Τι είναι λοιπόν η αληθινή, αληθινή αγάπη; Ποιες είναι οι εκδηλώσεις του; Ας στραφούμε στη Βίβλο. Την ουσία της αληθινής αγάπης αποκαλύπτει ο απόστολος Παύλος στον περίφημο ύμνο του, στην Πρώτη προς Κορινθίους Επιστολή.
«... Δεν υπάρχει φόβος στην τέλεια αγάπη, αλλά η τέλεια αγάπη διώχνει τον φόβο, γιατί υπάρχει μαρτύριο στον φόβο. αυτός που φοβάται είναι ατελής στην αγάπη. Η αγάπη είναι μακρόθυμη, ελεήμων, η αγάπη δεν φθονεί, η αγάπη δεν εξυψώνεται, δεν υπερηφανεύεται, δεν συμπεριφέρεται με αγένεια, δεν αναζητά τους δικούς της, δεν σκέφτεται το κακό, δεν χαίρεται για την ανομία, αλλά χαίρεται για την αλήθεια, καλύπτει τα πάντα, πιστεύει τα πάντα, ελπίζει σε όλα, υπομένει τα πάντα. Η αγάπη δεν σταματά ποτέ, αν και η προφητεία θα σταματήσει, και οι γλώσσες θα σιωπήσουν και η γνώση θα καταργηθεί. Και τώρα μένουν αυτά τα τρία: πίστη, ελπίδα, αγάπη, αλλά η αγάπη είναι το μεγαλύτερο από αυτά.
Είναι δύσκολο να προσθέσουμε κάτι σε αυτά που ειπώθηκαν, αλλά είναι δυνατό να επισημάνουμε μεμονωμένα σημεία και να τα εξετάσουμε με περισσότερες λεπτομέρειες.
«Η αγάπη δεν θα τελειώσει ποτέ». Η αιωνιότητα μπορεί να ονομαστεί ένα πολύ σημαντικό χαρακτηριστικό της αληθινής αγάπης. Κάθε τι που δεν μπορεί να είναι αιώνιο δεν έχει δικαίωμα να ονομάζεται αγάπη. Τι μένει έξω από μια σχέση; Πάθος, αγάπη. Μετά την εξαφάνισή τους, στην καλύτερη περίπτωση, το κενό, η αδιαφορία, μερικές φορές προκύπτουν φωτεινές αναμνήσεις, στη χειρότερη - αρνητικά επώδυνα συναισθήματα: μίσος, απόγνωση.
Εάν η αγάπη είναι πραγματικά αληθινή, τότε ένας γάμος που χτίζεται πάνω σε αυτό το θεμέλιο πρέπει να είναι αιώνιος. Στην ιδανική περίπτωση, οι σύζυγοι παραμένουν πιστοί σε όλη τους τη ζωή, ακόμη και μετά το θάνατό τους. Φυσικά, δεν μπορούν όλοι, έχοντας χήρα, να παντρευτούν, επομένως, στην εκκλησία επιτρέπεται δεύτερος γάμος ως συγκατάβαση στην αδυναμία μας. «Καλύτερα να μην παντρευτείτε άλλο, αλλά αν δεν αντέχετε αυτό το κατόρθωμα, τότε μπείτε», λέει η Εκκλησία.
Και δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η ενότητα των ψυχών που προκύπτει μεταξύ των συζύγων κατά τη διάρκεια της ζωής, εάν οι σύζυγοι αγαπούν αληθινά, θα γίνει και μετά θάνατον, αφού η αιωνιότητα της αγάπης εκτείνεται όχι μόνο στην επίγεια ζωή, αλλά υπερβαίνει τον θάνατο. Ένα παράδειγμα μπορεί να δοθεί από τη ζωή της Ξένιας της Πετρούπολης. Έμεινε χήρα στα είκοσι έξι της και δεν είχε παιδιά. Ο απροσδόκητος θάνατος του αγαπημένου της συζύγου χτύπησε τόσο έντονα την Ksenia Grigoryevna που ανέτρεψε όλες τις ιδέες της για τον γήινο κόσμο και την ανθρώπινη ευτυχία. Θεώρησε την αναχώρηση του συζύγου της σε έναν άλλο κόσμο ως δικό της θάνατο.
Η ζωή του ασκητή αναφέρει ότι δεν συνήψε νέο γάμο και ανέλαβε οικειοθελώς πάνω της το κατόρθωμα της ανοησίας του Χριστού για χάρη του. Στους ανθρώπους φαινόταν τρελή. Στην πραγματικότητα, οι πράξεις της ήταν γεμάτες με βαθύ πνευματικό νόημα. Αποκηρύσσοντας το πρώην όνομά της, η Ξένια πήρε το όνομα του αείμνηστου συζύγου της και φόρεσε το κοστούμι του. Ο ευλογημένος διαβεβαίωσε ότι ήταν η Ξένια που πέθανε και απάντησε πρόθυμα αν ονομαζόταν Αντρέι Φεντόροβιτς. Έτσι, με τη φανταστική της τρέλα, κατήγγειλε την τρέλα αυτού του κόσμου, συμπεριλαμβανομένης μιας επιπόλαιας στάσης απέναντι στη συζυγική οικειότητα και την πίστη.
«Η αγάπη δεν αναζητά τα δικά της». Δηλαδή, ένα άτομο αγαπά τον άλλον για το τίποτα, σε αντίθεση με το να ερωτεύεται, όταν αγαπούν συχνά για κάτι και επειδή: είναι δυνατός, όμορφος, έξυπνος, πλούσιος κ.λπ. Η αληθινή αγάπη είναι αγάπη άνευ όρων. Πώς να το καταλάβετε; Σκεφτείτε τους γονείς ή τα παιδιά σας. Αν ρωτήσετε: "Γιατί τους αγαπάμε;" - τότε είναι δύσκολο να απαντηθεί αυτή η ερώτηση, αφού τα ατομικά χαρακτηριστικά, φυσικά, δεν αποτελούν λόγο για αγάπη άνευ όρων.
Αγαπάμε και τους γονείς και τα παιδιά μόνο γι' αυτό που είναι, γι' αυτό που είναι. Σε έναν γάμο με αληθινή αγάπη, οι σύζυγοι αγαπιούνται μόνο επειδή το συγκεκριμένο άτομο είναι το μισό σας (ανεξαρτήτως εμφάνισης, οικονομικής κατάστασης κ.λπ.).
Μερικές φορές υπάρχουν παντρεμένα ζευγάρια όπου ο σύζυγος δεν είναι καθόλου όμορφος, αλλά τι ευλαβική, τρυφερή σχέση, τι φροντίδα ο ένας για τον άλλον! Όπως σημειώνει μεταφορικά ο ιερέας Ilya Shugaev: «Η εμφάνιση ενός ατόμου είναι ένα θολό ποτήρι. Από απόσταση, μπορείτε να δείτε μόνο το ίδιο το γυαλί, αλλά δεν μπορείτε να δείτε τι βρίσκεται πίσω από αυτό. Αλλά όταν κολλάς σε ένα τέτοιο γυαλί, βλέπεις μόνο αυτό που βρίσκεται πίσω από αυτό το ποτήρι, αλλά δεν βλέπεις πλέον το ίδιο το ποτήρι.
Από αυτή την άποψη, μπορούμε να θυμηθούμε το διάσημο παραμύθι "The Scarlet Flower". Η κόρη του νεότερου εμπόρου ερωτεύτηκε το άσχημο τέρας για την αγάπη και την καλοσύνη του προς αυτήν. Η αγάπη για έναν αόρατο φίλο βοήθησε το κορίτσι να ξεπεράσει τον φόβο και την αηδία για την ορατή εικόνα του. Ασχήμια, άσχημη εμφάνιση - όλα αυτά κατακτήθηκαν από την αγάπη. Η εμφάνιση υποχώρησε στο παρασκήνιο. Ως αποτέλεσμα, έλαβε χώρα μια μεταμόρφωση: το «θηρίο του δάσους» έγινε ένας νεαρός πρίγκιπας, «ένας όμορφος άνδρας με ένα βασιλικό στέμμα στο κεφάλι του».
«Η αγάπη είναι μακροθυμία», και πράγματι, η υπομονή, το να ξεπερνάς κάθε είδους δυσκολίες και εμπόδια είναι τα κεντρικά χαρακτηριστικά της ώριμης, αληθινής αγάπης.
Στα παραμύθια και τους θρύλους, το θέμα του γάμου και της αγάπης συνδέεται στενά με το θέμα των δοκιμασιών και των δυσκολιών που πρέπει να ξεπεράσουν οι σύζυγοι. Αυτό είναι ένα τυπικό τέλος. παραμύθια: έχοντας περάσει από φωτιά, νερό και χάλκινους σωλήνες, έχοντας ξεπεράσει και εξιλεώσει τα λάθη τους, αυτός κι εκείνη βρίσκουν ο ένας τον άλλον, βρίσκουν, όπως έλεγαν, τον «αρραβωνιασμένο» τους.
Μια ενδιαφέρουσα λέξη είναι «στενωμένη». Εκφράζει πίστη: προοριζόταν να συναντηθεί με τον εκλεκτό. Και όταν δύο συναντιούνται, γνωρίζονται μεταξύ τους. Συχνά οι άνθρωποι αναζητούν ο ένας τον άλλον, όπως στο διάσημο παραμύθι: «Πήγαινε εκεί, δεν ξέρω πού, φέρε κάτι, δεν ξέρω τι». Καταλαβαίνουν όμως αμέσως πότε γίνεται εκείνη η πολύ μοιραία συνάντηση.
Μια κατάσταση μου έρχεται στο μυαλό.
Η Οξάνα και ο Στέπαν, έχοντας ήδη μαζί για αρκετά χρόνια σε έναν ευτυχισμένο, ευημερούν γάμο, δεν έπαψαν να εκπλήσσονται, αναπολώντας την πρώτη τους συνάντηση. Οι μελλοντικοί σύζυγοι συναντήθηκαν απροσδόκητα: η Oksana άργησε για τη δουλειά και σταμάτησε ένα διερχόμενο αυτοκίνητο που οδηγούσε ο Stepan. Καθώς αργότερα και οι δύο ομολόγησαν ο ένας στον άλλον, αμέσως κατάλαβαν ότι η πραγματική συνάντηση έγινε. Με ποια σημάδια; Είναι δύσκολο να το εξηγήσω με λόγια. Και οι δύο ένιωσαν ότι η καρδιά τους φαινόταν να αναποδογυρίζει στο στήθος τους και μετά άρχισαν να χτυπούν πιο γρήγορα, δεν χρειάζονταν λόγια. Αργότερα η ζωή επιβεβαίωσε την αλήθεια των πρώτων συναισθημάτων που εξελίχθηκαν σε αληθινή αγάπη.
Η πραγματική ζωή των συζύγων είναι γεμάτη με κάθε είδους δοκιμασίες, ξεπερνώντας τις οποίες οι δύο γίνονται πραγματικά «μία σάρκα». Από αυτή την άποψη, ένα άλλο παράδειγμα έρχεται στο μυαλό, που περιγράφεται από την Ορθόδοξη συγγραφέα Μαρίνα Κράβτσοβα.
Η Νατάσα και ο Αλεξέι παντρεύτηκαν νωρίς, αμέσως μετά το σχολείο. Σε ηλικία είκοσι ετών είχαν ήδη δύο παιδιά. Γεννήθηκαν δίδυμα, η Irochka και η Larisa. Όλα πήγαιναν υπέροχα. Είχε το δικό της διαμέρισμα, ο Alexey δούλευε, η Νατάσα ήταν ευτυχής να κάνει τις δουλειές του σπιτιού. Και τότε συνέβη ένα τρομερό πράγμα: ο Αλεξέι χτυπήθηκε από ένα αυτοκίνητο. Και ένας όμορφος νεαρός ήταν κατάκοιτος στο κρεβάτι. Και, πολύ χειρότερα, καταδικάστηκε σε ισόβια αναπηρία και ακίνητη περιουσία. Η τραγωδία που ξέσπασε στην οικογένεια δεν έσπασε τη Νατάσα. Ούτε μια μέρα δεν αμφέβαλλε ότι θα έμενε με τον άντρα της. Αν και όλοι όσοι την γνώριζαν -φίλοι, πρώην δάσκαλοι- επέμεναν ότι αργά ή γρήγορα θα έπρεπε να κανονίσει τη γυναικεία της μοίρα
Κατάλαβε, - είπαν ευγενικά, - εσύ είσαι ακόμα κορίτσι, κι εκείνος ανάπηρος. Έτσι περνάς τα νιάτα σου; Κοίτα σε, είσαι καλλονή, όλοι στο δρόμο σε κοιτούν.
Ήταν αλήθεια. Η Νατάσα είναι πολύ όμορφη. Και δεν είναι μόνο το πρόσωπο όμορφο, αλλά και η ψυχή είναι όμορφη.
Κάποτε έκανα την επιλογή μου, - είπε, καθώς έσπασε. Και κανένας άλλος «καλοθελητής» δεν τόλμησε να ανοίξει το στόμα του. Για οκτώ χρόνια, η Νατάσα φρόντιζε ανιδιοτελώς τη Λέσα. Τα κορίτσια μεγάλωσαν. Δούλευε, σχεδόν δεν συναντήθηκε με κανέναν από τους φίλους της, απλά δεν είχε χρόνο. Και το πιο σημαντικό, η Νατάσα δεν πίστεψε τους γιατρούς που θεράπευαν τον Αλεξέι. Προσπαθούσε συνεχώς να βρει έναν ειδικό που θα μπορούσε να βάλει τον αγαπημένο της στα πόδια του. Και βρέθηκε. Ο τρόπος που πίστευε στη θεραπεία του συζύγου της, ο τρόπος που υπηρετούσε με ανιδιοτέλεια και αφοσίωση την οικογένεια, δεν θα μπορούσε να είναι μάταιος. Ο Αλεξέι σηκώθηκε στα πόδια του. Νιώθει ολοκληρωμένος άνθρωπος. Και, φυσικά, αυτή είναι η αξία της Νατάσας, μιας γυναίκας που ξέρει να αγαπά.
Η αγάπη είναι «ελεήμων», με άλλα λόγια, συγχωρεί τα πάντα. Πράγματι, η συγχώρεση είναι ένα από τα κύρια σημάδια της αληθινής αγάπης. Όλοι είμαστε διαφορετικοί, με τα δικά μας χαρακτηριστικά προσωπικότητας, συνήθειες, πάθη. Και συχνά δεν είναι όλα ευχάριστα στον σύζυγο. Πώς μερικές φορές θέλετε να αρχίσετε να αναδιαμορφώνετε, να ξαναφτιάχνετε τον άντρα ή τη γυναίκα σας. Τελικά, φαίνεται ότι λίγο ακόμα και αυτός (ή αυτή) θα καταλάβει τα πάντα και θα συμπεριφερθεί καλύτερα, θα αλλάξει. Ωστόσο, αν αυτό δεν συμβεί, πόσο συχνά νιώθουμε αγανάκτηση, θυμό: «Τελικά, προσπάθησα τόσο πολύ για αυτόν!»
Από αυτή την άποψη, αξίζει να θυμηθούμε την κατάσταση που περιγράφει ο άγιος γέροντας Παΐσιος ο Αθωνίτης.
Ένας νέος που ζούσε με κοσμικό τρόπο άρχισε να τρέφει συναισθήματα για μια κοπέλα που ζούσε πνευματική ζωή. Για να ανταποδώσει το κορίτσι, προσπάθησε να κάνει και πνευματική ζωή, να πάει στην εκκλησία. Χάρηκαν. Όμως πέρασαν χρόνια και επέστρεψε στην προηγούμενη κοσμική ζωή του. Είχαν ήδη μεγάλα παιδιά. Όμως, παρ' όλα αυτά, αυτός ο άνθρωπος συνέχισε να ζει αδιάλυτα. Κέρδισε πολλά χρήματα, αλλά ξόδεψε σχεδόν τα πάντα για την εξαχρειωμένη ζωή του. Η λιτότητα της άτυχης συζύγου κράτησε το νοικοκυριό τους από την κατάρρευση, με τις συμβουλές της βοήθησε τα παιδιά να παραμείνουν στο σωστό δρόμο. Δεν καταδίκασε τον σύζυγό της, για να μην αρχίσουν τα παιδιά να τον αντιπαθούν και να μην τραυματιστούν συναισθηματικά, αλλά και για να μην παρασυρθούν από τον τρόπο ζωής που έκανε. Όταν ο άντρας της γύριζε σπίτι αργά το βράδυ, της ήταν σχετικά εύκολο να τον δικαιολογήσει στα παιδιά: έλεγε ότι είχε πολλή δουλειά. Αλλά τι έπρεπε να πει όταν με το φως της ημέρας εμφανίστηκε στο σπίτι με την ερωμένη του;... Τηλεφώνησε στη γυναίκα του και παρήγγειλε διάφορα πιάτα και το απόγευμα ήρθε να δειπνήσει με μια από τις ερωμένες του. Η άτυχη μητέρα, θέλοντας να προστατεύσει τα παιδιά της από κακές σκέψεις, τα υποδέχτηκε εγκάρδια. Παρουσίασε την υπόθεση με τέτοιο τρόπο που υποτίθεται ότι η ερωμένη του συζύγου της ήταν η κοπέλα της και ο άντρας της σταμάτησε από αυτή τη «φίλη» στο σπίτι για να την φέρει να τους επισκεφτεί με το αυτοκίνητο. Έστειλε τα παιδιά σε άλλα δωμάτια για να πάρουν μαθήματα για να μην δουν κάποια απρεπή σκηνή, γιατί ο άντρας της, μη προσέχοντας τα παιδιά, επέτρεπε ακόμη και αισχρότητες μπροστά τους. Αυτό επαναλαμβανόταν μέρα με τη μέρα. Κάθε τόσο ερχόταν με μια νέα ερωμένη. Έφτασε στο σημείο που τα παιδιά άρχισαν να τη ρωτούν: «Μαμά, πόσους φίλους έχεις;»
«Α, αυτοί είναι απλώς παλιοί γνώριμοι!» αυτή απάντησε. Και εξάλλου, ο άντρας της της φερόταν σαν υπηρέτρια και ακόμη χειρότερα. Της φέρθηκε πολύ σκληρά και απάνθρωπα. Ο εφιάλτης συνεχίστηκε για αρκετά χρόνια. Μια μέρα αυτός ο άνθρωπος οδηγούσε ένα αυτοκίνητο και έπεσε σε μια άβυσσο. Το αυτοκίνητο τράκαρε και ο ίδιος τραυματίστηκε πολύ σοβαρά. Μεταφέρθηκε στο νοσοκομείο. Και οι γιατροί, έχοντας κάνει ότι μπορούσαν, τον έστειλαν σπίτι. Έγινε ανάπηρος. Καμία από τις ερωμένες του δεν τον επισκέφτηκε καν, γιατί δεν είχε πια πολλά χρήματα, και το πρόσωπό του ήταν ακρωτηριασμένο. Ωστόσο, η γυναίκα του τον πρόσεχε προσεκτικά, χωρίς να του θυμίζει τίποτα από την άσωτη ζωή του. Σοκαρίστηκε και τον άλλαξε πνευματικά. Μετάνιωσε ειλικρινά
(προσκαλέστε έναν ιερέα κοντά του, εξομολογηθείτε, έζησε για πολλά χρόνια ως χριστιανός, έχοντας εσωτερική ειρήνη και αναπαύθηκε στον Κύριο. Μετά το θάνατό του, ο μεγαλύτερος γιος πήρε τη θέση του στις επιχειρήσεις και συντηρούσε την οικογένεια. Τα παιδιά αυτού του ανθρώπου ζούσαν πολύ φιλικά, γιατί κληρονόμησαν από τις καλές αρχές της μητέρας τους Για να σώσει την οικογένειά της από τη διάλυση, και τα παιδιά της από την πικρή λύπη, ήπιε η ίδια τα πικρά ποτήρια τους.
