Το βιβλίο του γνωστού λόγιου, ιεροκήρυκα και δασκάλου Επισκόπου (1823-1905) εξηγεί απλά και ξεκάθαρα το νόημα και το νόημα της πιο σημαντικής Ορθόδοξης λειτουργίας - της Θείας Λειτουργίας.
Προκαταρκτικές παρατηρήσεις
Η Θεία Λειτουργία είναι μια εκκλησιαστική λειτουργία κατά την οποία, υπό το πρόσχημα του άρτου και του κρασιού, αφιερωμένη στο Σώμα και το Αίμα του Χριστού, προσφέρεται η Μυστήρια Θυσία στον Θεό και προσφέρεται στους πιστούς για να φάνε μυστήριο σώζοντας φαγητό και ποτό. Στην κοινή γλώσσα, αυτή η λειτουργία ονομάζεται λειτουργία, λόγω του γεγονότος ότι το Σώμα και το Αίμα του Χριστού, που προσφέρεται σε αυτό για να φάνε οι πιστοί, ονομάζονται από τον Απόστολο Παύλο γεύμα του Κυρίου και δείπνο του Κυρίου ().
Η Λειτουργία προέχει όλων των εκκλησιαστικών λειτουργιών. Η υπόσχεση του Χριστού ισχύει για όλες τις εκκλησιαστικές λειτουργίες: όπου δύο ή τρεις είναι συγκεντρωμένοι στο όνομά μου, εκεί είμαι εγώ ανάμεσά τους(), επειδή είναι σύνηθες για κάθε εκκλησιαστική λειτουργία να προσελκύει μια εκκλησία πιστών. Ο Χριστός είναι αόρατα παρών σε κάθε συνάντηση προσευχής των πιστών, και όχι μόνο στην εκκλησία, αλλά και στο σπίτι, ακούει τις προσευχές τους, προσφέρεται στο όνομά Του και τους φωτίζει με τον άγιο λόγο Του. Αν όμως είναι κοντά στους πιστούς σε όλες τις εκκλησιαστικές ακολουθίες και τις συναθροίσεις προσευχής, τότε είναι ακόμα πιο κοντά σε αυτούς στη Θεία Λειτουργία. Εκεί είναι παρών μόνο με τη χάρη Του, αλλά εδώ με το Αγνότατο Σώμα και Αίμα Του, και όχι μόνο είναι παρών, αλλά και τρέφει τους πιστούς με αυτούς, όπως η μητέρα τρέφει ένα μωρό με το γάλα της. Είναι δυνατόν να φανταστούμε την εγγύτητα του Σωτήρα μας μαζί μας; Μια τέτοια υψηλή εγγύτητα, που μας φαίνεται, κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής του Σωτήρος μέχρι την ίδια την καθιέρωση του Μυστικού Δείπνου, που ακολούθησε την παραμονή του θανάτου Του στον Σταυρό, δεν ήταν άξια μαρτύρων και των άμεσων ακροατών Του. Είχαν την ευτυχία να δουν το Πρόσωπό Του, να ακούσουν από τα χείλη Του τα λόγια της ζωής και της σωτηρίας. αλλά το Αγνότατο Αίμα Του δεν κύλησε ακόμη στις φλέβες τους, και το Αγνότατο Σώμα Του δεν μπήκε ακόμη στη σάρκα τους, δεν αναζωογόνησε και δεν αγίασε τις ψυχές τους, ενώ αυτές οι ευλογίες δίνονται σε όλους όσους από τη βρεφική ηλικία δέχονται τον Χριστό στο Σώμα Του και Αίμα, γιορτάστηκε σε
λειτουργία. Όσοι άκουγαν τον Χριστό με τα αυτιά τους άκουσαν τη διδασκαλία Του για το Μυστήριο του Σώματος και του Αίματός Του, ο Χριστός τους είπε: Αυτός που τρώει τη σάρκα μου και πίνει το αίμα μου, μένει μέσα μου και εγώ μέσα σε αυτόν(). Άλλο όμως είναι να ακούσεις την υπόσχεση του Χριστού και άλλο να δεις την εκπλήρωσή της στον εαυτό σου. Πόσο ευλογημένοι είναι αυτοί που είναι τόσο κοντά
Αλλά για να αφομοιώσει ο καθένας μας τους καρπούς της εξιλεωτικής θυσίας στον σταυρό, ο Θείος Λυτρωτής ευελπιστεί να εμφανίζεται καθημερινά ανάμεσά μας, σε ιερούς ναούς, ως αναίμακτη θυσία, που έχει την ίδια δύναμη ενώπιον του Θεού Πατέρα με τη θυσία. στο σταυρό. Ακριβώς όπως στον Σταυρό μεσολάβησε για μας άφεση αμαρτιών, συγχώρεση και αγιασμό, έτσι και τώρα, ξαπλωμένος στους αγίους θρόνους με το Αγνότατο Σώμα και Αίμα Του, συνεχίζει να μεσολαβεί για εμάς, λόγω του θανάτου Του στον Σταυρό. Θεός Πατέρας. Το ότι το Σώμα και το Αίμα του Χριστού που εορτάζεται στη λειτουργία έχει πραγματικά την έννοια της μεσολαβητικής θυσίας, φαίνεται ξεκάθαρα από τα λόγια του ίδιου του Ιησού Χριστού. Κατά την καθιέρωση της Θείας Ευχαριστίας, λέγοντας στους μαθητές Του: πάρε, φάε: αυτό είναι το σώμα μουΑυτός πρόσθεσε: σπασμένα για σένα(και όχι σπασμένο για εσάς) και λέγοντας, όταν προσφέρει το ευλογημένο Δισκοπότηρο: πιείτε από όλα αυτά, γιατί αυτό είναι το Αίμα Μου της Καινής Διαθήκης, πρόσθεσε: ξεχύθηκε για σένα και για πολλούς για άφεση αμαρτιών(). Το ίδιο φαίνεται και από τα λόγια του αποστόλου Παύλου έχουμε ένα θυσιαστήριο από το οποίο οι υπηρέτες της σκηνής δεν έχουν δικαίωμα να φάνε(). Εδώ είναι η λέξη Αγια ΤΡΑΠΕΖΑπροϋποθέτει αναπόφευκτα την ύπαρξη θύματος, και η λέξη τρώωκαθιστά σαφές για τι είδους θυσία μιλάει ο απόστολος. Επομένως, σε όλες τις λειτουργίες, ξεκινώντας από τις αρχαιότερες, ομολογεί ενώπιον του Θεού ότι Του φέρνει αναίμακτη θυσία. για όλους και για όλα. Και αυτή η θυσία δεν είναι μόνο εξιλαστήρια, αλλά ταυτόχρονα και ευγνωμοσύνη και επαινετική, γιατί ο Θεμελιωτής του Μυστηρίου προηγήθηκε της διδασκαλίας του Σώματος και του Αίματός Του στους μαθητές υπό τις μορφές του άρτου και του κρασιού με ευλογία και ευχαριστία στον Θεό Πατέρα ( ), γι' αυτό και το ίδιο το Μυστήριο ονομάζεται Ευχαριστία (Ευχαριστία). Η Θεία Ευχαριστία είναι θυσία, και όχι μόνο σώζοντας φαγητό και ποτό, η λειτουργία τελείται όχι μόνο όταν υπάρχουν κοινωνοί στην εκκλησία, αλλά και όταν δεν υπάρχουν, εκτός από έναν ιερέα.
«Δεν κοινωνείτε ενώ είστε στη λειτουργία, αλλά είστε παρόντες στην απόδοση της σωτηριολογικής θυσίας. αλλά εσύ και όλοι οι αγαπημένοι σου, ζωντανοί και νεκροί, μνημονεύονται σε αυτή τη θυσία, και εσύ ο ίδιος πλησιάζεις τον θρόνο της χάριτος με μεγάλη τόλμη, γνωρίζοντας ότι το Αίμα του Θείου Αρνίου μεσολαβεί για σένα, πανηγυρίζοντας στο θυσιαστήριο.
Η μεγάλη σημασία του Μυστηρίου της Λειτουργίας ήταν ο λόγος που, πολύ πριν από την καθιέρωση αυτού του Μυστηρίου, έδωσε την υπόσχεση της καθιέρωσής του, όπως και πολύ πριν την καθιέρωση του Μυστηρίου του Βαπτίσματος (), σε συνομιλία του με Ο Νικόδημος, επεσήμανε αυτό το Μυστήριο της αναγέννησης. Η αφορμή για την εκφώνηση της υπόσχεσης του Μυστηρίου της Θείας Ευχαριστίας ήταν η εξής. Κάποτε, στη λίμνη της Τιβεριάδας, ο Κύριος έκανε ένα μεγάλο θαύμα: τάισε πέντε χιλιάδες άντρες με πέντε καρβέλια ψωμί και δύο ψάρια, χωρίς να υπολογίζονται οι γυναίκες και τα παιδιά. Αυτό το θαύμα χρησίμευσε ως σημάδι ότι ο Χριστός είχε έρθει για να ταΐσει όσους πεινούσαν και διψούσαν για δικαιοσύνη, δηλ. δικαίωση ενώπιον του Θεού, για να τους χορηγήσει αυτή τη δικαίωση. Οι άνθρωποι, που είδαν αυτό το θαύμα και τρέφονταν θαυματουργικά, δεν κατάλαβαν αυτό το σημάδι και ακολούθησαν αμείλικτα τον Ιησού Χριστό, όχι με την αίσθηση της ανάγκης για πνευματική τροφή, αλλά θέλοντας μόνο να δουν το θαύμα να επαναλαμβάνεται και να λαμβάνει σωματική τροφή. Τότε ήταν που ο Κύριος μίλησε την υπόσχεση της Μυστικής τροφής: του Σώματος και του Αίματός Του. Είπε στους ακροατές Του: Μην αγωνίζεστε για την τροφή της φθαρτότητας, αλλά για την τροφή που διαρκεί για την αιώνια ζωή, την οποία θα σας δώσει ο Υιός του ανθρώπου() και πρόσθεσε: αλλά το ψωμί που θα δώσω είναι η σάρκα μου, που θα δώσω για τη ζωή του κόσμου(). Οι Εβραίοι άρχισαν να μαλώνουν μεταξύ τους και να λένε: πώς μπορεί να μας δώσει τη σάρκα Του να φάμε;(). Ο Ιησούς είπε ως απάντηση σε αυτό: Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, αν δεν φάτε τη Σάρκα του Υιού του Ανθρώπου και δεν πιείτε το Αίμα Του, δεν θα έχετε ζωή μέσα σας... Γιατί η Σάρκα Μου είναι αληθινά τροφή και το Αίμα Μου είναι αληθινά ποτό.(). Ακούγοντας αυτό, πολλοί, ακόμη και μεταξύ των μαθητών που ακολουθούσαν συνεχώς τον Ιησού, είπαν: τι περίεργα λόγια! Ποιος μπορεί να το ακούσει αυτό;(). Και πολλοί την ίδια στιγμή, μη περιέχοντας τις διδασκαλίες του Χριστού για την κατανάλωση της σάρκας και του αίματος Του, Τον εγκατέλειψαν. Αλλά οι σταθεροί σύντροφοί Του, οι δώδεκα απόστολοι, δέχτηκαν τα λόγια Του με πίστη και ομολόγησαν δια στόματος του Αποστόλου Πέτρου: Θεός! σε ποιον να παμε? έχεις ρήματα αιώνια ζωή (). Και ο καθένας μας, ακούγοντας τη διδασκαλία του Χριστού για το Μυστήριο του Σώματος και του Αίματός Του, ακολουθώντας τους αποστόλους πρέπει να υποτάξει το νου του με υπακοή στην πίστη. «Ας μην καταλάβουμε πώς το ψωμί και το κρασί στο Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας γίνονται Σώμα και Αίμα Χριστού. αλλά το θαύμα της αγάπης του Θεού που εκδηλώνεται σε αυτό το Μυστήριο δεν παύει να είναι θαύμα γιατί είναι ακατανόητο. Το ίδιο το θαύμα του να ταΐζεις ένα πλήθος ανθρώπων με πέντε ψωμιά είναι επίσης ακατανόητο, όπως όλα τα θαύματα, και δεν δημιουργήθηκε για να προδιαθέσει όσους πιστεύουν σε αυτό το θαύμα να πιστέψουν στη θαυματουργή, υπερφυσική παρουσία του Ιησού Χριστού στο Σώμα και Αίμα κάτω από τις μορφές του άρτου και του κρασιού στο Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας; Κάποτε στην Κανά της Γαλιλαίας μετέτρεψε το νερό σε κρασί, παρόμοιο με αίμα. και δεν αξίζει πίστης όταν το κρασί μετατρέπεται σε αίμα;» (Αγ. Κύριλλος Ιεροσολύμων). Δεν βλέπουμε με τα αισθησιακά μας μάτια τη Σάρκα και το Αίμα σε αυτό το Μυστήριο· η όρασή μας δεν το επαληθεύει αυτό. Αλλά ας θαυμάζουμε όχι μόνο την παντοδύναμη δύναμη του Σωτήρα και Κυρίου μας, που εκδηλώνεται με τη μετατροπή του άρτου και του κρασιού σε Σώμα και Αίμα Του, αλλά και για την απέραντη συγκατάβασή Του απέναντί μας. γνωρίζει την ανθρώπινη αδυναμία, η οποία απομακρύνει πολλά πράγματα με δυσαρέσκεια όταν δεν εγκρίνεται από τη συνήθη χρήση. Ο Θεός λοιπόν, κατά τη συνήθη συγκατάβασή Του, μέσω του συνηθισμένου, εκ φύσεως, κατορθώνει το υπερφυσικό. «Εφόσον οι άνθρωποι συνήθως τρώνε ψωμί, πίνουν νερό και κρασί, ο Θεός ένωσε τη Θεότητά Του με αυτές τις ουσίες, τις έκανε Σώμα και Αίμα Του, ώστε μέσω του συνηθισμένου και του φυσικού να συμμετέχουμε στο υπερφυσικό» (αναθ.).
Ο Κύριος εκπλήρωσε την υπόσχεση της καθιέρωσης του Μυστηρίου του Σώματος και του Αίματος την παραμονή του θανάτου Του στον Σταυρό, την ημέρα πριν από την εορτή του Ιουδαϊκού Πάσχα. Αυτή η γιορτή, η μεγαλύτερη από όλες τις εορτές της Παλαιάς Διαθήκης, καθιερώθηκε για να τιμήσει την απελευθέρωση των Εβραίων από την αιγυπτιακή σκλαβιά. Συνίστατο στη σφαγή και την κατανάλωση ενός αμόλυντου αρνιού ενός έτους με πικρά βότανα και άζυμο ψωμί. Το αίμα του σφαγμένου αρνιού υποτίθεται ότι θύμιζε στους Εβραίους εκείνη τη χθεσινή νύχτα, πριν από την Έξοδο από την Αίγυπτο, όταν, με εντολή του Θεού, οι πόρτες των κατοικιών τους έξω χρίστηκαν με το αίμα του αρνιού και τον καταστρεπτικό άγγελο πέρασε από εβραϊκές κατοικίες που σημαδεύονταν με αυτό το σημάδι, και χτύπησε τα πρωτότοκα μόνο σε γειτονικά αιγυπτιακά σπίτια. Και το άζυμο ψωμί και τα πικρά βότανα υποτίθεται ότι υπενθύμιζαν στους Εβραίους τη βιαστική φυγή τους από την Αίγυπτο και την πικρή μοίρα τους κατά τη μακρόχρονη παραμονή τους στην αιγυπτιακή σκλαβιά. Ο Ιησούς Χριστός, τις τελευταίες ημέρες της επίγειας ζωής Του, δεν μπορούσε να γιορτάσει το Πάσχα την ίδια μέρα με τους Εβραίους. Ήξερε ότι δεν θα ζούσε να δει εκείνη τη μέρα, που μετά έπεσε Σάββατο. Αλλά ήθελε για τελευταία φορά με τους μαθητές Του να γιορτάσουν αυτή τη γιορτή, και γι' αυτό την γιόρτασε την ημέρα πριν από το εβραϊκό Πάσχα, Μεγάλη Πέμπτη. Αυτή δεν ήταν μόνο η τελευταία γιορτή Του, αλλά μαζί έδειξαν ότι το τέλος του Πάσχα της Παλαιάς Διαθήκης είχε έρθει. Το πασχαλινό αρνί αντιπροσώπευε τον Ιησού Χριστό, τον Αμνό του Θεού, που σφαγιάστηκε από την ίδρυση του κόσμου. Ήρθε η ώρα της σφαγής του Θείου Αμνού στο βωμό του σταυρού και, κατά συνέπεια, η ώρα της κατάργησης των τελετουργιών του Πασχαλινού της Παλαιάς Διαθήκης. Στην πραγματικότητα καταργήθηκαν την ημέρα του θανάτου Του στον σταυρό. αλλά αυτή η περίσταση ξεκίνησε την προηγούμενη μέρα με την καθιέρωση της Θείας Ευχαριστίας, στην οποία ο ίδιος Πρέντζερε τον εαυτό σου, δηλ. προηγουμένως παρουσίασε την εικόνα της ταλαιπωρίας Του στον Σταυρό, και την οποία έκανε μετά τον εορτασμό του Πασχαλινού Δείπνου της Παλαιάς Διαθήκης. Και όχι μόνο καταργήθηκε το Πάσχα της Παλαιάς Διαθήκης, αλλά γενικά καταργήθηκε και τέθηκε σε ισχύ ολόκληρο Καινή Διαθήκη, μια νέα τάξη της σχέσης του Θεού με τον άνθρωπο εν Χριστώ. Ως εκ τούτου, όπως η Παλαιά Διαθήκη, μετά τη γνωστοποίηση των όρων της στο όρος Σινά, επιβεβαιώθηκε από το αίμα των ταύρων, για το οποίο λέγεται: αυτό είναι το αίμα της διαθήκης που έχει κάνει ο Κύριος μαζί σας(), έτσι ο Σωτήρας ονόμασε το Αίμα της Ευχαριστίας Αίμα της Καινής Διαθήκης.
Ο Ευαγγελιστής Ματθαίος διηγείται για την καθιέρωση της Θείας Ευχαριστίας με τον εξής τρόπο: τρώγοντας τα(προς τους αποστόλους) Ο Ιησούς έλαβε το ψωμί, και αφού το ευλόγησε, το έσπασε και το έδωσε στους μαθητές και είπε: Λάβετε, φάτε· αυτό είναι το σώμα μου. Και πήρε το ποτήρι και επαινούσε, δίνοντάς τους, λέγοντας: πιείτε από αυτό όλοι σας· γιατί αυτό είναι το αίμα Μου της Καινής Διαθήκης, που χύνεται για πολλούς, για άφεση αμαρτιών.(· πρβλ.). Το ίδιο γράφει και ο απόστολος Παύλος στην Προς Κορινθίους Επιστολή του: Έλαβα από τον Κύριο, σκαντζόχοιρο και σε πρόδωσα, όπως ο Κύριος Ιησούς τη νύχτα, σε πρόδωσαν, παίρνοντας ψωμί και ευχαριστώντας, διάλειμμα και ομιλία: πάρτε, φάτε: αυτό είναι το σώμα μου, που έχει σπάσει για εσάς: κάντε αυτό σε ανάμνησή μου. Το ίδιο και το Κύπελλο μετά το δείπνο, λέγοντας: Αυτό το Κύπελλο είναι στο Αίμα Μου: κάντε αυτό, αν πιείτε, σε ανάμνησή Μου.(· πρβλ.). Έτσι, η σύνθεση του μυστηρίου που καθιέρωσε ο Σωτήρας περιελάμβανε: α) τον διαχωρισμό του άρτου και του κρασιού για το Μυστήριο. β) ευχαριστία στον Θεό Πατέρα για όλες τις ευεργεσίες Του στο ανθρώπινο γένος, ιδιαίτερα για τα οφέλη της λύτρωσης, από την οποία το ίδιο το Μυστήριο ονομάζεται Ευχαριστία, ευχαριστία. γ) ευλογία για ψωμί και κρασί (). Αυτή η ευλογία περιέχει την ιδέα της δοξολογίας προς τον Θεό, αλλά ταυτόχρονα εκφράζει κυρίως την επιθυμία να λειτουργήσει η δύναμη του Θεού στο προσφερόμενο ψωμί και κρασί. μια τέτοια έννοια συνδυάζεται με αυτή τη λέξη και πράξη στην Αγία Γραφή (; ; ); δ) προφορά μυστικών λέξεων: Αυτό είναι το σώμα μου, που έχει σπάσει για σένα. Αυτό είναι το αίμα μου, που χύνεται για πολλούς; ε) το σπάσιμο του Μυστηρίου και τη διδασκαλία του στους μαθητές ως το αληθινό Σώμα Του. στ) δίνοντάς τους το Δισκοπότηρο του Αίματος, χωριστά από το Μυστικό Άρτο. Επιπλέον, το μυστήριο του Σωτήρα ολοκληρώνεται με την εντολή Του - να το κάνουμε αυτό στη μνήμη Του. επίσης μια συγκινητική κουβέντα με τους μαθητές () και ψάλλοντας, κατά πάσα πιθανότητα, πασχαλινούς ψαλμούς ().
Η εντολή του Σωτήρος να τελείται η Ευχαριστία στη μνήμη Του εκπληρώθηκε ιερά στους αποστολικούς χρόνους και θα εκπληρωθεί, σύμφωνα με τον λόγο του αγίου Αποστόλου Παύλου, μέχρι τη Δευτέρα Παρουσία του Χριστού (). Η Θεία Ευχαριστία τελούνταν συνεχώς υπό των αποστόλων (). Η σύνθεση της ιερωσύνης της -όσο είναι γνωστό από τις μαρτυρίες των Γραφών της Καινής Διαθήκης, σε σύγκριση με τις μαρτυρίες εκκλησιαστικών συγγραφέων πλησιέστερα στην αποστολική εποχή, - ακολουθώντας το παράδειγμα του Σωτήρα, περιελάμβανε ευχαριστία στον Θεό Πατέρα, μεγάλη σε τελειότητα και δώρα χάριτος (), και ευλογία ψωμιού και κρασιού (). Ακολούθησε ο κατακερματισμός των καθαγιασμένων Δώρων και η διδασκαλία τους (). Αυτό είναι το κύριο πράγμα. Σε αυτό προστέθηκαν επίσης: 1) ανάγνωση των ιερών βιβλίων: των Ευαγγελίων () και των αποστολικών επιστολών (). 2) πνευματικό τραγούδι. Εκτός από τους ύμνους που ελήφθησαν από τις Αγίες Γραφές, η σύναξη των πιστών αντηχούσε με ύμνους με άμεση έμπνευση από το Άγιο Πνεύμα, τόσο συνηθισμένο στους αποστολικούς χρόνους, άφθονα σε πνευματικά χαρίσματα (). 3) διδασκαλίες που θα μπορούσαν να προσφερθούν όχι μόνο από ένα πρωτεύον, αλλά και από άλλους που ένιωθαν μέσα τους την ικανότητα και την έκκληση του Θεού γι' αυτό (;). Τακτοποιήθηκε από τα υπολείμματα του άρτου που έφεραν για το Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας και από τις προσφορές των άλλων και ένωνε πλούσιους και φτωχούς, ευγενείς και άδοξους.
Η σύνθεση της λειτουργίας, που ήταν υπό τους αποστόλους, χρησίμευσε ως πρότυπο και οδηγός για τις τελετές των λειτουργιών των μεταγενέστερων εποχών. Αν κρίνουμε από τις μαρτυρίες που μας έχουν φτάσει για τη λειτουργία της λειτουργίας σε εποχές κοντά στις αποστολικές, που σώζονται στα συγγράμματα του Μάρτυρος Ιουστίνου, του Τερτυλλιανού και του Κυπριανού, καθώς και των αρχαίων λειτουργιών που είναι γνωστές με τα ονόματα του Αποστόλου. Ιάκωβος, ο Ευαγγελιστής Μάρκος, οι Άγιοι Βασίλειος ο Μέγας και Ιωάννης ο Χρυσόστομος κ.ά., η ομοιότητα αυτών των λειτουργιών, τουλάχιστον ως προς την κύρια και ουσιαστική, μεταξύ τους και με σύντομες μαρτυρίες για τη λειτουργία της λειτουργίας στα αποστολικά συγγράμματα και στην εκκλησία. συγγραφείς του 2ου και 3ου αιώνα, εξηγείται εύκολα από το γεγονός ότι βασίζονται στην εντολή που μεταδόθηκε από τους αποστόλους. Είναι αλήθεια ότι αυτή η ιεροτελεστία στους αποστολικούς χρόνους και στους αμέσως επόμενους χρόνους, σε πολλά στοιχεία, εξαρτιόταν από τη θέληση των προκαθημένων της Εκκλησίας, από τη διακριτική τους ευχέρεια και συχνά την έμπνευσή τους, τόσο χαρακτηριστική εκείνης της εποχής. αλλά στη γενική του σύνθεση έχει παραμείνει αναλλοίωτο, λόγω ευλάβειας προς την εξουσία των αποστόλων, μέσω της συνεχούς χρήσης και της προφορικής παράδοσης. Ο Μέγας Βασίλειος μαρτυρεί ευθέως αυτή τη μέθοδο διατήρησης της αποστολικής τάξης της λειτουργίας: «Ποιος από τους αγίους άφησε στο γράμμα τα λόγια της επίκλησης, με τα οποία καθαγιάζονται ο άρτος στην Ευχαριστία και το Ποτήριο της ευλογίας; Δεν αρκούμαστε σε όσα θυμούνται ο Απόστολος και το Ευαγγέλιο. αλλά και πριν και μετά λέμε άλλα λόγια, τα οποία δεχτήκαμε από την άγραφη παράδοση, ως σημαντικά για το ίδιο το Μυστήριο.
Η γραπτή παρουσίαση της θείας λειτουργίας από τους αποστόλους ξεκίνησε μόλις τον τρίτο αιώνα. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, οι ερευνητές της ιστορίας του Χριστιανισμού περιλαμβάνουν τις ακόλουθες τελετές: τη λειτουργία του Αποστόλου Ιακώβου, που τελούνταν στην Εκκλησία της Ιερουσαλήμ. η Συριακή Λειτουργία με το όνομα του Ευαγγελιστή Μάρκου, που τελέστηκε στην Αλεξανδρινή Εκκλησία· μια λειτουργία παρόμοια με αυτές, που περιγράφεται στο Όγδοο Βιβλίο των Αποστολικών Συνταγμάτων.
Από τον 4ο αιώνα άρχισε να χρησιμοποιείται η ιεροτελεστία, που εξήγγειλαν οι Άγιοι Βασίλειος ο Μέγας και ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος, η οποία αργότερα, από τον 12ο αιώνα, έγινε κυρίαρχη σε ολόκληρη την Ορθόδοξη Ανατολή. Η Λειτουργία του Μεγάλου Βασιλείου, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Πρόκλου, είναι συντομογραφία της Ιερουσαλήμ Λειτουργίας του Αποστόλου Ιακώβου, η οποία με τη σειρά της, σύμφωνα με τον ίδιο συγγραφέα, συντομεύτηκε περαιτέρω από τον Άγιο που επισκέφτηκε ή άκουσε. σε αυτήν χωρίς επιμέλεια. Ωστόσο, και οι δύο λειτουργίες συμπληρώθηκαν στη συνέχεια από αρκετές ιερές τελετές, ύμνους και προσευχές, οι οποίες θα αναφερθούν παρακάτω.
Εβρ. 9, 12 ; ), μερικές φορές υπηρετώντας στο βωμό (), με θυσίες (), όπως ήταν στην Εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης. Με τη λειτουργική έννοια, η λέξη λειτουργία είναι γνωστή από παλιά από τα εκκλησιαστικά μνημεία. Έτσι στις Πράξεις της Εφεσιακής Οικουμενικής Συνόδου οι εσπερινές και πρωινές ακολουθίες ονομάζονται λειτουργίες, δηλ. όλος ο κύκλος της καθημερινής λατρείας (Επιστολή προς τον αυτοκράτορα για τον Κύριλλο και τον Μέμνονα). Ειδικότερα όμως αυτό είναι το Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας και με την πάροδο του χρόνου αφομοιώθηκε αποκλειστικά με αυτό, όπως το όνομα της Βίβλου (βιβλίο) έγινε το αποκλειστικό όνομα των βιβλίων της Αγίας Γραφής.
Ο Πατριάρχης Αντιοχείας Βαλσάμων, ερμηνευτής των εκκλησιαστικών κανόνων τον 12ο αιώνα, στο ερώτημα του Πατριάρχη Αλεξανδρείας Μάρκου σχετικά με αυτό το ερώτημα, «είναι δυνατόν να λάβουμε στην Αγία και Καθολική Εκκλησία τις τελετές της λειτουργίας που διαβάζονται στις περιοχές της Αλεξάνδρειας και η Ιερουσαλήμ, σύμφωνα με την παράδοση, που γράφτηκε από τους αποστόλους Ιάκωβο και Μάρκο;». έδωσε αρνητική απάντηση και εμπόδισε αυτόν τον Πατριάρχη να τελέσει τη Λειτουργία του Αποστόλου Ιακώβου στην Κωνσταντινούπολη. (Συλλογή αρχαίων λειτουργιών μεταφρασμένη στα ρωσικά. Πετρούπολη, 1874, σ. 145).
Θεία Λειτουργία
Η πιο σημαντική λατρεία είναι Θεία Λειτουργία.Σε αυτό τελείται το μεγάλο Μυστήριο - η αλλαγή του άρτου και του κρασιού σε Σώμα και Αίμα του Κυρίου και η Κοινωνία των πιστών. Λειτουργία στα ελληνικά σημαίνει κοινή εργασία. Οι πιστοί συγκεντρώνονται στο ναό για να δοξάσουν τον Θεό μαζί με «ένα στόμα και μια καρδιά» και να μετέχουν των Αγίων Μυστηρίων του Χριστού. Έτσι, ακολουθούν το παράδειγμα των αγίων αποστόλων και του ίδιου του Κυρίου, ο οποίος, αφού συγκεντρώθηκε στον Μυστικό Δείπνο την παραμονή της προδοσίας και των παθών του Σωτήρος στον Σταυρό, ήπιαν από το Δισκοπότηρο και έφαγαν τον άρτο που τους έδωσε, με ευλάβεια. ακούγοντας τα λόγια Του: «Αυτό είναι το Σώμα Μου…» και «Αυτό είναι το αίμα μου…»
Ο Χριστός διέταξε τους αποστόλους Του να τελούν αυτό το Μυστήριο, και οι απόστολοι το δίδαξαν στους διαδόχους τους - επισκόπους και πρεσβύτερους, ιερείς. Το αρχικό όνομα αυτού του Μυστηρίου των Ευχαριστιών είναι η Ευχαριστία (ελληνική). Η δημόσια λειτουργία στην οποία τελείται η Θεία Ευχαριστία ονομάζεται λειτουργία (από το ελληνικό λήτος - δημόσιο και έργο - λειτουργία, επιχείρηση). Η λειτουργία ονομάζεται μερικές φορές λειτουργία, αφού συνήθως υποτίθεται ότι τελείται από την αυγή μέχρι το μεσημέρι, δηλαδή την ώρα πριν το δείπνο.
Η σειρά της λειτουργίας έχει ως εξής: πρώτα ετοιμάζονται τα αντικείμενα για το Μυστήριο (Προσφερόμενα Δώρα), μετά οι πιστοί προετοιμάζονται για το Μυστήριο και τέλος τελείται το ίδιο το Μυστήριο και η Κοινωνία των πιστών.Έτσι η λειτουργία χωρίζεται σε τρία μέρη, τα οποία ονομάζονται:
Proskomedia
Λειτουργία των κατηχούμενων
Λειτουργία των πιστών.
Proskomedia.Η ελληνική λέξη προσκομιδή σημαίνει προσφορά. Έτσι ονομάζεται το πρώτο μέρος της λειτουργίας σε ανάμνηση του εθίμου των πρώτων χριστιανών να φέρνουν ψωμί, κρασί και ό,τι είναι απαραίτητο για τη λειτουργία. Επομένως, ο ίδιος ο άρτος, που χρησιμοποιείται για τη λειτουργία, ονομάζεται πρόσφορα, δηλαδή προσφορά.
Θεία Λειτουργία
Το πρόσφορο πρέπει να είναι στρογγυλό, και αποτελείται από δύο μέρη, ως εικόνα δύο φύσεων εν Χριστώ - Θεϊκής και ανθρώπινης. Το Prosphora ψήνεται από ζυμωτό σταρένιο ψωμί χωρίς καμία προσθήκη εκτός από αλάτι.
Στο πάνω μέρος του πρόσφορου είναι αποτυπωμένος σταυρός και στις γωνίες του τα αρχικά γράμματα του ονόματος του Σωτήρος: «IC XC» και Ελληνική λέξη«ΝΙ ΚΑ», που μαζί σημαίνει: Ο Ιησούς Χριστός νικά. Για την τελετή του Μυστηρίου χρησιμοποιείται κόκκινο σταφύλι κρασί, αγνό, χωρίς πρόσθετα. Το κρασί αναμιγνύεται με νερό σε ανάμνηση του γεγονότος ότι το αίμα και το νερό ξεχύθηκαν από την πληγή του Σωτήρα στον Σταυρό. Για τα προσκομιδία χρησιμοποιούνται πέντε πρόσφορα σε ανάμνηση ότι ο Χριστός τάισε πέντε χιλιάδες ανθρώπους με πέντε ψωμιά, αλλά η πρόσφορα που ετοιμάζεται για την Κοινωνία είναι μία από αυτές τις πέντε, γιατί ένας είναι ο Χριστός, ο Σωτήρας και ο Θεός. Αφού ο ιερέας και ο διάκονος κάνουν τις προσευχές της εισόδου μπροστά από τις κλειστές Βασιλικές Πόρτες και φορέσουν ιερά ρούχα στο βωμό, πλησιάζουν το θυσιαστήριο. Ο ιερέας παίρνει το πρώτο (αρνί) πρόφορο και κάνει ένα αντίγραφο του σταυρού πάνω του τρεις φορές, λέγοντας: «Σε ανάμνηση του Κυρίου και του Θεού και του Σωτήρα μας Ιησού Χριστού». Από αυτό το πρόσφορο, ο ιερέας κόβει τη μέση σε σχήμα κύβου. Αυτό το κυβικό μέρος του πρόσφορου ονομάζεται Αρνί. Τοποθετείται στους δίσκους. Έπειτα ο ιερέας κόβει σταυρωτά το Αρνί από την κάτω πλευρά και του τρυπάει με ένα δόρυ τη δεξιά πλευρά.
