Ερμηνεία της Καινής Διαθήκης από τον Βούλγαρο Θεοφύλακτο. Βίβλος σε απευθείας σύνδεση Σχολιασμός στον Ματθαίο 6 κεφάλαιο Μακαρθούρ

Στο προηγούμενο κεφάλαιο, ο Χριστός προειδοποίησε τους μαθητές Του ενάντια στις διεστραμμένες διδασκαλίες και αντιλήψεις των γραμματέων και των Φαρισαίων, ειδικά στην ερμηνεία τους του νόμου (τον οποίο ονόμασε προζύμι, 16:12).

σε αυτό το κεφάλαιο τους προειδοποιεί για τη μοχθηρή πρακτική των Φαρισαίων, για δύο αμαρτίες που, αν και δεν δικαιολογούσαν στη διδασκαλία τους, εντούτοις ασκούσαν στη συμπεριφορά τους και έτσι τις συνιστούσαν στους λάτρεις τους. Αυτές οι αμαρτίες ήταν η υποκρισία και η κοσμικότητα, εναντίον των οποίων όλοι οι πιστοί θα έπρεπε να είναι πιο άγρυπνοι, αφού αυτές οι αμαρτίες καταλαμβάνουν πιο εύκολα εκείνους που αποφεύγουν τη χοντρή βρωμιά του κόσμου, που παράγεται από τις επιθυμίες της σάρκας, και επομένως είναι οι πιο επικίνδυνοι. Εδώ μας δίνεται μια προειδοποίηση:

I. Κατά της υποκρισίας. δεν πρέπει να είμαστε σαν υποκριτές και δεν πρέπει να ενεργούμε σαν υποκριτές:

1. Στα έργα του ελέους, v. 1-4.

2. Στην προσευχή, v. 5-8. Ο Χριστός μας διδάσκει τι και πώς να προσευχόμαστε (εδ. 9-13), πώς να συγχωρούμε όταν προσευχόμαστε, εδ. 14, 15.

3. Στη νηστεία, το άρθ. 16-18.

II. Ενάντια στην εγκοσμιότητα:

1. Στην επιλογή μας του θησαυρού (στ. 19-24), που είναι το μοιραίο αμάρτημα των υποκριτών.

2. Στην ανησυχία μας, ποιο είναι το αμάρτημα πολλών καλών χριστιανών, v. 25-34.

Στίχοι 1-4. Πρέπει να κάνουμε καλύτερα από τους γραμματείς και τους Φαρισαίους, αποφεύγοντας την αμαρτία στην καρδιά - μοιχεία στην καρδιά, φόνο στην καρδιά, και επίσης διατηρώντας και διατηρώντας την ευσέβεια στην καρδιά, έτσι ώστε αυτό που κάνουμε να γίνεται από την καρδιά, από την αρχή της ζωή, για να κερδίσω την επιδοκιμασία του Θεού και όχι τον έπαινο των ανθρώπων δηλαδή πρέπει να προσέχουμε όχι μόνο τη διδασκαλία των Φαρισαίων, αλλά και την υποκρισία, που είναι το προζύμι των Φαρισαίων, Λουκάς 12:1. Η ελεημοσύνη, η προσευχή και η νηστεία είναι τα τρία μεγάλα καθήκοντα ενός χριστιανού, τα τρία θεμέλια του νόμου, όπως λένε οι Άραβες. Σε αυτά προσκυνούμε και υπηρετούμε τον Θεό: με προσευχή με την ψυχή μας, με νηστεία με το σώμα μας, σε ευεργεσία με την περιουσία μας. Δεν πρέπει μόνο να απομακρυνθούμε από το κακό, αλλά και να κάνουμε το καλό και να το κάνουμε καλά, και τότε θα μείνουμε για πάντα.

Σε αυτούς τους στίχους ο Χριστός μας προειδοποιεί ενάντια στην υποκρισία στη φιλανθρωπία. Προσέξτε το. Η εντολή να προσέχετε την υποκρισία δείχνει ότι είναι αμαρτία.

1. Ο κίνδυνος να πέσεις σε αυτή την αμαρτία είναι μεγάλος, γιατί η υποκρισία είναι λεπτή αμαρτία. Η ματαιοδοξία εισχωρεί στις υποθέσεις μας πριν το καταλάβουμε. Οι μαθητές δελεάστηκαν σε αυτήν την αμαρτία με τη δύναμη που τους δόθηκε να κάνουν θαύματα, καθώς και από τη συναναστροφή με αυτούς που τους θαύμαζαν και με αυτούς που τους περιφρονούσαν, αφού και οι δύο προκάλεσαν την επιθυμία να δείξουν τον εαυτό τους.

2. Αυτή η αμαρτία μας θέτει σε μεγάλο κίνδυνο. Προσέχετε την υποκρισία, γιατί αν σας πιάσει, θα σας καταστρέψει. Είναι νεκρές μύγες, που χαλάνε και κάνουν δύσοσμη την ευωδιαστή αλοιφή του Χριστού, Εκκλησιαστής 10:1.

Υπάρχουν δύο σημεία κατά νου εδώ:

Ι. Η ελεημοσύνη είναι μεγάλο καθήκον, και όλοι οι μαθητές του Χριστού, κατά το μέγιστο των δυνατοτήτων τους, θα πρέπει να ζηλεύουν για την εκπλήρωσή της, για να αφθονούν σε αυτήν την αρετή. Προβλέπεται τόσο από το νόμο της φύσης όσο και από το νόμο του Μωυσή και οι προφήτες έδωσαν ιδιαίτερη έμφαση σε αυτό. Σε διάφορα χειρόγραφα αυτού του στίχου, αντί για rrjv iAoauvqv - η φιλανθρωπία σας, γράφεται rrjv Smoauvrjv - η δικαιοσύνη σας, γιατί η φιλανθρωπία είναι αλήθεια, Ψ 111:9. Παροιμίες 10:2. Οι Εβραίοι αποκαλούσαν το κουτί για τους φτωχούς το κουτί της αλήθειας. Λέγεται (στην Αγγλική Βίβλο. Σημείωση εκδ.) Ότι ό,τι τους αναλογεί δίνεται στους φτωχούς, Παρ. 3:27. Αυτό το καθήκον δεν γίνεται λιγότερο σημαντικό και λιγότερο εξαιρετικό επειδή οι υποκριτές το έχουν αναγκάσει να υπηρετεί την υπερηφάνειά τους. Εάν οι δεισιδαίμονες παπικοί έπαιρναν τα εύσημα για τα έργα του ελέους, αυτό δεν δικαιολογεί τους τσιγκούνηδες Προτεστάντες που είναι άκαρπες σε αυτά τα καλά έργα. Είναι αλήθεια ότι δεν μπορούμε να κερδίσουμε τον παράδεισο με καλά έργα, αλλά είναι επίσης αλήθεια ότι δεν μπορούμε να φτάσουμε στον παράδεισο χωρίς καλά έργα. Αυτή είναι η καθαρή ευσέβεια (Ιακώβου 1:27) και θα είναι το πρότυπο την ημέρα της μεγάλης κρίσης. Ο Χριστός θεωρεί δεδομένο ότι οι μαθητές Του δίνουν ελεημοσύνη, δεν αναγνωρίζει ως δικούς του αυτούς που δεν το κάνουν.

II. Η ελεημοσύνη είναι ένα τέτοιο καθήκον, για την εκτέλεση του οποίου υπόσχεται μεγάλη αμοιβή, αλλά αυτή η ανταμοιβή χάνεται αν εκτελεστεί υποκριτικά. Μερικές φορές ανταμείβεται γενναιόδωρα με επίγεια αγαθά (Παρ. 11:24,25· 19:17), σώζοντας από τη φτώχεια (Παρ. 28:27· Ψαλμ. 37:25), βοήθεια την ημέρα της στενοχώριας (Ψαλμ. που καταδιώκει. εκείνοι που το επιζητούν λιγότερο, Ψαλμ. 112:9. Ωστόσο, την Κυριακή των δικαίων θα ανταμειφθεί με αιώνιες ευλογίες, Λουκάς 14:14.

Quas dederi, solas semper habebis, opes. Ο πλούτος που μοιράζεσαι με έναν άλλον είναι ο μόνος πλούτος που θα κρατήσεις για πάντα. Έχοντας αυτό υπόψη, σημειώνουμε τώρα:

1. Ποια ήταν η πρακτική των υποκριτών στην άσκηση αυτού του καθήκοντος. Το εκπλήρωσαν, αλλά όχι από την αρχή της υπακοής στον Θεό και όχι από αγάπη για τον άνθρωπο, αλλά από ματαιοδοξία και υπερηφάνεια. όχι από συμπόνια για τους φτωχούς, αλλά μόνο για να δείξουν τον εαυτό τους, να εκθειαστούν ως καλοί άνθρωποι, για να κερδίσουν τον σεβασμό του λαού, τον οποίο θα μπορούσαν να στραφούν προς όφελός τους και να κερδίσουν πολύ περισσότερα από όσα έδωσαν . Κυνηγημένοι από αυτή την επιθυμία, επέλεξαν μέρη όπως συναγωγές και δρόμους για να κάνουν έργα ελέους, όπου μαζεύονταν πολύς κόσμος για να τους παρακολουθήσει. Οι άνθρωποι επαίνεσαν τη γενναιοδωρία τους επειδή τη χρησιμοποιούσαν, αλλά ήταν τόσο ανίδεοι που δεν παρατήρησαν την αποκρουστική περηφάνια τους. Μάλλον τους άρεσε να δίνουν ελεημοσύνη στις συναγωγές, όπου γίνονταν συλλογές για τους φτωχούς, αλλά και στους δρόμους και στους δρόμους όπου περπατούσαν οι ζητιάνοι. Δεν υπάρχει τίποτα παράνομο σε αυτό - να δίνεις ελεημοσύνη όταν σε βλέπουν οι άνθρωποι. Μπορούμε να το κάνουμε και πρέπει να το κάνουμε, αλλά όχι για χάρη του να μας βλέπουν οι άνθρωποι. Αντίθετα, θα πρέπει να επιλέγουμε τα λιγότερο εμφανή αντικείμενα ελέους. Όταν οι υποκριτές δίνουν ελεημοσύνη στο σπίτι τους, σαλπίζουν με το πρόσχημα ότι καλούν τους φτωχούς να τους εξυπηρετήσουν, αλλά στην πραγματικότητα το κάνουν για να δημοσιοποιήσουν τη φιλανθρωπία τους, να τραβήξουν την προσοχή και να γίνουν αντικείμενο συζήτησης.

Προσέξτε την κρίση που εκφωνεί ο Χριστός στους υποκριτές: «Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, έχουν ήδη λάβει την ανταμοιβή τους». Με την πρώτη ματιά, αυτές οι λέξεις μπορεί να φαίνονται σαν υπόσχεση - αν λάβουν μια ανταμοιβή, τότε αυτό είναι αρκετά, αλλά δύο λέξεις το κάνουν απειλητικό.

(1) Λαμβάνουν μια ανταμοιβή, αλλά αυτή είναι η ανταμοιβή τους. Όχι την καλή ανταμοιβή που υπόσχεται ο Θεός σε όσους κάνουν το καλό, αλλά αυτή που υπόσχονται στον εαυτό τους, και αυτή η ανταμοιβή είναι αξιολύπητη: ψάχνουν ανθρώπους να τους δουν, και οι άνθρωποι τους βλέπουν, διάλεξαν τα δικά τους όνειρα, με τα οποία εξαπατούν τον εαυτό τους, και θα έχουν αυτό που θα επιλέξετε. Οι σαρκικοί πιστοί αναζητούν χάρη, τιμή, πλούτη από τον Θεό, και η κοιλιά τους θα γεμίσει με όλα αυτά (Ψαλμ. 16:14), αλλά ας μην περιμένουν περισσότερα. Αυτή είναι η παρηγοριά τους (Λουκάς 6:24), αυτό είναι το καλό τους (Λουκάς 16:25), και μαζί με αυτό θα παραμείνουν. «Δεν είναι για ένα δηνάριο που συμφωνήσατε μαζί μου; Μόνο σε αυτό μπορείτε να βασιστείτε».

(2.) Λαμβάνουν ήδη την ανταμοιβή τους, δηλαδή την παρούσα στιγμή, και στο μέλλον δεν τους περιμένει καμία ανταμοιβή. Τώρα έχουν ήδη όλα όσα ήθελαν να λάβουν από τον Θεό, λαμβάνουν την ανταμοιβή τους εδώ και δεν έχουν τίποτα περισσότερο να περιμένουν. Apphispa tdulovdu. Σημαίνει να λαμβάνεις πλήρως. Η ανταμοιβή που έχουν οι ευσεβείς άνθρωποι σε αυτόν τον κόσμο είναι μόνο ένα μέρος της πληρωμής, μια πολύ μικρή, τότε τους περιμένει κάτι περισσότερο, πολύ περισσότερο. Αλλά οι υποκριτές έχουν τα πάντα δικά τους σε αυτόν τον κόσμο, τέτοια είναι η ποινή τους, τέτοια είναι η δική τους απόφαση. Για τους αγίους ο κόσμος υπάρχει μόνο για να τους προμηθεύει, είναι το χαρτζιλίκι τους, ας πούμε, αλλά για τους υποκριτές ο κόσμος είναι η ανταμοιβή τους, η μοίρα τους.

2. Ποια είναι η εντολή του Κυρίου μας στο θέμα αυτό, v. 3-4. Αυτός που ο Ίδιος ήταν θαυμάσιο παράδειγμα ταπεινοφροσύνης το απαιτεί από τους μαθητές Του ως απολύτως απαραίτητη προϋπόθεση για την έγκριση του Θεού των έργων τους. «Αφήστε το αριστερό σας χέρι να μην ξέρει τι κάνει το δεξί σας όταν κάνετε ελεημοσύνη». Πιθανότατα ο Χριστός εδώ υπαινίσσεται το κουτί για τους φτωχούς, στο οποίο έριχναν τα αφιερώματα τους, και το οποίο ήταν τοποθετημένο στη δεξιά πλευρά της εισόδου του ναού, ώστε να ρίξουν το κέρμα τους μέσα σε αυτό με το δεξί τους χέρι. Ή δίνοντας ελεημοσύνη με το δεξί σημαίνει την ετοιμότητά μας για αυτό και την αποφασιστικότητα, την αγνότητα των προθέσεών μας, την ικανότητα να δίνουμε ελεημοσύνη χωρίς να προσβάλλουμε τον παραλήπτη. Το δεξί χέρι μπορεί να χρησιμοποιηθεί για να υπηρετήσει τους φτωχούς με κάποιον άλλο τρόπο, όπως να τους βοηθήσει, να γράψει κάτι γι' αυτούς, να δέσει τις πληγές τους. «Αλλά ό,τι καλό κάνει το δεξί σου χέρι, άφησε το αριστερό σου να μην το ξέρει, κρύψου όσο το δυνατόν περισσότερο, προσπάθησε να το κρατήσεις μυστικό. Κάνε μια καλή πράξη επειδή είναι καλή, και όχι επειδή με αυτόν τον τρόπο αποκτάς καλό όνομα για τον εαυτό σου. In omnibus factis re, non teste, moveamur - Σε όλες μας τις υποθέσεις, πρέπει να σκεφτόμαστε αυτούς που βοηθάμε και όχι αυτούς που μας κοιτάζουν. Αυτό σημαίνει τα εξής:

(1) Δεν πρέπει να επιτρέπουμε στους άλλους να γνωρίζουν για την καλή μας δουλειά, ακόμα και σε αυτούς που στέκονται στο αριστερό μας χέρι, δηλαδή σε πολύ κοντινά μας άτομα. Αντί να τους πείτε για τις καλές σας πράξεις, κρύψτε τις αν είναι δυνατόν, αλλά δείξτε την επιθυμία σας να το κρύψετε, ώστε να προσποιούνται ευγενικά ότι δεν προσέχουν τίποτα, αφήστε τις καλές σας πράξεις μόνο εσείς και κανένας άλλος να μάθει.

(2) Και εμείς οι ίδιοι δεν πρέπει να συγκεντρωνόμαστε πολύ στις σκέψεις μας στις καλές μας πράξεις, το αριστερό χέρι είναι μέρος του εαυτού μας, δεν πρέπει να σκεφτόμαστε πολύ για το καλό που κάναμε, να θαυμάζουμε τον εαυτό μας και να επαινούμε τον εαυτό μας στην καρδιά μας. Η αυτοπεποίθηση και η αυταρέσκεια, η λατρεία της ίδιας της σκιάς είναι οι αδερφές της υπερηφάνειας, είναι εξίσου επικίνδυνα με τη ματαιοδοξία μπροστά στους ανθρώπους. Ξέρουμε ότι θα ανταμειφθούν με τη μνήμη των καλών τους πράξεων, που οι ίδιοι τους ξέχασαν: «Κύριε, πότε σε είδαμε πεινασμένο ή διψασμένο;»

3. Ποια είναι η υπόσχεση σε όσους ειλικρινά και ταπεινά δίνουν ελεημοσύνη. Για να είναι η ελεημοσύνη σου κρυφά. και τότε ο Πατέρας σου, που βλέπει στα κρυφά, θα σε προσέξει.

Σημείωση, όταν εμείς οι ίδιοι δίνουμε όσο το δυνατόν λιγότερη προσοχή στα καλά μας έργα, τότε ο Θεός τα προσέχει περισσότερο από όλα. Ακριβώς όπως ο Θεός παρατηρεί το κακό που γίνεται σε εμάς όταν δεν το προσέχουμε (Ψαλμ 37:14,15), έτσι βλέπει και καλά έργα που γίνονται από εμάς όταν δεν τα βλέπουμε. Ο Θεός βλέπει το μυστικό, αυτά τα λόγια είναι τρομερά για τους υποκριτές και παρηγορητικά για τους ειλικρινείς χριστιανούς. Αλλά δεν είναι μόνο αυτό, ο Θεός όχι μόνο θα δει και θα επαινέσει, αλλά θα ανταμείψει καθαρά.

Σημείωση: όποιος, κάνοντας ελεημοσύνη, επιδιώκει να φανεί ενώπιον του Θεού, στρέφεται προς Αυτόν ως προς τον Ταμία του. Οι υποκριτές αρπάζουν τη σκιά, αλλά ο δίκαιος αγωνίζεται για την ουσία. Προσέξτε πώς τονίζεται εδώ ότι ο ίδιος ο Πατέρας θα τους ανταμείψει, Εβρ. 11:6. Αφήστε τον μόνο να το κάνει με την καλοσύνη του, και ο ίδιος θα είναι η μεγάλη σας ανταμοιβή, Γεν. 15:1. Θα σας ανταμείψει, όχι ως κύριος που πληρώνει τον υπηρέτη του για όσα έχει εργαστεί, και όχι περισσότερο, αλλά ως Πατέρας που δίνει στον Υιό Του που Τον υπηρετεί γενναιόδωρα και χωρίς μομφή. Θα ανταμείψει ξεκάθαρα, αν όχι τώρα, τότε σε μια μεγάλη μέρα, που θα υπάρχει έπαινος από τον Θεό για όλους, προφανής έπαινος, ο Θεός θα σας αναγνωρίσει ενώπιον των ανθρώπων. Αν η δουλειά είναι μυστική, η ανταμοιβή θα είναι ξεκάθαρη, και αυτό είναι καλύτερο.

Στίχοι 5-8. Στην προσευχή έχουμε πιο άμεση κοινωνία με τον Θεό παρά στο να κάνουμε το καλό, και επομένως πρέπει να μας ενδιαφέρει ακόμη περισσότερο η ειλικρίνειά μας, που είναι αυτό που λέει εδώ: Και όταν προσεύχεστε ... (εδ. 5). Είναι αυτονόητο ότι όλοι οι μαθητές του Χριστού προσεύχονται. Ο Παύλος άρχισε να προσεύχεται αμέσως μετά τη μεταστροφή του. Όπως ένας ζωντανός άνθρωπος δεν μπορεί να σταματήσει να αναπνέει, έτσι και ένας ζωντανός Χριστιανός δεν μπορεί παρά να προσευχηθεί. Για αυτό, κάθε δίκαιος άνθρωπος θα προσευχηθεί σε Σένα. Το να μην προσεύχεσαι σημαίνει να είσαι έξω από τη χάρη. «Και όταν προσεύχεσαι, μη γίνεσαι σαν τους υποκριτές, μη γίνεσαι σαν αυτούς» (εδ. 5).

Σημείωση, Αυτός που δεν θέλει να συμπεριφέρεται σαν υποκριτές στο περπάτημα και στις πράξεις του, δεν πρέπει να είναι υποκριτής στον χαρακτήρα. Ο Χριστός δεν κατονομάζει συγκεκριμένα κανέναν εδώ, αλλά από το κεφ. 23:13 είναι ξεκάθαρο ότι είχε κατά νου κυρίως τους γραμματείς και τους Φαρισαίους.

Σημειώνονται δύο μεγάλα λάθη που κάνουν οι υποκριτές στις προσευχές τους, η ματαιοδοξία (στ. 5-6) και η πολυλογία (μάταιες επαναλήψεις), στ. 7-8. Είναι εναντίον τους που μας προειδοποιεί ο Χριστός.

Ι. Δεν πρέπει να είμαστε υπερήφανοι και υπερήφανοι στην προσευχή, δεν πρέπει να ζητάμε έπαινο από τους ανθρώπους. Ειδοποίηση

1. Ποιοι ήταν οι τρόποι και οι πρακτικές των υποκριτών. Σε όλες τις ευσεβείς ασκήσεις τους είχαν ως στόχο κυρίως να κερδίσουν την έγκριση των γειτόνων τους και να επωφεληθούν από αυτήν για τους εαυτούς τους. Όταν, φαινόταν, ανέβηκαν ψηλά στην προσευχή (αν η προσευχή είναι σωστή, τότε είναι η ανάληψη της ψυχής στον Θεό), τότε ακόμη και τότε τα μάτια τους ήταν καρφωμένα προς τα κάτω, στο θήραμα. Κάνοντας αυτό, σημειώστε:

(1.) Ποια μέρη διάλεξαν για προσευχή. Αυτές ήταν συναγωγές που προορίζονταν πραγματικά για προσευχή, αλλά για το γενικό, και όχι για το προσωπικό. Νόμιζαν ότι τιμούσαν την εκκλησία με τις προσευχές τους, αλλά στην πραγματικότητα δόξαζαν τον εαυτό τους. Επίσης προσεύχονταν στις γωνίες των δρόμων, στους φαρδιούς δρόμους (όπως σημαίνει η λέξη στο πρωτότυπο), που ήταν ιδιαίτερα πολυσύχναστοι. Πήγαν εκεί σαν σε μια κρίση ευσέβειας, που δεν επέτρεπε την καθυστέρηση, αλλά, στην πραγματικότητα, αυτό το έκαναν για να γίνουν αντιληπτοί.

(2) Ποια στάση υιοθέτησαν κατά την προσευχή. Προσευχήθηκαν όρθιοι. Αυτή η στάση επιτρεπόταν, νόμιμη (Μάρτιος 11:25 ...όταν στέκεσαι στην προσευχή...), αλλά η γονατιστή προσευχή μαρτυρεί ταπεινοφροσύνη και ευλάβεια (Λουκάς 22:41· Πράξεις 7:60· Εφεσ. 3:14), ενώ ενώ οι όρθιες προσευχές των υποκριτών έδειχναν την υπερηφάνεια και την αυτοπεποίθησή τους, Λου. 18:11. Ο Φαρισαίος σηκώθηκε και προσευχήθηκε...

(3) Πώς φάνηκε η περηφάνια τους για την επιλογή των δημόσιων χώρων για προσευχή:

Τους άρεσε να προσεύχονται εκεί. Αγαπούσαν την προσευχή, όχι για χάρη της, αλλά για το ότι τους έδινε την ευκαιρία να γίνουν αντιληπτοί. Οι περιστάσεις μπορεί να προκύψουν με τέτοιο τρόπο ώστε να καταστεί απαραίτητο να αποκαλύψει κανείς τις καλές του πράξεις, ώστε να γίνουν εμφανείς στους άλλους και να εγκριθούν από τους ανθρώπους. Αλλά η αμαρτία και ο κίνδυνος εμφανίζονται όταν μας αρέσει, όταν βρίσκουμε ευχαρίστηση σε αυτό, γιατί ικανοποιεί την υπερηφάνειά μας.

Ήθελαν να τους δει ο κόσμος. δεν επιδίωξαν να τους ακούσει, να τους αποδεχτεί ο Θεός, αλλά ήθελαν να γίνουν αντικείμενο θαυμασμού και επιδοκιμασίας των ανθρώπων, ώστε να τους είναι ευκολότερο να αρπάξουν την περιουσία των χηρών και των ορφανών (ποιος δεν θα εμπιστευόταν τέτοιους ευσεβείς ανθρώπους; ) και να το καταπιούν χωρίς να κινήσουν καμία υποψία (κεφ. 23:14), αλλά πετυχαίνοντας τους στόχους τους στην υποδούλωση του λαού.

(4) Το αποτέλεσμα όλων αυτών έχουν ήδη λάβει την ανταμοιβή τους. Είχαν ήδη λάβει όλη την ανταμοιβή για την υπηρεσία τους που μπορούσαν να περιμένουν από τον Θεό, και ήταν άθλια. Τι μας ωφελεί από τα καλά λόγια των συναδέλφων μας, αν ο ίδιος ο Κύριος δεν μας πει έναν καλό λόγο επιδοκιμασίας; Αλλά αν κατά τη διάρκεια της προσευχής, όταν ένα άτομο επικοινωνεί με τον Ίδιο τον μεγάλο Θεό, μπορούμε να λάβουμε υπόψη ένα τέτοιο ασήμαντο όπως ο ανθρώπινος έπαινος, τότε θα είναι πολύ δίκαιο εάν αυτός ο έπαινος είναι ολόκληρη η ανταμοιβή μας. Προσεύχονται να τους δουν οι άνθρωποι και να τους δουν οι άνθρωποι και αυτό είναι το μόνο που παίρνουν.

Σημείωση, όσοι επιθυμούν να δείξουν την αγνότητα της ευσέβειάς τους ενώπιον του Θεού δεν πρέπει να δίνουν σημασία στον έπαινο των ανθρώπων. Δεν προσευχόμαστε στους ανθρώπους και δεν περιμένουμε απάντηση από αυτούς, δεν είναι οι κριτές μας, είναι η ίδια σκόνη και στάχτη με εμάς, επομένως δεν πρέπει να τους κοιτάμε, οι άνθρωποι δεν πρέπει να βλέπουν τι συμβαίνει μεταξύ Ο Θεός και η ψυχή μας. Στις συναθροίσεις μας πρέπει να αποφεύγουμε οτιδήποτε μπορεί να τραβήξει την προσοχή στην προσωπική μας λατρεία του Θεού και να προσπαθούμε να ακουστεί η φωνή μας στο υψηλό Ησαΐας 58:4. Ένας δημόσιος χώρος δεν είναι χώρος για προσωπική προσευχή στον Θεό.

2. Ποιο είναι το θέλημα του Ιησού Χριστού σχετικά με την προσευχή, σε αντίθεση με τα έθιμα των υποκριτών. Ταπείνωση και ειλικρίνεια - αυτά είναι τα δύο μαθήματα που μας δίνει ο Χριστός: Όταν προσεύχεσαι, μπες στην ντουλάπα σου...» (εδ. 6), να είσαι ο εαυτός σου και να ξεχνάς τους γύρω σου. Αυτό προϋποθέτει ότι η προσωπική προσευχή είναι καθήκον όλων των μαθητών του Χριστού και πρέπει να είναι η καθημερινή τους πρακτική.

Παρατηρήστε, (1.) Ποιες οδηγίες δίνονται εδώ σχετικά με τη μυστική προσευχή.

Αντί να προσεύχεστε στις συναγωγές και στις γωνιές των δρόμων, πηγαίνετε στο δωμάτιό σας, σε ένα απομονωμένο μέρος. Ο Ισαάκ πήγε στο χωράφι (Γένεση 24:63), ο Χριστός - στα βουνά, ο Πέτρος - στη στέγη του σπιτιού. Κανένα μέρος δεν πρέπει να θεωρείται ακατάλληλο εάν εξυπηρετεί το σκοπό.

Σημείωση: Η μυστική προσευχή πρέπει να γίνεται στη μοναξιά, μακριά από τα ανθρώπινα μάτια, ώστε να αποφεύγεται η καυχησιολογία, και μακριά από τα ανθρώπινα αυτιά, ώστε να μπορεί κανείς να εκβάλλει ελεύθερα την ψυχή του σε μια ήρεμη ατμόσφαιρα, χωρίς περισπασμούς. Ωστόσο, αν οι συνθήκες είναι τέτοιες που δεν μπορούμε να περάσουμε απαρατήρητοι, τότε δεν πρέπει, για τον λόγο αυτό, να παραμελούμε το καθήκον μας, γιατί είναι προτιμότερο κάποιος να προσέχει την προσευχή μας παρά να διαπράττει μεγαλύτερο έγκλημα αφήνοντάς την.

Αντί να προσεύχεστε για να σας προσέξουν οι άνθρωποι, προσευχηθείτε στον Πατέρα που βρίσκεται στα κρυφά. Για μένα... (Ζαχ. 7:5,6). Οι Φαρισαίοι προσεύχονταν περισσότερο στους ανθρώπους παρά στον Θεό: όποια κι αν ήταν η μορφή της προσευχής τους, ο σκοπός της ήταν να κερδίσουν τον έπαινο των ανθρώπων και να τους εξευμενίσουν. «Προσευχήσου στον Θεό και ας είναι αυτό αρκετό για σένα. Προσευχηθείτε σε Αυτόν ως Πατέρα, ως Πατέρα σας, έτοιμο να ακούσει και να απαντήσει, με τη γενναιοδωρία Του που έχει την τάση να οίκτο, να σας βοηθήσει και να σας υποστηρίξει. Προσευχήσου στον Πατέρα σου που είναι στα μυστικά».

Σημείωση, Στη μυστική προσευχή κοιτάμε τον Θεό που είναι παρών σε κάθε μέρος. Είναι επίσης στο δωμάτιό σας όταν δεν είναι κανένας άλλος σε αυτό, εδώ είναι ιδιαίτερα κοντά σας όταν Τον καλείτε. Με τη μυστική μας προσευχή δίνουμε δόξα στον Θεό ως Πανταχού παρών (Πράξεις 17:24) και βρίσκουμε παρηγοριά στον εαυτό μας σε αυτό.

(2.) Τι ενθάρρυνση μας δίνεται εδώ σε σχέση με τη μυστική προσευχή.

Ο πατέρας βλέπει το μυστικό. Τα μάτια του σε βλέπουν για να σε δεχτεί, όταν κανείς δεν σε βλέπει για να σε επαινεί: Ενώ ήσουν κάτω από τη συκιά, σε είδα, Ιωάννης 1:48. Είδε τον Παύλο, σε ποιο δρόμο, σε ποιο σπίτι προσευχόταν, Πράξεις 9:11. Δεν υπάρχει τέτοιος μυστικός, κρυφός αναστεναγμός προσευχής που να μην προσέξει ο Θεός.

Σίγουρα θα σας ανταμείψει. Οι υποκριτές που προσεύχονται ανοιχτά λαμβάνουν την ανταμοιβή τους και δεν θα χάσετε την ανταμοιβή σας με την κρυφή προσευχή. Αλλά αυτή η ανταμοιβή είναι από χάρη και όχι από καθήκον: τι αξία μπορεί να έχει αυτός που ζητά; Η ανταμοιβή θα είναι προφανής, όσοι προσεύχονται όχι μόνο θα τη λάβουν, αλλά θα την λάβουν με ευλάβεια. Μια ξεκάθαρη ανταμοιβή είναι αυτό που αγαπούν τόσο πολύ οι Φαρισαίοι, αλλά δεν έχουν την υπομονή να το περιμένουν. Οι ειλικρινείς Χριστιανοί είναι αδιάφοροι για αυτό, και θα το έχουν σε αφθονία. Μερικές φορές οι μυστικές προσευχές ανταμείβονται σαφώς ήδη σε αυτόν τον κόσμο με τη μορφή σημαντικών απαντήσεων σχετικά με τη συνείδηση ​​των αντιπάλων των προσευχόμενων παιδιών του Θεού. Την ημέρα της μεγάλης κρίσης, όλα τα προσευχόμενα τέκνα του Θεού θα ανταμειφθούν ξεκάθαρα όταν εμφανιστούν με δόξα με τον Μεγάλο Παράκλητο. Οι Φαρισαίοι λαμβάνουν την ανταμοιβή τους μπροστά σε ολόκληρη την πόλη, και αυτό είναι απλώς μια λάμψη, μια σκιά, αλλά οι αληθινοί Χριστιανοί θα λάβουν την ανταμοιβή τους μπροστά σε όλο τον κόσμο, αγγέλους και ανθρώπους, και αυτή θα είναι αιώνια δόξα.