«Η αγάπη αντέχει τα πάντα». Η αληθινή αγάπη είναι θυσία. Πώς να το καταλάβετε; Η θυσία είναι μια ευκαιρία να σπρώξεις τα ενδιαφέροντά σου στο παρασκήνιο για χάρη του άλλου, ακόμα κι όταν φαίνονται τόσο σημαντικά. Αυτή είναι μια ευκαιρία να εγκαταλείψετε κάτι πολύτιμο για τον εαυτό σας για χάρη του διπλανού σας. Μπορεί να υπάρχουν πολλές επιλογές. Από αυτή την άποψη, ένα παράδειγμα έρχεται στο μυαλό.
Η Οξάνα και ο Νικολάι παντρεύτηκαν στο ινστιτούτο. Αυτή, η υποβάλλουσα Μεγάλες Προσδοκίεςμελλοντικός γιατρός παιδιών, είναι ερευνητής. Όλοι γύρω τους τους θεωρούσαν ένα λαμπρό ζευγάρι με μεγάλες προοπτικές καριέρας. Αλλά η ζωή έχει βάλει άλλες προφορές. Το πρώτο παιδί, ένα κορίτσι που εμφανίστηκε στην οικογένεια, ανέτρεψε εντελώς τα σχέδια της Οξάνα. Δεν περίμενε ότι θα χρειαζόταν τόση προσοχή στο μωρό. Όλες οι δυνάμεις, όλη η φροντίδα κατευθύνονταν σε αυτήν. Επιπλέον, οι συσσωρευμένες οικονομικές υποθέσεις αφαίρεσαν όλες τις δυνάμεις. Βοήθεια δεν υπήρχε πουθενά. Ο σύζυγος αναγκάστηκε να εγκαταλείψει την επιστημονική του καριέρα, ανέλαβε σχεδόν οποιαδήποτε δουλειά, αν έδινε τουλάχιστον κάποια χρήματα.
Το κορίτσι μεγάλωσε, η Oksana κατάφερε τελικά να πάει στην αγαπημένη της δουλειά. Απλώς νιώθοντας επαγγελματικά περιζήτητη, συνειδητοποίησε ότι περίμενε δεύτερο παιδί. Η κατάσταση επιδεινώθηκε από το γεγονός ότι η διοίκηση του ιδρύματος στο οποίο εργαζόταν η Oksana επρόκειτο να την στείλει σε μια ακριβή πρακτική άσκηση στην ειδικότητά της, η οποία αργότερα άνοιξε μεγάλες προοπτικές. Τι να κάνω? Ο Νικολάι ήταν ανένδοτος: «Θα κάνουμε παιδί», ψιθύρισε. Η Οξάνα αναγκάστηκε να δεχτεί. Ένα αγόρι γεννήθηκε. Είναι δύσκολο να μεταφέρεις τι έπρεπε να αντέξει η Οξάνα, η οποία κατέληξε με δύο μωρά στην αγκαλιά της. Ο σύζυγος ουσιαστικά δεν ήταν στο σπίτι, προσπαθώντας να βρει εισόδημα. Ασθένειες, εκπαίδευση, νηπιαγωγείο, μελέτη, επιπρόσθετη εκπαίδευση, ένα μουσικό σχολείο... Η Οξάνα έπρεπε να εγκαταλείψει τα όνειρά της για καριέρα.
Φυσικά, πρόκειται για μια πολύ σοβαρή θυσία για χάρη των παιδιών. Αλλά η ζωή αποτελείται επίσης από καθημερινές, εκ πρώτης όψεως, μικρές παραχωρήσεις, και μερικές φορές αγαπητοί άνθρωποι δίνουν ο ένας στον άλλο ό,τι πιο πολύτιμο έχουν.
Ένα υπέροχο παράδειγμα θυσίας περιέγραψε ο διάσημος συγγραφέας O. Henry στο διήγημά του «Δώρα των Μάγων».
«Ένα δολάριο ογδόντα επτά σεντς. Αυτό ήταν όλο... Και αύριο είναι Χριστούγεννα. Το μόνο πράγμα που μπορούσε να γίνει εδώ ήταν να χτυπήσεις τον παλιό καναπέ και να κλάψεις. Αυτό ακριβώς έκανε η Ντέλα... Η Ντέλα σταμάτησε να κλαίει και πέρασε τη ρουφηξιά στα μάγουλά της. Στεκόταν τώρα στο παράθυρο και κοιτούσε με απογοήτευση τη γκρίζα γάτα που περπατούσε κατά μήκος του γκρίζου φράχτη κατά μήκος της γκρίζας αυλής... Ξαφνικά πήδηξε μακριά από το παράθυρο και όρμησε στον καθρέφτη. Τα μάτια της άστραψαν, αλλά το χρώμα έσβησε από το πρόσωπό της σε είκοσι δευτερόλεπτα. Με μια γρήγορη κίνηση τράβηξε τις φουρκέτες και έλυσε τα μαλλιά της. Πρέπει να ειπωθεί ότι το ζεύγος Jung είχε δύο θησαυρούς που ήταν το θέμα της περηφάνιας τους. Το ένα είναι το χρυσό ρολόι του Jim που ανήκε στον πατέρα και τον παππού του, το άλλο είναι τα μαλλιά του Della...
Και τότε τα υπέροχα μαλλιά της Ντέλλα διαλύθηκαν, γυαλίζουν και λαμπυρίζουν σαν πίδακες καστανιού καταρράκτη. Κατέβηκαν κάτω από τα γόνατα και τύλιξαν σχεδόν ολόκληρη τη φιγούρα με ένα μανδύα.Αλλά εκείνη αμέσως, νευρική και βιαστική, άρχισε να ξανασηκώνει. Έπειτα, σαν να δίσταζε, έμεινε ακίνητη για ένα λεπτό, και δύο-τρία δάκρυα έπεσαν στο άθλιο κόκκινο χαλί.
Ένα παλιό καφέ σακάκι στους ώμους της, ένα παλιό καφέ καπέλο στο κεφάλι της - και, πετώντας τις φούστες της, λάμποντας με υγρές λάμψεις στα μάτια της, κατέβαινε ήδη ορμητικά στο δρόμο.
Η πινακίδα στην οποία σταμάτησε έγραφε: «Όλα τα είδη προϊόντων μαλλιών».
Θα αγοράσεις τα μαλλιά μου; ρώτησε εκείνη την κυρία.
Αγοράζω μαλλιά, - απάντησε η κυρία. - Βγάλε το καπέλο σου, πρέπει να δούμε τα αγαθά. Ο καταρράκτης καστανιάς κύλησε ξανά.
Είκοσι δολάρια», είπε η κυρία, ζυγίζοντας συνήθως τη χοντρή μάζα στο χέρι της.
Οι επόμενες δύο ώρες πέταξαν με ροζ φτερά... Τελικά το βρήκε. Αναμφίβολα φτιάχτηκε για τον Τζιμ, μόνο για εκείνον. Ήταν μια πλατινένια αλυσίδα για ρολόι τσέπης, ένα απλό και αυστηρό σχέδιο...
Στο σπίτι, ο ενθουσιασμός του Δέλλα υποχώρησε και έδωσε τη θέση του στην προνοητικότητα και τον υπολογισμό. Έβγαλε το σίδερο για μπούκλες, άναψε το γκάζι και άρχισε να επιδιορθώνει τη ζημιά που προκάλεσε η γενναιοδωρία σε συνδυασμό με την αγάπη... Ο Τζιμ στάθηκε ακίνητος στην πόρτα, σαν σέττερ που μύριζε ορτύκι. Τα μάτια του ακούμπησαν στην Ντέλα με μια έκφραση που δεν μπορούσε να καταλάβει, και φοβήθηκε... Απλώς την κοίταξε χωρίς να βγάλει τα μάτια του και το πρόσωπό του
Ο Έρο δεν άλλαξε την περίεργη έκφρασή του... - Έκοψες τα μαλλιά σου; ρώτησε ο Τζιμ με ένταση, λες και, παρά την αυξημένη εγκεφαλική δραστηριότητα, δεν μπορούσε ακόμα να καταλάβει αυτό το γεγονός... Ο Τζιμ έβγαλε ένα δέμα από την τσέπη του παλτού του και το πέταξε στο τραπέζι. «Μην με παρεξηγείς, Ντελ», είπε. - Κανένα χτένισμα και κούρεμα δεν μπορεί να με κάνει να σταματήσω να αγαπώ το κορίτσι μου. Αλλά ξεδιπλώστε αυτό το πακέτο και τότε θα καταλάβετε γιατί έμεινα λίγο έκπληκτος στο πρώτο λεπτό. Γρήγορα, ευκίνητα δάχτυλα έσκισαν τον σπάγγο και το χαρτί. Ακούστηκε μια κραυγή απόλαυσης, αμέσως - αλίμονο! - καθαρά γυναικείο, αντικαταστάθηκε από μια ροή δακρύων και στεναγμών, έτσι ώστε χρειάστηκε να εφαρμοστούν άμεσα όλα τα ηρεμιστικά που ήταν στη διάθεση του ιδιοκτήτη του σπιτιού. Διότι υπήρχαν χτένες πάνω στο τραπέζι, το ίδιο σύνολο χτενών -μία πίσω και δύο πλαϊνές- που ο Ντέλα θαύμαζε με ευλάβεια από καιρό σε ένα παράθυρο του Μπρόντγουεϊ. Υπέροχες χτένες, αληθινή χελώνα, με αστραφτερά βότσαλα τοποθετημένα στις άκρες, και ακριβώς στο χρώμα των καστανών μαλλιών της.
Μετά πετάχτηκε πάνω σαν ζεματισμένο γατάκι και αναφώνησε. Άλλωστε, ο Τζιμ δεν είχε δει ακόμα το υπέροχο δώρο της. Του έδωσε βιαστικά την αλυσίδα στην ανοιχτή της παλάμη. Το ματ πολύτιμο μέταλλο έμοιαζε να παίζει στις ακτίνες της θυελλώδους και ειλικρινούς χαράς της...
Ντελ», είπε ο Τζιμ, «θα πρέπει να κρύψουμε τα δώρα μας προς το παρόν, αφήστε τους να ξαπλώσουν για λίγο. Είναι πολύ καλοί για εμάς τώρα. Πούλησα το ρολόι για να σου αγοράσω χτένες. Και τώρα, ίσως, ήρθε η ώρα να τηγανίσουμε τις κοτολέτες "...
Λοιπόν, μια όμορφη ιστορία της θυσίας των νέων αγαπημένους ανθρώπουςπου έδωσαν ό,τι πολυτιμότερο είχαν για να ευχαριστήσουν ο ένας τον άλλον. Και αυτή, μάλλον, είναι η αληθινή αγάπη, που είναι το πολυτιμότερο δώρο που μπορείτε να κάνετε ο ένας στον άλλον.
Τι άλλο είναι χαρακτηριστικό της αληθινής αγάπης;
Η αληθινή, αληθινή αγάπη έχει μια αίσθηση αυτο-ανανέωσης. Αν ένας γάμος χτίζεται σε αρχικά σωστά πνευματικά θεμέλια, τότε η στιγμή της συνάντησης (ως εμπειρία ενός συνεχώς ανανεούμενου συναισθήματος) είναι πάντα παρούσα για τους συζύγους. Συμβαίνει ότι οι σύζυγοι περνούν τον περισσότερο χρόνο μαζί: εργάζονται μαζί, ξεκουράζονται μαζί, χαίρονται και θρηνούν μαζί. Και, το πιο σημαντικό, δεν κουράζονται ο ένας τον άλλον, αλλά, αντίθετα, ανοίγουν όλο και περισσότερο νέες πτυχές, νέα χαρακτηριστικά ο ένας στον άλλον. Γιατί συμβαίνει αυτό?
Στην αληθινή αγάπη, η προσωπικότητα αποκαλύπτεται και βοηθά το αγαπημένο πρόσωπο να ανοιχτεί. Εάν οι αισθησιακές απολαύσεις και το πάθος οδηγούν αναπόφευκτα σε κορεσμό, τότε η ώριμη αγάπη δεν χορταίνει - ένα αγαπημένο πρόσωπο δεν βαριέται: η αγάπη αποκαλύπτει ο ένας στον άλλο την εικόνα του Θεού, η οποία είναι ανεξάντλητη και άγνωστη. Τέτοια αγάπη μέσα από όλες τις μάσκες, τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα, τις συνήθειες, το κέλυφος του σώματος βλέπει το αληθινό πνευματικό πρόσωπο του αγαπημένου. Και συχνά, ήδη στα χρόνια της πτώσης τους, ο σύζυγος και η σύζυγος, σαν να λέγαμε, ανακτούν τον εαυτό τους, αλλά ήδη σε ένα νέο επίπεδο σχέσεων.
Η αληθινή αγάπη περιλαμβάνει τη φροντίδα για τον άλλον. Η φροντίδα είναι μια εκδήλωση της ικανότητας να προσφέρεις, που δεν δεσμεύεται από εκτιμήσεις κέρδους και ατομικού συμφέροντος. Ο ψυχολόγος και φιλόσοφος I. Yalom προσδιορίζει τα ακόλουθα χαρακτηριστικά της αληθινής φροντίδας:
Αποποίηση της συνειδητής προσοχής στον εαυτό του, για να μην σκεφτεί κανείς: τι θα σκεφτεί για μένα; Τι θα κερδίσω? Μην ψάχνετε για έπαινο, θαυμασμό, σεξουαλική απελευθέρωση, δύναμη, χρήματα.
Η φροντίδα είναι ενεργή. Η ώριμη αγάπη αγαπά, δεν αγαπά. Δίνουμε με αγάπη και δεν μας ελκύει άλλος.
Η ώριμη φροντίδα πηγάζει από τον πλούτο ενός ατόμου, όχι από τη φτώχεια του, από την ανάπτυξη, όχι από την ανάγκη. Ένας άνθρωπος αγαπά όχι επειδή χρειάζεται τον άλλον, όχι για να υπάρχει, για να σωθεί από τη μοναξιά, αλλά επειδή δεν μπορεί να κάνει διαφορετικά.
Η ώριμη φροντίδα δεν περνά χωρίς ανταμοιβή. Μέσω της φροντίδας, το άτομο λαμβάνει φροντίδα. Η ανταμοιβή ακολουθεί, αλλά δεν μπορεί να επιδιωχθεί.
Η αληθινή αγάπη προϋποθέτει σεβασμό στην προσωπικότητα του άλλου. Σεβασμός είναι η αναγνώριση του δικαιώματος του συζύγου να κάνει τη δική του επιλογή, τη δική του ατομική άποψη, ακόμα κι αν μας φαίνεται παράλογη, εσφαλμένη. Μερικές φορές αυτό είναι πολύ δύσκολο να γίνει. Ωστόσο, είναι πολύ σημαντικό να μην προσπαθήσετε να στριμώξετε τον σύζυγό σας στο κρεβάτι του Προκρούστεου των δικών σας ιδεών, στάσεων, απόψεων, ακόμη και, όπως φαίνεται, από τις πιο καλές προθέσεις. Αυτό, φυσικά, δεν είναι καλό για τη σχέση. Με την ευκαιρία αυτή, θυμίζω το παράδειγμα που περιγράφει ο άγιος γέροντας Παΐσιος ο Αθωνίτης. «Κάποτε, ενώ ζούσα στο μοναστήρι των Στομίων, συνάντησα μια γυναίκα στο Ιππικό, της οποίας το πρόσωπο έλαμπε. Ήταν μητέρα πέντε παιδιών. Ο σύζυγός της ήταν ξυλουργός... Αν οι πελάτες έκαναν κάποια ασήμαντα παρατήρηση σε αυτόν τον άντρα... τότε φαινόταν να λύθηκε από την αλυσίδα. «Εσύ είσαι που θα με μάθεις;» φώναξε, σπάζοντας τα εργαλεία του, πέταξε τα σε μια γωνία και έφυγε. Τώρα μπορείτε να φανταστείτε τι έκανε στο δικό του σπίτι, αν κατέστρεφε τα πάντα στα σπίτια των άλλων! Με αυτόν τον άντρα ήταν αδύνατο να ζήσετε μαζί για μια μέρα, και η γυναίκα του έζησε μαζί του για χρόνια. Κάθε μέρα άντεχε τα μαρτύρια, αλλά αντιμετώπιζε τα πάντα με μεγάλη καλοσύνη και τα κάλυπτε όλα με υπομονή ... «Εξάλλου, αυτός είναι ο άντρας μου», σκέφτηκε, «καλά, ας με μαλώσει λίγο. Ίσως κι εγώ, αν ήμουν στη θέση του, να είχα συμπεριφερθεί με τον ίδιο τρόπο. Αυτή η γυναίκα εφάρμοσε το ευαγγέλιο στη ζωή της, και επομένως ο Θεός της έστειλε τη Θεία Χάρη Του».
Αλλά πόσο συχνά κάνουμε διαφορετικά! Προσπαθούμε να ξαναφτιάξουμε, να εκπαιδεύσουμε, να αναδιαμορφώσουμε τη σύζυγο, ασχολούμαστε με προτροπές, πειθώ, δίνουμε συνεχείς συμβουλές, παραβιάζοντας έτσι συνεχώς την ελευθερία του ατόμου και την κυριαρχία του. Ποιο είναι το αποτέλεσμα? Τα "καλά" κίνητρα, κατά κανόνα, καταλήγουν σε μια διαμάχη, σύγκρουση και αυτό είναι απολύτως κατανοητό: ένα αγαπημένο πρόσωπο δεν θέλει να "εκπαιδευτεί ξανά" και αρχίζει να αντιστέκεται εντελώς νόμιμα. Πιθανώς, πιο συχνά πρέπει να θυμάστε τα λόγια που είπε ο Ambrose of Optinsky: "Γνωρίστε τον εαυτό σας, και αρκετά είναι αρκετά για εσάς".
Ένα ακόμη παράδειγμα μπορεί να δοθεί. mm Οι σύζυγοι (Irina και Vyacheslav) έζησαν σε έναν παντρεμένο γάμο, όπως λένε, ψυχή με ψυχή. Υπήρχε συμφωνία σε όλα τα μεγάλα ζητήματα: αξίες, πίστη, προοπτική ζωής, συμφέροντα... Όλα ήταν καλά, εκτός από το ότι ο σύζυγος δεν μπορούσε να απαλλαγεί από τη βλαβερή, σχεδόν σαράντα ετών συνήθεια του καπνίσματος. Αυτό έγινε εμπόδιο στη σχέση των συζύγων. Η Ιρίνα, από καλές προθέσεις, αποφάσισε: «Θα κάνω τα πάντα για να απαλλαγεί από τον εθισμό του. Άλλωστε είναι επιβλαβές για την υγεία και ένας Ορθόδοξος δεν έχει δικαίωμα σε τέτοια αδυναμία». Η κατάσταση περιπλέχθηκε από το γεγονός ότι ο Βιάτσεσλαβ δεν πήρε την ίδια απόφαση για τον εαυτό του.
