος αυτοτελούς ζωής και ολοκλήρωσης, γιατί για τους κατηχούμενους τελειώνει ακριβώς με την ανάγνωση του Ευαγγελίου, μετά την οποία, σύμφωνα με τους κανόνες του αρχαία Εκκλησία, πρέπει να φύγουν από το ναό.

Τα Τέσσερα Ευαγγέλια που διαβάζουμε τώρα γράφτηκαν την περίοδο από το 60 έως το 110-115, δηλαδή για αρκετές δεκαετίες το Ευαγγέλιο ήταν μόνο Ιερά Παράδοση, την οποία οι απόστολοι μετέδιδαν προφορικά στους οπαδούς τους. Κι όμως ήταν το αληθινό ευαγγέλιο, ήταν ο λόγος του Θεού. Ωστόσο, το Ευαγγέλιο ως Αγία Γραφή εμφανίστηκε στη ζωή της Εκκλησίας αρκετά νωρίς και η στάση απέναντί ​​του ήταν εξαιρετικά σοβαρή.

Το Πάσχα διαβάζουμε: «Στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν με τον Θεό, και ο Λόγος ήταν Θεός»(Ιωάννης 1:1). Πολύ συχνά και άγια γραφή, και στα δημιουργήματα των αγίων πατέρων, ο Ιησούς Χριστός, ο Υιός του Θεού, ονομάζεται Λόγος του Θεού, Θείος Λόγος (από το ελληνικό. ????? - «λόγος»). Ανοίγοντας το πρώτο βιβλίο της Βίβλου, το Βιβλίο της Γένεσης, βλέπουμε ότι η αρχή του μοιάζει πολύ με τις πρώτες γραμμές του Ευαγγελίου του Ιωάννη: «Στην αρχή ο Θεός δημιούργησε τον ουρανό και τη γη. Η γη ήταν άμορφη και άδεια, και το σκοτάδι ήταν πάνω από τα βαθιά, και το Πνεύμα του Θεού αιωρούνταν πάνω από τα νερά.(Γέν. 1:1). Στη συνέχεια περιγράφει πώς λαμβάνει χώρα η δημιουργία: «Και είπε ο Θεός: Ας γίνει φως. Και υπήρχε φως(Γέν. 1:3). Ο Θεός λέει τον Λόγο του και όλος ο κόσμος δημιουργείται μέσω αυτού. Αυτό λέει ο ψαλμωδός «Με τον λόγο του Κυρίου έγιναν οι ουρανοί και με την πνοή του στόματός του έγινε όλη η στρατιά τους»(Ψαλμ. 32:6).

Ο κόσμος, ας πούμε, είναι «λεκτικός» - αποδέχεται πραγματικά το είναι του μέσω του Λόγου. Ο Λόγος του Θεού είναι τόσο παντοδύναμος και παντοδύναμος που μέσα από τη δεύτερη υπόσταση της Αγίας Τριάδος έρχεται σε ύπαρξη ολόκληρος ο κόσμος από την ανυπαρξία.

Ο Απόστολος Παύλος ορίζει τον λόγο του Θεού «Ο λόγος του Θεού είναι ζωντανός και ενεργός και πιο αιχμηρός από οποιοδήποτε δίκοπο μαχαίρι: διεισδύει στη διαίρεση της ψυχής και του πνεύματος, των αρθρώσεων και του μυελού και κρίνει τις σκέψεις και τις προθέσεις της καρδιάς».(Εβρ. 4:12).

Και έτσι ο Λόγος έγινε σάρκα: ο Κύριος εμφανίστηκε στον κόσμο και έφερε σε αυτόν τον λόγο Του, σφραγισμένο στο Ευαγγέλιο. Αυτή η λέξη είναι ζωντανή και ενεργή.