II. Δεν πρέπει να λέει κανείς πάρα πολλά στην προσευχή, v. 7-8 (αγγλ. μην κάνετε κενές επαναλήψεις. - Περίπου μεταφραστής). Μολονότι η ουσία της προσευχής είναι να ανυψώνει την ψυχή και να ξεχύνει την καρδιά, εντούτοις, τα λόγια της προσευχής έχουν επίσης σημασία, ειδικά στην κοινή προσευχή, στην οποία είναι απολύτως απαραίτητα και που, πιθανότατα, ο Σωτήρας μας έχει υπόψη του εδώ. γιατί παραπάνω είπε: «Όταν προσεύχεσαι», εδώ λέει: «Όταν προσεύχεσαι». Η προσευχή του Κυρίου μας που ακολουθεί μετά από αυτήν είναι κοινή προσευχή. Αυτός που μιλάει για λογαριασμό άλλων μπαίνει στον πειρασμό να καυχηθεί για το ύφος και τις εκφράσεις του, για τις οποίες μας προειδοποιεί ο Χριστός. Μην λες πολλά, ούτε όταν προσεύχεσαι μόνος σου, ούτε όταν προσεύχεσαι με τους αδελφούς σου. Οι Φαρισαίοι έτειναν σε αυτό, προσεύχονταν πολύ (κεφ. 23:14), νοιάζονταν μόνο για ένα πράγμα - να παρατείνουν τις προσευχές τους. Σημείωση:

1. Ποιο είναι το λάθος που καταδικάζεται εδώ - στο να μετατρέπουμε την προσευχή σε απλή ομιλία, όταν γίνεται διακονία της γλώσσας και παύει να είναι διακονία της ψυχής. Αυτό εκφράζεται με δύο λέξεις: rattaAowa, loLiLoush (1) Κενή επανάληψη - ταυτολογία, άσκοπη, κενή επανάληψη των ίδιων λέξεων (όπως Battus, Sub illis montibus erant, erant sub montibus illis), μίμηση του βερμπαλισμού των ανόητων, Ecclesiastes 10 :14: Ο άνθρωπος δεν ξέρει τι θα γίνει, και ποιος θα του πει τι θα γίνει μετά από αυτόν; Αυτό είναι απρεπές και αηδιαστικό σε κάθε κουβέντα, και ακόμη περισσότερο σε μια συνομιλία με τον Θεό. Δεν καταδικάζεται κάθε επανάληψη στην προσευχή, αλλά μόνο κενή, άσκοπη. Ο ίδιος ο Χριστός χρησιμοποίησε τις ίδιες λέξεις στην προσευχή (κεφ. 26:44), όντας ταυτόχρονα σε έναν πολύ δυνατό αγώνα, Λουκάς 22:44. Έτσι προσευχήθηκε ο Δανιήλ, Δαν 9:18,19. Υπάρχουν πολύ κομψές επαναλήψεις των ίδιων λέξεων, "\u003e Ψ 135 Τέτοιες επαναλήψεις είναι απαραίτητες τόσο για να εκφράσουμε τα δικά μας συναισθήματα όσο και για να προκαλέσουμε αντίστοιχα συναισθήματα στους άλλους. , όταν διαβάζουν ατελείωτα τις προσευχές του Χαίρε Μαρία και του Πάτερ ημών από το κομποσκοίνι, άδεια και απαθή επανάληψη των ίδιων λέξεων μόνο για να απλώσουν την προσευχή και να δείξουν συναισθήματα που στην πραγματικότητα δεν υπάρχουν. Όταν μιλάμε πολύ, αλλά Τα λόγια μας δεν έχουν έναν καθορισμένο, έναν αντικειμενικό στόχο, τότε δεν μπορεί να αρέσει ούτε στον Θεό ούτε στους λογικούς ανθρώπους.

(2) Πολυλογία, τεχνητή παράταση της προσευχής, που προκαλείται από υπερηφάνεια ή δεισιδαιμονία, ή την πεποίθηση ότι ο Θεός χρειάζεται να Τον ενημερώσουμε και να του φέρουμε τα επιχειρήματά μας, ή βλακεία και αυθάδεια όταν μιλάμε πολύ, επειδή μας αρέσει να ακούμε τον εαυτό μας. Δεν είναι απαγορευμένη όλη η μακροχρόνια προσευχή. Ο Χριστός προσευχόταν όλη τη νύχτα, Λουκάς 6:12. Οι προσευχές του Σολομώντα ήταν επίσης πολύ μεγάλες. Όταν έχουμε ασυνήθιστη δουλειά να κάνουμε, όταν βιώνουμε ασυνήθιστα συναισθήματα, δικαιολογείται η πολύωρη προσευχή. Εδώ όμως καταδικάζεται η τεχνητή επιμήκυνση της προσευχής, σαν μια μεγάλη προσευχή να ευχαριστεί περισσότερο τον Θεό και να την απαντήσει νωρίτερα. Δεν καταδικάζεται ότι προσευχόμαστε πολύ, αντίθετα καλούμαστε να προσευχόμαστε συνεχώς. αλλά το να μιλάς πολύ στην προσευχή είναι αυτό που υπόκειται σε καταδίκη. Ο κίνδυνος αυτού του λάθους έγκειται στο γεγονός ότι μιλάμε μόνο στην προσευχή και δεν προσευχόμαστε. Ο Σολομών μας προειδοποιεί για αυτό (Εκκλησιαστής 5:1): «Ας είναι λίγα, λογικά και σταθμισμένα τα λόγια σου». Ωσηέ: «Λάβε μαζί σου λόγια προσευχής» (Ωσηέ 14:2).

Ιώβ: «Αναζητήστε λέξεις (Ιώβ 9:14) και μη λέτε πολλά».

2. Ποια επιχειρήματα δίνονται κατά του βερμπαλισμού στην προσευχή.

(1.) Αυτή είναι η συνήθεια των Εθνικών: όπως οι Εθνικοί. Δεν είναι σωστό για έναν Χριστιανό να λατρεύει τον Θεό του όπως οι ειδωλολάτρες λατρεύουν τους θεούς τους. Οι ειδωλολάτρες διδάσκονται από τη φύση τους να λατρεύουν τον Θεό, αλλά, όντας μάταιοι στις φιλοσοφίες τους σχετικά με το αντικείμενο της λατρείας, γίνονται μάταιοι όσον αφορά τη μορφή της λατρείας, ιδιαίτερα την προσευχή. Νομίζοντας ότι ο Θεός ήταν ο ίδιος με τους εαυτούς τους, φαντάστηκαν ότι χρειαζόταν να μιλήσει πολύ για να Τον κάνει να καταλάβει τι ήθελαν να Του πουν, ή να Τον αναγκάσουν να ικανοποιήσει τα αιτήματά τους, σαν να ήταν αδύναμος, αδαής και δυσεπίλυτος. Έτσι οι ιερείς του Βάαλ από το πρωί μέχρι σχεδόν το βράδυ επαναλάμβαναν με πείσμα: «Ω, Βάαλ, άκουσέ μας», αλλά μάταια τον φώναζαν. Και ο Ηλίας, ενεργώντας σοβαρά και με εγκράτεια, σύντομη προσευχήέστειλε φωτιά και νερό από τον ουρανό, Α' Βασιλέων 18:26-36. Το έργο της γλώσσας στην προσευχή, ακόμα κι αν λειτουργεί καλά, είναι ένα κενό έργο.

(2) «Μην γίνετε σαν αυτούς, γιατί ο Πατέρας σας στους ουρανούς ξέρει τι χρειάζεστε πριν Του ζητήσετε, επομένως δεν υπάρχει ανάγκη για τόση αφθονία λέξεων. Δεν προκύπτει καθόλου από αυτό ότι δεν πρέπει να προσεύχεσαι, γιατί ο Κύριος διατάζει να αναγνωρίσεις με τις προσευχές σου την ανάγκη σου για Αυτόν, την εξάρτησή σου από Αυτόν και να εκφράσεις χαρά για τις υποσχέσεις Του, επομένως πρέπει να Του ανοίξεις την κατάστασή σου, να χύσεις βγάλτε την καρδιά σας μπροστά Του και μετά αφήστε τα όλα σε Αυτόν. Ας λάβουμε υπόψη ότι:

Ο Θεός στον οποίο προσευχόμαστε είναι ο Πατέρας μας ως Δημιουργός και επίσης Πατέρας κατά Διαθήκη, επομένως πρέπει να Τον πλησιάσουμε ελεύθερα, φυσικά και ειλικρινά. Τα παιδιά δεν στρέφονται στους γονείς τους με μακροσκελείς ομιλίες, όταν θέλουν κάτι από αυτούς, αρκεί να πουν: «Κεφάλι μου, κεφάλι μου». Ας έρθουμε κοντά Του σαν παιδιά - με αγάπη, ευλάβεια και εμπιστοσύνη, και τότε δεν θα χρειαστεί να πούμε πολλά λόγια, γιατί το Πνεύμα της υιοθεσίας θα μας διδάξει να λέμε αυτό που είναι το μόνο σωστό: Αββά, Πατέρα.

Είναι ο Πατέρας που γνωρίζει την κατάστασή μας και τις ανάγκες μας καλύτερα από εμάς. Ξέρει τι χρειαζόμαστε, τα μάτια Του σαρώνουν τη γη για να προσέχει τις ανάγκες του λαού Του (2 Χρονικών 16:9) και συχνά μας απαντά προτού Τον καλέσουμε (Ησαΐας 65:24) και κάνει ό,τι του ζητάμε. , Εφεσίους 3:20. Αν δεν δίνει στους ανθρώπους Του αυτό που ζητούν, είναι επειδή γνωρίζει ότι δεν το χρειάζονται, ότι δεν θα είναι καλό για αυτούς, αφού κρίνει καλύτερα από εμάς. Δεν χρειάζεται να προσευχόμαστε πολύ και δεν χρειαζόμαστε πολλά λόγια όταν δηλώνουμε την ανάγκη μας ενώπιον του Θεού: ο Θεός το ξέρει καλύτερα από ό,τι μπορούμε να Του πούμε γι' αυτό, θέλει μόνο να το ακούσει από εμάς («Τι κάνεις εσύ θέλεις να κάνω για σένα;» ;);

Αφού Του είπαμε για την ανάγκη μας, θα πρέπει να στραφούμε προς Αυτόν με τα λόγια: «Κύριε, όλες οι επιθυμίες μου είναι μπροστά σου» (Ψαλμ 37:10). Η διάρκεια της προσευχής και τα λόγια της προσευχής δεν έχουν καμία επίδραση στον Θεό, αντίθετα, οι πιο ισχυρές μεσιτείες είναι αυτές που γίνονται με ανέκφραστα στεναγμούς, Ρωμ. 8:26. Δεν πρέπει να συνταγογραφούμε στον Θεό, αλλά να προσυπογράφουμε στο θέλημά Του.

Στίχοι 9-15. Έχοντας καταδικάσει ό,τι έγινε λάθος, ο Χριστός υποδεικνύει πώς να το κάνει καλύτερα, γιατί οι μομφές Του φέρουν επίσης διδασκαλία. Δεν ξέρουμε για τι να προσευχηθούμε, όπως θα έπρεπε, και Εκείνος πηγαίνει να συναντήσει τις αδυναμίες μας, βάζοντας τα λόγια στο στόμα μας: «Έτσι προσεύχεστε» (εδ. 9). Τόσο πολύ λάθος είχε εισχωρήσει στη διακονία προσευχής των Εβραίων που ο Χριστός θεώρησε απαραίτητο να δώσει νέες οδηγίες σχετικά με την προσευχή προκειμένου να δείξει στους μαθητές Του ποιο θα έπρεπε να είναι το περιεχόμενο και η μορφή των προσευχών τους. Για να γίνει αυτό, παρέχει λέξεις που μπορούμε να χρησιμοποιήσουμε ως πρότυπο για να εκφράσουμε τις συγκεκριμένες ανάγκες μας. Αυτό δεν σημαίνει ότι πρέπει να χρησιμοποιούμε μόνο αυτή τη μορφή προσευχής ή να τη χρησιμοποιούμε πάντα ως μέσο αφιερώματος όλων των άλλων προσευχών μας, αλλά μας ορίζεται με ποιο πνεύμα πρέπει να προσευχόμαστε, με ποια λόγια και για ποιο σκοπό. Η προσευχή που δίνεται στον Λουκά είναι κάπως διαφορετική από αυτήν. Δεν διαβάσαμε ποτέ ότι οι απόστολοι προσεύχονταν αυτή την προσευχή. δεν διδασκόμαστε εδώ να προσευχόμαστε στο όνομα του Χριστού, όπως θα διδαχθεί αργότερα. διδασκόμαστε να προσευχόμαστε για τον ερχομό της Βασιλείας, που ήρθε όταν εκχύθηκε το Άγιο Πνεύμα, και παρ' όλα αυτά, αυτή η προσευχή, φυσικά, πρέπει να χρησιμοποιηθεί ως πρότυπο, υπάρχει υπόσχεση της κοινωνίας του αγίων σε αυτό, αφού για πολλούς αιώνες χρησιμοποιείται από την εκκλησία, μέτρο τουλάχιστον (θεωρεί ο Δρ. Γουίτμπι, Γουίτμπι) από τον τρίτο αιώνα. Αυτή είναι η προσευχή του Κυρίου μας, τη συνέταξε, και μας την έδωσε, είναι σύντομη, και ταυτόχρονα πολύ ουσιαστική, σε σύγκριση με τις αδύναμες προσευχές μας. Το περιεχόμενο της προσευχής περιλαμβάνει τα πιο απαραίτητα, προσεκτικά επιλεγμένα, η σειρά της προσευχής είναι διδακτική, οι εκφράσεις σαφείς και ακριβείς. Πολλά περιέχονται σε λίγες λέξεις αυτής της προσευχής, πρέπει να κατανοήσουμε το νόημα και το νόημά της, γιατί η χρήση της θα είναι σωστή μόνο όταν προφέρεται συνειδητά και δεν επαναλαμβάνεται αλόγιστα.

Η προσευχή του Κυρίου (όπως, στην ουσία, κάθε άλλη προσευχή) είναι μια επιστολή που στέλνεται από τη γη στον ουρανό. Η επιστολή έχει μια επιγραφή, η οποία δείχνει: τον παραλήπτη - τον Πατέρα μας, και τον προορισμό - στον ουρανό. Ακολουθεί το περιεχόμενο, που αποτελείται από μια σειρά από αιτήσεις, και μετά το συμπέρασμα - γιατί δικό σου είναι το βασίλειο και η σφραγίδα - Αμήν! Και αν θέλετε, έχει και ημερομηνία: σήμερα.

Έτσι, η προσευχή αποτελείται από τρία μέρη.

I. Εισαγωγή: «Πάτερ ημών ο εν τοις ουρανοίς». Πριν ξεκινήσουμε τη δουλειά, είναι απαραίτητο να κάνουμε μια επίσημη έκκληση σε Εκείνον στον οποίο ερχόμαστε με αυτό: Πατέρα μας. Η έκκληση του Πάτερ Ημών υπονοεί ότι πρέπει να προσευχόμαστε όχι μόνο για λογαριασμό μας και για τον εαυτό μας, αλλά και για λογαριασμό των άλλων και για τους άλλους, γιατί είμαστε μέλη ενός σώματος και καλούμαστε σε κοινωνία μεταξύ μας. Μας λέει σε ποιον πρέπει να προσευχόμαστε: μόνο στον Θεό και όχι στους αγγέλους και όχι στους αγίους, γιατί δεν μας γνωρίζουν, δεν δικαιούνται τις τιμές που δίνουμε με την προσευχή μας και δεν μπορούν να δώσουν. μας τις χάρες για τις οποίες παρακαλούμε. Μας διδάσκει πώς πρέπει να απευθυνόμαστε στον Θεό, ποιον τίτλο να Του δώσουμε: έναν τίτλο που εκφράζει περισσότερο την καλοσύνη Του παρά τη μεγαλειότητά Του, γιατί πρέπει να έρθουμε με τόλμη στο θρόνο της χάριτος.

1. Πρέπει να Τον προσφωνούμε ως Πατέρα μας, και έτσι πρέπει να Τον αποκαλούμε. Ως Δημιουργός, είναι ο Πατέρας γενικά ολόκληρης της ανθρώπινης φυλής, Μαλ 2:10. Πράξεις 16:28. Για τους αγίους που έχουν λάβει υιοθεσία και αναγέννηση, Αυτός είναι ο Πατέρας με ειδική έννοια της λέξης (Εφεσ. 1:5· Γαλ. 4:6), που είναι το ανέκφραστο προνόμιό τους. Έτσι, ενώ προσευχόμαστε, θα πρέπει να κοιτάζουμε προς Αυτόν, να έχουμε καλές σκέψεις για Αυτόν, να μας ενθαρρύνει και όχι να μας τρομάζει. Δεν υπάρχει τίποτα πιο ευχάριστο στον Θεό και πιο ευχάριστο σε εμάς από το να αποκαλούμε τον Θεό Πατέρα. Ο Χριστός κάλεσε τον Θεό Πατέρα στις προσευχές Του. Εάν είναι ο Πατέρας μας, τότε θα είναι επιεικής στις αδυναμίες και τις ατέλειές μας (Ψλ 112:13), θα μας ελεήσει (Μαλ 3:17), θα δεχτεί τις προσπάθειές μας, αν και απέχουν πολύ από το να είναι τέλειες, δεν θα αρνηθεί. μας καλό, Λουκάς 11:11-13. Έχουμε ελεύθερη πρόσβαση σε Αυτόν ως Πατέρα μας, έχουμε Συνήγορο με τον Πατέρα και το Πνεύμα της υιοθεσίας. Όταν ερχόμαστε σε μετάνοια για τις αμαρτίες μας, όπως ο άσωτος γιος, πρέπει κι εμείς να κοιτάξουμε τον Θεό ως τον Πατέρα μας, τον Λου. 15:18, ανά 3:19. Όταν ερχόμαστε να ζητήσουμε δώρα, ειρήνη, κληρονομιά και την ευλογία των γιων μας, θα πρέπει να μας ενθαρρύνουν να ερχόμαστε στον Θεό, όχι ως ασυμβίβαστος, εκδικητικός κριτής, αλλά ως ένας στοργικός, γενναιόδωρος Πατέρας που μας συμφιλίωσε με τον εαυτό Του εν Χριστώ, Per 3: τέσσερα.

2. Πρέπει να απευθυνόμαστε στον Θεό ως Πατέρα μας στους ουρανούς. Είναι στον ουρανό, και επίσης παντού, γιατί ο ουρανός δεν μπορεί να Τον συγκρατήσει. Αλλά είναι στον ουρανό που φανερώνει τη δόξα του, γιατί ο ουρανός είναι ο θρόνος του (Ψαλμ. 113:19), και για τους πιστούς αυτός ο θρόνος είναι ο θρόνος της χάριτος, όπου πρέπει να κατευθύνουμε τις προσευχές μας, γιατί εκεί είναι ο Μεσίτης μας Χριστός, Εβρ. 8:1. Ο Παράδεισος, ο κόσμος των πνευμάτων, είναι αόρατος και η προσευχητική κοινωνία μας με τον Θεό στην προσευχή πρέπει να είναι πνευματική. είναι ένας κόσμος πάνω, επομένως πρέπει να υψώσουμε τον εαυτό μας στην προσευχή πάνω από αυτόν τον κόσμο, να υψώσουμε τις καρδιές μας, Ψαλμ. 24:1. Ο Παράδεισος είναι ένας τόπος τέλειας αγνότητας, επομένως πρέπει να σηκώνουμε αγνά χέρια, να αγωνιζόμαστε να αγιάζουμε το όνομα Εκείνου που είναι άγιος και κατοικεί σε έναν άγιο τόπο, Λευιτ. 10:3. Από τον ουρανό ο Θεός κοιτάζει ψηλά τους γιους των ανθρώπων, Ψαλμ. 32:14,15. Στην προσευχή πρέπει να δούμε το μάτι Του καρφωμένο πάνω μας: Βλέπει καθαρά και τέλεια από τον ουρανό τις ανάγκες, τα βάρη και τις επιθυμίες μας, καθώς και όλες τις αδυναμίες μας. Ο ουρανός είναι το στερέωμα της δύναμής του, με το οποίο ερευνά ολόκληρη τη γη, Ψαλμ. 110:1. Αυτός όχι μόνο, ως Πατέρας, επιθυμεί να μας βοηθήσει, αλλά, ως Επουράνιος Πατέρας, μπορεί να μας βοηθήσει περισσότερο από όσο ζητάμε ή νομίζουμε. Έχει όλα όσα χρειαζόμαστε για να καλύψει τις ανάγκες μας, γιατί κάθε τέλειο δώρο έρχεται από ψηλά. Είναι ο Πατέρας μας, και επομένως μπορούμε να έρθουμε σε αυτόν με τόλμη, αλλά ο Επουράνιος Πατέρας, επομένως πρέπει να έρθουμε σε αυτόν με σεβασμό, Εκκλησιαστής 5:1. Έτσι, όλες οι προσευχές μας πρέπει να είναι σύμφωνες με αυτό που αποτελεί τον μεγάλο μας στόχο ως Χριστιανοί, που είναι να βρισκόμαστε στον παράδεισο με τον Θεό. Ο Θεός και ο ουρανός, ο απώτερος στόχος του επίγειου ταξιδιού μας, πρέπει να είναι μπροστά στα μάτια μας σε κάθε προσευχή μας, αυτό είναι το κέντρο στο οποίο φιλοδοξούμε. Στέλνουμε τις προσευχές μας εκεί που εμείς οι ίδιοι πρόκειται να πάμε μια μέρα.

II. Αναφορές. Υπάρχουν έξι από αυτές: οι τρεις πρώτες αφορούν άμεσα τον Θεό και την τιμή Του και οι τρεις τελευταίες - τα προσωπικά μας συμφέροντα, γήινα και πνευματικά, όπως στις δέκα εντολές οι πρώτες τέσσερις εντολές μας διδάσκουν το καθήκον μας προς τον Θεό και οι τελευταίες έξι διδάξτε μας το καθήκον μας απέναντι στους γείτονές μας. Η σειρά αυτής της προσευχής μας διδάσκει ότι πρέπει πρώτα απ' όλα να αναζητήσουμε τη Βασιλεία του Θεού και τη δικαιοσύνη Του και μετά να ελπίζουμε ότι όλα τα άλλα θα προστεθούν σε εμάς.

1. Αγιασμένο το όνομά σου.

(1) Δίνουμε δόξα στον Θεό. Αυτή η φράση μπορεί να θεωρηθεί όχι ως παράκληση, αλλά ως λατρεία παρόμοια με την έκφραση Είθε ο Κύριος να μεγαλύνει ή να δοξάζεται, γιατί η αγιότητα του Θεού είναι το μεγαλείο και η δόξα όλων των τελειοτήτων Του. Πρέπει να ξεκινήσουμε την προσευχή μας δοξάζοντας τον Θεό. Ο Θεός πρέπει πρώτα να είναι ικανοποιημένος, πρέπει να του δοθεί δόξα πριν λάβει έλεος και χάρη από Αυτόν. Ας δοξάσουμε τις τελειότητες Του και τότε θα ωφεληθούμε από αυτές.

(2) Βλέπουμε τον στόχο μας στο να δοξαστεί ο Θεός, και αυτός είναι ο σωστός στόχος, θα πρέπει να αγωνιζόμαστε για αυτόν, και θα πρέπει να είναι ο κύριος και τελικός στόχος όλων των προσευχών μας, όλες οι άλλες αιτήσεις μας πρέπει να υποτάσσονται σε αυτόν τον στόχο και συμβάλλουν στην επίτευξή του. «Πατέρα, δόξασε τον εαυτό σου στέλνοντάς μου το καθημερινό μου ψωμί και συγχωρώντας τις αμαρτίες μου» κλπ. Εφόσον όλα είναι από Αυτόν και μέσω Αυτόν, όλα πρέπει να είναι προς Αυτόν και για Αυτόν. Οι σκέψεις και τα συναισθήματά μας κατά την προσευχή πρέπει να κατευθύνονται κυρίως στη δόξα του Θεού. Το κύριο αντικείμενο των προσευχών των Φαρισαίων ήταν το όνομά τους (εδ. 5, να εμφανιστούν ενώπιον των ανθρώπων), σε αντίθεση με αυτό, έχουμε εντολή να θεωρούμε το όνομα του Θεού ως κύριο αντικείμενο των προσευχών μας, ας όλες μας οι αιτήσεις επικεντρωθείτε σε αυτό και καθοδηγηθείτε από αυτό. «Κάνε μου αυτό και εκείνο για τη δόξα του ονόματός σου, και στο βαθμό που θα υπηρετήσει τη δόξα του».

(3) Ευχόμαστε και προσευχόμαστε το όνομα του Θεού, δηλαδή ο ίδιος ο Θεός, να αγιάζεται και να δοξάζεται σε καθετί που μας έχει αποκαλύψει τον εαυτό Του, να δοξάζεται από εμάς, από άλλους και κυρίως από τον ίδιο. «Πατέρα, ας δοξαστεί το όνομά Σου ως Πατέρας και Επουράνιος Πατέρας. ας είναι δοξασμένη η καλοσύνη σου, η μεγαλειότητά σου και το έλεός σου. Να είναι αγιασμένο το όνομά Σου, γιατί είναι άγιο, ό,τι κι αν συμβεί στα ακάθαρτα ονόματά μας, αλλά τι θα κάνεις με το μεγάλο σου όνομα; Αν ζητήσουμε να δοξαστεί το όνομα του Θεού,

Κάνουμε την αρετή από ανάγκη, γιατί ο Θεός θα δοξάσει το όνομά του, είτε το επιθυμούμε είτε όχι: ... Θα υψωθώ ανάμεσα στα έθνη, Ψαλμ. 45:11.

Ζητάμε ό,τι αναμφίβολα θα μας χαριστεί, γιατί στην προσευχή του Σωτήρα μας: «Πάτερ, δόξασε το όνομά σου», δόθηκε αμέσως η απάντηση: «Δόξασα και πάλι θα δοξάσω». 2. Έλα η βασιλεία σου. Αυτή η αίτηση έχει μια σαφή σχέση με τη διδασκαλία που κήρυξε ο Ιησούς εκείνη την εποχή, και ενώπιόν Του, τον Ιωάννη τον Βαπτιστή, και την οποία στη συνέχεια ανέθεσε στους αποστόλους Του να κηρύξουν, δηλαδή: το δόγμα της προσέγγισης της Βασιλείας των Ουρανών. Η βασιλεία του Πατέρα σας που είναι στους ουρανούς, η βασιλεία του Μεσσία πλησιάζει, προσευχηθείτε να έρθει.

Σημείωση, Πρέπει να μετατρέψουμε τη λέξη που ακούμε σε προσευχή, η καρδιά μας πρέπει να ανταποκριθεί στη λέξη. Ο Κύριος υπόσχεται: «Ιδού, έρχομαι γρήγορα». Η καρδιά μας πρέπει να απαντήσει: «Ναι, έλα». Οι λειτουργοί πρέπει να προσεύχονται για τον λόγο που κηρύσσεται. όταν κηρύττουν ότι η βασιλεία του Θεού πλησιάζει, θα πρέπει να προσεύχονται: «Ελθέτω η βασιλεία σου». Πρέπει να προσευχόμαστε για ό,τι έχει υποσχεθεί ο Θεός, γιατί οι υποσχέσεις μας δίνονται, όχι για να παραγκωνίσουμε τις προσευχές μας, αλλά για να τις επιταχύνουμε και να τις εμπνεύσουμε, και όταν πλησιάζει η εκπλήρωση της υπόσχεσης, στην πόρτα, όταν το βασίλειο του Ο ουρανός πλησιάζει, πρέπει να προσευχόμαστε γι' αυτόν με πιο ζήλο, «Ελθέτω η βασιλεία σου», καθώς ο Δανιήλ γύρισε το πρόσωπό του στον Κύριο, σε προσευχή για την απελευθέρωση του Ισραήλ, όταν τον είδε να πλησιάζει, Δαν. 9:2. Βλέπε Λουκάς 19:11. Η καθημερινή προσευχή των Ιουδαίων ήταν: «Ας βασιλεύσει η βασιλεία Του, ας ολοκληρωθεί η λύτρωσή Του, ας έρθει ο Μεσσίας να ελευθερώσει τον λαό Του». Ο Δρ Γουίτμπι, πρώην Virtinga. «Ας έρθει η Βασιλεία Σου, ας κηρυχτεί το Ευαγγέλιό Σου σε όλα τα έθνη και ας γίνει αποδεκτό από αυτά, ας δεχτούν όλοι τη μαρτυρία που δόθηκε από τον Θεό για τον Υιό και τη μαρτυρία του ίδιου του Υιού ως Σωτήρα και Κυρίου τους. Είθε να επεκταθούν τα όρια της Ευαγγελικής Εκκλησίας, να γίνει η βασιλεία του κόσμου Βασιλεία του Χριστού, να γίνουν όλοι οι άνθρωποι υποτελείς της και να ζήσουν αντάξια αυτού του τίτλου.

3. Γίνεται το θέλημά σου στη γη όπως και στον ουρανό. Προσευχόμαστε για τον ερχομό της Βασιλείας του Θεού, ώστε εμείς και όλοι οι άλλοι να είμαστε υπάκουοι σε όλους τους νόμους και τα καταστατικά της. Είθε η υπακοή στο θέλημα του Θεού να δείξει ότι η βασιλεία του Χριστού πλησιάζει. ας φέρει τον ουρανό στη γη, και μέσω αυτού θα αποκαλυφθεί ότι είναι η βασιλεία των ουρανών. Εάν εμείς, αποκαλώντας τον Χριστό Βασιλιά, δεν εκπληρώσουμε το θέλημά Του, τότε Τον κάνουμε μόνο ονομαστικό βασιλιά. Όταν προσευχόμαστε για τη διαχείρισή Του, προσευχόμαστε για να μπορέσουμε να κυβερνηθούμε από Αυτόν σε όλα τα πράγματα. Σημείωση:

(1) Ό,τι ζητάμε - Γενηθήτω το θέλημά σου. «Κάνε μαζί μου και με ό,τι μου ανήκει ό,τι θέλεις, 1 Σαμουήλ 3:18. Αφοσιώνομαι στα χέρια Σου, συμφωνώ απόλυτα ότι όλες οι προθέσεις Σου σχετικά με εμένα θα εκπληρωθούν. Με αυτή την έννοια, ο Χριστός προσευχήθηκε επίσης: «Όχι το δικό μου, αλλά το θέλημά Σου να γίνει». «Δώσε μας την ικανότητα να κάνουμε ό,τι θέλεις, δώσε μας την απαραίτητη χάρη για μια ξεκάθαρη κατανόηση του θελήματός Σου και την εκπλήρωσή του που είναι ευχάριστο σε Σένα. Βοήθησέ μας να κάνουμε πιστά το θέλημά Σου, και όχι το δικό μας θέλημα, όχι το θέλημα της σάρκας ή του νου, όχι το θέλημα του ανθρώπου (1 Πέτρου 4:2) και ακόμη περισσότερο όχι το θέλημα του Σατανά (Ιωάννης 8:44 ), για να μη στενοχωρούμε τον Θεό σε οτιδήποτε κάνουμε (ut nihil noptrum displiceat Deo), και να μην στενοχωριόμαστε από οτιδήποτε κάνει» (ut nihil Dei displiceat nobis).

(2) Παράδειγμα εκπλήρωσης του θελήματός Του: έτσι ώστε εδώ στη γη, σε έναν τόπο δοκιμασιών και πειρασμών (όπου πρέπει να κάνουμε τη δουλειά μας, διαφορετικά δεν θα γίνει ποτέ), να γίνεται όπως στον ουρανό, στον ένα μέρος γαλήνης και χαράς. Προσευχόμαστε, λοιπόν, η γη, μέσω της υπακοής στο θέλημα του Θεού, να γίνει περισσότερο σαν παράδεισο (εξαιτίας της κυριαρχίας του θελήματος του Σατανά πάνω της, θα γίνει περισσότερο σαν όχι κόλαση) και οι άγιοι να γίνουν περισσότερο σαν άγγελοι στη λατρεία και την υπακοή τους στον Θεό. Δόξα τω Θεώ, είμαστε ακόμα στη γη, όχι υπόγεια. προσευχόμαστε μόνο για τους ζωντανούς, όχι για τους νεκρούς που έχουν κατέβει στον τάφο.

4. Δώσε μας το καθημερινό μας ψωμί για αυτήν την ημέρα. Εφόσον η φυσική μας ύπαρξη είναι απαραίτητη για την πνευματική μας ευημερία σε αυτόν τον κόσμο, αφού προσευχόμαστε για τη δόξα του Θεού, για τη Βασιλεία Του και το θέλημά Του, προσευχόμαστε για τα απαραίτητα μέσα επιβίωσης για την προσωρινή μας ζωή. Είναι δώρα του Θεού, και ως εκ τούτου θα πρέπει κανείς να ζητήσει από τον Θεό για αυτά, Tdv dprov imoumov - ψωμί για την επόμενη μέρα, για το υπόλοιπο της ζωής. Ψωμί για τον καιρό που έρχεται, ή ψωμί που είναι απαραίτητο για την ύπαρξή μας, αυτό που ταιριάζει στη θέση μας στον κόσμο (Παρ. 30:8), ψωμί που είναι κατάλληλο για εμάς και για τις οικογένειές μας, ανάλογα με τη θέση και την κατάστασή μας.

Κάθε λέξη σε αυτό το αίτημα περιέχει ένα μάθημα:

(1) Ζητάμε ψωμί. Αυτό μας διδάσκει σεμνότητα και μέτρο, δεν ζητάμε λιχουδιές και κάποιες υπερβολές, αλλά υγιεινό, αν και όχι εκλεκτό, φαγητό.

(2) Ζητάμε το ψωμί μας. Αυτό είναι ένας υπαινιγμός ότι πρέπει να είμαστε ειλικρινείς και εργατικοί. Δεν ζητάμε το ψωμί του άλλου να βγαίνει από το στόμα του άλλου, για ψωμί που αποκτήθηκε με ανομία (Παρ. 20:17), αλλά για ψωμί που αποκτήθηκε με έντιμο τρόπο.

(3) Ζητάμε το καθημερινό μας ψωμί. Αυτό μας διδάσκει να μην ανησυχούμε για το αύριο (εδ. 34), αλλά να παραμένουμε σε συνεχή εξάρτηση από τη φροντίδα του Θεού, ζώντας μια μέρα τη φορά.