Η σύζυγος άρχισε να «εξαλείφει» αποφασιστικά την ανεπάρκεια του συζύγου της: πειθώ, εξήγηση για τη βλάβη της νικοτίνης, απειλές... Όλα όμως εξελίχθηκαν σύμφωνα με ένα σενάριο. Ο ήρεμος Βιάτσεσλαβ υπέμεινε υπομονετικά και για πολύ καιρό όλες τις προτροπές της Ιρίνα, αλλά μετά από λίγο εξερράγη και έπεσε με θυμό στη γυναίκα του. Οι σχέσεις έφτασαν σε αδιέξοδο Τι να κάνετε; Η Ιρίνα δεν βρήκε απάντηση σε αυτή την ερώτηση. Με αυτό το πρόβλημα, πήγε στον πνευματικό της μέντορα, ελπίζοντας να λάβει συστάσεις για την επανεκπαίδευση του Βιάτσεσλαβ. Όλα όμως έγιναν διαφορετικά. Γελώντας με τις ανεπιτυχείς προσπάθειες να συλλογιστεί με τον σύζυγό της, ο πνευματικός πατέρας είπε: «Μα ήξερες ποιον παντρεύτηκες, γιατί πιστεύεις ότι μπορείς να αλλάξεις έναν ενήλικα;» Στη συνέχεια συνέχισε: «Παρέβλεψες το πιο σημαντικό. Είναι αδύνατο να αλλάξεις την αρρενωπή φύση μιας γυναίκας. Όλες οι νουθεσίες σας γίνονται αντιληπτές από τον Βιάτσεσλαβ ως προσπάθειες παρέμβασης στην ελευθερία του, στην προσωπικότητά του, επομένως, ως απάντηση σε καλές παραινέσεις, προκύπτουν αντίσταση και εκνευρισμός. Ταπεινώστε τον εαυτό σας και αγαπήστε τον άντρα σας όπως είναι. Και ο Θεός θα τα βάλει όλα στη θέση τους».
Η Ιρίνα είχε κάτι να σκεφτεί - δεν περίμενε μια τέτοια απάντηση, αλλά αποφάσισε σταθερά να κάνει όπως είπε ο πνευματικός της πατέρας. Ποια ήταν η έκπληξη της γυναίκας όταν ανακάλυψε ότι μετά τη διακοπή της «συλλογιστικής» οι σχέσεις στην οικογένεια άλλαξαν δραματικά προς το καλύτερο. Η ξεχασμένη γαλήνη και ηρεμία επέστρεψαν και ο σύζυγος άρχισε να δείχνει φροντίδα και συμμετοχή.
Το πρωτότυπο της αγάπης χωρίς επιφυλάξεις και προϋποθέσεις είναι η αγάπη του Κυρίου Ιησού Χριστού για την ανθρωπότητα, που αρχικά αγαπά τους πάντες, παρά τη βαθιά αμαρτωλή μας παραμόρφωση και ατέλεια. Η απόδειξη αυτής της μεγάλης αγάπης είναι ο θάνατος του Σωτήρος, ο οποίος έδωσε τη ζωή του για την απελευθέρωση του ανθρώπου από τον αιώνιο θάνατο. Τι περισσότερα παραδείγματα χρειάζονται! Μένει μόνο "λίγο" - να μάθεις να αγαπάς τον πλησίον σου για να μην σκέφτεσαι: "Λοιπόν, αφήστε τον πρώτα να διορθωθεί, να πάρει τον αληθινό δρόμο και μετά θα τον αγαπήσω, άνευ όρων και αληθινά!"
Το όλο θέμα είναι ότι πρέπει να αγαπάς έναν άνθρωπο όπως είναι τώρα, με όλα τα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματά του. Και τότε η αγάπη θα λιώσει, θα μεταμορφωθεί, θα αποκαλύψει όλα τα καλύτερα, όλα τα πιο όμορφα στον άλλον. αρκεί να έχεις υπομονή και αγάπη. Μετά από όλα, ρίχνουμε έναν σπόρο μήλου στο έδαφος και δεν ερχόμαστε να τρυγήσουμε σε ένα μήνα, αλλά για πολλά χρόνια προσέχουμε υπομονετικά το δέντρο και μόνο τότε περιμένουμε τους καρπούς. Οι καρποί της αγάπης επίσης δεν εμφανίζονται αμέσως, ανθρώπινη ψυχήπολύ πιο περίπλοκο από τα φυτά. Και δεν επιβιώνει κάθε δέντρο, πολλοί πεθαίνουν. Και περισσότερες από τις μισές οικογένειες διαλύονται, χωρίς να αποφέρουν καρπούς, εκτός από εγκαταλελειμμένα παιδιά και παραμορφωμένες ψυχές. Ο ιερέας Ilya Shugaev συγκρίνει τον γάμο με δύο πέτρες, αιχμηρές και σκληρές. Όσο δεν αγγίζουν ο ένας τον άλλον, όλα φαίνονται να είναι καλά, κανείς δεν βλάπτει κανέναν, αλλά βάλτε τα σε μια τσάντα και κουνήστε τα δυνατά και για πολλή ώρα! ..
Σε αυτή την περίπτωση, δύο επιλογές είναι δυνατές: είτε οι πέτρες είναι πελεκημένες και δεν τραυματίζονται πλέον η μία την άλλη, είτε όχι, και στη συνέχεια η τσάντα σκίζεται και οι πέτρες πετούν έξω από αυτήν. Η τσάντα είναι μια οικογένεια, ένας γάμος. Και είτε οι σύζυγοι τρίβονται μεταξύ τους με μικρές αυτοθυσίες, είτε αποχωρίζονται με θυμό ο ένας για τον άλλον. Ένας τεράστιος αριθμός διαζυγίων συμβαίνει τα πρώτα δύο ή τρία χρόνια του γάμου. Οι άνθρωποι δεν καταλαβαίνουν ότι δεν υπήρχε ακόμα αγάπη, αλλά υπήρχε μόνο αγάπη. Έπρεπε ακόμα να πολεμηθεί για την αγάπη. Και απλώς κανένας από τους συζύγους δεν ήθελε να απαλλαγεί από τις αιχμηρές γωνίες τους. Τότε είναι δυνατός ένας νέος γάμος και εκεί συνεχίζεται το ίδιο πράγμα όπως στον πρώτο. Ένας άντρας πιστεύει λανθασμένα ότι πήρε ξανά μια κακή σύζυγο και η σύζυγος πιστεύει ότι ήταν άτυχη με τον άντρα της. Στην πραγματικότητα, και οι δύο δεν θέλουν να βγάλουν το «κούτσουρο» από τα μάτια τους και να οικοδομήσουν μια πραγματικά ώριμη και στοργική σχέση.
Έτσι, απαριθμήσαμε τα κύρια σημάδια της αληθινής αγάπης. Όπως σημειώνει ο ηγούμενος Georgy (Shestun), «... ένας άνθρωπος πετυχαίνει πλήρη αγάπη σε όλη του τη ζωή. Είναι δώρο Θεού, που δίνεται με χάρη. Και για να πετύχεις μια τέτοια αγάπη, πρέπει να την κερδίσεις: πρέπει να αποκτήσεις χάρη και να τη διατηρήσεις. Και το πιο σημαντικό - πρέπει να ζεις για να αγαπάς, πρέπει να το αξίζεις. Και αν συμβεί αυτό, τότε μετά από μερικά χρόνια ο σύζυγος κοιτάζει τη γυναίκα του, και η γυναίκα κοιτάζει τον άντρα της, και σκέφτεται: «Τι ευλογία που την παντρεύτηκα». Και σκέφτεται: «Τι ευλογία που τον παντρεύτηκα». Κατανοώντας ότι αυτός ο επιλεγμένος είναι ο μόνος, είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς άλλο άτομο κοντά - αυτή είναι η αγάπη. Αλλά έρχεται όταν το πλοίο οικογενειακή ζωήξεπέρασε πολλές καταιγίδες, επέζησε παρ' όλα αυτά.
Έλενα Μορόζοβα, υποψήφια ψυχολογικών επιστημών
Διαβάστε περισσότερα: http://www.reallove.ru
Κεντρική θέση στη χριστιανική ηθική διδασκαλία κατέχει η έννοια της «αγάπης», η οποία, κατά τον απόστολο Παύλο, είναι μεγάλο πνευματικό δώρο και η αγιότατη αρετή. Πολλά έχουν ειπωθεί και γραφτεί για την αγάπη, και ίσως δεν υπάρχει άνθρωπος που να μην είχε τη δική του συγκεκριμένη εμπειρία αγάπης και τη δική του κρίση και ιδέα γι 'αυτό. Ωστόσο, στην περίπτωση αυτή μιλάμε για τέλεια και αληθινή αγάπη, για εκείνη την αγάπη, η κατανόηση της οποίας τονίστηκε στο χριστιανικό δόγμα.
Με αληθινή και υψηλή έννοια, αγάπη δεν σημαίνει καθόλου συναίσθημα, όπως συχνά πιστεύεται, αλλά μια ιδιαίτερη πνευματική κατάσταση, την παρουσία κάποιας μυστηριώδους δύναμης που συνδέει τους ανθρώπους και τους ελκύει μεταξύ τους. Ωστόσο, ένα άτομο αποκτά αυτή τη δύναμη μόνο όταν το κέντρο της ζωής του δεν γίνεται το δικό του «εγώ», αλλά ο Θεός, που ο ίδιος είναι η Αγάπη.
Επομένως, η αληθινή αγάπη είναι η χριστιανική αγάπη, γεμάτη με Θεία χάρη, χωρίς την οποία είναι αδύνατο να σωθεί ένας άνθρωπος στην αιωνιότητα. " Κι αν δώσω όλα τα υπάρχοντά μου και δώσω το σώμα μου να καεί, αλλά δεν έχω αγάπη, δεν με ωφελεί." - λέει ο απόστολος Παύλος ( 1 Κορινθίους 13:1-3).
Ο Μητροπολίτης Αντώνιος του Σουρόζ γράφει ότι η αληθινή, πνευματική αγάπη για ένα άλλο άτομο αποκαλύπτεται όταν αρχίζουμε να τον κοιτάμε με άλλα μάτια, να βλέπουμε μέσα του την εικόνα του Θεού, μια εικόνα. Πολύ συχνά αυτό το εικονίδιο καταστρέφεται από τη ζωή, το παρελθόν, διάφορες περιστάσεις, αλλά ο εραστής βλέπει ομορφιά σε αυτό, αν και ταυτόχρονα υποφέρει από τη ζημιά του και επιδιώκει να το αποκαταστήσει.
Η αληθινή αγάπη είναι παρούσα σε ένα άτομο όταν κοιτάζει το αντικείμενο της αγάπης του χωρίς την επιθυμία να το κατέχει, να έχει εξουσία πάνω του, να χρησιμοποιεί τα δώρα ή την προσωπικότητά του. Δεν θέλει και δεν περιμένει τίποτα για τον εαυτό του και θαυμάζει μόνο την ομορφιά που του έχει αποκαλυφθεί σε άλλο πρόσωπο. Ο Μητροπολίτης Αντώνιος παρατηρεί ότι αγαπώντας ένα άλλο άτομο, φαίνεται να βλέπουμε μέσα από την ουσία του, το εσωτερικό του βάθος, αλλά αυτό δεν το κάνουμε με το μυαλό, αλλά με την καρδιά και με όλη μας την ύπαρξη. Με άλλα λόγια, το βλέπουμε με τα μάτια της αγάπης. Δυστυχώς, οι περισσότεροι άνθρωποι βλέπουν ο ένας τον άλλον μέσα από τα μάτια της εχθρότητας, του μίσους, του εκνευρισμού και, στην καλύτερη περίπτωση, της αδιαφορίας και της αδιαφορίας. Για πολλούς από αυτούς, η αγάπη για τον πλησίον είναι μια πολύ αφηρημένη έννοια, ένα μακρινό και ανέφικτο ιδανικό. Η αληθινή αγάπη, που γεννιέται από τη δράση της Θείας χάρης, επικεντρώνεται όχι μόνο σε ένα ξεχωριστό αγαπημένο ον, αλλά είναι γεμάτη οίκτο, συμπόνια, κατανόηση και συμπάθεια για όλους τους άλλους ανθρώπους.
Η ορθόδοξη ηθική διδασκαλία βλέπει τον στόχο της ζωής του χριστιανού στην «απόκτηση του Αγίου Πνεύματος», και αυτό εκφράζεται πλήρως στην αγάπη. Ο Απόστολος Παύλος αποκαλεί την αγάπη τον πρώτο και μεγαλύτερο καρπό του Πνεύματος ( Γαλ.5:22), γιατί η αγάπη του Θεού έχει ξεχυθεί στις καρδιές μας μέσω του Αγίου Πνεύματος που μας δόθηκε (Ρωμαίους 5:5).
Στον Χριστιανισμό, συνηθίζεται να διακρίνουμε τρία είδη αγάπης:
1. ἀγάπη - το καλό για χάρη του πλησίον. Αυτό πρέπει πρώτα από όλα να είναι η αγάπη των ανθρώπων, γιατί είναι η ουσία της ύπαρξης του Θεού. Εγώ ο ίδιος Ο Θεός είναι ἀγάπη(1 Ιωάννη 4:8).
2. ἔρως σημαίνει αγάπη-ενότητα. Ενώ η ερωτική αγάπη δεν συνδέεται με το αμαρτωλό πάθος, μπορεί να είναι μια απολύτως αγνή και τέλεια επιθυμία για ενότητα με ένα άλλο άτομο, συμπεριλαμβανομένου του Θεού. Οι πνευματικοί συγγραφείς υποστήριξαν ότι αυτή η αγάπη πρέπει να υπάρχει μεταξύ του ανθρώπου και του Θεού, και επίσης να είναι ένα πρότυπο ερωτικής αγάπης μεταξύ συζύγων σε αυτόν τον κόσμο.
3. φιλίη is friendship. Πρέπει επίσης να γίνει μεταξύ ανθρώπου και Θεού.
Έτσι, και οι τρεις αυτές μορφές αγάπης -αγάπη-καλοσύνη, αγάπη-ενότητα και αγάπη-φιλία- πρέπει απαραίτητα να υπάρχουν τόσο στη σχέση Θεού και ανθρώπου όσο και μεταξύ των ανθρώπων.
Η ίδια η πράξη της δημιουργίας του κόσμου γίνεται εκδήλωση και δράση της αγάπης του Θεού για τους ανθρώπους. Ο σκοπός αυτής της δημιουργίας είναι η επιθυμία για το καλό που υπερβαίνει την προσωπικότητα του ίδιου του Δημιουργού: Και ο Θεός τα είδε όλα, φτιάξε ένα έλατο· και ιδού, η καλοσύνη είναι μεγάλη (Γένεση 1:31). Θεϊκή αγάπησυνεχίζει να διατηρεί τον κόσμο μετά τη δημιουργία του. Επομένως, ο ευρέως διαδεδομένος ισχυρισμός ότι η αρχή του αγώνα για ύπαρξη είναι ένα από τα κύρια ερεθίσματα της ζωής είναι ψευδής. Οι πρώτοι άνθρωποι στον παράδεισο δεν γνώριζαν τέτοιο αγώνα. Αρχικά, η ζωή τους ήταν μια αρμονία αγάπης, στη συνέχεια καταστράφηκε από την πτώση. Ωστόσο, ένας στοργικός Θεός στη συνέχεια αποκατέστησε αυτή την ένωση αγάπης μέσω της θυσιαστικής αγάπης για τον κόσμο του Θείου Υιού Του.
Η αγάπη του άπειρου και ακατανόητου Θεού είναι τόσο μεγάλη που συνειδητά εξαντλεί, μειώνει, ταπεινώνεται για χάρη της σωτηρίας της αμαρτωλής ανθρωπότητας και παίρνει περιορισμένη ανθρώπινη σάρκα. Η θεία αγάπη και έλεος διαπερνά όλη τη διακονία του Χριστού, τα πολυάριθμα θαύματα και θεραπείες Του, τη διδασκαλία και την προσευχή Του. Αλλά η κύρια έκφραση της αγάπης του Σωτήρα είναι ο θάνατός Του στο σταυρό για τη σωτηρία των ανθρώπων. Για κάθε χριστιανό, μια υπενθύμιση αυτής της συνειδητής και τέλειας αγάπης του Θεού για τον άνθρωπο είναι ο Ορθόδοξος σταυρός, που έχει γίνει σύμβολο της απελευθέρωσης του ανθρώπου από τον θάνατο, από τη δύναμη της αμαρτίας και του διαβόλου.
Ωστόσο, η αγάπη του Θεού για τον άνθρωπο έχει νόημα μόνο όταν συναντά ανταπόκριση από τον ίδιο τον άνθρωπο. Οι άνθρωποι που είναι ήδη εδώ, στην επίγεια ζωή, προετοιμάζονται να λάβουν τη φωτιά αυτής της αγάπης, θα μπορούν να τη λάβουν στην αιωνιότητα. Και αντίστροφα, η φωτιά της Θείας αγάπης γίνεται αφόρητη για τους αμαρτωλούς ανθρώπους και γίνεται αντιληπτή από αυτούς ως πόνος, κάψιμο, βάσανα, ντροπή. Από αυτή την άποψη, υπάρχει μια ιστορία-παράδοση, η οποία συνδέεται με το όνομα του Μητροπολίτη της Μόσχας Φιλάρετο (Drozdov). Αυτή η ιστορία λέει πώς κάποτε ο Άγιος Φιλάρετος προσκλήθηκε σε δείπνο με τον διάκονό του, ο οποίος, σε μια γενική συνομιλία, άρχισε να υποστηρίζει ότι δεν έπρεπε να είναι στη φύση ενός ανθρωπολάτρευ Θεού να βασανίζει τους αμαρτωλούς για πάντα, και τα «αιώνια» βασανιστήρια έπρεπε ποτέ τέλος. Ο Μητροπολίτης, που άκουσε αυτά τα επιχειρήματα, παρενέβη στην κουβέντα και είπε: «Και τι είσαι, π. διάκονος γύρνα το κεφάλι σου τώρα δεξιά, τώρα αριστερά;». - στο οποίο απάντησε απλόχερα: «Λοιπόν, ο ήλιος, Βλαδύκα Αγία, είναι πολύ καυτός». Και τότε ο μητροπολίτης εξέφρασε την εξής σκέψη: «Βλέπετε, π. διάκονος, ένας και ο ίδιος ήλιος, ευεργέτης, πάντα επιθυμητός και παραγωγικός για κάποιους, γίνεται πυρκαγιά, για άλλους ανελέητη. Ομοίως, η θεία αγάπη, όντας από τη φύση της μία και η ίδια, είναι ευλογημένη από άλλους, και από άλλους - λόγω καύσης - είναι καταραμένη.
Ο Θεάνθρωπος αγάπησε τους πάντες με αγία αγάπη και είναι έτοιμος να δεχτεί όλους στην ουράνια δόξα Του, αλλά την ίδια αγάπη αναζητά από όλους όσοι Τον αναγνωρίζουν ως μέντορα (όχι μόνο για τον εαυτό Του, αλλά και για άλλους ανθρώπους).
Επομένως, η πρώτη και μεγαλύτερη εντολή του Θεού είναι να Τον αγαπήσει η δημιουργία Του: Άκου, Ισραήλ! Ο Κύριος ο Θεός μας είναι ο Ένας Κύριος. και αγάπησε τον Κύριο τον Θεό σου με όλη σου την καρδιά, και με όλη σου την ψυχή, και με όλο σου το μυαλό, και με όλη σου τη δύναμη» ( Μάρκος 12:29-30). « Αυτή είναι η πρώτη και μεγαλύτερη εντολή» ( Matt. 22.38).
Το να αγαπάς τον Θεό με όλη σου την καρδιά σημαίνει να επιθυμείς μόνο την εκπλήρωση του ιερού θελήματός Του. Σύμφωνα με τις Αγίες Γραφές και τις διδασκαλίες των Αγίων Πατέρων, η καρδιά είναι το πνευματικό κέντρο ενός ανθρώπου, η καρδιά είναι «το βαθύτερο μέρος της», το θεμέλιο και η μηχανή της ζωής του. " Ο γιος μου! Δώσε μου την καρδιά σου και άσε τα μάτια σου να προσέχουν τους δρόμους μου» ( Παροιμίες 23:26) Η ανθρώπινη καρδιά σκληραίνει και παγώνει αν επαναστατήσει εναντίον του Θεού, στερώντας τον εαυτό της από το Άγιο Πνεύμα Του. Αλλά και όταν ο άνθρωπος αμαρτάνει, ο Κύριος συνεχίζει να τον αγαπά, καθαρίζει την καρδιά του με τη χάρη Του.