Το ευαγγέλιο δεν είναι απλώς φράσεις που παρατάσσονται σε γραμμές, χωρίζονται σε κεφάλαια και φέρουν κάποιες πληροφορίες. Ένα συνηθισμένο κείμενο δεν μπορεί να ταυτιστεί πλήρως με τον συγγραφέα του, ακόμα κι αν είναι αυτοβιογραφία. Αυτό που δημιουργεί ο άνθρωπος - βιβλίο, καλλιτεχνικός καμβάς ή μουσική δεν μπορεί να είναι ο ίδιος ο συγγραφέας, ο ίδιος ο δημιουργός. Όμως το Ευαγγέλιο μας αφήνει ο Κύριος ως θαύμα της παρουσίας του Θεού στον Λόγο. Αυτό υποδεικνύεται και από κάποιες στιγμές λατρείας. Για παράδειγμα, κατά τη διάρκεια της αρχιερατικής λειτουργίας, ο Vladyka βγάζει το ωμοφόριο και τη μίτρα του - σημάδια της αρχιεροσύνης του, σημάδια ότι οδηγεί τη Λειτουργία, καθώς ο Χριστός οδήγησε τον Μυστικό Δείπνο. Πηγαίνει στην άκρη, γιατί τώρα είναι παρών ο ίδιος ο Κύριος και μιλάει ο Ίδιος.

Όταν το Ευαγγέλιο βγαίνει στον Εσπερινό, το προσκυνούμε αντί για την εικόνα της Ανάστασης του Χριστού, γιατί αυτός είναι ο Λόγος του Θεού, ενσαρκωμένος και αναστημένος, αυτή είναι η παρουσία του ίδιου του Χριστού στη Λειτουργία. Το ευαγγέλιο είναι μια εικόνα, μια εικόνα του Θεού. Ο ιερέας θυμιατίζει το ευαγγέλιο, εμείς ασπαζόμαστε το ευαγγέλιο όταν ο Κύριος συγχωρεί τις αμαρτίες μας στην εξομολόγηση.

Μερικές φορές λένε ότι αν το Ευαγγέλιο, σαν βιβλίο, ξαφνικά εξαφανιζόταν, θα μπορούσε να αποκατασταθεί σύμφωνα με τα γραπτά των πρώτων πατέρων του Χριστιανισμού, το παραθέτουν με τόση ακρίβεια και πληρότητα. Και αυτό που προκαλεί έκπληξη είναι ότι η Εκκλησία εκείνες τις μέρες διαδιδόταν σαν το ευαγγέλιο του ευαγγελίου που κανείς δεν διάβασε, και ίσως και να μην το κρατούσε ποτέ στα χέρια του!

Το βιβλίο ήταν ένας από τους μεγαλύτερους θησαυρούς του αρχαίου κόσμου και δεν μπορούσαν να το αγοράσουν όλοι ακόμη και οι πλούσιοι. Για αιώνες, οι Χριστιανοί μόνο στην εκκλησία κατά τη διάρκεια των θείων λειτουργιών μπορούσαν να πάρουν το λόγο του Θεού, να τον μάθουν, ώστε αργότερα να ζήσουν, να υποφέρουν γι' αυτόν και να τον ενσαρκώσουν στη ζωή τους.

Το ευαγγέλιο είναι το λάβαρο της Εκκλησίας, ο πνευματικός της θησαυρός. Η εισαγωγή του Ευαγγελίου στο ναό θεωρήθηκε ότι ήταν η είσοδος στο ναό μαζί με τον Χριστό και ο ήχος του ίδιου του Ευαγγελίου θεωρήθηκε ως το αποκορύφωμα της Λειτουργίας του λόγου. Μπορεί να ειπωθεί ότι αυτή ήταν πραγματικά μια κοινωνία με τον ίδιο τον Χριστό: ο λόγος του Θεού ακούγεται, τον αντιλαμβάνεσαι, ενώνεται μαζί του, σε διαπερνά σαν δίκοπο μαχαίρι και κρίνει τις σκέψεις και τις προθέσεις της καρδιάς σου.

Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι στους βίους των αγίων υπάρχουν ιστορίες παρόμοιες με αυτή που συνέβη στον παλαιοχριστιανικό ασκητή Αντώνιο τον Μέγα. Ήρθε στην εκκλησία, άκουσε το ευαγγέλιο της Κυριακής να διαβάζεται για τον πλούσιο νεαρό άνδρα, έφυγε από το ναό, έδωσε τα υπάρχοντά του και πήγε στην έρημο. Ο Άντονι συνειδητοποίησε ότι όσα είχε διαβάσει σχετίζονταν άμεσα με αυτόν, εντάχθηκε στον λόγο του Θεού και άλλαξε εντελώς τη ζωή του, γινόμενος άλλος άνθρωπος.