(4) Παρακαλούμε τον Θεό να μας δώσει ψωμί, όχι για να πουλήσουμε, να μην δανείσουμε, αλλά να δώσουμε. Ο μεγαλύτερος των ανθρώπων πρέπει να στραφεί στο έλεος του Θεού για το καθημερινό του ψωμί.

(5) Προσευχόμαστε: «Δώσε μας, όχι μόνο σε μένα, αλλά και σε άλλους μαζί μου». Αυτό μας διδάσκει έλεος και συμπόνια, φροντίδα για τους φτωχούς και τους άπορους. Υποδεικνύει επίσης ότι πρέπει να προσευχόμαστε με τις οικογένειές μας: τρώμε μαζί με το σπιτικό μας, άρα πρέπει να προσευχόμαστε μαζί.

(6) Προσευχόμαστε να μας στείλει ο Θεός ψωμί για αυτήν την ημέρα. Αυτό μας διδάσκει να ανανεώνουμε τις επιθυμίες της ψυχής μας ενώπιον του Θεού με τον ίδιο τρόπο που ανανεώνονται οι ανάγκες του σώματός μας, να προσευχόμαστε στον Επουράνιο Πατέρα συνεχώς την κατάλληλη στιγμή, όπως η μέρα έρχεται συνεχώς και σε εύθετο χρόνο, και να θεωρήστε ότι δεν μπορούμε να ζήσουμε τη μέρα χωρίς προσευχή, όπως δεν μπορούμε να ζήσουμε χωρίς ψωμί.

5. Και συγχώρησέ μας τα χρέη μας, όπως και εμείς συγχωρούμε τους οφειλέτες μας. Αυτή η παράκληση σχετίζεται με την προηγούμενη, και η λέξη συγχώρεση υποδηλώνει ότι αν δεν συγχωρεθούν οι αμαρτίες μας, τότε δεν θα έχουμε την άνεση ή την υποστήριξη της ζωής. Το καθημερινό μας ψωμί θα μας ταΐσει σαν αρνιά στη σφαγή μόνο αν δεν μας συγχωρεθούν οι αμαρτίες μας. Αυτό σημαίνει ότι πρέπει να προσευχόμαστε για καθημερινή συγχώρεση όπως προσευχόμαστε για καθημερινό ψωμί. Αυτός που πλένεται πρέπει να πλένει τα πόδια του.

Σημείωση:

Οι αμαρτίες μας είναι τα χρέη μας. Υπάρχει ένα καθήκον σεβασμού που εμείς, όντας πλάσματά Του, είμαστε υποχρεωμένοι να Του αποδίδουμε ως Δημιουργό. δεν μπορούμε να ζητήσουμε απαλλαγή από αυτό το χρέος, αλλά αν δεν πληρωθεί, προκύπτει άλλο χρέος - το χρέος της τιμωρίας. Η ανυπακοή στο θέλημα του Θεού μας εκθέτει στην οργή του Θεού, η ανυπακοή στις διατάξεις του νόμου μας υποχρεώνει σε τιμωρία. Όπως ο οφειλέτης υπόκειται σε κρίση, το ίδιο και εμείς. όπως ο εγκληματίας είναι οφειλέτης στο νόμο, έτσι είμαστε και εμείς.

Η συνεχής επιθυμία της καρδιάς μας και η καθημερινή μας προσευχή στον Επουράνιο Πατέρα πρέπει να είναι - συγχωρήστε μας τα χρέη μας, ώστε να ακυρώσει το χρέος της τιμωρίας μας, για να μην πέσουμε σε καταδίκη, ώστε να λάβουμε ελευθερία και παρηγοριά σε αυτό . Παρακαλώντας για τη συγχώρεση των αμαρτιών μας, μπορούμε να επικαλεστούμε την ικανοποίηση της δικαιοσύνης του Θεού με τον θάνατο του Κυρίου Ιησού Χριστού, του Εγγυητή μας, ή μάλλον του Εγγυητή της υπόθεσης, που ανέλαβε την αιτία της απελευθέρωσής μας.

(2) Επιχείρημα που ενισχύει αυτό το αίτημα: «Όπως και εμείς συγχωρούμε τους οφειλέτες μας». Δεν πρόκειται για αναφορά στα πλεονεκτήματά μας, αλλά για έκκληση για έλεος.

Σημείωση: όποιος έρχεται στον Θεό για τη συγχώρεση των αμαρτιών του εναντίον Του πρέπει, με συνείδηση, να συγχωρήσει τους παραβάτες του, διαφορετικά, κάνοντας την προσευχή του Κυρίου, καταριέται τον εαυτό του. Καθήκον μας είναι να συγχωρούμε τους οφειλέτες μας. Όσο για ένα χρηματικό χρέος, δεν πρέπει να απαιτούμε ανελέητα την πληρωμή του από ένα άτομο που δεν μπορεί να το αποπληρώσει χωρίς να καταστρέψει τον εαυτό του και την οικογένειά του στη διαδικασία. Εδώ, όμως, το χρέος συνεπάγεται μνησικακία. Οφειλέτες μας είναι εκείνοι που έχουν διαπράξει αδίκημα εναντίον μας, μας χτύπησαν (κεφ. 5:39,40) και υπόκεινται σε νομική δίωξη γι' αυτό. Πρέπει όμως να υπομείνουμε, να συγχωρήσουμε και να ξεχάσουμε τις προσβολές που μας επιβλήθηκαν και το κακό που μας έγινε. το ηθική βάσηγια τη συγχώρεση μας από τον Θεό και τη συμφιλίωση μαζί Του. Αυτό μας δίνει το δικαίωμα να ελπίζουμε ότι ο Θεός θα μας συγχωρήσει, γιατί αν βρούμε μια τέτοια μεγαλόψυχη διάθεση, τότε παράγεται από τον Θεό μέσα μας και, επομένως, είναι μια τελειότητα που προέρχεται από τη δική Του αριστεία και τελειότητα. Εάν ο Θεός μας έχει κάνει ικανούς να συγχωρούμε, τότε αυτό είναι απόδειξη ότι μας έχει συγχωρήσει.

6. Και μη μας οδηγείς σε πειρασμό, αλλά λύτρωσέ μας από τον πονηρό. Το αίτημα αυτό εκφράζεται:

(1) Στην αρνητική μορφή: Μην μας οδηγείτε σε πειρασμό. Έχοντας προσευχηθεί ώστε ο Θεός να αφαιρέσει την ενοχή της αμαρτίας μας, είναι πλέον φυσικό να ζητάμε να μην επιστρέψουμε ποτέ ξανά σε αυτή την τρέλα, για να μην πέσουμε ξανά σε πειρασμό. Αυτό δεν σημαίνει ότι ο Θεός μπορεί να δελεάσει την αμαρτία. αλλά: «Κύριε, μη δίνεις ελευθερία στον Σατανά, δέστε αυτό το λιοντάρι που βρυχάται, γιατί είναι πονηρός και κακός. Κύριε, μη μας αφήνεις στον εαυτό μας, γιατί είμαστε εξαιρετικά αδύναμοι, Ψαλμ. 18:14. Κύριε, μη μας βάζεις εμπόδια και δίχτυα, μη μας βάζεις σε τέτοιες καταστάσεις που μπορεί να γίνουν αφορμή για να πέσουμε. Πρέπει να προσευχόμαστε ενάντια στους πειρασμούς, γιατί μας προκαλούν ανησυχία και ανησυχία και μας εκθέτουν στον κίνδυνο να νικηθούμε από αυτούς, που συνεπάγεται ενοχές και θλίψη.

(2) Θετικά: Αλλά λύτρωσε μας από τον πονηρό. άνω του ροβρίπου - από τον διάβολο, τον πειρασμό. «Σώσε μας είτε από τις επιθέσεις του είτε από την ήττα μέσω αυτών των επιθέσεων». Ή: από το κακό (στο αγγλικό κείμενο η λέξη "κακό" μεταφράζεται ως "κακό." - Περίπου μεταφραστής.), Δηλαδή, από την αμαρτία, το χειρότερο από όλα τα κακά. από το κακό γενικά, που μισεί ο Θεός και με το οποίο ο Σατανάς δελεάζει και καταστρέφει τους ανθρώπους. «Κύριε, λύτρωσε μας από το κακό αυτού του κόσμου, από τη διαφθορά της λαγνείας που βασιλεύει στον κόσμο, από κάθε κακό αυτού του κόσμου, από το κακό του θανάτου, από το τσίμπημα του θανάτου, που είναι η αμαρτία. λύσε μας από τον εαυτό μας, από κακούς ανθρώπουςγια να μη μας γίνουν παγίδα, κι εμείς να τους γίνουμε λεία.

III. Συμπέρασμα: Διότι δική σου είναι η βασιλεία και η δύναμη και η δόξα για πάντα. Αμήν. Μερικοί βλέπουν εδώ μια σύνδεση με τον έπαινο του Δαβίδ (Α' Χρονικών 29:11): Ο Κύριός σας είναι μεγαλείο, δύναμη και δόξα.

1. Πρόκειται για επιχείρημα που ενισχύει τις προηγούμενες αναφορές. Πρέπει να μεσολαβήσουμε ενώπιον του Θεού στην προσευχή, να φέρουμε επιχειρήματα (Ιώβ 23:4), όχι για να Τον επηρεάσουμε, αλλά για να επηρεάσουμε τον εαυτό μας - να ενθαρρύνουμε την πίστη μας, να διεγείρουμε ζήλο στον εαυτό μας και να αποδείξουμε την παρουσία και των δύο. Τα καλύτερα επιχειρήματα στην προσευχή είναι αυτά που βασίζονται στις ιδιότητες του ίδιου του Θεού, σε όσα μας έχει αποκαλύψει για τον εαυτό Του. Πρέπει να παλέψουμε με τον Θεό με τις δικές Του δυνάμεις, τόσο ως προς τη φύση των επιχειρημάτων μας όσο και ως προς την παρουσίασή τους. Αυτή η αίτηση έχει μια ιδιαίτερη σχέση με τα τρία πρώτα: «Πατέρα μας που είσαι στους ουρανούς, ας έρθει η βασιλεία σου, γιατί δική σου είναι η βασιλεία. Γίνεται το θέλημά σου, γιατί η δύναμή Σου είναι. αγιασμένο το όνομά σου, γιατί σου είναι η δόξα». Και για εμάς, αυτά τα λόγια είναι μια ενθάρρυνση: «Σου είναι η Βασιλεία, εσύ κυβερνάς τον κόσμο και προστατεύεις τους αγίους, τους πιστούς υπηκόους Σου». Ο Θεός δίνει και σώζει ως Βασιλιάς. «Η δύναμή σας είναι να διατηρήσετε και να διατηρήσετε αυτό το βασίλειο και να πραγματοποιήσετε όλες τις καλές σας προθέσεις για τον λαό σας». Δική σου είναι η δόξα - καθώς ο απώτερος στόχος όλων όσων δίνονται και γίνονται για τους αγίους ως απάντηση στις προσευχές τους, γιατί ο έπαινος τους ανήκει σε Αυτόν. Φέρνει ενθάρρυνση και ιερή τόλμη στην προσευχή.

2. Είναι μια μορφή έπαινο και ευχαριστίας. Nai Ο καλύτερος τρόποςτο να φτάσεις στον Θεό με προσευχή συνίσταται στο να Τον επαινείς. Αυτός είναι ο τρόπος για να κερδίσουμε τη μετέπειτα χάρη, καθώς μας κάνει άξιους της. Σε όλες τις εκκλήσεις μας προς τον Θεό, θα πρέπει να υπάρχει σημαντικό μερίδιο δοξολογίας, γιατί ο έπαινος οφείλεται στους αγίους, προορίζονται από τον Θεό για έπαινο. Αυτό είναι δίκαιο και σωστό: ευχαριστούμε και δοξάζουμε τον Θεό όχι επειδή το χρειάζεται (τον δοξάζει όλος ο κόσμος των αγγέλων), αλλά επειδή Του το αξίζει, και χρέος μας είναι να Του δώσουμε δόξα, αφού γι' αυτόν τον σκοπό Μας δίνει αποκαλύψεις για τον εαυτό Του. Η δόξα του Θεού είναι η ευδαιμονία του ουρανού, είναι ένα έργο που γίνεται στον ουρανό, και όλοι όσοι πάνε στον παράδεισο θα πρέπει ήδη να ξεκινήσουν τον παράδεισο τους εδώ. Προσέξτε πόσο πλούσια είναι αυτή η δοξολογία: Το βασίλειο, η δύναμη και η δόξα είναι όλα δικά σας.

Σημείωση, Πρέπει να είμαστε γενναιόδωροι δοξάζοντας τον Θεό. Ένας αληθινός άγιος δεν σκέφτεται ποτέ ότι έχει δοξάσει επαρκώς τον Θεό: γι' αυτό, είναι απαραίτητη η μεγαλειώδης ευγλωττία, και αυτό πρέπει να γίνεται για πάντα. Αποδίδοντας δόξα στον Θεό για πάντα, αναγνωρίζουμε ότι είναι το αιώνιο καθήκον μας και ότι επιθυμούμε ένθερμα να το κάνουμε για πάντα με τους αγγέλους και τους αγίους στον ουρανό, Ψαλμ. 70:13.

Τέλος, σε όλα αυτά πρέπει να προσθέσουμε και το αμήν μας - πραγματικά έτσι. Το αμήν του Θεού είναι μια δωρεά, το διάταγμά Του να είναι έτσι. Το αμήν μας είναι μόνο μια αθροιστική επιθυμία, η συγκατάθεσή μας, ας είναι. αποτελεί εγγύηση της επιθυμίας μας να ακουστούμε και της εμπιστοσύνης μας σε αυτό. Αμήν ισχύει για όλες τις προηγούμενες αναφορές. Έτσι, συγκαταβαίνοντας στις ασθένειές μας, ο Χριστός μας διδάσκει να ενώσουμε τα πάντα σε μια λέξη και να συγκεντρώσουμε όλες τις λεπτομέρειες που μας έχουν διαφύγει και διαφύγουμε της προσοχής μας. Καλό είναι να τελειώνουμε κάθε άσκηση ευσέβειας με λίγη ζεστασιά και ενέργεια, ώστε μετά από αυτήν να ευωδιάζει το πνεύμα μας. Οι ευσεβείς άνθρωποι από αμνημονεύτων χρόνων είχαν το έθιμο να τελειώνουν κάθε προσευχή λέγοντας φωναχτά τη λέξη Αμήν. Είναι μια αξιέπαινη πρακτική, αν τηρείται με ευφυΐα, όπως δίδαξαν οι απόστολοι (Α' Κορ. 14:16), και ειλικρινά και ζωηρή, με εσωτερικά συναισθήματα που αντιστοιχούν σε εξωτερικές εκφράσεις επιθυμίας και εμπιστοσύνης.

Οι περισσότερες από τις εκκλήσεις που περιέχονται στην προσευχή του Κυρίου χρησιμοποιούνταν συνήθως από τους Εβραίους στις προσευχές τους, αν με άλλες εκφράσεις, τότε με την ίδια σημασία. Ωστόσο, η φράση που περιέχεται στην πέμπτη αναφορά, όπως ακριβώς συγχωρούμε τους οφειλέτες μας, ήταν εντελώς νέα. Επομένως, ο Σωτήρας εδώ εξηγεί τον λόγο για τον οποίο το προσθέτει - όχι για να καταδικάσει προσωπικά ανθρώπους αυτού του είδους σε καυγάδες, καυγάδες και κακία (αν και υπήρχαν αρκετοί λόγοι για αυτό), αλλά μόνο για να δείξει την αναγκαιότητα και τη σημασία του συγχώρεση ως τέτοια. Ο Θεός, συγχωρώντας μας, προσηλυτίζει Ιδιαίτερη προσοχήπώς συγχωρούμε τους άλλους που μας βλάπτουν. Ως εκ τούτου, όταν ζητάμε συγχώρεση, πρέπει να αναφέρουμε τη συνειδητή εκπλήρωση αυτού του καθήκοντος και όχι μόνο να το υπενθυμίζουμε στον εαυτό μας, αλλά και να το υποχρεώνουμε. Δείτε την παραβολή στο κεφ 18:23-35. Η εγωιστική φύση μας δεν έχει την τάση να συγχωρεί, γι' αυτό ο Χριστός το τονίζει αυτό στο v. 14-15, παραθέτοντας:

1. Υπόσχεση. Διότι αν συγχωρήσετε στους ανθρώπους τις αμαρτίες τους, τότε θα σας συγχωρήσει και ο Επουράνιος Πατέρας σας. Αυτό δεν σημαίνει ότι απαιτείται μόνο αυτή η προϋπόθεση, αλλά απαιτείται και μετάνοια και πίστη και ανανεωμένη υπακοή. Αλλά όπως κι αν είναι αληθινές άλλες αρετές, θα υπάρχει και αυτή η αρετή, έτσι και η παρουσία αυτής της αρετής θα χρησιμεύσει ως απόδειξη της ειλικρίνειας όλων των άλλων αρετών μας. Όποιος είναι επιεικής προς τον αδελφό του μαρτυρεί ότι έχει μετανοήσει ενώπιον του Θεού του. Αυτά που στην προσευχή ονομάζονται χρέη ονομάζονται εδώ παραβάσεις, χρέη αδικημάτων, βλάβη που γίνεται στο σώμα μας, στην περιουσία μας ή στη φήμη μας. Η αμαρτία είναι έγκλημα σε μια ήπια μορφή έκφρασης, laraltiata - ένα λάθος, ένα λάθος, μια πτώση.

Σημείωση, όταν αποκαλούμε ένα κακό που μας γίνεται με απαλά, υποκοριστικά ονόματα, δείχνει ότι έχουμε συγχωρήσει τον αδελφό μας και μας βοηθά να τον συγχωρήσουμε. Πες τους όχι προδοσία, αλλά αμαρτία, όχι συνειδητή δολιοφθορά, αλλά τυχαία παράβλεψη, αμέλεια. Ίσως αυτό να είναι παράβλεψη (Γέν. 43:12), οπότε ας αντέξουμε αυτή τη στεναχώρια. Είμαστε υποχρεωμένοι να συγχωρούμε, γιατί ελπίζουμε να μας συγχωρέσουν, επομένως, όχι μόνο δεν πρέπει να θυμώνουμε μαζί του, να μην εκδικηθούμε, αλλά ούτε να κατακρίνουμε τον αδερφό μας για το κακό που μας έχει κάνει, να μην χαιρόμαστε όταν τον πέφτει κάποια κακοτυχία. αλλά να είστε έτοιμοι να τον βοηθήσετε, να του κάνετε καλό, και αν μετανοήσει και θέλει να αποκαταστήσει τη φιλία, τότε θα πρέπει να είναι ειλικρινείς και φιλικοί στην αντιμετώπιση του, όπως πριν.

2. Απειλή. «Και αν δεν συγχωρήσετε αυτούς που σας έβλαψαν, τότε αυτό είναι ένα κακό σημάδι που δείχνει ότι εσείς και άλλες προϋποθέσεις δεν έχετε εκπληρώσει και δεν αξίζετε συγχώρεση, επομένως ο Πατέρας σας, Αυτός που αποκαλείτε Πατέρα και που σας προσφέρει τη χάρη Του υπό δίκαιους όρους, δεν θα σας συγχωρήσει τα παραπτώματά σας. Αν σε άλλες αρετές είσαι ειλικρινής, αλλά σου λείπει πολύ το πνεύμα της συγχώρεσης, τότε δεν μπορείς να περιμένεις την άνεση της συγχώρεσης του Θεού, το πνεύμα σου θα συντριβεί από αυτή ή εκείνη τη θλίψη μέχρι να υπακούσεις σε αυτό το καθήκον.

Σημείωση, όσοι επιθυμούν να βρουν έλεος με τον Θεό πρέπει να είναι ελεήμονες με τους αδελφούς τους. Δεν μπορούμε να ελπίζουμε ότι ο Θεός θα απλώσει τα χέρια του προς εμάς για χάρη, αν δεν σηκώσουμε καθαρά χέρια προς αυτόν χωρίς οργή, 1 Τιμ. 2:8. Αν προσευχόμαστε με θυμό, τότε έχουμε κάθε λόγο να φοβόμαστε ότι ο Θεός θα μας απαντήσει με θυμό. Κάποιος είπε: «Οι προσευχές που γίνονται με θυμό είναι γραμμένες με χολή». Γιατί να μας συγχωρήσει ο Θεός τα 10 6 τάλαντα που Του χρωστάμε αν δεν είμαστε πρόθυμοι να συγχωρήσουμε στον αδελφό μας τα 100 δηνάρια που μας χρωστάει; Ο Χριστός ήρθε στον κόσμο ως ο μεγάλος Ειρηνοποιός για να μας συμφιλιώσει όχι μόνο με τον Θεό αλλά και ο ένας με τον άλλον, και σε αυτό πρέπει να υποταχθούμε σε Αυτόν. Το να αντιμετωπίζεις ελαφρά αυτό το θέμα, στο οποίο ο Χριστός δίνει τόσο μεγάλη σημασία, είναι εκδήλωση μεγάλης αλαζονείας και απειλεί με επικίνδυνες συνέπειες. Τα πάθη των ανθρώπων δεν θα κάνουν τον λόγο του Θεού ανίσχυρο.

Στίχοι 16-18. Εδώ έχουμε μια προειδοποίηση ενάντια στην υποκρισία στη νηστεία, όπως παραπάνω - κατά της υποκρισίας στην προσευχή και στην ελεημοσύνη.

Ι. Αυτό σημαίνει ότι η θρησκευτική νηστεία είναι υποχρέωση που απαιτείται από τους μαθητές του Χριστού όταν ο Θεός με την πρόνοιά Του τους καλεί σε αυτήν και όταν η κατάσταση της ψυχής τους, για οποιονδήποτε λόγο, το απαιτεί. Θα έρθουν οι μέρες που θα τους αφαιρέσουν τον γαμπρό και μετά θα νηστέψουν, κεφ. Η νηστεία είναι το τελευταίο πράγμα για το οποίο μιλάει ο Χριστός, γιατί η νηστεία δεν είναι σημαντική από μόνη της, αλλά ως μέσο διάθεσης μας στην εκτέλεση άλλων καθηκόντων. Η προσευχή καταλαμβάνει μια θέση ανάμεσα στα έργα του ελέους και της νηστείας, γιατί είναι η ψυχή και η ζωή και των δύο. Ο Χριστός μιλάει κυρίως για προσωπική νηστεία, την οποία ο άνθρωπος επιβάλλει στον εαυτό του ως εθελοντική θυσία, όπως ασκείται μεταξύ των ευσεβών Ιουδαίων. Άλλοι νήστευαν μια μέρα την εβδομάδα, άλλοι δύο μέρες την εβδομάδα, άλλοι λιγότερο συχνά, όπως τους βολεύει. Τις μέρες της νηστείας δεν έτρωγαν μέχρι τη δύση του ηλίου και μετά έτρωγαν με μέτρο. Ο Χριστός καταδίκασε τον Φαρισαίο, όχι επειδή νήστευε δύο φορές την εβδομάδα, αλλά επειδή το καυχιόταν, Λουκάς 18:12. Αυτό το έθιμο είναι αξιέπαινο και έχουμε κάθε λόγο να λυπούμαστε που η νηστεία παραμελείται παγκοσμίως από τους Χριστιανούς. Η Άννα νήστευε πολύ, Λουκάς 2:37. Ο Κορνήλιος νήστεψε και προσευχήθηκε, Πράξεις 10:30. Οι πρώτοι Χριστιανοί νήστευαν επίσης πολύ, Πράξεις 13:3. 14:23. Περιλαμβάνει προσωπικές αναρτήσεις

1 Κορινθίους 7:5. Η νηστεία είναι πράξη αυταπάρνησης, θανάτωση της σάρκας, επιβολή ιερής ποινής στον εαυτό του και ταπείνωση κάτω από το δυνατό χέρι του Θεού. Οι πιο ώριμοι χριστιανοί παραδέχονται έτσι ότι δεν έχουν τίποτα να καυχηθούν, ότι δεν είναι άξιοι ούτε για το καθημερινό τους ψωμί. Η νηστεία έχει σχεδιαστεί για να περιορίζει τη σάρκα και τους πόθους της, μας κάνει πιο ενεργητικούς στις ασκήσεις της ευσέβειας, ενώ το γεμάτο στομάχι μας νυστάζει. Ο Παύλος συχνά νήστευε, υποτάσσοντας και σκλαβώνοντας το σώμα του.

II. Ο Χριστός μας προειδοποιεί να μην νηστεύουμε όπως οι υποκριτές, μήπως χάσουμε την ανταμοιβή μας από τον Θεό. Όσο πιο βαρύ είναι το χρέος, τόσο πιο προσβλητικό θα είναι η απώλεια της ανταμοιβής για την απόδοσή του.

1. Οι υποκριτές ισχυρίζονταν ότι νηστεύουν όταν δεν είχαν τίποτα από την ταπεινοφροσύνη και την ταπείνωση του πνεύματος που είναι η ζωή και η ψυχή της νηστείας. Οι νηστείες τους ήταν προσποιημένες, επιδεικτικές, σκιά χωρίς πραγματική ουσία, τους παρίσταναν ως πιο ταπεινούς από ό,τι ήταν στην πραγματικότητα, ήταν μια προσπάθεια εξαπάτησης του Θεού και αυτή ήταν η μεγαλύτερη προσβολή προς Αυτόν που μόνο υποκριτές μπορούσαν να Του προξενήσουν. Αυτή είναι η νηστεία που διάλεξε ο Θεός, η μέρα που ο άνθρωπος βασανίζει την ψυχή του, σκύβει το κεφάλι του σαν καλάμι και απλώνει σάκο και στάχτη από κάτω του; Κάνουμε πολύ λάθος αν το ονομάζουμε νηστεία, Ησαΐας 58:5. Οι σωματικές ασκήσεις, όταν ολόκληρη η νηστεία περιορίζεται μόνο σε αυτές, ελάχιστα ωφελούν, αφού ο Θεός δεν τη θεωρεί νηστεία.

2. Διακήρυτταν τις νηστείες τους και τις έκαναν με τέτοιο τρόπο ώστε όλοι γύρω τους να μπορούν να παρατηρήσουν ότι νηστεύουν. Ήταν αυτές τις μέρες που εμφανίστηκαν στους δρόμους, ενώ θα έπρεπε να ήταν στα δωμάτιά τους. Το προσποιητό καταβεβλημένο βλέμμα, η θλιμμένη έκφραση του προσώπου, το αργό και σοβαρό βηματισμό και η εντελώς παραμορφωμένη εμφάνιση υποτίθεται ότι έδειχναν στους ανθρώπους πόσο συχνά νηστεύουν, ώστε όλοι να τους θαυμάζουν ως πολύ ευσεβείς ανθρώπους που καταστρέφουν τις σάρκες τους.

Σημείωση: Είναι πολύ λυπηρό όταν άνθρωποι που σε κάποιο βαθμό υποδουλώνουν τις ιδιοτροπίες τους, τη βρωμιά της σάρκας, αυτοκαταστρέφονται με την περηφάνια τους, που είναι η βρωμιά του πνεύματος, όχι λιγότερο επικίνδυνη. Και σε αυτό παίρνουν ήδη την ανταμοιβή τους, δηλαδή τον έπαινο και την επιδοκιμασία των ανθρώπων που τόσο πολύ παρενοχλήθηκαν. το έχουν, και αυτό είναι το μόνο που έχουν.

III. Μας δίνουν οδηγίες πώς να διεξάγουμε μια προσωπική νηστεία: πρέπει να την κρατάμε μυστική, v. 17, 18. Ο Κύριος δεν λέει πόσο συχνά πρέπει να νηστεύουμε. Οι περιστάσεις αλλάζουν, επομένως χρειαζόμαστε σοφία από αυτή την άποψη και τις προτροπές του Αγίου Πνεύματος στις καρδιές μας. Πρέπει όμως να το κάνουμε κανόνα για τον εαυτό μας – όποτε νηστεύουμε, για να επιζητούμε την επιδοκιμασία του Θεού, και όχι την καλή γνώμη των ανθρώπων, η σεμνότητα πρέπει πάντα να συνοδεύει την ταπεινοφροσύνη μας. Ο Χριστός δεν υποδεικνύει ότι μπορεί κάποιος να αποδυναμώσει με κάποιο τρόπο τη νηστεία, δεν λέει: «Μπορείς να φας και να πιεις λίγο ή να πάρεις φάρμακα». Όχι, «αφήστε το σώμα να υποφέρει, αλλά αφήστε στην άκρη κάθε εμφάνιση και εμφάνιση της νηστείας: η έκφραση του προσώπου και η εμφάνιση πρέπει να είναι φυσιολογική. Αρνώντας την ενίσχυση τροφίμων, κάντε το με τέτοιο τρόπο ώστε να μην το προσέξει κανείς, ακόμα και οι πιο κοντινοί σας άνθρωποι: αφήστε σας να έχετε μια ευχάριστη εμφάνιση, να αλείψετε το κεφάλι σας και να πλύνετε το πρόσωπό σας, όπως κάνετε τις συνηθισμένες μέρες, για να κρύψετε ότι νηστεύετε . Και δεν θα μείνεις χωρίς έπαινο στο τέλος, αν και δεν θα τον λάβεις από τους ανθρώπους, αλλά θα τον λάβεις από τον Θεό. Η νηστεία είναι ταπείνωση της ψυχής (Ψαλμ. 34:13), αυτή είναι η εσωτερική ουσία της νηστείας, γι' αυτό φρόντισε πρώτα απ' όλα. τι θα έλεγες εξω αποδημοσιεύσετε και μην προσπαθήσετε να το κάνετε ορατό σε άλλους. Αν είμαστε ειλικρινείς και ταπεινοί στις νηστείες μας, αν εμπιστευόμαστε την παντογνωσία του Θεού ως μάρτυρά μας και την καλοσύνη Του στον καθορισμό της ανταμοιβής μας, τότε θα πειστούμε ότι βλέπει το μυστικό και ανταμείβει ανοιχτά. Οι θρησκευτικές νηστείες, αν τηρηθούν σωστά, σύντομα θα ανταμειφθούν με αιώνιο γλέντι. Η έγκριση της νηστείας μας από τον Θεό θα μας κάνει να αδιαφορούμε για τον έπαινο των ανθρώπων (δεν πρέπει να εκτελούμε αυτό το καθήκον με την ελπίδα του) και την κριτική τους (δεν πρέπει να αποφεύγουμε να την εκπληρώσουμε φοβούμενοι την καταδίκη τους). Ο Δαβίδ κατακρίθηκε με τη νηστεία του (Ψαλμ. 69:11), και όμως λέει στο στ. 13: «Κι εγώ, ό,τι και να πουν, με την προσευχή μου σε Σένα, Κύριε, σε ώρα ευάρεστη».

Στίχοι 19-24. Η αγάπη για τον κόσμο είναι τόσο κοινό και επικίνδυνο σύμπτωμα υποκρισίας όσο οποιοδήποτε άλλο. Με καμία αμαρτία δεν μπορεί ο Σατανάς να κρατήσει τόσο σταθερά και με ασφάλεια τις ψυχές που εξωτερικά ομολογούν τη θρησκεία όσο από αγάπη για τον κόσμο. Επομένως, αφού μας προειδοποίησε να μην επιζητούμε ανθρώπινο έπαινο, ο Χριστός μας προειδοποιεί στη συνέχεια να μην αγωνιζόμαστε για τα πλούτη αυτού του κόσμου. Πρέπει να το προσέχουμε αυτό, μήπως γίνουμε σαν τους υποκριτές και κάνουμε όπως αυτοί. το κύριο λάθος τους είναι ότι επιλέγουν αυτόν τον κόσμο ως ανταμοιβή τους. Επομένως, πρέπει να προσέχουμε την υποκρισία και την αγάπη για τον κόσμο όταν επιλέγουμε μόνοι μας τον θησαυρό, τον στόχο της ζωής και τον αφέντη μας.

Ι. Σχετικά με την επιλογή των θησαυρών* που συλλέγουμε. Ο καθένας κάνει κάτι τον θησαυρό του, την κληρονομιά του, στο οποίο προσκολλάται με την καρδιά του, για χάρη του οποίου καταβάλλει όλες του τις προσπάθειες και ό,τι ελπίζει ως στήριγμα για το μέλλον. Αυτό είναι το καλό, το οποίο είναι το κύριο αγαθό, όπως λέει ο Σολομών, Εκκλησιαστής 2:3. Κάθε ψυχή έχει κάτι που εκτιμά ως το καλύτερο, για το οποίο παίρνει ευχαρίστηση και για το οποίο είναι πιο σίγουρη. Ο Χριστός δεν σκοπεύει να μας στερήσει τον θησαυρό μας, θέλει μόνο να μας δείξει πώς να τον επιλέξουμε.

1. Μας προειδοποιεί να μην κάνουμε το ορατό και πρόσκαιρο θησαυρό μας και να μην τοποθετούμε την ευτυχία μας σε αυτό. Μη μαζεύετε για τον εαυτό σας θησαυρούς στη γη. Οι μαθητές του Χριστού άφησαν τα πάντα για να Τον ακολουθήσουν, ας κρατήσουν αυτή την καλή διάθεση! Ένας θησαυρός είναι μια περίσσεια από κάτι που από μόνο του, τουλάχιστον κατά τη γνώμη μας, είναι πολύτιμο και χρήσιμο, το οποίο μπορεί να μας φανεί χρήσιμο στο μέλλον. Επομένως, δεν πρέπει να μαζεύουμε για εμάς θησαυρούς στη γη, δηλαδή:

(1.) Δεν πρέπει να θεωρούμε τα γήινα αγαθά ως τα καλύτερα, πιο πολύτιμα και πιο χρήσιμα πράγματα για εμάς, δεν πρέπει να τα καυχιόμαστε, όπως οι γιοι του Λάβαν, αλλά πρέπει να καταλάβουμε και να αναγνωρίσουμε ότι όλη τους η δόξα δεν είναι τίποτα σε σύγκριση με αιώνια δόξα.