Μετά από αυτό, το κρασί αναμεμειγμένο με νερό χύνεται στο μπολ.
Το δεύτερο πρόσφορο ονομάζεται Μητέρα του Θεού, ένα σωματίδιο βγαίνει από αυτό προς τιμή της Μητέρας του Θεού. Το τρίτο ονομάζεται εννιάπτυχο, γιατί από αυτό βγαίνουν εννέα σωματίδια προς τιμήν του Ιωάννη του Βαπτιστή, των προφητών, των αποστόλων, των αγίων, των μαρτύρων, των ευλαβών, των μη μισθοφόρων, του Ιωακείμ και της Άννας - των γονέων της Παναγίας και των αγίων του ναό, αγίους της ημέρας, αλλά και προς τιμήν του αγίου του οποίου το όνομα τελείται η λειτουργία.
Από την τέταρτη και την πέμπτη πρόσφορα βγαίνουν σωματίδια για τους ζωντανούς και τους νεκρούς.
Στα προσκομίδια αφαιρούνται και σωματίδια από το πρόσφορο, τα οποία σερβίρονται από πιστούς για την ανάπαυση και την υγεία συγγενών και φίλων.
Όλα αυτά τα σωματίδια απλώνονται με ειδική σειρά στους δίσκους δίπλα στο Αρνί. Αφού τελειώσει όλες οι προετοιμασίες για τον εορτασμό της Λειτουργίας, ο ιερέας βάζει έναν αστερίσκο στους δίσκους, σκεπάζοντάς τον και το δισκοπότηρο με δύο μικρά σκεπάσματα, και στη συνέχεια σκεπάζει τα πάντα μαζί με ένα μεγάλο κάλυμμα, που λέγεται αέρας, και θυμίζει τα Προσφερόμενα. Τα δώρα, ζητώντας από τον Κύριο να τα ευλογήσει, θυμηθείτε αυτούς που έφεραν αυτά τα Δώρα και αυτούς για τους οποίους προσφέρθηκαν. Κατά τα προσκομιδία στο ναό διαβάζονται η 3η και η 6η ώρα.
Λειτουργία των κατηχούμενων.Το δεύτερο μέρος της λειτουργίας ονομάζεται λειτουργία των «κατηχουμένων», διότι κατά τον εορτασμό της μπορούν να παρίστανται όχι μόνο οι βαπτισμένοι, αλλά και όσοι ετοιμάζονται να λάβουν αυτό το μυστήριο, δηλαδή οι «κατηχουμένοι».
Ο διάκονος, έχοντας λάβει την ευλογία από τον ιερέα, βγαίνει από το θυσιαστήριο στον άμβωνα και διακηρύσσει δυνατά: «Ευλόγησε, Δάσκαλε», δηλαδή ευλόγησε τους συγκεντρωμένους πιστούς να αρχίσουν τη λειτουργία και να συμμετάσχουν στη λειτουργία.
Ο ιερέας στο πρώτο του επιφώνημα δοξάζει την Αγία Τριάδα: «Ευλογημένη η Βασιλεία του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος νυν και αεί και εις τους αιώνας των αιώνων». Οι ψάλτες ψάλλουν το «Αμήν» και ο διάκονος εκφωνεί τη Μεγάλη Λιτανεία.
Η χορωδία ψάλλει αντίφωνα, δηλαδή ψαλμούς που υποτίθεται ότι τραγουδούν εναλλάξ η δεξιά και η αριστερή χορωδία.
Ευλογημένος είσαι, Κύριε
Ευλόγησε, ψυχή μου, τον Κύριο και όλη την εσωτερική μου ύπαρξη, το άγιο όνομά Του. Ευλόγησε, ψυχή μου, τον Κύριο
Και μην ξεχνάτε όλες τις ανταμοιβές Του: Αυτός που καθαρίζει όλες τις ανομίες σας, Αυτός που θεραπεύει όλες τις ασθένειές σας,
ελευθερώνοντας τη ζωή σου από τη διαφθορά, στεφανώνοντάς σε με έλεος και γενναιοδωρία, εκπληρώνοντας την επιθυμία σου σε καλά πράγματα: η νιότη σου θα ανανεωθεί σαν αετός. Ελεήμων και ελεήμων, Κύριε. Μακρόθυμος και ελεήμων. Ευλόγησε, ψυχή μου, τον Κύριο και όλο το εσωτερικό μου όνομα, το άγιο όνομά Του. Ευλογητός ο Κύριος
και «Δόξα, ψυχή μου, τον Κύριον…».
Δόξα, ψυχή μου, τον Κύριο. Θα δοξάζω τον Κύριο στο στομάχι μου· θα ψάλλω στον Θεό μου όσο είμαι.
Μην βασίζεσαι στους πρίγκιπες, στους γιους των ανθρώπων, σε αυτούς δεν υπάρχει σωτηρία. Το πνεύμα του θα βγει και θα επιστρέψει στη γη του, και εκείνη την ημέρα θα χαθούν όλες οι σκέψεις του. Ευλογημένος ο Θεός του Ιακώβ, ο βοηθός του, η ελπίδα του είναι στον Κύριο τον Θεό του, που έκανε τον ουρανό και τη γη, τη θάλασσα και ό,τι είναι μέσα τους. που κρατά την αλήθεια για πάντα, που εκτελεί κρίση στους προσβεβλημένους, που δίνει τροφή στους πεινασμένους. Ο Κύριος θα αποφασίσει τους δεσμευμένους. Ο Κύριος κάνει τους τυφλούς σοφούς. Ο Κύριος ανασταίνει τους καταπιεσμένους. Ο Κύριος αγαπά τους δίκαιους.
Ο Κύριος φυλάει τους εξωγήινους, θα δεχτεί το ορφανό και τη χήρα, και ο δρόμος των αμαρτωλών θα καταστραφεί.
Στο τέλος του δεύτερου αντιφώνου ακούγεται το τραγούδι «Μονογενής Υιός ...». Αυτό το τραγούδι περιέχει ολόκληρη τη διδασκαλία της Εκκλησίας για τον Ιησού Χριστό.
Ο μονογενής Υιός και ο Λόγος του Θεού, είναι αθάνατος, και τιμάει τη σωτηρία μας για χάρη να ενσαρκωθούμε
εκ της Παναγίας Θεοτόκου και Αειπαρθένου Μαρίας, αμετάβλητα σαρκωθέντος, σταυρωμένος υπέρ ημών, Χριστέ ο Θεός, θάνατος καταπατάς, την Αγία Τριάδα, δοξασμένη από τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα,
σώσε μας.
Στα ρωσικά, ακούγεται κάπως έτσι: «Σώσε μας, τον μονογενή Υιό και τον Λόγο του Θεού, τον Αθάνατο, που θέλησε για τη σωτηρία μας να ενσαρκωθεί από την Παναγία και Παναγία, που έγινε άνθρωπος και δεν άλλαξε, σταύρωσε και διόρθωσε τον θάνατο με θάνατο, Χριστός ο Θεός, ένα από τα Άγια Πρόσωπα Τριάδα, δοξασμένο μαζί με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα». Μετά τη μικρή λιτανεία η χορωδία ψάλλει το τρίτο αντίφωνο, τους Ευαγγελικούς μακαρισμούς. Οι Βασιλικές Πόρτες ανοίγουν για τη Μικρή Είσοδο.
Θυμήσου μας στη Βασιλεία Σου, Κύριε, όταν έρθεις στη Βασιλεία Σου.
Μακάριοι οι πτωχοί στο πνεύμα, γιατί αυτοί είναι η Βασιλεία των Ουρανών.
Μακάριοι όσοι κλαίνε, γιατί θα παρηγορηθούν.
Μακάριοι οι πράοι, γιατί αυτοί θα κληρονομήσουν τη γη.
Μακάριοι όσοι πεινούν και διψούν για δικαιοσύνη, γιατί θα χορτάσουν.
Μακάρια τα ελέη, γιατί θα ελεηθούν.
Μακάριοι οι καθαροί στην καρδιά, γιατί αυτοί θα δουν τον Θεό.
Μακάριοι οι ειρηνοποιοί, γιατί αυτοί θα ονομαστούν γιοι του Θεού.
Ευλογημένη εξορία για χάρη της δικαιοσύνης, γιατί αυτοί είναι η Βασιλεία των Ουρανών.
Ευλογημένος είσαι, όταν σε κατακρίνουν, και σε φτύνουν, και λένε κάθε κακό λόγο εναντίον σου, λέγοντας ψέματα για χάρη μου.
Να χαίρεστε και να χαίρεστε, γιατί η ανταμοιβή σας είναι πολλή στον ουρανό.
Στο τέλος του τραγουδιού, ο ιερέας με τον διάκονο, που κουβαλά το ευαγγέλιο στο βωμό, πηγαίνει στον άμβωνα. Έχοντας λάβει ευλογία από τον ιερέα, ο διάκονος σταματά στις Βασιλικές Πόρτες και, σηκώνοντας το Ευαγγέλιο, διακηρύττει: «Σοφία, συγχώρεσε», υπενθυμίζει δηλαδή στους πιστούς ότι σύντομα θα ακούσουν την ανάγνωση του Ευαγγελίου, επομένως πρέπει να σταθούν ίσια. και με προσοχή (συγχωρώ - σημαίνει άμεσα).
Η είσοδος στο βωμό του κλήρου με το Ευαγγέλιο ονομάζεται Μικρή Είσοδος, σε αντίθεση με τη Μεγάλη Είσοδο, που γίνεται αργότερα στη λειτουργία των πιστών. Η μικρή είσοδος θυμίζει στους πιστούς την πρώτη εμφάνιση στο κήρυγμα του Ιησού Χριστού. Η χορωδία τραγουδά «Ελάτε να προσκυνήσουμε και να πέσουμε στον Χριστό. Σώσε μας, Υιέ του Θεού, αναστήθηκε από τους νεκρούς, τραγουδώντας στον Τυ: Αλληλούια. Μετά από αυτό ψάλλονται το τροπάριο (Κυριακή, αργία ή άγιος) και άλλοι ύμνοι. Τότε ψάλλεται το Τρισάγιο: Άγιος ο Θεός, Άγιος Δυνατός, Άγιος Αθάνατος, ελέησον ημάς (τρεις). (Ακούστε 2,55 mb)
Διαβάζεται ο Απόστολος και το Ευαγγέλιο. Όταν διαβάζουν το Ευαγγέλιο, οι πιστοί στέκονται με σκυμμένα τα κεφάλια, ακούγοντας με ευλάβεια το ιερό ευαγγέλιο.
Μετά την ανάγνωση του Ευαγγελίου γίνεται μνημόσυνο στους συγγενείς και φίλους των προσευχόντων στην εκκλησία των πιστών.
Ακολουθεί η λιτανεία των κατηχούμενων. Η λειτουργία των κατηχουμένων τελειώνει με τις λέξεις «Αναγγελία, βγείτε».
Λειτουργία των Πιστών.Αυτό είναι το όνομα του τρίτου μέρους της λειτουργίας. Σε αυτήν μπορούν να συμμετάσχουν μόνο οι πιστοί, δηλαδή όσοι βαπτίζονται και δεν έχουν απαγορεύσεις από ιερέα ή επίσκοπο. Στη Λειτουργία των Πιστών:
1) τα Δώρα μεταφέρονται από το βωμό στον θρόνο.
2) οι πιστοί προετοιμάζονται για τον καθαγιασμό των Δώρων.
3) τα Δώρα αγιάζονται.
4) οι πιστοί προετοιμάζονται για Κοινωνία και κοινωνούν.
5) τότε γίνεται ευχαριστία για Κοινωνία και απόλυση.
Μετά την εκφώνηση δύο σύντομων λιτανειών, ψάλλεται ο Ύμνος των Χερουβείμ: «Και τα Χερουβείμ κρυφά σχηματίζουν και ψάλλουν τον Τρισάγιο Ύμνο στη Ζωοδόχο Τριάδα, τώρα ας αφήσουμε στην άκρη κάθε εγκόσμια φροντίδα. Σαν να μεγαλώναμε τον Βασιλιά όλων, αγγελικό αόρατα προικισμένο τσινμί. Αλληλούια, αλληλούια, αλληλούια». Στα ρωσικά, έχει ως εξής: «Εμείς, απεικονίζοντας μυστηριωδώς τα Χερουβείμ και τραγουδώντας το τριπλά ιερό τραγούδι στην Τριάδα, που δίνει ζωή, θα αφήσουμε τώρα τη φροντίδα για οτιδήποτε εγκόσμιο για να δοξάσουμε τον Βασιλιά όλων, τον οποίο ο αόρατος αγγελικές τάξεις δοξάζουν πανηγυρικά. Αλληλούια."
Πριν τον Χερουβικό Ύμνο ανοίγουν οι Βασιλικές Πόρτες και ο διάκονος θυμιατίζει. Ο ιερέας εκείνη την ώρα προσεύχεται κρυφά να καθαρίσει ο Κύριος την ψυχή και την καρδιά του και να τελέσει το Μυστήριο. Κατόπιν ο ιερέας, σηκώνοντας τα χέρια του, με υποτονικό εκφωνεί το πρώτο μέρος του Χερουβικού Ύμνου τρεις φορές, και ο διάκονος το ολοκληρώνει επίσης με υποτονικό. Και οι δύο πηγαίνουν στο βωμό για να μεταφέρουν τα προετοιμασμένα Δώρα στον θρόνο. Ο διάκονος έχει αέρα στον αριστερό του ώμο, φέρει την πατέντα με τα δύο του χέρια, τοποθετώντας την στο κεφάλι του. Ο ιερέας κουβαλά μπροστά του το Ιερό Ποτήριο. Φεύγουν από το βωμό από τις βόρειες πλαϊνές πόρτες, σταματούν στον άμβωνα και, αντικρίζοντας τους πιστούς, κάνουν προσευχή για τον Πατριάρχη, τους επισκόπους και για όλους τους Ορθοδόξους Χριστιανούς.
Διάκονος: Μεγάλος μας Κύριος και π. Αλέξιος, ο Παναγιώτατος Πατριάρχης Μόσχας και πάσης Ρωσίας, και ο Σεβασμιώτατος Κύριός μας (το όνομα των ποταμών του επισκόπου της επισκοπής) μητροπολίτης (ή: αρχιεπίσκοπος, ή: επίσκοπος) (τίτλος του επισκόπου της Επισκοπής ), ας θυμάται πάντα ο Κύριος ο Θεός στη Βασιλεία Του, τώρα και στους αιώνας των αιώνων, και στους αιώνας των αιώνων.
Ιερέας: Είθε ο Κύριος ο Θεός να θυμάται όλους εσάς τους Ορθόδοξους Χριστιανούς στη Βασιλεία Του πάντα, τώρα και για πάντα, και για πάντα.
Στη συνέχεια ο ιερέας και ο διάκονος μπαίνουν στο βωμό από τις Βασιλικές Πόρτες. Έτσι γίνεται Μεγάλη Είσοδος.
Τα Δώρα που φέρονται τοποθετούνται στον θρόνο και σκεπάζονται με αέρα (ένα μεγάλο κάλυμμα), οι Βασιλικές Πόρτες κλείνονται και το πέπλο τραβιέται. Οι ψάλτες συμπληρώνουν τον Χερουβικό Ύμνο. Κατά τη μεταφορά των Δώρων από το θυσιαστήριο στο θρόνο, οι πιστοί θυμούνται πώς ο Κύριος πήγε οικειοθελώς σε βάσανα και θάνατο στο σταυρό. Στέκονται με σκυμμένα τα κεφάλια και προσεύχονται στον Σωτήρα για τον εαυτό τους και τους αγαπημένους τους.
Μετά τη Μεγάλη Είσοδο, ο διάκονος εκφωνεί τη Λιτανεία της Παρακλήσεως, ο ιερέας ευλογεί τους παρευρισκόμενους με τα λόγια: «Ειρήνη σε όλους». Έπειτα αναφωνείται: «Αγαπούμε ο ένας τον άλλον, ότι ομολογούμε με ένα μυαλό» και η χορωδία συνεχίζει: «Πατήρ και Υιός και Άγιο Πνεύμα, Τριάδα Ομοούσιος και Αχώριστος».
Μετά από αυτό, συνήθως ολόκληρος ο ναός, ψάλλεται το Σύμβολο της Πίστεως. Εκ μέρους της Εκκλησίας, εκφράζει εν συντομία όλη την ουσία της πίστης μας, και επομένως πρέπει να εκφραστεί με κοινή αγάπη και ομοφωνία.
Σύμβολο της πίστης
Πιστεύω στον Ένα Θεό, τον Παντοδύναμο Πατέρα, τον Δημιουργό του ουρανού και της γης, ορατό σε όλους και αόρατο. Και στον Ένα Κύριο Ιησού Χριστό, τον Υιό του Θεού, τον Μονογενή, που γεννήθηκε από τον Πατέρα πριν από όλους τους αιώνες. Φως από φως, αληθινός Θεός από αληθινό Θεό, γεννημένος άκτιστος, ομοούσιος με τον Πατέρα, που όλα ήταν. Για μας, τον άνθρωπο, και για τη σωτηρία μας, κατέβηκε από τον ουρανό, και σαρκώθηκε από το Άγιο Πνεύμα και την Παναγία, και έγινε άνθρωπος. Σταυρώθηκε για μας υπό του Πόντιου Πιλάτου, Και ταλαιπωρήθηκε, και θάφτηκε. Και αναστήθηκε την τρίτη ημέρα σύμφωνα με τις γραφές. Και ανέβηκε στους ουρανούς, και κάθεται στα δεξιά του Πατέρα. Και τα μπουλούκια του μέλλοντος με δόξα να κρίνουν ζωντανούς και νεκρούς, η Βασιλεία Του δεν θα έχει τέλος. Και στο Άγιο Πνεύμα, τον Κύριο της Ζωής, που εκπορεύεται από τον Πατέρα, που με τον Πατέρα και τον Υιό λατρεύεται μαζί με τους ένδοξους, που μίλησαν οι προφήτες. Σε μια Αγία Καθολική και Αποστολική Εκκλησία. Ομολογώ ένα βάπτισμα για άφεση αμαρτιών. Προσβλέπω στην ανάσταση των νεκρών και στη ζωή του αιώνα που έρχεται. Αμήν.
Αφού ψάλλουμε το Σύμβολο της Πίστεως, έρχεται η ώρα να φέρουμε την «Αγία Ύψωση» με φόβο Θεού και χωρίς αποτυχία «εν ειρήνη», χωρίς να έχουμε κακία ή εχθρότητα εναντίον κανενός.
«Να γίνουμε καλοί, να σταθούμε με φόβο, να προσέξουμε, να φέρουμε την ιερή ανάταση στον κόσμο». Σε απάντηση σε αυτό, η χορωδία τραγουδά: «Η χάρη του κόσμου, η θυσία του επαίνου».
Τα δώρα του κόσμου θα είναι μια ευχαριστήρια και επαινετική θυσία στον Θεό για όλες τις καλές Του πράξεις. Ο ιερέας ευλογεί τους πιστούς με τα λόγια: «Η χάρις του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού και η αγάπη (αγάπη) του Θεού και Πατρός, και η κοινωνία (κοινωνία) του Αγίου Πνεύματος να είναι μαζί με όλους σας». Και τότε φωνάζει: «Αλίμονο στις καρδιές μας», δηλαδή, θα έχουμε καρδιές που στρέφονται προς τα πάνω, προς τον Θεό. Σε αυτό, οι τραγουδιστές εκ μέρους των πιστών απαντούν: «Ιμάμηδες στον Κύριο», δηλαδή έχουμε ήδη καρδιές που προσβλέπουν στον Κύριο.
Το κύριο μέρος της λειτουργίας ξεκινά με τα λόγια του ιερέα «Ευχαριστούμε τον Κύριο». Ευχαριστούμε τον Κύριο για όλα τα ελέη Του και κάνουμε υπόκλιση και οι ψάλτες ψάλλουν: «Είναι άξιο και δίκαιο να προσκυνήσουμε τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, την Τριάδα του Ομοούσιου Αχώριστου».
Αυτήν την ώρα, ο ιερέας στην προσευχή, που ονομάζεται Ευχαριστία (δηλαδή ευχαριστία), δοξάζει τον Κύριο και την τελειότητά Του, Τον ευχαριστεί για τη δημιουργία και τη λύτρωση του ανθρώπου και για όλες τις γνωστές και άγνωστες σε μας χάρες Του. . Ευχαριστεί τον Κύριο για την αποδοχή αυτής της αναίμακτης Θυσίας, αν και περιβάλλεται από ανώτερα πνευματικά όντα - αρχάγγελοι, άγγελοι, χερουβείμ, σεραφείμ, «τραγουδώντας, κλαίνε, κλαίνε και μιλούν το τραγούδι της νίκης». Ο ιερέας λέει δυνατά αυτά τα τελευταία λόγια της μυστικής προσευχής. Οι τραγουδιστές τους προσθέτουν το αγγελικό τραγούδι: «Άγιος, άγιος, άγιος, Κύριε των Δυνάμεων, εκπλήρωσε (δηλαδή γέμισε) τον ουρανό και τη γη με τη δόξα Σου». Αυτό το τραγούδι, που ονομάζεται «Σεραφείμ», συμπληρώνεται από τα λόγια με τα οποία ο λαός χαιρέτισε την είσοδο του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ: «Ωσαννά εν υψίστων (δηλαδή εκείνος που ζει στον ουρανό) Ευλογημένος είναι αυτός που έρχεται (δηλ. αυτός που πηγαίνει) στο όνομα του Κυρίου. Ωσανά στα ψηλότερα!»
Ο ιερέας προφέρει το επιφώνημα: «Ψάλλει το νικηφόρο τραγούδι, κραυγάζοντας, φωνάζοντας και ομιλώντας». Αυτά τα λόγια προέρχονται από τα οράματα του προφήτη Ιεζεκιήλ και του Αποστόλου Ιωάννη του Θεολόγου, που είδαν στην αποκάλυψη τον Θρόνο του Θεού, περιτριγυρισμένο από αγγέλους που είχαν διάφορες εικόνες: η μία είχε τη μορφή αετού (η λέξη «ψάλλει» αναφέρεται σε το), το άλλο με τη μορφή μοσχαριού («κλαίγοντας»), το τρίτο με τη μορφή λιονταριού («καλεί») και, τέλος, το τέταρτο με τη μορφή ανθρώπου («λεκτικά»). Αυτοί οι τέσσερις άγγελοι αναφώνησαν συνεχώς: «Άγιος, άγιος, άγιος, Κύριε των Δυνάμεων». Ψάλλοντας αυτά τα λόγια, ο ιερέας συνεχίζει κρυφά την ευχαριστήρια προσευχή, δοξάζει το καλό που στέλνει ο Θεός στους ανθρώπους, την απέραντη αγάπη Του για το δημιούργημά Του, που εκδηλώθηκε με τον ερχομό του Υιού του Θεού στη γη.
Ενθυμούμενος τον Μυστικό Δείπνο, στον οποίο ο Κύριος καθιέρωσε το Μυστήριο της Θείας Κοινωνίας, ο ιερέας προφέρει δυνατά τα λόγια που είπε ο Σωτήρας σε αυτό: «Πάρε, φάε, αυτό είναι το Σώμα Μου, το οποίο συντρίβεται για σένα για την άφεση των αμαρτιών. ” Και επίσης: «Πιείτε όλη της, αυτό είναι το Αίμα Μου της Καινής Διαθήκης, που χύνεται για εσάς και για πολλούς για την άφεση των αμαρτιών». Τέλος, ο ιερέας, ενθυμούμενος με κρυφή προσευχή την εντολή του Σωτήρος να κοινωνήσει, δοξάζει τη ζωή Του, τα βάσανα και τον θάνατό Του, την ανάσταση, την ανάληψη στους ουρανούς και τη δευτέρα παρουσία στη δόξα, προφέρει δυνατά: Αυτά τα λόγια σημαίνουν: «Τα δώρα σου από τους δούλους Σου τα φέρνουμε, Κύριε, για όλα όσα είπαμε».
Οι τραγουδιστές τραγουδούν: «Σε ψάλλουμε, Σε ευλογούμε, Σε ευχαριστούμε, Κύριε. Και προσευχόμαστε, Θεέ μας».
Ο ιερέας σε μυστική προσευχή ζητά από τον Κύριο να στείλει το Άγιο Πνεύμα Του στους ανθρώπους που στέκονται στην εκκλησία και στα Προσφερόμενα Δώρα, ώστε να τους αγιάσει. Κατόπιν ο ιερέας διαβάζει το τροπάριο τρεις φορές με υποτονικό: «Κύριε, ακόμη και το Άγιο Πνεύμα Σου την τρίτη ώρα που έστειλαν οι απόστολοί Σου, Αυτόν, αγαθέ, μη μας πάρεις, αλλά ανανέωσε μας, προσευχόμενος». Ο διάκονος εκφωνεί τον δωδέκατο και δέκατο τρίτο στίχο του 50ού ψαλμού: «Κτίσε μέσα μου καθαρή καρδιά, Θεέ…» και «Μη με αποβάλλεις από την παρουσία σου…». Τότε ο ιερέας ευλογεί τον Άγιο Αμνό που είναι ξαπλωμένος στην πατέντα και λέει: «Και φτιάξε αυτό το ψωμί, το πολύτιμο Σώμα του Χριστού σου».
Στη συνέχεια ευλογεί το ποτήρι λέγοντας: «Και ο σκαντζόχοιρος σε αυτό το ποτήρι είναι το πολύτιμο αίμα του Χριστού σου». Και, τέλος, ευλογεί τα δώρα μαζί με τα λόγια: «Αλλάζοντας με το Άγιο Πνεύμα Σου». Σε αυτές τις μεγάλες και άγιες στιγμές, τα Δώρα γίνονται το αληθινό Σώμα και Αίμα του Σωτήρος, αν και παραμένουν στην όψη ίδια με πριν.
Ο ιερέας με τον διάκονο και τους πιστούς προσκυνούν τα Τίμια Δώρα, ως προς τον Βασιλέα και τον ίδιο τον Θεό. Μετά τον καθαγιασμό των Δώρων, ο ιερέας σε μυστική προσευχή ζητά από τον Κύριο όσοι μετέχουν να ενισχυθούν σε κάθε καλό, να συγχωρηθούν οι αμαρτίες τους, να μεταλάβουν το Άγιο Πνεύμα και να φτάσουν στη Βασιλεία των Ουρανών. ότι ο Κύριος θα τους επιτρέψει να στραφούν στον εαυτό Του με τις ανάγκες τους και να μην τους καταδικάσει για ανάξια κοινωνία. Ο ιερέας θυμάται τους αγίους και ιδιαίτερα την Υπεραγία Θεοτόκο και διακηρύττει δυνατά: «Δίκαια (δηλαδή ιδιαίτερα) για την Υπεραγία, Αγνότατη, Υπεραγία Θεοτόκο και την Παναγία Θεοτόκο, και η χορωδία απαντά με ένα επαινετικό τραγούδι:
Είναι άξιον να φας, ως αληθινά ευλογεί Σε, η Μητέρα του Θεού, η Ευλογημένη και Άμωμη και Μητέρα του Θεού μας. Το πιο τίμιο Χερουβείμ και το πιο ένδοξο χωρίς σύγκριση Σεραφείμ, χωρίς τη διαφθορά του Θεού Λόγου, που γέννησε την πραγματική Μητέρα του Θεού, Σε μεγαλύνουμε.
Ο ιερέας συνεχίζει να προσεύχεται κρυφά για τους νεκρούς και, προχωρώντας στην προσευχή για τους ζωντανούς, μνημονεύει δυνατά τον Παναγιώτατο Πατριάρχη, τον κυρίαρχο επισκοπικό επίσκοπο, «καταρχάς», η χορωδία απαντά: «Και όλοι και όλα», ότι είναι, ζητά από τον Κύριο να θυμάται όλους τους πιστούς. Η προσευχή για τους ζωντανούς τελειώνει με το επιφώνημα του ιερέα: «Και δώσε μας με ένα στόμα και μια καρδιά (δηλαδή με μια σύμφωνη γνώμη) να δοξάσουμε και να ψάλλουμε το πιο τιμητικό και θαυμάσιο όνομά Σου, τον Πατέρα και τον Υιό. και το Άγιο Πνεύμα, τώρα και για πάντα, και για πάντα και για πάντα».
Τέλος, ο ιερέας ευλογεί όλους τους παρευρισκόμενους: «Και τα ελέη του μεγάλου Θεού και Σωτήρος ημών Ιησού Χριστού να είναι μαζί σας».
Ξεκινά μια παρακλητική λιτανεία: «Όλοι οι άγιοι που θυμήθηκαν, ξανά και ξανά, ας προσευχηθούμε στον Κύριο εν ειρήνη». Δηλαδή, αφού θυμηθήκαμε όλους τους αγίους, ας προσευχηθούμε πάλι στον Κύριο. Μετά τη λιτανεία, ο ιερέας διακηρύττει: «Και δώσε μας, Βλάντικα, με τόλμη (τολμηρά, όπως ζητούν τα παιδιά από τον πατέρα τους) να τολμήσουμε (να τολμήσουμε) να σε επικαλέσουμε τον Ουράνιο Θεό Πατέρα και να μιλήσουμε».
Η προσευχή «Πάτερ ημών…» ψάλλεται συνήθως μετά από αυτήν από όλη την εκκλησία.
Με τα λόγια «Ειρήνη σε όλους» ο ιερέας ευλογεί για άλλη μια φορά τους πιστούς.
Ο διάκονος, που στέκεται αυτή την ώρα στον άμβωνα, ζωσμένος σταυρωτά με ένα ωράριο, ώστε, πρώτον, να του είναι πιο βολικό να υπηρετήσει τον ιερέα κατά τη διάρκεια της Κοινωνίας και δεύτερον, για να εκφράσει την ευλάβειά του για τα Τίμια Δώρα. , κατά μίμηση του σεραφείμ.
Στο επιφώνημα του διακόνου: «Ας παρευρεθούμε», το πέπλο των Βασιλικών Πυλών συσπάται σε ανάμνηση της πέτρας που καρφώθηκε στον Πανάγιο Τάφο. Ο ιερέας, σηκώνοντας το Άγιο Αμνό πάνω από την πατέντα, διακηρύσσει δυνατά: «Άγιος στους αγίους». Με άλλα λόγια, τα Τίμια Δώρα μπορούν να δοθούν μόνο σε αγίους, δηλαδή σε πιστούς που αγιάστηκαν με την προσευχή, τη νηστεία, το Μυστήριο της Μετανοίας. Και, συνειδητοποιώντας την αναξιότητά τους, οι πιστοί απαντούν: «Ένας είναι ο άγιος, ένας Κύριος, ο Ιησούς Χριστός, προς δόξα του Θεού Πατέρα».
Πρώτα, οι κληρικοί κοινωνούν στο βωμό. Ο παπάς σπάει το Αρνί σε τέσσερα μέρη όπως ήταν χαραγμένο στην προσκομιδή. Το μέρος με την επιγραφή "IC" χαμηλώνεται στο μπολ και χύνεται θερμότητα σε αυτό, δηλαδή ζεστό νερό, ως υπενθύμιση ότι οι πιστοί, υπό το πρόσχημα του κρασιού, δέχονται το αληθινό Αίμα του Χριστού.
Το άλλο μέρος του Αμνού με την επιγραφή «XC» προορίζεται για την κοινωνία των κληρικών και τα μέρη με τις επιγραφές «ΝΙ» και «ΚΑ» είναι για τη κοινωνία των λαϊκών. Αυτά τα δύο μέρη κόβονται με ένα αντίγραφο ανάλογα με τον αριθμό αυτών που κοινωνούν σε μικρά μέρη, τα οποία κατεβαίνουν στο Δισκοπότηρο.
Ενώ οι κληρικοί κοινωνούν, η χορωδία ψάλλει έναν ειδικό στίχο, που ονομάζεται «κοινωνία», καθώς και κάποιο άσμα κατάλληλο για την περίσταση. Ρώσοι εκκλησιαστικοί συνθέτες έγραψαν πολλά πνευματικά έργα που δεν περιλαμβάνονται στον κανόνα της λατρείας, αλλά εκτελούνται από τη χορωδία αυτή τη συγκεκριμένη εποχή. Συνήθως γίνεται κήρυγμα ταυτόχρονα.
Τέλος ανοίγουν οι Βασιλικές Πόρτες για την κοινωνία των λαϊκών και ο διάκονος με το Τίμιο Ποτήριο στα χέρια λέει: «Ελάτε με φόβο Θεού και πίστη».
Ο ιερέας διαβάζει μια προσευχή πριν από τη Θεία Κοινωνία και οι πιστοί την επαναλαμβάνουν στον εαυτό τους: «Πιστεύω, Κύριε, και ομολογώ ότι είσαι αληθινά ο Χριστός, ο Υιός του Ζωντανού Θεού, που ήρθε στον κόσμο για να σώσει τους αμαρτωλούς, από που είμαι ο πρώτος. Πιστεύω επίσης ότι αυτό είναι το πιο αγνό σώμα σας και αυτό είναι το πιο αξιόλογο αίμα σας. Προσεύχομαι σε Σένα: ελέησόν με και συγχώρεσε τις παραβάσεις μου, εκούσιες και ακούσιες, ακόμη και με λόγια, ακόμη και με πράξεις, ακόμη και σε γνώση και άγνοια, και κάνε με άξιο να μετέχω χωρίς καταδίκη των Αγνότατων Μυστηρίων Σου, για άφεση αμαρτίες και αιώνια ζωή. Αμήν. Το μυστικό σου δείπνο σήμερα, Υιέ του Θεού, δέξου με ως μέτοχο, όχι για τον εχθρό σου θα ψάλλουμε μυστικό, ούτε θα σε φιλήσω, όπως ο Ιούδας, αλλά, σαν κλέφτης, σε ομολογώ: θυμήσου με, Κύριε, Το Βασίλειο σου. Είθε η κοινωνία των Αγίων Σου, Κύριε, να μην είναι για κρίση ή καταδίκη, αλλά για θεραπεία ψυχής και σώματος.
Οι κοινωνοί υποκλίνονται στο έδαφος και, διπλώνοντας σταυρωτά τα χέρια τους στο στήθος τους (το δεξί χέρι πάνω από το αριστερό), πλησιάζουν ευλαβικά το δισκοπότηρο, αποκαλώντας τον ιερέα χριστιανικό όνομαδίνεται στη βάπτιση. Δεν χρειάζεται να βαφτιστείτε μπροστά στο κύπελλο, γιατί μπορείτε να το σπρώξετε με μια απρόσεκτη κίνηση. Η χορωδία τραγουδά «Πάρε το σώμα του Χριστού, γεύσου την πηγή του αθανάτου».