Ο Κύριος είπε ότι η εντολή της αγάπης περιέχει όλο το νόμο και τους προφήτες, και ότι είναι ήδη γνωστό. Ωστόσο, την ίδια στιγμή, ο Κύριος το ονομάζει καινούργιο: Σας δίνω μια νέα εντολή: αγαπάτε ο ένας τον άλλον". Αυτή η καινοτομία έγκειται στο γεγονός ότι ο Χριστός δίνει στην αγάπη πνευματικό και θυσιαστικό χαρακτήρα: αγαπάτε ο ένας τον άλλον όπως σας αγάπησα εγώ» ( Ιωάννης 13:34), ή " Δεν υπάρχει αγάπη όπως ένας άνθρωπος που δίνει τη ζωή του για τους φίλους του» ( Ιωάννης 15:13). Από τη φύση αυτής της ιδιαίτερης αγάπης, αναγνωρίζονται οι αληθινοί ακόλουθοι του Χριστού: Με αυτό θα γίνει γνωστό ότι είστε μαθητές Μου, εάν έχετε αγάπη ο ένας για τον άλλον.» ( Ιωάννης 13:35).
Ο θάνατος του Σωτήρος στον Σταυρό δείχνει ότι μόνο μια τέτοια αγάπη αξίζει το όνομα της αγάπης, και οτιδήποτε άλλο είναι υποκατάστατο και υποκατάστατο. Φυσικά, ενώ οι άνθρωποι ζουν σε αυτόν τον ατελή κόσμο, δεν μπορούν όλοι να επιτύχουν ένα τέτοιο ύψος και ομορφιά αγάπης, αλλά η επιθυμία να ζήσει κανείς ερωτευμένος πρέπει να είναι ο στόχος της ηθικής ζωής κάθε ανθρώπου: " Όλα όσα έχετε θα είναι με αγάπη» ( 1 Κορινθίους 16:14) ή " Υπηρετήστε ο ένας τον άλλον με αγάπη» ( Γαλ. 5:13).
Εντολή" αγαπήστε τον πλησίον σας όπως τον εαυτό σας» ( Ματθαίος 22:39) συχνά παρεξηγείται από τους ανθρώπους. Ένα άτομο δεν πρέπει να περιφρονεί τη ζωή του ή να μισεί τον εαυτό του για αμαρτίες, γιατί, σύμφωνα με τις διδασκαλίες των πατέρων, αυτό το μίσος για τον εαυτό του είναι μόνο μια λεπτή μορφή αυτοεξύψωσης. Σε αυτή την περίπτωση, ένα άτομο μετατρέπεται σε δικαστή που υπερβαίνει τον ίδιο τον Θεό (Πατέρας Alexander Elchaninov, "Records"· πατέρας Ιωάννης της Κρονστάνδης, "Η ζωή μου εν Χριστώ"). Ωστόσο, ένας Χριστιανός πρέπει να «μισεί» τον εαυτό του με την έννοια ότι περιφρονεί και σταυρώνει την αμαρτία μέσα του, το παλιό του «εγώ». Πρέπει να αγωνιστεί για τη δική του μεταμόρφωση», για να καταργηθεί το σώμα της αμαρτίας» ( Ρωμαίους 6:6).
Μια μορφή χριστιανικής αγάπης είναι η φιλία. Πρόκειται για μια ένωση δύο ή περισσότερων ατόμων για την επίτευξη άξιων στόχων που βασίζονται στον αμοιβαίο σεβασμό, την ειλικρινή αγάπη και την αμοιβαία εμπιστοσύνη μεταξύ τους. " Ένας πιστός φίλος - ένα δυνατό καταφύγιο: βρες το, βρες έναν θησαυρό» ( Παροιμίες 17:17. 27:10) Στην Καινή Διαθήκη, ο Κύριος αγαπούσε όλους τους μαθητές, αλλά είχε ιδιαίτερη στοργή για μερικούς, για παράδειγμα, τον Λάζαρο και τις αδερφές του.
Η εντολή να αγαπάμε τον πλησίον μας σημαίνει ότι δεν πρέπει να αγαπάμε μόνο εκείνους που μας αγαπούν ή είναι καλοί μαζί μας. Ο «πλησίον» και «αδελφός» μας είναι αυτός που είναι σωματικά δίπλα μας, που είναι επίσης πλασμένος από τον Θεό και «για τον οποίο πέθανε ο Χριστός». Τέτοιος γείτονας και αδελφός είναι και ο εχθρός μας. Ο Κύριος μιλάει για αυτό στο Επί του Όρους κήρυγμα, στην Παραβολή του Καλού Σαμαρείτη.
Η αγάπη για τους εχθρούς είναι το κύριο χαρακτηριστικό που διακρίνει τη χριστιανική ηθική συνείδηση από οποιαδήποτε άλλη: αγαπάτε τους εχθρούς σας, ευλογείτε αυτούς που σας βρίζουν. Κάνε το καλό σε αυτούς που σε μισούν και προσευχήσου για εκείνους που σε κακολογούν και σε καταδιώκουν. Είθε να είστε γιοι του Πατέρα σας στους Ουρανούς, γιατί κάνει τον ήλιο να ανατείλει στους κακούς και στους καλούς, και στέλνει βροχή στους δίκαιους και στους αδίκους.» ( Ματθαίος 5:42-45).
Δεν υπάρχει εντολή να αγαπάς τους εχθρούς σε κανένα ηθικό σύστημα. Στη φυσική δικαιοσύνη λειτουργεί η αρχή «οφθαλμό αντί οφθαλμού». Οι φιλόσοφοι διδάσκονται επίσης να αντιμετωπίζουν το κακό εκ μέρους ενός άλλου ατόμου με ψυχραιμία, αδιαφορία, στωικότητα ή ειρωνεία. Η αγάπη για τους εχθρούς λέγεται μόνο στον Χριστιανισμό.
Ωστόσο, εδώ καθίσταται απαραίτητο να απαντήσουμε στο ερώτημα ποιος πρέπει να γίνει κατανοητός ως το όνομα του εχθρού. Είναι αδύνατο, για παράδειγμα, να θεωρήσετε εχθρό ένα άτομο που σας προσβάλλει με λόγια ή πράξεις χωρίς κακόβουλη πρόθεση, από λάθος ή αλόγιστα, οξυθυμία, λόγω της αδυναμίας ελέγχου των συναισθημάτων και των συναισθημάτων του. Ούτε μπορούμε να θεωρήσουμε τον αντίπαλό μας εχθρό, που δεν έχει καμία πρόθεση να μας βλάψει, αλλά επιδιώκει μόνο να αποκτήσει τα ίδια οφέλη και πλεονεκτήματα με εμάς τους ίδιους. Σε ακόμη μικρότερο βαθμό, οι εχθροί μας είναι εκείνοι οι άνθρωποι που παρεμβαίνουν στις προθέσεις μας από αγάπη για εμάς ή από καθήκον, που καταγγέλλουν τις ανάρμοστες πράξεις ή την ανάξια συμπεριφορά μας. Εχθρός μπορεί να θεωρηθεί μόνο αυτός που τρέφει ένα σταθερό μίσος απέναντί μας, προσπαθεί να μας βλάψει κακόβουλα και συνεχώς.
Η αγάπη για τους εχθρούς δεν συνίσταται καθόλου στο να μην παρατηρούμε προσβολές, προσβολές και αδικίες και να μην υποκύπτουμε πάντα στις ενέργειες των εχθρών μας και να μην παίρνουμε κανένα μέσο για τη δική μας προστασία.
Η αγάπη για τους εχθρούς εκφράζεται με την απουσία αμοιβαίου μίσους, εχθρότητας, θυμού και κακίας από την πλευρά μας, στην απροθυμία να εκδικηθούμε τους παραβάτες μας, στην επιθυμία να βρούμε καλές ιδιότητες σε αυτούς και να είμαστε έτοιμοι για συμφιλίωση μαζί τους. Η αγάπη για τους εχθρούς απαιτεί να τους συγχωρείς ειλικρινά τις προσβολές και όχι μόνο να εύχεσαι καλό, αλλά σε κάθε ευκαιρία να τους κάνεις αυτό το καλό. Είναι απαραίτητο να προσπαθήσετε να δείτε στους εχθρούς σας την εικόνα και την ομοίωση του Θεού και, φυσικά, να προσευχηθείτε για αυτούς.
Η αγάπη για τον Θεό και τον πλησίον συνδέονται στενά. Το αποστολικό κείμενο μιλά ευθέως για αυτή τη σύνδεση: Όποιος λέει: «Αγαπώ τον Θεό», αλλά μισεί τον αδελφό του, είναι ψεύτης· επειδή, όποιος δεν αγαπά τον αδελφό του που είδε, πώς μπορεί να αγαπήσει τον Θεό που δεν έχει δει;» ( 1 Ιωάννη 4:20).
Άρα οι δύο κατευθύνσεις της αγάπης βρίσκονται σε ενότητα. Το περιεχόμενο αυτής της ενότητας αποκαλύπτεται ιδιαίτερα πειστικά στο Ευαγγέλιο (στην ανάγνωση για την Εσχάτη Κρίση). Λέει πώς ο Κύριος χώρισε όλη την ανθρωπότητα σε δύο μέρη: ο κλήρος του πρώτου είναι η αιώνια ευδαιμονία, το δεύτερο είναι το αιώνιο μαρτύριο. Αυτό το έκανε για έναν μόνο λόγο. Αρχικά είπε: Πείνασα και μου έδωσες φαγητό. Διψούσα - και μου δώσατε να πιω. Ήμουν γυμνός και με έντυσες. Ήμουν άρρωστος και με επισκεφτήκατε. ήταν στη φυλακή και ήρθες σε μένα... επειδή το έκανες σε έναν από τους λιγότερους αδελφούς μου, μου το έκανες» ( Ματθαίος 25:35-36,40). Αντίστοιχα, είπαν στον δεύτερο ότι δεν τάισαν, δεν έπιναν, δεν Τον επισκέφτηκαν, γιατί δεν το έκαναν αυτό στους μικρότερους αδελφούς Του.
Επομένως, η αγάπη στην υψηλότερη έκφανσή της είναι η Θεία αγάπη, παράδειγμα της οποίας έδειξε στον κόσμο ο ίδιος ο Κύριος.
Εισαγωγή
1. Η έννοια της αγάπης στην ιστορική πτυχή
2. Μια νέα εικόνα της αγάπης στο Ευαγγέλιο
3. Η αγάπη είναι σαν ένα βουβό τραγούδι για τον Θεό
4. Μεταμορφώσεις στην ηθική του «ηθικού καθεστώτος» της αγάπης
5. Η χριστιανική αγάπη είναι δώρο του αγίου πνεύματος
συμπέρασμα
Βιβλιογραφία
Εισαγωγή
Η αγάπη είναι η βάση της χριστιανικής ζωής, η βάση της Σωτηρίας.
Η αγάπη είναι η ψυχή της παγκόσμιας ζωής. Χωρίς αγάπη, ο νους νοθεύει και ακόμη και η δικαιοσύνη τρομάζει. Η αληθινή χριστιανική δικαιοσύνη βρίσκεται στην ενότητα της αγάπης και της αλήθειας, σύμφωνα με τα λόγια του Ψαλμωδού: Έλεος και αλήθεια συναντιούνται, αλήθεια και ειρήνη φιλιούνται μεταξύ τους. Σε αυτή την ένωση, η αγάπη καθοδηγείται από την αλήθεια και η αλήθεια αποκαλύπτεται στην αγάπη. Η αγάπη για ένα πεσμένο δημιούργημα ώθησε τον Θεό Πατέρα να σώσει τον κόσμο που βρισκόταν στο κακό: Γιατί ο Θεός αγάπησε τόσο τον κόσμο που έδωσε τον Μονογενή Του Υιό, για να μην χαθεί ο καθένας που πιστεύει σε Αυτόν, αλλά να έχει αιώνια ζωή. Διότι ο Θεός δεν έστειλε τον Υιό του στον κόσμο για να κρίνει τον κόσμο, αλλά για να σωθεί ο κόσμος μέσω αυτού. Η συμπόνια, το έλεος και η αγάπη διαπέρασαν όλες τις επίγειες πράξεις του Υιού του Θεού από την Ενσάρκωση έως τον θάνατο στον Σταυρό, που χρησίμευσαν για να απελευθερώσουν τους ανθρώπους από την αμαρτία, την καταδίκη και τον θάνατο.
Η χριστιανική έννοια της αγάπης, όπως εκφράστηκε στην Καινή Διαθήκη, συνδυάζοντας την Ιουδαϊκή και την αρχαία παράδοση, αναδεικνύει την αυτοθυσία, τη φροντίδα και την προσφορά στην κατανόηση της αγάπης. Η φροντίδα που γεννήθηκε από τον πλατωνικό έρωτα ή την αριστοτελική φιλία καθοριζόταν από μια ιδιαίτερη στάση απέναντι στο συγκεκριμένο πρόσωπο, που έγινε αγαπητός λόγω της ομορφιάς του.
Σε αυτή την εργασία, θα εξετάσουμε λεπτομερώς την έννοια της χριστιανικής κατανόησης της αγάπης.
1. Η έννοια της αγάπης στην ιστορική πτυχή
Μια κοινή άποψη είναι ότι η αρχαιότητα, μέχρι τους ύστερους Στωικούς, δεν γνωρίζει τίποτα σαν την εντολή της αγάπης. Με αυτό συνδέεται (και συνδέεται με) η άποψη ότι η αρχαία ηθική είναι πρωτίστως μια κοινωνική ηθική της δικαιοσύνης. ότι έχει αρκετή δικαιοσύνη και ότι δεν δείχνει ιδιαίτερη προσοχήστην ανθρωπότητα. Η ηθική των αρχαίων κατ' εξοχήν - η ηθική της δικαιοσύνης. Και ως τέτοια, η αρχαία ηθική ήταν μια κοινωνική, κοινωνικά προσανατολισμένη ηθική. Ωστόσο, σε αυτή τη βεβαιότητα, η ηθική εξαρτήθηκε από τη φύση της ίδιας της κοινωνικότητας στην εποχή της κλασικής αρχαιότητας. Αυτή είναι η κοινωνικότητα, που επιβάλλεται σε αντίθεση με τη φυλή, η ατομική βούληση, η τυραννική αυθαιρεσία. Υπό αυτές τις συνθήκες, η ανθρωπότητα μπορεί να εκληφθεί ως πρωτίστως συμμόρφωση με το νόμο, δηλ. σε κοινωνικά προκαθορισμένες μορφές συμπεριφοράς. Εν τω μεταξύ, η νομιμότητα δεν εξαντλεί τον χώρο της επιταγής στην κλασική αρχαιότητα.
Είναι αναμφισβήτητο ιστορικό και ιδεολογικό γεγονός ότι τόσο ο πλατωνικός έρωτας όσο και η αριστοτελική αγάπη-φιλία φέρουν ένα σημαντικό επιτακτικό-αξιακό περιεχόμενο που ανοίγει άμεσα την προοπτική στη φόρμουλα της αγάπης-αγάπης. Έχει γίνει κοινός τόπος για κάθε διάλογο για την αγάπη, και όχι μόνο για τη λαϊκή, να ξεκινάει με μια περιγραφή των διαφορών μεταξύ αυτών των αρχαίων εννοιών της αγάπης. Αλλά αυτές είναι οι ίδιες οι διαφορές που διαμεσολαβούνται από ένα θεμελιώδες κοινό.
Σύμφωνα με τον Ιάμβλιχο τον Χαλκίδο, στον Πυθαγόρα οφείλουμε τη λέξη «φιλία-φιλία». Ο Πυθαγόρας ονόμασε φιλία την ενότητα των πάντων με τα πάντα, συμπεριλαμβανομένου του ανθρώπου με τον άνθρωπο. Η φιλία είναι μια παγκόσμια συνδετική δύναμη στον Κόσμο. Κατά κάποιο τρόπο, η κομφουκιανή jen (ανθρωπότητα) είναι παρόμοια με την Πυθαγόρεια φιλία: αυτή είναι η ιδιότητα της ανθρώπινης φύσης, χάρη στην οποία ένα άτομο συνδέεται με τα πάντα - με ανθρώπους, με ζώα, με τη φύση. Στη φόρμουλα της ενότητας του ουρανού, της γης και του ανθρώπου, ο V.S. Soloviev είδε μια περιεκτική αλήθεια.
Γνωρίζουμε τον πλατωνικό ορισμό της αγάπης ως «δίψα για ακεραιότητα και αγωνία για αυτήν», που δίνεται στη «Γιορτή» (193a) μέσα από τα χείλη του Αριστοφάνη, ο οποίος με αυτή τη φόρμουλα προλαβαίνει τον μύθο του για το ανδρόγυνο των πρώτων ανθρώπων. Στην αγάπη, ο καθένας βρίσκει τον δικό του μοναδικό άλλο εαυτό, σε συνδυασμό με τον οποίο βρίσκεται η αρμονία. Ο Σωκράτης του Ξενοφώντα, απασχολημένος με την ανάγκη για αυστηρή διάκριση μεταξύ πνευματικής και αισθησιακής αγάπης, επισημαίνει: Με την πνευματική αγάπη «οι άνθρωποι αγαπιούνται αμοιβαία», κοιτάζονται «με ευχαρίστηση», μιλάνε με καλοσύνη, δείχνουν « εμπιστεύονται ο ένας τον άλλον» και φροντίζουν ο ένας τον άλλον για έναν φίλο» κ.λπ. (Μεμ, 8, 17-19).
Στην αγάπη, ένα άτομο ενώνεται με το Καλό, τον Κόσμο, την αιωνιότητα. Μιλώντας για τον Έρωτα, ο Πλάτωνας οικοδομεί μια ιεραρχία ομορφιάς στη «Γιορτή», στο πλαίσιο της οποίας διευκρινίζεται η έννοια της «πλατωνικής αγάπης» ως πόθος προς το ύψιστο και ωραίο. Τόσο ο Σωκράτης του Πλάτωνα (στον «Φαίδρο») όσο και ο Ξενοφών (στο «Γιορτή») επιδιώκουν σταθερά την ιδέα ότι οι ιδιαιτερότητες της αγάπης ενός συγκεκριμένου εραστή δεν βρίσκονται στο τι νιώθει, αλλά στο πώς σχετίζεται με την αγαπημένη του και στα αμοιβαία αισθήματα που έχει. προκαλεί.. Ο Έρωτας εμφανίζεται ως θεμελιώδης γνωστική και δημιουργική δύναμη. Στην αγάπη για τον άλλο, ο άνθρωπος επιβεβαιώνεται, ανανεώνεται μέσω του άλλου, ξαναγεννιέται και αποκτά αθανασία.
Άρα, πίσω από το πλατωνικό δόγμα του υπέρτατου έρωτα, είναι ορατό ένα συγκεκριμένο ηθικό παράδειγμα, το οποίο καθορίζεται και διαμεσολαβείται από τη σχέση με τον «γείτονα» από τη σχέση με το ανώτερο. Αυτό το παράδειγμα μπορεί να ονομαστεί συμπαθητικός-τελειομανής. Το ίδιο παράδειγμα ηθικής υπάρχει στη διδασκαλία του Αριστοτέλη για την αγάπη-φιλία. Το δόγμα της φιλίας έχει σημαντική θέση στη δομή της Αριστοτελικής Ηθικής. Ξεκινά με το δόγμα του ύψιστου καλού, μετά συνεχίζει με μια συζήτηση για το πώς πρέπει να είναι ένα άτομο προκειμένου να συμμορφωθεί με το ύψιστο αγαθό, μετά με έναν συλλογισμό σχετικά με το πώς πρέπει να σχετίζεται ένα άτομο με τον εαυτό του και μετά με το πώς πρέπει να σχετίζεται ένα άτομο σε άλλους ανθρώπους.(και τέτοιο είναι το δόγμα της φιλίας), και εν κατακλείδι εξηγείται ποια είναι η ευλογία τέτοιων, δηλ. ενάρετος, εγκρατής και φιλικός άνθρωπος.