(2) Δεν πρέπει να επιθυμούμε την αφθονία αυτών των αγαθών, να προσπαθούμε να τα συλλάβουμε όσο το δυνατόν περισσότερο, να τα συσσωρεύουμε, όπως κάνουν οι άνθρωποι με αυτό που θεωρούν θησαυρό τους, μη γνωρίζοντας το μέτρο των επιθυμιών τους.

(3) Δεν πρέπει να βασίζονται σε αυτά ως εγγύηση ενός ασφαλούς μέλλοντος. δεν πρέπει να πούμε στον χρυσό, «Είσαι η ελπίδα μου».

(4) Δεν πρέπει να είμαστε ικανοποιημένοι με αυτά, σαν να ήταν όλα όσα χρειαζόμαστε ή επιθυμούμε: πρέπει να είμαστε ικανοποιημένοι με λίγα όσον αφορά την επίγεια περιπλάνησή μας, αλλά όχι με ό,τι αφορά την τύχη μας. Τα γήινα αγαθά δεν πρέπει να είναι η παρηγοριά μας (Λουκάς 6:24), το καλό μας, Λουκάς 16:25. Ας θυμηθούμε ότι δεν συλλέγουμε για την ευημερία μας σε αυτόν τον κόσμο, αλλά για τον εαυτό μας στον άλλο κόσμο. Μας προσφέρεται μια επιλογή και γινόμαστε, σαν να λέγαμε, οι διαχειριστές της μοίρας μας - ό,τι συλλέγουμε για τον εαυτό μας θα είναι δικό μας. Αυτό μας υποχρεώνει να είμαστε σοφοί στην επιλογή μας, γιατί επιλέγουμε μόνοι μας και θα έχουμε αυτό που επιλέξαμε. Αν ξέρουμε και καταλάβουμε ποιοι είμαστε, για τι είμαστε δημιουργημένοι, πόσο τεράστιες είναι οι ικανότητές μας και πόσο μεγάλη είναι η διάρκεια της ύπαρξής μας, ότι οι ψυχές μας είμαστε ο εαυτός μας, τότε θα καταλάβουμε τι τρέλα είναι να μαζεύουμε θησαυρούς για τον εαυτό μας. γη.

(1) Από εσωτερική αποσύνθεση. Ο σκόρος και η σκουριά καταστρέφουν τους επίγειους θησαυρούς. Αν αυτός ο θησαυρός είναι πανάκριβα όμορφα ρούχα, τότε ο σκόρος τα φθείρουν, φθείρονται ανεπαίσθητα και εξαφανίζονται, ενώ πιστεύουμε ότι είναι απολύτως ασφαλή. Αν είναι σιτηρά ή άλλα τρόφιμα, όπως αυτό ενός ανθρώπου που γέμισε τα αμπάρια του (Λουκάς 12:16), τότε η σκουριά (όπως είναι γραμμένο εδώ) τα καταστρέφει, είναι ppdiaig - τρώγονται, τρώγονται από τους ανθρώπους, γιατί λέγεται : Η περιουσία πολλαπλασιάζεται, πολλαπλασιάζεται και όσοι την καταναλώνουν, Εκκλησιαστής 5:10. Τα καταβροχθίζουν τα ποντίκια και άλλα παράσιτα, τα σκουλήκια ξεκινούν από το μάννα. ή μουχλιάζουν, μουχλιάζουν, χαλάνε, σκεπάζονται με βρωμιά. τα φρούτα σαπίζουν γρήγορα. Αν με τον όρο θησαυροί εννοούμε το ασήμι και τον χρυσό, τότε θαμπώνουν, φθείρονται από τη χρήση και φθείρονται όταν αποθηκεύονται (Ιακώβου 5:2,3).

Η σκουριά εμφανίζεται στο ίδιο το μέταλλο και ο σκόρος στα ίδια τα ρούχα.

Σημείωση: Τα ίδια τα εγκόσμια πλούτη περιέχουν στοιχεία καταστροφής και διαφθοράς, ξεραίνουν από μόνα τους και κάνουν φτερά για τον εαυτό τους.

(2) Από εξωτερική βία. Κλέφτες εισβάλλουν και κλέβουν. Ο ληστής πάντα επιδιώκει να διεισδύσει σε εκείνο το σπίτι όπου συσσωρεύονται θησαυροί. τίποτα δεν μπορεί να είναι τόσο ασφαλώς κρυμμένο, κρυμμένο, ώστε να μην μπορεί να κλαπεί. Numquam ego fortunate credidi, etiam si videretur pacem agere? omnia illa quae in me indulgentissime conferebat, honores, gloriam, eo loco posui, unde posset ea, since metu meo, repetere - ποτέ δεν βασίστηκα στη μοίρα, ακόμα κι αν μου φαινόταν ευνοϊκή. όσο απλόχερα κι αν μου έδινε τις ευλογίες της, είτε είναι πλούτη, είτε τιμή είτε δόξα, τις διέθεσα με τέτοιο τρόπο που εκείνη, στερώντας μου τις, δεν μου προκάλεσε άγχος. Σενεκάς. κονσόλα. ad Helv. Είναι τρελό να φτιάχνεις κάτι που μπορεί να κλαπεί τόσο εύκολα από εμάς ως θησαυρό σου.

3. Η καλή συμβουλή είναι να αναζητάς τις χαρές και τη δόξα του άλλου κόσμου, να αναζητάς τον θησαυρό σου σε αόρατα και αιώνια πράγματα και να τοποθετείς την ευτυχία σου σε αυτά. Συγκεντρώστε για τον εαυτό σας θησαυρούς στον ουρανό.

Σημείωση:

(1.) Υπάρχουν θησαυροί στον ουρανό καθώς και στη γη, και αυτοί οι ουράνιοι θησαυροί είναι οι μόνοι αληθινοί θησαυροί. Στο χέρι του Θεού είναι τα πλούτη, η δόξα και η απόλαυση που βρίσκουν οι αληθινά αγιασμένες ψυχές όταν φτάνουν στην τέλεια αγιότητα.

(2.) Ενεργούμε σοφά όταν εναποθέτουμε τον θησαυρό μας στον ουρανό, τον ουράνιο θησαυρό, όταν καταβάλλουμε κάθε προσπάθεια για να εξασφαλίσουμε το δικαίωμα στην αιώνια ζωή εν Χριστώ, όταν ζούμε με αυτήν την ελπίδα και κοιτάμε όλα τα γήινα πράγματα με άγια περιφρόνηση, σαν να μην ήταν τίποτα.ασύγκριτα με την αιώνια ζωή. Πρέπει να πιστεύουμε ακράδαντα ότι υπάρχει τέτοια ευδαιμονία και να αποφασίσουμε να μην αρκεστούμε σε τίποτα λιγότερο από αυτήν. Καθώς κάνουμε δικούς μας τους θησαυρούς του ουρανού και τους μαζεύουμε, μπορούμε να ελπίζουμε ότι ο Θεός θα τους κρατήσει για εμάς. Ας στρέψουμε όλες τις σκέψεις μας εκεί, ας κατευθύνουμε όλες τις επιθυμίες μας εκεί και ας κατευθύνουμε όλες τις προσπάθειες και τα καλύτερα συναισθήματά μας. Ας μην φορτώνουμε τον εαυτό μας με χρήματα, τα οποία μόνο επιβαρύνουν, διαφθείρουν και σίγουρα θα μας καταστρέψουν, αλλά ας αποθηκεύσουμε καλές υποσχέσεις. Οι υποσχέσεις είναι συναλλαγματικές με τις οποίες όλοι οι αληθινοί πιστοί στέλνουν τους θησαυρούς τους στον ουρανό ως διαλύτες στο επερχόμενο βασίλειο. Με αυτόν τον τρόπο, θα εξασφαλίσουμε ένα ασφαλές μέλλον για τον εαυτό μας.

(2) Είναι μια μεγάλη ενθάρρυνση για εμάς όταν εναποθέτουμε θησαυρούς στον ουρανό ότι είναι απόλυτα ασφαλείς εκεί: δεν θα σαπίσουν, ούτε ο σκόρος ούτε η σκουριά θα τους καταστρέψουν, οι κλέφτες δεν θα διαρρήξουν και θα κλέψουν, καμία δύναμη και καμία εξαπάτηση μη μας τα στερήσει. Το να έχεις μια άφθαρτη κληρονομιά, που δεν εξαρτάται από αλλαγές και ατυχήματα αυτής της ηλικίας, είναι η ύψιστη ευτυχία.

4. Ο λόγος για τον οποίο πρέπει να επιλέξουμε τους θησαυρούς του ουρανού και όχι της γης, και η απόδειξη ότι το κάναμε (εδ. 21): Όπου είναι οι θησαυροί σας, στη γη ή στον ουρανό, εκεί θα είναι και η καρδιά σας. Πρέπει να είμαστε σοφοί στην επιλογή του θησαυρού μας, γιατί η διάθεση του μυαλού μας, άρα και η πορεία ολόκληρης της ζωής μας, θα είναι αντίστοιχα σαρκική ή πνευματική, γήινη ή ουράνια. Η καρδιά απλώνει το χέρι για να θησαυρίσει σαν βελόνα σε μαγνήτη ή σαν ηλίανθος στον ήλιο. Όπου είναι ο θησαυρός, εκεί είναι ό,τι λατρεύουμε και τι εκτιμούμε, τι αγαπάμε και τι είμαστε προσκολλημένοι (Κολοσσαείς 3:2), όλες οι επιθυμίες, οι στόχοι και οι προθέσεις μας κατευθύνονται εκεί και όλα γίνονται με τη σκέψη το. Όπου είναι ο θησαυρός, εκεί είναι η φροντίδα και ο φόβος να τον χάσουμε, όλη μας η προσοχή είναι στραμμένη σε αυτόν, εκεί είναι η ελπίδα και η ελπίδα μας (Παρ. 8:10,11), εκεί θα είναι η χαρά και η χαρά μας (Ψλ. 119 :111), θα υπάρχουν σκέψεις δικές μας: εσώτερη σκέψη, πρώτη σκέψη, ακούσια σκέψη, συνεχής σκέψη, συχνή σκέψη, συνήθης σκέψη. Η καρδιά από το δικαίωμα ανήκει στον Θεό (Παρ. 23:26), και για να την έχει, πρέπει να εναποθέσει ο θησαυρός μας μαζί του και τότε οι ψυχές μας θα ανυψωθούν κοντά του.

Αυτή η οδηγία σχετικά με τη συγκέντρωση θησαυρών μπορεί κάλλιστα να συνδέεται με την προηγούμενη προειδοποίηση ότι δεν πρέπει να κάνουμε ευσεβείς πράξεις για να βλέπουν οι άνθρωποι. Οι θησαυροί μας είναι η ελεημοσύνη, οι προσευχές και οι νηστείες μας, καθώς και η ανταμοιβή που παίρνουμε γι' αυτές. Αν τα κάνουμε όλα αυτά μόνο και μόνο για να λάβουμε έγκριση από τους ανθρώπους, τότε συλλέγουμε θησαυρούς στη γη για τον εαυτό μας, τους δίνουμε σε ανθρώπινα χέρια και δεν ακούμε ποτέ ξανά τίποτα γι' αυτό. Αλλά αυτό είναι τρέλα, γιατί ο έπαινος του ανθρώπου, που τόσο λαχταρούμε, υπόκειται επίσης σε διαφθορά: σκουριάζει, τρώγεται από τους σκόρους και αμαυρώνει. μια μικρή ανοησία, σαν μια νεκρή μύγα, μπορεί να καταστρέψει τα πάντα, Εκκλησιαστής 10:1. Το κουτσομπολιό και η συκοφαντία είναι σαν τους κλέφτες που εισβάλλουν και κλέβουν, και χάνουμε τον θησαυρό των πράξεών μας - μάταια τρέξαμε, μάταια κοπιάσαμε, γιατί κοπιάσαμε με λάθος προθέσεις. Οι υποκριτές, με την υπηρεσία τους, δεν θα συγκεντρώσουν τίποτα στον ουρανό (Ησαΐας 58:3), όταν η ψυχή τους κληθεί στον Θεό, δεν θα λάβουν αμοιβή για αυτό. Αλλά αν προσευχόμαστε και νηστεύουμε και δίνουμε ελεημοσύνη ειλικρινά και πιστά, κοιτάζοντας τον Θεό, με επιθυμία να Τον ευχαριστήσουμε και να αποδείξουμε τον εαυτό μας σε Αυτόν, τότε εναποθέτουμε θησαυρούς στον ουρανό, γιατί ένα βιβλίο ανάμνησης είναι γραμμένο μπροστά στο πρόσωπό Του, (Μαλ 3:16) και οι πράξεις μας που είναι γραμμένες σε αυτό θα ανταμειφθούν, με χαρά θα τους συναντήσουμε ξανά στην άλλη πλευρά του θανάτου και του τάφου. Οι υποκριτές είναι γραμμένοι στο χώμα (Ιερ. 17:13), αλλά τα ονόματα των πιστών τέκνων του Θεού είναι γραμμένα στον ουρανό, Λουκάς 10:20. Η επιδοκιμασία του Θεού είναι ένας θησαυρός στον ουρανό που δεν μπορεί να αλλοιωθεί ή να κλαπεί. Η επιδοκιμασία του θα παραμείνει για πάντα, και αν εναποθέσουμε τον θησαυρό μας στον ουρανό με τον Θεό, τότε η καρδιά μας θα είναι μαζί Του. Πού αλλού υπάρχει καλύτερο μέρος;

II. Πρέπει να προσέχουμε την υποκρισία και τις εγκόσμιες κλίσεις στην επιλογή του στόχου προς τον οποίο στρέφονται τα μάτια μας. Η ανησυχία μας για αυτό αντιπροσωπεύεται εδώ από ένα αγνό και κακό μάτι, v. 22-23. Οι εκφράσεις που χρησιμοποιούνται εδώ δεν είναι απολύτως σαφείς, λόγω της συντομίας τους, επομένως θα τις εξετάσουμε σε διάφορες ερμηνείες. Ο λαμπτήρας για το σώμα είναι το μάτι, αυτό είναι κατανοητό: το μάτι βλέπει και κατευθύνει, χωρίς αυτόν τον λαμπτήρα θα είχαμε πολύ λίγη χρήση για το φωτιστικό του κόσμου. ένα λαμπερό βλέμμα ευφραίνει την καρδιά (Παροιμίες 15:30), αλλά εδώ συγκρίνεται με ένα μάτι στο σώμα:

1. Το μάτι, δηλαδή η καρδιά (όπως καταλαβαίνουν κάποιοι). Μια καθαρή καρδιά - απλοϊκή - είναι μια γενναιόδωρη και ελεήμονα καρδιά (έτσι μεταφράζεται αυτή η λέξη στους Ρωμ. 12:8, Β Κορ. 8:2, 9:11, Ιακ. 1:5, διαβάζουμε για μια γενναιόδωρη καρδιά στην Παρ. 22:9). Εάν η καρδιά είναι γενναιόδωρη, τείνει προς την καλοσύνη και το έλεος, τότε θα παρακινήσει τον άνθρωπο σε χριστιανικές πράξεις, όλη του η συμπεριφορά θα είναι γεμάτη φως, γεμάτη αποδείξεις και εκδηλώσεις αληθινού Χριστιανισμού, αγνή και άμεμπτη ευσέβεια ενώπιον του Θεού και του Πατέρα ( Ιάκωβος 1:27), γεμάτο φως καλά έργα, που είναι το φως που λάμπει μπροστά στους ανθρώπους. Αλλά αν η καρδιά είναι κακή, φιλήδονη, σκληρή και φθονερή, τσιγκούνη και φιλονικία (μια τέτοια διάθεση εκφράζεται συχνά με τις λέξεις φθονερό μάτι, κεφ. 20:15· Μκ. 7·22· Παρ. κάθε ανθρώπινη συμπεριφορά δεν θα είναι -Χριστιανός, παγανιστής. Οι δόλιοι έχουν επίσης καταστροφικές ενέργειες, αλλά ο τίμιος σκέφτεται την ειλικρίνεια, Ησαΐας 32:5-8. Αν το φως που είναι μέσα μας, δηλαδή οι κλίσεις που πρέπει να μας ωθούν σε καλές πράξεις, είναι το σκοτάδι, αν είναι μοχθηρές και κοσμικές, αν δεν υπάρχει τίποτα καλό σε έναν άνθρωπο, ούτε καν καλές κλίσεις, τότε πόσο μεγάλο είναι το διαφθορά αυτού του ατόμου και πόσο μεγάλο είναι το σκοτάδι στο οποίο βρίσκεται. Αυτό το νόημα φαίνεται να συμφωνεί με τα συμφραζόμενα: πρέπει να μαζεύουμε θησαυρούς στον ουρανό, δίνοντας γενναιόδωρα ελεημοσύνη, όχι με θλίψη, αλλά με χαρά, Λουκάς 12:33. 2 Κορινθίους 9:7. Ωστόσο, σε ένα παράλληλο απόσπασμα, οι λέξεις για το μάτι δεν δίνονται γι' αυτόν τον λόγο (Λουκάς 11:34), επομένως η σύνδεση με τα συμφραζόμενα εδώ στον Ματθαίο δεν καθορίζει κατηγορηματικά το νόημα αυτών των λέξεων.

2. Το μάτι, δηλαδή η κατανόηση (όπως την καταλαβαίνουν οι άλλοι), η πρακτική σύνεση, η συνείδηση, που παίζει τον ίδιο ρόλο για τις άλλες ικανότητες της ψυχής όπως το μάτι για το σώμα, ελέγχοντας τις κινήσεις του. Έτσι, αν το μάτι σας είναι αγνό, αν παίρνει σωστές και δίκαιες αποφάσεις, μπορεί να διακρίνει το καλό από το κακό, ειδικά στο θέμα της συλλογής θησαυρών (πώς να σωστή επιλογήσε αυτό), τότε είναι σε θέση να καθοδηγήσει σωστά τα συναισθήματα και τις πράξεις, και γεμίζουν με το φως της χάρης και της άνεσης. Αλλά αν το μάτι είναι κακό και διεστραμμένο, εάν, αντί να ελέγχει τα ασήμαντα συναισθήματα, επηρεάζεται από αυτά, αν παραπλανηθεί και κάνει λάθη, τότε η καρδιά και η ζωή θα είναι γεμάτες σκοτάδι και κάθε ανθρώπινη συμπεριφορά θα είναι λάθος. Λέγεται ότι αυτός που δεν καταλαβαίνει περπατά στο σκοτάδι, Ψαλμ. 81:5. Είναι λυπηρό όταν το πνεύμα ενός ανθρώπου που θα έπρεπε να είναι το λυχνάρι του Κυρίου αποδεικνύεται περιπλανώμενο φως, όταν οι ηγέτες του λαού και οι ηγέτες των ψυχών παραπλανούν, γιατί σε μια τέτοια περίπτωση αυτοί που οδηγούνται από αυτούς θα χαθεί, Ησαΐας 9:16. Τα λάθη της πρακτικής κρίσης είναι μοιραία, έγκεινται στο ότι το κακό λέγεται καλό, και το καλό κακό (Ησαΐας 5:20), γι' αυτό πρέπει να φροντίσουμε για τη σωστή κατανόηση των πραγμάτων, για το αλείμμα των ματιών με οφθαλμική αλοιφή.

3. Μάτι, δηλαδή, στόχοι και προθέσεις. Με τα μάτια μας βάζουμε μπροστά μας τον στόχο, τον στόχο στον οποίο πυροβολούμε, το μέρος προς το οποίο πηγαίνουμε, το κρατάμε στο οπτικό μας πεδίο και κατευθύνουμε τις κινήσεις μας ανάλογα. Σε όλες τις θρησκευτικές μας υποθέσεις επιδιώκουμε αυτόν ή τον άλλο στόχο, το μάτι μας είναι καρφωμένο σε κάτι. Αν λοιπόν το μάτι μας είναι καθαρό, αν οι στόχοι μας είναι τίμιοι και δίκαιοι, αν τους ακολουθούμε σωστά, αν οι φιλοδοξίες μας είναι αγνές και κατευθύνονται μόνο προς τη δόξα του Θεού, αν επιζητούμε την τιμή και την εύνοιά Του για τον εαυτό μας, αν κατευθύνουμε τα πάντα προς αυτό, τότε το μάτι μας είναι καθαρό. Τέτοιο ήταν το μάτι του Παύλου όταν είπε: «Για μένα η ζωή είναι ο Χριστός». Εάν όλα είναι εντάξει με εμάς σε αυτό το θέμα, τότε ολόκληρο το σώμα μας είναι ελαφρύ, όλες οι πράξεις μας είναι σωστές και ευγενείς, ευάρεστες στον Θεό και μας φέρνουν παρηγοριά. Αλλά αν το μάτι μας είναι κακό, αν αντί να επιζητούμε τη δόξα του Θεού και την επιδοκιμασία Του, κοιτάξουμε γύρω μας, ζητώντας έπαινο από τους ανθρώπους, αν, δηλώνοντας τη λατρεία του Θεού, λατρεύουμε τον εαυτό μας και προσποιούμενοι ότι αναζητούμε τον Χριστό, αναζητούμε πραγματικά του δικού του, τότε όλα μολύνονται από αυτό, όλη η συμπεριφορά μας θα είναι διεστραμμένη και ασταθής, - αφού τα θεμέλια δεν μπαίνουν ομοιόμορφα, τότε στο ίδιο το κτίριο δεν μπορεί να υπάρχει τίποτα άλλο εκτός από αταξία και κάθε τι κακό. Σχεδιάστε γραμμές από τον κύκλο σε οποιοδήποτε σημείο έξω από το κέντρο του κύκλου και θα τέμνονται. Εάν το φως που είναι μέσα σας δεν είναι απλώς αμυδρό, αλλά το ίδιο το σκοτάδι, τότε αυτό είναι ένα θεμελιώδες λάθος, καταστροφικό για όλα τα άλλα. Ο στόχος καθορίζει τη δράση. Το πιο σημαντικό πράγμα στη θρησκεία είναι να είσαι ειλικρινής, ειλικρινής στους στόχους σου, να κάνεις τον στόχο σου όχι τον ορατό αλλά τον αόρατο, Β' Κορινθίους 4:18. Ο υποκριτής μοιάζει με έναν κωπηλάτη που κοιτάζει από τη μια πλευρά και κωπηλατεί από την άλλη, αλλά ο αληθινός χριστιανός είναι σαν έναν ταξιδιώτη που πηγαίνει στον στόχο του. Ο υποκριτής πετάει ψηλά σαν χαρταετός, αλλά τα μάτια του είναι καρφωμένα στο θήραμα, στο οποίο είναι έτοιμος να κατέβει μόλις παρουσιαστεί ευκαιρία. Ένας αληθινός Χριστιανός είναι σαν έναν κορυδαλλό που ανεβαίνει όλο και πιο ψηλά, ξεχνώντας ό,τι έχει απομείνει από κάτω.

III. Πρέπει να προσέχουμε την υποκρισία και την εγκοσμιότητα και στην επιλογή του κυρίου που σκοπεύουμε να υπηρετήσουμε, v. 24. Κανείς δεν μπορεί να υπηρετήσει δύο κυρίους. Ένας άνθρωπος με καθαρό μάτι δεν μπορεί να υπηρετεί δύο κυρίους, γιατί τα μάτια ενός δούλου είναι καρφωμένα στο χέρι του κυρίου του, Ψαλμ. 112:2. Ο Κύριός μας Ιησούς αποκαλύπτει εδώ την αυταπάτη εκείνων που πιστεύουν ότι μπορούν να χωριστούν μεταξύ του Θεού και του κόσμου, έχουν θησαυρό στη γη και θησαυρό στον ουρανό, ευχαριστούν τον Θεό και ευχαριστούν τους ανθρώπους. "Γιατί όχι? λένε οι υποκριτές. «Είναι καλό να έχεις πολλά μέσα για να πετύχεις τους στόχους σου». Θέλουν να αναγκάσουν την ευσέβειά τους να εξυπηρετήσει τα εγκόσμια συμφέροντά τους, να στραφούν όλα τα μέσα προς όφελός τους. Προσποιούμενη το παιδί κάποιου άλλου, συμφώνησε να το κόψει, οι Σαμαρείτες ανακάτεψαν την υπηρεσία του Θεού και τα είδωλα. «Όχι», λέει ο Χριστός, «είναι αδύνατο, είναι μόνο αποκύημα της φαντασίας, λες και η ευσέβεια είναι προς όφελος» (Α' Τιμ. 6:5). Δίνεται εδώ:

1. Δήλωση του γενικού κανόνα. Μεταξύ των Εβραίων, υπήρχε πιθανώς ένα ρητό σε χρήση: Κανείς δεν μπορεί να υπηρετήσει δύο αφέντες, και ακόμη περισσότερο δύο θεούς, γιατί οι εντολές τους κάποια στιγμή θα διασταυρωθούν ή θα αντικρούσουν μεταξύ τους και τα συμφέροντά τους θα έρθουν σε σύγκρουση. Όσο δύο αφέντες περπατούν δίπλα-δίπλα, ένας υπηρέτης μπορεί να υπηρετήσει και τους δύο, αλλά αν χωρίσουν, θα δεις σε ποιον ανήκει, δεν θα μπορέσει να αγαπήσει και τους δύο, να υπηρετήσει και να παραμείνει πιστός και στους δύο. Αν το ένα, όχι το άλλο, είτε το ένα είτε το άλλο θα μισεί και θα περιφρονεί σε σύγκριση με το άλλο. Στην καθημερινή ζωή, αυτή είναι μια αρκετά απλή και κατανοητή αλήθεια.

2. Εφαρμογή αυτής της αλήθειας στο υπό εξέταση θέμα. Δεν μπορείτε να υπηρετήσετε τον Θεό και τον μαμωνά. Μαμωνά είναι μια συριακή λέξη που σημαίνει κέρδος. Ό,τι θεωρείται ή θεωρείται από εμάς σε αυτόν τον κόσμο ως κέρδος, κέρδος, είναι μαμωνά, Φιλ 3:7. Ό,τι υπάρχει στον κόσμο - ο πόθος της σάρκας, ο πόθος των ματιών, η υπερηφάνεια της ζωής, είναι μαμωνά. Για κάποιους μαμωνά είναι η μήτρα τους και την υπηρετούν (Φιλ 3:19), για άλλους μαμωνά την ανάπαυση, τον ύπνο, τη διασκέδασή τους (Παρ. 6:9), για τον τρίτο - τον επίγειο πλούτο (Πακ 4:13).

Για τους Φαρισαίους, ο Μαμωνά ήταν τιμές και προνόμια, ανθρώπινος έπαινος και επιδοκιμασία. Με μια λέξη, το μαμωνά είναι το εγώ μας, ένα αισθησιακό, κοσμικό «εγώ», το επίκεντρο της τριάδας αυτού του κόσμου: η κοινή υπηρεσία στον μαμωνά και στον Θεό είναι αδύνατη, γιατί η υπηρεσία στο μαμωνά θα οδηγήσει αναγκαστικά σε ανταγωνισμό και αντίφαση με την υπηρεσία στο Θεός. Ο Κύριος δεν λέει ότι δεν πρέπει ή ότι δεν πρέπει να υπηρετούμε, αλλά ότι δεν μπορούμε να υπηρετήσουμε τον Θεό και τον μαμωνά. δεν θα μπορέσουμε να αγαπήσουμε και τα δύο (1 Ιωάννη 2:15· Παρκ 4:4), να κρατήσουμε και τα δύο ή να δώσουμε προσοχή και στα δύο, υπακοή, εμπιστοσύνη, να εξαρτηθούμε και από τα δύο, γιατί είναι εντελώς αντίθετα μεταξύ τους. Ο Θεός λέει: «Γιε μου, δώσε μου την καρδιά σου». Ο Μαμμών λέει: «Όχι, δώσε μου το». Ο Θεός λέει: «Να είσαι ικανοποιημένος με αυτά που έχεις». Ο Mammon λέει: «Πάρτε ό,τι μπορείτε. Rem, rem, quoncunque modo rem - Χρήματα, χρήματα, τίμια μέσα ή ανέντιμα, αλλά χρήματα. Ο Θεός λέει: «Μην εξαπατάς, μην λες ψέματα, να είσαι ειλικρινής και δίκαιος σε όλες τις συναλλαγές σου». Ο Μαμμών λέει: «Παρατήστε τον πατέρα σας αν σας ωφελήσει». Ο Θεός λέει: «Να είσαι ελεήμων». Ο Μαμμών λέει: «Κράτα τα πάντα για τον εαυτό σου, αυτή η ελεημοσύνη θα καταστρέψει τελείως». Ο Θεός λέει: «Μην ανησυχείς για τίποτα». Ο Μαμμωνάς λέει: «Όλα πρέπει να φροντίζονται». Ο Θεός λέει: «Άγιο το Σάββατο». Ο Μαμμών λέει: «Χρησιμοποιήστε αυτήν την ημέρα όπως κάθε άλλη, για ειρήνη». Τόσο αντικρουόμενες είναι οι εντολές του Θεού και του Μαμμωνά που δεν μπορούμε να υπηρετήσουμε και τα δύο. Ας μην αμφιταλαντευόμαστε πια μεταξύ Θεού και Βάαλ, αλλά ας διαλέξουμε τώρα ποιον θέλουμε να υπηρετήσουμε και ας κρατήσουμε σταθερά την επιλογή μας.

Στίχοι 25-34. Δεν υπάρχει σχεδόν καμία αμαρτία για την οποία ο Κύριός μας Ιησούς προειδοποιεί τους μαθητές Του πληρέστερα και πιο σοβαρά, εναντίον της οποίας τους οπλίζει με μεγαλύτερη ποικιλία επιχειρημάτων, από την αμαρτία των ανήσυχων, ανήσυχων, βασανιστικών φροντίδων για τις γήινες ανάγκες, που είναι κακό σημάδι ότι ο θησαυρός και η καρδιά μας είναι στο έδαφος. Γι' αυτό μένει σε αυτό τόσο εκτενώς. Εδώ είναι:

I. Απαγόρευση. Ο Κύριος Ιησούς συμβουλεύει και διατάζει να μη νοιαζόμαστε για τα γήινα πράγματα: «Σας λέγω». Το λέει ως Νομοθέτης μας, ως Βασιλιάς της καρδιάς μας και ως Παρηγορητής μας, που συμβάλλει στη χαρά μας. Τι μας λέει; Όποιος έχει αυτιά, ας ακούσει τι λέει. Μην νοιάζεσαι για την ψυχή σου, ούτε για το σώμα σου, v. 25. Μην ανησυχείς και μη λες: «Τι θα φάμε;». (άρθρο 31). Μην ανησυχείς, meme PT1mute - μην ανησυχείς, st. 34. Όπως κατά της υποκρισίας, έτσι και ενάντια στις εγκόσμιες φροντίδες, η προειδοποίηση επαναλαμβάνεται τρεις φορές, και αυτό δεν είναι κενή επανάληψη: εντολή επί εντολής, κανόνας επί κανόνα δίνονται για τον ίδιο σκοπό, και όμως αυτό δεν αρκεί. Αυτή είναι η αμαρτία που μας παραπαίει. Η επανειλημμένη προειδοποίηση εναντίον του σημαίνει ότι ο Χριστός θέλει να ζούμε χωρίς ανησυχίες και ότι αυτό είναι προς το συμφέρον μας. Ο Κύριος Ιησούς επαναλαμβάνει τρεις φορές την εντολή στους μαθητές Του, για να μην σχίσουν την ψυχή τους με ανησυχίες για τα εγκόσμια. Υπάρχουν τέτοιες εγκόσμιες ανησυχίες που δεν είναι μόνο νόμιμες, αλλά και υποχρεωτικές, και εγκρίνονται σε μια ενάρετη σύζυγο. Βλέπε Παρ. 27:23. Η ίδια λέξη χρησιμοποιείται για το ενδιαφέρον του Παύλου για τις εκκλησίες και το ενδιαφέρον του Τιμόθεου για την κατάσταση των ψυχών, Β' Κορινθίους 11:28. Φιλ 2:20.

Αλλά οι ακόλουθες ανησυχίες απαγορεύονται:

1. Ανήσυχες, βασανιστικές σκέψεις, που οδηγούν το μυαλό μας σε σύγχυση, σε κατάσταση αγωνίας προσδοκίας, εμποδίζοντάς μας να χαιρόμαστε για τον Θεό και να θολώνουμε την ελπίδα μας σε Αυτόν. διαταράσσουν τον ύπνο μας, εμποδίζουν την άνεσή μας στον εαυτό μας, στους φίλους μας και σε όσα μας έχει δώσει ο Θεός.