Μετά την κοινωνία, φιλούν την κάτω άκρη του Ιερού Δισκοπότηρου και πηγαίνουν στο τραπέζι, όπου πίνουν ζεστασιά (εκκλησιαστικό κρασί ανακατεμένο με ζεστό νερό) και λαμβάνουν ένα μόριο πρόσφορα. Αυτό γίνεται για να μην μείνει ούτε ένα μικρότερο σωματίδιο των Τιμίων Δώρων στο στόμα και για να μην προχωρήσουμε αμέσως στο συνηθισμένο καθημερινό φαγητό. Αφού κοινωνήσουν όλοι, ο ιερέας φέρνει το κύπελλο στο θυσιαστήριο και κατεβάζει μέσα τα σωματίδια που βγήκαν από τη λειτουργία και έφεραν πρόσφορα με μια προσευχή να ξεπλύνει ο Κύριος τις αμαρτίες όλων όσων μνημονεύτηκαν στη λειτουργία με το αίμα Του. .
Στη συνέχεια ευλογεί τους πιστούς, οι οποίοι ψάλλουν: «Είδαμε το αληθινό φως, λάβαμε το Πνεύμα του ουρανού, βρήκαμε την αληθινή πίστη, προσκυνούμε την αδιαίρετη Τριάδα: Αυτή μας έσωσε».
Ο διάκονος μεταφέρει τον δίσκο στο θυσιαστήριο και ο ιερέας, παίρνοντας στα χέρια του το Ιερό Ποτήριο, ευλογεί με αυτό τους πιστούς. Αυτή η τελευταία εμφάνιση των Τιμίων Δώρων πριν μεταφερθούν στο θυσιαστήριο μας θυμίζει την Ανάληψη του Κυρίου στους ουρανούς μετά την Ανάστασή Του. Υποκλίνοντας για τελευταία φορά στα Τίμια Δώρα, όπως στον ίδιο τον Κύριο, οι πιστοί Τον ευχαριστούν για την Κοινωνία και η χορωδία ψάλλει ευχαριστήριο ύμνο: «Τα χείλη μας να γεμίσουν τον δοξασμό Σου, Κύριε, σαν να ψάλλουμε τη δόξα Σου. , σαν να μας έκανες άξιους να κοινωνήσουμε των Αγίων Θείων, αθάνατων και ζωοποιών Μυστηρίων Σου. φύλαξέ μας για την αγιότητά Σου, όλη την ημέρα να μαθαίνεις από τη δικαιοσύνη Σου. Αλληλούια, αλληλούια, αλληλούια».
Ο διάκονος εκφωνεί σύντομη λιτανεία στην οποία ευχαριστεί τον Κύριο για την Κοινωνία. Ο ιερέας, αφού ανέβηκε στην Αγία Έδρα, διπλώνει το αντιμήνυμα πάνω στο οποίο βρισκόταν το δισκοπότηρο και ο δίσκος και τοποθετεί πάνω του το ευαγγέλιο του βωμού.
Διακηρύσσοντας δυνατά «Ας πάμε εν ειρήνη», δείχνει ότι η λειτουργία τελειώνει και σύντομα οι πιστοί μπορούν να πάνε σπίτι τους ήσυχοι και εν ειρήνη.
Στη συνέχεια ο ιερέας διαβάζει την προσευχή πίσω από τον άμβωνα (γιατί διαβάζεται πίσω από τον άμβωνα) «Ευλόγησε, Κύριε, αυτούς που σε ευλογούν, και αγίασε αυτούς που εμπιστεύονται σε Σένα, σώσε τον λαό Σου και ευλόγησε την κληρονομιά Σου, διατήρησε την εκπλήρωση της Εκκλησίας Σου , αγίασε αυτούς που αγαπούν τη λαμπρότητα του σπιτιού Σου, δοξάζεις αυτούς που είναι Θεία η δύναμή σου και μην αφήνεις εμάς που εμπιστευόμαστε σε Σένα. Δώσε ειρήνη στον κόσμο Σου, στις Εκκλησίες Σου, στον ιερέα και σε όλο το λαό Σου. Καθώς κάθε δώρο είναι καλό και κάθε δώρο είναι τέλειο από πάνω, κατέβα από Σένα, τον Πατέρα των φώτων. Και σας στέλνουμε δόξα, και ευχαριστία, και λατρεία, στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα, τώρα και για πάντα, και στους αιώνας των αιώνων.
Η χορωδία ψάλλει: «Γίνε το όνομα του Κυρίου ευλογημένο από τώρα και στους αιώνας των αιώνων».
Ο ιερέας ευλογεί τους πιστούς για τελευταία φορά και εκφωνεί την απόλυση με ένα σταυρό στο χέρι στραμμένο προς το ναό. Τότε όλοι πλησιάζουν τον σταυρό για να τον ασπαστούν για να επιβεβαιώσουν την πίστη τους στον Χριστό, στη μνήμη του οποίου τελέστηκε η Θεία Λειτουργία.
Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων
Πρόκειται για θεία λειτουργία, η οποία τελείται κατά κύριο λόγο τις ημέρες της ειδικής αποχής και της ακραίας νηστείας: Τετάρτη και Παρασκευή όλες τις ημέρες του Αγίου Τεσσαρακοστού.
Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρωναπό τη φύση του, πρώτα απ' όλα, ο εσπερινός, για την ακρίβεια, είναι η κοινωνία μετά τον εσπερινό.
Κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Σαρακοστής, σύμφωνα με το καταστατικό της εκκλησίας, τις Τετάρτες και τις Παρασκευές απαιτείται πλήρης αποχή από το φαγητό μέχρι τη δύση του ηλίου. Αυτές οι μέρες του ιδιαίτερα έντονου σωματικού και πνευματικού κατορθώματος είναι αφιερωμένες με την προσδοκία της κοινωνίας του Σώματος και του Αίματος του Χριστού, και αυτή η προσδοκία μας στηρίζει στο κατόρθωμά μας, πνευματικό και σωματικό. ο στόχος αυτού του άθλου είναι η χαρά της αναμονής για την απογευματινή κοινωνία.
Δυστυχώς, αυτή η κατανόηση της Λειτουργίας των Προηγιασμένων Δώρων ως εσπερινή κοινωνία έχει ουσιαστικά χαθεί σήμερα, και επομένως αυτή η λειτουργία τελείται παντού, κυρίως το πρωί, όπως και τώρα.
Η λειτουργία αρχίζει με Μέγα Εσπερινό, αλλά το πρώτο επιφώνημα του ιερέα: «Ευλογημένη η Βασιλεία του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, νυν και αεί και αεί και αεί και αεί!», όπως και στη Λειτουργία του Ιωάννη του Χρυσοστόμου. ή Βασίλειος ο Μέγας? Έτσι, όλη η λειτουργία κατευθύνεται προς την ελπίδα της Βασιλείας, είναι αυτή η πνευματική προσδοκία που καθορίζει ολόκληρη τη Μεγάλη Τεσσαρακοστή.
Στη συνέχεια, ως συνήθως, ακολουθεί η ανάγνωση του Ψαλμού 103 «Ευλόγησε, ψυχή μου, τον Κύριο!». Ο ιερέας διαβάζει τις προσευχές του λυχναριού, στις οποίες ζητά από τον Κύριο να «γεμίσει τα χείλη μας με έπαινο ... για να μας μεγαλύνει ιερό όνομα«Κύριε, «για το υπόλοιπο αυτής της ημέρας, απόφυγε τις διάφορες πονηριές του κακού», «πέρασε την υπόλοιπη ημέρα άμεμπτα ενώπιον της αγίας Δόξας» του Κυρίου.
Στο τέλος της ανάγνωσης του Ψαλμού 103, ο διάκονος εκφωνεί τη Μεγάλη Λιτανεία, με την οποία αρχίζει η πλήρης Λειτουργία.
«Ας προσευχηθούμε στον Κύριο εν ειρήνη» είναι τα πρώτα λόγια της λιτανείας, που σημαίνουν ότι εμείς, εν ειρήνη της ψυχής μας, πρέπει να αρχίσουμε τις προσευχές μας. Πρώτον, το να συμφιλιωθούμε με όλους εναντίον των οποίων έχουμε τα παράπονά μας, τους οποίους οι ίδιοι έχουμε προσβάλει, είναι απαραίτητη προϋπόθεση για τη συμμετοχή μας στη λατρεία. Ο ίδιος ο διάκονος δεν κάνει καμία προσευχή, βοηθά μόνο στην εκτέλεση θείων λειτουργιών, καλεί τον κόσμο σε προσευχή. Και όλοι εμείς, απαντώντας «Κύριε, ελέησον!», πρέπει να συμμετέχουμε στην κοινή προσευχή, γιατί η ίδια η λέξη «Λειτουργία» σημαίνει κοινή λειτουργία.
Ο καθένας που προσεύχεται στο ναό δεν είναι παθητικός θεατής, αλλά συμμετέχων στη Θεία λειτουργία. Ο διάκονος μας καλεί σε προσευχή, ο ιερέας εκ μέρους όλων των συγκεντρωμένων στην εκκλησία κάνει παράκληση και όλοι μαζί συμμετέχουμε στη λειτουργία.
Κατά τη λιτανεία ο ιερέας διαβάζει παράκληση, όπου παρακαλεί τον Κύριο «να ακούσει την προσευχή μας και να εισακούσει τη φωνή της προσευχής μας».
Στο τέλος της λιτανείας και το επιφώνημα του ιερέα, ο αναγνώστης αρχίζει να διαβάζει το Κάθισμα 18, το οποίο αποτελείται από ψαλμούς (119-133), που ονομάζονται «άσμα της ανόδου». Τους τραγουδούσαν στα σκαλιά του ναού της Ιερουσαλήμ, σκαρφαλώνοντάς τους. ήταν το τραγούδι των ανθρώπων που μαζεύονταν για να προσευχηθούν, προετοιμάζοντας να συναντήσουν τον Θεό.
Κατά την ανάγνωση του πρώτου μέρους του καθίσματος, ο ιερέας αφήνει στην άκρη το Ευαγγέλιο, ξεδιπλώνει το ιερό αντιμήνυμα, μετά το οποίο ο αμνός, καθαγιασμένος στη Λειτουργία της Κυριακής, με τη βοήθεια ενός δόρατος και ενός κουταλιού, το μετατοπίζει σε μια πατέντα. και τοποθετεί ένα αναμμένο κερί μπροστά του.
Μετά από αυτό ο διάκονος εκφωνεί το λεγόμενο. «μικρή» λιτανεία. «Ας προσευχόμαστε ξανά και ξανά στον Κύριο εν ειρήνη», δηλ. «Ξανά και ξανά στον κόσμο ας προσευχόμαστε στον Κύριο». «Κύριε, ελέησον», απαντά η χορωδία και μαζί της όλοι οι συγκεντρωμένοι. Αυτή την ώρα ακολουθεί η προσευχή του ιερέα:
«Κύριε, μη μας επιπλήττεις με την οργή Σου και μη μας τιμωρείς με την οργή Σου… Φώτισε τα μάτια της καρδιάς μας για να γνωρίσουν την Αλήθεια Σου… για την κυριαρχία Σου, και δική σου είναι η Βασιλεία και η δύναμη και η δόξα».
Στη συνέχεια το δεύτερο μέρος της ανάγνωσης του κάθισμα 18, κατά το οποίο ο ιερέας κάνει τριπλό θυμίαμα του θρόνου με τα Τίμια Δώρα και προσκύνηση στον θρόνο. Εκφέρεται πάλι η «μικρή» λιτανεία, κατά την οποία ο ιερέας διαβάζει μια παράκληση:
«Κύριε Θεέ μας, θυμήσου μας, τους αμαρτωλούς και άσεμνους δούλους Σου… Χάρισέ μας, Κύριε, ό,τι ζητάμε για τη σωτηρία και βοήθησέ μας να Σε αγαπάμε και να Σε φοβόμαστε με όλη μας την καρδιά… γιατί είσαι καλός και φιλάνθρωπος Θεός…»
Διαβάζεται το τελευταίο, τρίτο μέρος του καθίσματος, κατά το οποίο τα Τίμια Δώρα μεταφέρονται από τον θρόνο στο θυσιαστήριο. Αυτό θα σηματοδοτηθεί χτυπώντας ένα κουδούνι, μετά το οποίο όλοι όσοι συγκεντρωθούν, σημειώνοντας τη σημασία και την αγιότητα αυτής της στιγμής, θα πρέπει να γονατίσουν. Μετά τη μεταφορά των Τιμίων Δώρων στο βωμό, η καμπάνα χτυπά ξανά, πράγμα που σημαίνει ότι μπορείτε ήδη να σηκωθείτε από τα γόνατά σας.
Ο παπάς ρίχνει κρασί σε ένα ποτήρι, σκεπάζει τα ιερά σκεύη, αλλά δεν λέει τίποτα. Ολοκληρώνεται η ανάγνωση του τρίτου μέρους του καθίσματος, εκφωνείται ξανά η «μικρή» λιτανεία και το επιφώνημα του ιερέα.
Η χορωδία αρχίζει να τραγουδά στίχους από τους Ψαλμούς 140 και 141: «Κύριε, σε φωνάζω, άκουσέ με!» και η στιχέρα που στρώθηκε για εκείνη την ημέρα.
Στιχέρα- Πρόκειται για λειτουργικά ποιητικά κείμενα που αντανακλούν την ουσία της εορτασμένης ημέρας. Κατά τη διάρκεια αυτού του άσμα, ο διάκονος θυμιατίζει το βωμό και ολόκληρη την εκκλησία. Το κάψιμο είναι σύμβολο των προσευχών μας στον Θεό. Κατά τη διάρκεια της έψαλσης της στιχηράς για το «Και τώρα», οι κληρικοί κάνουν πανηγυρική είσοδο. Ο προκαθήμενος διαβάζει μια προσευχή:
«Το βράδυ, όπως το πρωί και το μεσημέρι, σας δοξολογούμε, σας ευλογούμε και σας προσευχόμαστε... μην αφήσετε τις καρδιές μας να εκτρέπονται σε λόγια ή κακές σκέψεις... λύτρωσαν μας από όλους εκείνους που παγιδεύουν τις ψυχές μας. . κάθε δόξα, τιμή και λατρεία σας αρμόζει, του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος».
Ο κλήρος βγαίνει στο αλάτι (ύψωμα μπροστά από την είσοδο του θυσιαστηρίου) και ο Προκαθήμενος ευλογεί την Αγία Είσοδο με τα λόγια: «Ευλογημένη η είσοδος των αγίων Σου, πάντα νυν και αεί και αεί και αεί!». Ο διάκονος, τραβώντας τον Τίμιο Σταυρό με θυμιατήρι, λέει «Σοφία, συγχώρα!» «Συγχωρώ» σημαίνει «ας σταθούμε ευθεία, με ευλάβεια».
Στην Αρχαία Εκκλησία, όταν η λειτουργία ήταν πολύ μεγαλύτερη από σήμερα, οι συγκεντρωμένοι στο ναό κάθονταν και σηκώνονταν σε ειδική σημαντικά σημεία. Το διακονικό επιφώνημα, που καλεί να σταθούμε όρθιοι και ευλαβείς, μας υπενθυμίζει τη σημασία και την αγιότητα της εισόδου που γίνεται. Η χορωδία ψάλλει τον αρχαίο λειτουργικό ύμνο «Ήσυχο Φως».
Ο κλήρος εισέρχεται στο ιερό θυσιαστήριο και ανεβαίνει στον ψηλό τόπο. Σε αυτό το σημείο, θα κάνουμε μια ειδική στάση για να εξηγήσουμε τα επόμενα βήματα. Εύχομαι όλοι μας να συμμετέχουμε ουσιαστικά στη λατρεία που συνεχίζεται.
Μετά το "Light Quiet"
Αγαπημένοι στον Κύριο, αδελφοί και αδελφές! Η είσοδος έγινε, ο κλήρος ανέβηκε στο ψηλό μέρος. Τις ημέρες εκείνες που τελείται χωριστά ο Εσπερινός, η είσοδος και η ανάβαση στον ψηλό τόπο είναι η κορύφωση της λειτουργίας.
Τώρα ήρθε η ώρα για το τραγούδι ενός ειδικού προκεμένου. Το πρόκιμεν είναι ένας στίχος από την Αγία Γραφή, πιο συχνά από το Ψαλτήρι. Για τους προκήμενους ο στίχος επιλέγεται ιδιαίτερα δυνατός, εκφραστικός και κατάλληλος για την περίσταση. Το προκείμενο αποτελείται από έναν στίχο, που σωστά ονομάζεται προκείμενο, και έναν ή τρεις «στίχους» που προηγούνται της επανάληψης του προκεμένου. Το προκείμενο πήρε το όνομά του από το γεγονός ότι προηγείται της ανάγνωσης από την Αγία Γραφή.
Σήμερα θα ακούσουμε δύο αποσπάσματα από τις Ιερές Γραφές της Παλαιάς Διαθήκης, παρμένα από τα βιβλία της Γένεσης και των Παροιμιών του Σολομώντα. Για καλύτερη κατανόηση, αυτά τα αποσπάσματα θα διαβαστούν σε ρωσική μετάφραση. Ανάμεσα σε αυτά τα αναγνώσματα, που ονομάζονται παροιμίες, τελείται μια ιεροτελεστία, που θυμίζει κυρίως εκείνες τις εποχές που η Μεγάλη Σαρακοστή ήταν κυρίως η προετοιμασία των κατηχουμένων για το Άγιο Βάπτισμα.
Κατά την ανάγνωση της πρώτης παροιμίας, ο ιερέας παίρνει ένα αναμμένο κερί και ένα θυμιατήρι. Στο τέλος της ανάγνωσης, ο ιερέας, τραβώντας τον τίμιο σταυρό με θυμιατήρι, λέει: «Σοφία, συγχώρα!», καλώντας έτσι για ιδιαίτερη προσοχή και ευλάβεια, δείχνοντας την ιδιαίτερη σοφία που περιέχεται στην παρούσα στιγμή.
Τότε ο ιερέας στρέφεται προς το κοινό και ευλογώντας τους λέει: «Το Φως του Χριστού φωτίζει όλους!» Το κερί είναι σύμβολο του Χριστού, του Φωτός του κόσμου. Το άναμμα ενός κεριού κατά την ανάγνωση της Παλαιάς Διαθήκης σημαίνει ότι όλες οι προφητείες εκπληρώθηκαν εν Χριστώ. Η Παλαιά Διαθήκη οδηγεί στον Χριστό, όπως ακριβώς η Μεγάλη Σαρακοστή οδηγεί στον φωτισμό των κατηχουμένων. Το φως του βαπτίσματος, που ενώνει τους κατηχουμένους με τον Χριστό, ανοίγει το μυαλό τους για να κατανοήσουν τη διδασκαλία του Χριστού.
Σύμφωνα με την καθιερωμένη παράδοση, αυτή τη στιγμή όλοι οι συγκεντρωμένοι γονατίζουν, για το οποίο προειδοποιούνται από το χτύπημα μιας καμπάνας. Αφού ειπωθούν τα λόγια από τον ιερέα, το χτύπημα της καμπάνας σου υπενθυμίζει ότι μπορείς να σηκωθείς από τα γόνατά σου.
Ακολουθεί το δεύτερο απόσπασμα από την Αγία Γραφή από το βιβλίο των Παροιμιών του Σολομώντα, το οποίο θα διαβαστεί και σε ρωσική μετάφραση. Μετά τη δεύτερη ανάγνωση από την Παλαιά Διαθήκη, σύμφωνα με τις οδηγίες του καταστατικού, υποτίθεται ότι ψάλλονται πέντε στίχοι από τον εσπερινό 140 ψαλμό, ξεκινώντας με τον στίχο: «Είθε η προσευχή μου να διορθωθεί, σαν θυμιατήρι μπροστά σου».
Εκείνες τις μέρες, που η Λειτουργία δεν είχε ακόμη αποκτήσει τη σημερινή επισημότητα και απλώς συνίστατο σε κοινωνία μετά τον εσπερινό, αυτοί οι στίχοι ψάλλονταν κατά τη μετάληψη. Τώρα αποτελούν μια εξαιρετική μετανοητική εισαγωγή στο δεύτερο μέρος της υπηρεσίας, δηλ. στην ίδια τη Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων. Κατά το άσμα του «Είθε να διορθωθεί…», όλοι οι συγκεντρωμένοι ξαπλώνουν με τα πρόσωπά τους και ο ιερέας, όρθιος στο θρόνο, τον θυμίζει και μετά το θυσιαστήριο, στο οποίο βρίσκονται τα Τίμια Δώρα.
Στο τέλος του τραγουδιού ο ιερέας λέει μια προσευχή που συνοδεύει όλες τις σαρακοστιανές ακολουθίες, την παράκληση του Αγίου Εφραίμ του Σύρου. Αυτή η προσευχή, η οποία συνοδεύεται από τόξα στο έδαφος, μας ωθεί για μια σωστή κατανόηση της νηστείας μας, η οποία συνίσταται όχι μόνο στον περιορισμό του εαυτού μας στην τροφή, αλλά στην ικανότητα να βλέπουμε και να παλεύουμε με τις δικές μας αμαρτίες.
Τις ημέρες εκείνες που η Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων συμπίπτει με πατρογονική εορτή ή σε άλλες περιπτώσεις που υποδεικνύεται από τον χάρτη, απαιτείται ανάγνωση της αποστολικής επιστολής και ένα απόσπασμα από το Ευαγγέλιο. Σήμερα, μια τέτοια ανάγνωση δεν απαιτείται από το καταστατικό, πράγμα που σημαίνει ότι δεν θα συμβεί. Πριν την ειδική λιτανεία, θα κάνουμε μια ακόμη στάση για να κατανοήσουμε καλύτερα την περαιτέρω πορεία της λειτουργίας. Βοήθησε όλους Κύριε!
Μετά το "Ας διορθωθεί..."
Αγαπητοί αδελφοί και αδελφές εν Κυρίω! Ο Εσπερινός τελείωσε και τώρα ολόκληρη η επόμενη πορεία της λειτουργίας είναι η ίδια η Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων. Τώρα θα κηρύξει ειδική λιτανεία από τον διάκονο, όταν εσείς και εγώ πρέπει να εντείνουμε τις προσευχές μας. Κατά την εκφώνηση αυτής της λιτανείας, ο ιερέας προσεύχεται να δεχτεί ο Κύριος τις θερμές μας προσευχές και να στείλει στον λαό Του, δηλ. πάνω μας, όλοι συγκεντρωμένοι στο ναό, προσδοκώντας από αυτόν ανεξάντλητο έλεος, τα πλούσια κτερίσματά Του.
Δεν υπάρχει ονομαστική μνήμη για τους ζώντες και τους νεκρούς στη Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων. Στη συνέχεια ακολουθεί η λιτανεία για τους κατηχούμενους. Στην Αρχαία Εκκλησία, του μυστηρίου του Βαπτίσματος προηγήθηκε μακρά περίοδος αναγγελίας όσων επιθυμούσαν να γίνουν χριστιανοί.
Μεγάλη Σαρακοστή- είναι ακριβώς η ώρα της εντατικής προετοιμασίας για τη Βάπτιση, που συνήθως γινόταν το Μεγάλο Σάββατο ή το Πάσχα. Όσοι ετοιμάζονταν να παραλάβουν το Μυστήριο του Βαπτίσματος παρακολούθησαν ειδικά κατηγορηματικά μαθήματα, στα οποία τους εξηγήθηκαν τα βασικά της Ορθόδοξης πίστης, ώστε η μελλοντική τους ζωή στην Εκκλησία να έχει νόημα. Οι κατηχούμενοι παρακολούθησαν επίσης τις θείες ακολουθίες, ιδιαίτερα τη Λειτουργία, στην οποία μπορούσαν να παρακολουθήσουν μέχρι τη λιτανεία για τους κατηχούμενους. Κατά την εκφώνησή του ο διάκονος καλεί όλους τους πιστούς, δηλ. μόνιμα μέλη της Ορθόδοξης κοινότητας, να προσεύχονται για τους κατηχούμενους, για να τους ελεήσει ο Κύριος, να τους εκφωνήσει με τον Λόγο της Αλήθειας και να τους αποκαλύψει το Ευαγγέλιο της αλήθειας. Και ο ιερέας αυτή την ώρα προσεύχεται στον Κύριο και Τον παρακαλεί να τους ελευθερώσει (δηλαδή τους κατηχουμένους) από την αρχαία αποπλάνηση και τις δολοπλοκίες του εχθρού ... και να τους ενώσει στο πνευματικό ποίμνιο του Χριστού.
Από τα μέσα της Σαρακοστής προστίθεται άλλη λιτανεία για τους «φωτισμένους», δηλ. ήδη «έτοιμος για διαφώτιση». Τελειώνει η περίοδος του μακροχρόνιου κατηχουμένου, που στην Αρχαία Εκκλησία θα μπορούσε να κρατήσει αρκετά χρόνια, και οι κατηχούμενοι περνούν στην κατηγορία των «φωτισμένων» και σύντομα θα τελεστεί το Μυστήριο του Αγίου Βαπτίσματος. Ο ιερέας αυτή την ώρα προσεύχεται να τους ενδυναμώσει ο Κύριος στην πίστη, να τους επιβεβαιώσει στην ελπίδα, να τους τελειοποιήσει στην αγάπη ... και να τους δείξει ως άξια μέλη του Σώματος του Χριστού.
Τότε ο διάκονος λέει ότι όλοι οι κατηχούμενοι, όλοι όσοι προετοιμάζονται για φώτιση, να φύγουν από την εκκλησία. Τώρα μόνο οι πιστοί μπορούν να προσευχηθούν στο ναό. μόνο βαπτισμένοι Ορθόδοξοι Χριστιανοί. Μετά την απομάκρυνση των κατηχούμενων ακολουθεί η ανάγνωση δύο προσευχών των πιστών.
Στην πρώτη ζητάμε την κάθαρση της ψυχής, του σώματος και των αισθήσεών μας, η δεύτερη προσευχή μας προετοιμάζει για τη μεταφορά των Προηγιασμένων Δώρων. Στη συνέχεια έρχεται η πανηγυρική στιγμή της μεταφοράς των Τιμίων Δώρων στον θρόνο. Εξωτερικά, αυτή η είσοδος μοιάζει με τη Μεγάλη Είσοδο στη Λειτουργία, αλλά στην ουσία και την πνευματική σημασία, φυσικά, είναι εντελώς διαφορετική.
Η χορωδία αρχίζει να τραγουδά ένα ειδικό τραγούδι: «Τώρα οι δυνάμεις του ουρανού υπηρετούν μαζί μας αόρατα, γιατί ιδού, ο Βασιλιάς της Δόξας μπαίνει, ιδού η Θυσία, μυστηριωδώς αγιασμένη, μεταφέρεται».
Ο ιερέας στο θυσιαστήριο, με τα χέρια υψωμένα, προφέρει τρεις φορές αυτές τις λέξεις, στις οποίες ο διάκονος απαντά: «Ας πλησιάσουμε με πίστη και αγάπη και θα είμαστε μέτοχοι της Αιώνιας Ζωής. Αλληλούια, Αλληλούια, Αλληλούια».
Κατά τη μεταφορά των Τιμίων Δώρων θα πρέπει όλοι να γονατίζουν με ευλάβεια.
Ο ιερέας στις Βασιλικές Πόρτες, σύμφωνα με την καθιερωμένη παράδοση, λέει χαμηλόφωνα: «Ας προχωρήσουμε με πίστη και αγάπη» και βάζει τα Τίμια Δώρα στο θρόνο, τα σκεπάζει, αλλά δεν λέει τίποτα ταυτόχρονα.
Μετά από αυτό εκφωνείται η προσευχή του Αγίου Εφραίμ του Σύρου με τρία τόξα. Ολοκληρώθηκε η μεταφορά των Τιμίων Δώρων και πολύ σύντομα θα έρθει η στιγμή της Θείας Κοινωνίας των κληρικών και όλων όσων προετοιμάστηκαν γι' αυτό. Για να γίνει αυτό, θα κάνουμε μια ακόμη στάση για να εξηγήσουμε το τελευταίο μέρος της Λειτουργίας των Προηγιασμένων Δώρων. Βοήθησε όλους Κύριε!
Μετά τη Μεγάλη Είσοδο
Αγαπημένοι στον Κύριο, αδελφοί και αδελφές! Έγινε η πανηγυρική μεταφορά των Τιμίων Δώρων στον θρόνο και τώρα φτάσαμε πολύ κοντά στην ίδια στιγμή της Θείας Κοινωνίας. Τώρα ο διάκονος θα εκφωνήσει παρακλητική λιτανεία και ο ιερέας αυτή την ώρα προσεύχεται να ελευθερώσει ο Κύριος εμάς και τον πιστό λαό Του από κάθε ακαθαρσία, να αγιάσει τις ψυχές και τα σώματα όλων μας, ώστε με καθαρή συνείδηση, ένα άσεμνο πρόσωπο , μια φωτισμένη καρδιά ... θα ενωθούμε με τον ίδιο τον Χριστό Σου τον αληθινό Θεό μας.
Ακολουθεί η Κυρία Προσευχή «Πάτερ ημών», που ολοκληρώνει πάντα την προετοιμασία μας για την Κοινωνία. Λέγοντας το, την προσευχή του ίδιου του Χριστού, δεχόμαστε έτσι το πνεύμα του Χριστού σαν δικό μας, την προσευχή Του στον Πατέρα σαν δικό μας, το θέλημά Του, την επιθυμία Του, τη ζωή Του σαν δική μας.
Η προσευχή τελειώνει, ο παπάς μας διδάσκει τον κόσμο, ο διάκονος μας καλεί όλους να σκύψουμε το κεφάλι μπροστά στον Κύριο και αυτή την ώρα διαβάζεται η προσευχή της κεφαλής, όπου ο ιερέας εκ μέρους όλων των συγκεντρωμένων ζητά. ο Κύριος να σώσει τον λαό Του και να μας εξευτελίσει όλους να μετέχουμε στα ζωογόνα Μυστήρια Του.
Στη συνέχεια ακολουθεί το επιφώνημα του διακόνου - «Πάμε», δηλ. ας είμαστε προσεκτικοί, και ο ιερέας, αγγίζοντας με το χέρι του τα Τίμια Δώρα, αναφωνεί: «Ο Προκαθιερωμένος Άγιος - στους Αγίους!». Αυτό σημαίνει ότι τα Προηγιασμένα Τίμια Δώρα προσφέρονται στους αγίους, δηλ. σε όλα τα πιστά παιδιά του Θεού, σε όλους όσοι έχουν συγκεντρωθεί αυτή τη στιγμή στο ναό. Η χορωδία ψάλλει: «Ένας είναι Άγιος, Ένας είναι Κύριος, Ιησούς Χριστός, προς δόξαν του Θεού Πατέρα. Αμήν". Οι Βασιλικές Πόρτες είναι κλειστές, και έρχεται η στιγμή της κοινωνίας των κληρικών.
Αφού κοινωνήσουν, τα Τίμια Δώρα θα ετοιμαστούν για όλους τους σημερινούς κοινωνούς και θα βυθιστούν στο Δισκοπότηρο. Όλοι όσοι πρόκειται να λάβουν κοινωνία σήμερα πρέπει να είναι ιδιαίτερα προσεκτικοί και συγκεντρωμένοι. Η στιγμή της ένωσής μας με τον Χριστό θα έρθει σύντομα. Βοήθησε όλους Κύριε!
Πριν από την κοινωνία ενορίτες
Αγαπητοί αδελφοί και αδελφές εν Κυρίω! Η αρχαία Εκκλησία δεν γνώριζε κανέναν άλλο λόγο συμμετοχής στη Λειτουργία, εκτός από τη μετάδοση των Τιμίων Δώρων σε αυτήν. Σήμερα, αυτό το ευχαριστιακό συναίσθημα, δυστυχώς, έχει εξασθενήσει. Και μερικές φορές δεν υποπτευόμαστε καν γιατί ερχόμαστε στο ναό του Θεού. Συνήθως ο καθένας θέλει απλώς να προσεύχεται «για κάτι δικό του», αλλά τώρα ξέρουμε ότι η Ορθόδοξη λατρεία, και ειδικά η Λειτουργία, δεν είναι απλώς μια προσευχή «για κάτι», είναι η συμμετοχή μας στη θυσία του Χριστού. κοινή προσευχή, κοινή στάση ενώπιον του Θεού, κοινή υπηρεσία στον Χριστό. Όλες οι προσευχές του ιερέα δεν είναι απλώς η προσωπική του έκκληση προς τον Θεό, αλλά μια προσευχή για λογαριασμό όλων των συγκεντρωμένων, για λογαριασμό όλων στην εκκλησία. Συχνά δεν υποπτευόμαστε καν ότι αυτή είναι η προσευχή μας, αυτή είναι και η συμμετοχή μας στο Μυστήριο.
Η συμμετοχή στη λατρεία πρέπει φυσικά να είναι συνειδητή. Είναι πάντα απαραίτητο να αγωνιζόμαστε για τη μετάληψη των Αγίων Μυστηρίων του Χριστού κατά τη λειτουργία. Άλλωστε, κάθε βαπτισμένος είναι μέρος του Σώματος του Χριστού και μέσω της καθολικότητας της κοινωνίας μας εμφανίζεται η Εκκλησία του Χριστού σε αυτόν τον κόσμο, που «κείται στο κακό».
Η Εκκλησία είναι το Σώμα του Χριστού, και εμείς είμαστε μέρος αυτού του Σώματος, μέρος της Εκκλησίας. Και για να μην χανόμαστε στην πνευματική μας ζωή, πρέπει συνεχώς να αγωνιζόμαστε για την ένωση με τον Χριστό, που μας δίνεται στο μυστήριο της Θείας Κοινωνίας.
Πολύ συχνά, ξεκινώντας τον δρόμο της πνευματικής ανάπτυξης, δεν ξέρουμε τι πρέπει να κάνουμε, πώς να ενεργήσουμε σωστά. Η Εκκλησία μας δίνει όλα όσα χρειαζόμαστε για την αναγέννησή μας. Όλα αυτά μας δίνονται στα Μυστήρια της Εκκλησίας. Και το Μυστήριο των Μυστηρίων, ή, ακριβέστερα, το Μυστήριο της Εκκλησίας, -το Μυστήριο που φανερώνει την ίδια τη φύση της Εκκλησίας- είναι το Μυστήριο της Θείας Κοινωνίας. Επομένως, αν προσπαθήσουμε να γνωρίσουμε τον Χριστό χωρίς να κοινωνήσουμε, τότε τίποτα δεν θα μας βγει ποτέ.