Το ουσιαστικό περιεχόμενο της φιλίας, το περιεχόμενο της φιλίας με την ορθή έννοια του όρου, βρίσκεται σε ιδιαίτερες -ενάρετες και ηθικά όμορφες- σχέσεις. Η φιλία με τη στενή έννοια της λέξης είναι στην πραγματικότητα ακριβώς εκείνες οι σχέσεις στις οποίες ένα άτομο εκδηλώνεται με συνέπεια και μέχρι τέλους ως ενάρετο. Ποια είναι αυτή η σχέση; Στη φιλία οι άνθρωποι ωφελούνται ο ένας τον άλλον. και το αντίστροφο, οι άνθρωποι κάνουν καλό κυρίως σε φίλους. Ένας φίλος είναι πολύτιμος για έναν φίλο από μόνος του.
Προφανώς, τόσο σε περιεχόμενο όσο και σε μορφή, η αριστοτελική «φόρμουλα» της φιλίας είναι πολύ κοντά στην εντολή της αγάπης (στη «Ρητορική» το θέμα της φιλίας ακολουθεί αμέσως το θέμα του ελέους και προηγείται του θέματος της ευεργεσίας). , στο παλαιοδιαθηκικό περιεχόμενό του: η φιλική διάθεση (ή, που είναι το ίδιο, η αγάπη - φιλείν) θεωρείται κοινή μόνο σε πραγματικά και δυνητικά στενά πρόσωπα, αλλά μεταξύ αυτών, μεταξύ άλλων, σε αυτούς που δεν θυμούνται τις προσβολές και είναι πάντα έτοιμα για συμφιλίωση αναφέρονται.
ΣΤΟ περαιτέρω ανάπτυξηφιλοσοφικό δόγμα της φιλίας, η συγκέντρωση των καθαρά ηθικών χαρακτηριστικών διατηρείται πλήρως. Έτσι, σύμφωνα με τον Επίκουρο, παρά το γεγονός ότι η φιλία είναι απαραίτητη προϋπόθεση για την ευτυχία και ένα από τα θεμελιώδη θεμέλια της μακάριας ζωής ενός σοφού, είναι το επιθυμητό για χάρη της. Και σύμφωνα με τους Στωικούς, η φιλία είναι μια μορφή σχέσης που βασίζεται στην ελεύθερη βούληση και την αρετή. Το να πεις για κάποιον ότι είναι φίλοι, σημείωσε ο Επίκτητος, σημαίνει ότι είναι ειλικρινής και δίκαιος. Το αν αυτοί που είναι μαζί είναι ικανοί για φιλία ή όχι εξαρτάται από το πού τοποθετούν τον εαυτό τους και το όφελός τους - με ελεύθερη βούληση, μέσα τους ή έξω. Η φιλία είναι αυτόνομη: συνοδευτική συγγένεια, οικογενειακές σχέσεις ή συντροφικότητα, δεν εξαρτάται από αυτές, γιατί δεν είναι η συγγένεια ή η συντροφικότητα που διακρίνει τη φιλία, την ειλικρίνεια, τη συνείδηση και την αφοσίωση στην ομορφιά (Δισ. ΙΙ,22,30). Η ποιότητα της φιλίας που αποκάλυψε ο Αριστοτέλης: ένας φίλος αντιμετωπίζεται σαν τον εαυτό του. διατηρείται στον στωικισμό, αλλά στον Σενέκα προσδιορίζεται σε σχέση με την εμπιστοσύνη: ένας φίλος πρέπει να γίνεται αποδεκτός με όλη του την καρδιά και να τον εμπιστεύεται, όπως στον εαυτό του (Επιστ. III, 2).
Χριστιανική αγάπη έννοια, όπως εκφράστηκε στην Καινή Διαθήκη, συνδυάζοντας Ιουδαϊκή και αρχαία παράδοση, φέρνει την αυτοθυσία, τη φροντίδα, την προσφορά στο προσκήνιο στην κατανόηση της αγάπης. Η φροντίδα που γεννήθηκε από τον πλατωνικό έρωτα ή την αριστοτελική φιλία καθοριζόταν από μια ιδιαίτερη στάση απέναντι στο συγκεκριμένο πρόσωπο, που έγινε αγαπητός λόγω της ομορφιάς του. Η χριστιανική φιλεύσπλαχνη (αγαπική) αγάπη δεν είναι αποτέλεσμα προσωπικής συμπάθειας ή θαυμασμού για τους άλλους. Πραγματοποιεί την ευγένεια ενός ατόμου, που ενδεχομένως περιέχεται μέσα του πριν συναντηθεί με αυτό το συγκεκριμένο άτομο. Ταυτόχρονα, στην αρχική αγάπη για τον πλησίον, είναι ο γείτονας με τις συγκεκριμένες ανησυχίες και τα προβλήματά του που αγαπιέται. Επομένως, η χριστιανική αγάπη προς τον πλησίον αποκλείει κατ' αρχήν το μίσος: είναι αδύνατο να αγαπάς τον έναν και να μισείς τον άλλον. Το πιο σημαντικό πράγμα στη χριστιανική κατανόηση της αγάπης ήταν ότι περιελάμβανε επίσης τη συγχώρεση και την αγάπη για τους εχθρούς.
Στη χριστιανική κατανόηση της αγάπης-αγάπηςόπως και στην πλατωνική κατανόηση του έρωτα-έρω συνδυάζονται η σχέση με το υψηλότερο και η σχέση με τον πλησίον. Ωστόσο, το αρχαίο «συμπαθητικό-τελειομαντικό» παράδειγμα της ηθικής εξελίσσεται σε ένα «τελειομαντικό-αλτρουιστικό». Ωστόσο, οι απαρχές του μπορούν να εντοπιστούν ήδη στο αριστοτελικό δόγμα της φιλίας. Εάν το «μυστήριο της αγάπης» στη «Γιορτή» του Πλάτωνα συνίστατο στο γεγονός ότι, χάρη στον έρωτα, ένα άτομο μπορεί να ανέβει την ιεραρχία της ομορφιάς και της τελειότητας από το κατώτερο (αγάπη για ένα μόνο όμορφο σώμα) στο υψηλότερο (αγάπη για το ύψιστο αγαθό), τότε στον Χριστιανισμό, η αγάπη για τον Θεό προκαθορίζει και τουλάχιστον μεσολαβεί την αγάπη προς τον πλησίον.
Ταυτόχρονα, αν μπορώ να το πω, συντελείται η ηθοποίηση της αγάπης της αγάπης. Άλλωστε, ο έρωτας της αρχαιότητας δεν μεταμορφώνεται απλώς στην αγάπη του χριστιανισμού. Υπάρχει επίσης μια σημαντική αλλαγή στον τρόπο της αγάπης. Είναι αλήθεια ότι ο Σωκράτης στον Πλάτωνα και στον Ξενοφώντα μόνο επιφανειακά δεν προσποιείται ότι είναι κάτι περισσότερο από μια περιγραφή της αγάπης. Η ήδη τονισμένη διάκριση μεταξύ της γήινης Αφροδίτης (κοινών ανθρώπων) και της ουράνιας Αφροδίτης, που παίζεται από τον Πλάτωνα και τον Ξενοφώντα (και αργότερα από τους Νεοπλατωνιστές), δείχνει ότι δεν αξίζει όλη αυτή η αγάπη αυτό που οι άνθρωποι θεωρούν αγάπη: υπάρχει όμορφη αγάπη (για την ψυχή, για την αιώνια, στην αθανασία, στον Θεό), και ως τέτοια οφείλεται. Έτσι, υπό μια ορισμένη έννοια, η «ηθική της αγάπης» περιέχεται στις αρχαίες θεωρίες της αγάπης. Η χριστιανική θεωρία της αγάπης επισημοποιείται αρχικά ως ηθική. Ο Χριστιανισμός ορίζει ρητά και εμφατικά την αγάπη. Η Αγάπη (caritas) γίνεται θεμελιώδης αρχή της χριστιανικής ηθικής.
Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος μίλησε για το γεγονός ότι καμία ανθρώπινη λέξη δεν μπορεί να απεικονίσει την αληθινή χριστιανική αγάπη στην αξιοπρέπειά της. Άλλωστε δεν έχει γήινη προέλευση, αλλά ουράνια. Οι άγιοι άγγελοι επίσης δεν μπορούν να εξετάσουν πλήρως μια τέτοια αγάπη, αφού προέρχεται από το νου του Κυρίου.
Ορισμός
Η χριστιανική αγάπη δεν είναι απλώς ένα συνηθισμένο συναίσθημα. Αντιπροσωπεύει την ίδια τη ζωή, διαποτισμένη από ευγενικές πράξεις ευάρεστες στον Θεό. Αυτό το φαινόμενο είναι μια εκδήλωση της ύψιστης καλοσύνης προς κάθε πλάσμα του Θεού. Ένα άτομο που έχει αυτό το είδος αγάπης είναι σε θέση να επιδείξει αυτήν την καλοσύνη τόσο στο επίπεδο της εξωτερικής συμπεριφοράς όσο και των συγκεκριμένων πράξεων. Η χριστιανική αγάπη για τον πλησίον είναι πρώτα απ' όλα πράξεις και όχι κενά λόγια.
Για παράδειγμα, ο Ignaty Brianchaninov προειδοποιεί αυστηρά: εάν ένα άτομο πιστεύει ότι αγαπά τον Παντοδύναμο, αλλά στην πραγματικότητα μια δυσάρεστη διάθεση ζει στην ψυχή του τουλάχιστον για κάποιον, τότε βρίσκεται στην πιο πικρή αυταπάτη. Η παρουσία της χάριτος δεν συζητείται εδώ. Τώρα μπορούμε να πούμε ότι η χριστιανική αγάπη είναι συνώνυμο της καλοσύνης ή του ελέους. Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος μιλά επίσης για τη σπουδαιότητά του: «Εάν καταστραφεί κάθε έλεος στη γη, τότε όλα τα έμβια όντα θα χαθούν και θα καταστραφούν». Πράγματι, εάν τα απομεινάρια του ελέους στον πλανήτη μας καταστραφούν, τότε η ανθρωπότητα θα αυτοκαταστραφεί μέσα από πολέμους και μίσος.
αρχική σημασία της λέξης
Ενδιαφέρον παρουσιάζει η πρώιμη σημασία που γέμιζε τη χριστιανική λέξη «αγάπη». Την εποχή που γράφτηκε Καινή Διαθήκη, υποδηλώθηκε η λέξη «αγάπη». διαφορετικές λέξεις. Αυτά είναι τα «στοργέ», «φιλέω», «έρως» και «αγάπη». Αυτές οι λέξεις ήταν προσδιορισμοί για τέσσερα. Η λέξη "eros" μεταφράστηκε ως "σωματική αγάπη". «Storge» σημαίνει την αγάπη των γονιών για τα παιδιά ή την αγάπη μεταξύ συγγενών. Το "Phileo" χρησιμοποιήθηκε για να δηλώσει τρυφερά συναισθήματα μεταξύ ενός νεαρού άνδρα και ενός κοριτσιού. Αλλά μόνο η Αγάπη χρησιμοποιήθηκε ως η χριστιανική λέξη για την αγάπη. Χρησιμοποιείται για να περιγράψει την αγάπη του Θεού. Αυτή η αγάπη, που δεν έχει όρια, είναι ικανή να θυσιαστεί για χάρη του ατόμου που αγαπά.
Η αγάπη του Θεού για τον άνθρωπο
Αν κάποιος αγαπά ειλικρινά, δεν μπορεί να πληγωθεί ή να υποτιμηθεί από το γεγονός ότι δεν του ανταποδίδουν. Άλλωστε, αγαπά όχι για να πάρει κάτι σε αντάλλαγμα. Αυτή η αγάπη είναι ασύγκριτα υψηλότερη από άλλους τύπους.
Ο Κύριος αγάπησε τόσο πολύ τους ανθρώπους που θυσίασε τον εαυτό Του. Η αγάπη ήταν αυτή που ώθησε τον Χριστό να δώσει τη ζωή του για τους ανθρώπους. Η χριστιανική αγάπη για τον πλησίον εκφράζεται στο να είναι κανείς έτοιμος να δώσει τη ζωή του για τους αδελφούς και τις αδελφές. Αν κάποιος αγαπά τον πλησίον του, αλλά δεν λαμβάνει αμοιβαιότητα, αυτό δεν μπορεί να τον πληγώσει ή να τον προσβάλει. Η ανταπόκρισή τους δεν έχει καμία απολύτως σημασία και δεν είναι ικανή να σβήσει την αγάπη της αγάπης. Το νόημα της χριστιανικής αγάπης είναι η αυτοθυσία, η παραίτηση από τα δικά του συμφέροντα. Η Αγάπη είναι μια ισχυρή δύναμη που εκδηλώνεται στη δράση. Αυτό δεν είναι ένα κενό συναίσθημα που εκφράζεται μόνο με λόγια.
Διαφορά από τον ρομαντικό έρωτα
Η υψηλότερη αγάπη που προέρχεται από τον Θεό δεν είναι καθόλου μια ρομαντική εμπειρία ή η αγάπη. Επιπλέον, δεν μιλάμε για σεξουαλική επιθυμία. Μόνο η χριστιανική αγάπη μπορεί να ονομαστεί αληθινή. Είναι μια αντανάκλαση του θείου στους ανθρώπους. Ταυτόχρονα, οι άγιοι πατέρες γράφουν επίσης ότι ένα ρομαντικό συναίσθημα, όπως και η σεξουαλική επιθυμία, δεν είναι ξένο στην ανθρώπινη φύση. Άλλωστε, αρχικά ο Κύριος δημιούργησε τον άνθρωπο ως ένα. Αλλά η πτώση οδήγησε στο γεγονός ότι η ανθρώπινη φύση έχει υποστεί παραμόρφωση, διαστροφή. Και μόλις η ενοποιημένη φύση διαλύθηκε σε ξεχωριστά δρώντα συστατικά - αυτό είναι το μυαλό, η καρδιά και το σώμα.
Ορισμένοι χριστιανοί μελετητές προτείνουν ότι μέχρι εκείνο το σημείο, η χριστιανική αγάπη, η ρομαντική αγάπη και το βασίλειο της σωματικής οικειότητας ήταν χαρακτηριστικά της ίδιας αγάπης. Ωστόσο, για να περιγράψουμε ένα άτομο διεφθαρμένο από την αμαρτία, είναι απαραίτητο να διαχωρίσουμε αυτούς τους όρους. Στο χριστιανικό γάμο υπάρχει η αρμονία του Θεού - έχει πνευματική, συναισθηματική και σωματική.
Αγάπη στην οικογένεια
Η χριστιανική αγάπη σας επιτρέπει να καλλιεργήσετε την πραγματική ευθύνη, καθώς και την αίσθηση του καθήκοντος. Μόνο με την παρουσία αυτών των ιδιοτήτων είναι δυνατό να ξεπεραστούν πολλές δυσκολίες στις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων. Η οικογένεια είναι ένα περιβάλλον στο οποίο μια προσωπικότητα μπορεί να εκδηλωθεί πλήρως τόσο με θετική όσο και με αρνητική έννοια. Επομένως, η χριστιανική αγάπη ως βάση της οικογενειακής ζωής δεν είναι απλώς ένα συναίσθημα για ένα απατηλό άτομο, η εικόνα του οποίου, ακόμη και πριν από το γάμο, δημιουργείται από τη φαντασία ή από τον ίδιο τον σύντροφο (χρησιμοποιώντας κάθε είδους υποκριτικά ταλέντα).
Το υψηλότερο συναίσθημα, η αγάπη της Αγάπης, σου επιτρέπει να αποδεχτείς τον άλλο στην αληθινή του μορφή. Η οικογένεια είναι ένας τέτοιος οργανισμός στον οποίο εκείνα τα άτομα που ήταν αρχικά ξένα μεταξύ τους πρέπει τελικά να γίνουν ένα ενιαίο σύνολο. Η αγάπη με τη χριστιανική έννοια είναι εγγενώς το αντίθετο από τη δημοφιλή πεποίθηση για την ύπαρξη «δεύτερου μισού». Αντίθετα, σε έναν χριστιανικό γάμο, οι άνθρωποι δεν φοβούνται να αντιμετωπίσουν τα δικά τους ελαττώματα και να συγχωρήσουν τα ελαττώματα του άλλου. Τελικά, αυτό οδηγεί σε αληθινή κατανόηση.
Συνηθισμένο κατόρθωμα της οικογενειακής ζωής
Το μυστήριο στο οποίο ο ίδιος ο Θεός ευλογεί έναν άνδρα και μια γυναίκα συνήθως ονομάζεται γάμος. Να σημειωθεί ότι οι λέξεις «γάμος» και «στέμμα» είναι η ίδια ρίζα. Σε αυτή την περίπτωση όμως για ποιες κορώνες μιλάμε; Οι Άγιοι Πατέρες τονίζουν: περί μαρτυρικών στεφάνων. Οι απαιτήσεις του Κυρίου σχετικά με τις οικογενειακές υποχρεώσεις (για παράδειγμα, η απαγόρευση του διαζυγίου) φάνηκαν τόσο βαριές στους αποστόλους που μερικοί από αυτούς αναφώνησαν στην καρδιά τους: αν τα καθήκοντα ενός ατόμου απέναντι στη γυναίκα του είναι τόσο αυστηρά, τότε είναι καλύτερα να μην παντρευτεί όλα. Ωστόσο, η Χριστιανική εμπειρία δείχνει ότι η αληθινή χαρά δεν μπορεί να φέρει απλά πράγματα, αλλά από εκείνα για τα οποία αξίζει να εργαστούμε σκληρά.
Η προσωρινότητα του κοσμικού συναισθήματος
Η συνηθισμένη εγκόσμια αγάπη είναι εξαιρετικά παροδική. Από τη στιγμή που ένας άνθρωπος αποκλίνει από το ιδανικό που του δημιουργήθηκε στο κεφάλι πριν τον γάμο ή ακόμα και την έναρξη μιας σχέσης, αυτή η αγάπη θα μετατραπεί σε μίσος και περιφρόνηση. Αυτό το συναίσθημα είναι σαρκικής, ανθρώπινης φύσης. Είναι φευγαλέο και μπορεί γρήγορα να μετατραπεί στο αντίθετό του. Συχνά τις τελευταίες δεκαετίες, οι άνθρωποι αποκλίνουν λόγω του γεγονότος ότι «δεν συμφωνούσαν για τους χαρακτήρες». Πίσω από αυτές τις φαινομενικά συνηθισμένες λέξεις κρύβεται μια στοιχειώδης αδυναμία επίλυσης των δυσκολιών που αναπόφευκτα προκύπτουν σε κάθε σχέση. Στην πραγματικότητα, οι κοσμικοί άνθρωποι δεν ξέρουν πώς να συγχωρούν, να θυσιάζονται ή να μιλάνε σε άλλο άτομο. Η αγάπη είναι μια χριστιανική αρετή που απαιτεί όλα αυτά από έναν άνθρωπο. Και το να συγχωρήσεις ή να θυσιάσεις κάτι στην πράξη είναι εξαιρετικά δύσκολο.