2. Ανησυχίες που συνορεύουν με την απελπισία και τη δυσπιστία. Ο Θεός υποσχέθηκε να παράσχει στα παιδιά Του ό,τι είναι απαραίτητο τόσο για τη ζωή όσο και για την ευσέβεια, για να παράσχει τροφή και ρουχισμό για αυτήν την προσωρινή ζωή, όχι λιχουδιές, αλλά βασικά αγαθά. Ποτέ δεν είπε, «Θα γλεντήσουν», αλλά, «Πραγματικά, θα χορτάσουν». Έτσι, το υπερβολικό άγχος για το μέλλον και ο φόβος της έλλειψης προκύπτει από τη δυσπιστία στις υποσχέσεις, τη σοφία και την καλοσύνη της Θείας Πρόνοιας, που είναι το κακό τέτοιων ανησυχιών. Όσον αφορά τα μέσα διαβίωσης για αυτήν την ημέρα, μπορούμε και πρέπει να χρησιμοποιήσουμε νόμιμα μέσα για να τα αποκτήσουμε, διαφορετικά δελεάζουμε τον Θεό. Πρέπει να εργαζόμαστε σκληρά, να εξισορροπούμε το εισόδημά μας με σύνεση με τα έξοδά μας και να προσευχόμαστε για το καθημερινό μας ψωμί. Όταν δεν υπάρχει άλλος τρόπος, μπορούμε και πρέπει να ζητήσουμε βοήθεια από όσους είναι σε θέση να την παρέχουν. Αυτός που είπε ότι ντρεπόταν να ρωτήσει (Λουκάς 16:3) δεν ήταν από τους καλύτερους του ανθρώπινου γένους, ούτε σαν κάποιον που ήθελε να τρέφεται με ψίχουλα (εδ. 21). Αλλά όσον αφορά το μέλλον, πρέπει να ρίξουμε τη φροντίδα μας στον Θεό και να μην ανησυχούμε για τίποτα, γιατί μοιάζει με δυσπιστία προς τον Θεό, που ξέρει πώς να καλύψει την ανάγκη μας, αλλά δεν ξέρουμε πώς να το κάνουμε. Ας αναπαυθούν εν ειρήνη οι ψυχές μας! Αυτή η ευλογημένη απροσεξία είναι ίδια με τον ύπνο που δίνει ο Θεός στην αγαπημένη του, σε αντίθεση με εκείνους που βαραίνουν οι κόποι του κόσμου, Ψαλμ. 116:2. Παρατηρήστε τις επιφυλάξεις εδώ:

(1) Μην ανησυχείς για την ψυχή σου. Η ζωή είναι η μεγαλύτερη αξία σε αυτόν τον κόσμο. Ό,τι έχει ένας άνθρωπος, είναι έτοιμος να δώσει για τη ζωή του. Κι όμως, δεν πρέπει να το φροντίζεις.

Μην σε νοιάζει η διάρκειά του. αφήστε το στον Θεό να το επιμηκύνει ή να το συντομεύσει όπως θέλει. Οι μέρες μου είναι στο χέρι Σου, και αυτό το χέρι είναι ευγενικό.

Να μην νοιάζονται για τις ανέσεις αυτής της ζωής. αφήστε το στον Θεό να το κάνει πικρό ή γλυκό όπως θέλει. Δεν χρειάζεται να ανησυχούμε ούτε για την απαραίτητη προμήθεια αυτής της ζωής, για την τροφή και την ένδυση, γιατί ο Θεός μας τα έχει υποσχεθεί όλα αυτά, και μπορούμε με σιγουριά να περιμένουμε από Αυτόν. Μη λες «τι θα φάμε;» Έτσι λένε άνθρωποι που βρίσκονται σε δύσκολη κατάσταση και σχεδόν απελπισμένοι, ενώ πολλοί καλοί άνθρωποι που έχουν ελάχιστες προοπτικές για το μέλλον έχουν όλα όσα χρειάζονται στο παρόν.

(2) Μην ανησυχείτε για το αύριο, δηλαδή το μέλλον. Μην ανησυχείτε για το μέλλον σας, πώς θα ζήσετε την επόμενη χρονιά, στα γεράματά σας ή τι θα αφήσετε πίσω σας. Όπως δεν πρέπει να καυχιόμαστε για το αύριο, έτσι δεν πρέπει να ανησυχούμε για αυτό, για το τι θα γίνει αύριο.

II. Λόγοι και επιχειρήματα που ενισχύουν αυτή την απαγόρευση. Φαίνεται ότι μια εντολή του Χριστού θα ήταν αρκετή για να μας κρατήσει από αυτό το τρελό αμάρτημα των ανήσυχων, ανήσυχων ανησυχιών, ανεξάρτητα από την άνεση της ψυχής μας, την οποία αφορούν άμεσα. Όμως, θέλοντας να δείξει πόσο κοντά είναι στην καρδιά του, και τι ικανοποίηση βρίσκει σε όσους εμπιστεύονται στο έλεός του, ο Χριστός υποστηρίζει την εντολή του με ισχυρά επιχειρήματα. Αν ακούσουμε τη φωνή της λογικής, σίγουρα θα προσπαθήσουμε να απελευθερωθούμε από αυτά τα αγκάθια. Για να μας βοηθήσει να απαλλαγούμε και να διώξουμε τις ανησυχητικές σκέψεις, ο Χριστός μας καλεί να γεμίσουμε το μυαλό μας με παρηγορητικές σκέψεις. Αξίζει να δουλέψουμε τη δική μας καρδιά για να την πείσουμε να αφήσει ανησυχητικές σκέψεις και να ντρεπόμαστε για αυτές. Οι ανησυχητικές σκέψεις μπορούν να απαλυνθούν με τη λογική, αλλά μπορούν να ξεπεραστούν μόνο με ενεργή πίστη.

1. Δεν είναι η ψυχή περισσότερο από το φαγητό και το σώμα από τα ρούχα; (άρθρο 25). Ναι, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι είναι? Είναι Αυτός που κατανοεί την αληθινή αξία όλων των πραγμάτων, γιατί ο Ίδιος τα δημιούργησε, τα κρατά και μας στηρίζει με αυτά. Εξάλλου, τα πράγματα μιλούν από μόνα τους.

Σημείωση:

(1.) Η ζωή μας είναι πολύ πιο πολύτιμη από τα μέσα για να τη συντηρήσουμε. Είναι αλήθεια ότι η ζωή δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς τα απαραίτητα μέσα. αλλά τα τρόφιμα και τα ρούχα, που παρουσιάζονται εδώ ως λιγότερο πολύτιμα από την ψυχή και το σώμα, είναι τρόφιμα και ρούχα που χρησιμεύουν για να απολαμβάνουν και να στολίζουν, γιατί είναι αυτά που τείνουμε να φροντίζουμε. Η τροφή και η ένδυση προορίζονται να συντηρούν τη ζωή και ο σκοπός είναι πάντα ανώτερος και ευγενέστερος από τα μέσα. Το καλύτερο φαγητό και τα καλύτερα ρούχα προήλθαν από τη γη, και η ζωή μας προέρχεται από την πνοή του Θεού. Η ανθρώπινη ζωή είναι ένα λυχνάρι, και η τροφή είναι μόνο λάδι που διατηρεί το φως, έτσι ώστε η διαφορά μεταξύ πλουσίων και φτωχών είναι πολύ μικρή: κατά κύριο λόγο είναι ίσοι και διαφέρουν μόνο ως προς το ουσιώδες.

(2) Η εμπιστοσύνη στον Θεό, ο οποίος μας παρέχει τροφή και ρούχα, θα πρέπει να μας ενθαρρύνει και να μας απαλλάσσει από ανησυχίες. Ο Θεός μας έδωσε ζωή και μας έδωσε ένα σώμα, ήταν μια πράξη της δύναμής Του και της εύνοιάς Του, και το έκανε χωρίς καμία φροντίδα από μέρους μας. Έχοντας κάνει όλα αυτά, τι δεν θα είναι σε θέση ή δεν θα θέλει να κάνει για εμάς; Αν νοιαζόμαστε για την ψυχή μας, για την αιωνιότητα, που είναι πολύ πιο σημαντική από το σώμα και τη ζωή του, τότε μπορούμε να εμπιστευτούμε τη φροντίδα της τροφής και της ένδυσης, που είναι λιγότερα από τη ζωή του σώματος, στον Θεό. Ο Θεός έχει διατηρήσει τη ζωή μας μέχρι σήμερα, έστω και μερικές φορές μόνο με φασόλια και νερό, ακόμα κι αυτό εξυπηρετούσε τον σκοπό. Προστάτευε και κράτησε τη ζωή μας. Αυτός που μας προφυλάσσει από τα κακά στα οποία υπόκεινται σε αυτόν τον κόσμο θα μας παρέχει επίσης όλα τα καλά που χρειαζόμαστε. Αν ήθελε να μας σκοτώσει ή να μας πεθάνει από την πείνα, δεν θα είχε δώσει εντολή στους αγγέλους Του να μας φυλάνε.

2. Κοιτάξτε τα πουλιά του αέρα και κοιτάξτε τα κρίνα του αγρού. Εδώ, ως επιχείρημα, ο Κύριος παραθέτει τη φροντίδα του Θεού για τα κατώτερα πλάσματα και την εμπιστοσύνη τους, στο μέγιστο των δυνατοτήτων τους, στην Πρόνοια Του. Τι έχει πέσει ο άνθρωπος, που τον στέλνουν στο σχολείο των πουλιών του ουρανού, για να τον διδάξουν! (Ιώβ 12:7,8).

(1.) Κοιτάξτε τα πουλιά και μάθετε από αυτά να εμπιστεύεστε στον Θεό για τροφή (εδ. 26), μην ανησυχείτε για αυτά που έχετε.

Προσέξτε πώς τους φροντίζει ο Θεός. Δείτε τα και μάθετε. Υπάρχουν διάφορα είδη πουλιών, πολλά από αυτά, μερικά από αυτά αρπακτικά, αλλά όλα παίρνουν τροφή κατάλληλη για αυτά και είναι χορτασμένα. Λίγοι από αυτούς πεθαίνουν από την πείνα, ακόμη και το χειμώνα, και χρειάζεται πολλή τροφή για να τα ταΐσεις όλο το χρόνο. Τα πουλιά εξυπηρετούν τον άνθρωπο λιγότερο από όλα τα άλλα πλάσματα, επομένως νοιάζεται λιγότερο από όλα για αυτά. οι άνθρωποι τρώνε συχνά πουλιά, αλλά σπάνια τα ταΐζουν. Ωστόσο, είναι γεμάτα, και δεν ξέρουμε πώς. Μερικά από αυτά τρέφονται καλύτερα τον πιο βαρύ χειμώνα και ο Επουράνιος Πατέρας σας τα ταΐζει. Ξέρει όλα τα άγρια ​​πουλιά στα βουνά καλύτερα από ό,τι εσύ τα δικά σου στην αυλή σου, Ψ. Ούτε ένα πουλί δεν κατεβαίνει στη γη για ένα σιτάρι χωρίς την πρόνοια του Θεού, που εκτείνεται στα πιο ασήμαντα δημιουργήματα. Αλλά το κυριότερο που πρέπει να προσέξουμε είναι να τρώνε χωρίς να νοιάζονται ή να ενοχλούνται καθόλου γι' αυτό: ούτε σπέρνουν, ούτε θερίζουν, ούτε μαζεύονται σε αχυρώνες. Το μυρμήγκι και η μέλισσα δουλεύουν και μας δίνουν ένα παράδειγμα σύνεσης και βιομηχανίας, αλλά τα πουλιά του ουρανού δεν δουλεύουν, δεν κάνουν προμήθειες, κι όμως κάθε μέρα τους ετοιμάζεται φαγητό και τα μάτια τους είναι καρφωμένα στον Θεό , αυτόν τον μεγάλο και καλό Οικονόμο, που παρέχει τροφή για κάθε σάρκα.

Ας αντλήσουμε από αυτή την ενθάρρυνση για τον εαυτό μας στην ελπίδα μας στον Θεό. Είσαι πολύ καλύτερος από αυτούς; Ναι, σίγουρα είσαι καλύτερος από αυτούς.

Σημειώστε, οι κληρονόμοι του ουρανού είναι πολύ καλύτεροι από τα πουλιά του ουρανού, ευγενέστεροι και εξαιρετικότεροι από αυτά, και με πίστη μπορούν να πετάξουν πάνω τους. Στη φύση και την ανάπτυξή τους είναι πολύ υψηλότερα από τα πουλιά, είναι πιο σοφά από τα πουλιά του ουρανού, Ιώβ 35:11. Αν και οι γιοι αυτής της εποχής, που δεν γνωρίζουν τις κρίσεις του Θεού, δεν είναι τόσο σοφοί όσο ο πελαργός, ο γερανός και το χελιδόνι (Ιερ. 8:7), ωστόσο είστε πιο αγαπητοί στον Θεό και πιο κοντά του από τους πουλιά που πετούν στο στερέωμα του ουρανού. Είναι ο Δημιουργός και Κύριος γι' αυτούς, ο Κύριος και Δάσκαλός τους, αλλά για σένα, πάνω απ' όλα αυτά, είναι και ο Πατέρας, στα μάτια Του είσαι πολύ καλύτερος από αυτούς. Είστε τα παιδιά Του, τα πρωτότοκα Του, και αν ταΐσει τα πουλιά Του, πολύ λιγότερο θα αφήσει τα παιδιά Του να πεθάνουν από την πείνα. Τα πουλιά εμπιστεύονται τη φροντίδα του Πατέρα σας, δεν μπορείτε να Τον εμπιστευτείτε; Βασιζόμενοι σε Αυτόν, δεν νοιάζονται για το αύριο και γι' αυτό ζουν μια χαρούμενη ζωή, όπως όλη η δημιουργία: τραγουδούν ανάμεσα στα κλαδιά (Ψλ. 113:12) και υμνούν τον Δημιουργό τους με όλη τους τη δύναμη. Αν εμείς, ζώντας με πίστη, δεν ανησυχούσαμε για το αύριο όσο εκείνοι, θα μπορούσαμε να τραγουδήσουμε το ίδιο χαρούμενα όπως εκείνοι, γιατί οι εγκόσμιες ανησυχίες είναι που σκοτεινιάζουν τη χαρά και τη χαρά μας και πνίγουν τον έπαινο μας.

(2) Κοιτάξτε τα κρίνα του αγρού και μάθετε από αυτά πώς να εμπιστεύεστε τον Θεό στο θέμα της ένδυσης. Αυτό είναι άλλο ένα κομμάτι της ανησυχίας μας, τι να φορέσουμε για να καλύψουμε το σώμα μας για χάρη της ευπρέπειας και για να το διατηρήσουμε ζεστό για λόγους προστασίας από το κρύο. Αλλά πολλοί το κάνουν για να διακοσμήσουν την εμφάνισή τους, για να του δώσουν μια εντυπωσιακή εμφάνιση, για να φαίνονται σημαντικά και όμορφα. νοιάζονται τόσο πολύ για την κομψότητα και την ποικιλία των ρούχων που αυτή η φροντίδα γίνεται σχεδόν τόσο καθημερινή για αυτούς όσο και η φροντίδα του καθημερινού τους ψωμιού. Έτσι, για να απαλλαγείτε από αυτές τις ανησυχίες, κοιτάξτε τα κρίνα του χωραφιού, όχι απλώς κοιτάξτε τα (όλοι το κάνουν αυτό με ευχαρίστηση), αλλά σκεφτείτε τα.

Σημείωση, υπάρχουν πολλά χρήσιμα μαθήματα που μπορούμε να αντλήσουμε από αυτά που βλέπουμε καθημερινά, αν στοχαζόμαστε μόνο σε αυτά που βλέπουμε, Παρ. 6:6. 24:32.

Σκεφτείτε πόσο εύθραυστα είναι αυτά τα κρίνα, αυτό είναι το γρασίδι του χωραφιού. Αν και διακρίνεται από ποικιλία χρωμάτων, παραμένει απλώς γρασίδι. Έτσι κάθε σάρκα είναι χόρτο: αν και μερικοί είναι προικισμένοι με ομορφιά σώματος και νου και άξιοι κάθε θαυμασμού, όπως τα κρίνα, ωστόσο παραμένουν μόνο χόρτο, γρασίδι στη φύση και τη σύστασή τους. στέκονται στο ίδιο επίπεδο με όλους τους άλλους. Οι μέρες του ανθρώπου είναι στην καλύτερη περίπτωση σαν χόρτο, σαν λουλούδι στο χωράφι, 1 Πέτρου 1:24. Αυτό το γρασίδι υπάρχει σήμερα, και αύριο το ρίχνουν στο φούρνο. λίγο αργότερα ο τόπος μας δεν μας αναγνωρίζει πια. Ο τάφος είναι μια φωτιά στην οποία θα ριχτούμε, και θα χαθούμε μέσα σε αυτόν, όπως το χορτάρι στη φωτιά, Ψαλμ. 49:15. Γι' αυτό δεν πρέπει να ανησυχούμε για το αύριο, τι θα φορέσουμε, γιατί αύριο, ίσως, θα είμαστε ντυμένοι με σάβανο.

Σκεφτείτε ότι τα κρίνα είναι απαλλαγμένα από κάθε έγνοια, δεν λειτουργούν όπως οι άντρες για να κερδίσουν ρούχα ή σαν υπηρέτες για να κερδίσουν χρήματα. Δεν περιστρέφονται όπως οι γυναίκες για να φτιάχνουν ρούχα. Δεν σημαίνει ότι πρέπει να παραμελούμε τα καθήκοντά μας ή να παίρνουμε τη δουλειά μας ελαφρά. Μια ενάρετη γυναίκα επαινείται επειδή απλώνει τα χέρια της στον περιστρεφόμενο τροχό και τα δάχτυλά της παίρνουν τον άξονα, Παρ. 31:19,24. Το να είσαι αδρανής, τεμπέλης σημαίνει να πειράζεις τον Θεό και να μην τον εμπιστεύεσαι. Από αυτό όμως προκύπτει ότι Αυτός που τρέφει τα κατώτερα πλάσματα χωρίς καμία προσπάθεια εκ μέρους τους, θα μας φροντίσει πολύ καλύτερα, ευλογώντας το έργο μας, στο οποίο μας υποχρεώνει. Εάν είμαστε ανίκανοι να εργαστούμε και να στροβιλίσουμε λόγω ασθένειας, τότε ο Θεός θα μας παρέχει όλα όσα χρειαζόμαστε.

Δείτε πόσο όμορφα και τρυφερά είναι τα κρίνα, πώς μεγαλώνουν και από πού προέρχονται. Η ρίζα ενός κρίνου ή της τουλίπας, όπως και άλλα βολβώδη φυτά, είναι νεκρή και θαμμένη κάτω από τη γη το χειμώνα, αλλά μόλις έρθει η άνοιξη, ζωντανεύει και βλασταίνει γρήγορα. Γι' αυτό ο Θεός υποσχέθηκε στον Ισραήλ ότι θα ανθίσουν σαν κρίνο, Ωσ. 14:5. Δείτε πώς μεγαλώνουν. Ξεσηκώνοντας από το σκοτάδι, γίνονται τόσο όμορφες και έξυπνες σε λίγες εβδομάδες που ούτε ο Σολομών σε όλη του τη δόξα δεν ντύθηκε όπως κανένας τους. Η βασιλική ενδυμασία του Σολομώντα ήταν εξαιρετικά υπέροχη και θαυμάσια: αυτός που κατείχε τους θησαυρούς των βασιλείων και των επαρχιών, που αγαπούσε την πολυτέλεια και την κομψότητα, είχε, φυσικά, τα πλουσιότερα ρούχα ραμμένα από τους καλύτερους τεχνίτες, ειδικά σε μια εποχή που βρισκόταν στο απόγειο. τη δόξα του. Κι όμως, όσο όμορφα κι αν φορούσε, ήταν πολύ μακριά από την ομορφιά των κρίνων, και ένα κρεβάτι από τουλίπες θα είχε επισκιάσει το κρεβάτι του από ελεφαντόδοντο. Ας αναζητήσουμε μάλλον τη σοφία του Σολομώντα, στην οποία κανείς δεν θα μπορούσε να τον ξεπεράσει (σοφία για την εκτέλεση του καθήκοντός του στον τόπο του), και όχι τη δόξα του, στην οποία τον ξεπερνούν τα κρίνα. Η ανωτερότητα ενός ανθρώπου έγκειται στις γνώσεις και τις αρετές του και όχι στην ομορφιά και, επιπλέον, όχι στα ωραία ρούχα. Λέγεται για τον Θεό εδώ ότι έτσι ντύνει το γρασίδι του αγρού.

Σημείωση, οι εξοχότητες κάθε πλάσματος προέρχονται από τον Θεό την Πηγή τους. Ήταν Αυτός που έδωσε στο άλογο τη δύναμή του, στα κρίνα την ομορφιά του. κάθε πλάσμα είναι τόσο καλό όσο το έκανε καλό ο Θεός.

Ας δούμε πόσο διδακτικά είναι όλα αυτά για εμάς, v. τριάντα.

Πρώτον, όσον αφορά τα όμορφα ρούχα. Το παράδειγμα του κρίνου μάς διδάσκει να μην νοιαζόμαστε για τα ρούχα, να μην το ποθούμε, να μην είμαστε περήφανοι γι' αυτό και να μην το κάνουμε στολίδι μας, γιατί, παρ' όλες τις ανησυχίες μας γι' αυτό, τα κρίνα θα μας ξεπεράσουν κατά πολύ. Δεν θα μπορούμε να ντυθούμε τόσο όμορφα όσο αυτοί, οπότε γιατί να προσπαθήσουμε να τους ανταγωνιστούμε; Η ομορφιά τους σύντομα θα χαθεί, το ίδιο και η ομορφιά μας. τα κρίνα θα μαραθούν σήμερα, και αύριο θα τα πετάξουν, σαν άλλα σκουπίδια, στη φωτιά. Έτσι τα ρούχα για τα οποία είμαστε περήφανοι φθείρονται, χάνουν την ελκυστικότητά τους, τα χρώματα ξεθωριάζουν, το στυλ φεύγει από τη μόδα. Τέτοιος είναι ο άνθρωπος σε όλη του τη μεγαλοπρέπεια (Ησαΐας 40:6,7), ακόμη και ο πλούσιος (Ιακώβου 1:10) ξεθωριάζει στους δρόμους του.

Δεύτερον, όσον αφορά τα απαραίτητα ρούχα. Αυτό το παράδειγμα μας διδάσκει να αφήνουμε τη φροντίδα των ενδυμάτων στον Ιεχωβά Θεό. Εμπιστεύσου Αυτόν που ντύνει τα κρίνα για να σε ντύσει κι εσύ. Αν ντύνει το γρασίδι τόσο όμορφα, πόσο μάλλον θα παρέχει κατάλληλα ρούχα στα παιδιά Του, που θα τα κρατούν ζεστά, όχι μόνο όταν ηρεμεί τη γη με τον νότιο άνεμο, αλλά και όταν την αναστατώνει. Βόρειος άνεμοςΙώβ 37:17. Θα σε ντύσει ακόμα περισσότερο γιατί είσαι πιο εξαιρετική, πιο υπέροχη δημιουργία. Αν ο Θεός ντύνει έτσι το γρασίδι, του οποίου η ηλικία είναι πολύ μικρή, πόσο μάλλον θα ντύσει εσάς που δημιουργηθήκατε για την αθανασία. Αν ο Θεός προτιμούσε τους Νινευίτες από το δέντρο (Ιωνάς 4:10), πόσο μάλλον οι γιοι της Σιών, που είναι σε διαθήκη μαζί Του. Προσέξτε πώς τους αποκαλεί «τους άπιστους» (εδ. 30). Αυτό μπορεί να γίνει κατανοητό:

1. Ως ενθάρρυνση στην ειλικρινή, αν και μικρή, πίστη τους, που τους δίνει το δικαίωμα στη Θεία φροντίδα και την υπόσχεση της ικανοποίησης κάθε ανάγκης. Η μεγάλη πίστη αξίζει επιδοκιμασίας και παράγει μεγάλα έργα, αλλά ακόμη και η μικρή πίστη δεν απορρίπτεται από τον Κύριο, ακόμα κι αν δίνει στον άνθρωπο μόνο τροφή και ρούχα. Οι ειλικρινείς πιστοί θα προνοηθούν, ακόμα κι αν δεν είναι ισχυροί στην πίστη. Τα μωρά στην οικογένεια τρέφονται και ντύνονται με τον ίδιο τρόπο όπως τα ενήλικα μέλη, και μάλιστα με περισσότερη φροντίδα και τρυφερότητα, οπότε μην πείτε: «Είμαι απλώς ένα μωρό, απλώς ένα ξερό δέντρο». Αλλά, πιθανότατα, αυτή η παρατήρηση πρέπει να γίνει κατανοητή:

2. Ως επίπληξη για την αδύναμη αν και ειλικρινή πίστη τους, κεφ. 14:31. Αυτό δείχνει τι βρίσκεται στη ρίζα της υπερβολικής ανησυχίας μας - αδύναμη πίστη και ένα κατάλοιπο απιστίας. Αν είχαμε περισσότερη πίστη, θα είχαμε λιγότερες ανησυχίες.

3. Και ποιος από εσάς, ο πιο σοφός, ο πιο δυνατός, φροντίζοντας, μπορεί να προσθέσει έστω και ένα πήχη στο ύψος του; (στ. 27), προσθέστε στην ηλικία του, όπως κάποιοι καταλαβαίνουν. Ωστόσο, ένα μέτρο σε πήχεις σημαίνει ότι εδώ μιλάμε για ανάπτυξη, η μεγαλύτερη διάρκεια ζωής είναι μόνο ένα διάστημα, Ψαλμ. 38:6. Ας το σκεφτούμε:

(1.) Μεγαλώνουμε και πετυχαίνουμε ένα ορισμένο ποσοστό ανάπτυξης, όχι με τις δικές μας προσπάθειες ή μέριμνες, αλλά αποκλειστικά με τη φροντίδα του Θεού. Ένα βρέφος μήκους λίγων ιντσών μεγαλώνει σε άνδρα έξι πόδια ψηλό. πώς αυξήθηκε το ύψος του, αγκώνα με αγκώνα; Όχι με τη δική του προνοητικότητα ή εφευρετικότητα, μεγαλώνει, μη γνωρίζοντας πώς συμβαίνει, μεγαλώνει με τη δύναμη και τη χάρη του Θεού. Έτσι, Αυτός που δημιούργησε τα σώματά μας, και τα δημιούργησε ακριβώς σε αυτό το μέγεθος, σίγουρα θα τα φροντίσει.

Σημείωση, Πρέπει να αναγνωρίσουμε ότι η αύξηση της σωματικής μας δύναμης και ανάπτυξής μας είναι έργο του Θεού και πρέπει να εμπιστευόμαστε στη φροντίδα του για τα απαραίτητα μέσα για αυτό, γιατί μας έχει δείξει ότι νοιάζεται για το σώμα μας. Η εφηβεία είναι μια αλόγιστη, ανέμελη ηλικία, κι όμως μεγαλώνουμε. Είναι δυνατόν Αυτός που μας μεγάλωσε μέχρι τώρα να μην φροντίσει για την περαιτέρω ανάπτυξή μας;

(2) Δεν μπορούμε να αλλάξουμε το ύψος μας κατά βούληση. Πόσο ανόητο και γελοίο θα ήταν αν ένα άτομο μικρού αναστήματος ανησυχούσε, δεν κοιμόταν τη νύχτα και τσάκιζε τα μυαλά του λόγω του ύψους του, σκεπτόμενος συνεχώς πώς να το αυξήσει. ξέρει ότι όλα αυτά είναι άχρηστα, γι' αυτό είναι καλύτερα να τα βάλεις με τέτοια ανάπτυξη. Είμαστε όλοι διαφορετικά ύψη, αλλά η διαφορά ύψους μεταξύ μας δεν είναι τόσο σημαντική και δεν έχει μεγάλη σημασία. Ένας κοντός άνθρωπος θα ήθελε να είναι ψηλός, αλλά ξέρει ότι είναι άσκοπο να το θέλει αυτό και επομένως είναι ικανοποιημένος με αυτόν. Άρα, ό,τι στάση έχουμε για τη σωματική μας ανάπτυξη, την ίδια στάση θα πρέπει να έχουμε και στην επίγεια κατάστασή μας.

Δεν πρέπει να επιθυμούμε την αφθονία των γήινων αγαθών, καθώς και την προσθήκη του ύψους μας κατά ένα πήχη - αυτό είναι πάρα πολύ για ένα άτομο. μεγαλώσει μια ίντσα - και αυτό είναι πολύ, αλλά η προσθήκη αύξησης κατά ένα πήχη θα έκανε ένα άτομο αδέξιο, δυσκίνητο και θα ήταν επαχθές για τον εαυτό του.

Πρέπει να παραιτηθούμε από την υλική μας κατάσταση όπως ακριβώς παραιτούμαστε στο ύψος μας. Πρέπει να αντιτάξουμε την ευκολία στην ενόχληση, και έτσι να μετατρέψουμε την αναγκαιότητα σε αρετή. ότι δεν μπορεί να διορθωθεί πρέπει να γίνει αποδεκτό. Δεν μπορούμε να αλλάξουμε τα διατάγματα της Θείας Πρόνοιας, γι' αυτό πρέπει να συμφωνήσουμε μαζί τους, να προσαρμοστούμε σε ό,τι μας έχει προσφέρει και, όσο είναι δυνατόν, να αντιμετωπίσουμε την ταλαιπωρία μας, όπως έκανε ο Ζακχαίος όταν σκαρφάλωσε σε ένα δέντρο.

4. Επειδή όλα αυτά επιδιώκουν οι Εθνικοί, v. 32. Το να σκέφτονται τα επίγεια πράγματα είναι αμαρτία των ειδωλολατρών, δεν είναι σωστό για τους Χριστιανούς να το σκέφτονται αυτό. Οι ειδωλολάτρες το ψάχνουν αυτό, γιατί δεν ξέρουν τα καλύτερα, είναι προσκολλημένοι σε αυτόν τον κόσμο, γιατί ο καλύτερος κόσμος τους είναι ξένος, άγνωστος. Όλα αυτά τα αναζητούν με αγωνία, με αγωνία, γιατί ζουν χωρίς Θεό (άθεοι σε αυτόν τον κόσμο) και δεν καταλαβαίνουν την πρόνοιά Του. Τρέμουν μπροστά στα είδωλά τους και τα λατρεύουν, αλλά δεν μπορούν να βασιστούν στη βοήθειά τους και την υποστήριξή τους, γι' αυτό πρέπει να φροντίσουν τα πάντα μόνοι τους. Αλλά ντροπή στους χριστιανούς που βασίζονται σε ευγενέστερες αρχές, τις οποίες η θρησκεία που ομολογούν διδάσκει όχι μόνο ότι υπάρχει Πρόνοια του ΘεούΑλλά ότι υπάρχουν υποσχέσεις σχετικά με τα γήινα πράγματα, τον διδάσκει να εμπιστεύεται τον Θεό και να περιφρονεί τον κόσμο, και δίνει καλούς λόγους και για τα δύο. είναι ντροπή να κάνουν όπως κάνουν οι ειδωλολάτρες, να γεμίζουν το μυαλό και την καρδιά τους με γήινα πράγματα.

5. Και επειδή ο Επουράνιος Πατέρας σας ξέρει ότι τα χρειάζεστε όλα αυτά. Η τροφή και η ένδυση είναι απαραίτητα πράγματα, και Εκείνος γνωρίζει την ανάγκη μας για αυτά καλύτερα από εμάς. αν και κατοικεί στον ουρανό και τα παιδιά του στη γη, ωστόσο γνωρίζει τις ανάγκες του μικρότερου και φτωχότερου του λαού του (Αποκ. 2:9): Γνωρίζω τη φτώχεια σας. Είστε σίγουροι ότι αν ο καλός σας γνώριζε για τις ανάγκες και τις δυσκολίες σας, σύντομα θα ερχόταν σε βοήθεια. Ο Θεός σας γνωρίζει γι' αυτούς, και είναι ο Πατέρας σας, που σας αγαπά και σας λυπάται και είναι έτοιμος να σας βοηθήσει. Έχει τα μέσα για να καλύψει όλες τις ανάγκες σας, οπότε μακριά από κάθε ανησυχία και ανησυχία, πηγαίνετε στον Πατέρα, πείτε Του, Αυτός ξέρει ότι τα χρειάζεστε όλα αυτά, σας ρωτάει: «Παιδιά, έχετε φαγητό;» (Ιωάννης 21:5). Πες Του αν υπάρχει ή όχι. Αν και γνωρίζει τις ανάγκες μας, θέλει όμως να Του πούμε γι' αυτές. Αφού Του είπες τα πάντα, με ήρεμη καρδιά, βασίσου στη σοφία, τη δύναμη και την καλοσύνη Του. Πρέπει να παραμερίσουμε τα βάρη μας και να τα ρίξουμε πάνω του, γιατί αυτός νοιάζεται για εμάς, 1 Πέτρου 5:7. Γιατί όλα μας τα προβλήματα; Αν νοιάζεται, γιατί να νοιαζόμαστε εμείς;

6. Ζητήστε πρώτα τη Βασιλεία του Θεού και τη δικαιοσύνη Του, και όλα αυτά θα σας προστεθούν, v. 33. Εδώ υπάρχει ένα διπλό επιχείρημα κατά του αμαρτήματος της ενασχόλησης. Μην ανησυχείτε για τη ζωή σας, για τη ζωή του σώματος, γιατί:

(1.) Έχετε κάτι μεγαλύτερο και καλύτερο να φροντίσετε, δηλαδή τη ζωή της ψυχής σας, την αιώνια ευτυχία σας. Αυτό είναι το μόνο πράγμα που χρειάζεστε (Λουκάς 10:42), το οποίο πρέπει να απασχολεί τις σκέψεις σας, αλλά που συνήθως παραμελείται από εκείνους των οποίων οι καρδιές κυριαρχούνται από εγκόσμιες ανησυχίες. Αν ενδιαφερόμασταν περισσότερο να ευαρεστήσουμε τον Θεό και να εργαστούμε για τη δική μας σωτηρία, θα μας απασχολούσε λιγότερο να ευαρεστήσουμε τον εαυτό μας και να κερδίσουμε μια θέση στον κόσμο. Η φροντίδα της ψυχής είναι το πιο πολύ το καλύτερο φάρμακοενάντια στις γήινες ανησυχίες.