Είναι δυνατό να γνωρίσουμε τον Χριστό μόνο με το να είμαστε μαζί Του, και το μυστήριο της Κοινωνίας είναι η πόρτα μας προς τον Χριστό, την οποία πρέπει να ανοίξουμε και να Τον δεχθούμε στις καρδιές μας.
Τώρα έφτασε η στιγμή που όλοι όσοι επιθυμούν να λάβουν κοινωνία θα ενωθούν με τον Χριστό. Ο ιερέας με το Ιερό Ποτήριο θα κάνει προσευχές πριν από τη Θεία Κοινωνία και όλοι όσοι προετοιμάζονται για την Κοινωνία πρέπει να τους ακούσουν προσεκτικά. Πλησιάζοντας το Δισκοπότηρο, πρέπει να διπλώσετε τα χέρια σας σταυρωτά στο στήθος σας και να προφέρετε καθαρά το χριστιανικό σας όνομα και, αφού κοινωνήσετε, να φιλήσετε την άκρη του Δισκοπότηρου και να πάτε να πιείτε.
Σύμφωνα με την καθιερωμένη παράδοση, μπορούν να κοινωνήσουν μόνο εκείνα τα παιδιά που είναι ήδη σε θέση να πάρουν ένα μόριο από τον Τίμιο Άρτο. Αυτή τη στιγμή, η χορωδία τραγουδά έναν ειδικό στίχο κοινωνίας: «Φάγε το ψωμί του ουρανού και το ποτήρι της ζωής - και θα δεις πόσο καλός είναι ο Κύριος».
Όταν τελειώσει η Κοινωνία, ο ιερέας μπαίνει στο θυσιαστήριο και ευλογεί τον κόσμο στο τέλος της λειτουργίας. Ακολουθεί η τελευταία λιτανεία, στην οποία ευχαριστούμε τον Θεό για την κοινωνία των αθανάτων, ουράνιων και ζωοποιών φοβερών του Χριστού Μυστηρίων, και η τελευταία προσευχή, η λεγόμενη. Το «πέρα από το άμβο» είναι μια προσευχή που συνοψίζει το νόημα αυτής της θείας λειτουργίας. Μετά από αυτήν, ο ιερέας εκφωνεί την απόλυση με μνεία των αγίων που εορτάζονται σήμερα, και αυτοί είναι πρώτα απ' όλα η Σεβασμιώτατη Μητέρα Μαρία της Αιγύπτου και ο Άγιος Γρηγόριος ο Διαλογιστής, Πάπας της Ρώμης, άγιος της αδιαίρετης ακόμη Αρχαίας Εκκλησίας, στον οποίο ανάγεται η παράδοση της Λειτουργίας των Προηγιασμένων Δώρων.
Αυτό θα ολοκληρώσει την υπηρεσία. Εύχομαι σε όλους τους παρευρισκόμενους τη βοήθεια του Θεού και ελπίζω ότι η σημερινή λειτουργία, που σχολιάζεται συνεχώς, θα μας βοηθήσει να κατανοήσουμε καλύτερα το νόημα και τον σκοπό της ορθόδοξης λατρείας, ώστε να έχουμε την επιθυμία να κατανοήσουμε περισσότερο την Ορθόδοξη κληρονομιά μας και περισσότερο, μέσω της ουσιαστικής συμμετοχής στη λατρεία, μέσω της συμμετοχής στα Μυστήρια της Αγίας Εκκλησίας. Αμήν.
Ολονύχτια Αγρυπνία
Ολονύχτια αγρυπνία, ή ολονύχτια υπηρεσία, ονομάζεται μια τέτοια λειτουργία που τελείται το βράδυ την παραμονή ιδιαίτερα σεβαστών εορτών. Αποτελείται από συνδυασμό Εσπερινού με Ορθόδοξο και την πρώτη ώρα, και τόσο ο Εσπερινός όσο και ο Όρθρος τελούνται πιο πανηγυρικά και με μεγαλύτερη φωταγώγηση του ναού από ό,τι τις άλλες ημέρες.
Η λειτουργία αυτή ονομάζεται ολονύχτια λειτουργία γιατί στην αρχαιότητα άρχιζε αργά το βράδυ και διαρκούσε όλη τη νύχτα μέχρι τα ξημερώματα.
Έπειτα, από τέρψη για τις αδυναμίες των πιστών, άρχισαν να ξεκινούν λίγο νωρίτερα αυτή τη λειτουργία και να κάνουν συντομεύσεις στο διάβασμα και στο τραγούδι, και επομένως δεν τελειώνει τόσο αργά τώρα. Διατηρήθηκε το προηγούμενο όνομα της ολονύχτιας αγρυπνίας του.
Εσπερινός
Ο Εσπερινός στη σύνθεσή του θυμίζει και απεικονίζει τις εποχές της Παλαιάς Διαθήκης: τη δημιουργία του κόσμου, την πτώση των πρώτων ανθρώπων, την εκδίωξή τους από τον παράδεισο, τη μετάνοια και την προσευχή τους για σωτηρία, στη συνέχεια, την ελπίδα των ανθρώπων, σύμφωνα με την υπόσχεση. του Θεού, στον Σωτήρα και, τέλος, την εκπλήρωση αυτής της υπόσχεσης.
Ο Εσπερινός, κατά την κατανυκτική αγρυπνία, αρχίζει με το άνοιγμα των βασιλικών θυρών. Ο ιερέας και ο διάκονος θυμιάζουν σιωπηλά το θυσιαστήριο και ολόκληρο το θυσιαστήριο και σύννεφα από καπνό θυμιατού γεμίζουν το βάθος του θυσιαστηρίου. Αυτό το σιωπηλό θυμίαμα σηματοδοτεί την αρχή της δημιουργίας του κόσμου. «Στην αρχή ο Θεός δημιούργησε τον ουρανό και τη γη». Η γη ήταν άμορφη και άδεια. Και το Πνεύμα του Θεού αιωρούνταν πάνω από την αρχέγονη ύλη της γης, αναπνέοντας ζωογόνο δύναμη σε αυτήν. Όμως ο δημιουργικός λόγος του Θεού δεν έχει ακουστεί ακόμη.
Αλλά τώρα, ο ιερέας, που στέκεται μπροστά στο θρόνο, με το πρώτο επιφώνημα δοξάζει τον Δημιουργό και Δημιουργό του κόσμου - την Υπεραγία Τριάδα: «Δόξα στην Αγία και Ομοούσιο, και Ζωοδόχο, και Αδιαίρετη Τριάδα, πάντα, τώρα και πάντα και για πάντα και πάντα». Στη συνέχεια καλεί τρεις φορές τους πιστούς: «Ελάτε να προσκυνήσουμε τον Βασιλιά Θεό μας. Ελάτε να προσκυνήσουμε και να προσκυνήσουμε στον Χριστό, τον Βασιλιά μας Θεό. Ελάτε να προσκυνήσουμε και να προσκυνήσουμε τον ίδιο τον Χριστό, τον Βασιλιά και τον Θεό μας. Ελάτε να προσκυνήσουμε και να πέσουμε μπροστά Του». Διότι «τα πάντα έγιναν δι' Αυτόν (δηλαδή να υπάρχει, να ζούμε), και χωρίς Αυτόν δεν έγινε τίποτε που έγινε» (Ιωάννης 1:3).
Απαντώντας σε αυτή την επίκληση, η χορωδία ψάλλει πανηγυρικά τον 103ο ψαλμό για τη δημιουργία του κόσμου, δοξάζοντας τη σοφία του Θεού: «Ευλόγησε την ψυχή μου, Κύριε! Ευλογημένος είσαι, Κύριε! Κύριε, Θεέ μου, ύψωσες με ζήλο (δηλαδή πολύ) ... δημιούργησες όλη τη σοφία. Θαυμάσια τα έργα σου, Κύριε! Δόξα σε Σένα, Κύριε, που δημιούργησες τα πάντα!
Κατά το άσμα αυτό, ο ιερέας φεύγει από το θυσιαστήριο, περνάει ανάμεσα στον κόσμο και καίει όλο τον ναό και τους πιστούς και ο διάκονος τον προηγείται με ένα κερί στο χέρι.
Επεξήγηση της Ολονύχτιας Αγρυπνίας
Θυμίαμα
Αυτή η ιερή τελετή θυμίζει σε όσους προσεύχονται όχι μόνο τη δημιουργία του κόσμου, αλλά και την αρχική, μακάρια, παραδεισένια ζωή των πρώτων ανθρώπων, όταν ο ίδιος ο Θεός περπάτησε ανάμεσα στους ανθρώπους στον παράδεισο. Οι ανοιχτές βασιλικές πόρτες δηλώνουν ότι εκείνη την εποχή οι πόρτες του παραδείσου ήταν ανοιχτές σε όλους τους ανθρώπους.
Οι άνθρωποι όμως, πειρασθέντες από τον διάβολο, παραβίασαν το θέλημα του Θεού και αμάρτησαν. Με την πτώση τους, οι άνθρωποι έχασαν την μακάρια παραδεισένια ζωή τους. Έδιωξαν από τον παράδεισο - και οι πόρτες του παραδείσου έκλεισαν γι' αυτούς. Ως ένδειξη αυτού, μετά το θυμιασμό στο ναό και αφού τελειώσει η ψαλμωδία, οι βασιλικές πόρτες κλείνουν.
Ο διάκονος φεύγει από το βωμό και στέκεται μπροστά στις κλειστές βασιλικές πόρτες, όπως έκανε κάποτε ο Αδάμ μπροστά στις κλειστές πύλες του παραδείσου, και κηρύσσει τη μεγάλη λιτανεία:
Ας προσευχηθούμε στον Κύριο εν ειρήνη
Ας προσευχηθούμε στον Κύριο για την ουράνια ειρήνη και τη σωτηρία των ψυχών μας... Ας προσευχηθούμε στον Κύριο, συμφιλιωμένοι με όλους τους πλησίον μας, μη έχοντας οργή και εχθρότητα εναντίον κανενός.
Ας προσευχηθούμε να μας στείλει ο Κύριος «πάνω» - ουράνια ειρήνη και να σώσει τις ψυχές μας…
Μετά τη μεγάλη λιτανεία και το επιφώνημα του ιερέα ψάλλονται επιλεγμένοι στίχοι από τους τρεις πρώτους ψαλμούς:
Ευλογημένος είναι ο άνθρωπος που δεν πηγαίνει στη συμβουλή των κακών.
Γιατί ο Κύριος γνωρίζει την οδό των δικαίων και η οδός των ασεβών θα χαθεί... Ευλογημένος είναι ο άνθρωπος που δεν πηγαίνει να συμβουλέψει τους κακούς.
Γιατί ο Κύριος γνωρίζει τη ζωή των δικαίων, και η ζωή των ασεβών θα χαθεί...
Τότε ο διάκονος κηρύσσει μια μικρή λιτανεία: «Μαζέψτε και μαζέψτε (ξανά και ξανά) ας προσευχηθούμε στον Κύριο εν ειρήνη…
Μετά από μια μικρή λιτανεία, η χορωδία φωνάζει σε στίχους από τους ψαλμούς:
Κύριε, σε καλώ, άκουσέ με...
Είθε η προσευχή μου να διορθωθεί, σαν θυμιατήρι μπροστά σου…
Άκουσέ με Κύριε... Κύριε! Σας καλώ: ακούστε με…
Ας είναι η προσευχή μου σαν θυμίαμα σε Σένα…
Άκουσέ με, Κύριε!
Κατά την ψαλμωδία των στίχων αυτών ο διάκονος θυμιατίζει τον ναό.
Αυτή η στιγμή λατρείας, ξεκινώντας από το κλείσιμο των βασιλικών θυρών, στις εκκλήσεις της μεγάλης λιτανείας και στο άσμα των ψαλμών, απεικονίζει τη δεινή κατάσταση που υπέστη το ανθρώπινο γένος μετά την πτώση των προγόνων, όταν μαζί με την αμαρτωλότητα, εμφανίστηκαν κάθε είδους ανάγκες, ασθένειες και βάσανα. Φωνάζουμε στον Θεό: «Κύριε, ελέησον!» Ζητάμε ειρήνη και σωτηρία της ψυχής μας. Θρηνούμε που υπακούσαμε στην ασεβή συμβουλή του διαβόλου. Ζητάμε από τον Θεό άφεση αμαρτιών και απαλλαγή από τα δεινά και εναποθέτουμε όλη μας την ελπίδα στο έλεος του Θεού. Η καύση του διακόνου αυτή την ώρα σημαίνει εκείνες τις θυσίες που προσφέρθηκαν στην Παλαιά Διαθήκη, καθώς και τις προσευχές μας που προσφέραμε στον Θεό.
Στο άσμα των στίχων της Παλαιάς Διαθήκης: «Κύριε, έκραψα:» ενώνονται με στίχηρα, δηλαδή ύμνους της Καινής Διαθήκης, προς τιμήν της εορτής.
Η τελευταία στιχέρα ονομάζεται θεοτοκίον ή δογματική, αφού η στιχέρα αυτή ψάλλεται προς τιμήν της Μητέρας του Θεού και εκθέτει το δόγμα (η κύρια διδασκαλία της πίστης) για την ενανθρώπηση του Υιού του Θεού από την Παναγία. Στις Δωδεκαήμερες αντί της θεοτόκου-δογματικής ψάλλεται ειδική στιχέρα προς τιμήν της εορτής.
Κατά το άσμα της Θεοτόκου (δογματικά), ανοίγουν οι βασιλικές πόρτες και γίνεται εσπερινή είσοδος: ένας ιερέας βγαίνει από το θυσιαστήριο από τις βόρειες πόρτες, ακολουθούμενος από έναν διάκονο με θυμιατήρι και μετά ένας ιερέας. Ο ιερέας στέκεται στον άμβωνα στραμμένος προς τις βασιλικές πόρτες, ευλογεί σταυρωτά την είσοδο και, αφού ο διάκονος προφέρει τα λόγια: «συγχωρήστε τη σοφία!». (σημαίνει: άκου τη σοφία του Κυρίου, στάσου όρθιος, μείνε ξύπνιος), μπαίνει, μαζί με τον διάκονο, από τις βασιλικές πόρτες στο θυσιαστήριο και στέκεται σε ψηλό μέρος.
Απογευματινή είσοδος
Η χορωδία αυτή την ώρα τραγουδά ένα τραγούδι στον Υιό του Θεού, τον Κύριό μας Ιησού Χριστό: «Ήσυχο φως, άγια δόξα του Αθανάτου Πατέρα, Ουράνιο, Άγιο, Ευλογημένο, Ιησού Χριστέ! Έχοντας έρθει στη δύση του ηλίου, έχοντας δει το εσπερινό φως, ας ψάλλουμε για τον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, τον Θεό. Είσαι άξιος ανά πάσα στιγμή να μην είσαι η φωνή του αιδεσιμότατου. Υιέ του Θεού, δώσε ζωή, ο ίδιος κόσμος Σε υμνεί. (Ήσυχο φως της αγίας δόξης, ο Αθάνατος Πατήρ των ουρανών, Ιησούς Χριστός! Έχοντας φτάσει στο ηλιοβασίλεμα, βλέποντας το εσπερινό φως, ψάλλουμε του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος του Θεού. Εσύ, ο Υιός του Θεού, που δίνεις ζωή , είναι άξιοι να ψάλλονται ανά πάσα στιγμή από τις φωνές των ευλαβών Γι' αυτό ο κόσμος Σε δοξάζει).
Σε αυτόν τον ύμνο-ύμνο, ο Υιός του Θεού ονομάζεται ήρεμο φως από τον Επουράνιο Πατέρα, γιατί δεν ήρθε στη γη με πλήρη Θεία δόξα, αλλά το ήσυχο φως αυτής της δόξας. Αυτός ο ύμνος λέει ότι μόνο με τις φωνές των αγίων (και όχι με τα αμαρτωλά χείλη μας) μπορεί να υψωθεί προς Αυτόν το άξιο τραγούδι Του και να αποδοθεί η δέουσα δοξολογία.
Η απογευματινή είσοδος θυμίζει στους πιστούς πώς οι δίκαιοι της Παλαιάς Διαθήκης, σύμφωνα με την υπόσχεση του Θεού, τους τύπους και τις προφητείες, περίμεναν τον ερχομό του Σωτήρα του κόσμου και πώς εμφανίστηκε στον κόσμο για τη σωτηρία του ανθρώπινου γένους.
Θυμιατήριο με θυμίαμα, στην απογευματινή είσοδο, σημαίνει ότι οι προσευχές μας, με τη μεσιτεία του Κυρίου Σωτήρος, όπως το θυμίαμα, ανεβαίνουν στον Θεό, και επίσης σημαίνει την παρουσία του Αγίου Πνεύματος στο ναό.
Η σταυροειδής ευλογία της εισόδου σημαίνει ότι μέσω του σταυρού του Κυρίου μας ανοίγονται ξανά οι πόρτες του παραδείσου.
Μετά το τραγούδι: «Ήσυχο φως…» ψάλλεται ένας προκείμενος, δηλαδή ένας σύντομος στίχος από την Αγία Γραφή. Στον Εσπερινό της Κυριακής ψάλλεται: «Βασίλευσε ο Κύριος, ενδύθηκε λαμπρότητα (δηλαδή ομορφιά)» και τις άλλες μέρες ψάλλονται άλλοι στίχοι.
Στο τέλος του τραγουδιού του προκήμενου διαβάζονται παροιμίες στις μεγάλες γιορτές. Οι Παρομίες είναι οι εκλεκτοί τόποι της Αγίας Γραφής, που περιέχουν προφητείες ή υποδεικνύουν πρωτότυπα σχετικά με τα γεγονότα που εορτάζονται ή δίνονται οδηγίες που προέρχονται σαν από το πρόσωπο εκείνων των αγίων των οποίων τη μνήμη μνημονεύουμε.
Μετά τον προκείμονα και την παροιμία, ο διάκονος εκφωνεί ειδική (δηλ. εντατικοποιημένη) λιτανεία:
Στη συνέχεια διαβάζεται μια προσευχή: "Επιταγή, Κύριε, απόψε, χωρίς αμαρτία, φυλάξου για μας ..."
Μετά από αυτή την προσευχή, ο διάκονος εκφωνεί μια παρακλητική λιτανεία: «Ας εκπληρώσουμε (να πληρώσουμε, να φέρουμε πληρότητα) την βραδινή μας προσευχή στον Κύριο (στον Κύριο)…»
Στις μεγάλες εορτές, μετά την ειδική και παρακλητική λιτανεία, τελείται η λιτία και η ευλογία των άρτων.
Λιθία, ελληνική λέξη, σημαίνει κοινή προσευχή. Η Litiya εκτελείται στο δυτικό τμήμα του ναού, κοντά στις δυτικές θύρες εισόδου. Η προσευχή αυτή στον αρχαίο ναό τελέστηκε στον προθάλαμο, με σκοπό να δοθεί η ευκαιρία στους κατηχουμένους και μετανοούντες που στέκονταν εδώ να λάβουν μέρος στην κοινή προσευχή με την ευκαιρία της μεγάλης εορτής.
λίθιο
Στη Λιτίγια ακολουθεί η ευλογία και ο αγιασμός πέντε καρβέλιων ψωμιού, σιταριού, κρασιού και λαδιού, επίσης σε ανάμνηση του αρχαίου εθίμου διανομής φαγητού σε όσους προσεύχονταν, που μερικές φορές έρχονταν από μακριά, ώστε να μπορούν να δροσιστούν κατά τη διάρκεια μιας μακράς λειτουργίας . Τα πέντε ψωμιά ευλογούνται σε ανάμνηση του Σωτήρα που ταΐζει τους πέντε χιλιάδες με πέντε ψωμιά. Με αγιασμένο λάδι (ελαιόλαδο), ο ιερέας στη συνέχεια, κατά τη διάρκεια του Όρθρου, αφού ασπάσει την εορταστική εικόνα, αλείφει τους πιστούς.
Μετά τη λιτία και αν δεν τελεστεί, τότε μετά την παρακλητική λιτανεία ψάλλονται «στιχέρα στον στίχο». Αυτό είναι το όνομα των ειδικών, ποιημάτων που γράφτηκαν στη μνήμη ενός γεγονότος που θυμόμαστε.
Ο Εσπερινός ολοκληρώνεται με την ανάγνωση της προσευχής του Αγ. Συμεών ο Θεοφόρος: «Τώρα άφησε τον δούλο σου, Δάσκαλε, σύμφωνα με τον λόγο σου με ειρήνη· όπως είδαν τα μάτια μου τη σωτηρία σου, αν έχεις ετοιμάσει μπροστά σε όλους τους ανθρώπους, φως για την αποκάλυψη των γλωσσών και τη δόξα. του λαού σου Ισραήλ», στη συνέχεια διαβάζοντας το Τρισάγιο και την Κύρια Προσευχή: «Πάτερ ημών…», ψάλλοντας τον Αγγελικό χαιρετισμό προς την Θεοτόκο: «Παναγία μας, χαίρε…» ή το τροπάριο της εορτής και Τέλος, ψάλλοντας τρεις φορές την προσευχή του δικαίου Ιώβ: «Είθε το όνομα του Κυρίου ευλογημένο από τώρα και στους αιώνας», η τελευταία ευλογία του ιερέα: «Ευλογείτε η χάρη του Κυρίου και η αγάπη για την ανθρωπότητα είναι επάνω σας - πάντα, τώρα και για πάντα, και για πάντα και για πάντα.
Λήξη Εσπερινού - Παράκληση Αγ. Συμεών ο Θεολήπτης και ο Αγγελικός χαιρετισμός προς την Θεοτόκο (Παναγία, Παναγία, χαίρε) - δείχνουν την εκπλήρωση της υπόσχεσης του Θεού για τον Σωτήρα.
Αμέσως μετά το τέλος του Εσπερινού, κατά την Κατανυκτική Αγρυπνία, ο Όρθρος αρχίζει με την ανάγνωση των Εξαψαλμών.
Πρωινή προσευχή
Το δεύτερο μέρος της ολονύχτιας αγρυπνίας - πρωινή προσευχήμας θυμίζει τους χρόνους της Καινής Διαθήκης: την εμφάνιση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού στον κόσμο, για τη σωτηρία μας και την ένδοξη Ανάστασή Του.
Το ξεκίνημα του Matins μας παραπέμπει ευθέως στη Γέννηση του Χριστού. Ξεκινά με τη δοξολογία των αγγέλων που εμφανίστηκαν στους ποιμένες της Βηθλεέμ: «Δόξα τω Θεώ εν υψίστοι, και επί της γης ειρήνη, στους ανθρώπους καλή θέληση».
Στη συνέχεια διαβάζονται οι Εξάψαλμοι, δηλαδή οι έξι επιλεγμένοι ψαλμοί του βασιλιά Δαυίδ (3, 37, 62, 87, 102 και 142), στους οποίους απεικονίζεται η αμαρτωλή κατάσταση των ανθρώπων, γεμάτη προβλήματα και συμφορές, και η μόνη ελπίδα. αναμενόμενο από τους ανθρώπους στο έλεος του Θεού εκφράζεται με θέρμη. Οι πιστοί ακούν τους Εξαψαλμούς με ιδιαίτερη συγκεντρωμένη ευλάβεια.
Μετά τον Εξάψαλμο ο διάκονος εκφωνεί τη μεγάλη λιτανεία.
Στη συνέχεια, ένα σύντομο τραγούδι, με στίχους, τραγουδιέται δυνατά και χαρούμενα για την εμφάνιση του Ιησού Χριστού στον κόσμο στους ανθρώπους: «Ο Θεός είναι ο Κύριος και φάνηκε σε μας, ευλογημένος ο ερχόμενος στο όνομα του Κυρίου!». δηλ. ο Θεός είναι ο Κύριος, και εμφανίστηκε σε εμάς, και αυτός που πηγαίνει στη δόξα του Κυρίου είναι άξιος δοξολογίας.
Μετά από αυτό ψάλλεται τροπάριο, δηλαδή τραγούδι προς τιμήν εορτής ή αγίου και διαβάζονται καθίσματα, δηλαδή χωριστά μέρη του Ψαλτηρίου, που αποτελούνται από πολλούς διαδοχικούς ψαλμούς. Η ανάγνωση του κάθισμα, όπως και η ανάγνωση του Εξαψαλμού, μας καλεί να σκεφτούμε την καταστροφική αμαρτωλή μας κατάσταση και να εναποθέσουμε όλη μας την ελπίδα στο έλεος και τη βοήθεια του Θεού. Κάθισμα σημαίνει κάθεσαι, αφού μπορεί κανείς να κάθεται διαβάζοντας κάθισμα.
Στο τέλος του καθίσματος ο διάκονος εκφωνεί μικρή λιτανεία και στη συνέχεια τελείται πολυέλεος. Πολυέλεος είναι ελληνική λέξη και σημαίνει: «πολύ έλεος» ή «πολύς φωτισμός».
Ο Πολυέλεος είναι το πιο επίσημο μέρος του Εσπερινού και εκφράζει τη δόξα του ελέους του Θεού που μας αποκαλύφθηκε με την έλευση του Υιού του Θεού στη γη και την ολοκλήρωση του έργου της σωτηρίας μας από τη δύναμη του διαβόλου και του θανάτου.
Ο Πολυέλεος ξεκινάει με το πανηγυρικό τραγούδι εγκωμιαστικών στίχων:
Δοξάστε το όνομα του Κυρίου, δοξάστε τον δούλο του Κυρίου. Αλληλούια!
Ευλογητός ο Κύριος από τη Σιών, που κατοικεί στην Ιερουσαλήμ. Αλληλούια!
Εξομολογήσου στον Κύριο, γιατί είναι καλό, γιατί το έλεός Του είναι για πάντα. Αλληλούια!
δηλ. δοξάστε τον Κύριο, γιατί είναι καλός, γιατί το έλεός Του (προς τους ανθρώπους) είναι για πάντα.
Όταν ψάλλονται αυτοί οι στίχοι στο ναό, όλα τα λυχνάρια ανάβουν, οι βασιλικές πόρτες ανοίγουν και ο ιερέας, πριν από έναν διάκονο με ένα κερί, φεύγει από το θυσιαστήριο και θυμίζει σε όλο τον ναό, ως ένδειξη ευλάβειας προς τον Θεό και Οι άγιοί του.
Πολυέλεος
Μετά το τραγούδι αυτών των στίχων, τα ειδικά τροπάρια της Κυριακής ψάλλονται τις Κυριακές. δηλ. χαρούμενα τραγούδια προς τιμήν της Ανάστασης του Χριστού, που λένε πώς εμφανίστηκαν άγγελοι στις μυροφόρες γυναίκες που ήρθαν στον τάφο του Σωτήρος και τους ανακοίνωσαν για την ανάσταση του Ιησού Χριστού.
Σε άλλες μεγάλες γιορτές αντί για τροπάρια της Κυριακής ψάλλεται μεγέθυνση πριν από την εικόνα της εορτής, δηλαδή σύντομος εγκωμιαστικός στίχος προς τιμήν της εορτής ή του αγίου. (Σε μεγαλώνουμε, άγιε π. Νικόλαε, και τιμούμε την αγία σου μνήμη, γιατί προσεύχεσαι για μας Χριστέ ο Θεός μας)
μεγαλοπρέπεια
Μετά τα τροπάρια της Κυριακής, ή μετά τη μεγέθυνση, ο διάκονος εκφωνεί μικρή λιτανεία, μετά τον προκείμενο και ο ιερέας διαβάζει το Ευαγγέλιο.
Στην Κυριακάτικη λειτουργία διαβάζεται το Ευαγγέλιο για την Ανάσταση του Χριστού και για τις εμφανίσεις του αναστημένου Χριστού στους μαθητές Του και σε άλλες γιορτές διαβάζεται το Ευαγγέλιο σχετικά με το γεγονός που εορτάζεται ή τη δοξολογία του αγίου.
Ευαγγελική Ανάγνωση
Μετά την ανάγνωση του Ευαγγελίου, στην Κυριακάτικη λειτουργία ψάλλεται πανηγυρικό άσμα προς τιμήν του Αναστάντος Κυρίου: «Εχοντας δει την Ανάσταση του Χριστού, ας προσκυνήσουμε τον Άγιο Κύριο Ιησού, τον μόνο αναμάρτητο. Προσκυνούμε τον Σταυρό Σου, Χριστέ, και ψάλλουμε και δοξάζουμε την αγία Ανάστασή Σου: Εσύ είσαι ο Θεός μας. εκτός αν (εκτός) δεν γνωρίζετε κανέναν άλλον, καλούμε το όνομά σας. Ελάτε όλοι πιστοί να προσκυνήσουμε την Αγία Ανάσταση του Χριστού. Ιδού (εδώ) γιατί η χαρά όλου του κόσμου ήρθε με τον σταυρό, ευλογώντας πάντα τον Κύριο, ψάλλουμε την ανάστασή Του: επειδή υπομείνατε τη σταύρωση, καταστρέψτε τον θάνατο με θάνατο.
Το ευαγγέλιο μεταφέρεται στη μέση του ναού και οι πιστοί το λατρεύουν. Σε άλλες γιορτές, οι πιστοί προσκυνούν μια εορταστική εικόνα. Ο ιερέας τους αλείφει με ευλογημένο λάδι και μοιράζει αγιασμένο ψωμί.
Αφού ψάλλει: «Η Ανάσταση του Χριστού: ψάλλονται μερικές ακόμη σύντομες προσευχές. Κατόπιν ο διάκονος διαβάζει την προσευχή: «Σώσε, Θεέ, τον λαό σου»… και μετά το επιφώνημα του ιερέα: «Με έλεος και γενναιοδωρία»… αρχίζει η ψαλμωδία του κανόνα.
Το Canon at Matins είναι μια συλλογή τραγουδιών που συγκεντρώνονται σύμφωνα με έναν συγκεκριμένο κανόνα. Ο Κανόνας είναι ελληνική λέξη και σημαίνει «κανόνας».
Canon Reading
Ο κανόνας χωρίζεται σε εννέα μέρη (τραγούδι). Ο πρώτος στίχος κάθε τραγουδιού που τραγουδιέται ονομάζεται ίρμος, που σημαίνει σύνδεση. Αυτοί οι ιρμοί, όπως λες, συνδέουν ολόκληρη τη σύνθεση του κανόνα σε ένα σύνολο. Οι υπόλοιποι στίχοι κάθε μέρους (τραγούδι) ως επί το πλείστον διαβάζονται και ονομάζονται τροπάρια. Η δεύτερη ωδή του κανόνα, ως μετανοητική, τελείται μόνο στη Μεγάλη Σαρακοστή.
Στη σύνθεση αυτών των τραγουδιών, εργάστηκαν ιδιαίτερα: ο Στ. Ο Ιωάννης ο Δαμασκηνός, ο Κοσμάς ο Μάιος, ο Ανδρέας ο Κρητικός (μεγάλος κανόνας της μετανοίας) και πολλοί άλλοι. Ταυτόχρονα, καθοδηγούνταν πάντα από ορισμένες ψαλμωδίες και προσευχές ιερών προσώπων, δηλαδή: του προφήτη Μωυσή (για τον 1ο και τον 2ο ίρμο), την προφήτισσα Άννα, τη μητέρα του Σαμουήλ (για τον 3ο ίρμο), τον προφήτη Αββακούμ ( για τον 4ο ίρμο), τον προφήτη Ησαΐα (για τους 5 ίρμους), τον προφήτη Ιωνά (για τον 6ο ίρμο), τρεις νεαρούς (για τον 7ο και τον 8ο ίρμο) και τον ιερέα Ζαχαρία, πατέρα Ιωάννη τον Βαπτιστή (για τον 9ο ίρμο) .
Πριν από τον ένατο ιρμό ο διάκονος διακηρύττει: «Ας υψώσουμε την Θεοτόκο και τη Μητέρα του Φωτός σε άσματα!». και θυμιατίζει τον ναό.
Αυτή την ώρα η χορωδία ψάλλει το άσμα της Θεοτόκου: «Η ψυχή μου μεγαλύνει τον Κύριον και αγαλλιάζει το πνεύμα μου εν Θεώ Σωτήρα μου... Κάθε στίχος ενώνεται με ένα ρεφρέν: «Το πιο τίμιο χερουβείμ και το πιο ένδοξο σεραφείμ χωρίς σύγκριση. , χωρίς τη διαφθορά του Θεού Λόγου, που γέννησε την πραγματική Μητέρα του Θεού, Σε μεγαλύνουμε».
Στο τέλος του τραγουδιού της Παναγίας, η χορωδία συνεχίζει τραγουδώντας τον κανόνα (9ο τραγούδι).
Για το γενικό περιεχόμενο του κανόνα μπορούμε να πούμε τα εξής. Ο Ίρμος θυμίζει στους πιστούς χρόνους της Παλαιάς Διαθήκης και γεγονότα από την ιστορία της σωτηρίας μας και σταδιακά φέρνει τις σκέψεις μας πιο κοντά στο γεγονός της Γέννησης του Χριστού. Τα τροπάρια του κανόνα είναι αφιερωμένα σε γεγονότα της Καινής Διαθήκης και αντιπροσωπεύουν μια σειρά από στίχους ή ύμνους προς τη δόξα του Κυρίου και της Μητέρας του Θεού, καθώς και προς τιμήν του εορταζόμενου γεγονότος ή του αγίου που δοξάζεται αυτή την ημέρα.
Μετά τον κανόνα ψάλλονται δοξολογικοί ψαλμοί - στίχη επαίνων - στους οποίους όλα τα δημιουργήματα του Θεού καλούνται να δοξάσουν τον Κύριο: «Κάθε πνοή ας δοξάζει τον Κύριο…»
Μετά την ψαλμωδία των εγκωμιαστικών ψαλμών ακολουθεί μεγάλη δοξολογία. Οι Βασιλικές Πόρτες ανοίγουν με το τραγούδι της τελευταίας στιχηράς (της Θεοτόκου την Κυριακή) και ο ιερέας διακηρύττει: «Δόξα σοι, που μας έδειξες το φως!». (Στην αρχαιότητα, αυτό το επιφώνημα προηγήθηκε της εμφάνισης της ηλιακής αυγής).
Η χορωδία ψάλλει μεγάλη δοξολογία, η οποία ξεκινά με τα λόγια: «Δόξα εν υψίστοις Θεώ, και επί γης ειρήνη, καλή θέληση στους ανθρώπους. Σε δοξολογούμε, Σε ευλογούμε, υποκλίνουμε, Σε δοξολογούμε, Σε ευχαριστούμε, μεγάλο για χάρη της δόξας Σου…»
Στη «μεγάλη δοξολογία» ευχαριστούμε τον Θεό για το φως της ημέρας και για το δώρο του πνευματικού Φωτός, δηλαδή τον Χριστό τον Σωτήρα, που φώτισε τους ανθρώπους με τη διδασκαλία Του - το φως της αλήθειας.