Βιβλικά παραδείγματα
Ο ανθρώπινος νους, που είναι ουσιαστικά απαθής, αντιτίθεται στην καρδιά. Όλα τα είδη των παθών κυριαρχούν μέσα του (όχι μόνο με την έννοια της αμαρτίας, αλλά και με τη μορφή συναισθημάτων, βίαιων συναισθημάτων). ρομαντική αγάπηαντιπροσωπεύει την περιοχή που επηρεάζει την καρδιά. Και αυτό το θεόσταλτο συναίσθημα αποδείχθηκε ότι υπόκειται σε κάθε είδους παραμορφώσεις. Στη Βίβλο, για παράδειγμα, το συναίσθημα ανάμεσα στον Ζαχαρία και την Ελισάβετ είναι γεμάτο με ειλικρίνεια και ανιδιοτέλεια. Μπορούν να αποτελέσουν παράδειγμα χριστιανικής αγάπης. Η σχέση μεταξύ του Σαμψών και της Δελιλά είναι κορεσμένη από δόλο και χειραγώγηση. Πολύ συχνό σε πρόσφατους χρόνουςδεύτερη επιλογή. Πολλοί άνθρωποι αισθάνονται βαθιά δυστυχισμένοι αυτή τη στιγμή. Δεν μπορούν να κανονίσουν την προσωπική τους ζωή ή τουλάχιστον να οικοδομήσουν οποιαδήποτε μακροχρόνια σχέση. Ταυτόχρονα, ερωτεύονται ατέλειωτα, αλλά η κατάστασή τους μοιάζει με ασθένεια.
Το αληθινό πρόσωπο του εγωισμού
Στην Ορθοδοξία αυτή η ασθένεια είναι γνωστή. Ονομάζεται υπερηφάνεια και η συνέπεια του είναι ο υπερβολικός εγωισμός. Όταν ένα άτομο δεν κάνει τίποτα άλλο από το να περιμένει την προσοχή στο άτομό του, θα απαιτεί συνεχώς ικανοποίηση από τον άλλον. Δεν θα είναι ποτέ αρκετός. Και στο τέλος θα μετατραπεί στη γριά του Πούσκιν χωρίς τίποτα. Τέτοιοι άνθρωποι, που δεν είναι εξοικειωμένοι με τη χριστιανική αγάπη, δεν είναι ελεύθεροι εσωτερικά. Δεν έχουν πηγή φωτός και καλοσύνης.
Βάση του Χριστιανισμού
Η αγάπη είναι το θεμέλιο της χριστιανικής ζωής. Η καθημερινότητα κάθε οπαδού του Χριστού είναι γεμάτη με αυτό το μεγάλο δώρο. Ο Απόστολος Ιωάννης ο Θεολόγος γράφει για τη χριστιανική αγάπη:
Αγαπητός! Ας αγαπάμε ο ένας τον άλλον, γιατί η αγάπη είναι από τον Θεό, και καθένας που αγαπά γεννιέται από τον Θεό και γνωρίζει τον Θεό. Όποιος δεν αγαπά δεν γνωρίζει τον Θεό, γιατί ο Θεός είναι αγάπη. Η αγάπη του Θεού για εμάς αποκαλύφθηκε στο γεγονός ότι ο Θεός έστειλε τον Μονογενή Του Υιό στον κόσμο για να λάβουμε ζωή μέσω Αυτόν. Αυτή είναι η αγάπη, ότι δεν αγαπήσαμε τον Θεό, αλλά Αυτός μας αγάπησε και έστειλε τον Υιό Του ως εξιλέωση για τις αμαρτίες μας.
Μια τέτοια αγάπη είναι δώρο του Αγίου Πνεύματος. Αυτό είναι το δώρο χωρίς το οποίο δεν είναι δυνατή ούτε η χριστιανική ζωή ούτε η πίστη. Η θεία αγάπη καθιστά δυνατή τη δημιουργία της Εκκλησίας ως ενιαίας ύπαρξης ανθρώπινων ψυχών κατ' εικόνα της Αδιαίρετης Τριάδας. Η Εκκλησία, γράφουν οι άγιοι πατέρες, είναι εικόνα της Τριάδας. Το δώρο της αγάπης του Θεού σας επιτρέπει να δημιουργείτε μέσαΗ Εκκλησία ως το μυστικό Σώμα του Χριστού. Πολλά έχουν ειπωθεί για τη χριστιανική αγάπη. Συνοψίζοντας, μπορούμε να πούμε: είναι η βάση της ζωής όχι μόνο ενός χριστιανού. Ως πνευματική οντότητα, η αγάπη είναι επίσης η ψυχή της ζωής σε όλα τα πράγματα. Χωρίς αγάπη, ο νους είναι νεκρός, ακόμα και η δικαιοσύνη είναι φοβισμένη. Η αληθινή χριστιανική δικαιοσύνη βρίσκεται στο έλεος. και η αληθινή αγάπη διαπερνά όλες τις πράξεις του Χριστού, από την Ενσάρκωσή Του μέχρι τον θάνατο στον Σταυρό.
Ελεος
Η αγάπη ως βάση της ηθικής στη χριστιανική ηθική είναι η κινητήρια δύναμη που διέπει όλες τις ανθρώπινες πράξεις. Ένας ακόλουθος του Χριστού καθοδηγείται στις υποθέσεις του από το έλεος και την ηθική. Οι πράξεις του υπαγορεύονται από μια ανώτερη αίσθηση, και ως εκ τούτου δεν μπορούν να έρθουν σε αντίθεση με τους βιβλικούς κανόνες της ηθικής. Η ευγενική αγάπη κάνει τους ανθρώπους συνεταίρους στην αγάπη του Θεού. Αν το καθημερινό συναίσθημα απευθύνεται μόνο σε εκείνους που προκαλούν συμπάθεια, τότε η αγάπη του Θεού σού επιτρέπει να είσαι ελεήμων με τους αφόρητους ανθρώπους. Κάθε άνθρωπος χρειάζεται αυτό το συναίσθημα. Ωστόσο, δεν μπορούν ή δεν θέλουν όλοι να το πάρουν.
Η ακεραιότητα του φαινομένου
Το έλεος από μόνο του δεν ακυρώνει άλλους φυσικούς τύπους αγάπης. Μπορούν ακόμη και να αποδώσουν καλούς καρπούς - αλλά μόνο αν βασίζονται στη χριστιανική αγάπη. Οποιαδήποτε εκδήλωση ενός συνηθισμένου συναισθήματος, στο οποίο δεν υπάρχει αμαρτία, μπορεί να μετατραπεί σε εκδήλωση δώρου ή ανάγκης. Όσο για το έλεος, είναι το πιο μυστικό έργο. Ένα άτομο δεν πρέπει να το παρατηρήσει και να το τονίσει σκόπιμα. Οι άγιοι πατέρες λένε: καλό είναι όταν ένας γονιός αρχίζει να παίζει με ένα παιδί που προηγουμένως δεν υπάκουσε. Αυτό θα δείξει στο παιδί ότι συγχωρέθηκε. Αλλά το αληθινό έλεος σάς επιτρέπει να συντονίσετε την ψυχή με τέτοιο τρόπο ώστε ένα άτομο να θέλει οικειοθελώς να ξεκινήσει το παιχνίδι.
Είναι απαραίτητο να αναπτυχθεί στον εαυτό του το έλεος, το οποίο χαρακτηρίζεται από ανάγκη. Εξάλλου, σε κάθε άνθρωπο υπάρχει αναγκαστικά ένα αφόρητα αηδιαστικό χαρακτηριστικό. Και αν κάποιος έχει την εντύπωση ότι μπορεί κανείς να ζήσει στη γη χωρίς χριστιανική αγάπη, που είναι έλεος, τότε αυτό σημαίνει ότι δεν έχει ακόμη ενταχθεί στον χριστιανικό τρόπο ζωής.
Ο εγχώριος θεολόγος Κ. Σιλτσένκοφ εξέτασε λεπτομερώς την κύρια εντολή του Χριστιανισμού. Μπορεί να θεωρηθεί ως ένα από τα καθολικά ηθικά μοντέλα. Ο Χριστός έδωσε στους ανθρώπους μια νέα εντολή, και εξήγησε επίσης την καινοτομία της, δείχνοντας στους μαθητές Του ένα παράδειγμα αληθινής αγάπης. Αυτό το υψηλότερο παράδειγμα είναι που μιλά όχι μόνο για την εντολή αυτή καθαυτή, αλλά και για το ηθικό ιδεώδες.
Η αγάπη, σύμφωνα με τη διδασκαλία του Αποστόλου Παύλου, είναι μια ένωση τελειότητας. Αντιπροσωπεύει την κύρια από τις αρετές, και είναι επίσης δείκτης του ανήκειν στους οπαδούς του Χριστού. Παραβίαση του νόμου της αγάπης είναι η εξάπλωση πολέμου, οι διαμάχες και οι συγκρούσεις, η ανειλικρίνεια.
Από πού προέρχεται η Αγάπη;
Με αμοιβαία αγάπη, οι Χριστιανοί έλαβαν από τον Δάσκαλό τους το σημάδι ότι ανήκουν στο νέο Βασίλειο. Είναι αδύνατο να το αγγίξετε με τα χέρια, αλλά προσελκύει δυνατά την εσωτερική αίσθηση. Ταυτόχρονα, η χριστιανική αγάπη ο ένας για τον άλλον είναι μόνο η πρώτη και απαραίτητη προϋπόθεση για την αγάπη για όλους τους ανθρώπους.
Στην αμοιβαία αγάπη ο ένας για τον άλλον, οι Χριστιανοί πρέπει να αντλούν δύναμη για έλεος προς τους άλλους ανθρώπους, στον έξω κόσμο, όπου η αγάπη είναι ήδη πιο περίπλοκο και ασυνήθιστο πράγμα.
Όπως κάθε συναίσθημα σε έναν άνθρωπο, έτσι και η χριστιανική αγάπη για την ολόπλευρη ανάπτυξή της απαιτεί κατάλληλες ευνοϊκές συνθήκες, ιδιαίτερο περιβάλλον. Η κοινωνία των πιστών, στην οποία οι σχέσεις χτίζονται πάνω στην αγάπη, είναι ένα τέτοιο περιβάλλον. Όντας σε ένα τέτοιο ζωογόνο περιβάλλον, ο άνθρωπος έχει την ευκαιρία να μην περιορίζεται από την αδελφική αγάπη. Μαθαίνει να το δίνει σε όλους όσους μπορεί να ισχύει - αυτή ακριβώς είναι η χριστιανική αγάπη. Το θέμα αυτό είναι πολύ ευρύ και πολύπλευρο. Αλλά η «αγάπη» ξεκινά ακριβώς από την καθημερινή ζωή, με τις πιο συνηθισμένες εκδηλώσεις ελέους.
Φιλοσοφικές σπουδές
Ο Max Scheler εξέτασε λεπτομερώς την έννοια της ανώτερης θεϊκής αγάπης, σε αντίθεση με την ιδέα της σε διάφορα συστήματα κοσμοθεωρίας που αναπτύχθηκαν στις αρχές του 20ού αιώνα. Όσον αφορά τη χριστιανική αγάπη, διακρίνεται από δραστηριότητα. Ξεκινά από το σημείο που τελειώνουν τα αιτήματα για αποκατάσταση της δικαιοσύνης σε επίπεδο ισχύουσας νομοθεσίας. Πολλοί σύγχρονοι στοχαστές συμμερίζονται την άποψη ότι ο εφησυχασμός καθίσταται περιττός καθώς προκύπτουν όλο και περισσότερες νομικές απαιτήσεις.
Ωστόσο, αυτή η άποψη είναι αντίθετη με τις πεποιθήσεις της χριστιανικής ηθικής. Αυτό φαίνεται ξεκάθαρα από περιπτώσεις μεταφοράς της κηδεμονίας των φτωχών από την αρμοδιότητα της εκκλησίας σε κρατικές δομές. Τέτοιες περιπτώσεις περιέγραψε και ο Scheler. Τέτοιες ενέργειες δεν συνδέονται με την ιδέα της θυσίας, της χριστιανικής συμπόνιας.
Τέτοιες απόψεις αγνοούν το γεγονός ότι η χριστιανική αγάπη απευθύνεται πάντα σε εκείνο το μέρος ενός ανθρώπου που συνδέεται άμεσα με το πνευματικό, με τη συμμετοχή στη Βασιλεία των Ουρανών. Τέτοιες απόψεις οδήγησαν τον φιλόσοφο Φρίντριχ Νίτσε να ταυτίσει τη χριστιανική σκέψη της αγάπης με μια εντελώς διαφορετική ιδέα.
Αν κοιτάξουμε προσεκτικά την ανθρώπινη ζωή, σίγουρα θα καταλάβουμε ότι εκδηλώνεται και ελέγχεται από την αγάπη, που φέρνει ευτυχία και ευδαιμονία, ή την αγάπη για τον εαυτό, που φέρνει διάφορες διαταραχές και βάσανα στη ζωή. Μπορεί επίσης να φανεί ότι συχνά αυτές οι διαφορετικές ιδιότητες του ανθρώπινου πνεύματος, που συναντώνται στη ζωή ενός και του αυτού ατόμου, καθώς και στη ζωή ολόκληρων λαών, κοινωνιών και οικογενειών, βρίσκονται συνεχώς σε πόλεμο μεταξύ τους. Αν η αγάπη νικήσει σε αυτόν τον αγώνα, η ειρήνη, η ευτυχία, η χαρά, η ικανοποίηση, η ευδαιμονία βασιλεύουν στη ζωή. Όταν όμως κυριαρχεί η υπερηφάνεια, δημιουργείται αταξία: εχθρότητα, αγώνας, μίσος και κακία.
Γενικά, η αγάπη ειρηνεύει τους πάντες, ενώνει, ενώνει, χαρίζει ευτυχία χωρίς καμία εξάρτηση από την υλική ικανοποίηση και την απόλαυση της φυσικής ζωής. Αντίθετα, η αγάπη για τον εαυτό, ακόμη και με την εξωτερική ευημερία, πάντα προκαλεί δυσαρέσκεια, ενσταλάζει άγχος και κακία στην καρδιά του ανθρώπου, παράγει διχόνοια, διχάζει λαούς, κοινωνίες, οικογένειες. Με μια λέξη, όπου είναι η αγάπη, υπάρχει η ευτυχία και η ευδαιμονία, και όπου είναι υπερηφάνεια, υπάρχει το κακό και ο πόνος.
Αγάπη από χριστιανική οπτική
Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός μας άφησε δύο κύριες εντολές στις οποίες βασίζεται ολόκληρος ο Νόμος του Θεού, δηλαδή οι εντολές για την αγάπη:
- Αγάπα Κύριο τον Θεό σου με όλη σου την καρδιά και με όλη σου την ψυχή και με όλο σου το μυαλό.
- Αγάπα τον πλησίον σου όπως τον εαυτό σου (Ματθαίος 22:37 και 39).
Τι είναι η αγάπη? Οι Άγιοι Πατέρες δίνουν τον εξής ορισμό: Ο Θεός είναι Αγάπη. Επομένως, όλη η αγάπη όλου του κόσμου είναι ο Θεός.
Η ανθρώπινη γλώσσα μας είναι εξαιρετικά περιορισμένη και φτωχή. Δεν μπορούμε να εκφράσουμε αρκετά καθαρά και σίγουρα όλο το ατελείωτο εύρος των προσωπικών και αμοιβαίων συναισθημάτων μεταξύ των ανθρώπων, ξεκινώντας από τη φυσική, φυσική αγάπη και τελειώνοντας με την τέλεια αγάπη του Χριστού, που συνήθως περιλαμβάνουμε με μια λέξη αγάπη. Αυτή η λέξη περιέχει πολλές διαφορετικές έννοιες και συναισθήματα που δεν μπορούν να εκφραστούν με λόγια, και μόνο μερικά επίθετα μας βοηθούν να ξεκαθαρίσουμε αυτήν τη λέξη, για παράδειγμα: αγάπη του Χριστού, συζυγική, για τους εχθρούς - ωστόσο, δεν δίνουν επαρκή ορισμό των συναισθημάτων.
Αγάπη: η ετυμολογία του όρου
Στο λεξικό της αρχαίας ελληνικής γλώσσας τέσσερα ρήματα - ἐρᾶν, φιλεῖν, στέργεῖν, ἀγαπᾶν, καθώς και τα αντίστοιχα ονόματά τους, χρησιμεύουν για τον ορισμό της έννοιας της αγάπης σε μια λέξη. Δύο από αυτά - φιλεῖν και ἀγαπᾶν βρίσκονται στο ελληνικό κείμενο της Καινής Διαθήκης. Ωστόσο, για να κατανοήσουμε τις ιδιαιτερότητες της χρήσης λέξεων και τη σημασιολογία αυτών των ρημάτων στη γλώσσα της Αγίας Γραφής, θα χρειαστεί πρώτα να στραφούμε στη λειτουργία τους στην κλασική γλώσσα ή, όπως θα ήταν πιο ακριβές να πούμε σε σχέση με το θέμα μας, να Ελληνικάπροδιαθήκης.
Ἐρᾶν
Ἐρᾶν, ή, στην ποιητική γλώσσα - ἐρᾶσθαι σημαίνει: να κατευθύνεις ένα ολιστικό συναίσθημα σε ένα αντικείμενο, να αισθάνεσαι και να αντιλαμβάνεσαι για χάρη του. Αυτή η τιμή είναι σταθερή για όλες τις λεξικοσημασιολογικές παραλλαγές. Αν το αντικείμενο είναι πρόσωπα, τότε το ἐρᾶν μπορεί να σημαίνει:
1) Αισθησιακή αγάπη, που είναι ανάξια όταν, για παράδειγμα, μιλάμε για μοιχεία ή όταν όλο το περιεχόμενο του συναισθήματος ανάγεται σε σωματική συμβίωση.
2) Υψηλός βαθμός συναισθήματος, παθιασμένη αγάπη με την ευρύτερη έννοια.
Όταν πρόκειται για άψυχα αντικείμενα, το ἐρᾶυ είναι εννοιολογικά κοντά στο ἐπιθυμεῖν, ώστε να αντιστοιχεί στα ρωσικά με τον αόριστο. θέλω.
Φιλεῖν
Φιλεῖν - ονομαστικό ρήμα. Ο Φίλος προέρχεται από την αντωνυμική ρίζα. Δεν υπάρχει πειστική και απολύτως άψογη ετυμολογία, αλλά η προέλευση από τη ρίζα που σχετίζεται με τη σημασία "δικός του", "δικός" είναι προφανής.
Σχετικά με την έννοια του φιλεῖν, πρώτα απ 'όλα, πρέπει να ειπωθεί ότι περισσότερο από όλα αντιστοιχεί στα ρωσικά. είμαι ερωτευμένοςκαι έχει αντώνυμα μισεῖν και ἐχθαίρεν. Το Φιλεῖν δηλώνει στην ουσία μια εσωτερική κλίση προς το πρόσωπο και σε ορισμένες περιπτώσεις, όπου το παρουσιαστικό δεν επιτρέπει καμία χυδαία, επίσης αισθησιακή αγάπη.
Όμως η κύρια χροιά της σημασίας αυτού του ρήματος είναι η τάση για πρόσωπο, που πηγάζει από την εσωτερική κοινότητα, από την προσωπική επικοινωνία. Στον Όμηρο θα βρούμε την έννοια της «φιλικής υποστήριξης», «φιλικής επικοινωνίας με κάποιον», «φίλων». Συχνά με αυτή την έννοια χρησιμοποιείται σε σχέση με τη στάση των θεών όταν υποστηρίζουν τους ανθρώπους στις υποθέσεις τους. Σχετικά με τους ανθρώπους: ευγενικά φιλοξενήστε άλλους.