(2) Έχετε έναν ασφαλέστερο και ευκολότερο, ασφαλέστερο και συντομότερο τρόπο για να επιτύχετε όλα τα απαραίτητα για αυτή τη ζωή από το μονοπάτι των ατελείωτων φροντίδων και ανησυχιών, δηλαδή, αναζητήστε πρώτα τη Βασιλεία του Θεού, κάντε τη θρησκεία την κύρια υπόθεση της ζωής σας. Μην λες ότι είναι ο καλύτερος τρόπος για να πεθάνεις από την πείνα, όχι, είναι ο καλύτερος τρόπος να φροντίσεις τον εαυτό σου καλά, ακόμα και σε αυτόν τον κόσμο. Σημείωση εδώ:

Το μεγάλο μας καθήκον, που είναι η ουσία και το σύνολο όλων των καθηκόντων μας: «Αναζητήστε πρώτα τη Βασιλεία του Θεού, η θρησκεία πρέπει να είναι το πρώτο και κύριο μέλημά σας». Χρέος μας είναι να επιζητούμε τη Βασιλεία του Θεού, δηλαδή να την επιθυμούμε, να αγωνιζόμαστε για αυτήν και να την κάνουμε στόχο μας. Αυτή η λέξη «αναζητώ» μιλάει για εκείνη την εύνοια προς εμάς που είναι η ουσία της Καινής Διαθήκης: αν και δεν πετύχαμε, αν και έχουμε πολλές αποτυχίες και ελλείψεις, ο Κύριος δέχεται την ειλικρινή μας αναζήτηση (προσεκτική φροντίδα και ειλικρινή προσπάθεια). Τώρα ας προσέξουμε

Πρώτον, ότι ο στόχος αυτών των αναζητήσεων είναι η Βασιλεία του Θεού και η δικαιοσύνη Του. Πρέπει να σκεφτόμαστε τον παράδεισο ως στόχο μας και την αγιότητα ως τον δρόμο προς αυτόν. «Αναζητήστε τις ανέσεις της Βασιλείας της χάριτος και της δόξας ως ευλογία σας. Αγωνίσου για τη Βασιλεία των Ουρανών, προσπάθησε να εισέλθεις σε αυτήν, χρησιμοποίησε επιμέλεια σε αυτήν, μην ανέχεσαι το γεγονός ότι δεν μπορείς να την φτάσεις, αναζητήστε τη δόξα, την τιμή και την αθανασία της. Προτιμήστε τον ουρανό και τις ουράνιες ευλογίες από όλες τις γήινες και όλες τις γήινες απολαύσεις. Δεν κερδίζουμε τίποτα από την πίστη μας αν δεν κερδίσουμε τον παράδεισο. Μαζί με την ευδαιμονία της Βασιλείας του Θεού, αναζητήστε τη δικαιοσύνη της, την αλήθεια του Θεού, που απαιτεί ο Θεός, ώστε να ολοκληρώνεται μέσα μας και από εμάς και να ξεπερνά τη δικαιοσύνη των γραμματέων και των Φαρισαίων. Πρέπει να έχουμε ειρήνη και αγιότητα, Εβρ. 12:14.

Δεύτερον, η σειρά των αναζητήσεων. Ζητήστε πρώτα τη Βασιλεία του Θεού. Αφήστε τις ανησυχίες σας τις δικές τους ψυχέςκαι ο άλλος κόσμος θα πάρει την πρώτη θέση μεταξύ όλων των άλλων ανησυχιών, θα υποτάξει όλες τις ανησυχίες για αυτή τη ζωή στις ανησυχίες για την επόμενη ζωή. Δεν πρέπει να αναζητούμε τόσο το δικό μας όσο αυτό που είναι ευχάριστο στον Ιησού Χριστό, και εάν τα συμφέροντά μας συγκρούονται με τα συμφέροντά Του, τότε πρέπει να θυμόμαστε τι πρέπει να προτιμάται. «Αναζητήστε πρώτα τον Θεό. Πρώτα απ 'όλα - σημαίνει στην αρχή της ζωής σας. Αφήστε το πρωί της νιότης σας να είναι αφιερωμένο στον Θεό. Αναζητήστε τη σοφία νωρίς, είναι πολύ καλό όταν γινόμαστε νωρίς ευσεβείς. Ζητήστε Τον πρώτα απ' όλα στην αρχή κάθε μέρας - αφήστε την πρώτη σας σκέψη κατά την αφύπνιση να αφορά τον Θεό. Αφήστε τον κανόνα σας να κάνετε πρώτα ό,τι είναι πιο απαραίτητο και να δίνετε προτεραιότητα σε Αυτόν που είναι Πρώτος.

Αυτή η απαίτηση συμπληρώνεται από μια γενναιόδωρη υπόσχεση: Και αυτό ό,τι είναι απαραίτητο για τη διατήρηση της ζωής σου, θα σου προστεθεί, δηλαδή θα δοθεί πέρα ​​από αυτό. Θα έχετε ό,τι ζητάτε, τη βασιλεία του Θεού και τη δικαιοσύνη Του -γιατί εκείνος που αναζητά ένθερμα δεν αναζητά ποτέ μάταια- και εκτός από αυτό θα έχετε τρόφιμα και ρούχα ως συμπλήρωμα, όπως ακριβώς λαμβάνει ο αγοραστής εκτός από το υλικό συσκευασίας που αγοράζει - χαρτί και σπάγκος. Η ευσέβεια είναι ωφέλιμη σε όλα, έχοντας την υπόσχεση της παρούσας και της μελλοντικής ζωής, 1 Τιμ. 4:8. Ο Σολομών ζήτησε σοφία, και την έλαβε, και πολύ περισσότερο επιπλέον, Β' Χρονικών 1:11,12. Ω, τι ευλογημένη αλλαγή θα γινόταν στις καρδιές και στη ζωή μας, αν πιστεύαμε ακράδαντα στην αλήθεια ότι ο καλύτερος τρόπος για να παρέχουμε στον εαυτό μας ό,τι είναι απαραίτητο για τη ζωή σε αυτόν τον κόσμο είναι να αγωνιζόμαστε περισσότερο για τον άλλο κόσμο. Στη συνέχεια ξεκινήσαμε να δουλεύουμε από το σωστό άκρο όταν το ξεκινήσουμε από το τέλος του Θεού. Εάν καταβάλλουμε επιμέλεια για να επιτύχουμε τη Βασιλεία του Θεού και τη δικαιοσύνη Του, και αφήσουμε ό,τι αφορά τα επίγεια αγαθά στη διακριτική ευχέρεια του Θεού (Ιεχωβά Τζίρα), τότε ο Κύριος θα μας τα παράσχει στον βαθμό που θεωρεί χρήσιμο για εμάς, και δεν πρέπει να επιθυμούμε περισσότερα. Αν Του έχουμε εμπιστευτεί ένα μερίδιο της κληρονομιάς μας, για το οποίο αγωνιζόμαστε ως στόχο μας, τότε δεν θα του αναθέσουμε ένα μερίδιο από το ποτήρι μας, το οποίο πίνουμε στο δρόμο προς αυτόν τον στόχο; Ο Θεός όχι μόνο έφερε τον λαό του Ισραήλ στη Χαναάν, αλλά και τους παρείχε όλα όσα χρειάζονταν κατά τη διάρκεια του ταξιδιού τους στην έρημο. Ω, αν σκεφτόμασταν περισσότερο για το αόρατο, το αιώνιο, τότε θα ανησυχούσαμε λιγότερο, θα υπήρχε λιγότερη ανάγκη να ανησυχούμε για αυτό που είναι ορατό, τι είναι προσωρινό! Και μη λυπάσαι τα πράγματά σου, Γένεση 45:20,23. 7. Επομένως, μην ανησυχείτε για το αύριο, γιατί το αύριο θα φροντίσει τα δικά του: κάθε μέρα αρκεί η δική του φροντίδα, v. 34. Δεν πρέπει να ανησυχούμε πολύ για το μέλλον, γιατί κάθε μέρα φέρνει μαζί της το δικό της βάρος ανησυχιών και θλίψεων. αν κοιτάξουμε γύρω μας χωρίς φόβο ότι θα μείνουμε χωρίς τη στήριξη της χάρης και της λογικής για αυτή τη μέρα, τότε θα φέρει μαζί της τη δύναμη και την προμήθειά της. Λοιπόν αυτό που λέει εδώ είναι:

(1.) Ότι δεν υπάρχει λόγος να ανησυχείτε για το αύριο: Αφήστε λοιπόν το αύριο να φροντίσει τον εαυτό του. Εάν καθημερινά προκύπτουν νέες ανάγκες και εμπειρίες, τότε η βοήθεια και η υποστήριξη ανανεώνονται επίσης καθημερινά. Το έλεος του Θεού ανανεώνεται κάθε πρωί, Πλ. Ιερ 3:22,23. Οι Άγιοι έχουν έναν φίλο, είναι ο μυς τους μαζί νωρίς το πρωίΤους ενισχύει κάθε μέρα (Ησαΐας 33:2) σύμφωνα με τη διάταξη κάθε ημέρας (Έσδρας 3:4) και έτσι κρατά τον λαό Του πλήρως εξαρτημένο από τον εαυτό Του. Ας αφήσουμε την αυριανή δουλειά και το αυριανό βάρος στις αυριανές δυνάμεις. Το αύριο, μαζί με τις ανάγκες του, θα παρέχεται χωρίς εμάς, γιατί να καταθλίβουμε τον εαυτό μας με ανησυχίες για αυτό που έχει ήδη φροντίσει με τόση σύνεση; Αυτό δεν αποκλείει τη συνετή προνοητικότητα και τις απαραίτητες προετοιμασίες, αλλά απαγορεύει την ανήσυχη ανησυχία και το άγχος για δυσκολίες και προβλήματα, που μπορεί να μην είναι καθόλου, και αν συμβούν, μπορούν εύκολα να ξεπεραστούν, θα προστατευτούμε από αυτά. Αυτό σημαίνει: ας παρακολουθήσουμε τα σημερινά καθήκοντα και ας αφήσουμε την εξέλιξη των γεγονότων στα χέρια του Θεού. Ας κάνουμε τη σημερινή δουλειά σήμερα και ας αφήσουμε να κάνουμε τη δουλειά του αύριο.

(2.) Αυτή η ανησυχία για το αύριο είναι μια από αυτές τις ανόητες και βλαβερές επιθυμίες στις οποίες πέφτουν οι πλούσιοι και μια από τις πολλές θλίψεις στις οποίες υποτάσσονται. Αρκετά για κάθε μέρα των ανησυχιών σας. Κάθε μέρα έχει αρκετές από τις ανησυχίες της που απαιτούν την προσοχή μας, δεν αξίζει να αυξήσετε το βάρος σας με μια παρουσίαση, να προβλέψετε μελλοντικές εμπειρίες, δεν χρειάζεται να προσθέσετε άγχος για τα προβλήματα του αύριο στις εμπειρίες του σήμερα. Δεν είναι γνωστό ποιες μπορεί να είναι οι ανησυχίες αύριο, αλλά όποιες κι αν είναι αυτές, θα υπάρχει αρκετός χρόνος για να τις σκεφτούμε όταν έρθουν. Τι ανοησία είναι να προβληματιζόμαστε σήμερα με εκείνες τις ανησυχίες και τους φόβους που ανήκουν σε μια άλλη μέρα και που δεν θα ανακουφιστούν από τις ανησυχίες μας όταν έρθει εκείνη η μέρα; Ας μην αναλάβουμε αμέσως όλα αυτά που η Πρόνοια έχει σοφά μοιράσει για να φέρει σε μέρη. Από όλα όσα ειπώθηκαν, προκύπτει ότι το θέλημα και η εντολή του Κυρίου μας Ιησού είναι να μην βασανίζονται οι μαθητές Του, να μην κάνουν με ζοφερά προαισθήματα το ταξίδι τους σε αυτόν τον κόσμο πιο άχαρο και δύσκολο από τις δυσκολίες που προορίζονται για αυτούς από τον ίδιο τον Χριστό. Με τις καθημερινές μας προσευχές, μπορούμε να λάβουμε δύναμη να υπομείνουμε τις καθημερινές μας θλίψεις και να οπλιστούμε ενάντια σε όλους τους πειρασμούς που τις συνοδεύουν, και τότε τίποτα δεν θα μας παρασύρει.

Σχόλια (εισαγωγή) σε ολόκληρο το βιβλίο "Από τον Ματθαίο"

Σχόλια στο Κεφάλαιο 6

ΕΙΣΑΓΩΓΗ ΣΤΟ ΚΑΤΑ ΜΑΤΘΑΙΟΝ ΕΥΑΓΓΕΛΙΟ

ΣΥΝΟΠΤΙΚΟ ΕΥΑΓΓΕΛΙΟ

Τα ευαγγέλια του Ματθαίου, του Μάρκου και του Λουκά αναφέρονται συνήθως ως συνοπτικά ευαγγέλια. συνοπτικόςπροέρχεται από δύο ελληνικές λέξεις που σημαίνουν δείτε μαζί.Επομένως, στα προαναφερθέντα Ευαγγέλια δίνεται αυτό το όνομα επειδή περιγράφουν τα ίδια γεγονότα στη ζωή του Ιησού. Σε καθένα από αυτά όμως υπάρχουν κάποιες προσθήκες, ή κάτι παραλείπεται, αλλά, γενικά, βασίζονται στο ίδιο υλικό, και το υλικό αυτό εντοπίζεται επίσης με τον ίδιο τρόπο. Επομένως, μπορούν να γραφτούν σε παράλληλες στήλες και να συγκριθούν μεταξύ τους.

Μετά από αυτό, γίνεται προφανές ότι είναι πολύ κοντά ο ένας στον άλλο. Αν, για παράδειγμα, συγκρίνουμε την ιστορία της σίτισης των πέντε χιλιάδων (Ματθ. 14:12-21· Μάρκ. 6:30-44· Λουκάς 5.17-26).είναι η ίδια ιστορία που λέγεται σχεδόν με τα ίδια λόγια.

Ή πάρτε, για παράδειγμα, μια άλλη ιστορία για τη θεραπεία ενός παράλυτου (Ματθ. 9:1-8· Μάρκ. 2:1-12· Λουκάς 5:17-26).Αυτές οι τρεις ιστορίες μοιάζουν τόσο μεταξύ τους που ακόμη εισαγωγικές λέξεις», είπε στον παράλυτο, σταθείτε και στις τρεις ιστορίες με την ίδια μορφή στο ίδιο μέρος. Οι αντιστοιχίες μεταξύ και των τριών ευαγγελίων είναι τόσο στενές που πρέπει είτε να συμπεράνει κανείς ότι και τα τρία πήραν υλικό από την ίδια πηγή είτε δύο βασισμένα σε μια τρίτη.

ΠΡΩΤΟ ΕΥΑΓΓΕΛΙΟ

Μελετώντας το θέμα πιο προσεκτικά, μπορεί κανείς να φανταστεί ότι το Ευαγγέλιο του Μάρκου γράφτηκε πρώτο και τα άλλα δύο - το Ευαγγέλιο του Ματθαίου και το Ευαγγέλιο του Λουκά - βασίζονται σε αυτό.

Το Ευαγγέλιο του Μάρκου μπορεί να χωριστεί σε 105 περικοπές, από τις οποίες οι 93 εμφανίζονται στον Ματθαίο και οι 81 στον Λουκά. Μόνο τέσσερις από τις 105 περικοπές του Μάρκου δεν βρίσκονται ούτε στον Ματθαίο ούτε στον Λουκά. Υπάρχουν 661 στίχοι στο Ευαγγέλιο του Μάρκου, 1068 στίχοι στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου και 1149 στο Ευαγγέλιο του Λουκά. Τουλάχιστον 606 στίχοι από τον Μάρκο δίνονται στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου και 320 στο Ευαγγέλιο του Λουκά. Οι 55 στίχοι του Ευαγγελίου του Μάρκου, που δεν έχουν αναπαραχθεί στον Ματθαίο, 31 έχουν αναπαραχθεί στον Λουκά. Έτσι, μόνο 24 στίχοι από τον Μάρκο δεν αναπαράγονται ούτε στον Ματθαίο ούτε στον Λουκά.

Αλλά δεν μεταφέρεται μόνο το νόημα των στίχων: ο Ματθαίος χρησιμοποιεί το 51% και ο Λουκάς το 53% των λέξεων του Ευαγγελίου του Μάρκου. Τόσο ο Ματθαίος όσο και ο Λουκάς ακολουθούν, κατά κανόνα, τη διάταξη του υλικού και των γεγονότων που υιοθετούνται στο κατά Μάρκον Ευαγγέλιο. Μερικές φορές ο Ματθαίος ή ο Λουκάς έχουν διαφορές από το Ευαγγέλιο του Μάρκου, αλλά δεν είναι ποτέ και τα δυοήταν διαφορετικά από αυτόν. Ένας από αυτούς ακολουθεί πάντα τη σειρά που ακολουθεί ο Μάρκος.

ΒΕΛΤΙΩΣΗ ΤΟΥ ΕΥΑΓΓΕΛΙΟΥ ΑΠΟ ΜΑΡΚ

Λαμβάνοντας υπόψη το γεγονός ότι τα Ευαγγέλια του Ματθαίου και του Λουκά είναι πολύ μεγαλύτερα από το Ευαγγέλιο του Μάρκου, θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι το Ευαγγέλιο του Μάρκου είναι μια περίληψη των Ευαγγελίων του Ματθαίου και του Λουκά. Αλλά ένα γεγονός δείχνει ότι το Ευαγγέλιο του Μάρκου είναι το αρχαιότερο από όλα: αν μπορώ να το πω έτσι, οι συγγραφείς των Ευαγγελίων του Ματθαίου και του Λουκά βελτιώνουν το Ευαγγέλιο του Μάρκου. Ας πάρουμε μερικά παραδείγματα.

Ακολουθούν τρεις περιγραφές του ίδιου γεγονότος:

Χάρτης. 1.34:«Και θεράπευσε Πολλάπάσχουν από διάφορες ασθένειες? εκδιώχθηκε Πολλάδαίμονες».

Χαλάκι. 8.16:«Έβγαλε τα πνεύματα με ένα λόγο και θεράπευσε όλαάρρωστος."

Κρεμμύδι. 4.40:«Ξάπλωσε Ολοιαπό αυτούς τα χέρια, θεραπευμένα

Ή πάρτε ένα άλλο παράδειγμα:

Χάρτης. 3:10: «Για πολλούς θεράπευσε».

Χαλάκι. 12:15: «Τους θεράπευσε όλους».

Κρεμμύδι. 6:19: «...εξήλθε η εξουσία από αυτόν και τους θεράπευσε όλους».

Περίπου η ίδια αλλαγή σημειώνεται στην περιγραφή της επίσκεψης του Ιησού στη Ναζαρέτ. Συγκρίνετε αυτήν την περιγραφή στα Ευαγγέλια του Ματθαίου και του Μάρκου:

Χάρτης. 6:5-6: «Και δεν μπορούσε να κάνει κανένα θαύμα εκεί... και θαύμασε για την απιστία τους».

Χαλάκι. 13:58: «Και δεν έκανε πολλά θαύματα εκεί εξαιτίας της απιστίας τους».

Ο συγγραφέας του Ευαγγελίου του Ματθαίου δεν έχει την καρδιά να πει ότι ο Ιησούς δεν μπορούσεκάνει θαύματα, και αλλάζει τη φράση. Μερικές φορές οι συγγραφείς των Ευαγγελίων του Ματθαίου και του Λουκά παραλείπουν μικρούς υπαινιγμούς από το Ευαγγέλιο του Μάρκου που θα μπορούσαν με κάποιο τρόπο να υποτιμήσουν το μεγαλείο του Ιησού. Τα ευαγγέλια του Ματθαίου και του Λουκά παραλείπουν τρεις παρατηρήσεις που βρίσκονται στο ευαγγέλιο του Μάρκου:

Χάρτης. 3.5:«Και κοιτάζοντάς τους με θυμό, θρηνώντας για τη σκληρότητα της καρδιάς τους...»

Χάρτης. 3.21:«Και όταν τον άκουσαν οι γείτονές του, πήγαν να τον πάρουν, γιατί είπαν ότι είχε χάσει την ψυχραιμία του».

Χάρτης. 10.14:«Ο Ιησούς αγανάκτησε…»

Όλα αυτά δείχνουν ξεκάθαρα ότι το κατά Μάρκο Ευαγγέλιο γράφτηκε πριν από τα άλλα. Έδωσε μια απλή, ζωντανή και άμεση περιγραφή, και οι συγγραφείς του Ματθαίου και του Λουκά είχαν ήδη αρχίσει να επηρεάζονται από δογματικές και θεολογικές εκτιμήσεις, και ως εκ τούτου επέλεξαν τα λόγια τους πιο προσεκτικά.

ΔΙΔΑΣΚΑΛΕΣ ΤΟΥ ΙΗΣΟΥ

Έχουμε ήδη δει ότι υπάρχουν 1068 στίχοι στον Ματθαίο και 1149 στίχοι στον Λουκά, και ότι 582 από αυτούς είναι επαναλήψεις στίχων από το κατά Μάρκο Ευαγγέλιο. Αυτό σημαίνει ότι υπάρχει πολύ περισσότερο υλικό στα Ευαγγέλια του Ματθαίου και του Λουκά παρά στο Ευαγγέλιο του Μάρκου. Μια μελέτη αυτού του υλικού δείχνει ότι περισσότεροι από 200 στίχοι από αυτό είναι σχεδόν πανομοιότυποι στους συγγραφείς των Ευαγγελίων του Ματθαίου και του Λουκά. Για παράδειγμα, αποσπάσματα όπως Κρεμμύδι. 6.41.42και Χαλάκι. 7.3.5; Κρεμμύδι. 21.10.22και Χαλάκι. 11.25-27; Κρεμμύδι. 3,7-9και Χαλάκι. 3, 7-10σχεδόν ακριβώς το ίδιο. Αλλά εδώ είναι που βλέπουμε τη διαφορά: το υλικό που πήραν οι συγγραφείς του Ματθαίου και του Λουκά από το Ευαγγέλιο του Μάρκου ασχολείται σχεδόν αποκλειστικά με γεγονότα στη ζωή του Ιησού, και αυτά τα επιπλέον 200 εδάφια, κοινά στα Ευαγγέλια του Ματθαίου και του Λουκά, μην ανησυχείτε ότι ο Ιησούς έκανε,αλλά ότι αυτός ακτίνα.Είναι προφανές ότι σε αυτό το μέρος οι συγγραφείς των Ευαγγελίων του Ματθαίου και του Λουκά άντλησαν πληροφορίες από την ίδια πηγή - από το βιβλίο των ρήσεων του Ιησού.

Αυτό το βιβλίο δεν υπάρχει πια, αλλά το ονόμασαν θεολόγοι KB,Τι σημαίνει η λέξη Quelle στα Γερμανικά; πηγή.Εκείνες τις μέρες, αυτό το βιβλίο πρέπει να ήταν εξαιρετικά σημαντικό, γιατί ήταν η πρώτη ανθολογία για τις διδασκαλίες του Ιησού.

Η ΘΕΣΗ ΤΟΥ ΕΥΑΓΓΕΛΙΟΥ ΤΟΥ ΜΑΤΘΑΙΟΥ ΣΤΗΝ ΕΥΑΓΓΕΛΙΚΗ ΠΑΡΑΔΟΣΗ

Εδώ ερχόμαστε στο πρόβλημα του αποστόλου Ματθαίου. Οι θεολόγοι συμφωνούν ότι το πρώτο ευαγγέλιο δεν είναι καρπός των χεριών του Ματθαίου. Ένα άτομο που είδε τη ζωή του Χριστού δεν θα χρειαζόταν να στραφεί στο Ευαγγέλιο του Μάρκου ως πηγή πληροφοριών για τη ζωή του Ιησού, όπως κάνει ο συγγραφέας του Ευαγγελίου του Ματθαίου. Αλλά ένας από τους πρώτους ιστορικούς της εκκλησίας, ο Παπίας, Επίσκοπος Ιεράπολης, μας άφησε την εξής εξαιρετικά σημαντική είδηση: «Ο Ματθαίος συνέλεξε τα λόγια του Ιησού στα εβραϊκά».

Έτσι, μπορούμε να θεωρήσουμε ότι ήταν ο Ματθαίος που έγραψε το βιβλίο από το οποίο όλοι οι άνθρωποι πρέπει να αντλήσουν ως πηγή αν θέλουν να μάθουν τι δίδαξε ο Ιησούς. Είναι επειδή τόσο μεγάλο μέρος αυτού του βιβλίου πηγής συμπεριλήφθηκε στο πρώτο ευαγγέλιο που του δόθηκε το όνομα Ματθαίος. Θα πρέπει να είμαστε αιώνια ευγνώμονες στον Ματθαίο όταν θυμόμαστε ότι του οφείλουμε την Επί του Όρους Ομιλία και σχεδόν όλα όσα γνωρίζουμε για τις διδασκαλίες του Ιησού. Με άλλα λόγια, οφείλουμε τις γνώσεις μας για το γεγονότα ζωήςΟ Ιησούς και ο Ματθαίος - η γνώση της ουσίας διδασκαλίεςΙησούς.

ΜΑΤΘΑΙΟΣ-ΣΥΛΛΕΚΤΗΣ

Γνωρίζουμε πολύ λίγα για τον ίδιο τον Ματθαίο. ΣΤΟ Χαλάκι. 9.9διαβάσαμε για την κλήση του. Ξέρουμε ότι ήταν τελώνης -φοροεισπράκτορας- και επομένως όλοι πρέπει να τον μισούσαν τρομερά, γιατί οι Εβραίοι μισούσαν τους ομοφυλόφιλους που υπηρετούσαν τους κατακτητές. Ο Ματθαίος πρέπει να ήταν προδότης στα μάτια τους.

Αλλά ο Ματθαίος είχε ένα δώρο. Οι περισσότεροι από τους μαθητές του Ιησού ήταν ψαράδες και δεν είχαν ταλέντο στο να βάζουν λέξεις στο χαρτί, και ο Ματθαίος πρέπει να ήταν ειδικός σε αυτή την επιχείρηση. Όταν ο Ιησούς κάλεσε τον Ματθαίο, που καθόταν στην εφορία, σηκώθηκε και, αφήνοντας τα πάντα εκτός από την πένα του, Τον ακολούθησε. Ο Ματθαίος χρησιμοποίησε ευγενικά το λογοτεχνικό του ταλέντο και έγινε ο πρώτος άνθρωπος που περιέγραψε τις διδασκαλίες του Ιησού.

ΕΥΑΓΓΕΛΙΟ ΤΩΝ ΕΒΡΑΙΩΝ

Ας δούμε τώρα τα κύρια χαρακτηριστικά του Ευαγγελίου του Ματθαίου, για να δώσουμε προσοχή σε αυτό όταν το διαβάζουμε.

Πρώτα και κύρια, το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο είναι ένα ευαγγέλιο γραμμένο για τους Εβραίους.Γράφτηκε από έναν Εβραίο για να προσηλυτίσει τους Εβραίους.

Ένας από τους κύριους σκοπούς του Ευαγγελίου του Ματθαίου ήταν να δείξει ότι στον Ιησού όλες οι προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης εκπληρώθηκαν και επομένως Αυτός πρέπει να είναι ο Μεσσίας. Μια φράση, ένα επαναλαμβανόμενο θέμα, διατρέχει ολόκληρο το βιβλίο: «Συνέβη ότι ο Θεός μίλησε μέσω ενός προφήτη». Αυτή η φράση επαναλαμβάνεται στο κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο τουλάχιστον 16 φορές. Γέννηση του Ιησού και το όνομά Του - Εκπλήρωση της Προφητείας (1, 21-23); καθώς και η πτήση για την Αίγυπτο (2,14.15); σφαγή των αθώων (2,16-18); Εγκατάσταση του Ιωσήφ στη Ναζαρέτ και εκπαίδευση του Ιησού εκεί (2,23); το ίδιο το γεγονός ότι ο Ιησούς μίλησε με παραβολές (13,34.35); θριαμβευτική είσοδος στην Ιερουσαλήμ (21,3-5); προδοσία για τριάντα αργύρια (27,9); και ρίχνοντας κλήρο για τα ενδύματα του Ιησού καθώς κρεμόταν στον Σταυρό (27,35). Ο συγγραφέας του Ευαγγελίου του Ματθαίου έθεσε ως κύριο στόχο του να δείξει ότι οι προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης ενσωματώθηκαν στον Ιησού, ότι κάθε λεπτομέρεια της ζωής του Ιησού είχε προβλεφθεί από τους προφήτες και, ως εκ τούτου, να πείσει τους Εβραίους και να τους αναγκάσει να αναγνωρίζουν τον Ιησού ως τον Μεσσία.

Το ενδιαφέρον του συγγραφέα του Ευαγγελίου του Ματθαίου απευθύνεται κυρίως στους Εβραίους. Η μεταστροφή τους είναι πιο κοντά και πιο αγαπητή στην καρδιά του. Σε μια Χαναανή γυναίκα που στράφηκε σε Αυτόν για βοήθεια, ο Ιησούς απάντησε πρώτα: «Με έστειλαν μόνο στα χαμένα πρόβατα του οίκου του Ισραήλ». (15,24). Στέλνοντας τους δώδεκα αποστόλους να διακηρύξουν τα καλά νέα, ο Ιησούς τους είπε: «Μην πηγαίνετε στον δρόμο των εθνών και μην μπείτε στην πόλη των Σαμαρειτών, αλλά μάλλον πηγαίνετε στα χαμένα πρόβατα του οίκου Ισραήλ». (10, 5.6). Αλλά δεν πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι αυτό το ευαγγέλιο αποκλείει τους Εθνικούς με κάθε δυνατό τρόπο. Πολλοί θα έρθουν από την ανατολή και τη δύση και θα ξαπλώσουν με τον Αβραάμ στη Βασιλεία των Ουρανών (8,11). «Και το ευαγγέλιο της βασιλείας θα κηρυχτεί σε ολόκληρο τον κόσμο» (24,14). Και είναι στο κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο που δίνεται στην Εκκλησία η εντολή να προχωρήσει σε εκστρατεία: «Πηγαίνετε, λοιπόν, κάντε μαθητές όλων των εθνών». (28,19). Είναι, βέβαια, προφανές ότι ο συγγραφέας του Ευαγγελίου του Ματθαίου ενδιαφέρεται πρωτίστως για τους Εβραίους, αλλά προβλέπει την ημέρα που θα συγκεντρωθούν όλα τα έθνη.

Η εβραϊκή καταγωγή και η εβραϊκή εστίαση του Ευαγγελίου του Ματθαίου είναι επίσης εμφανής στη σχέση του με το νόμο. Ο Ιησούς δεν ήρθε για να καταστρέψει το νόμο, αλλά για να τον εκπληρώσει. Ούτε το πιο μικρό μέρος του νόμου δεν θα περάσει. Μην διδάσκετε τους ανθρώπους να παραβιάζουν το νόμο. Η δικαιοσύνη του χριστιανού πρέπει να ξεπερνά τη δικαιοσύνη των γραμματέων και των Φαρισαίων (5, 17-20). Το Ευαγγέλιο του Ματθαίου γράφτηκε από έναν άνθρωπο που γνώριζε και αγαπούσε το νόμο και που είδε ότι έχει θέση στη χριστιανική διδασκαλία. Επιπλέον, πρέπει να σημειωθεί το προφανές παράδοξο σε σχέση με τον συγγραφέα του Ευαγγελίου του Ματθαίου προς τους γραμματείς και τους Φαρισαίους. Τους αναγνωρίζει ειδικές δυνάμεις: «Οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι κάθισαν στο κάθισμα του Μωυσή· επομένως, ό,τι σας λένε να τηρείτε, να το προσέχετε και να το κάνετε». (23,2.3). Αλλά σε κανένα άλλο ευαγγέλιο δεν καταδικάζονται τόσο αυστηρά και με συνέπεια όσο στον Ματθαίο.

Ήδη από την αρχή βλέπουμε την ανελέητη έκθεση των Σαδδουκαίων και των Φαρισαίων από τον Ιωάννη τον Βαπτιστή, ο οποίος τους αποκάλεσε γόνο οχιών. (3, 7-12). Παραπονιούνται ότι ο Ιησούς τρώει και πίνει με τελώνες και αμαρτωλούς (9,11); ισχυρίστηκαν ότι ο Ιησούς έδιωξε τους δαίμονες όχι με τη δύναμη του Θεού, αλλά με τη δύναμη του άρχοντα των δαιμόνων (12,24). Συνωμοτούν να τον καταστρέψουν (12,14); Ο Ιησούς προειδοποιεί τους μαθητές να μην προσέχουν από το προζύμι του ψωμιού, αλλά από τις διδασκαλίες των Φαρισαίων και των Σαδδουκαίων (16,12); είναι σαν φυτά που θα ξεριζωθούν (15,13); δεν μπορούν να δουν τα σημάδια των καιρών (16,3); είναι οι δολοφόνοι των προφητών (21,41). Σε ολόκληρη την Καινή Διαθήκη δεν υπάρχει άλλο κεφάλαιο παρόμοιο Χαλάκι. 23,που καταδικάζει όχι αυτό που διδάσκουν οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι, αλλά η συμπεριφορά και ο τρόπος ζωής τους. Ο συγγραφέας τους καταδικάζει γιατί δεν ανταποκρίνονται καθόλου στο δόγμα που κηρύττουν και δεν επιτυγχάνουν καθόλου το ιδανικό που καθιέρωσαν αυτοί και για αυτούς.