Η «Μεγάλη Δοξολογία» ολοκληρώνεται με το Τρισάγιο: «Άγιος ο Θεός…» και το τροπάριο της εορτής.
Μετά από αυτό, ο διάκονος εκφωνεί δύο συνεχόμενες λιτανείες: την Αυγούστου και την παρακλητική.
Ο Ορθός στην Ολονύχτια Αγρυπνία τελειώνει με απόλυση - ο ιερέας, γυρίζοντας σε όσους προσεύχονται, λέει: «Χριστός ο αληθινός Θεός μας (και την Κυριακή λειτουργία: Ανέστη από τους νεκρούς, Χριστός ο αληθινός Θεός μας ...), με το προσευχές της αγνότατης Μητέρας Του, των αγίων ενδόξων αποστόλων... και όλων των αγίων, θα ελεήσει και θα μας σώσει, γιατί είναι καλός και φιλάνθρωπος».
Εν κατακλείδι, η χορωδία ψάλλει μια προσευχή να διαφυλάξει ο Κύριος την Ορθόδοξη Επισκοπή, τον άρχοντα επίσκοπο και όλους τους Ορθοδόξους Χριστιανούς για πολλά χρόνια.
Αμέσως, μετά από αυτό, αρχίζει το τελευταίο μέρος της κατανυκτικής αγρυπνίας - η πρώτη ώρα.
Η λειτουργία της πρώτης ώρας αποτελείται από την ανάγνωση ψαλμών και προσευχών στις οποίες ζητάμε από τον Θεό να «ακούσει τη φωνή μας το πρωί» και να διορθώσει το έργο των χεριών μας κατά τη διάρκεια της ημέρας. Η λειτουργία της 1ης ώρας ολοκληρώνεται με νικηφόρο τραγούδι προς τιμήν της Θεοτόκου: Αλλά σαν να έχεις μια ακατανίκητη δύναμη, ελευθέρωσέ μας από όλα τα δεινά, ας Σε φωνάξουμε: χαίρε, Άψυχη Νύφη». Σε αυτό το τραγούδι, αποκαλούμε τη Μητέρα του Θεού «τον νικητή ηγέτη ενάντια στο κακό». Τότε ο ιερέας εκφωνεί την απόλυση της 1ης ώρας. Αυτό ολοκληρώνει την ολονύχτια αγρυπνία.
Προετοιμασία για την Αγία Ανάληψη ιερή αρπαγή Προετοιμασία για την Ακολουθία των Αγίων Μυστηρίων Κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων Τελικές ενέργειες Εφαρμογή. Λόγος του Αγίου Τιμίου Ιωάννου του Κρονστάνδης επί της Θείας ΛειτουργίαςΤο βιβλίο του γνωστού λόγιου, ιεροκήρυκα και δασκάλου Επισκόπου (1823-1905) εξηγεί απλά και ξεκάθαρα το νόημα και το νόημα της πιο σημαντικής Ορθόδοξης λειτουργίας - της Θείας Λειτουργίας.
Προκαταρκτικές παρατηρήσεις
Η Θεία Λειτουργία είναι μια εκκλησιαστική λειτουργία κατά την οποία, υπό το πρόσχημα του άρτου και του κρασιού, αφιερωμένη στο Σώμα και το Αίμα του Χριστού, προσφέρεται η Μυστήρια Θυσία στον Θεό και προσφέρεται στους πιστούς για να φάνε μυστήριο σώζοντας φαγητό και ποτό. Στην κοινή γλώσσα, αυτή η λειτουργία ονομάζεται λειτουργία, λόγω του γεγονότος ότι το Σώμα και το Αίμα του Χριστού, που προσφέρεται σε αυτό για να φάνε οι πιστοί, ονομάζονται από τον Απόστολο Παύλο γεύμα του Κυρίου και δείπνο του Κυρίου ().
Η Λειτουργία προέχει όλων των εκκλησιαστικών λειτουργιών. Η υπόσχεση του Χριστού ισχύει για όλες τις εκκλησιαστικές λειτουργίες: όπου δύο ή τρεις είναι συγκεντρωμένοι στο όνομά μου, εκεί είμαι εγώ ανάμεσά τους(), επειδή είναι σύνηθες για κάθε εκκλησιαστική λειτουργία να προσελκύει μια εκκλησία πιστών. Ο Χριστός είναι αόρατα παρών σε κάθε συνάντηση προσευχής των πιστών, και όχι μόνο στην εκκλησία, αλλά και στο σπίτι, ακούει τις προσευχές τους, προσφέρεται στο όνομά Του και τους φωτίζει με τον άγιο λόγο Του. Αν όμως είναι κοντά στους πιστούς σε όλες τις εκκλησιαστικές ακολουθίες και τις συναθροίσεις προσευχής, τότε είναι ακόμα πιο κοντά σε αυτούς στη Θεία Λειτουργία. Εκεί είναι παρών μόνο με τη χάρη Του, αλλά εδώ με το Αγνότατο Σώμα και Αίμα Του, και όχι μόνο είναι παρών, αλλά και τρέφει τους πιστούς με αυτούς, όπως η μητέρα τρέφει ένα μωρό με το γάλα της. Είναι δυνατόν να φανταστούμε την εγγύτητα του Σωτήρα μας μαζί μας; Μια τέτοια υψηλή εγγύτητα, που μας φαίνεται, κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής του Σωτήρος μέχρι την ίδια την καθιέρωση του Μυστικού Δείπνου, που ακολούθησε την παραμονή του θανάτου Του στον Σταυρό, δεν ήταν άξια μαρτύρων και των άμεσων ακροατών Του. Είχαν την ευτυχία να δουν το Πρόσωπό Του, να ακούσουν από τα χείλη Του τα λόγια της ζωής και της σωτηρίας. αλλά το Αγνότατο Αίμα Του δεν κύλησε ακόμη στις φλέβες τους, και το Αγνότατο Σώμα Του δεν μπήκε ακόμη στη σάρκα τους, δεν αναζωογόνησε και δεν αγίασε τις ψυχές τους, ενώ αυτές οι ευλογίες δίνονται σε όλους όσους από τη βρεφική ηλικία δέχονται τον Χριστό στο Σώμα Του και Αίμα, γιορτάστηκε σε
λειτουργία. Όσοι άκουγαν τον Χριστό με τα αυτιά τους άκουσαν τη διδασκαλία Του για το Μυστήριο του Σώματος και του Αίματός Του, ο Χριστός τους είπε: Αυτός που τρώει τη σάρκα μου και πίνει το αίμα μου, μένει μέσα μου και εγώ μέσα σε αυτόν(). Άλλο όμως είναι να ακούσεις την υπόσχεση του Χριστού και άλλο να δεις την εκπλήρωσή της στον εαυτό σου. Πόσο ευλογημένοι είναι αυτοί που είναι τόσο κοντά
Αλλά για να αφομοιώσει ο καθένας μας τους καρπούς της εξιλεωτικής θυσίας στον σταυρό, ο Θείος Λυτρωτής ευελπιστεί να εμφανίζεται καθημερινά ανάμεσά μας, σε ιερούς ναούς, ως αναίμακτη θυσία, που έχει την ίδια δύναμη ενώπιον του Θεού Πατέρα με τη θυσία. στο σταυρό. Ακριβώς όπως στον Σταυρό μεσολάβησε για μας άφεση αμαρτιών, συγχώρεση και αγιασμό, έτσι και τώρα, ξαπλωμένος στους αγίους θρόνους με το Αγνότατο Σώμα και Αίμα Του, συνεχίζει να μεσολαβεί για εμάς, λόγω του θανάτου Του στον Σταυρό. Θεός Πατέρας. Το ότι το Σώμα και το Αίμα του Χριστού που εορτάζεται στη λειτουργία έχει πραγματικά την έννοια της μεσολαβητικής θυσίας, φαίνεται ξεκάθαρα από τα λόγια του ίδιου του Ιησού Χριστού. Κατά την καθιέρωση της Θείας Ευχαριστίας, λέγοντας στους μαθητές Του: πάρε, φάε: αυτό είναι το σώμα μουΑυτός πρόσθεσε: σπασμένα για σένα(και όχι σπασμένο για εσάς) και λέγοντας, όταν προσφέρει το ευλογημένο Δισκοπότηρο: πιείτε από όλα αυτά, γιατί αυτό είναι το Αίμα Μου της Καινής Διαθήκης, πρόσθεσε: ξεχύθηκε για σένα και για πολλούς για άφεση αμαρτιών(). Το ίδιο φαίνεται και από τα λόγια του αποστόλου Παύλου έχουμε ένα θυσιαστήριο από το οποίο οι υπηρέτες της σκηνής δεν έχουν δικαίωμα να φάνε(). Εδώ είναι η λέξη Αγια ΤΡΑΠΕΖΑπροϋποθέτει αναπόφευκτα την ύπαρξη θύματος, και η λέξη τρώωκαθιστά σαφές για τι είδους θυσία μιλάει ο απόστολος. Επομένως, σε όλες τις λειτουργίες, ξεκινώντας από τις αρχαιότερες, ομολογεί ενώπιον του Θεού ότι Του φέρνει αναίμακτη θυσία. για όλους και για όλα. Και αυτή η θυσία δεν είναι μόνο εξιλαστήρια, αλλά ταυτόχρονα και ευγνωμοσύνη και επαινετική, γιατί ο Θεμελιωτής του Μυστηρίου προηγήθηκε της διδασκαλίας του Σώματος και του Αίματός Του στους μαθητές υπό τις μορφές του άρτου και του κρασιού με ευλογία και ευχαριστία στον Θεό Πατέρα ( ), γι' αυτό και το ίδιο το Μυστήριο ονομάζεται Ευχαριστία (Ευχαριστία). Η Θεία Ευχαριστία είναι θυσία, και όχι μόνο σώζοντας φαγητό και ποτό, η λειτουργία τελείται όχι μόνο όταν υπάρχουν κοινωνοί στην εκκλησία, αλλά και όταν δεν υπάρχουν, εκτός από έναν ιερέα.
«Δεν κοινωνείτε ενώ είστε στη λειτουργία, αλλά είστε παρόντες στην απόδοση της σωτηριολογικής θυσίας. αλλά εσύ και όλοι οι αγαπημένοι σου, ζωντανοί και νεκροί, μνημονεύονται σε αυτή τη θυσία, και εσύ ο ίδιος πλησιάζεις τον θρόνο της χάριτος με μεγάλη τόλμη, γνωρίζοντας ότι το Αίμα του Θείου Αρνίου μεσολαβεί για σένα, πανηγυρίζοντας στο θυσιαστήριο.
Η μεγάλη σημασία του Μυστηρίου της Λειτουργίας ήταν ο λόγος που, πολύ πριν από την καθιέρωση αυτού του Μυστηρίου, έδωσε την υπόσχεση της καθιέρωσής του, όπως και πολύ πριν την καθιέρωση του Μυστηρίου του Βαπτίσματος (), σε συνομιλία του με Ο Νικόδημος, επεσήμανε αυτό το Μυστήριο της αναγέννησης. Η αφορμή για την εκφώνηση της υπόσχεσης του Μυστηρίου της Θείας Ευχαριστίας ήταν η εξής. Κάποτε, στη λίμνη της Τιβεριάδας, ο Κύριος έκανε ένα μεγάλο θαύμα: τάισε πέντε χιλιάδες άντρες με πέντε καρβέλια ψωμί και δύο ψάρια, χωρίς να υπολογίζονται οι γυναίκες και τα παιδιά. Αυτό το θαύμα χρησίμευσε ως σημάδι ότι ο Χριστός είχε έρθει για να ταΐσει όσους πεινούσαν και διψούσαν για δικαιοσύνη, δηλ. δικαίωση ενώπιον του Θεού, για να τους χορηγήσει αυτή τη δικαίωση. Οι άνθρωποι, που είδαν αυτό το θαύμα και τρέφονταν θαυματουργικά, δεν κατάλαβαν αυτό το σημάδι και ακολούθησαν αμείλικτα τον Ιησού Χριστό, όχι με την αίσθηση της ανάγκης για πνευματική τροφή, αλλά θέλοντας μόνο να δουν το θαύμα να επαναλαμβάνεται και να λαμβάνει σωματική τροφή. Τότε ήταν που ο Κύριος μίλησε την υπόσχεση της Μυστικής τροφής: του Σώματος και του Αίματός Του. Είπε στους ακροατές Του: Μην αγωνίζεστε για την τροφή της φθαρτότητας, αλλά για την τροφή που διαρκεί για την αιώνια ζωή, την οποία θα σας δώσει ο Υιός του ανθρώπου() και πρόσθεσε: αλλά το ψωμί που θα δώσω είναι η σάρκα μου, που θα δώσω για τη ζωή του κόσμου(). Οι Εβραίοι άρχισαν να μαλώνουν μεταξύ τους και να λένε: πώς μπορεί να μας δώσει τη σάρκα Του να φάμε;(). Ο Ιησούς είπε ως απάντηση σε αυτό: Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, αν δεν φάτε τη Σάρκα του Υιού του Ανθρώπου και δεν πιείτε το Αίμα Του, δεν θα έχετε ζωή μέσα σας... Γιατί η Σάρκα Μου είναι αληθινά τροφή και το Αίμα Μου είναι αληθινά ποτό.(). Ακούγοντας αυτό, πολλοί, ακόμη και μεταξύ των μαθητών που ακολουθούσαν συνεχώς τον Ιησού, είπαν: τι περίεργα λόγια! Ποιος μπορεί να το ακούσει αυτό;(). Και πολλοί την ίδια στιγμή, μη περιέχοντας τις διδασκαλίες του Χριστού για την κατανάλωση της σάρκας και του αίματος Του, Τον εγκατέλειψαν. Αλλά οι σταθεροί σύντροφοί Του, οι δώδεκα απόστολοι, δέχτηκαν τα λόγια Του με πίστη και ομολόγησαν δια στόματος του Αποστόλου Πέτρου: Θεός! σε ποιον να παμε? Έχετε τα λόγια της αιώνιας ζωής(). Και ο καθένας μας, ακούγοντας τη διδασκαλία του Χριστού για το Μυστήριο του Σώματος και του Αίματός Του, ακολουθώντας τους αποστόλους πρέπει να υποτάξει το νου του με υπακοή στην πίστη. «Ας μην καταλάβουμε πώς το ψωμί και το κρασί στο Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας γίνονται Σώμα και Αίμα Χριστού. αλλά το θαύμα της αγάπης του Θεού που εκδηλώνεται σε αυτό το Μυστήριο δεν παύει να είναι θαύμα γιατί είναι ακατανόητο. Το ίδιο το θαύμα του να ταΐζεις ένα πλήθος ανθρώπων με πέντε ψωμιά είναι επίσης ακατανόητο, όπως όλα τα θαύματα, και δεν δημιουργήθηκε για να προδιαθέσει όσους πιστεύουν σε αυτό το θαύμα να πιστέψουν στη θαυματουργή, υπερφυσική παρουσία του Ιησού Χριστού στο Σώμα και Αίμα κάτω από τις μορφές του άρτου και του κρασιού στο Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας; Κάποτε στην Κανά της Γαλιλαίας μετέτρεψε το νερό σε κρασί, παρόμοιο με αίμα. και δεν αξίζει πίστης όταν το κρασί μετατρέπεται σε αίμα;» (Αγ. Κύριλλος Ιεροσολύμων). Δεν βλέπουμε με τα αισθησιακά μας μάτια τη Σάρκα και το Αίμα σε αυτό το Μυστήριο· η όρασή μας δεν το επαληθεύει αυτό. Αλλά ας θαυμάζουμε όχι μόνο την παντοδύναμη δύναμη του Σωτήρα και Κυρίου μας, που εκδηλώνεται με τη μετατροπή του άρτου και του κρασιού σε Σώμα και Αίμα Του, αλλά και για την απέραντη συγκατάβασή Του απέναντί μας. γνωρίζει την ανθρώπινη αδυναμία, η οποία απομακρύνει πολλά πράγματα με δυσαρέσκεια όταν δεν εγκρίνεται από τη συνήθη χρήση. Ο Θεός λοιπόν, κατά τη συνήθη συγκατάβασή Του, μέσω του συνηθισμένου, εκ φύσεως, κατορθώνει το υπερφυσικό. «Εφόσον οι άνθρωποι συνήθως τρώνε ψωμί, πίνουν νερό και κρασί, ο Θεός ένωσε τη Θεότητά Του με αυτές τις ουσίες, τις έκανε Σώμα και Αίμα Του, ώστε μέσω του συνηθισμένου και του φυσικού να συμμετέχουμε στο υπερφυσικό» (αναθ.).
Ο Κύριος εκπλήρωσε την υπόσχεση της καθιέρωσης του Μυστηρίου του Σώματος και του Αίματος την παραμονή του θανάτου Του στον Σταυρό, την ημέρα πριν από την εορτή του Ιουδαϊκού Πάσχα. Αυτή η γιορτή, η μεγαλύτερη από όλες τις εορτές της Παλαιάς Διαθήκης, καθιερώθηκε για να τιμήσει την απελευθέρωση των Εβραίων από την αιγυπτιακή σκλαβιά. Συνίστατο στη σφαγή και την κατανάλωση ενός αμόλυντου αρνιού ενός έτους με πικρά βότανα και άζυμο ψωμί. Το αίμα του σφαγμένου αρνιού υποτίθεται ότι θύμιζε στους Εβραίους εκείνη τη χθεσινή νύχτα, πριν από την Έξοδο από την Αίγυπτο, όταν, με εντολή του Θεού, οι πόρτες των κατοικιών τους έξω χρίστηκαν με το αίμα του αρνιού και τον καταστρεπτικό άγγελο πέρασε από εβραϊκές κατοικίες που σημαδεύονταν με αυτό το σημάδι, και χτύπησε τα πρωτότοκα μόνο σε γειτονικά αιγυπτιακά σπίτια. Και το άζυμο ψωμί και τα πικρά βότανα υποτίθεται ότι υπενθύμιζαν στους Εβραίους τη βιαστική φυγή τους από την Αίγυπτο και την πικρή μοίρα τους κατά τη μακρόχρονη παραμονή τους στην αιγυπτιακή σκλαβιά. Ο Ιησούς Χριστός, τις τελευταίες ημέρες της επίγειας ζωής Του, δεν μπορούσε να γιορτάσει το Πάσχα την ίδια μέρα με τους Εβραίους. Ήξερε ότι δεν θα ζούσε να δει εκείνη τη μέρα, που μετά έπεσε Σάββατο. Ήθελε όμως για τελευταία φορά με τους μαθητές Του να γιορτάσει αυτή τη γιορτή, και γι' αυτό την γιόρτασε την ημέρα πριν από το εβραϊκό Πάσχα, τη Μεγάλη Πέμπτη. Αυτή δεν ήταν μόνο η τελευταία γιορτή Του, αλλά μαζί έδειξαν ότι το τέλος του Πάσχα της Παλαιάς Διαθήκης είχε έρθει. Το πασχαλινό αρνί αντιπροσώπευε τον Ιησού Χριστό, τον Αμνό του Θεού, που σφαγιάστηκε από την ίδρυση του κόσμου. Ήρθε η ώρα της σφαγής του Θείου Αμνού στο βωμό του σταυρού και, κατά συνέπεια, η ώρα της κατάργησης των τελετουργιών του Πασχαλινού της Παλαιάς Διαθήκης. Στην πραγματικότητα καταργήθηκαν την ημέρα του θανάτου Του στον σταυρό. αλλά αυτή η περίσταση ξεκίνησε την προηγούμενη μέρα με την καθιέρωση της Θείας Ευχαριστίας, στην οποία ο ίδιος Πρέντζερε τον εαυτό σου, δηλ. προηγουμένως παρουσίασε την εικόνα της ταλαιπωρίας Του στον Σταυρό, και την οποία έκανε μετά τον εορτασμό του Πασχαλινού Δείπνου της Παλαιάς Διαθήκης. Και δεν καταργήθηκε μόνο το παλαιοδιαθηκικό Πάσχα, αλλά γενικά καταργήθηκε το σύνολο και τέθηκε σε ισχύ η Καινή Διαθήκη, μια νέα τάξη της σχέσης του Θεού με τον άνθρωπο εν Χριστώ. Ως εκ τούτου, όπως η Παλαιά Διαθήκη, μετά τη γνωστοποίηση των όρων της στο όρος Σινά, επιβεβαιώθηκε από το αίμα των ταύρων, για το οποίο λέγεται: αυτό είναι το αίμα της διαθήκης που έχει κάνει ο Κύριος μαζί σας(), έτσι ο Σωτήρας ονόμασε το Αίμα της Ευχαριστίας Αίμα της Καινής Διαθήκης.
Ο Ευαγγελιστής Ματθαίος διηγείται για την καθιέρωση της Θείας Ευχαριστίας με τον εξής τρόπο: τρώγοντας τα(προς τους αποστόλους) Ο Ιησούς έλαβε το ψωμί, και αφού το ευλόγησε, το έσπασε και το έδωσε στους μαθητές και είπε: Λάβετε, φάτε· αυτό είναι το σώμα μου. Και πήρε το ποτήρι και επαινούσε, δίνοντάς τους, λέγοντας: πιείτε από αυτό όλοι σας· γιατί αυτό είναι το αίμα Μου της Καινής Διαθήκης, που χύνεται για πολλούς, για άφεση αμαρτιών.(· πρβλ.). Το ίδιο γράφει και ο απόστολος Παύλος στην Προς Κορινθίους Επιστολή του: Έλαβα από τον Κύριο, σκαντζόχοιρο και σε πρόδωσα, όπως ο Κύριος Ιησούς τη νύχτα, σε πρόδωσαν, παίρνοντας ψωμί και ευχαριστώντας, διάλειμμα και ομιλία: πάρτε, φάτε: αυτό είναι το σώμα μου, που έχει σπάσει για εσάς: κάντε αυτό σε ανάμνησή μου. Το ίδιο και το Κύπελλο μετά το δείπνο, λέγοντας: Αυτό το Κύπελλο είναι στο Αίμα Μου: κάντε αυτό, αν πιείτε, σε ανάμνησή Μου.(· πρβλ.). Έτσι, η σύνθεση του μυστηρίου που καθιέρωσε ο Σωτήρας περιελάμβανε: α) τον διαχωρισμό του άρτου και του κρασιού για το Μυστήριο. β) ευχαριστία στον Θεό Πατέρα για όλες τις ευεργεσίες Του στο ανθρώπινο γένος, ιδιαίτερα για τα οφέλη της λύτρωσης, από την οποία το ίδιο το Μυστήριο ονομάζεται Ευχαριστία, ευχαριστία. γ) ευλογία για ψωμί και κρασί (). Αυτή η ευλογία περιέχει την ιδέα της δοξολογίας προς τον Θεό, αλλά ταυτόχρονα εκφράζει κυρίως την επιθυμία να λειτουργήσει η δύναμη του Θεού στο προσφερόμενο ψωμί και κρασί. μια τέτοια έννοια συνδυάζεται με αυτή τη λέξη και πράξη στην Αγία Γραφή (; ; ); δ) προφορά μυστικών λέξεων: Αυτό είναι το σώμα μου, που έχει σπάσει για σένα. Αυτό είναι το αίμα μου, που χύνεται για πολλούς; ε) το σπάσιμο του Μυστηρίου και τη διδασκαλία του στους μαθητές ως το αληθινό Σώμα Του. στ) δίνοντάς τους το Δισκοπότηρο του Αίματος, χωριστά από το Μυστικό Άρτο. Επιπλέον, το μυστήριο του Σωτήρα ολοκληρώνεται με την εντολή Του - να το κάνουμε αυτό στη μνήμη Του. επίσης μια συγκινητική κουβέντα με τους μαθητές () και ψάλλοντας, κατά πάσα πιθανότητα, πασχαλινούς ψαλμούς ().
Η εντολή του Σωτήρος να τελείται η Ευχαριστία στη μνήμη Του εκπληρώθηκε ιερά στους αποστολικούς χρόνους και θα εκπληρωθεί, σύμφωνα με τον λόγο του αγίου Αποστόλου Παύλου, μέχρι τη Δευτέρα Παρουσία του Χριστού (). Η Θεία Ευχαριστία τελούνταν συνεχώς υπό των αποστόλων (). Η σύνθεση της ιερωσύνης της -όσο είναι γνωστό από τις μαρτυρίες των Γραφών της Καινής Διαθήκης, σε σύγκριση με τις μαρτυρίες εκκλησιαστικών συγγραφέων πλησιέστερα στην αποστολική εποχή, - ακολουθώντας το παράδειγμα του Σωτήρα, περιελάμβανε ευχαριστία στον Θεό Πατέρα, μεγάλη σε τελειότητα και δώρα χάριτος (), και ευλογία ψωμιού και κρασιού (). Ακολούθησε ο κατακερματισμός των καθαγιασμένων Δώρων και η διδασκαλία τους (). Αυτό είναι το κύριο πράγμα. Σε αυτό προστέθηκαν επίσης: 1) ανάγνωση των ιερών βιβλίων: των Ευαγγελίων () και των αποστολικών επιστολών (). 2) πνευματικό τραγούδι. Εκτός από τους ύμνους που ελήφθησαν από τις Αγίες Γραφές, η σύναξη των πιστών αντηχούσε με ύμνους με άμεση έμπνευση από το Άγιο Πνεύμα, τόσο συνηθισμένο στους αποστολικούς χρόνους, άφθονα σε πνευματικά χαρίσματα (). 3) διδασκαλίες που θα μπορούσαν να προσφερθούν όχι μόνο από ένα πρωτεύον, αλλά και από άλλους που ένιωθαν μέσα τους την ικανότητα και την έκκληση του Θεού γι' αυτό (;). Τακτοποιήθηκε από τα υπολείμματα του άρτου που έφεραν για το Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας και από τις προσφορές των άλλων και ένωνε πλούσιους και φτωχούς, ευγενείς και άδοξους.
Η σύνθεση της λειτουργίας, που ήταν υπό τους αποστόλους, χρησίμευσε ως πρότυπο και οδηγός για τις τελετές των λειτουργιών των μεταγενέστερων εποχών. Αν κρίνουμε από τις μαρτυρίες που μας έχουν φτάσει για τη λειτουργία της λειτουργίας σε εποχές κοντά στις αποστολικές, που σώζονται στα συγγράμματα του Μάρτυρος Ιουστίνου, του Τερτυλλιανού και του Κυπριανού, καθώς και των αρχαίων λειτουργιών που είναι γνωστές με τα ονόματα του Αποστόλου. Ιάκωβος, ο Ευαγγελιστής Μάρκος, οι Άγιοι Βασίλειος ο Μέγας και Ιωάννης ο Χρυσόστομος κ.ά., η ομοιότητα αυτών των λειτουργιών, τουλάχιστον ως προς την κύρια και ουσιαστική, μεταξύ τους και με σύντομες μαρτυρίες για τη λειτουργία της λειτουργίας στα αποστολικά συγγράμματα και στην εκκλησία. συγγραφείς του 2ου και 3ου αιώνα, εξηγείται εύκολα από το γεγονός ότι βασίζονται στην εντολή που μεταδόθηκε από τους αποστόλους. Είναι αλήθεια ότι αυτή η ιεροτελεστία στους αποστολικούς χρόνους και στους αμέσως επόμενους χρόνους, σε πολλά στοιχεία, εξαρτιόταν από τη θέληση των προκαθημένων της Εκκλησίας, από τη διακριτική τους ευχέρεια και συχνά την έμπνευσή τους, τόσο χαρακτηριστική εκείνης της εποχής. αλλά στη γενική του σύνθεση έχει παραμείνει αναλλοίωτο, λόγω ευλάβειας προς την εξουσία των αποστόλων, μέσω της συνεχούς χρήσης και της προφορικής παράδοσης. Ο Μέγας Βασίλειος μαρτυρεί ευθέως αυτή τη μέθοδο διατήρησης της αποστολικής τάξης της λειτουργίας: «Ποιος από τους αγίους άφησε στο γράμμα τα λόγια της επίκλησης, με τα οποία καθαγιάζονται ο άρτος στην Ευχαριστία και το Ποτήριο της ευλογίας; Δεν αρκούμαστε σε όσα θυμούνται ο Απόστολος και το Ευαγγέλιο. αλλά και πριν και μετά λέμε άλλα λόγια, τα οποία δεχτήκαμε από την άγραφη παράδοση, ως σημαντικά για το ίδιο το Μυστήριο.
Η γραπτή παρουσίαση της θείας λειτουργίας από τους αποστόλους ξεκίνησε μόλις τον τρίτο αιώνα. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, οι ερευνητές της ιστορίας του Χριστιανισμού περιλαμβάνουν τις ακόλουθες τελετές: τη λειτουργία του Αποστόλου Ιακώβου, που τελούνταν στην Εκκλησία της Ιερουσαλήμ. η Συριακή Λειτουργία με το όνομα του Ευαγγελιστή Μάρκου, που τελέστηκε στην Αλεξανδρινή Εκκλησία· μια λειτουργία παρόμοια με αυτές, που περιγράφεται στο Όγδοο Βιβλίο των Αποστολικών Συνταγμάτων.
Από τον 4ο αιώνα άρχισε να χρησιμοποιείται η ιεροτελεστία, που εξήγγειλαν οι Άγιοι Βασίλειος ο Μέγας και ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος, η οποία αργότερα, από τον 12ο αιώνα, έγινε κυρίαρχη σε ολόκληρη την Ορθόδοξη Ανατολή. Η Λειτουργία του Μεγάλου Βασιλείου, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Πρόκλου, είναι συντομογραφία της Ιερουσαλήμ Λειτουργίας του Αποστόλου Ιακώβου, η οποία με τη σειρά της, σύμφωνα με τον ίδιο συγγραφέα, συντομεύτηκε περαιτέρω από τον Άγιο που επισκέφτηκε ή άκουσε. σε αυτήν χωρίς επιμέλεια. Ωστόσο, και οι δύο λειτουργίες συμπληρώθηκαν στη συνέχεια από αρκετές ιερές τελετές, ύμνους και προσευχές, οι οποίες θα αναφερθούν παρακάτω.
Εβρ. 9, 12 ; ), μερικές φορές υπηρετώντας στο βωμό (), με θυσίες (), όπως ήταν στην Εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης. Με τη λειτουργική έννοια, η λέξη λειτουργία είναι γνωστή από παλιά από τα εκκλησιαστικά μνημεία. Έτσι στις Πράξεις της Εφεσιακής Οικουμενικής Συνόδου οι εσπερινές και πρωινές ακολουθίες ονομάζονται λειτουργίες, δηλ. όλος ο κύκλος της καθημερινής λατρείας (Επιστολή προς τον αυτοκράτορα για τον Κύριλλο και τον Μέμνονα). Ειδικότερα όμως αυτό είναι το Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας και με την πάροδο του χρόνου αφομοιώθηκε αποκλειστικά με αυτό, όπως το όνομα της Βίβλου (βιβλίο) έγινε το αποκλειστικό όνομα των βιβλίων της Αγίας Γραφής.
Ο Πατριάρχης Αντιοχείας Βαλσάμων, ερμηνευτής των εκκλησιαστικών κανόνων τον 12ο αιώνα, στο ερώτημα του Πατριάρχη Αλεξανδρείας Μάρκου σχετικά με αυτό το ερώτημα, «είναι δυνατόν να λάβουμε στην Αγία και Καθολική Εκκλησία τις τελετές της λειτουργίας που διαβάζονται στις περιοχές της Αλεξάνδρειας και η Ιερουσαλήμ, σύμφωνα με την παράδοση, που γράφτηκε από τους αποστόλους Ιάκωβο και Μάρκο;». έδωσε αρνητική απάντηση και εμπόδισε αυτόν τον Πατριάρχη να τελέσει τη Λειτουργία του Αποστόλου Ιακώβου στην Κωνσταντινούπολη. (Συλλογή αρχαίων λειτουργιών μεταφρασμένη στα ρωσικά. Πετρούπολη, 1874, σ. 145).
Αναλυτικά: το λειτουργικό κείμενο της λειτουργίας με επεξηγήσεις - από όλες τις ανοιχτές πηγές και διάφορα μέρη του κόσμου στον ιστότοπο του ιστότοπου για τους αγαπητούς μας αναγνώστες.
Πίνακας περιεχομένων [Εμφάνιση]
Προέλευση της Θείας Λειτουργίας
Λέξη «Λειτουργία» σημαίνει κοινή λειτουργία, συγκέντρωση πιστών για χάρη της συνάντησης με τον Θεό. Αυτή είναι η πιο σημαντική χριστιανική λειτουργία, όταν γίνεται η μετατροπή του άρτου και του κρασιού σε Σώμα και Αίμα Χριστού. «Είμαστε μπλεγμένοι στο υπερφυσικό», - αυτό λέει σχετικά ο άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός.Για πρώτη φορά η Λειτουργία τελέστηκε από τον ίδιο τον Χριστό την παραμονή των παθών. Αφού συγκεντρώθηκαν στο επάνω δωμάτιο για ένα εορταστικό γεύμα, οι μαθητές Του ετοίμασαν τα πάντα για την εκτέλεση των τελετών του Πάσχα, που στη συνέχεια έγιναν δεκτές μεταξύ των Εβραίων. Αυτά τα τελετουργικά ήταν συμβολικά, θυμίζοντας στους συμμετέχοντες του γεύματος την απελευθέρωση από την αιγυπτιακή σκλαβιά. Όταν όμως η ιεροτελεστία του πασχαλινού γεύματος εκπληρώθηκε από τον Χριστό, τα σύμβολα και οι προφητείες μετατράπηκαν σε σε εκπληρωμένες θεϊκές υποσχέσεις:ο άνθρωπος ελευθερώθηκε από την αμαρτία και ανέκτησε την ουράνια ευδαιμονία.
Έτσι, προερχόμενη από την αρχαία ιουδαϊκή ιεροτελεστία, η χριστιανική λειτουργία σε γενικές γραμμές μοιάζει με την ακολουθία της και ολόκληρος ο καθημερινός κύκλος των ακολουθιών, ξεκινώντας από τον Εσπερινό, αποτελεί προετοιμασία για τον εορτασμό της.
Στη σύγχρονη εκκλησιαστική πρακτική, η λειτουργία είναι πρωινή λειτουργία (κατά την ώρα της ημέρας). Στην αρχαία εκκλησία τελούνταν τη νύχτα, κάτι που συμβαίνει και σήμερα τις ημέρες των μεγάλων εορτών των Χριστουγέννων και του Πάσχα.