Ήδη μετά τον Όμηρο αναπτύχθηκε η έννοια του «φιλάω» (με και χωρίς την προσθήκη του τῷ στόματι), αφού αυτό ουσιαστικά σημαίνει εξωτερική έκφραση της οικείας κοινότητας ή εγγύτητας εραστών ή φίλων.
Με την προσθήκη αυτού φιλεῖν αποκτά την έννοια του εγωισμού.
Ως φυσικά αναπτυσσόμενο συναίσθημα, το φιλεῖν δεν έχει καμία ηθική ή ηθικολογική χροιά. Με αυτή την αγάπη, ένας κακός άνθρωπος μπορεί να αγαπήσει έναν κακό άνθρωπο και ένας καλός μπορεί να αγαπήσει έναν καλό. Εδώ - κλίση ή προσκόλληση σε οποιαδήποτε ομάδα, κόμμα, κράτος, λαό σε περιπτώσεις που δεν είναι ιδιαίτερα βαθιά και ειλικρινής (στην τελευταία περίπτωση, ο Έλληνας θα χρησιμοποιούσε στέργεῖν).
Όσον αφορά τα άψυχα αντικείμενα, φιλεῖν σημαίνει στοργή για αντικείμενα, φαινόμενα που μας είναι αγαπητά ή αγαπητά, η κατοχή ή η επαφή με τα οποία είμαστε ευχαριστημένοι. Η έλλειψη ηθικολογικής χροιάς διατηρείται και περιλαμβάνονται εδώ άσχημες και απεχθή τάσεις. Με τον αόριστο, η έννοια είναι πολύ κοντά στο λατ. solere - "να κάνει πρόθυμα, να είναι στη συνήθεια." Φίλος - ένας φίλος, ένα άτομο με το οποίο μας συνδέονται με δεσμούς αμοιβαίας αγάπης. Το πιο χαρακτηριστικό αυτής της λέξης είναι απλώς η σκιά της προσωπικής συμπάθειας, της εσωτερικής κλίσης. Επίσης η φιλία είναι μια φιλική στάση, μια απαλή έκφραση της εσωτερικής διάθεσης αυτών που αγαπούν.
Στέργεῖν
Το Στέργεῖν είναι ετυμολογικά κοντά στα κελτικά ονόματα για την αγάπη: αρχαία ιρλ. serc? γαλατικός serch; Breton. serc'h (παλλακίδα). Λαμβάνεται επίσης υπόψη Πρασλάβ*στεργτή, *στρεγώ «φύλακας»; ι.-ε.*στεργ/στέρκ με εναλλασσόμενο κ/γ.
Στέργεῖν δεν σημαίνει παθιασμένη αγάπη ή κλίση, ούτε παρόρμηση προς ένα αντικείμενο που έχει κυριεύσει την καρδιά μας και είναι ο στόχος των φιλοδοξιών μας, αλλά, αντίθετα, ένα ήρεμο, συνεχές, συνεχές συναίσθημα εραστή, δυνάμει του που έχει επίγνωση του αντικειμένου της αγάπης ως στενά του ανήκει, στενά συνδεδεμένο μαζί του. , και σε αυτή την αναγνώριση βρίσκει ψυχική ηρεμία. Τέτοια είναι η αγάπη για τους γονείς, τη σύζυγο ή τον σύζυγο, για τα παιδιά, για τους πιο στενούς συγγενείς γενικά και μετά για τον αρχηγό, τον βασιλιά, την πατρίδα.
Στο στέργεῖν εκδηλώνεται μια πνευματική κλίση, η οποία είναι εγγενής στον άνθρωπο από τη φύση του. αυτή η λέξη αναφέρεται σε μια οργανική, γενική σύνδεση, που δεν διαλύεται εξαιτίας αυτής της εγγενούς ούτε από το κακό, και όχι σε μια κλίση που προκύπτει από την επικοινωνία με ένα άτομο, ένα πράγμα (φιλεῖν) και όχι σε ένα πάθος που ξεσπά και αναζητά ικανοποίηση ( ἐρᾶν). Εξαιτίας αυτού, όταν συνδυάζεται με ονόματα πραγμάτων ή αφηρημένες έννοιες, το στοργεῖυ διατηρεί μια ηθική χροιά. Στην ίδια γραμμή του αδιάρρηκτου προκύπτει μια έμφυτη συναισθηματική σύνδεση, η έννοια «να είσαι ικανοποιημένος, να είμαι ικανοποιημένος, να είμαι ικανοποιημένος». Όπως επισημαίνει ο Schmidt, στέργεῖν μπορεί να σημαίνει «ήρεμα και υπομονετικά παραιτούμαστε στο αναπόφευκτο» (συχνά σε σχέση με τις περιστάσεις και τα πράγματα γύρω μας).
Τελειώνοντας την ανάλυση της χρήσης της λέξης στέργεῖν, θα ήταν σκόπιμο να παρατεθεί η παρατήρηση του Chantren ότι «το σημασιολογικό πεδίο στέργεῖν είναι σαφώς διαφορετικό από το φιλεῖν και συμπίπτει εν μέρει με το ἀγαπᾶν».
Ἀγαπᾶν
Ἀγαπᾶν ή, κατά τον Όμηρο, ἀγαπάζειν, πρώτα απ' όλα σημαίνει αγάπη που προκύπτει από λογική αξιολόγηση, άρα όχι παθιασμένη, όπως το ἐρᾶν, και όχι τρυφερή αγάπη για τα παιδιά και τους γονείς, όπως στέργεῖν. Στην κοινή ελληνική χρήση των ρημάτων της αγάπης, το ἀγαπᾶν εκφράζει το πιο αδύναμο συναίσθημα, που συνάδει περισσότερο με τα ρωσικά. αξία, πως είμαι ερωτευμένος. Ναι, αυτό είναι κατανοητό: όσο περισσότερο ο λόγος γνωρίζει τη συμπάθεια ή το συναίσθημα, τόσο λιγότερο αυτή η αγάπη είναι άμεση και εσωτερική.
Το Ἀγαπᾶν μπορεί ακόμη και να σημαίνει «σωστά αξιολογώ», «όχι υπερεκτιμώ». Και αφού η αξιολόγηση βασίζεται στη σύγκριση, και η σύγκριση συνεπάγεται επιλογή, τότε το ἀγαπᾶν περιλαμβάνει την έννοια της ελεύθερης επιλογής του αντικειμένου της κατεύθυνσης της βούλησης. Από την άλλη, ἀγαπᾶν μπορεί να λεχθεί και για εκείνους τους ανθρώπους που αξιολογούν κάτι (πράγματα, περιστάσεις) ως ικανοποιητικό και δεν επιδιώκουν κάτι άλλο.
Ας σταθούμε στη σχέση ἀγαπᾶν και φιλεῖν. Το πρώτο ρήμα, ως πιο ορθολογικό-ηθικό, δεν περιλαμβάνει την έννοια της δράσης απευθείας από την καρδιά, η οποία φανερώνει μια εσωτερική κλίση και, φυσικά, στερείται τις έννοιες «κάνω κάτι πρόθυμα», «έχω συνήθεια να κάνεις κάτι», και επίσης «φιλί». Επιπλέον, το ἀγαπᾶν δεν είναι (όπως το φιλεῖν) μια τάση που συνδέεται με το ίδιο το άτομο, αλλά μάλλον με τις ιδιότητες και τις ιδιότητες του. Ο Αριστοτέλης το εξηγεί ως εξής (Ρητ. 1, 11): «να αγαπάς σημαίνει να σε εκτιμούν για χάρη του εαυτού σου», δηλαδή όχι για εξωτερικούς λόγους, αλλά ακριβώς λόγω της ίδιας της προσωπικότητας του αγαπημένου. Έτσι ο ἀγαπῶν περιγράφει τις ιδιότητες ενός ατόμου και ο φιλῶν περιγράφει το ίδιο το άτομο. Το πρώτο σημαίνει ότι ένα άτομο έχει επίγνωση της κλίσης του, το δεύτερο σημαίνει ότι πηγάζει άμεσα από την επικοινωνία. Επομένως, στην πρώτη περίπτωση, το συναίσθημα χρωματίζεται ηθικά και στη δεύτερη δεν έχει τέτοιο χαρακτηριστικό.
Με βάση τα παραπάνω, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι το κύριο νόημα για το φιλεῖν, με όλο το εύρος του σημασιολογικού πεδίου αυτής της λέξης, ήταν η αγάπη για τη φυσική κλίση, ένα συναίσθημα που δεν καθορίζεται ούτε από τον λόγο ούτε από την κατεύθυνση της θέλησης - λατ. . amare, ενώ το χαρακτηριστικό γνώρισμα του ἀγαπᾶν ήταν ο προσδιορισμός της αγάπης ως κατεύθυνσης της βούλησης, ως κλίσης που καθορίζεται από τη λογική και το ηθικό αίσθημα: λατ. diligere. Σχεδόν όλοι οι ερευνητές επισημαίνουν την ομοιότητα της σχέσης μεταξύ diligere και amare με τη σχέση που υπάρχει μεταξύ ἀγαπᾶν και φιλεῖν.
Έτσι, τα περισσότερα γνωρίσματα του χαρακτήραΤα τέσσερα ρήματα της αγάπης είναι τα εξής:
Το Ἐρᾶν αναφέρεται στην παθιασμένη αγάπη, εκφράζει κυρίως τη συναισθηματική και αισθησιακή πλευρά της. πάθος για τα πράγματα? με τον αόριστο - «να επιθυμείς, να διψάς». Ένα συναίσθημα που σίγουρα έχει έντονο προσωπικό χαρακτήρα.
Το Στέργεῖν είναι ένα συνεχές, εσωτερικό, αδιάλυτο, ακόμη και μέσω του κακού, συναίσθημα για πρόσωπα ή κοινότητες με τις οποίες το υποκείμενο έχει διαπροσωπικούς, προγονικούς και, από προγονικούς, κοινωνικούς δεσμούς.
Ἀγαπᾶν - «εκτιμώ»; μια αίσθηση που προέρχεται περισσότερο από την αντίστοιχη εκτίμηση του μυαλού, δεν είναι δυνατή και όχι τρυφερή, αλλά μάλλον στεγνή. Στον κύκλο των νοημάτων αξία⇒ συγκρίνω⇒ διαλέγωυπονοεί την αγάπη ως κατεύθυνση της θέλησης που καθορίζεται από τη λογική. Το ίδιο ισχύει και για τις περιστάσεις: να είσαι ικανοποιημένος με αυτές ως αποτέλεσμα της ικανότητας αξιολόγησης μέσω σύγκρισης.
Φιλεῖν - εδώ δίνουμε μια περιγραφή του Fr. P. Florensky: «1. Η αμεσότητα προέλευσης, βασισμένη στην προσωπική επαφή, αλλά όχι μόνο λόγω οργανικών συνδέσεων - φυσικότητα. 2. Κατεύθυνση προς το ίδιο το άτομο και όχι απλώς αξιολόγηση των ιδιοτήτων του. 3. Η ήσυχη, ειλικρινής, μη λογική φύση του συναισθήματος, αλλά ταυτόχρονα όχι παθιασμένη, όχι παρορμητική, όχι ασυγκράτητη, όχι τυφλή και όχι θυελλώδης. 4. Εγγύτητα και, επιπλέον, προσωπική, εσωτερική.
Τα αφηρημένα ουσιαστικά, σύμφωνα με τα λόγια του Schmidt, δείχνουν «ακραία νοήματα». Στη γενικότερη μορφή μπορούν να προταθούν οι εξής αντιστοιχίες: ἔρως - πάθος, στοργή - στοργή, φιλία - στοργή. Αγάπη θα συζητηθεί παρακάτω.
Αγάπη στη Γραφή
«Σας δίνω μια νέα εντολή, να αγαπάτε ο ένας τον άλλον» (Ιωάννης 13:34). Αλλά τελικά, ο κόσμος γνώριζε για την αγάπη, για την αξία και το ύψος της αγάπης ακόμη και πριν από τον Χριστό, και δεν βρίσκουμε αυτές τις δύο εντολές στην Παλαιά Διαθήκη - για την αγάπη για τον Θεό (Δευτ. 6:5) και για την αγάπη για τον πλησίον κάποιου (Λευιτ. 19:18), για τον οποίο ο Κύριος είπε ότι ο νόμος και οι προφήτες είναι εγκατεστημένοι σε αυτούς (Ματθαίος 22:40); Και ποια είναι, λοιπόν, η καινοτομία αυτής της εντολής, καινοτομία, επιπλέον, όχι μόνο τη στιγμή που ο Σωτήρας προφέρει αυτές τις λέξεις, αλλά και για όλες τις εποχές, για όλους τους ανθρώπους, μια καινοτομία που δεν παύει ποτέ να είναι καινοτομία;
Για να απαντήσουμε σε αυτό το ερώτημα, αρκεί να θυμηθούμε ένα από τα κύρια σημεία της χριστιανικής αγάπης, όπως υποδεικνύεται στο Ευαγγέλιο: «αγαπάτε τους εχθρούς σας». Θυμόμαστε ότι αυτά τα λόγια δεν περιέχουν παρά μια πρωτόγνωρη απαίτηση αγάπης για εκείνους που απλώς δεν αγαπάμε; Και γι' αυτό δεν παύουν να μας σοκάρουν, να τρομάζουν και κυρίως να μας κρίνουν. Είναι αλήθεια ότι ακριβώς επειδή αυτή η εντολή είναι πρωτόγνωρη καινούργια, συχνά την αντικαθιστούμε με την πονηρή, ανθρώπινη ερμηνεία της - μιλάμε για υπομονή, σεβασμό στις απόψεις των άλλων, για συγχώρεση και συγχώρεση. Αλλά όσο μεγάλες κι αν είναι όλες αυτές οι αρετές από μόνες τους, ακόμη και η ολότητά τους δεν είναι ακόμα αγάπη.
Μόνο ο Θεός αγαπά με την αγάπη για την οποία γίνεται λόγος στο Ευαγγέλιο. Ένας άνθρωπος δεν μπορεί να αγαπήσει έτσι, γιατί αυτή η αγάπη είναι ο ίδιος ο Θεός, η Θεϊκή Του φύση. Και μόνο στην Ενσάρκωση, στην ένωση Θεού και ανθρώπου, δηλαδή στον Ιησού Χριστό, τον Υιό του Θεού και τον Υιό του Ανθρώπου, αυτή η αγάπη του ίδιου του Θεού, ή μάλλον, η αγάπη του ίδιου του Θεού, αποκαλύπτεται και χαρίζεται στους ανθρώπους . Αυτή είναι η καινοτομία της χριστιανικής αγάπης, ότι στην Καινή Διαθήκη ο άνθρωπος καλείται να αγαπήσει με τη Θεία Αγάπη, που έγινε η αγάπη του Θεανθρώπου, η αγάπη του Χριστού. Η καινοτομία της χριστιανικής αγάπης δεν έγκειται στην εντολή, αλλά στο γεγονός ότι η εκπλήρωση της εντολής έγινε δυνατή. Σε ένωση με τον Χριστό στην Εκκλησία, μέσω των Μυστηρίων και του Σώματος και του Αίματός Του, λαμβάνουμε ως δώρο την Αγάπη Του, μετέχουμε στην αγάπη Του και αυτή ζει και αγαπά μέσα μας. «Η αγάπη του Θεού έχει εκχυθεί στις καρδιές μας μέσω του Αγίου Πνεύματος που μας δόθηκε» (Ρωμ. 5:5), και έχουμε εντολή από τον Χριστό να μείνουμε σε Αυτόν και στην αγάπη Του: «μείνετε σε μένα, και Εγώ μέσα σου<…>γιατί χωρίς εμένα δεν μπορείς να κάνεις τίποτα<…>μείνε στην αγάπη μου» (Ιωάν. 15:4-5,9).
Το να μένεις στον Χριστό σημαίνει να είσαι στην Εκκλησία, η οποία είναι η ζωή του Χριστού που κοινοποιήθηκε και δόθηκε στους ανθρώπους, και η οποία επομένως ζει με την αγάπη του Χριστού, μένει στην αγάπη Του. Η αγάπη του Χριστού είναι η αρχή, το περιεχόμενο και ο στόχος της ζωής της Εκκλησίας. Στην ουσία είναι το μόνο σημάδι της Εκκλησίας, γιατί όλοι οι άλλοι το αγκαλιάζουν: «Από αυτό θα γνωρίσουν όλοι ότι είστε μαθητές Μου, αν έχετε αγάπη ο ένας για τον άλλον» (Ιω. 13:35). Στην αγάπη - την αγιότητα της Εκκλησίας, γιατί «χύνεται ξένη στις καρδιές μας από το Άγιο Πνεύμα». Στην αγάπη - η αποστολική της Εκκλησίας, γιατί είναι πάντα και παντού η ίδια ενιαία αποστολική ένωση - «δεσμευμένη από την ένωση της αγάπης». Και «αν μιλώ με γλώσσες ανθρώπων και αγγέλων<…>Αν έχω το χάρισμα της προφητείας, και γνωρίζω όλα τα μυστήρια, και έχω όλη τη γνώση και όλη την πίστη, ώστε να μπορώ να μετακινήσω βουνά, αλλά να μην έχω αγάπη, τότε δεν είμαι τίποτα. Και αν δώσω όλα τα υπάρχοντά μου και δώσω το σώμα μου να καεί, και δεν έχω αγάπη, δεν μου ωφελεί τίποτα» (Α' Κορινθίους 13:1-3). Επομένως, μόνο η αγάπη προσδίδει πραγματικότητα και σημασία σε όλα αυτά τα σημεία της Εκκλησίας - αγιότητα, ενότητα και αποστολικότητα.
Αλλά η Εκκλησία είναι μια ένωση αγάπης, όχι μόνο με την έννοια ότι σ' αυτήν όλοι αγαπιούνται, αλλά κυρίως με το γεγονός ότι μέσω αυτής της αγάπης όλων ο ένας για τον άλλον αποκαλύπτει τον Χριστό και την αγάπη Του στον κόσμο, μαρτυρεί γι' Αυτόν , αγαπά τον κόσμο και τον σώζει.η αγάπη του Χριστού. Αγαπά εν Χριστώ - αυτό σημαίνει ότι στην Εκκλησία ο Ίδιος ο Χριστός αγαπά τον κόσμο και μέσα σε αυτόν «καθένα από αυτά τα αδέρφια». Στην Εκκλησία, ο καθένας λαμβάνει μυστηριωδώς τη δύναμη να αγαπά όλους με «την αγάπη του Ιησού Χριστού» (Φιλιππησίους 1:8) και να είναι ο φορέας αυτής της αγάπης στον κόσμο.
Αυτό το δώρο της αγάπης διδάσκεται στη Λειτουργία, που είναι το μυστήριο της αγάπης. Πρέπει να καταλάβουμε ότι πηγαίνουμε στην Εκκλησία, στη Λειτουργία για αγάπη, για εκείνη τη νέα Θεανθρώπινη αγάπη του ίδιου του Χριστού, που μας δίνεται όταν μαζευόμαστε στο όνομά Του. Πηγαίνουμε στην εκκλησία για να «χύνεται μέσα στις καρδιές μας» η Θεία αγάπη ξανά και ξανά, ώστε να «ενδυόμαστε αγάπη» ξανά και ξανά (Κολοσσαείς 3:14), ώστε πάντα, αποτελώντας το Σώμα του Χριστού, να μένει για πάντα. στην αγάπη του Χριστού και δείξτε την στον κόσμο. Με τη λειτουργική σύναξη εκπληρώνεται η Εκκλησία, ολοκληρώνεται η κοινωνία μας με τον Χριστό, με τη ζωή Του, με την αγάπη Του και αποτελούμε «εμείς πολλοί, ένα σώμα».