Ο συγγραφέας του Ευαγγελίου του Ματθαίου ενδιαφέρεται επίσης πολύ για την Εκκλησία.Από όλα τα συνοπτικά ευαγγέλια, ο λόγος Εκκλησίαβρίσκεται μόνο στο κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο. Μόνο στο κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο υπάρχει χωρίο για την Εκκλησία μετά την ομολογία του Πέτρου στην Καισάρεια Φιλίππων (Ματθ. 16:13-23· πρβλ. Μάρκος 8:27-33· Λουκάς 9:18-22).Μόνο ο Ματθαίος λέει ότι οι διαφορές πρέπει να αποφασίζονται από την Εκκλησία (18,17). Μέχρι τη στιγμή που γράφτηκε το Ευαγγέλιο του Ματθαίου, η Εκκλησία είχε γίνει ένας μεγάλος οργανισμός και πράγματι σημαντικός παράγοντας στη ζωή των Χριστιανών.

Στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου, αντανακλάται ιδιαίτερα το ενδιαφέρον για τα αποκαλυπτικά.με άλλα λόγια, σε όσα είπε ο Ιησούς για τη Δευτέρα Παρουσία Του, για το τέλος του κόσμου και την Ημέρα της Κρίσης. ΣΤΟ Χαλάκι. 24δίνεται μια πολύ πληρέστερη περιγραφή των αποκαλυπτικών λόγων του Ιησού από ό,τι σε οποιοδήποτε άλλο ευαγγέλιο. Μόνο στο κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο υπάρχει παραβολή για τα τάλαντα (25,14-30); για τις σοφές και ανόητες παρθένες (25, 1-13); για τα αιγοπρόβατα (25,31-46). Ο Ματθαίος είχε ιδιαίτερο ενδιαφέρον για τους έσχατους καιρούς και την Ημέρα της Κρίσεως.

Αλλά αυτό δεν είναι το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό του Ευαγγελίου του Ματθαίου. Αυτό είναι ένα ευαγγέλιο με μεγάλη περιεκτικότητα.

Έχουμε ήδη δει ότι ήταν ο Απόστολος Ματθαίος που συγκέντρωσε την πρώτη συνέλευση και συνέταξε μια ανθολογία των διδασκαλιών του Ιησού. Ο Ματθαίος ήταν μεγάλος συστηματοποιός. Συγκέντρωσε σε ένα μέρος όλα όσα γνώριζε για τις διδασκαλίες του Ιησού σε αυτό ή εκείνο το ζήτημα, και επομένως βρίσκουμε στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου πέντε μεγάλα συγκροτήματα στα οποία συγκεντρώνονται και συστηματοποιούνται οι διδασκαλίες του Χριστού. Και τα πέντε αυτά συμπλέγματα συνδέονται με τη Βασιλεία του Θεού. Εδώ είναι:

α) Η επί του Όρους Ομιλία ή ο Νόμος του Βασιλείου (5-7)

β) Καθήκον Αρχηγών Βασιλείας (10)

γ) Παραβολές του Βασιλείου (13)

δ) Μεγαλειότητα και Συγχώρεση στο Βασίλειο (18)

ε) Η έλευση του Βασιλιά (24,25)

Όμως ο Ματθαίος όχι μόνο συνέλεξε και συστηματοποίησε. Πρέπει να θυμόμαστε ότι έγραψε σε μια εποχή που δεν υπήρχε ακόμη τυπογραφία, όταν τα βιβλία ήταν λίγα και σπάνια, γιατί έπρεπε να αντιγραφούν με το χέρι. Σε μια τέτοια εποχή, σχετικά λίγοι άνθρωποι είχαν βιβλία, και επομένως, αν ήθελαν να μάθουν και να χρησιμοποιήσουν την ιστορία του Ιησού, έπρεπε να την απομνημονεύσουν.

Επομένως, ο Ματθαίος τακτοποιεί πάντα το υλικό με τέτοιο τρόπο ώστε να είναι εύκολο στον αναγνώστη να το θυμάται. Τακτοποιεί το υλικό σε τρίδυμα και επτά: τρία μηνύματα του Ιωσήφ, τρεις αρνήσεις του Πέτρου, τρεις ερωτήσεις του Πόντιου Πιλάτου, επτά παραβολές για το Βασίλειο στο κεφάλαιο 13,επτά φορές «αλίμονο σε εσάς» στους Φαρισαίους και στους γραμματείς κεφάλαιο 23.

Ένα καλό παράδειγμα αυτού είναι η γενεαλογία του Ιησού, η οποία ανοίγει το ευαγγέλιο. Ο σκοπός της γενεαλογίας είναι να αποδείξει ότι ο Ιησούς είναι ο γιος του Δαβίδ. Δεν υπάρχουν αριθμοί στα εβραϊκά, συμβολίζονται με γράμματα. Επιπλέον, στα εβραϊκά δεν υπάρχουν σημάδια (γράμματα) για ήχους φωνηέντων. Δαβίδστα εβραϊκά θα είναι αντίστοιχα DVD;αν αυτά ληφθούν ως αριθμοί και όχι ως γράμματα, αθροίζονται σε 14, και η γενεαλογία του Ιησού αποτελείται από τρεις ομάδες ονομάτων, η καθεμία με δεκατέσσερα ονόματα. Ο Ματθαίος καταβάλλει κάθε δυνατή προσπάθεια για να κανονίσει τη διδασκαλία του Ιησού με τέτοιο τρόπο ώστε οι άνθρωποι να μπορούν να την απορροφούν και να τη θυμούνται.

Κάθε δάσκαλος πρέπει να είναι ευγνώμων στον Ματθαίο, γιατί αυτό που έγραψε είναι, πρώτα απ' όλα, το ευαγγέλιο για τη διδασκαλία των ανθρώπων.

Το Ευαγγέλιο του Ματθαίου έχει ένα άλλο χαρακτηριστικό: κυρίαρχη σε αυτό είναι η σκέψη του Ιησού του Βασιλιά.Ο συγγραφέας γράφει αυτό το ευαγγέλιο για να δείξει τα δικαιώματα και τη βασιλική καταγωγή του Ιησού.

Η γραμμή αίματος πρέπει να αποδείξει από την αρχή ότι ο Ιησούς είναι ο γιος του Βασιλιά Δαβίδ (1,1-17). Αυτός ο τίτλος Υιός του Δαβίδ χρησιμοποιείται στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου περισσότερο από οποιοδήποτε άλλο Ευαγγέλιο. (15,22; 21,9.15). Οι Μάγοι ήρθαν να δουν τον Βασιλιά των Εβραίων (2,2); Η θριαμβευτική είσοδος του Ιησού στην Ιερουσαλήμ είναι μια σκόπιμα δραματοποιημένη δήλωση του Ιησού για τα δικαιώματά Του ως Βασιλιάς (21,1-11). Πριν από τον Πόντιο Πιλάτο, ο Ιησούς αναλαμβάνει συνειδητά τον τίτλο του βασιλιά (27,11). Ακόμη και στον Σταυρό πάνω από το κεφάλι Του, στέκεται, έστω κοροϊδευτικά, ο βασιλικός τίτλος (27,37). Στην επί του Όρους Ομιλία, ο Ιησούς παραθέτει το νόμο και στη συνέχεια τον αντικρούει με βασιλικά λόγια: «Αλλά εγώ σας λέω...» (5,22. 28.34.39.44). Ο Ιησούς δηλώνει: «Όλη η εξουσία μου έχει δοθεί» (28,18).

Στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου βλέπουμε τον Ιησού τον Άνθρωπο, που γεννήθηκε για να είναι Βασιλιάς. Ο Ιησούς περπατά μέσα από τις σελίδες του, σαν να είναι ντυμένος στα βασιλικά μωβ και χρυσά.

ΤΟ ΚΙΝΗΤΡΟ ΤΗΣ ΑΜΟΙΒΗΣ ΣΤΗ ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΚΗ ΖΩΗ (Ματθ. 6:1-18 (συνέχεια))

Μόλις ξεκινήσουμε τη μελέτη του έκτου κεφαλαίου, τίθεται μπροστά μας το ερώτημα: ποια θέση κατέχει η ιδέα της ανταμοιβής στη χριστιανική ζωή; Σε αυτό το απόσπασμα, ο Ιησούς λέει τρεις φορές ότι ο Θεός θα ανταμείψει όσους Τον υπηρετούν με τον δικό Του τρόπο. (Ματθ. 6:4.6.18).Αυτό το ερώτημα είναι τόσο σημαντικό που είναι καλύτερο για εμάς να σταματήσουμε εδώ και να το αντιμετωπίσουμε πριν στραφούμε στη λεπτομερή μελέτη του κεφαλαίου.

Υποστηρίζεται συχνά ότι η ιδέα της ανταμοιβής δεν έχει καμία θέση στη χριστιανική ζωή. Πιστεύεται ότι πρέπει να είμαστε καλοί απλώς για να είμαστε καλοί, και ότι η αρετή θα είναι η μόνη ανταμοιβή, ότι η ιδέα της ανταπόδοσης πρέπει να εκδιωχθεί από τη χριστιανική ζωή γενικά. Ένας Χριστιανός είπε ότι θα έσβηνε όλες τις κολασμένες φωτιές με νερό και θα έκαιγε όλες τις ουράνιες χαρές με φωτιά, έτσι ώστε οι άνθρωποι να αγωνίζονται για την αρετή αποκλειστικά για χάρη της αρετής και για να διώξουν εντελώς από τη ζωή την ιδέα της ανταμοιβής και της ανταμοιβής και η ιδέα της τιμωρίας.

Με την πρώτη ματιά, αυτή είναι μια πολύ όμορφη και ευγενική ιδέα, αλλά ο Ιησούς δεν το σκέφτηκε. Έχουμε ήδη δει ότι ο Ιησούς μιλάει για τιμωρία τρεις φορές σε αυτό το απόσπασμα. Αυτός που κάνει σωστά την ελεημοσύνη, που προσεύχεται σωστά, που νηστεύει σωστά θα ανταμειφθεί.

Και αυτή δεν είναι η μόνη περίπτωση στην οποία η ιδέα της ανταμοιβής εμφανίζεται στη διδασκαλία του Ιησού. Λέει ότι μεγάλη θα είναι η ανταμοιβή όσων παραμένουν πιστοί στους διωγμούς, που υπομένουν τις προσβολές χωρίς κακία. (Ματθ. 5:12).Ο Ιησούς λέει ότι όποιος δίνει σε ένα από αυτά τα μικρά μόνο ένα ποτήρι να πιει κρύο νερό, στο όνομα του μαθητή, δεν θα χάσει την ανταμοιβή του (Μαμ. 10:42).Τουλάχιστον μέρος της διδασκαλίας της παραβολής των ταλάντων είναι ότι ο πιστός υπηρέτης θα ανταμειφθεί. (Ματθ. 25:14-30).Στην παραβολή της τελευταίας κρίσης, η διδασκαλία είναι ξεκάθαρη ότι ένα άτομο μπορεί να ανταμειφθεί ή να τιμωρηθεί από το πώς ανταποκρίνεται στις ανάγκες των συνανθρώπων του. (Ματθ. 25:31-46).Ο Ιησούς δεν δίστασε να μιλήσει για ανταμοιβή και τιμωρία. Και πρέπει να είμαστε ιδιαίτερα προσεκτικοί να μην προσπαθήσουμε να γίνουμε πιο πνευματικοί από τον Ιησού στο θέμα της ανταμοιβής. Πρέπει να σημειωθούν ορισμένα προφανή γεγονότα.

1. Η ζωή δείχνει ξεκάθαρα ότι όλες οι ενέργειες που δεν επιτυγχάνουν κανένα αποτέλεσμα είναι άχρηστες και ανούσιες. Η αρετή και η γενναιοδωρία που δεν επιτυγχάνει το επιθυμητό αποτέλεσμα είναι αρετή χωρίς νόημα. Όπως πολύ σωστά λέγεται: «Αυτό που είναι ακατάλληλο για τον σκοπό του είναι άχρηστο». Αν δεν υπάρχει στόχος στη ζωή ενός χριστιανού, του οποίου η επίτευξη του φέρνει χαρά, χάνει σε μεγάλο βαθμό το νόημά του. Ένα άτομο που πιστεύει στον χριστιανικό τρόπο ζωής και στη χριστιανική υπόσχεση δεν μπορεί παρά να πιστεύει ότι η αρετή δεν θα καρποφορήσει στον κόσμο που έρχεται.

2. Το να διώχνεις από τη θρησκεία κάθε ιδέα ανταμοιβής και τιμωρίας σημαίνει ότι, στο τέλος, η αδικία θα κυριαρχεί πάντα. Θα ήταν απλώς παράλογο να πιστεύουμε ότι ένας καλός, ενάρετος και ένας κακός άνθρωπος έχουν το ίδιο τέλος. Αυτό θα σήμαινε ότι ο Θεός είναι εντελώς αδιάφορος για το αν ένα άτομο είναι καλό ή κακό. Σε γενικές γραμμές, αυτό θα σήμαινε απλώς ότι δεν έχει νόημα να είναι κανείς καλός και ενάρετος, και ότι δεν υπάρχει ανάγκη για ένα άτομο να ακολουθεί έναν τέτοιο τρόπο ζωής και όχι έναν άλλο. Το να αποκλείεις από τη θρησκεία οποιαδήποτε ιδέα ανταμοιβής και τιμωρίας σημαίνει ότι στον Θεό δεν υπάρχει ούτε δικαιοσύνη ούτε αγάπη.

Οι τιμωρίες και οι ανταμοιβές είναι απαραίτητες για να φέρουν νόημα στη ζωή.

1. Η χριστιανική ιδέα της ανταπόδοσης

Έχοντας σκεφτεί έτσι την ιδέα της ανταμοιβής και της ανταμοιβής στη χριστιανική ζωή, πρέπει να είμαστε ξεκάθαροι για μερικά πράγματα.

1. Μιλώντας για ανταμοιβή, ο Ιησούς προφανώς δεν εννοούσε τις υλικές ανταμοιβές. Είναι αλήθεια ότι στην Παλαιά Διαθήκη οι ιδέες της αρετής και της ευημερίας συνδέονται στενά. Αν κάποιος ευημερούσε, αν τα χωράφια του ήταν γόνιμα και είχε καλή σοδειά, αν είχε πολλά παιδιά και μεγάλη περιουσία - αυτό θεωρούνταν απόδειξη ότι ήταν καλός άνθρωπος.

Είναι αυτή η αποτυχία που βρίσκεται στην καρδιά του Βιβλίου του Ιώβ. Η δουλειά δεν έχει τύχη. Οι φίλοι του έρχονται κοντά του και ισχυρίζονται ότι η ατυχία του είναι αποτέλεσμα της αμαρτίας του, και ο Ιώβ απορρίπτει με πάθος μια τέτοια κατηγορία: «Να θυμάσαι, λοιπόν», λέει ο Ελιφάς, «αν χάθηκε ένας αθώος και πού ξεριζώθηκαν οι δίκαιοι;» (Ιώβ 4:7).«Και αν είσαι αγνός και ευθύς», είπε ο Βιλδάδ, «τότε σήμερα θα σταθεί από πάνω σου και θα ειρηνεύσει την κατοικία της δικαιοσύνης σου». (Ιώβ 8:6).«Είπες: «Η κρίση μου είναι σωστή, και είμαι αγνός μπροστά σου», είπε ο Ζωφάρ, «αλλά αν ο Θεός μιλούσε και σου άνοιγε το στόμα Του και σου αποκάλυπτε τα μυστικά της σοφίας, τι θα έπρεπε να φέρεις δύο φορές το ίδιο!" (Ιώβ 11:4-6).Το βιβλίο του Ιώβ γράφτηκε για να αντικρούσει την ιδέα ότι η αρετή συμβαδίζει με την επιτυχία στη ζωή. «Ήμουν νέος και γέρασα», είπε ο ψαλμωδός, «και δεν είδα τον δίκαιο που έμεινε πίσω και τους απογόνους του να ζητούν ψωμί». (Ψαλμ. 36:25).«Χίλιοι θα πέσουν στο πλευρό σου και δέκα χιλιάδες στα δεξιά σου», λέει ο ψαλμωδός, «αλλά δεν θα σε πλησιάσει. Μόνο εσύ θα κοιτάς με τα μάτια σου και θα δεις την ανταπόδοση των ασεβών. Το κακό θα σε πέσει και η πανούκλα δεν θα πλησιάσει την κατοικία σου» (Ψαλμ. 90:7-10).Αλλά ο Ιησούς δεν θα το έλεγε ποτέ αυτό. Όχι, ο Ιησούς δεν υποσχέθηκε υλική ευημερία στους μαθητές Του, αλλά τους υποσχέθηκε σκληρές δοκιμασίες και κακοτυχίες, βάσανα, διώξεις και θάνατο. Είναι σαφές ότι ο Ιησούς δεν σκεφτόταν τα υλικά πράγματα εδώ.

2. Ακόμα χρειάζεται προσοχή στο γεγονός ότι αυτός που προσπαθεί να το αποκτήσει δεν αποκτά ποτέ την υψηλότερη ανταμοιβή.

Ο άνθρωπος που αναζητά πάντα μια ανταμοιβή, ζυγίζει και μετράει αυτό που πιστεύει ότι του αξίζει, δεν θα πάρει την ανταμοιβή που αναζητά, γιατί έχει λάθος άποψη για τον Θεό και τη ζωή. Ένα άτομο που υπολογίζει συνεχώς την ανταμοιβή του βλέπει τον Θεό ως κριτή ή λογιστή, αλλά κοιτάζει τη ζωή σε κατηγορίες νόμος.Νομίζει ότι έχει κάνει τόσα πολλά και άξιζε τόσα πολλά. ότι η ζωή είναι ένα βιβλίο εσόδων και εξόδων που θα παραδώσει τον λογαριασμό στον Θεό και θα πει, «Τώρα θέλω την ανταμοιβή μου».

Αυτή η προσέγγιση είναι λανθασμένη κυρίως επειδή η ζωή αντιμετωπίζεται με όρους νόμος,όχι σε κατηγορίες αγάπη.Όταν αγαπάμε βαθιά και με πάθος, δειλά και με αυτοθυσία έναν άνθρωπο, τότε, όσο κι αν του δίνουμε, πάντα θα θεωρούμε ότι του χρωστάμε. ακόμα κι αν του δώσουμε τον ήλιο, το φεγγάρι και όλα τα αστέρια, πάλι δεν θα είναι αρκετό. Αυτός που αγαπά είναι πάντα χρεωμένος και το λιγότερο που μπορεί να του έλθει στο μυαλό είναι η σκέψη ότι του αξίζει κάποιου είδους ανταμοιβή. Άνθρωπος που μιλά για τη ζωή από άποψη δικαίουμπορεί να σκέφτεται συνεχώς την ανταμοιβή που του αξίζει. αν ένας άνθρωπος κοιτάζει τη ζωή από την άποψη της αγάπηςδεν θα έκανε ποτέ μια τέτοια σκέψη.

Το μεγαλύτερο παράδοξο της χριστιανικής ανταμοιβής είναι το εξής: αυτός που υπολογίζει ποια ανταμοιβή του αναλογεί δεν θα την λάβει ποτέ, αλλά αυτός που οδηγείται μόνο από αγάπη και που δεν πιστεύει καθόλου ότι αξίζει ανταμοιβή θα λάβει στην πραγματικότητα. το. Είναι εντυπωσιακό ότι η χριστιανική ανταπόδοση είναι και το αποτέλεσμα της χριστιανικής ζωής και ο απώτερος στόχος της.

2. Χριστιανική αμοιβή

Και τώρα πρέπει να αναρωτηθούμε: «Ποια είναι η χριστιανική ανταμοιβή;».

1. Πρώτον, θα δώσουμε προσοχή σε μια θεμελιώδη και γνωστή αλήθεια. Έχουμε ήδη δει ότι ο Ιησούς Χριστός δεν σκέφτηκε καθόλου την ανταπόδοση με υλικούς όρους. Η ανταπόδοση στη χριστιανική ζωή είναι ανταπόδοση μόνο για πνευματικά και εξυψωμένους ανθρώπους.για τους ανθρώπους που επικεντρώνονται στις υλικές αξίες, αυτό δεν θα είναι καθόλου ανταμοιβή και ανταμοιβή. Η χριστιανική ανταπόδοση είναι ανταπόδοση μόνο για τους Χριστιανούς.

2. Η πρώτη χριστιανική ανταμοιβή είναι ικανοποίηση.Κάνοντας ορθές πράξεις, υπακούοντας στον Ιησού Χριστό, ακολουθώντας το δρόμο Του δίνουν σε έναν Χριστιανό ικανοποίηση, είτε παίρνει κάτι για αυτό είτε όχι. Μπορεί κάποιος, κάνοντας ορθές πράξεις και υπακούοντας στον Ιησού Χριστό, να χάσει την κατάστασή του και τη θέση του, να καταλήξει στη φυλακή ή ακόμα και στο ικρίωμα, να καταλήξει σε πλήρη αφάνεια, φήμη, μοναξιά, αλλά δεν θα χάσει το εσωτερικό του. ικανοποίηση, που κανείς δεν μπορεί να του αφαιρέσει. Αυτή η ικανοποίηση δεν μπορεί να αποτιμηθεί σε νόμισμα και δεν υπάρχει τίποτα αντίστοιχο σε ολόκληρο τον κόσμο. Είναι το στεφάνι της ζωής.

Ο Άγγλος ποιητής Τζορτζ Χέρμπερτ οργάνωσε με τους φίλους του κάτι σαν ερασιτεχνική μουσική ορχήστρα. Μια μέρα, καθ' οδόν για μια πρόβα, πέρασε από ένα βυθό ταξί κολλημένο στη λάσπη. Άφησε στην άκρη το μουσικό του όργανο και έσπευσε να βοηθήσει τον ταξιτζή. άργησε πολύ και όταν τελείωσαν, ο Χέρμπερτ ήταν καλυμμένος με λάσπη, και όταν ήρθε στους φίλους του, ήταν ήδη πολύ αργά για να κάνει μουσική. Εξήγησε στους φίλους του τον λόγο της καθυστέρησης και ένας από αυτούς είπε: «Σου έλειψε όλη η μουσική». «Ναι», απάντησε ο Χέρμπερτ, «αλλά τα μεσάνυχτα θα ακούω τραγούδια». Ήταν ικανοποιημένος γιατί είχε κάνει χριστιανικό έργο.

Να τι έχουν να πουν για έναν από τους μεγαλύτερους πλαστικούς χειρουργούς της Αγγλίας. Κατά τη διάρκεια του πολέμου, άφησε το ιδιωτικό του ιατρείο, το οποίο του έδωσε πολλά χρήματα, και αφοσιώθηκε εξ ολοκλήρου στην αποκατάσταση των προσώπων και των σωμάτων των καμένων και ακρωτηριασμένων στη μάχη πιλότων. «Ποιος είναι ο σκοπός σου στη ζωή;» τον ρώτησαν. «Θέλω να γίνω καλός κύριος», απάντησε. Πολλά λεφτά δεν πήγαν σε καμία σύγκριση με την ικανοποίηση που του έφερε η ανιδιοτελής δουλειά.

Μια μέρα, μια γυναίκα σταμάτησε έναν πάστορα στο δρόμο. «Ο Θεός να σε έχει καλά», είπε και χωρίς να δώσει το όνομά της, προχώρησε, μόνο ευχαριστώντας και ευλογώντας τον. Για μια στιγμή ο πάστορας στάθηκε απελπισμένος. «Μα», λέει, «καθαρίστηκε η ομίχλη, βγήκε ο ήλιος, ανέπνευσα τον φρέσκο ​​και ελεύθερο άνεμο των υψών του Θεού». Υλικά δεν εισέπραξε τίποτα, αλλά η βαθιά ικανοποίηση από το γεγονός ότι βοήθησε κάποιον του χάρισε αμέτρητους θησαυρούς.

Η πρώτη χριστιανική ανταμοιβή είναι αυτή η ικανοποίηση, την οποία κανένα χρηματικό ποσό δεν μπορεί να αγοράσει.

3. Η δεύτερη ανταμοιβή για έναν Χριστιανό είναι ότι πρέπει κάνε ακόμα περισσότερη δουλειά.Το παράδοξο της χριστιανικής ανταμοιβής έγκειται στο γεγονός ότι μια καλή δουλειά δεν δίνει το δικαίωμα στην ανάπαυση, την ηρεμία και την άνεση, αλλά φέρνει μαζί της ακόμη μεγαλύτερες απαιτήσεις και απαιτεί ακόμη πιο ενεργητικές προσπάθειες. Στην παραβολή των ταλάντων, η ανταμοιβή για τον πιστό δούλο ήταν ακόμη μεγαλύτερο έργο. (Ματθ. 25:14-30).Σε έναν λαμπρό νέο μουσικό δίνονται πιο δύσκολα, παρά πιο απλά πράγματα να παίξει. Ένα αγόρι που έχει παίξει καλά στη δεύτερη ομάδα δεν στέλνεται στην τρίτη ομάδα, όπου θα μπορούσε να περπατήσει ήρεμα στο γήπεδο, αλλά στην πρώτη, όπου θα πρέπει να προσπαθήσει πολύ, πολύ σκληρά. Οι Εβραίοι είχαν ενδιαφέρουσα ρήση. Έλεγαν ότι ένας σοφός δάσκαλος «μεταχειρίζεται τον μαθητή σαν νεαρό ταύρο, αυξάνοντας σταδιακά και καθημερινά το φορτίο». Η χριστιανική ανταμοιβή, η χριστιανική ανταμοιβή, είναι κάτι εντελώς διαφορετικό από την εγκόσμια ανταμοιβή. Η κοσμική ανταμοιβή είναι ότι ένα άτομο παίρνει μια πιο απλή πράξη. η χριστιανική ανταμοιβή είναι ότι ο Θεός βάζει στον άνθρωπο όλο και πιο δύσκολα καθήκοντα που πρέπει να εκτελέσει για Εκείνον και για τους συνανθρώπους του. Όσο πιο δύσκολο είναι το έργο που μας εμπιστεύεται, τόσο μεγαλύτερη είναι η ανταμοιβή.

4. Και τέλος, η τρίτη και τελευταία χριστιανική ανταμοιβή είναι αυτό που αποκαλούσαν οι άνθρωποι σε όλες τις εποχές όραμα του Θεού.Για έναν κοσμικό άνθρωπο που δεν έχει σκεφτεί ποτέ τον Θεό, η συνάντηση με τον Θεό δεν θα φέρει χαρά, αλλά φρίκη. Ο άνθρωπος που βαδίζει τον δικό του δρόμο απομακρύνεται όλο και περισσότερο από τον Θεό. το χάσμα μεταξύ αυτού και του Θεού γίνεται όλο και μεγαλύτερο, μέχρι που ο Θεός γίνεται τελικά γι' αυτόν ένας ζοφερός ξένος, τον οποίο θα ήθελε να αποφύγει να συναντήσει. Και αν κάποιος έχει προσπαθήσει σε όλη του τη ζωή να περπατήσει ενώπιον του Θεού, αν έχει προσπαθήσει να υπακούσει στον Κύριό του, αν πάντα αναζητούσε την αρετή, τότε σε όλη του τη ζωή πλησιάζει όλο και πιο κοντά στον Θεό, μέχρι να πλησιάσει επιτέλους, χωρίς κανένα φόβο. και με μια λαμπερή χαρά στην παρουσία του Θεού - και αυτή είναι η μεγαλύτερη από όλες τις ανταμοιβές.

ΣΩΣΤΕΣ ΕΝΕΡΓΕΙΕΣ ΑΠΟ ΚΑΚΕΣ ΚΙΝΗΣΕΙΣ (Ματθ. 6:1)

Στον τομέα της θρησκευτικής ζωής για έναν Εβραίο υπήρχαν τρεις μεγάλες, εξαιρετικά σημαντικές πράξεις: φιλανθρωπία, προσευχήκαι γρήγορα.Ο Ιησούς δεν θα το αμφισβητούσε ούτε μια στιγμή, αλλά ανησυχούσε ότι τα πιο όμορφα πράγματα γίνονται τόσο συχνά από κακά κίνητρα.

Είναι περίεργο, αλλά είναι γεγονός ότι αυτές οι τρεις μεγάλες πράξεις χρησιμοποιήθηκαν συχνά από τους ανθρώπους για κακούς σκοπούς. Ο Ιησούς απλώς προειδοποιεί ότι οι πράξεις που γίνονται αποκλειστικά από ματαιοδοξία, για να τραβήξουν την προσοχή, χάνουν την αξία τους. Ένα άτομο μπορεί να δώσει ελεημοσύνη όχι για να βοηθήσει ένα άτομο, αλλά για να δείξει σε όλους τη γενναιοδωρία του και να απολαύσει τη ζεστασιά της ευγνωμοσύνης κάποιου και τον έπαινο όλων. Ένα άτομο μπορεί επίσης να προσευχηθεί με τέτοιο τρόπο ώστε η προσευχή του στην πραγματικότητα να μην απευθύνεται στον Θεό, αλλά στους αδελφούς του. μπορεί να προσευχηθεί αποκλειστικά για να δείξει σε όλους την ιδιαίτερη ευσέβειά του. Ο άνθρωπος μπορεί να νηστέψει όχι για το καλό της ψυχής του, όχι για να δείξει στον Θεό την ταπεινοφροσύνη του, αλλά για να δείξει σε όλο τον κόσμο πόσο καλά ελέγχει τον εαυτό του. Ένας άνθρωπος μπορεί να κάνει καλές πράξεις μόνο για να λάβει τον έπαινο των ανθρώπων, να αυξήσει το κύρος του, να δείξει στον κόσμο την αρετή του.

Στα μάτια του Ιησού και για τέτοιες πράξεις, οι άνθρωποι θα λάβουν την ανταμοιβή τους. Λέει τρεις φορές τη φράση, η οποία στη Βίβλο μεταφράζεται ως εξής: «Αλήθεια, σας λέω, έχουν ήδη λάβει την ανταμοιβή τους». (Ματθ. 6:2.5.16).Αλλά θα ήταν καλύτερα να το μεταφράσουμε ως εξής: «Έχουν ήδη λάβει τα πλήρη τους». Το ελληνικό κείμενο χρησιμοποιεί τη λέξη apehein,και ήταν ένας ειδικός εμπορικός όρος με τη σημασία έλαβε την πλήρη πληρωμή.Αυτή η λέξη χρησιμοποιήθηκε στις αποδείξεις για παραλαβή. Για παράδειγμα, ένα άτομο δίνει μια άλλη απόδειξη: «Έλαβα (apeho)ενοίκιο από σένα για το ελαιοτριβείο που νοίκιασες." Ο εφοριακός έδωσε την εξής απόδειξη: "Πήρα (apeho)ο φόρος που οφείλεται από σένα." Ένας άντρας πουλάει έναν δούλο και δίνει αυτή την απόδειξη: "Έλαβα (apeho)όλο το τίμημα που μου οφείλεται».

Ο Ιησούς, στην πραγματικότητα, λέει το εξής: "Αν δώσεις ελεημοσύνη για να δείξεις τη γενναιοδωρία σου, θα πετύχεις τον θαυμασμό των ανθρώπων - λαμβάνεις πλήρως ό,τι σου αναλογεί. Εάν προσεύχεσαι για να επιδείξεις την ευσέβειά σου μπροστά στους ανθρώπους, τότε θα αποκτήσει φήμη ένας πολύ ευσεβής άνθρωπος, αλλά αυτό είναι όλο, τα παίρνεις όλα στο ακέραιο. όλα· αυτή είναι η πλήρης αμοιβή σας». Δηλαδή, ο Ιησούς λέει: «Αν ο μόνος σου στόχος είναι να λάβεις κοσμική ανταμοιβή, τότε σίγουρα θα τη λάβεις, αλλά μην περιμένεις ανταμοιβή που μόνο ο Θεός μπορεί να δώσει». Αυτός που προσκολλάται σε φευγαλέες ανταμοιβές και χάνει την ανταμοιβή της αιωνιότητας είναι ένας άτυχος και κοντόφθαλμος άνθρωπος.

ΠΩΣ ΝΑ ΜΗ ΔΙΝΕΙΣ ελεημοσύνη (Ματθ. 6:2-4)

Η ελεημοσύνη και η φιλανθρωπία ήταν τα πιο ιερά καθήκοντα μεταξύ των Εβραίων. Το πόσο ιερά ήταν αυτά τα καθήκοντα φαίνεται ήδη από το γεγονός ότι οι Εβραίοι έχουν μια λέξη τζεδάκασημαίνει ταυτόχρονα ενάρετοςκαι ελεημοσύνη.Το να δίνεις ελεημοσύνη σήμαινε να είσαι δίκαιος. Το να δίνεις ελεημοσύνη σήμαινε απόκτηση αξίας στα μάτια του Θεού και ακόμη και συγχώρεση για προηγούμενες αμαρτίες.

Οι ραβίνοι είχαν ένα ρητό: «Αυτός που δίνει ελεημοσύνη είναι μεγαλύτερος από αυτόν που κάνει θυσίες». Η φιλανθρωπία ήταν στην κορυφή της λίστας των καλών πράξεων.