Ανάπτυξη της λειτουργικής ιεροτελεστίας
Η σειρά των πρώτων χριστιανικών λειτουργιών ήταν απλή και έμοιαζε με φιλικό γεύμα, συνοδευόμενο από προσευχή και ανάμνηση του Χριστού. Σύντομα όμως έγινε απαραίτητο να ξεχωρίσουμε τη λειτουργία από τα συνηθισμένα δείπνα για να εμπνεύσουμε τους πιστούς με ευλάβεια για το μυστήριο που τελούνταν. Σταδιακά, εκτός από τους ψαλμούς του Δαβίδ, περιελάμβανε ύμνους που συνέθεσαν χριστιανοί συγγραφείς.Με την εξάπλωση του Χριστιανισμού στην ανατολή και τη δύση, οι λατρευτικές εκδηλώσεις άρχισαν να αποκτούν εθνικά χαρακτηριστικά των ανθρώπων που υιοθέτησαν τη νέα πίστη. Οι λειτουργίες άρχισαν να διαφέρουν τόσο πολύ μεταξύ τους που χρειάστηκαν οι αποφάσεις των επισκόπων για την καθιέρωση μιας ενιαίας διαδοχής.
Επί του παρόντος, υπάρχουν 4 κύριες λειτουργικές τελετές που συγκεντρώθηκαν από τους Αγίους Πατέρες και τελούνται στην Ορθόδοξη Εκκλησία:
- Λειτουργία Ιωάννου Χρυσοστόμου- τελείται καθημερινά, εξαιρουμένων των καταστατικών ημερών της Λειτουργίας του Μεγάλου Βασιλείου, και κατά τη διάρκεια του Τριωδίου της Σαρακοστής - τα Σάββατα και την Κυριακή των Βαΐων.
- Βασίλειος ο Μέγας- 10 φορές το χρόνο: την ημέρα μνήμης του συγγραφέα, τόσο την παραμονή των Χριστουγέννων, 5 φορές κατά τη διάρκεια του Fortecost και 2 φορές τη Μεγάλη Εβδομάδα.
- Γρηγόριος ο Διαλογιστής ή τα Προηγιασμένα Δώρα- σερβίρεται κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Σαρακοστής τις καθημερινές.
- Απόστολος Ιάκωβος ο Έλληνας- γίνεται σε ορισμένες ρωσικές ενορίες την ημέρα της μνήμης του Αποστόλου.
Εκτός από τις απαριθμούμενες λειτουργίες, υπάρχουν ειδικές ιεροτελεστίες στις εκκλησίες της Αιθιοπίας, της Κοπτικής (Αιγυπτιακής), της Αρμενικής και της Συρίας. Οι ιεροτελεστίες των Λειτουργιών βρίσκονται στην Καθολική Δύση, καθώς και μεταξύ των Καθολικών της Ανατολικής Τελετουργίας. Σε γενικές γραμμές, όλες οι λειτουργίες είναι παρόμοιες μεταξύ τους.
Λειτουργία Ιωάννου Χρυσοστόμου
Η ιεροτελεστία που συνέθεσε ο Αγ. Ιωάννη του Χρυσοστόμου, χρησιμοποιείται στην πράξη της Εκκλησίας από τον 5ο αιώνα. Με τον καιρό είναι νεότερο από τη δημιουργία του Μεγάλου Βασιλείου. Για τον ενορίτη οι λειτουργίες και των δύο συγγραφέων είναι παρόμοιες και διαφέρουν μόνο χρονικά. Η Λειτουργία του Αγίου Βασιλείου είναι μεγαλύτερη λόγω της διάρκειας των μυστικών ιερατικών προσευχών. Οι σύγχρονοι του Ιωάννη του Χρυσοστόμου υποστήριξαν ότι ο μικρότερος βαθμός συντάχθηκε από αυτόν από αγάπη για τον απλό λαό, που κουράζεται από τις μακροχρόνιες υπηρεσίες.Η συνοπτική ακολουθία του Ιωάννη του Χρυσοστόμου γρήγορα εξαπλώθηκε σε όλο το Βυζάντιο και τελικά εξελίχθηκε στην τάξη της πιο διάσημης Θείας Λειτουργίας. Το κείμενο με τις επεξηγήσεις που δίνονται παρακάτω θα βοηθήσει τους λαϊκούς να κατανοήσουν την έννοια των κύριων σημείων της υπηρεσίας και τους τραγουδιστές και τους αναγνώστες της χορωδίας - για να αποφύγουν κοινά λάθη.
Η Λειτουργία συνήθως ξεκινά στις 8-9 π.μ. οι ώρες τρεις και έξι διαβάζονται μπροστά της, που θυμίζει τη δίκη στον Πιλάτο και τη σταύρωση του Χριστού. Όταν διαβάζονται οι ώρες στον κλήρο, γίνεται προσκομιδή στο βωμό. Ο ιερέας που υπηρετεί ετοιμαζόταν από το βράδυ, διαβάζοντας έναν μακρύ κανόνα, για να αναλάβει τον θρόνο την επόμενη μέρα.
Η θεία λειτουργία αρχίζει με το επιφώνημα του ιερέα «Ευλογημένη η Βασιλεία…» και μετά την απάντηση της χορωδίας ακολουθεί αμέσως η Μεγάλη Λιτανεία. Μετά αρχίζουν τα αντίφωνα - εικονογραφικά, εορταστικά ή καθημερινά.
Αντίφωνα Εικονιστικά
Ευλόγησε, ψυχή μου, τον Κύριο.
Μικρή Λιτανεία:
Δόξα, ψυχή μου, τον Κύριο.
Οι δύο πρώτοι ύμνοι συμβολίζουν την προσευχή και την ελπίδα του ανθρώπου της Παλαιάς Διαθήκης, ο τρίτος - το κήρυγμα του εμφανιζόμενου Χριστού. Ενώπιον των Μακαριστών ακούγεται το τραγούδι «Only Begotten Son», η συγγραφή του οποίου αποδίδεται στον αυτοκράτορα Ιουστινιανό (VI αιώνα). Αυτή η στιγμή της λειτουργίας θυμίζει τη Γέννηση του Σωτήρος.
Αντιφώντος Γ', 12 Μακαρισμοί:
Θυμήσου μας στη Βασιλεία Σου, Κύριε...
Ο Κανόνας προτείνει να παρεμβάλλονται οι στίχοι των μακαρισμών με τα τροπάρια των κανόνων που διαβάζονται στο Matins. Για κάθε κατηγορία υπηρεσιών, απαιτείται ο δικός της αριθμός τροπάρια:
- εξαπλάσιο - από το "Μακάριοι οι ειρηνοποιοί" στο 6.
- πολυέλεος ή αγρυπνία στον άγιο - από 8, με "Μακάριοι οι ελεήμονες"?
- Κυριακή - στις 10, με το «Μακάριοι οι πράοι».
Σε εκκλησίες με καθημερινή λειτουργία τις καθημερινές, μπορείτε να ακούσετε τα Ημερήσια Αντίφωνα. Τα κείμενα αυτών των ύμνων είναι στίχοι από ψαλμούς, διανθισμένοι με ένα ρεφρέν αφιερωμένο στον Κύριο και τη Μητέρα του Θεού. Υπάρχουν και τρία καθημερινά αντίφωνα, είναι αρχαιότερης προέλευσης. Με την πάροδο του χρόνου, αντικαθίστανται όλο και περισσότερο από το Fine.
Τις ημέρες των εορτών του Κυρίου ηχούν τα Εορταστικά αντίφωνα, παρόμοια στη δομή με τα καθημερινά. Τα κείμενα αυτά βρίσκονται στο Μηναίο και στο Τριώδιο, στο τέλος της εορτής.
μικρή είσοδος
Από αυτή τη στιγμή αρχίζει η ίδια η Λειτουργία. Ιερείς υπό το άσμα του στίχου της εισόδου «Έλα να υποκλιθούμε…»μπείτε στο θυσιαστήριο με το Ευαγγέλιο, δηλαδή με τον ίδιο τον Χριστό. Οι άγιοι βαδίζουν αόρατα πίσω τους, γι' αυτό αμέσως μετά τον στίχο της έναρξης η χορωδία ψάλλει τα τροπάρια και τα κοντάκια στους αγίους, κατά τον Κανονισμό.
Τρισάγιο
Το άσμα του Τρισαγίου εισήχθη τον 6ο αιώνα. Σύμφωνα με το μύθο, αυτό το τραγούδι ακούστηκε για πρώτη φορά από έναν νεαρό κάτοικο της Κωνσταντινούπολης που ερμήνευσε μια αγγελική χορωδία. Αυτή την ώρα η πόλη υπέστη ισχυρό σεισμό. Οι συγκεντρωμένοι άρχισαν να επαναλαμβάνουν τα λόγια που άκουσε η νεολαία και τα στοιχεία υποχώρησαν. Αν ο προηγούμενος στίχος εισαγωγής «Ελάτε να προσκυνήσουμε» αναφερόταν μόνο στον Χριστό, τότε το Τρισάγιο ψάλλεται στην Αγία Τριάδα.
Προκείμενος και ανάγνωση του Αποστόλου
Η σειρά ανάγνωσης του Αποστόλου στη Λειτουργία ρυθμίζεται από τον Χάρτη και εξαρτάται από την κατηγορία, τη σύνδεση των ακολουθιών και τις εορταστικές περιόδους. Κατά την προετοιμασία μετρήσεων, είναι πιο βολικό στη χρήση εκκλησιαστικό ημερολόγιοή «λειτουργικές οδηγίες» για το τρέχον έτος. Και επίσης προκείμνες με συμμαχίες δίνονται παράρτημα στον Απόστολο σε διάφορες ενότητες:
Με μια προσεκτική μελέτη της σύνθεσης του βιβλίου του Αποστόλου, η προετοιμασία των αναγνωσμάτων θα πάρει λίγο χρόνο. Δεν μπορούν να υπάρχουν περισσότερα από δύο prokimns, και όχι περισσότερες από τρεις αναγνώσεις.
Η ακολουθία των διακηρύξεων στο ανάγνωσμα του Αποστόλου:- Διάκονος: Πάμε.
- Ιερέας: Ειρήνη σε όλους.
- Αναγνώστης του Αποστόλου: Και το πνεύμα σου. Prokimen φωνή ... (φωνή και κείμενο του προκήμενου)
- Χορωδία: prokimen.
- Αναγνώστης: στιχ.
- Χορωδία: prokimen.
- Αναγνώστης: το πρώτο μισό του προκιμέν.
- Χορωδία: ψάλλει ο προκείμενος.
- Διάκονος: Σοφία.
Ο αναγνώστης διακηρύσσει το όνομα του αποστολικού αναγνώσματος. Είναι σημαντικό να προφέρετε σωστά τις επιγραφές:
- Πράξεις των Αγίων Αποστόλου ανάγνωσμα.
- Ανάγνωση της Επιστολής του Καθεδρικού Ναού του Petrov (Jacoblya).
- Προς Κορινθίους (Εβραίους, Τιμόθεο, Τίτο) της Επιστολής του Αγίου Αποστόλου Παύλου ανάγνωση.
Διάκονος: άκου (άκου!)
Συνιστάται να διαβάζετε το κείμενο με φωνή τραγουδιού, αυξάνοντας σταδιακά τον τονισμό για να τελειώσετε την ανάγνωση με υψηλή νότα. Εάν ο χάρτης ορίζει δύο αναγνώσεις, τότε στο τέλος της πρώτης, ο αναγνώστης επιστρέφει την τελευταία συλλαβή σε χαμηλή νότα. Το κείμενο από τις Πράξεις αρχίζει με τις λέξεις "Στις ημέρες της Ωνάς", οι Επιστολές του Συμβουλίου - "Αδελφοί", μηνύματα προς ένα άτομο - "Παιδί Τίτα" ή "Παιδί Τιμόθεο".
Ιερέας: ειρήνη σε αυτόν που τιμά!
Αναγνώστης: και το πνεύμα σου.
Αλληλούγια και Ευαγγελική Ανάγνωση
Παρά το γεγονός ότι μετά τον Απόστολο ο αναγνώστης προφέρει αμέσως Αλληλούια, αυτό το επιφώνημα δεν ολοκληρώνει την ανάγνωση του Αποστόλου, αλλά αποτελεί προκείμενο προς το Ευαγγέλιο. Επομένως στις αρχαίες λειτουργίες τα Αλληλούια έλεγαν ο ιερέας. Σειρά:- Διάκονος: Σοφία.
- Αναγνώστης: Hallelujah (3 φορές).
- Χορωδία: επαναλαμβάνει ο χαλελούγια.
- Αναγνώστης: Συμμαχικός στίχος.
- Χορωδία: χαλελούγια (3 σ.)
Μετά τον δεύτερο στίχο της Συμμαχίας, πηγαίνει στο βωμό, κρατώντας το κλειστό βιβλίο του Αποστόλου πάνω από το κεφάλι του. Αυτή την ώρα, ο διάκονος, τοποθετώντας ένα αναλόγιο μπροστά από τις Βασιλικές Πόρτες, στήνει κάθετα πάνω του το λειτουργικό Ευαγγέλιο.
Ακολουθούν καταστατικά επιφωνήματαιερέας και διάκονος πριν διαβάσει το Ευαγγέλιο.
Διάκονος: Ευλόγησε, Βλαδύκα, τον κήρυκα του αγίου αποστόλου και ευαγγελιστή Ματθαίου (Ιωάννης, Λουκάς, Μάρκος).
Το όνομα του Ευαγγελιστή προφέρεται στο γενετική περίπτωση, αφού η ευλογία ζητείται όχι για τον συγγραφέα του Ευαγγελίου, αλλά για τον διάκονο.
Το ευαγγέλιο διαβάζεται όπως ο Απόστολος, ξεκινώντας με τις λέξεις «Την ώρα που είναι» ή «Ο Κύριος μίλησε στον μαθητή Του», ανάλογα με την πλοκή. Στο τέλος της ανάγνωσης ο ιερέας ευλογεί τον διάκονο με τα λόγια «Ειρήνη σε σένα που κηρύττει το ευαγγέλιο!». σε αντίθεση με τα λόγια που απευθύνονται στον αναγνώστη του Αποστόλου – «ευλαβής». Μετά το τελευταίο άσμα, «Δόξα σοι, Κύριε, δόξα σοι», μπορεί να ακολουθήσει το κήρυγμα του ιερέα, εξηγώντας τα όσα ακούστηκαν.
Ειδική Λιτανεία
Η λέξη «διπλό» σημαίνει «διπλό». Το όνομα αυτό προέρχεται από τη διπλή έκκληση στο έλεος του Θεού στην αρχή της λιτανείας, καθώς και από τη θερμή προσευχή των πιστών. Συνήθως προφέρονται δύο ειδικές λιτανείες - συγχαρητήρια και ρέκβιεμ. Αυτή τη στιγμή, στη σύγχρονη πρακτική, υπάρχει μια ανάγνωση σημειώσεων με ονόματα που αρχειοθετούνται "για μάζα". Μπορούν να εισαχθούν ειδικές αναφορές για ταξιδιώτες, άρρωστους κ.λπ.Με εξαίρεση τις δύο πρώτες αιτήσεις της υγιούς λιτανείας, η χορωδία απαντά σε κάθε παράκληση με τρία «Κύριε, ελέησον».
Λιτανεία για τους κατηχούμενους και τους πιστούς
Μια σειρά από σύντομες αιτήσεις - μια προσευχή για όσους προετοιμάζονται για τη βάπτιση. Σύμφωνα με την αρχαία παράδοση, δεν μπορούσαν να παρακολουθήσουν το κύριο μέρος της λειτουργίας - τη μετουσίωση των Τιμίων Δώρων. Αφού άκουσαν το εισαγωγικό μέρος - τη Λειτουργία των κατηχουμένων - όλοι οι αβάπτιστοι έφυγαν από την εκκλησία.Στην ώρα μας, ο χρόνος ανακοίνωσης είναι σύντομοςή απουσιάζει εντελώς. Επομένως, η λιτανεία πρέπει να νοηθεί ως υπενθύμιση αρχαίας ευσέβειας και σοβαρή στάσηστα μυστήρια της Εκκλησίας.
Μετά τη λιτανεία των κατηχουμένων και την έξοδό τους, ακολουθούν άλλες δύο λιτανείες, η πρώτη από τις οποίες μοιάζει σε κείμενο με τη Μεγάλη Λιτανεία. Αρχίζει τη Λειτουργία των πιστών. Στον απόηχο του Απ. Ιάκωβος, στον τόπο αυτό προφέρεται το πανηγυρικό προκείμενο «Κύριος βασίλευσε εν κάλλος ενδυμένος», στον Χρυσόστομο μεταφέρθηκε στα προσκομήδια.
Χερουβικός Ύμνος, Μεγάλη Είσοδος
Το κείμενο του Χερουβείμ Ύμνου, με το οποίο ξεκινά η Λειτουργία των Πιστών, γράφεται συνήθως σύμφωνα με τις σημειώσεις. Εκτελείται με τραγουδιστή φωνή γιατί ο ιερέας και ο διάκονος πρέπει να έχουν αρκετό χρόνο για θυμίαμα, ειδική προσευχή και μεταφορά των προετοιμασμένων Τιμίων Δώρων (δεν έχουν ακόμη συνδυαστεί Άρτος και Οίνος) από το θυσιαστήριο στο θρόνο. Το μονοπάτι των κληρικών περνά από τον άμβωνα, όπου σταματούν για να εκφωνήσουν μνημόσυνα.Διάκονος: Ας αγαπάμε ο ένας τον άλλον, αλλά ομολογούμε με ομοφωνία.
Χορωδία: Πατέρας και Υιός και Άγιο Πνεύμα, Τριάδα ομοούσιος και αδιαίρετος.
Στην αρχαιότητα, με το επιφώνημα «Ας αγαπήσουμε...», οι ενορίτες ασπάζονταν ο ένας τον άλλον ως σύμβολο της ενότητας των χριστιανών κατ' εικόνα της Αγίας Τριάδας. Άνδρες και γυναίκες χαιρετούσαν ο ένας τον άλλον χωριστά, καθώς βρίσκονταν σε διαφορετικά σημεία του ναού για να διατηρήσουν την ευπρέπεια. Στη σύγχρονη παράδοση, το φιλί συμβαίνει μόνο μεταξύ των κληρικών στο βωμό.
Σύμβολο της πίστης
Οι δώδεκα στίχοι του Σύμβολου της Πίστεως ψάλλονται από ολόκληρο το εκκλησίασμα των Χριστιανών υπό τη διεύθυνση ενός διακόνου. Έτσι, οι πιστοί επιβεβαιώνουν την ομολογία και τη συμφωνία τους με τα δόγματα της Εκκλησίας. Αυτή την ώρα, ο ιερέας θαυμάζει τα Τίμια Δώρα με κάλυμμα, που θυμίζει την επικείμενη κάθοδο του Αγίου Πνεύματος και το επερχόμενο θαύμα της μεταμόρφωσής τους σε Σώμα και Αίμα Χριστού.
Ευχαριστιακός κανόνας
Διάκονος: Ας γίνουμε καλοί, ας γίνουμε φοβισμένοι...Χορωδία: Το έλεος του κόσμου, Η θυσία του επαίνου.
Τα κείμενα του ευχαριστιακού κανόνα για τη χορωδία υπογράφονται σύμφωνα με τις νότες για ένα τραγελαφικό και συγκινητικό τραγούδι. Αυτή την ώρα λαμβάνει χώρα η κύρια δράση της λειτουργίας - η Μεταμόρφωση των Τιμίων Δώρων. Οι ενορίτες προσεύχονται, ακίνητοι ή γονατιστοί. Δεν επιτρέπεται το περπάτημα ή η ομιλία.
Αξίζει να φάμε και να μνημονεύσουμε
Μετά τον Ευχαριστιακό Κανόνα ακολουθεί τραγούδι αφιερωμένο στη Θεοτόκο. Στην τάξη του Ιωάννη του Χρυσοστόμου, αυτό είναι το «Αξίζει να φάγεται», το οποίο τις ημέρες της δωδέκατης εορτής αντικαθίσταται από αξιωματούχους. Τα κείμενα των αριστούχων δίνονται στα μεναία ανήμερα της εορτής και παριστάνουν με ρεφρέν τον ιρμό της ενάτης ωδής του κανόνα.
Κατά τη διάρκεια της παράστασης "Αξίζει να φάτε" ο ιερέας τιμά τη μνήμη των αγίων της ημέραςκαι νεκρούς χριστιανούς.
Ιερέας: Πρώτα, Κύριε, θυμήσου...
Ρεφραίν: Και όλοι και όλα.
Προετοιμασία για Κοινωνία
Μετά τον Ευχαριστιακό Κανόνα ακούγεται και πάλι παρακλητική λιτανεία, στην οποία εντάσσεται το πανελλήνιο άσμα του Πάτερ ημών. Οι Χριστιανοί προσεύχονται με λόγια που διατάσσει ο ίδιος ο Κύριος για να αρχίσουν σύντομα την Κοινωνία. Οι πρώτοι που θα παραλάβουν τα Τίμια Δώρα θα είναι οι κληρικοί στο θυσιαστήριο.Ακολουθεί το επιφώνημα «Άγιος στους Αγίους», που σημαίνει ότι το Προσκυνητάρι είναι έτοιμο και παρουσιάζεται στους «αγίους», εν προκειμένω, στους ενορίτες που ετοιμάζονται για κοινωνία. Η χορωδία απαντά εκ μέρους του λαού «Ένας Άγιος Κύριος Ιησούς Χριστός…», αναγνωρίζοντας την αναξιότητα ακόμη και του πιο δίκαιου ανθρώπου ενώπιον του Θεού. Ακολουθεί η ψαλμωδία του μυστηρίου που προορίζεται για τους ιερείς που λαμβάνουν τα Δώρα.
Τα κείμενα των στίχων της κοινωνίας δίνονται στα μεναία για κάθε λειτουργία, καθώς και στο παράρτημα του Αποστόλου, μετά τους προκείμους. Υπάρχουν μόνο επτά στίχοι για κάθε μέρα της εβδομάδας και ειδικοί για τις δωδέκατες αργίες.
Στη σύγχρονη παράδοσηη παύση κατά την κοινωνία των ιερέων γεμίζει με μια «συναυλία» - το μουσικό έργο του συγγραφέα με θέμα την ημέρα, το οποίο εκτελεί η χορωδία. Είναι επίσης σκόπιμο να διαβάσετε τις προσευχές για Κοινωνία για να προετοιμάσετε τους λαϊκούς να λάβουν το Σώμα και το Αίμα του Χριστού. Η ανάγνωση συνεχίζεται μέχρι το άνοιγμα των βασιλικών πυλών.
Κοινωνία των λαϊκών και ευχαριστήρια προσευχές
Πρώτος βγαίνει από τις άγιες πύλες ο διάκονος, κρατώντας μπροστά του το Δισκοπότηρο με τα Δώρα. Οι λαϊκοί που προετοιμάζονται για κοινωνία επιτρέπονται πιο κοντά στο αλάτι. Στέκονται με τα χέρια σταυρωμένα στο στήθος, με τις παλάμες στους ώμους. Μετά το επιφώνημα του διακόνου «Ελάτε με φόβο Θεού και με πίστη!». ο ιερέας, που ακολούθησε τον διάκονο, διαβάζει μια από τις προσευχές για κοινωνία «Πιστεύω, Κύριε, και ομολογώ…», πλησιάζοντας το Δισκοπότηρο, οι λαϊκοί διάβασαν νοερά το τροπάριο της Μεγάλης Πέμπτης «Το μυστικό σου δείπνο…».Πρώτα μπαίνουν τα μωρά, τα παιδιά. Οι άντρες ακολουθούν, οι γυναίκες τελευταίοι. Αμέσως μετά την παραλαβή των Ιερών Μυστηρίων, οι ενορίτες πηγαίνουν στο τραπέζι, πάνω στο οποίο ετοιμάζεται μια τσαγιέρα με ποτό. Zapivka - γλυκό νερό, βαμμένο με κρασί ή χυμό, χρησιμοποιείται για να καταπιεί όλα τα μικρότερα σωματίδια του Σώματος και του Αίματος του Χριστού.
Αυτή τη στιγμή πρέπει να προσέχει κανείς ιδιαίτερα τα μικρά παιδιά για να μην φτύνουν τα Άγια Μυστικά. Η πτώση ενός σωματιδίου είναι τρομερό αμάρτημα αμέλειας. Εάν συμβεί αυτό, είναι απαραίτητο να ενημερώσετε τον ιερέα, ο οποίος θα λάβει τα μέτρα που προβλέπονται σε τέτοιες περιπτώσεις από τους εκκλησιαστικούς κανόνες.
Κατά την κοινωνία ψάλλεται ο πασχαλινός στίχος: «Λάβε το σώμα του Χριστού, γεύσου την πηγή του αθανάτου». Όταν το Δισκοπότηρο μεταφέρεται στο βωμό, η χορωδία επαναλαμβάνει το Αλληλούια.
Προσευχή πέρα από το άμβωμα
Εδώ ο ιερέας αφήνει το βωμό και στέκεται μπροστά στον άμβωνα, από όπου διαβάζει την «προσευχή πέρα από τον άμβωνα», προσευχόμενος για λογαριασμό του λαού. Η προσευχή αυτή εισήχθη στη λειτουργία μετά την εποχή του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, όταν εμφανίστηκε το έθιμο των μυστικών ιερατικών προσευχών.Φαίνεται ότι όλες οι προσευχές που σχετίζονται με τον Ευχαριστιακό κανόνα λέγονται κρυφά στο βωμό, οι ενορίτες ακούνε μόνο το τραγούδι της χορωδίας. Συχνά αυτό είναι ένας πειρασμός για τους περίεργους, που θέλουν να ακούσουν και να δουν όλα όσα συμβαίνουν πίσω από το εικονοστάσι. Η προσευχή πίσω από το άμπο αποτελείται από θραύσματα μυστικών προσευχών, έτσι ώστε οι λαϊκοί να έχουν μια ιδέα για τα λόγια που λέγονται από τους ιερείς.
Η απόκρυψη του σημαντικότερου μέρους της Λειτουργίας - της Μεταμόρφωσης των Τιμίων Δώρων - είναι συμβολική. Ούτε το περιεχόμενο των προσευχών ούτε οι ενέργειες των κληρικών είναι στην Εκκλησία «μυστικό για τους αμύητους», αλλά τελούνται πίσω από το φράχτη για να τονιστεί η σημασία και το ακατανόητο της Θείας Ευχαριστίας.
Κάθε Χριστιανός που επιδιώκει να μελετήσει την πίστη έχει την ευκαιρία να παρακολουθήσει ειδικές λειτουργίες, όπου γίνονται παύσεις στη λειτουργία για να εξηγηθεί τι συμβαίνει.
- Επ. Vissarion Nechaev «Εξήγηση της Θείας Λειτουργίας».
- Ιωάννης Χρυσόστομος «Σχόλια επί Θεία Λειτουργία».
- A. I. Georgievsky. Η λειτουργία της Θείας Λειτουργίας.
Ψαλμός 33 και Άσε
Κάτω από το τραγούδι του δίκαιου Ιώβ, «Ευλογημένο να είναι το όνομα του Κυρίου από τώρα και στους αιώνας των αιώνων», ο ιερέας πηγαίνει πάλι στο θυσιαστήριο. Σε πολλές εκκλησίες, μετά από αυτό, αρχίζουν να ψάλλουν τον 33ο ψαλμό, ο οποίος διδάσκει στους πιστούς καθοδήγηση για την επόμενη μέρα. Σε αυτό, οι ενορίτες διαλύουν το αντίδωρο που βγήκε από το βωμό - ένα μέρος της υπηρεσίας πρόσφορας που χρησιμοποιήθηκε για την κατασκευή του Αρνιού. Όλες αυτές οι ενέργειες θυμίζουν στους πιστούς αρχαίο έθιμο«γεύμα αγάπης», το οποίο κανόνισαν οι χριστιανοί μετά τη Θεία Ευχαριστία.Στο τέλος του Ψαλμού 33, ο ιερέας εκφωνεί απόλυση - μια σύντομη προσευχή, όπου μέσω των προσευχών της Παναγίας και των αγίων της ημέρας, ζητείται το θείο έλεος για όλους τους πιστούς. Η χορωδία απαντά με πολλά χρόνια «Μεγάλε μας Κύριε και πάτερ Κύριλλε...».
Μετά τη λειτουργία σε πολλές εκκλησίες συνηθίζεται να γίνεται προσευχή.
Κείμενα για κλήρο
Βιβλιογραφία για την τήρηση και ερμηνεία της Λειτουργίας, καθώς και παρτιτούρες ύμνων, μπορείτε να αγοράσετε σε εξειδικευμένα καταστήματα. Βολεύει ο διευθυντής της χορωδίας και οι αναγνώστες να χρησιμοποιήσουν το έντυπο κείμενο που περιέχει τους αμετάβλητους ύμνους των εσπερινών και πρωινών ακολουθιών, της λειτουργίας και της κατανυκτικής αγρυπνίας. Τα κείμενα για τον κλήρο μπορείτε να τα κατεβάσετε από την πύλη Azbuka.Ru.
Το δεύτερο μέρος της λειτουργίας καλείται η λειτουργία των κατηχούμενων. Αυτό το τμήμα της υπηρεσίας έλαβε ένα τέτοιο όνομα από το περιεχόμενο στη σύνθεσή του από προσευχές, ύμνους, ιερές τελετές και διδασκαλίες που έχουν διδακτικό, κατηχητικό χαρακτήρα. Στην αρχαία Εκκλησία κατά τον εορτασμό της μπορούσαν να παρευρίσκονται κατηχουμένοι, μαζί με τους πιστούς, δηλαδή άτομα που προετοιμάζονται για το Άγιο Βάπτισμα, καθώς και μετανοούντες που αφορίζονταν από τη Θεία Κοινωνία.
Διάκονος: Ευλόγησε, αφέντη.
Ιερέας: Ευλογημένη η Βασιλεία του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, νυν και αεί και εις τους αιώνας των αιώνων.
Χορωδία: Αμήν.
Μεγάλη Λιτανεία
Διάκονος: Ας προσευχηθούμε στον Κύριο εν ειρήνη.
Χορός: Κύριε, ελέησον.
Διάκονος: Για την ουράνια ειρήνη και τη σωτηρία των ψυχών μας, ας προσευχηθούμε στον Κύριο.
Χορός: Κύριε, ελέησον.
Διάκονος: Περί της ειρήνης όλου του κόσμου, της ευημερίας των Αγίων Εκκλησίες του Θεούκαι την ένωση όλων, ας προσευχηθούμε στον Κύριο.
Χορός: Κύριε, ελέησον.
Διάκονος: Για τον ιερό αυτό ναό και για όσους εισέρχονται σε αυτόν με πίστη, ευλάβεια και φόβο Θεού, ας προσευχηθούμε στον Κύριο.
Χορός: Κύριε, ελέησον.
Διάκονος: Περί Μεγάλου Κυρίου και Πατρός ημών Ο Παναγιώτατος ΠατριάρχηςΚύριλλος, και υπέρ Κυρίου μας, Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης (ή: Αρχιεπίσκοπος, ή: Επίσκοπος) (όνομα), τιμητικό πρεσβυτέριο, εν Χριστώ διακονία, για όλο τον κλήρο και τον λαό, ας προσευχηθούμε στον Κύριο.
Χορός: Κύριε, ελέησον.
Διάκονος: Για την προστατευόμενη από τον Θεό χώρα μας, τις αρχές και τον στρατό της, ας προσευχηθούμε στον Κύριο.
Χορός: Κύριε, ελέησον.
Διάκονος: Για αυτήν την πόλη (ή: ω το χωριό αυτό, αν σε μοναστήρι, τότε: για το ιερό αυτό μοναστήρι), κάθε πόλη, χώρα, και με πίστη που κατοικεί σε αυτές, ας προσευχόμαστε στον Κύριο.
Χορός: Κύριε, ελέησον.
Διάκονος: Για την καλοσύνη του αέρα, για την αφθονία των καρπών της γης και για ειρηνικούς καιρούς, ας προσευχηθούμε στον Κύριο.
Χορός: Κύριε, ελέησον.
Διάκονος: Για τους πλωτούς, τους ταξιδιώτες, τους αρρώστους, τους πάσχοντες, τους αιχμαλώτους και για τη σωτηρία τους, ας προσευχηθούμε στον Κύριο.
Χορός: Κύριε, ελέησον.
Διάκονος: Για λύτρωση σε μας από κάθε θλίψη, θυμό και ανάγκη, ας προσευχηθούμε στον Κύριο.
Χορός: Κύριε, ελέησον.
Χορός: Κύριε, ελέησον.
Χορός: Εσύ, Κύριε.
Ιερέας: Όπως κάθε δόξα, τιμή και λατρεία σου αρμόζει, ο Πατήρ και ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα, νυν και αεί και αεί και εις τους αιώνας των αιώνων.
Χορωδία: Αμήν.
αντίφωνα
Υπάρχουν τρία είδη αντιφώνων στη λειτουργία: εορταστικά, εικονιστικά και καθημερινά (καθημερινά). Ποια από αυτά ψάλλονται καθορίζεται για κάθε μέρα από τον Καταστατικό Χάρτη της Εκκλησίας. Τα πανηγυρικά αντίφωνα ψάλλονται στις εορτές του Κυρίου, με εξαίρεση την Εισαγωγή (τα πανηγυρικά αντίφωνα την εβδομάδα του Βαΐου, το Πάσχα, την Ανάληψη και την ημέρα της Αγίας Τριάδας δίνονται στο κεφάλαιο «Ψαλμοί από οι Υπηρεσίες του Έγχρωμου Τριωδίου»).
Τα καθημερινά αντίφωνα υποτίθεται ότι τραγουδιούνται τις καθημερινές. Τις περισσότερες φορές τις Κυριακές και διακοπές, ψάλλονται εικονογραφικά αντίφωνα (Ψαλμ. 102, 145 και Μακάριος - Ματθ. 5, 3-12)
Πρώτο αντίφωνο
Χορωδία 1: Ευλόγησε, ψυχή μου, τον Κύριο. Ευλογημένος είσαι, Κύριε. Ευλόγησε, ψυχή μου, τον Κύριο, και όλο το εσωτερικό μου όνομα είναι το άγιο όνομά Του.
Χορωδία 2: Ευλόγησε τον Κύριο, ψυχή μου, και μην ξεχνάς όλες τις ανταμοιβές Του.
Χορωδία 1: Ποιος καθαρίζει όλη την ανομία σου, θεραπεύει όλες τις ασθένειές σου.