Αλλά εμείς, αδύναμοι και αμαρτωλοί, μπορούμε μόνο να θέλουμε αυτή την αγάπη, να προετοιμαστούμε να τη λάβουμε. Στην αρχαιότητα, όσοι μάλωναν έπρεπε να συνάψουν ειρήνη και να συγχωρήσουν ο ένας τον άλλον πριν λάβουν μέρος στη Λειτουργία. Κάθε τι ανθρώπινο πρέπει να εκπληρωθεί για να βασιλεύει ο Θεός στην ψυχή. Αλλά ας αναρωτηθούμε μόνο: πηγαίνουμε στη Λειτουργία για αυτή την αγάπη του Χριστού, πηγαίνουμε έτσι πεινασμένοι και διψασμένοι όχι για παρηγοριά και βοήθεια, αλλά για τη φωτιά που καίει όλες μας τις αδυναμίες, όλους τους περιορισμούς και τη φτώχεια και μας φωτίζει καινούρια αγαπη? Ή μήπως φοβόμαστε ότι αυτή η αγάπη θα αποδυναμώσει πραγματικά το μίσος μας για τους εχθρούς μας, όλες τις «αρχικές» καταδίκες, τις διαφορές και τις διαιρέσεις μας; Δεν θέλουμε πολύ συχνά ειρήνη με αυτούς με τους οποίους είμαστε ήδη σε ειρήνη, αγάπη για αυτούς που ήδη αγαπάμε, αυτοεπιβεβαίωση και αυτοδικαίωση; Αν όμως ναι, τότε δεν λαμβάνουμε αυτό το δώρο, που μας επιτρέπει να ανανεώνουμε αληθινά και να ανανεώνουμε αιώνια τη ζωή μας, δεν υπερβαίνουμε τον εαυτό μας και δεν έχουμε πραγματική συμμετοχή στην Εκκλησία.
Ας μην ξεχνάμε ότι το επιφώνημα «Αγαπούμε αλλήλους» είναι η αρχική δράση της Λειτουργίας των Πιστών, η Ευχαριστιακή ιεροτελεστία. Γιατί η Λειτουργία είναι το μυστήριο της Καινής Διαθήκης, το Βασίλειο της αγάπης και της ειρήνης. Και μόνο έχοντας λάβει αυτή την αγάπη, μπορούμε να δημιουργήσουμε τη μνήμη του Χριστού, να είμαστε μέτοχοι σάρκας και αίματος, να προσβλέπουμε στη Βασιλεία του Θεού και στη ζωή της μελλοντικής εποχής.
«Πετύχετε αγάπη», λέει ο Απόστολος (Α Κορ. 14:1). Και πού μπορούμε να το πετύχουμε, αν όχι στο μυστήριο στο οποίο ο ίδιος ο Κύριος μας ενώνει στην αγάπη Του.
Αγάπη για τον πλησίον σου
Πώς ταιριάζει η ιδέα της απομάκρυνσης από τους ανθρώπους με την εντολή να αγαπάς τον πλησίον σου; Δεν υπάρχει σε αυτή τη φυγή από ανθρώπους, χαρακτηριστικό τέτοιων πυλώνων του μοναχισμού όπως ο Αρσένιος ο Μέγας, φυγή από τον ίδιο τον Χριστό, ο οποίος πρόσταξε «να αγαπάς τον πλησίον σου ως τον εαυτό σου», και αυτό το είδος της απομόνωσης οδηγεί στην απώλεια ή απουσία αγάπης για τους ανθρώπους;
Ο Ισαάκ, σε κάθε περίπτωση, είναι πεπεισμένος ότι όχι. Αντίθετα, η απομάκρυνση από τους ανθρώπους οδηγεί στην απόκτηση αγάπης:
Αυτή η εντολή, η οποία λέει: «Αγάπα τον Κύριο τον Θεό σου με όλη σου την καρδιά, και με όλη σου την ψυχή, και με όλο σου το μυαλό, πάνω από όλα τα πράγματα στον κόσμο, και την ύλη και όλα τα υλικά», εκπληρώνεται όταν κάνεις υπομονή μείνε στη σιωπή σου. Και η εντολή να αγαπάς τον πλησίον περιέχεται σε αυτήν. Θέλεις, σύμφωνα με την ευαγγελική εντολή, να αποκτήσεις αγάπη για τον πλησίον στην ψυχή σου; Φύγετε μακριά του, και τότε η φλόγα της αγάπης γι 'αυτόν θα ανάψει μέσα σας, και θα χαρείτε στη θέα του, όπως στη θέα ενός φωτεινού αγγέλου. Θέλετε και αυτοί που σας αγαπούν να λαχταρούν την όρασή σας; Κάνε ραντεβού μαζί τους μόνο συγκεκριμένες ημέρες. Η εμπειρία είναι πραγματικά δάσκαλος για όλους.
Είναι προφανές ότι ο Ισαάκ δεν είναι εδώ δίνοντας συστάσεις που ισχύουν για όλους τους ανθρώπους γενικά, αλλά μιλά για τη δική του εμπειρία - ερημίτης στο επάγγελμα - και την εμπειρία των ερημιτών της εποχής του. Μιλάμε για μια ειδικά μοναστική εμπειρία απόκτησης αγάπης για τους ανθρώπους ως αποτέλεσμα της άρνησης, τουλάχιστον μερικές φορές, από την επικοινωνία μαζί τους.
Για όσους απέχουν πολύ από τη μοναστική ζωή ή που το γνωρίζουν μόνο θεωρητικά, από βιβλία, δεν είναι εύκολο να αντιληφθούν αυτού του είδους την εμπειρία. Το παράδοξο αυτής της εμπειρίας έγκειται στο γεγονός ότι, απομακρυνόμενοι από τον κόσμο, οι ερημίτες δεν απομακρύνονται από τους ανθρώπους και ακόμη και όταν κυριολεκτικά «τρέχουν γύρω από τους ανθρώπους», εξυπηρετούν τους ανθρώπους με τη φυγή τους. Ασχολούμενος με τη σωτηρία της ψυχής του μακριά από τους ανθρώπους, ο ερημίτης συμβάλλει στη σωτηρία των άλλων. Δώδεκα αιώνες μετά τον Ισαάκ τον Σύριο, ένας άλλος μεγάλος μοναχός θα εκφράσει αυτό που ήταν πάντα αξίωμα της μοναστικής εργασίας: «Αποκτήστε πνεύμα ειρήνης και χιλιάδες γύρω σας θα σωθούν». Ο Ισαάκ είναι πεπεισμένος ότι η κύρια δουλειά ενός μοναχού είναι να εξαγνίζει τον εσωτερικό του άνθρωπο: αυτό είναι πιο σημαντικό από την επικοινωνία με τους ανθρώπους και κάθε δραστηριότητα που στοχεύει στο όφελος των άλλων. Μια τέτοια δραστηριότητα είναι ιδιαίτερα επικίνδυνη αν η ψυχή του ερημίτη δεν έχει ακόμη εξαγνιστεί και τα πάθη δεν έχουν πεθάνει ακόμη μέσα της. Υπήρχαν πολλοί άνθρωποι, - λέει ο Ισαάκ, - που έγιναν διάσημοι για τη δραστηριότητά τους σε εξωτερικές καλές πράξεις, αλλά λόγω της συνεχούς παρουσίας τους στο πυκνό των εγκόσμιων υποθέσεων, δεν είχαν χρόνο να φροντίσουν τις ψυχές τους:
Πολλοί έκαναν θαύματα, ανέστησαν τους νεκρούς, εργάστηκαν για τη μεταστροφή των πλανητών και έκαναν μεγάλα σημεία. με τα χέρια τους πολλοί οδηγήθηκαν στη γνώση του Θεού. Και μετά από όλα αυτά, οι ίδιοι, που έδωσαν ζωή σε άλλους, έπεσαν σε ποταπά και ποταπά πάθη, αυτοκτόνησαν και έγιναν εμπόδιο για πολλούς ... γιατί ήταν ακόμα σε ψυχικές ασθένειες και δεν νοιάζονταν για την υγεία της ψυχής τους. , αλλά ξεκίνησαν στη θάλασσα αυτού του κόσμου για να θεραπεύσουν ψυχές άλλων, ενώ οι ίδιοι είναι ακόμη αδύναμοι, και έχουν χάσει την ελπίδα στον Θεό για τις ψυχές τους. Γιατί η αδυναμία των συναισθημάτων τους δεν μπόρεσε να συναντήσει και να αντέξει τη φλόγα αυτού που συνήθως διεγείρει την αγριότητα των παθών...
Ο Ισαάκ δεν αρνείται τις καλές πράξεις, αλλά επισημαίνει μόνο την ανάγκη να γίνουμε πνευματικά υγιείς πριν βγούμε στον κόσμο για να θεραπεύσουμε άλλους. Ένα άτομο θα φέρει πολύ περισσότερα οφέλη στους άλλους όταν ο ίδιος φτάσει στην πνευματική ωριμότητα και λάβει την απαραίτητη εμπειρία της εσωτερικής ζωής. Το βάθος της εσωτερικής ζωής δεν μπορεί να αντικατασταθεί από εξωτερική δραστηριότητα, ακόμη και όταν πρόκειται για αποστολική διακονία, η οποία είναι τόσο απαραίτητη για τους άλλους:
Είναι υπέροχο να διδάσκεις τους ανθρώπους την καλοσύνη και με συνεχή φροντίδα να τους οδηγείς από το λάθος στη γνώση της αλήθειας. Αυτός είναι ο δρόμος του Χριστού και των αποστόλων, και είναι πολύ ψηλός. Αλλά αν ένας άνθρωπος, με τέτοιο τρόπο ζωής και συχνή επικοινωνία με τους ανθρώπους, αισθάνεται ότι η συνείδησή του αποδυναμώνεται κοιτάζοντας το εξωτερικό, σπάει η σιωπή του και σκοτεινιάζεται η γνώση του... και ότι, θέλοντας να θεραπεύσει τους άλλους, καταστρέφει την υγεία του και, αφήνοντας τη δική του ελευθερία της βούλησης στη δική του, έρχεται σε σύγχυση του νου, τότε ας... γυρίσει πίσω, για να μην ακούσει από τον Κύριο αυτό που λέγεται στην παροιμία: Γιατρέ, θεράπευσε τον εαυτό σου . Ας καταδικάσει τον εαυτό του και ας φροντίσει για την υγεία του, και αντί των αισθησιακών του λόγων, ας είναι διδακτική η ενάρετη ζωή του, και αντί για τον ήχο από το στόμα του, ας διδάσκουν οι πράξεις του. Και όταν μάθει ότι η ψυχή του είναι υγιής, τότε ας ευεργετήσει τους άλλους και ας τους γιατρέψει με την υγεία του. Γιατί όταν είναι μακριά από τους ανθρώπους, τότε μπορεί να τους κάνει περισσότερο καλό με ζήλο για καλές πράξεις παρά με λόγια, όταν ο ίδιος είναι ακόμα αδύναμος και περισσότερο από ό,τι χρειάζονται θεραπεία. Γιατί αν ο τυφλός οδηγήσει τον τυφλό, θα πέσουν και οι δύο στο λάκκο.
Οπότε πρέπει να θεραπεύσεις πρώτα δική ψυχήκαι μετά να φροντίζεις τις ψυχές των άλλων.
αγάπη στο γάμο
Το θέμα είναι πολύ σημαντικό για συζήτηση: γράφονται πολλά γι' αυτό, εκδίδονται βιβλία και η γνώμη ακούγεται πολύ συχνά. Αλλά κανείς δεν μπορεί να συμφωνήσει με αυτό, γιατί η τεκνοποίηση δεν μπορεί να είναι ο στόχος μιας χριστιανικής οικογένειας. Γιατί τότε η χριστιανική οικογένεια δεν μπορεί να διαφέρει σε τίποτα από τη μουσουλμανική οικογένεια, από τη βουδιστική οικογένεια, από την αθεϊστική οικογένεια, από την οικογένεια κάποιων άγριων φυλών.
Υπάρχει κάποιου είδους υποκατάσταση εδώ, γιατί η τεκνοποίηση δεν είναι ο στόχος. Η τεκνοποίηση είναι η φύση του γάμου.
Ο σκοπός του γάμου, ιδιαίτερα του χριστιανικού γάμου, δεν μπορεί παρά να είναι η αγάπη, που οδηγεί τους συζύγους στη Βασιλεία των Ουρανών, η αγάπη, που κάνει τους δύο σε ένα ον. Αφήστε τα δύο να είναι ένα στη σάρκα - αυτό δείχνει όχι μόνο ότι οι δύο σύζυγοι είναι ενωμένοι στην οικεία επαφή, αλλά και ότι οι δύο γίνονται ένα όντας στο μυστήριο του γάμου. Οι στενές σχέσεις δεν είναι αποκλειστικά μέσο αναπαραγωγής. Οι στενές σχέσεις είναι ένα σημαντικό συστατικό του έγγαμου βίου, που κάνουν τη σχέση δύο ανθρώπων να γεμίζει τρυφερότητα, δέος, απόλαυση.
Δυστυχώς, πολύ συχνά ακούγεται ότι η σεξουαλική επιθυμία συνδέεται με τις συνέπειες της πτώσης. 
Όμως όλα όσα συνδέονται με τον άνθρωπο σήμερα συνδέονται με την πτώση, για παράδειγμα, πείνα, κρύο κ.λπ. Συμπεριλαμβανομένης της σεξουαλικής ορμής. Αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι η ίδια η σεξουαλική επιθυμία ήταν αδύνατη πριν από την πτώση. Εάν ο κόσμος δημιουργήθηκε αρχικά αμφιφυλόφιλος, τότε πρέπει να υπάρχει επιθυμία των φύλων μεταξύ τους. Αν ακόμη και στον Παράδεισο δόθηκε στον άνθρωπο η εντολή «γόνισε και πληθύνεσθε», τότε χωρίς την έλξη του ενός προς τον άλλον, αυτή η εντολή θα ήταν εντελώς απραγματοποίητη.
Ή άλλη σκέψη: οι οικείες σχέσεις είναι υποτίθεται κάποιο είδος τέρψης για την ανθρώπινη φύση, που την προστατεύει από την πορνεία. Σε αυτή την περίπτωση, οι συζυγικές σχέσεις μειώνονται σε κάποιου είδους πρωτόγονη σχέση μεταξύ δύο ερωτευμένων ανθρώπων που είναι τρομερά αμαρτωλοί, τόσο αμαρτωλοί που πρέπει απλώς να φτάσουν σε κάποιο είδος ντροπής. Για να μην μοιχεύει κάποιος πρέπει να έχει σύζυγο, αλλά για να μην σκοτώνει τι να κάνει; Για να μην κλέψω; Για να μην πω ψέματα;
Σε μια από τις μοναστηριακές αυλές της Μόσχας, ένας ιερέας -ήταν φυσικά ιερομόναχος- σε κυριακάτικο κήρυγμα, και παρουσία παιδιών κυριακάτικο σχολείο, έδωσε συμβουλές με τη σχολαστικότητα που ενυπάρχει στον μαρκήσιο ντε Σαντ, ποιες ημέρες και ώρες, έως και λεπτά, οι σύζυγοι έχουν το δικαίωμα σε ΑΥΤΟ, και σε ποια ώρα δεν το έχουν, και από ποια στιγμή γίνεται αμαρτία. Αλλά πρέπει να ξέρετε σίγουρα - η Εκκλησία δεν έχει το δικαίωμα να σέρνεται στο κρεβάτι και να δίνει συστάσεις! Ο ιερέας πρέπει να παραμεριστεί και να πει στο ζευγάρι: «Αυτή είναι η ζωή σου».
Ή εδώ συνάντησα το μαθητικό ημερολόγιο της ορθόδοξης ιεραποστολικής «Κλήση» υπ' αριθμόν ένα, σελ. 65, στο οποίο ο υποψήφιος θεολογίας συμβουλεύει τους συζύγους να παίρνουν το παράδειγμα των στενών σχέσεων με τα ζώα.
Παραθέτω: «Στα πολύ ανεπτυγμένα ζώα, η φυλετική ζωή και το ένστικτο της τεκνοποίησης καταλαμβάνουν πολύ σημαντική θέση, αλλά ταυτόχρονα, οι φυσιολογικές σχέσεις είναι εποχικής φύσης, σταματούν εντελώς με τη γέννηση μωρών και τα ζώα μεταπηδούν εντελώς στη φροντίδα για απογόνους. Ορισμένα ζώα, όπως οι λύκοι και τα ρακούν, μπορούν να χρησιμεύσουν ως διδακτικό παράδειγμα γονικής αγάπης και συζυγικής πίστης για άλλους Ορθοδόξους που πηγαίνουν στην εκκλησία. Ναι, τα ζώα βιώνουν επίσης σαρκική χαρά και κάποια έμπνευση κατά τη διάρκεια της περιόδου ζευγαρώματος, αλλά τα αρσενικά τουρνουά κατά τη διάρκεια της περιόδου ζευγαρώματος δεν τελειώνουν ποτέ με το θάνατο κάποιου και λόγω της ανεκπλήρωτης αγάπης, τα ζώα δεν τρέχουν στα πέρατα του κόσμου και δεν αυτοκτονούν . Τι γίνεται με τους ανθρώπους;», διερωτάται ο συγγραφέας.
Εδώ γελάτε, αλλά αυτό δεν είναι αστείο. Είναι άγριο! Ένας υποψήφιος θεολογίας, ένας επενδυμένος με αγία αξιοπρέπεια, μεταφέρει όλη αυτή τη σχιζοφρένεια στις μάζες. Και είναι σε κάθε στροφή. Ακριβώς επειδή η Εκκλησία εξακολουθεί να σιωπά γι' αυτό. Και δεν υπάρχουν απαντήσεις σε αυτές τις ερωτήσεις, και κανείς δεν τις αναζητά. Αυτά τα ερωτήματα δεν έχουν ακόμη τεθεί.
Ποιο είναι το πιο σημαντικό πράγμα στον γάμο; Όταν οι άνθρωποι ενώνονται για αγάπη, δεν καταναλώνονται ο ένας τον άλλον, αλλά αντιθέτως, δίνονται ο ένας στον άλλον και αυτή, μου φαίνεται, είναι η κύρια λειτουργία των συζυγικών σχέσεων. Μην καταναλώνετε, μην καταβροχθίζετε ο ένας τον άλλον, μην πιέζετε το μέγιστο για τον εαυτό σας προσωπικά, γιατί τότε δεν τίθεται θέμα καμίας αγάπης, γιατί τότε ο άνθρωπος χρησιμοποιεί τον άλλον.
Γύρω στο σήμερα, όλοι χρησιμοποιούν ο ένας τον άλλον, αλλά οι Χριστιανοί δεν χρησιμοποιούν ο ένας τον άλλον, η αρχή μας είναι η αυτοδοτικότητα. Κανείς στο γάμο - ούτε άντρας ούτε γυναίκα - δεν μπορεί να απαιτήσει από τον άλλο τέτοια πράγματα που μπορούν να φέρουν ένα συγκεκριμένο βάρος στην αγαπημένη. Το ένα είναι κατώτερο του άλλου, μόνο έτσι! Πολύ απαλό, οικείο, όχι όπως μου χρωστάς, μου χρωστάς.
Ταινίες για το Pravmir:
Αρχιερέας Alexy Uminsky. Σχετικά με την αγάπη, το σεξ και τη θρησκεία
Επίσκοπος Παντελεήμων (Shatov) για την αγάπη
Αρχιερέας Αντρέι Λόργκους. Σχετικά με την αγάπη, το σεξ και τη θρησκεία
Αρχιερέας Μαξίμ Περβοζβάνσκι. σώστε την αγάπη
Σχετικά με τις διακοπές της οικογένειας, της αγάπης και της πίστης