Το ευαγγέλιο που αντηχεί στο ναό, με τη δύναμή του που είναι γεμάτη χάρη, δεν είναι σε καμία περίπτωση κατώτερο από το ζωντανό κήρυγμα του Χριστού, που αντηχούσε πριν από δύο χιλιάδες χρόνια στη Γαλιλαία. Είναι ο ίδιος Λόγος που δημιούργησε τον κόσμο. Με αυτόν τον λόγο, οι νεκροί ανασταίνονταν, οι τυφλοί έλαβαν την όρασή τους, οι κωφοί κέρδισαν την ακοή τους, οι κουτσοί άρχισαν να περπατούν και οι λεπροί καθαρίζονταν. Τίποτα δεν έχει αλλάξει από τότε, γιατί ο Χριστός είναι ο ίδιος για πάντα, και ο λόγος Του δεν μπορεί να υποτιμηθεί στο χρόνο, να χάσει τη δύναμή του.

Γι' αυτό ονομάζουμε την Εκκλησία αγία, γιατί κάθε στιγμή της ύπαρξής της ταυτίζεται με τον εαυτό της. Ό,τι συμβαίνει σε αυτό συμβαίνει ακριβώς όπως ήταν πάντα. Ο Χριστός μας διδάσκει με τον λόγο του, και μόνο από εμάς εξαρτάται πώς θα ακούσουμε αυτόν τον λόγο, πώς τον αποδεχόμαστε, πώς θα ζήσουμε με αυτόν.

Δυστυχώς, κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας, για κάποιο λόγο, περιμένουμε την έναρξη του «πιο σπουδαιότερου πράγματος» - της Μεγάλης Είσοδος, της Ευχαριστίας, της Κοινωνίας. «Τότε θα αρχίσουμε να προσευχόμαστε!» - νομίζουμε. Στην πραγματικότητα όμως όλα ξεκίνησαν εδώ και πολύ καιρό! Όταν ο ιερέας διακηρύσσει, «Ευλογημένη η Βασιλεία», αυτή η Βασιλεία έρχεται ήδη!

Για τους κατηχούμενους η ανάγνωση του Ευαγγελίου είναι κύρια συνεδρίασημε το λόγο του Θεού, γιατί τα υπόλοιπα δεν είναι ακόμα διαθέσιμα σε αυτούς. Δεν έχουν ακόμη γεννηθεί εν Χριστώ, αλλά ο λόγος του Θεού τους μεταμορφώνει ήδη.

Ακόμη και όταν αυτή η λέξη προερχόταν από το στόμα του ίδιου του Κυρίου, οι άνθρωποι την αντιλαμβάνονταν διαφορετικά. Επτά χιλιάδες άνθρωποι πήγαν στην έρημο, αφήνοντας τα πάντα και ξεχνώντας να πάρουν φαγητό μαζί τους, μόνο και μόνο για να ακούσουν τον Ιησού. Ο Κύριος τους μίλησε για το ψωμί που κατέβηκε από τον ουρανό, αλλά κάποιοι περίμεναν ότι θα ικανοποιούσε τις άμεσες ανάγκες τους και, μην το περίμεναν, έφυγαν απογοητευμένοι. «Τι περίεργα λόγια! - σαστίστηκαν, - περί τίνος πρόκειται; Οι απόστολοι όμως έμειναν με τον Κύριο, γιατί μόνο Αυτός έχει ρήματα αιώνια ζωή. Αυτά τα ρήματα της αιώνιας ζωής είναι το ευαγγέλιο.

Ο Λόγος του Θεού στη Λειτουργία είναι χωρίς αμφιβολία αληθινό Θεοφάνειο. Αλλά πρέπει να γνωρίσουμε τον Κύριο, πρέπει να Τον ακούσουμε. Αυτό είναι ένα απαραίτητο στάδιο μέσα από το οποίο πρέπει να έρθουμε στην κοινωνία του Σώματος και του Αίματός Του.

Η ανάγνωση του Ευαγγελίου στο ναό είναι μια ευκαιρία για τη συνάντησή μας με τον Θεό. Τι μας συμβαίνει αυτή τη στιγμή; Πώς ζούμε αυτή τη λέξη τότε; Πώς φεύγουμε από το ναό; Αυτά είναι τα πιο σημαντικά ερωτήματα στα οποία πρέπει να δώσουμε αληθινές απαντήσεις.