Χορωδία 2: Αυτός που λυτρώνει το στομάχι σου από την καταστροφή, στεφανώνοντάς σε με έλεος και χαρίσματα.
Χορωδία 1: Όποιος εκπληρώσει την επιθυμία σου στα καλά: η νιότη σου θα ανανεωθεί σαν αετός.
Χορωδία 2: Κάνε ελεημοσύνη Κύριε, και η μοίρα όλων των προσβεβλημένων.
Χορωδία 1: Η ιστορία του δρόμου του προς τον Μωυσή, τον γιο του Ισραήλ, τις επιθυμίες Του.
Χορωδία 2: Ο Κύριος είναι γενναιόδωρος και ελεήμων, μακρόθυμος και πολυέλεος.
Χορωδία 1: Όχι εντελώς θυμωμένη, κάτω στην εποχή της εχθρότητας.
Χορωδία 2: Όχι σύμφωνα με την ανομία μας μας έδωσε τροφή, αλλά σύμφωνα με την αμαρτία μας μας ανταπέδωσε για να φάμε.
Χορωδία 1: Όπως το ύψος του ουρανού από τη γη, ο Κύριος έχει καθιερώσει το έλεός Του σε όσους Τον φοβούνται.
Χορωδία 2: Το Ελικό χωρίζει την ανατολή από τη δύση, μας αφαίρεσε την ανομία μας.
Χορωδία 1: Όπως ο πατέρας ελεεί τους γιους του, ο Κύριος ελέησε αυτούς που Τον φοβούνται.
Ρεφραίν 2: Ο Yako Toi ξέρει τη δημιουργία μας, θα το θυμάμαι, σαν τη σκόνη της Esma.
Χορωδία 1: Ένας άνθρωπος, όπως το γρασίδι των ημερών του, σαν ένα πράσινο λουλούδι, τα tacos θα ανθίσουν.
Χορωδία 2: Σαν πνεύμα, πέρασε από μέσα του, και δεν θα περάσει, και κανείς δεν θα μάθει τη θέση του.
Χορωδία 1: Το έλεος του Κυρίου είναι από αιώνα σε ηλικία σε όσους Τον φοβούνται.
Χορωδία 2: Και η δικαιοσύνη Του είναι πάνω στους γιους των γιων, που τηρούν τη διαθήκη Του και θυμούνται τις εντολές Του να κάνουν.
Χορωδία 1: Ο Κύριος στον ουρανό έχει προετοιμάσει τον Θρόνο Του και η Βασιλεία Του κατέχει τα πάντα.
Χορωδία 2: Ευλογείτε τον Κύριο, οι άγγελοί Του, ισχυροί σε δύναμη, που κάνουν τον λόγο Του, ακούνε τη φωνή των λόγων Του.
Χορωδία 1: Ευλογείτε τον Κύριο, όλη του τη δύναμη, οι δούλοι Του, που κάνουν το θέλημά Του.
Χορωδία 2: Ευλογείτε τον Κύριο, όλα τα έργα Του, σε κάθε τόπο της κυριαρχίας Του.
Χορωδία 1: Δόξα στον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα.
Χορωδία 2: Και τώρα και για πάντα και για πάντα και για πάντα. Αμήν.
Χορωδία 1: Ευλόγησε, ψυχή μου, τον Κύριο, και όλο το εσωτερικό μου, το άγιο όνομά Του. Ευλογημένος είσαι, Κύριε.
Λιτανεία μικρή
Χορός: Κύριε, ελέησον.
Διάκονος: Μεσίτεψε, σώσε, ελέησε και σώσε μας, Θεέ, με τη χάρη Σου.
Χορός: Κύριε, ελέησον.
Διάκονος: Η Υπεραγία μας, η Παναγιότατη, η Παναγία, η Παναγία μας Παναγία και Παναγία, με όλους τους αγίους, ας αφοσιωθούμε και ο ένας τον άλλον και όλη μας τη ζωή στον Χριστό τον Θεό μας.
Χορός: Εσύ, Κύριε.
Χορωδία: Αμήν.
Δεύτερο αντίφωνο
Κατά το δεύτερο αντίφωνο ανάβει το κερί Ponomar. Το αγόρι του βωμού παίρνει ένα κερί κατά τη διάρκεια του "Μονογενούς Υιού ..." και στέκεται μαζί του σε ένα ψηλό μέρος.
Χορωδία: Δόξα στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα.
Χορωδία 1: Δόξα, ψυχή μου, τον Κύριο. Θα δοξάζω τον Κύριο στο στομάχι μου· θα ψάλλω στον Θεό μου όσο είμαι.
Χορωδία 2: Μη βασίζεσαι στους πρίγκιπες, στους γιους των ανθρώπων, σε αυτούς δεν υπάρχει σωτηρία.
Χορωδία 1: Το πνεύμα του θα βγει και θα επιστρέψει στη γη του: εκείνη την ημέρα θα χαθούν όλες οι σκέψεις του.
Χορωδία 2: Ευλογητός ο Θεός του Ιακώβ βοηθός του, η ελπίδα του είναι στον Κύριο τον Θεό του.
Χορωδία 1: Ποιος έκανε τον ουρανό και τη γη, τη θάλασσα και ό,τι είναι μέσα τους.
Χορωδία 2: Αυτός που κρατά την αλήθεια για πάντα, που εκτελεί κρίση στους προσβεβλημένους, που δίνει τροφή στους πεινασμένους.
Χορωδία 1: Ο Κύριος θα αποφασίσει τους δεσμευμένους, ο Κύριος θα κάνει σοφούς τους τυφλούς.
Χορωδία 2: Ο Κύριος σηκώνει τους καταβεβλημένους, ο Κύριος αγαπά τους δίκαιους.
Χορωδία 1: Ο Κύριος φυλάει τους εξωγήινους, θα δεχτεί έναν αρχηγό και μια χήρα και θα καταστρέψει το μονοπάτι των αμαρτωλών.
Χορωδία 2: Ο Κύριος θα βασιλεύει για πάντα, ο Θεός σου, η Σιών, σε ολόκληρη τη γενιά και τη γενιά. Και τώρα και για πάντα και για πάντα και για πάντα. Αμήν.
Άσμα Κυρίου Ιησού Χριστού
Λιτανεία μικρή
Διάκονος: Ξανά και ξανά, ας προσευχόμαστε στον Κύριο εν ειρήνη.
Χορός: Κύριε, ελέησον.
Διάκονος: Μεσίτεψε, σώσε, ελέησε και σώσε μας, Θεέ, με τη χάρη Σου.
Χορός: Κύριε, ελέησον.
Διάκονος: Η Υπεραγία μας, η Παναγιότατη, η Παναγία, η Παναγία μας Παναγία και Παναγία, με όλους τους αγίους, ας αφοσιωθούμε και ο ένας τον άλλον και όλη μας τη ζωή στον Χριστό τον Θεό μας.
Χορός: Εσύ, Κύριε.
Ιερέας: Καθώς η δύναμή Σου, και δική σου είναι η Βασιλεία, και η δύναμη, και η δόξα, του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, νυν και αεί και αεί και αεί.
Χορωδία: Αμήν.
Τρίτο αντίφωνο? Ευλογημένοι
Το "Blessed" υποτίθεται ότι ψάλλεται με τα τροπάρια που ορίζονται αυτήν την ημέρα από τον Καταστατικό της Εκκλησίας: ειδικό τροπάριο για το "Blessed" ή τροπάρια από το τραγούδι του πρωινού κανόνα σε μια γιορτή ή άγιο.
Χορωδία 1: Στη Βασιλεία Σου, θυμήσου μας, Κύριε, όταν έρθεις στη Βασιλεία Σου.
Χορωδία 2, στίχος 12: Μακάριοι οι πτωχοί τω πνεύματι, διότι αυτών είναι η βασιλεία των ουρανών.
Χορωδία 1: Μακάριοι όσοι πενθούν, γιατί θα παρηγορηθούν.
Χορωδία 2, στίχος 10: Μακάριοι οι πράοι, γιατί αυτοί θα κληρονομήσουν τη γη.
Χορωδία 1: Μακάριοι όσοι πεινούν και διψούν για δικαιοσύνη, γιατί θα χορτάσουν.
Χορωδία 2, στίχος 8: Μακάρια τα ελέη, γιατί θα ελεηθούν.
Χορωδία 1: Μακάριοι οι καθαροί στην καρδιά, γιατί αυτοί θα δουν τον Θεό.
Χορωδία 2, στίχος 6: Μακάριοι οι ειρηνοποιοί, γιατί αυτοί θα ονομαστούν γιοι του Θεού.
Χορωδία 1: Μακάριοι οι εξόριστοι για χάρη της δικαιοσύνης, γιατί αυτοί είναι η Βασιλεία των Ουρανών.
Χορωδία 2, στίχος 4: Ευλογημένη είσαι, όταν σε κατακρίνουν, και θα σε παντρευτούν, και θα πουν κάθε είδους κακία λόγια εναντίον σου, λέγοντας ψέματα για μένα.
Χορωδία 1: Να χαίρεστε και να χαίρεστε, γιατί η ανταμοιβή σας είναι μεγάλη στον ουρανό.
Χορωδία: Και τώρα και για πάντα και για πάντα και για πάντα. Αμήν.
Αντίφωνα καθημερινά (καθημερινά)
Αντίφωνο 1οΧορωδία 1: Είναι καλό να εξομολογείται κανείς στον Κύριο. Με τις προσευχές της Θεοτόκου, Σωτήρη, σώσε μας.
Χορωδία 2: Είναι καλό να εξομολογείσαι στον Κύριο και να τραγουδάς στο όνομά Σου, Ύψιστο. Με τις προσευχές της Θεοτόκου, Σωτήρη, σώσε μας.
Χορωδία 1: Διακήρυξε το έλεός σου το πρωί και την αλήθεια σου κάθε βράδυ. Με τις προσευχές της Θεοτόκου, Σωτήρη, σώσε μας.
Χορωδία 2: Διότι ο Κύριος ο Θεός μας έχει δίκαιο, και δεν υπάρχει αδικία σε Αυτόν. Με τις προσευχές της Θεοτόκου, Σωτήρη, σώσε μας.
Χορωδία 1: Δόξα στον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα: Με τις προσευχές της Θεοτόκου, Σωτήρη, σώσε μας.
Χορωδία 2: Και τώρα και για πάντα και για πάντα και για πάντα. Αμήν. Με τις προσευχές της Θεοτόκου, Σωτήρη, σώσε μας.
Αντίφωνο 2οΧορωδία 1: Ο Κύριος βασιλεύει, ντυμένος με λαμπρότητα. Με τις προσευχές των αγίων σου, Σωτήρη, σώσε μας.
Χορωδία 2: Ο Κύριος βασίλευσε, ντυμένος με λαμπρότητα, ο Κύριος ντύθηκε με δύναμη και ζωσμένος. Με τις προσευχές των αγίων σου, Σωτήρη, σώσε μας.
Χορωδία 1: Για την εγκαθίδρυση του σύμπαντος, ακόμα κι αν δεν κινείται. Με τις προσευχές των αγίων σου, Σωτήρη, σώσε μας.
Χορωδία 2: Οι μαρτυρίες σου είναι πολύ πεπεισμένες: η αγιότητα αρμόζει στον οίκο Σου, Κύριε, στο μήκος των ημερών. Με τις προσευχές των αγίων σου, Σωτήρη, σώσε μας.
Χορωδία: Δόξα στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα.
Χορωδία: Και τώρα και για πάντα και για πάντα και για πάντα. Αμήν.
Άσμα Κυρίου Ιησού ΧριστούΧορωδία: Ο Μονογενής Υιός και Λόγος του Θεού, ο Οποίος είναι Αθάνατος, και δοξάζει τη σωτηρία μας για χάρη της ενσαρκώσεως από την Παναγία και την Αειπαρθένη Μαρία, αμετάβλητα ενσαρκωμένη. Εσταυρωμένος, Χριστέ ο Θεός, τον θάνατον διορθώνω, Εκείνος που είναι η Αγία Τριάδα, δοξασμένη από τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα, σώσε μας.
Αντίφωνο 3οΧορωδία 1: Ελάτε, ας χαρούμε στον Κύριο, ας αναφωνήσουμε στον Θεό τον Σωτήρα μας. Σώσε μας, Υιέ του Θεού, θαυμαστός στους αγίους, τραγουδώντας στον Τυ: Αλληλούια.
Χορωδία 2: Ας πάμε μπροστά στο πρόσωπό Του στην εξομολόγηση, και σε έναν ψαλμό ας Του αναφωνήσουμε: Σώσε μας, Υιέ του Θεού, στους αγίους θαυμαστά, ψάλλοντας Τυ: αλληλούια.
Χορωδία 1: Γιατί ο Θεός είναι ο Μέγας Κύριος και ο Μέγας Βασιλιάς σε όλη τη γη. Σώσε μας, Υιέ του Θεού, θαυμαστός στους αγίους, τραγουδώντας στον Τυ: Αλληλούια.
Χορωδία 2: Διότι στο χέρι Του είναι όλα τα πέρατα της γης, και τα ύψη των βουνών Εκείνου. Σώσε μας, Υιέ του Θεού, θαυμαστός στους αγίους, τραγουδώντας στον Τυ: Αλληλούια.
Χορωδία 1: Γιατί αυτή είναι η θάλασσα, και που δημιουργείς, και δημιουργείς ξηρά με το χέρι του. Σώσε μας, Υιέ του Θεού, θαυμαστός στους αγίους, τραγουδώντας στον Τυ: Αλληλούια.
Είσοδος με το ευαγγέλιο
Είσοδος με το Ευαγγέλιο. Ο διάκονος μπαίνει στο θυσιαστήριο, ανοίγει τις Βασιλικές Πόρτες, βαπτίζεται μαζί με τον ιερέα και φιλά τον θρόνο και παίρνει το ευαγγέλιο, ο ιερέας αυτή τη στιγμή βαπτίζεται μαζί τους ταυτόχρονα, υποκλίνεται στον ψηλό τόπο, τον ιερέα και προς το παρόν ο ιερέας περνά από το θρόνο στο ψηλό μέρος πηγαίνει στη βόρεια πύλη. Όταν ο ιερέας και ο διάκονος πηγαίνουν επίσης στις πύλες, ανοίγει την πόρτα και περπατά κατά μήκος του άμβωνα μέχρι τις βασιλικές πόρτες, μετά γυρίζει στο αναλόγιο και στέκεται μπροστά του με την πλάτη του στον κόσμο, όταν ο ιερέας μπαίνει στο θυσιαστήριο, το αγόρι του βωμού μπαίνει από τη νότια πύλη. Στο βωμό ο ιερέας πηγαίνει στο ψηλό μέρος, σταυρώνεται, υποκλίνεται στον ψηλό τόπο, ο ιερέας και πηγαίνει να βάλει το καντήλι στη θέση του.
Διάκονος: Σοφία, συγχώρεσέ με.
Χορός: Ελάτε να προσκυνήσουμε και να πέσουμε στον Χριστό. Σώσε τον Υιό του Θεού, που αναστήθηκε από τους νεκρούς, τραγουδώντας στον Τυ: αλληλούια.
Τροπάρια και Κοντάκια «στην είσοδο»
Η χορωδία ψάλλει τροπάρια και κοντάκια «στην είσοδο», που ορίζονται αυτήν την ημέρα από το Καταστατικό της Εκκλησίας (Κυριακάτικα τροπάρια και κοντάκια δίνονται στο κεφάλαιο «Ψαλμωδίες από τις λειτουργίες της Κυριακής», τις ημερήσιες - στο κεφάλαιο «Ψαλμοί από τις καθημερινές λειτουργίες», κοινά στα πρόσωπα των αγίων - στο κεφάλαιο «Ψαλμωδίες από ακολουθίες κοινές στα πρόσωπα των αγίων», εορταστικές - στο κεφάλαιο «Ψαλμοί από τις εορταστικές ακολουθίες»).
Ιερέας: Γιατί είσαι άγιος, ο Θεός μας, και στέλνουμε δόξα σε Σένα, Πατέρα και Υιό και Άγιο Πνεύμα, τώρα και για πάντα.
Διάκονος: Και για πάντα και για πάντα.
Χορωδία: Αμήν.
Τρισάγιο
Χορωδία: Άγιος ο Θεός, Άγιος Δυνατός, Άγιος Αθάνατος, ελέησον ημάς. (Τρεις φορές)
Χορωδία: Δόξα στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα, νυν και αεί και εις τους αιώνας των αιώνων. Αμήν.
Χορωδία: Άγιε Αθάνατε, ελέησέ μας.
Χορός: Άγιος ο Θεός, Άγιος Δυνατός, Άγιος Αθάνατος, ελέησέ μας.
Προκιμέν
Στον διάκονο δίνεται θυμιατήρι
Διάκονος: Πάμε.
Ιερέας: Ειρήνη σε όλους.
Αναγνώστης του Αποστόλου: Και το πνεύμα σου. Προκιμέν. Ψαλμός του Δαβίδ, κεφ.
Εκφωνούνται ένας ή δύο prokimens, που ορίζονται αυτήν την ημέρα στη λειτουργία από τον Καταστατικό Χάρτη της Εκκλησίας (οι κυριακάτικοι προκείμενοι με τους στίχους τους δίνονται στο κεφάλαιο "Ψαλμοί από τις ακολουθίες της Κυριακής οκτώ φωνών", καθημερινά (καθημερινά) - στο κεφάλαιο " Ψαλμωδίες από τις ακολουθίες της καθημερινότητας», από τις ακολουθίες της Σαρακοστής Τριωδίου και χρώμα - στα κεφάλαια «Ψαλμοί από τις ακολουθίες του Τριωδίου της Σαρακοστής» και «Ψαλμοί από τις Ακολουθίες του Τριωδίου των Χρωμάτων».
Ο αναγνώστης προφέρει το prokimen, ονοματίζοντας τη φωνή του, η χορωδία τραγουδά το prokimen, ο αναγνώστης προφέρει τον στίχο, η χορωδία επαναλαμβάνει το prokimen, ο αναγνώστης προφέρει το πρώτο μισό του prokimen, η χορωδία τραγουδά το δεύτερο μισό του. Όταν ο Κανόνας ορίζει δύο προκήμενους, ο πρώτος ψάλλεται δύο φορές, δηλαδή αναγνώστης: προκείμενος, χορός: προκείμενος, αναγνώστης: στίχος, χορός: προκήμεν, τότε ο αναγνώστης προφέρει το δεύτερο προκήμεν και η χορωδία το τραγουδά μία φορά.
Κυριακής Προκείμνας και Αλληλούια στη Λειτουργία
Ήχος 1: Ξύπνα, Κύριε, το έλεός Σου πάνω μας, σαν να έχουμε εμπιστοσύνη σε Σένα.
Στίχος: Χαίρετε, δίκαιοι, εν Κυρίω, δοξολογία στους ευθύς.
Αλληλούια: Θεέ μου εκδίκηση και υπέταξε τους ανθρώπους κάτω από μένα.
Στίχος: Μεγαλύνετε τη σωτηρία του βασιλιά και δείξε έλεος στον Χριστό σου Δαβίδ και στο σπέρμα του για πάντα.
Ήχος 2: Η δύναμή μου και το τραγούδι μου είναι ο Κύριος. και να είναι προς σωτηρία μου.
Στίχος: Τιμωρώντας την τιμωρία του Κυρίου, μη με θανατώσεις.
Αλληλούια: Ο Κύριος θα σε ακούσει την ημέρα της θλίψης, το όνομα του Θεού του Ιακώβ θα σε προστατεύσει.
Στίχος: Κύριε, σώσε τον βασιλιά και άκουσέ μας, άλλη μια μέρα θα Σε καλέσουμε.
Ήχος 3: Τραγουδήστε στον Θεό μας, τραγουδήστε στον Βασιλιά μας, τραγουδήστε.
Στίχος: Όλες οι γλώσσες, χτυπήστε τα χέρια σας, φωνάξτε στον Θεό με φωνή χαράς.
Αλληλούια: Σε Σένα, Κύριε, εμπιστεύομαι, για να μην ντρέπομαι για πάντα.
Στίχος: Γίνε εγώ στον Θεό τον υπερασπιστή και στο σπίτι του καταφυγίου, σκαντζόχοιρος να με σώσεις.
Τόνος 4: Διότι τα έργα Σου υψώνονται, Κύριε, έκανες με όλη τη σοφία.
Στίχος: Ευλόγησε, ψυχή μου, τον Κύριον, Κύριε, ο Θεός μου, υψώθηκες πολύ.
Αλληλούια: Nalyats και έχουν χρόνο και βασιλεύουν, για χάρη της αλήθειας και της πραότητας, και της αλήθειας.
Στίχος: Αγάπησες τη δικαιοσύνη και μισούσες την ανομία.
Τόνος 5: Εσύ, Κύριε, φύλαξέ μας και φύλαξέ μας από αυτή τη γενιά και για πάντα.
Στίχος: Σώσε με, Κύριε, σαν να είμαι φτωχός αιδεσιμότατος.
Αλληλούια: Το έλεός σου, Κύριε, θα ψάλλω για πάντα, σε γενεά και γενεά θα διακηρύξω την αλήθεια Σου με το στόμα μου.
Στίχος: Είπες εκ των προτέρων: στην εποχή του χρόνου το έλεος θα οικοδομηθεί, η αλήθεια Σου θα προετοιμαστεί στον ουρανό.
Τόνος 6-π: Σώσε, Κύριε, τον λαό σου και ευλόγησε την κληρονομιά Σου.
Στίχος: Σε σένα, Κύριε, θα καλέσω, Θεέ μου, μη σιωπάς από μένα.
Αλληλούια: Ζωντανός στη βοήθεια του Υψίστου, στο αίμα του Θεού του Ουρανού θα εγκατασταθεί.
Στίχος: Λέει στον Κύριο: Εσύ είσαι ο προστάτης και το καταφύγιό μου, ο Θεός μου, και σε Αυτόν εμπιστεύομαι.
Ήχος 7: Ο Κύριος θα δώσει δύναμη στο λαό Του Ο Κύριος θα ευλογήσει το λαό Του με ειρήνη.
Στίχος: Προσφορά στον Κύριο, γιοι του Θεού, προσφέρετε στον Κύριο, γιους των προβάτων,
Αλληλούια: Καλό είναι να ομολογείς στον Κύριο και να ψάλλεις στο Όνομά Σου, Ύψιστο.
Στίχος: Κήρυξε το έλεός σου το πρωί, και την αλήθεια σου κάθε βράδυ.
Ήχος 8: Προσευχηθείτε και ανταποδώστε τον Κύριο τον Θεό μας.
Στίχος: Ο Θεός ξέρει στον Ιούδα, το όνομά Του είναι μεγάλο στο Ισραήλ.
Αλληλούια: Ελάτε, ας χαρούμε στον Κύριο, ας αναφωνήσουμε στον Θεό τον Σωτήρα μας.
Στίχος: Ας πάμε μπροστά στο πρόσωπό Του στην εξομολόγηση, και σε έναν ψαλμό ας αναφωνήσουμε σε Αυτόν.
Πρόκειμνα και αλληλούια καθημερινά (καθημερινά)
Τη Δευτέρα, κεφ. 4ον: Δημιούργησε τους αγγέλους σου πνεύματα και τους υπηρέτες σου πύρινη φλόγα.
Στίχος: Ευλογείτε, ψυχή μου. Κύριε, Κύριε, ο Θεός μου, ύψωσες πολύ.
Αλληλούια, κεφ. 5ον: Δοξάστε τον Κύριο, όλοι οι άγγελοί Του, δοξάστε Τον, όλη του τη δύναμη.
Στίχος: Όπως αυτή η ομιλία, και bysha? Διέταξε και δημιούργησε.
Τρίτη, κεφ. 7ον: Οι δίκαιοι θα χαίρονται στον Κύριο και θα εμπιστεύονται σε Αυτόν.
Στίχος: Άκου, Θεέ, τη φωνή μου, πάντα προσεύχομαι σε Σένα.
Αλληλούια, κεφ. 4ον: Ο δίκαιος θα ανθίσει σαν φοίνικας, σαν κέδρος, όπως στον Λίβανο, θα πολλαπλασιαστεί
Στίχος: Φυτέψτε στον οίκο του Κυρίου· στις αυλές του Θεού μας θα ανθίσουν.
Τετάρτη, κεφ. 3ον: Μεγαλύνει η ψυχή μου τον Κύριο, και αγαλλιάζει το πνεύμα μου στον Θεό τον Σωτήρα μου
Στίχος: Σαν να κοιτάζω την ταπεινοφροσύνη του δούλου Του, ιδού, από εδώ και πέρα, κάθε γέννηση θα Με ευχαριστεί.
Αλληλούια, κεφ. 8ο: Άκου, Ντσι, και δες, και κλίσε το αυτί σου.
Στίχος: Τα πλούτη των ανθρώπων θα προσεύχονται στο πρόσωπό Σου.
Πέμπτη, κεφ. 8ον: Οι φωνές τους έχουν βγει σε όλη τη γη, και τα λόγια τους έχουν φτάσει στα πέρατα του κόσμου.
Στίχος: Οι ουρανοί θα κηρύξουν τη δόξα του Θεού, αλλά το στερέωμα διακηρύσσει τη δημιουργία με το χέρι Του.
Αλληλούια, κεφ. 1ο? Οι ουρανοί θα ομολογήσουν θαύματα, Κύριε, γιατί η αλήθεια Σου είναι στην Εκκλησία των αγίων
Στίχος: Δοξάζουμε τον Θεό στο συμβούλιο των αγίων.
Παρασκευή, κεφ. 7ον: Σηκώστε τον Κύριο τον Θεό μας, και προσκυνήστε κάτω από το υποπόδιο των ποδιών Του, γιατί είναι άγιο.
Στίχος: Ο Κύριος βασιλεύει, ας θυμώσει ο λαός.
Αλληλούια, κεφ. 1ον: Θυμηθείτε τον οικοδεσπότη σας, τον οποίο αποκτήσατε από την αρχή.
Στίχος: Ο Θεός ο Βασιλιάς μας προ των αιώνων επέφερε τη σωτηρία στη μέση της γης.
Σάββατο, κεφ. 8ον: Χαίρε εν Κυρίω, και χαίρε, δίκαιοι.
Στίχος: Μακάριοι αυτοί που άφησαν την ανομία και σκεπάστηκαν με αμαρτία.
νεκροτομείο, κεφ. 6ον: Οι ψυχές τους θα εγκατασταθούν στο καλό.
Αλληλούια, κεφ. 4ον: Καλώντας τους δίκαιους, και ο Κύριος τους άκουσε, και λύτρωσε τους από όλες τις θλίψεις τους.
Στίχος: Πολλές είναι οι θλίψεις των δικαίων, και ο Κύριος θα τους ελευθερώσει από όλους.
Στίχος: Ευλογημένος, σε εξέλεξα και έλαβα, Κύριε, και τη μνήμη τους σε γενεά και γενεά.
Διάκονος: Σοφία.
Αναγνώστης: Διαβάζοντας τις Πράξεις των Αγίων. Ή: Διαβάζοντας την Επιστολή του Πέτρου στον Καθεδρικό Ναό. Ή: Διαβάζοντας προς Ρωμαίους την Επιστολή του Αγίου Αποστόλου Παύλου.
Διάκονος: Πάμε.
Διαβάζοντας τον Απόστολο
Κατά την ανάγνωση του αποστόλου τοποθετείται αναλόγιο στον άμβωνα για το Ευαγγέλιο. Όταν τελειώσει η ανάγνωση, ο ιερέας λέει στον αναγνώστη: Ειρήνη μαζί σου.
Αναγνώστης: Και το πνεύμα σου.
Αλληλούια
Διάκονος: Σοφία.
Αναγνώστης: Αλληλούια, φωνή... Εάν σερβίρει ένας διακομιστής του βωμού, τότε βγαίνει το κερί του σέξτον και τοποθετείται μπροστά από το αναλόγιο (με το Ευαγγέλιο), αν δύο διακομιστές του βωμού, ενώ τραγουδούν αλληλούια, πλησιάζουν και οι δύο στο ψηλό μέρος με λαμπάδες, συγχρονισμένα βαπτίζουν, προσκυνούν στον ψηλό τόπο, τον ιερέα, φίλε, και βγαίνουν στον άμβωνα από τις βόρειες και νότιες πύλες, πριν διαβάσουν το ευαγγέλιο στέκονται μπροστά στο εικονοστάσι, χωρίς να προσκυνήσουν ή να βαφτίσουν, στην αρχή του το διάβασμα το γυρίζουν για να αντικρίσουν το ευαγγέλιο, στο τέλος προσκυνούν τις εικόνες και μπαίνουν στο βωμό από τις ίδιες πύλες, βαφτίζουν και προσκυνούν σε ορεινό μέρος και περνούν για να βάλουν τα κεριά στη θέση τους. Μην ξεχάσετε να αφαιρέσετε το αναλόγιο.
Η χορωδία τραγουδά "Αλληλούια" - τρεις φορές στην υποδεικνυόμενη φωνή, ο αναγνώστης προφέρει τον πρώτο στίχο της αλληλούιας, η χορωδία: "Αλληλούια", ο αναγνώστης προφέρει τον δεύτερο στίχο της αλληλούιας, η χορωδία τραγουδά την τρίτη φορά "Αλληλούια" . Στα λειτουργικά βιβλία, πριν από τον πρώτο στίχο του αλληλουρίου, γράφεται "Αλληλούια, φωνή ..." και πριν από το δεύτερο - "Στίχος" (Τα κυριακάτικα αλληλούια δίνονται στο κεφάλαιο "Ψαλμωδίες από τις ακολουθίες της Κυριακής οκτώ τόνοι", ημερήσια (καθημερινά) - στο κεφάλαιο «Ψαλμωδίες από τις ακολουθίες της καθημερινότητας», αλληλούια από τις λειτουργίες της Σαρακοστής και της Έγχρωμης Τριωδίας - στα κεφάλαια «Ψαλμοί από τις ακολουθίες της Σαρακοστής Τριωδίας» και «Ψαλμωδίες από τις λειτουργίες της Έγχρωμης Τριωδίας».)
Διάκονος: Ευλόγησε, αφέντη, τον ευαγγελιστή του αγίου αποστόλου και ευαγγελιστή (το όνομα του ευαγγελιστή).
Ο ιερέας, ευλογώντας τον, λέει: Ο Θεός, με τις προσευχές του αγίου, ένδοξου, πανένδοξου αποστόλου και ευαγγελιστή (όνομα), ας σου δώσει λόγο, σε αυτόν που διακηρύττει με δύναμη με πολλούς τρόπους, σε εκπλήρωση το Ευαγγέλιο του Αγαπητού Του Υιού, του Κυρίου μας Ιησού Χριστού.
Διάκονος: Αμήν.
Ιερέας: Σοφία, συγχώρεσέ με, ας ακούσουμε το ιερό Ευαγγέλιο. Ειρήνη σε όλους.
Ρεφραίν: Και το πνεύμα σου.
Διάκονος: Ανάγνωσμα από (όνομα) του Ιερού Ευαγγελίου.
Χορωδία: Δόξα σοι, Κύριε, δόξα σοι.
Ιερέας: Πάμε.
Ευαγγελική Ανάγνωση
Το ευαγγέλιο διαβάζεται. Ο Καταστατικός Χάρτης της Εκκλησίας ορίζει ορισμένα ευαγγελικά αναγνώσματα για κάθε ημέρα (τα ευαγγελικά αναγνώσματα προς την Υπεραγία Θεοτόκο για τα κοινά πρόσωπα των αγίων δίνονται στο κεφάλαιο «Ψαλμοί από ακολουθίες κοινές στα πρόσωπα των αγίων»).
Στο τέλος της ανάγνωσης, χορωδία: Δόξα σοι, Κύριε, δόξα σοι.
Εκδίδονται σημειώσεις για την υγεία και την ανάπαυση.
Λιτανεία άβυσσος
Διάκονος: Αναπαύσου όλοι με όλη σου την ψυχή, και από όλους τους λογισμούς μας, υποχώρησε.
Χορός: Κύριε, ελέησον.
Διάκονος: Κύριε Παντοκράτορα, Θεέ των πατέρων μας, σε προσευχόμαστε, άκουσε και ελέησον.
Χορός: Κύριε, ελέησον.
Διάκονος: Προσευχόμαστε επίσης για τον Μεγάλο Κύριο και Πατέρα μας, τον Παναγιώτατο Πατριάρχη (όνομα), και για τον Κύριό μας, τον Παναγιώτατο Μητροπολίτη (ή: Αρχιεπίσκοπο, ή: Επίσκοπο) (όνομα), και όλους τους εν Χριστώ αδελφούς μας.
Χορός: Κύριε, ελέησον. (Τρεις φορές)
Διάκονος: Προσευχόμαστε επίσης για την προστατευόμενη από τον Θεό χώρα μας, τις αρχές και τον στρατό της, να ζήσουμε μια ήσυχη και σιωπηλή ζωή με κάθε ευσέβεια και αγνότητα.
Χορός: Κύριε, ελέησον. (Τρεις φορές)
Διάκονος: Προσευχόμαστε επίσης για τους αδελφούς μας, τις ιέρειες, τους αγίους μοναχούς και όλη την εν Χριστώ αδελφότητά μας.
Χορός: Κύριε, ελέησον. (Τρεις φορές)
Διάκονος: Προσευχόμαστε επίσης για τους μακαριστούς και αείμνηστους δημιουργούς αυτού του ιερού ναού (αν είναι σε μονή: αυτή την ιερά μονή), και για όλους τους κεκοιμημένους πατέρες και αδελφούς, που κείτονται εδώ και παντού, Ορθοδόξους.
Χορός: Κύριε, ελέησον. (Τρεις φορές)
Διάκονος: Προσευχόμαστε επίσης για έλεος, ζωή, ειρήνη, υγεία, σωτηρία, επίσκεψη, συγχώρεση και άφεση των αμαρτιών των δούλων του Θεού, των αδελφών του ιερού αυτού ναού (αν είναι σε μονή: αυτή η ιερά μονή).
Χορός: Κύριε, ελέησον. (Τρεις φορές)
Διάκονος: Προσευχόμαστε και για τους καρποφόρους και ενάρετους σε αυτόν τον ιερό και πανάξιο ναό, όσους κοπιάζουν, ψάλλουν και προέρχονται, προσδοκώντας από Σένα μεγάλο και πλούσιο έλεος.
Χορός: Κύριε, ελέησον. (Τρεις φορές)
Ιερέας: Διότι ο Θεός είναι ελεήμων και στοργικός για την ανθρωπότητα, και στέλνουμε δόξα σε Σένα, Πατέρα και Υιό και Άγιο Πνεύμα, τώρα και για πάντα και για πάντα.
Χορωδία: Αμήν.
Λιτανεία για τους νεκρούς
Διάκονος: Ελέησέ μας, Θεέ, κατά το μέγα έλεός Σου, σε προσευχόμαστε, άκουσε και ελέησον.
Διάκονος: Προσευχόμαστε επίσης για την ανάπαυση των ψυχών των κεκοιμημένων δούλων του Θεού (ονόματα) και για να τους συγχωρεθούν για κάθε αμαρτία, εκούσια και ακούσια.
Χορωδία: Κύριε ελέησον. (τρείς φορές).
Διάκονος: Σαν να φτιάξει ο Κύριος ο Θεός τις ψυχές τους, όπου θα αναπαυθούν οι δίκαιοι.
Χορωδία: Κύριε ελέησον. (τρείς φορές).
Διάκονος: Έλεος Θεού, Βασιλεία των Ουρανών και συγχώρεση των αμαρτιών τους με τον Χριστό, τον Αθάνατο Βασιλέα και Θεό μας, παρακαλούμε.
Χορωδία: Δώσε, Κύριε.
Διάκονος: Ας προσευχηθούμε στον Κύριο.
Χορός: Κύριε, ελέησον.
Ιερέας: Καθώς είσαι η ανάσταση, και η ζωή, και οι υπόλοιποι των αναχωρητών, ο δούλος Σου (ονόματα των ποταμών), Χριστέ ο Θεός μας, και σε δοξάζουμε, με τον Πατέρα σου χωρίς αρχή και το Πανάγιο και Καλό και τη Ζωή σου- δίνοντας Πνεύμα, τώρα και πάντα και για πάντα και για πάντα.
Χορωδία: Αμήν. Οι βασιλικές πόρτες είναι κλειστές.
Λιτανεία για τους κατηχούμενους
Διάκονος: Προσευχήσου, κατηχούμενος, Κύριε.
Χορός: Κύριε, ελέησον.
Διάκονος: Βέρνι, ας προσευχηθούμε για τους κατηχουμένους, να τους ελεήσει ο Κύριος.
Χορός: Κύριε, ελέησον.
Διάκονος: Θα τα προφέρει με τον λόγο της αλήθειας.
Χορός: Κύριε, ελέησον.
Διάκονος: Αποκάλυψέ τους το Ευαγγέλιο της αλήθειας.
Χορός: Κύριε, ελέησον.
Διάκονος: Θα τους ενώσει με τους Αγίους Του, Συμβούλους και Αποστόλους της Εκκλησίας.
Χορός: Κύριε, ελέησον.
Διάκονος: Σώσε, ελέησον, μεσίτεψε και σώσε τους, Θεέ, με τη χάρη Σου.
Χορός: Κύριε, ελέησον.
Διάκονος: Αναγγελία, σκύψτε τα κεφάλια σας στον Κύριο.
Χορός: Εσύ, Κύριε.
Ιερέας: Ναι, και αυτά μαζί μας δοξάζουν το πιο τιμητικό και μεγαλειώδες Όνομά Σου, τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, νυν και αεί και εις τους αιώνας των αιώνων.
Χορωδία: Αμήν.
διάκονος Ανακοινώσεις, βγείτε. Ναι, κανένας από τους κατηχούμενους, πιστά ειδώλια, ξανά και ξανά, ας προσευχόμαστε στον Κύριο εν ειρήνη.
Χορός: Κύριε, ελέησον.
Το δεύτερο μέρος της λειτουργίας τελειώνει με το επιφώνημα του διακόνου: «Ανακοίνωση, εξέλθετε...».
Η Λειτουργία είναι η κύρια θεία λειτουργία της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Σερβίρεται το πρωί, την ημέρα της αργίας: Κυριακή ή κάποια άλλη αργία. Της Λειτουργίας προηγείται πάντοτε λειτουργία το απόγευμα που ονομάζεται Εσπερινός.
Οι αρχαίοι χριστιανοί μαζεύονταν, διάβαζαν και έψαλλαν προσευχές και ψαλμούς, διάβασαν τις Αγίες Γραφές, έκαναν ιερές πράξεις και Κοινωνούσαν. Στην αρχή η Λειτουργία τελέστηκε ως ενθύμιο. Εξαιτίας αυτού, υπήρχε διαφορά στην ανάγνωση των προσευχών σε διαφορετικές εκκλησίες. Τον τέταρτο αιώνα η Λειτουργία έγινε γραπτώς από τον Μέγα Βασίλειο και αργότερα από τον άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο. Η Λειτουργία αυτή βασίστηκε στη Λειτουργία του Αγίου Αποστόλου Ιακώβου, του πρώτου Επισκόπου Ιεροσολύμων. Η Λειτουργία του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου τελείται στην Ορθόδοξη Εκκλησία καθ' όλη τη διάρκεια του έτους, εκτός από 10 ημέρες το χρόνο που τελείται η Λειτουργία του Μεγάλου Βασιλείου.
Πριν από 1000 χρόνια, όταν οι απεσταλμένοι του πρίγκιπα Βλαδίμηρου βρίσκονταν στην Ορθόδοξη Εκκλησία του Βυζαντίου, αργότερα είπαν ότι δεν ήξεραν πού βρίσκονταν, στον ουρανό ή στη γη. Αυτοί οι ειδωλολάτρες λοιπόν χτυπήθηκαν από την ομορφιά και το μεγαλείο της λατρείας. Πράγματι, η ορθόδοξη λατρεία διακρίνεται για την ομορφιά, τον πλούτο και το βάθος της. Υπάρχει η άποψη ότι ένας Ρώσος μελέτησε το Νόμο του Θεού και τη χριστιανική ζωή, όχι από τα εγχειρίδια της κατήχησης, αλλά από τις προσευχές και τις θείες υπηρεσίες - καθώς περιέχουν όλες τις θεολογικές επιστήμες, καθώς και διαβάζοντας τη ζωή των αγίων.
Αγ. Δίκαιος ΓιάννηςΟ Κρονστάντσκι έγραψε πολλά για τη Λειτουργία. Ιδού τα λόγια του: «Μπαίνοντας στην εκκλησία, .. μπαίνεις, σαν να λέμε, σε κάποιο είδος ιδιαίτερου κόσμου, σε αντίθεση με τον ορατό... Στον κόσμο βλέπεις και ακούς κάθε τι γήινο, παροδικό, εύθραυστο, φθαρτό, αμαρτωλό. .. Στο ναό βλέπεις και ακούς το ουράνιο, άφθαρτο, αιώνιο, άγιο». («Επί γης παράδεισος, η διδασκαλία του αγίου Δεξιού Ιωάννου της Κρονστάνδης για τη Θεία Λειτουργία, που συντάχθηκε σύμφωνα με τις δημιουργίες του από τον Αρχιεπίσκοπο Βενιαμίν, σ. 70).
Η λειτουργία αποτελείται από τρία μέρη:
- Proskomedia
- Λειτουργία των κατηχούμενων
- Λειτουργία των Πιστών.
Οι κατηχούμενοι είναι εκείνοι που ετοιμάζονται να βαπτιστούν και οι πιστοί είναι ήδη βαπτισμένοι χριστιανοί. Ακολουθεί ο πίνακας περιεχομένων της Λειτουργίας και ακολουθεί επισκόπηση και επεξήγηση των κύριων σημείων.
Proskomedia
Λειτουργία των κατηχούμενων:(201) Εισαγωγικά θαυμαστικά. (202) Great Ektinya; (203) Ψαλμός 102· (204) Little Ektinya; (205) Ψαλμός 145; (206) Ψάλλοντας τον ύμνο «Μονογενής Υιός και Λόγος του Θεού». (207) Little Ektinya; (208) Ψαλμωδία των Ευαγγελικών Μακαρισμών. (209) Μικρή Είσοδος με το Ευαγγέλιο. (210) Τραγουδώντας «Ελάτε να προσκυνήσουμε»· (211) Τροπάριον και Κοντάκιον ψάλλει· (212) Το επιφώνημα του διακόνου: «Κύριε, σώσον τους ευσεβείς». (213) Τραγούδι του Τρισαγίου. (214) Τραγουδώντας το "Prokimen"; (215) Ανάγνωση του Αποστόλου. (216) Ανάγνωση του Ιερού Ευαγγελίου. (217) Deep Ektinya; (218) Προσευχή για τη σωτηρία της Ρωσίας. (219) Ektinya για τους νεκρούς. (220) Ektinya για τους κατηχουμένους· (221) Η Ektinya με εντολή στους κατηχουμένους να εγκαταλείψουν τον ναό.
Λειτουργία των πιστών:(301) Συνοπτική Μεγάλη Λιτανεία. (302) Χερουβικός Ύμνος (1ο μέρος); (303) Μεγάλη είσοδος και μεταφορά των Τιμίων Δώρων. (304) Χερουβικός Ύμνος (2ο μέρος); (305) Παρακλητική Λιτανεία (1η); (306) Ενστάλαξη από τον διάκονο της ειρήνης, της αγάπης και της ομοψυχίας. (307) Singing the Creed. (308) «Ας γίνουμε καλοί»· (309) Ευχαριστιακή προσευχή. (310) Καθαγιασμός των Τιμίων Δώρων. (311) «Αξίζει να φάει»· (312) Μνήμη των ζωντανών και των νεκρών. (313) Πρόταση από τον ιερέα της ειρήνης, της αγάπης και της ομοφωνίας. (314) Pleading Ektinya (2η); (315) Τραγουδώντας το «Πάτερ ημών»· (316) Προσφορά των Τιμίων Δώρων. (317) Κοινωνία των Ιερέων· (318) Κοινωνία των λαϊκών· (319) Το επιφώνημα «Σώσε, Θεέ, τον λαό σου» και «Είδαμε το αληθινό φως». (320) «Ας γεμίσουν τα χείλη μας»· (321) Ημέρα των Ευχαριστιών Ektinya για την κοινωνία. (322) Προσευχή πέρα από την άμβω. (323) «Γίνε το όνομα του Κυρίου» και ο 33ος Ψαλμός. (324) Η τελευταία ευλογία του ιερέα.
Σύντομη κριτικήκαι μια εξήγηση των κύριων σημείων του Proskomedia:(100) αυτό είναι το πρώτο μέρος της Λειτουργίας. Κατά τη διάρκεια της Προσκομιδίας, ο ιερέας ετοιμάζει ψωμί και κρασί για το Μυστήριο της Κοινωνίας. Ταυτόχρονα, ο αναγνώστης διαβάζει δύο σύντομες υπηρεσίες που ονομάζονται «3η ώρα» και «6η ώρα». Αποτελούνται κυρίως από την ανάγνωση ψαλμών και προσευχών. Δεν υπάρχει χορωδία. Αυτό είναι το ελάχιστα γνωστό πρώτο μέρος της Λειτουργίας.
Ξεκινήστε με χορωδία:(201) Η «Λειτουργία των Κατηχουμένων» (το δεύτερο μέρος της Λειτουργίας) αρχίζει όταν ο διάκονος, όρθιος μπροστά στις βασιλικές πόρτες, αναφωνεί Ευλογείτε, αφέντη! Ο ιερέας, στο θυσιαστήριο, απαντά «Ευλογημένη η Βασιλεία του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, νυν και αεί και εις τους αιώνας των αιώνων». Στην οποία η χορωδία απαντά «Αμήν». Έτσι αρχίζει η Λειτουργία, ή ακριβέστερα το δεύτερο μέρος της Λειτουργίας (η Λειτουργία των κατηχούμενων).
Ektiny:(202) Η λιτανεία είναι μια ειδική μεγάλη προσευχή προς τον Θεό για τις ανάγκες μας, η οποία αποτελείται από πολλές σύντομες προσευχές. Ο διάκονος ή ο ιερέας λέει σύντομες προσευχές στο τέλος των οποίων οι λέξεις «ας προσευχηθούμε στον Κύριο» ή «παρακαλούμε τον Κύριο», και η χορωδία απαντά «Κύριε ελέησον» ή «δόσε, Κύριε». Χαρακτηριστικό μέρος όχι μόνο της Λειτουργίας, αλλά και άλλων εκκλησιαστικών λειτουργιών, είναι ένας μεγάλος αριθμός προσευχών που ονομάζονται Ektinyas. Υπάρχουν λιτανείες: μεγάλες, μικρές, αυστηρές, παρακλητικές, λιτανείες των κατηχούμενων κ.λπ. Στη Λειτουργία των κατηχούμενων γίνονται 7 λιτανείες (202, 204, 207, 217, 219, 220, 221), και στη Λειτουργία των πιστών 4 (301, 305, 314, 321).
Αμέσως μετά τα αρχικά επιφωνήματα ακολουθεί η Μεγάλη (Ειρηνική) Εκτίνυα, η οποία ξεκινά με το επιφώνημα του διακόνου «Ευχόμαστε στον Κύριο εν ειρήνη», και την απάντηση της χορωδίας «Κύριε, ελέησον».
Ψαλμοί 102 και 145:(2.3,5) Οι Ψαλμοί 102 και 145 ψάλλονται σε χορωδία. Ονομάζονται «εικονιστικά» γιατί απεικονίζουν και περιγράφουν τον Κύριο Θεό. Ο Ψαλμός 102 λέει ότι ο Κύριος καθαρίζει τις αμαρτίες μας, θεραπεύει τις ασθένειές μας και ότι είναι γενναιόδωρος, ελεήμων και υπομονετικός. Αρχίζει με τις λέξεις: «Ευλόγησε, ψυχή μου, τον Κύριο…». Ο 145ος ψαλμός λέει ότι ο Κύριος δημιούργησε τον ουρανό, τη γη, τη θάλασσα και ό,τι υπάρχει μέσα τους και τηρεί όλους τους νόμους για πάντα, ότι προστατεύει τους προσβεβλημένους, τρέφει τους πεινασμένους, ελευθερώνει τους φυλακισμένους, αγαπά τους δίκαιους, προστατεύει τους ταξιδιώτες, προστατεύει τα ορφανά και τις χήρες και οι αμαρτωλοί διορθώνει. Αυτός ο ψαλμός αρχίζει με τα λόγια: «Δόξα, ψυχή μου, τον Κύριον· θα δοξολογήσω τον Κύριον εν τη στομάχι μου· θα ψάλλω στον Θεό μου όσο είμαι...».
Μικρή είσοδος:(208, 209) Η χορωδία τραγουδά τους Μακαρισμούς («Μακάριοι οι πτωχοί στο πνεύμα…»). Το χριστιανικό δόγμα της ζωής βρίσκεται στις Δέκα Εντολές και τους Μακαρισμούς. Το πρώτο, ο Κύριος ο Θεός έδωσε τον Μωυσή για τους Εβραίους, περίπου πριν από 3250 χρόνια (1250 π.Χ.). Δεύτερον, ο Ιησούς Χριστός έδωσε το περίφημο " Επί του Όρους κήρυγμα”(Ματ.5-7), σχεδόν 2000 χρόνια πριν. Οι Δέκα Εντολές δόθηκαν στους χρόνους της Παλαιάς Διαθήκης για να προστατεύουν τους άγριους και αγενείς ανθρώπους από το κακό. Οι Μακαρισμοί δόθηκαν σε Χριστιανούς που βρίσκονταν ήδη σε ανώτερη πνευματική ανάπτυξη. Δείχνουν τι πνευματικές διαθέσεις πρέπει να έχει κανείς για να πλησιάσει, με τις δικές του ιδιότητες, τον Θεό και να αποκτήσει αγιότητα, που είναι η ύψιστη ευτυχία.
Κατά το άσμα των Μακαρισμών ανοίγουν οι βασιλικές πόρτες, ο ιερέας παίρνει το Ιερό Ευαγγέλιο από τον θρόνο, το παραδίδει στον διάκονο και μαζί του αφήνει το θυσιαστήριο από τις βόρειες πόρτες και στέκεται μπροστά στις βασιλικές πόρτες, αντικρίζοντας τον προσκυνητές. Μπροστά τους περπατούν ακολούθοι με κεριά και στέκονται πίσω από τον άμβωνα, κοιτώντας τον ιερέα. Ένα κερί μπροστά στο Ιερό Ευαγγέλιο σημαίνει ότι η ευαγγελική διδασκαλία είναι ένα ευλογημένο φως για τους ανθρώπους. Αυτή η έξοδος ονομάζεται «Μικρή Είσοδος» και θυμίζει σε όσους προσεύχονται το κήρυγμα του Ιησού Χριστού.
Τροπάριο και Κοντάκιο:(211) Το Τροπάριο και το Κοντάκι είναι μικρά προσευχητικά τραγούδια αφιερωμένα σε μια γιορτή ή σε έναν άγιο. Τα Τροπάρια και τα Κοντάκια είναι Κυριακή, εορταστικά ή προς τιμήν του αγίου. Εκτελούνται από τη χορωδία.
Ανάγνωση του Αποστόλου και του Ιερού Ευαγγελίου:(214, 215, 216) Πριν διαβάσει τον Απόστολο και το Ευαγγέλιο, ο διάκονος λέει «Προκίμεν». Προκείμενος είναι ο στίχος που λέγεται είτε από τον αναγνώστη είτε από τον διάκονο και τον οποίο επαναλαμβάνει η χορωδία πριν την ανάγνωση του Αποστόλου και του Ευαγγελίου. Συνήθως, το προκείμενο λαμβάνεται από την Αγία Γραφή (Βίβλο) και εκφράζει συνοπτικά το νόημα της μετέπειτα ανάγνωσης ή λειτουργίας.
Η Αγία Γραφή χωρίζεται στην Παλαιά Διαθήκη και στην Καινή Διαθήκη. Η Παλαιά Διαθήκη περιγράφει γεγονότα πριν από τη γέννηση του Ιησού Χριστού και η Καινή Διαθήκη μετά τη γέννησή Του. Η Καινή Διαθήκη χωρίζεται σε «Ευαγγέλιο» και «Απόστολο». Το «Ευαγγέλιο» περιγράφει τα γεγονότα από τη γέννηση του Ιησού Χριστού μέχρι την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος στους αποστόλους. Αυτά τα γεγονότα περιγράφηκαν από τέσσερις ευαγγελιστές. τα ίδια γεγονότα, αλλά το καθένα με τον δικό του τρόπο. Έτσι, υπάρχει το Ευαγγέλιο των Αγίων Αποστόλων Ματθαίου, Μάρκου, Λουκά και Ιωάννη. Τα γεγονότα μετά την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος στους αποστόλους περιγράφονται από διαφορετικούς αποστόλους στον Απόστολο.
Για κάθε μέρα του χρόνου υποτίθεται ότι διαβάζεται ένα μικρό απόσπασμα από τον «Απόστολο» και από το «Ευαγγέλιο». Υπάρχουν ειδικοί πίνακες στους οποίους πρέπει να εκτελούνται αυτές οι μετρήσεις. Όταν υπάρχουν δύο αργίες την ίδια μέρα, ας πούμε Κυριακή και κάποια άλλη αργία, τότε υπάρχουν δύο αναγνώσεις. το ένα για την Κυριακή και το άλλο για την αργία.
Έτσι, από τον «Απόστολο» διαβάζεται ένα απόσπασμα που έχει οριστεί για αυτήν την ημέρα - διαβάζεται στη μέση της εκκλησίας. Συνήθως διαβάζει ένας αναγνώστης, αλλά οποιοσδήποτε άλλος θεόφιλος χριστιανός μπορεί να διαβάσει. Ανδρας ή γυναίκα. Υπάρχει μομφή κατά την ανάγνωση. Απεικονίζει τη χαρούμενη, αρωματική εξάπλωση του χριστιανικού κηρύγματος.
Μετά την ανάγνωση του «Αποστόλου», διαβάζεται το «Ευαγγέλιο», δηλαδή ένα απόσπασμα από το «Ευαγγέλιο». Ο διάκονος διαβάζει και αν δεν είναι εκεί, τότε ο ιερέας.
Ποιο απόσπασμα από τον «Απόστολο» και το «Ευαγγέλιο» υποτίθεται ότι διαβάζεται ποια ημέρα μπορεί να βρεθεί συνήθως στα Ορθόδοξα ημερολόγια. Καλό είναι να μάθουμε ποια θα είναι τα αναγνώσματα στη Λειτουργία και να τα διαβάσουμε εκ των προτέρων από την Αγία Γραφή.
Προσευχή για τη σωτηρία της Ρωσίας:(218) Σε όλες τις εκκλησίες της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας Εκτός Ρωσίας, αυτή η προσευχή διαβάζεται από τον ιερέα στο βωμό από το 1921, για περισσότερα από 70 χρόνια. Αυτή η προσευχή είναι ένα τέλειο παράδειγμα Χριστιανική αγάπη. Μας έχουν μάθει όχι μόνο να αγαπάμε την οικογένεια και τους συγγενείς μας, αλλά και όλους τους ανθρώπους, συμπεριλαμβανομένων των εχθρών μας. Περιέχει τα ακόλουθα συγκινητικά λόγια: "θυμηθείτε όλους τους εχθρούς μας που μας μισούν και μας προσβάλλουν ...", "Η υποφέρουσα ρωσική γη από τους άγριους άθεους και απελευθερώστε τη δύναμή τους ..." και "Δώστε ειρήνη και σιωπή, αγάπη και επιβεβαίωση και ταχεία συμφιλίωση με τον λαό Σου...».
"Jeh Cherubim" και η μεγάλη είσοδος:(302, 303, 304) Η Λειτουργία των κατηχούμενων αρχίζει ανεπαίσθητα με την έκτινα (301). Αμέσως μετά το εκτίνυα, περίπου στο μέσο της λειτουργίας (στην αρχή του 3ου μέρους), η χορωδία ψάλλει το «Ποιος τα Χερουβείμ…» και τελείται η Μεγάλη Είσοδος. Μετά το πρώτο μέρος του Χερουβικού Ύμνου, ο ιερέας και ο διάκονος εγκαταλείπουν το βωμό με τα Τίμια Δώρα από τις βόρειες πόρτες και στέκονται μπροστά στις βασιλικές πύλες, αντικρίζοντας τους πιστούς. Μπροστά τους πηγαίνουν υπηρέτες με κηροπήγια και στέκονται πίσω από τον άμβωνα, απέναντι στον ιερέα. Ο ιερέας και ο διάκονος μνημονεύουν με προσευχή: την εκκλησιαστική κυβέρνηση, τις αστικές αρχές, την πονεμένη ρωσική χώρα, τον κλήρο, όλους τους διωκόμενους για την ορθόδοξη πίστη, την ενορία και όλους τους Ορθόδοξους Χριστιανούς. Μετά από αυτό, ο ιερέας και ο διάκονος επιστρέφουν στο θυσιαστήριο από τις βασιλικές θύρες, και οι υπηρέτες από τις νότιες πόρτες, και η χορωδία ψάλλει το δεύτερο μέρος του Χερουβικού Ύμνου.
Σύμβολο πίστης:(307) Το δόγμα είναι ο συντομότερος ορισμός της ορθόδοξης χριστιανικής πίστης. Αποτελείται από 12 μέρη (μέλη). Το δόγμα εγκρίθηκε την 1η και 2η Οικουμενικές Συνόδους(325 και 381). Μόνο οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί παρέμειναν αμετάβλητοι το Σύμβολο της Πίστεως - οι Δυτικοί Χριστιανοί άλλαξαν το 8ο μέλος. Το δόγμα τραγουδιέται από τη χορωδία και κάθε μέλος γιορτάζεται χτυπώντας την καμπάνα. Σε ορισμένες εκκλησίες, όλοι οι πιστοί το τραγουδούν μαζί με τη χορωδία. Πριν ψάλλει το Σύμβολο, ο διάκονος αναφωνεί «Πόρτες, πόρτες, φρόντισε να φροντίσουμε». Στην εποχή μας, αυτό σημαίνει ότι πρέπει να κλείσουμε τις «πόρτες της καρδιάς» μας από οτιδήποτε άλλο και να προετοιμαστούμε να ακούσουμε τον «λόγο της σοφίας». Το δόγμα αρχίζει με τις λέξεις: "Πιστεύω σε έναν Θεό, Πατέρα, Παντοδύναμο, Δημιουργό του ουρανού και της γης, ορατό σε όλους και αόρατο ...".
Αγιασμός των Τιμίων Δώρων:(309, 310) Το ιερότερο μέρος της Λειτουργίας, ο καθαγιασμός των Τιμίων Δώρων, αρχίζει με την Ευχαριστιακή Προσευχή, όταν η χορωδία ψάλλει «Είναι άξιο και δίκαιο να λατρεύεις τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα. ..". Αυτή την ώρα χτυπάει η καμπάνα 12 φορές για να σηματοδοτήσει την έναρξη του αγιασμού. Τότε ο ιερέας αναφωνεί: «Η δική σου από τη δική σου προσφορά σε Σένα για όλους και για όλα». Η χορωδία απαντά: «Σε τραγουδάμε, Σε ευλογούμε, Σε ευχαριστούμε, Κύριε, και προσευχόμαστε σε Σένα, Θεέ μας». Παράλληλα, ο ιερέας διαβάζει προσευχές στον εαυτό του και στη συνέχεια γίνεται ο αγιασμός των Τιμίων Δώρων.
Ο πατέρας μας:(315) Στην «Επί του Όρους Ομιλία» Του (Ματθ. 5-7) ο Ιησούς Χριστός εξήγησε πώς να προσευχόμαστε στον Θεό, λέγοντας την προσευχή «Πάτερ ημών» για πρώτη φορά (Ματθ. 6:9-13). Αυτή η προσευχή είναι η πιο διάσημη και πιο αγαπητή σε όλους τους χριστιανούς. Από τότε, έχει επαναληφθεί από εκατομμύρια πιστούς σε όλη τους τη ζωή, για σχεδόν 2.000 χρόνια. Στα εγχειρίδια του Νόμου του Θεού νοείται ως πρότυπο χριστιανικής προσευχής.
Κοινωνία:(317, 318) Ένα από τα πιο βασικά σημεία στην Ορθόδοξη πίστη είναι ότι πρέπει να ζει κανείς καλά και να μην αμαρτάνει. Επιπλέον, πρέπει να ασχοληθείτε με πνευματική αυτοεκπαίδευση, να διώξετε τις κακές, αμαρτωλές σκέψεις, λόγια και πράξεις από τον εαυτό σας. δηλαδή να διορθωθείς σταδιακά και να γίνεις καλύτερος, πιο ευγενικός, πιο ειλικρινής κ.λπ. Οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί νηστεύουν πριν από τις μεγάλες γιορτές. Κατά τη νηστεία προσπαθεί να απομακρυνθεί από κάθε τι αμαρτωλό και να πλησιάσει κάθε τι καλό και καλό. Αυτή η διάθεση διατηρείται με τη σωματική νηστεία. απομάκρυνση από το κρέας και τα ζωικά τρόφιμα γενικότερα, καθώς και τον περιορισμό του εαυτού του στην τροφή. Συνήθως κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής εξομολογούνται και κοινωνούν. Νηστεία, εξομολόγηση και κοινωνία λέγονται κοινή λέξη«νηστεία» και είναι πνευματική κάθαρση. Ένας Ορθόδοξος Χριστιανός νηστεύει πολλές φορές το χρόνο: πριν από τις μεγάλες γιορτές, πριν από την Ημέρα των Αγγέλων και σε άλλες σημαντικές ημέρες.
Καθώς η χορωδία τραγουδά «Δοξάστε τον Κύριο από τον ουρανό, δοξάστε Τον εν ύψιστη. Αλληλούια, αλληλούια, αλληλούια», κοινωνεί ο ιερέας. Μετά την κοινωνία του ιερέα ανοίγουν οι βασιλικές πόρτες για την κοινωνία των λαϊκών. Ο ιερέας διαβάζει μια προσευχή πριν την κοινωνία και οι κοινωνοί έρχονται στο Δισκοπότηρο και παίρνουν το μυστήριο και η χορωδία ψάλλει: «Λάβετε το Σώμα του Χριστού…». Μετά την κοινωνία, συγγενείς και φίλοι συγχαίρουν το άτομο που έλαβε το μυστήριο με τις λέξεις «Συγχαρητήρια για την κοινωνία».
Προσευχή Ammon:(322) Ο ιερέας βγαίνει από το θυσιαστήριο και, κατεβαίνοντας από τον άμβωνα στο σημείο που στέκονται οι πιστοί, διαβάζει την προσευχή «Πέρα από το αμβόν». Περιέχει μια συντομογραφία όλων των εκτινυών που διαβάστηκαν κατά τη Θεία Λειτουργία. Η προσευχή ξεκινά με τις λέξεις «Ευλόγησε εκείνους που σε ευλογούν, Κύριε…».
Τέλος:(324) Πριν από το τέλος της Λειτουργίας γίνεται κήρυγμα, συνήθως με θέμα ένα αναγνωσμένο χωρίο από το Ευαγγέλιο (216). Έπειτα ακολουθεί το τελευταίο επιφώνημα του ιερέα «Ανέστη εκ νεκρών Χριστέ ο αληθινός ημών ο Θεός…» και η χορωδία ψάλλει επί πολλά χρόνια το «Χαριότατη Επισκοπή……Κύριε, σώσε πολλά χρόνια». Ο παπάς βγαίνει με ένα σταυρό στα χέρια. Εάν υπάρχουν ανακοινώσεις μη πνευματικού χαρακτήρα, τότε ο ιερέας μιλάει σε αυτό το μέρος. Για παράδειγμα, εάν κάποιος θέλει να παντρευτεί, ή θα γίνει ειδικός έρανος για κάποιο είδος φιλανθρωπικού σκοπού, ή μπορεί να υπάρξει κάποιο είδος εκκλησιαστικής οργάνωσης που θα φιλοξενήσει δείπνο κ.λπ. Μετά από αυτό, οι πιστοί πλησιάζουν τον σταυρό, σταυρώνονται, φιλούν τον σταυρό και το χέρι του ιερέα και παίρνουν ή λαμβάνουν την πρόσφορα από τον ιερέα.
Θεία Λειτουργία Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος
Μπορείτε να χρησιμοποιήσετε στον κανόνα προσευχής στο σπίτι σας τα άσματα της χορωδίας, τις προσευχές του αναγνώστη, που παρουσιάζονται στο κείμενο της Λειτουργίας, αλλά δεν μπορείτε να συμπεριλάβετε τα λόγια του ιερέα στην προσωπική σας προσευχή - κατά τη χειροτονία, οι κληρικοί δίνονται ειδικές τόλμη στον Θεό, που οι λαϊκοί δεν έχουν. Επομένως, για χάρη της δικής σας πνευματικής υγείας, δεν πρέπει να παραβιάζετε αυτή την απαγόρευση.
Βιβλιογραφία
Η Αγία Γραφή είναι η Βίβλος.
Περιέχει την «Παλαιά Διαθήκη» και την «Καινή Διαθήκη». Η «Παλαιά Διαθήκη» γράφτηκε τότε η γέννηση του Ιησού Χριστού, και η «Καινή Διαθήκη» μετά. Υπάρχουν πολλά βιβλία (τώρα τμήματα) στην «Παλαιά Διαθήκη», και το πιο γνωστό στην Ορθόδοξη Εκκλησία είναι το Ψαλτήρι. Η «Καινή Διαθήκη» αποτελείται από το «Ευαγγέλιο» και τον «Απόστολο». Υπάρχουν τέσσερα ευαγγέλια στο «Ευαγγέλιο»: ο Ματθαίος, ο Μάρκος, ο Λουκάς και ο Ιωάννης. Περιγράφουν περιστατικά κατά τη διάρκεια της ζωής του Κυρίου Ιησού Χριστού στη γη. Στον «Απόστολο» βρίσκονται οι επιστολές και άλλα γραπτά των αποστόλων. Περιγράφουν γεγονότα μετά την ανάληψη του Ιησού Χριστού και την έναρξη της Εκκλησίας του Χριστού.
Εφόσον η Βίβλος είναι η βάση για τον πολιτισμό μας, για καλύτερο προσανατολισμό, χωρίζεται σε βιβλία (τώρα αυτά είναι τμήματα) και είναι σε κεφάλαια. Κάθε λίγες γραμμές λέγεται «στίχος» και σημειώνεται με έναν αριθμό. Έτσι, μπορείτε εύκολα και γρήγορα να βρείτε οποιαδήποτε μέρη στο βιβλίο. Για παράδειγμα «Ματ. 5:3-14» σημαίνει: «Το Ευαγγέλιο του Ματθαίου, κεφάλαιο 5, στίχος 13 και μέχρι 14». Η Αγία Γραφή έχει μεταφραστεί σε όλες τις γλώσσες του κόσμου.
Υπάρχει Αγία Γραφή στα «εκκλησιαστικά σλαβικά» και στα «ρωσικά». Το πρώτο θεωρείται πιο ακριβές από το δεύτερο. Η ρωσική μετάφραση θεωρείται χειρότερη, καθώς έγινε υπό την επίδραση της δυτικής θεολογικής σκέψης.
Κάθε Ορθόδοξος Χριστιανός πρέπει να έχει «Αγία Γραφή» και «Βιβλίο Προσευχής».
Βίβλος. Αρχιερέας της Βίβλου Σεραφείμ Σλόμποντσκι. Ο νόμος του Θεού για την οικογένεια και το σχολείο. 2η έκδοση. 1967 Μονή Αγίας Τριάδας, Τζόρντανβιλ, Νέα Υόρκη. Μονή Αγίας Τριάδας, Τζόρντανβιλ, Νέα Υόρκη. Επανεκδόθηκε πολλές φορές στη Ρωσία και μεταφράστηκε στα αγγλικά 723 σελ., tver. ανά., παλιό. ορφ.
Ένα υπέροχο βιβλίο εκκίνησης για παιδιά και ενήλικες. Προκαταρκτικά, Προσευχή, ιερή ιστορίαΠαλαιά Διαθήκη και Καινή Διαθήκη, Αρχή χριστιανική εκκλησία, Περί της χριστιανικής πίστης και ζωής, Περί Θείων λειτουργιών. Θα ήταν καλό για κάθε Ορθόδοξο Χριστιανό να αγοράσει αυτό το εγχειρίδιο.
Υπάρχει στον κόμβο μας: ο Νόμος του Θεού. O. S. Sloboda Ιερέας N. R. Antonov. Ναός του Θεού και εκκλησιαστικές λειτουργίες. 2η έκδοση αναθεωρημένη. Εγχειρίδιο λατρείας για Λύκειο. 1912 Αγία Πετρούπολη. Ανατύπωση από τη Μονή Αγίας Τριάδας στο Τζόρντανβιλ της Νέας Υόρκης και επίσης στη Ρωσία. 236+64 σελίδες, μαλακό σκληρό εξώφυλλο