Και επομένως, είναι απολύτως φυσικό και αναπόφευκτο ένας άνθρωπος που ήθελε να είναι ενάρετος και καλός να δίνει επιμελώς ελεημοσύνη. Στην υψηλότερη έκφανσή της, οι διδασκαλίες των ραβίνων αντιστοιχούσαν με τις διδασκαλίες του Ιησού. Οι ραβίνοι ήταν επίσης κατά της επιδεικτικής ευεργεσίας. «Αυτός που δίνει ελεημοσύνη κρυφά», έλεγαν, «είναι ανώτερος από τον Μωυσή». Κατά τη γνώμη τους, μια τέτοια καλή πράξη σώζει από τον θάνατο, «στον οποίο ο παραλήπτης δεν γνωρίζει από ποιον λαμβάνει, και ο δωρητής δεν ξέρει σε ποιον δίνει». Ένας ραβίνος, αν ήθελε να δώσει ελεημοσύνη, το έριχνε πίσω πάνω από το κεφάλι του για να μην δει ποιος θα το πάρει. «Είναι καλύτερα», είπαν, «να μην δώσεις τίποτα σε έναν άνθρωπο, παρά να του δώσεις κάτι και να τον ταπεινώσεις με ντροπή». Υπήρχε ένα τόσο όμορφο έθιμο στον Ναό. Υπήρχε ένα δωμάτιο που ονομαζόταν το δωμάτιο της σιωπής. άνθρωποι που ήθελαν να καθαριστούν για τυχόν αμαρτίες άφηναν εκεί χρήματα, από τα οποία παρείχαν μυστική βοήθεια σε φτωχά μέλη ευγενών οικογενειών.

Αλλά πολύ συχνά η πρακτική ήταν πολύ διαφορετική από την εντολή. Οι άνθρωποι έδιναν ελεημοσύνη με τέτοιο τρόπο ώστε όλοι να μπορούν να δουν το δώρο, και έδιναν περισσότερα για να φέρουν δόξα στον εαυτό τους παρά για να βοηθήσουν κάποιον. Κατά τη διάρκεια της λειτουργίας στη συναγωγή συγκεντρώνονταν θυσίες για τους φτωχούς και πολλοί προσπαθούσαν να κάνουν τα πάντα για να δουν όλοι πόσα έδιναν. Πληροφορίες για ένα τόσο αρχαίο ανατολίτικο έθιμο έχουν διατηρηθεί: «Υπάρχει τόσο λίγο νερό στα ανατολικά που μερικές φορές χρειάζεται να το αγοράσετε. Εάν κάποιος ήθελε να κάνει μια καλή πράξη και έτσι να κερδίσει μια καλή πράξη για την οικογένειά του, πήγαινε στο ο νεροφόρος και του είπε: «Δώσε στον διψασμένο να πιει». υποκριτέςπου κάνουν τέτοια πράγματα. υποκριτης -είναι στα ελληνικά καλλιτέχνης.Τέτοιοι άνθρωποι υποδύθηκαν τη σκηνή της ελεημοσύνης για να γίνουν διάσημοι.

ΚΙΝΗΤΡΑ ΓΙΑ ΝΑ ΔΙΝΟΥΜΕ ΕΛΕΗΝΗ (Ματθ. 6:2-4 (συνέχεια))

Σκεφτείτε τώρα τα κίνητρα για τα οποία οι άνθρωποι έδιναν ελεημοσύνη.

1. Ένα άτομο μπορεί να δώσει από αίσθηση καθήκοντος.Μπορεί να δώσει, όχι επειδή θέλει να δώσει, αλλά επειδή αισθάνεται ότι δεν μπορεί να αποφύγει το καθήκον της προσφοράς. Ένα άτομο μπορεί ακόμη και να σκεφτεί, αν και ασυνείδητα, ότι οι φτωχοί υπάρχουν στον κόσμο για να μπορεί να εκπληρώσει το καθήκον του και έτσι να έχει αξία στα μάτια του Θεού.

Στο αυτοβιογραφικό της βιβλίο Awakened, η Catherine Carswell λέει για τις πρώτες μέρες της στη Γλασκώβη: "Οι φτωχοί, ας πούμε, ήταν τα αγαπημένα και αγαπημένα μας. Ήταν σίγουρα πάντα κοντά μας. Μας έμαθαν να αγαπάμε, να τιμάμε και να διασκεδάζουμε τους φτωχούς." Το να δίνεις θεωρούνταν καθήκον, αλλά η φιλανθρωπία συχνά συνδέθηκε με ηθικά κηρύγματα και με την αυτοικανοποιημένη απόλαυση του δωρητή. Εκείνη την εποχή, η Γλασκώβη ήταν μια μεθυσμένη πόλη ένα Σάββατο βράδυ. Η Katherine Carswell γράφει: «Κατά τη διάρκεια χρόνιαΟ πατέρας μου γύριζε τα κελιά του κρατήματος τα απογεύματα της Κυριακής, ελευθερώνοντας τους μεθυσμένους του Σαββάτου για πενήντα δολάρια για να μην χάσουν τη δουλειά τους τη Δευτέρα το πρωί. Ζήτησε από όλους να υπογράψουν έναν όρκο και να επιστρέψουν το κομμάτι του πενήντα καπίκια από τον μισθό μιας εβδομάδας. σε μια εντελώς διαφορετική ηθική κατηγορία ανθρώπων από αυτούς που έδωσε. Για έναν σπουδαίο αλλά αλαζονικό άνθρωπο, κάποιος είπε: «Με αυτά που έδωσε, δεν έδωσε ποτέ τον εαυτό του.» Όταν ένας άνθρωπος δίνει από ψηλά, σαν από το βάθρο του, πάντα με κάποιο λογισμό, όταν δίνει από αίσθηση καθήκοντος, έστω και από αίσθημα χριστιανικού καθήκοντος, μπορεί να δίνει απλόχερα πράγματα, αλλά ποτέ δεν δίνει τον εαυτό του, και επομένως η προσφορά του δεν είναι πλήρης.

2. Ένα άτομο μπορεί να δώσει από κύρουςκίνητρα. Μπορεί να δώσει για να κερδίσει τη δόξα του δωρητή. Επομένως, μπορεί όταν κανείς δεν το μάθει ή αν δεν συνδέεται με ευρεία δημοσιότητα, να μην το δώσει καθόλου. Αν δεν τον ευχαριστήσουν, ή δεν τον επαινέσουν και δεν τον τιμήσουν, δυστυχώς θα απογοητευτεί και θα ενοχληθεί. Ένας τέτοιος άνθρωπος δίνει, όχι για τη δόξα του Θεού, αλλά για τη δική του δόξα. όχι για να βοηθήσουν τους φτωχούς, αλλά για να ικανοποιήσουν τη ματαιοδοξία τους και να νιώσουν τη δύναμη και τη δύναμή τους.

3. Ένα άτομο μπορεί να δώσει απλώς και μόνο επειδή πρέπει να δώσει,γιατί η αγάπη και η καλοσύνη που κατακλύζει την καρδιά του δεν του επιτρέπει να κάνει διαφορετικά. Δίνει γιατί, όσο και να προσπαθεί, δεν μπορεί να απαλλαγεί από το αίσθημα ευθύνης του για τις ανάγκες των άλλων.

Ο Άγγλος συγγραφέας του δέκατου όγδοου αιώνα Σάμιουελ Τζόνσον ήταν ένας πολύ ευγενικός άνθρωπος. Στο σπίτι του ζούσε το άτυχο πλάσμα Robert Levett, που κάποτε ήταν σερβιτόρος στο Παρίσι και αργότερα έγινε γιατρός στις φτωχές συνοικίες του Λονδίνου. Με τους τρόπους και τη συμπεριφορά του, όπως είπε ο ίδιος ο Τζόνσον, «απώθησε τους πλούσιους και τρόμαζε τους φτωχούς». Και κάπως έτσι εγκαταστάθηκε στο σπίτι του Τζόνσον. Ο φίλος του Τζόνσον εξήγησε την κατάσταση ως εξής: «Αυτός (ο Λέβετ) είναι φτωχός και έντιμος, και αυτό είναι πολύ καλή σύστασηγια τον Τζόνσον. Έχει γίνει δυστυχισμένος, και αυτό εξασφαλίζει την προστασία του Τζόνσον γι 'αυτόν.» Η ατυχία εξυπηρέτησε τον Λέβετ ως πέρασμα στην καρδιά του Σάμιουελ Τζόνσον.

Ο Τζέιμς Μπόσγουελ λέει για τον Σάμιουελ Τζόνσον: «Καθώς επέστρεφε στο σπίτι ένα βράδυ, είδε μια φτωχή γυναίκα ξαπλωμένη στο δρόμο, τόσο εξαντλημένη που δεν μπορούσε πια να περπατήσει. Την έβαλε στην πλάτη του και την μετέφερε στο σπίτι του, όπου έμαθε ότι ήταν μόνη από τις γυναίκες που έπεσαν στον πάτο της κακίας, της αρρώστιας και της φτώχειας. Αντί να αρχίσει να την κατηγορεί και να την επιπλήττει έντονα, τη φρόντιζε τρυφερά για πολύ καιρό, ξοδεύοντας πολλά χρήματα μέχρι να αναρρώσει και καταβάλει πολλή προσπάθεια για να μπει στον δρόμο της αρετής». Η ανταμοιβή του Τζόνσον ήταν μόνο ανάξια υποψία, αλλά η καρδιά του απαιτούσε να δώσει.

Μία από τις πιο όμορφες εικόνες στην ιστορία της λογοτεχνίας είναι ο ίδιος ο Σάμιουελ Τζόνσον σε κατάσταση ζητιάνου, ο οποίος ήρθε στο ανάχωμα τις πρωινές ώρες και έσπρωξε πένες στις παλάμες των αλητών και των αστέγων που κοιμόντουσαν στην πόρτα και στην είσοδο. Όταν κάποτε τον ρώτησαν πώς άντεχε να γεμίσει το σπίτι του με φτωχούς και ανάξιους ανθρώπους, ο Τζόνσον απάντησε: «Αν δεν τους βοηθούσα, κανείς δεν θα τους βοηθούσε, αλλά δεν θα έπρεπε να χαθούν λόγω του γεγονότος ότι δεν έχουν τα απαραίτητα». Αυτή είναι η αληθινή προσφορά, που προέρχεται από την πληρότητα της αγάπης στην ανθρώπινη καρδιά. μια προσφορά που προέρχεται, θα λέγαμε, από την πληρότητα της αγάπης του Θεού.

Ένα παράδειγμα τέτοιας τέλειας προσφοράς μας δίνεται στον ίδιο τον Ιησού Χριστό. Ο Παύλος γράφει στους φίλους του στην Κόρινθο: «Γιατί γνωρίζετε τη χάρη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, ότι, αν και ήταν πλούσιος, έγινε φτωχός για χάρη σας, για να γίνετε πλούσιοι μέσω της φτώχειας του». (2 Κορ. 8:9).Ποτέ δεν πρέπει να συνδέουμε το δώρο μας με την αίσθηση του αναπόφευκτου καθήκοντος και της αυτοϊκανοποίησης, ακόμη λιγότερο θα πρέπει να συμβάλλει στη δόξα ή το κύρος μας μεταξύ των ανθρώπων. πρέπει να προέρχεται από την αφθονία μιας στοργικής καρδιάς. Πρέπει να δίνουμε όπως έδωσε ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός.

ΠΩΣ ΝΑ ΜΗΝ ΠΡΟΣΕΥΧΕΣΑΙ (Ματθ. 6:5-8)

Οι Εβραίοι είχαν το υψηλότερο από όλα τα έθνη το ιδανικό της προσευχής. σε καμία θρησκεία δεν έχει δοθεί τόση σημασία όπως στον Ιουδαϊσμό. «Δυνατή είναι η προσευχή», έλεγαν οι ραβίνοι, «δυνατότερη από όλες τις καλές πράξεις». Μια άλλη ρήση των ραβίνων για την προσευχή στον οικογενειακό κύκλο είναι όμορφη: «Αυτός που προσεύχεται στο σπίτι του, το περιβάλλει με τοίχους πιο δυνατούς από σίδηρο». Οι ραβίνοι μετάνιωσαν μόνο που ήταν αδύνατο να προσευχηθούν όλη μέρα.

Αλλά ορισμένες ελλείψεις παρίσταντο στο έθιμο της προσευχής μεταξύ των Εβραίων. Εδώ πρέπει να σημειωθεί ότι αυτές οι ελλείψεις δεν είναι καθόλου ιδιόμορφες μόνο στην εβραϊκή αντίληψη της προσευχής. μπορούν να συμβούν παντού, αλλά θα μπορούσαν να συμβούν μόνο σε μια κοινωνία όπου η προσευχή λαμβανόταν πολύ σοβαρά υπόψη. Αυτές οι ελλείψεις δεν οφείλονται καθόλου σε απροσεξία ή παραμέληση. πηγάζουν από την παρεξηγημένη ευσέβεια.

1. Η προσευχή γινόταν όλο και πιο επίσημη. Στους Εβραίους επιβλήθηκε δύο πράγματα να προσεύχονται καθημερινά.

Πρώτα, Shema,που αποτελείται από τρία εδάφια της Γραφής: Δευτ. 6.4-9; 11:13-21; Αριθμός 15:37-41. Shema -είναι η προστακτική διάθεση του εβραϊκού ρήματος με τη σημασία ακούωκαι παίρνει το όνομά του από το εδάφιο που είναι η ουσία και το κεντρικό σημείο όλων: «Άκου, Ισραήλ: Ο Κύριος ο Θεός μας, ο Κύριος είναι ένας».

Κάθε Εβραίος έπρεπε να διαβάζει ολόκληρη την προσευχή κάθε πρωί και κάθε βράδυ. Έπρεπε να διαβαστεί όσο το δυνατόν νωρίτερα, όταν υπήρχε αρκετό φως για να ξεχωρίσει το μπλε από το λευκό, σε κάθε περίπτωση πριν από την τρίτη ώρα, δηλαδή πριν από τις 9 το πρωί και πριν από τις 9 το πρωί. το απόγευμα. Όταν ήρθε η τελευταία στιγμή, όταν ήταν ακόμα δυνατό να διαβαστεί shemu,όπου κι αν βρισκόταν ένας άνθρωπος -στο σπίτι, στο δρόμο, στη δουλειά, στη συναγωγή- έπρεπε να σταματά και να το λέει.

πολλοί αγαπημένοι Shemuκαι το επανέλαβε με ένα αίσθημα ευλάβειας, θαυμασμού και αγάπης, αλλά ακόμη περισσότεροι άνθρωποι το πρόφεραν γρήγορα και ακατανόητα και συνέχισαν το δρόμο τους, και Shemaθα μπορούσε κάλλιστα να μετατραπεί σε μια ανούσια επανάληψη, όπως μια μαγική φόρμουλα και ένα ξόρκι. Δεν εναπόκειται σε εμάς τους Χριστιανούς να κατακρίνουμε, γιατί όλα όσα έχουν ειπωθεί για τυπική μουρμούρα Shema,και μπορεί να αποδοθεί σε μια προσευχή που διαβάζεται πριν από το δείπνο σε πολλά σπίτια.

Επιπλέον, κάθε Εβραίος θα έπρεπε να έχει διαβάσει Shemonech esrech ότιπου σημαίνει δεκαοχτώ.Αποτελούνταν από δεκαοκτώ προσευχές και ήταν, και εξακολουθεί να είναι σήμερα, σημαντικό μέρος της λειτουργίας στις συναγωγές. Με τον καιρό, ο αριθμός των προσευχών αυξήθηκε σε δεκαεννέα, αλλά το όνομα παρέμεινε το ίδιο. Οι περισσότερες από αυτές τις προσευχές είναι μικρές σε μήκος και σχεδόν όλες είναι εντελώς όμορφες. Έτσι, η δωδέκατη προσευχή ακούγεται ως εξής:

«Δείξε, Κύριε, το έλεός Σου στους έντιμους, υπάκουους πρεσβύτερους του εκλεκτού λαού Σου Ισραήλ, και στα υπολείμματα των δασκάλων τους· να είσαι ευνοϊκός για τους ευσεβείς ξένους που ζουν ανάμεσά μας και σε όλους μας. Αντάμειψε όσους πιστεύουν ειλικρινά σε Σου όνομα και ας γίνει πραγματικότητα η μοίρα μας στον κόσμο που έρχεται, και τα όνειρά μας να μην είναι μάταια. Ευλογημένος είσαι, Κύριε, η ελπίδα και η πίστη των πιστών».

Και η πέμπτη προσευχή έχει ως εξής:

«Γύρισέ μας πίσω στο νόμο Σου, Πατέρα μας· γύρισέ μας, Βασιλιά, στην υπηρεσία Σου· επέστρεψέ μας πίσω σε Σένα με αληθινή μετάνοια. Ευλογημένος να είσαι, Κύριε, που δέχεσαι τη μετάνοιά μας».

Δεν υπάρχει πιο όμορφη λειτουργία στην Εκκλησία από αυτή που ήταν μέσα Shemonekh esreh.Σύμφωνα με το νόμο, οι Εβραίοι έπρεπε να τα διαβάζουν τρεις φορές την ημέρα: το πρωί, το μεσημέρι και το βράδυ. Και εδώ συνέβη το ίδιο: ένας ευσεβής Εβραίος τα διάβασε με αγάπη και ευλάβεια, και για πολλούς αυτή η συλλογή από όμορφες προσευχές έγινε επίσημη μουρμούρα. Συντάχθηκε ένα είδος περίληψης που μπορούσε να διαβάσει κάποιος αν δεν είχε χρόνο ή αν δεν μπορούσε να απομνημονεύσει και να επαναλάβει και τις δεκαοκτώ προσευχές. Επανάληψη Shimoneh esrehδεν έγινε τίποτα άλλο από ένα προληπτικό ξόρκι και μια μαγική συνταγή. Και πάλι, δεν είναι σωστό για εμάς τους Χριστιανούς να ασκούμε κριτική, γιατί συχνά κάνουμε ακριβώς το ίδιο πράγμα με τις προσευχές που έχουμε μάθει.

2. Επιπλέον, στην εβραϊκή λειτουργία υπήρχαν έτοιμες προσευχές για όλες τις περιπτώσεις. Δεν υπήρχε σχεδόν ένα τέτοιο γεγονός ή περίσταση στη ζωή για την οποία δεν θα υπήρχε έτοιμη προσευχή: προσευχές πριν από κάθε γεύμα και μετά από κάθε γεύμα. προσευχές σχετικά με φως, φωτιά, κεραυνό. στη θέα μιας νέας σελήνης ή κομητών. με την ευκαιρία της βροχής ή της καταιγίδας? στη θέα της θάλασσας, των λιμνών, των ποταμών. όταν λαμβάνετε καλά νέα. με την ευκαιρία της αγοράς νέων επίπλων? κατά την είσοδο στην πόλη ή κατά την έξοδο από αυτήν. Υπήρχε προσευχή για κάθε περίσταση. Υπήρχε, φυσικά, κάτι όμορφο σε αυτό: πίσω από αυτό ήταν η επιθυμία να φέρει όλες τις πτυχές της ζωής στην παρουσία του Θεού.

Αλλά ακριβώς επειδή οι προσευχές ήταν τόσο ακριβείς προδιαγεγραμμένες και επεξεργασμένες, όλο το σύστημα έτεινε να επισημοποιηθεί και υπήρχε ο κίνδυνος οι προσευχές να γλιστρήσουν από τη γλώσσα χωρίς κανένα νόημα. Υπήρχε μια τάση να λέμε ευγενικά τη σωστή προσευχή την κατάλληλη στιγμή. Οι μεγάλοι ραβίνοι το ήξεραν αυτό και προσπάθησαν να το προειδοποιήσουν.

«Αν ένα άτομο», είπαν, «διαβάζει μια προσευχή σαν να χρειάζεται να ολοκληρώσει μια εργασία που του έχει ανατεθεί, τότε αυτό δεν είναι καθόλου προσευχή». «Μην βλέπεις την προσευχή ως επίσημο καθήκοναλλά ως πράξη ταπεινοφροσύνης, για να αποκτήσει έτσι έλεος." Ο Ραβίνος Ελιέζερ ήταν τόσο ανήσυχος από τον κίνδυνο του φορμαλισμού που ανέλαβε να συνθέτει μια νέα προσευχή κάθε μέρα για να μην επαναλαμβάνονται οι προσευχές του. προφανές ότι αυτός ο κίνδυνος απειλεί όχι μόνο τον Ιουδαϊσμό.

3. Επιπλέον, ο ευσεβής Εβραίος είχε καθορισμένες ώρες προσευχής. Αυτές ήταν η τρίτη, η έκτη και η ένατη ώρα, δηλαδή στις 9 η ώρα το πρωί, στις 12 η ώρα και στις 3 η ώρα το απόγευμα. Όπου κι αν βρισκόταν κάποιος εκείνη την ώρα, έπρεπε να προσεύχεται. Φυσικά, μπορούσε πραγματικά να θυμηθεί τον Θεό ή μπορούσε να εκτελέσει τη συνηθισμένη τυπικότητα. Αυτά είναι τα έθιμα των σύγχρονων μουσουλμάνων. Είναι υπέροχο όταν κάποιος θυμάται τον Θεό τρεις φορές, αλλά υπάρχει ο κίνδυνος αυτό να φτάσει στο γεγονός ότι θα μουρμουρίσει γρήγορα την προσευχή του, χωρίς να σκέφτεται καθόλου τον Θεό.

4. Υπήρχε η τάση να συσχετίζονται οι προσευχές με ορισμένα μέρη, ιδιαίτερα τη συναγωγή. Αναμφίβολα υπάρχουν μέρη όπου ο Θεός φαίνεται ιδιαίτερα κοντά, αλλά μερικοί ραβίνοι έφτασαν στο σημείο να πουν ότι η προσευχή έχει το επιθυμητό αποτέλεσμα μόνο αν λέγεται στον ναό της Ιερουσαλήμ ή στη συναγωγή, και επομένως έγινε συνήθεια να πηγαίνουμε στο Ναός κατά τις ώρες προσευχές. Τις πρώτες μέρες χριστιανική εκκλησίαακόμη και οι μαθητές του Ιησού σκέφτηκαν με αυτούς τους όρους, επειδή διαβάζουμε ότι ο Πέτρος και ο Ιωάννης πήγαν μαζί στον Ναό την ένατη ώρα της προσευχής (Πράξεις 3:1).

Υπήρχε ο κίνδυνος σε αυτό να αρχίσει κάποιος να πιστεύει ότι ο Θεός συνδέεται με ορισμένους ιερούς τόπους και ότι θα ξεχάσει ότι ολόκληρος ο κόσμος είναι ο Ναός του Θεού. Ο πιο σοφός από τους ραβίνους έβλεπε αυτόν τον κίνδυνο. Είπαν: «Ο Θεός λέει στον Ισραήλ: Προσευχήσου στη συναγωγή της πόλης σου. Εάν δεν μπορείτε, προσευχηθείτε στο χωράφι. Εάν δεν μπορείτε, προσευχηθείτε στο σπίτι σας. Εάν δεν μπορείτε, προσευχηθείτε στο κρεβάτι σας. αν δεν μπορείς, μίλα στην καρδιά σου στο κρεβάτι σου και μείνε σιωπηλός».

Ο κίνδυνος οποιουδήποτε συστήματος δεν βρίσκεται στο ίδιο το σύστημα, αλλά στους ανθρώπους που το χρησιμοποιούν. Ένα άτομο μπορεί να μετατρέψει οποιοδήποτε σύστημα προσευχής σε όργανο ευσέβειας ή σε τυπικότητα που πρέπει να εκτελείται καθαρά και χωρίς δισταγμό.

5. Οι Εβραίοι είχαν εμφανή τάση για μακροχρόνιες προσευχές, κάτι που όμως είναι και χαρακτηριστικό όχι μόνο των Εβραίων. Στη Σκωτία τον δέκατο όγδοο αιώνα, η διάρκεια της λατρείας ταυτίστηκε με την ευσέβεια. Διαβάζουμε τη Γραφή για μια ώρα και μετά άλλη μια ώρα κηρύγματος. Οι προσευχές ήταν μεγάλες και αυτοσχέδιες. Η αποτελεσματικότητα της προσευχής κρίθηκε από τον ζήλο και την ευχέρεια, και όχι λιγότερο από τη θέρμη και το μήκος της. Ο Ραβίνος Λέβι είπε κάποτε: «Αυτός που προσεύχεται για πολύ καιρό θα εισακούεται». Και οι Εβραίοι είχαν επίσης ένα ρητό: «Όταν οι δίκαιοι προσεύχονται για πολύ, εισακούονται».

Υπήρχε μια ιδέα ότι αν ένας άνθρωπος χτυπούσε την πόρτα του Θεού για αρκετή ώρα, ο Θεός θα του απαντούσε. ότι ο Θεός μπορεί να πειστεί να είναι επιεικής. Ο σοφότερος των ραβίνων έβλεπε και αυτόν τον κίνδυνο. Ένας από αυτούς είπε: «Είναι αδύνατο να αποσπάσει κανείς τον έπαινο του Παντοδύναμου, γιατί ο Ψαλτήρας λέει: «Ποιος θα μιλήσει τη δύναμη του Κυρίου, θα διακηρύξει όλους τους επαίνους Του;» (Ψαλμ. 105:2).Μόνο ποιος μπορεί να το κάνειμπορεί να τραβήξει τον έπαινο του και να το πει - αλλά κανείς δεν μπορεί να το κάνει».«Μη βιάζεσαι με τη γλώσσα σου και μην αφήνεις την καρδιά σου να βιάζεται να πει λόγο ενώπιον του Θεού· γιατί ο Θεός είναι στον ουρανό και εσύ στη γη· γι' αυτό, ας είναι λίγα τα λόγια σου». (Εκκλ. 5:1)«Η καλύτερη λατρεία είναι να μένεις σιωπηλός». Δεν είναι δύσκολο να συγχέουμε τον βερμπαλισμό με την ευσέβεια και τη ρευστότητα του λόγου με την προσευχή, και πολλοί Εβραίοι έπεσαν σε αυτό το λάθος.

ΠΩΣ ΝΑ ΜΗΝ ΠΡΟΣΕΥΧΕΣΑΙ (Ματθ. 6:5-8 (συνέχεια))

6. Υπήρχαν βέβαια και άλλες μορφές επανάληψης, τις οποίες άρεσε να χρησιμοποιούν οι Εβραίοι, όπως όλοι οι λαοί της Ανατολής. Οι ανατολικοί λαοί είχαν τη συνήθεια να υπνωτίζουν τον εαυτό τους με μια ατελείωτη επανάληψη μιας φράσης ή ακόμα και μιας μόνο λέξης. ΣΤΟ 3 Βασιλιάδες 18.26διαβάζουμε ότι οι προφήτες του Βάαλ φώναξαν: "Βάαλ, άκουσέ μας!" από το πρωί μέχρι το μεσημέρι? σε Πράξεις. 19.34Διαβάζουμε ότι το πλήθος των Εφεσίων φώναζε επί δύο ώρες: «Μεγάλη η Άρτεμις της Εφέσου!».

Οι μουσουλμάνοι μπορούν να επαναλαμβάνουν την ιερή συλλαβή για ώρες χε,τρέχοντας σε κύκλους μέχρι να έρθουν σε έκσταση και, τελικά, να πέσουν χωρίς δύναμη και συνείδηση. Το ίδιο έκαναν και οι Εβραίοι Shemop.Ήταν ένα είδος υποκατάστασης της προσευχής της αυτο-ύπνωσης.

Υπήρχαν όμως και άλλες περιπτώσεις που οι Εβραίοι χρησιμοποιούσαν επαναλήψεις κατά την προσευχή. Έχουν γίνει προσπάθειες να συσσωρευτούν κάθε λογής τίτλοι και επίθετα στη διεύθυνση αυτού που προσεύχεται στον Θεό. Μια διάσημη προσευχή ξεκινά ως εξής:

«Άγιο, ευλογημένο και δοξασμένο, υψωμένο, υψωμένο και πολύ σεβαστό, δοξασμένο και υψωμένο το όνομα του Υψίστου».

Υπάρχει μια εβραϊκή προσευχή που στην πραγματικότητα ξεκινά με δεκαέξι επίθετα για το όνομα του Θεού. Οι Εβραίοι ήταν, θα έλεγε κανείς, μολυσμένοι με λέξεις. Όταν κάποιος σκέφτεται περισσότερο όχι για το τι προσεύχεται, αλλά για το πώς προσεύχεται, η προσευχή του πεθαίνει στα χείλη του.

7. Τέλος, ο Ιησούς σημειώνει και επιπλήττει τους Εβραίους επειδή προσεύχονταν για να τους δουν οι άνθρωποι. Το εβραϊκό σύστημα προσευχής συνέβαλε πολύ σε μια τέτοια επίδειξη. Οι Εβραίοι προσεύχονταν όρθιοι, με τα χέρια απλωμένα, τα κεφάλια σκυμμένα μπροστά. Οι προσευχές έπρεπε να διαβάζονται στις 9 το πρωί, στις 12 η ώρα και στις 3 το μεσημέρι, όπου κι αν βρισκόταν ένα άτομο εκείνη την ώρα, και ένα άτομο μπορούσε κάλλιστα να υπολογίζει ώστε να βρίσκεται εκείνη την ώρα σε μια πολυσύχναστη διασταύρωση, ή σε μια πλατεία γεμάτη κόσμο, για να δει όλος ο κόσμος με πόση ευλάβεια προσεύχεται. Ήταν εύκολο για έναν άνθρωπο να σταματήσει στο πάνω σκαλί στην είσοδο της συναγωγής και να προσευχηθεί εκεί για πολλή ώρα και προκλητικά, ώστε όλοι οι άνθρωποι να μπορούν να θαυμάσουν την εξαιρετική ευσέβειά του. ήταν εύκολο να παίξεις μια σκηνή προσευχής που μπορούσε να δει όλος ο κόσμος.

Ο σοφότερος από τους Εβραίους ραβίνους είδε ξεκάθαρα αυτή την τάση και την καταδίκασε ανεπιφύλακτα. «Ένας υποκριτικός προσκαλεί οργή στη γη και η προσευχή του δεν θα εισακουστεί». «Τέσσερις τύποι ανθρώπων δεν θα δουν το πρόσωπο της δόξας του Θεού: χλευαστές, υποκριτές, ψεύτες και συκοφάντες». Οι ραβίνοι είπαν ότι ένας άνθρωπος γενικά μπορεί να προσευχηθεί μόνο όταν η καρδιά του είναι συντονισμένη με την προσευχή. Δήλωσαν ότι για πραγματική προσευχή χρειαζόταν μια ώρα προετοιμασίας στην απομόνωση και μετά την προσευχή μια ώρα διαλογισμού. Αλλά ολόκληρο το ίδιο το εβραϊκό σύστημα προσευχής έλκονταν προς την επίδειξη αν υπήρχε υπερηφάνεια στην καρδιά ενός ανθρώπου.

Ο Ιησούς θέτει δύο υπέρτατους κανόνες για την προσευχή.

1. Επιμένει ότι η αληθινή προσευχή πρέπει να απευθύνεται στον Θεό. Το κύριο λάθος των ανθρώπων που επέπληξε ο Ιησούς ήταν ότι οι προσευχές τους απευθύνονταν στους ανθρώπους και όχι στον Θεό. Ανεξάρτητα από το αν κάποιος προσεύχεται για μεγάλο χρονικό διάστημα ή μέσα δημόσιος χώρος, θα έπρεπε να έχει μόνο μια σκέψη για τον Θεό, και στην καρδιά του μόνο μια επιθυμία.

2. Ο Ιησούς λέει ότι πρέπει να θυμόμαστε ότι ο Θεός στον οποίο προσευχόμαστε είναι Θεός αγάπης και ότι είναι πιο έτοιμος να μας απαντήσει από ό,τι εμείς να προσευχηθούμε. Δεν υπάρχει ανάγκη να αντλούμε με τη βία δώρα και χάρη από Αυτόν. Πηγαίνουμε στον Θεό, ο οποίος δεν χρειάζεται να πειστούμε να απαντήσει στις προσευχές μας, ή να Τον ταλαιπωρούμε συνεχώς, ή ακόμα και να νικήσουμε αυτήν την απάντηση με τη βία. Πηγαίνουμε σε Εκείνον που έχει μόνο μία επιθυμία - να δώσει. Αν το έχουμε αυτό υπόψη μας, τότε, χωρίς καμία αμφιβολία, αρκεί να έρθουμε στον Θεό με μια επιθυμία στην καρδιά μας και με τα λόγια στα χείλη μας: «Γενηθήτω το θέλημά σου».

ΠΡΟΣΕΥΧΗ ΤΩΝ ΜΑΘΗΤΩΝ (Ματθ. 6:9-15)

Πριν αρχίσουμε να μιλάμε αναλυτικά για την Προσευχή του Κυρίου ή για την Κυρία Προσευχή, καλό είναι να σημειώσουμε ορισμένα γενικά στοιχεία.

Πρώτα απ 'όλα, πρέπει να σημειωθεί ότι με αυτή την προσευχή ο Ιησούς δίδαξε τη δική του Φοιτητέςπώς να προσευχηθεί? Ο Ματθαίος και ο Λουκάς είναι ξεκάθαροι σχετικά με αυτό. Ο Ματθαίος παραθέτει γενικά ολόκληρη την Επί του Όρους Ομιλία σε σχέση με τους μαθητές (Ματ. 5:1),και ο Λουκάς λέει ότι ο Ιησούς είπε μια προσευχή ως απάντηση στο αίτημα ενός από τους μαθητές (Λουκάς 11:1).Η προσευχή του Κυρίου είναι μια προσευχή που μόνο ένας μαθητής μπορεί να προσφέρει. μπορεί να μπει στο στόμα κάποιου δίνοντάς του αληθινό νόημα από ένα άτομο που έχει αφιερωθεί στον Χριστό.

Η προσευχή του Κυρίου δεν είναι παιδική προσευχή, όπως πολλοί πιστεύουν συχνά. στην πραγματικότητα δεν λέει τίποτα στο παιδί. Η προσευχή του Κυρίου δεν είναι οικογενειακή προσευχή, όπως συχνά αποκαλείται, εκτός, φυσικά, υπό οικογένειαδεν καταλαβαινουμε Εκκλησία.Η προσευχή του Κυρίου είναι για Φοιτητές,και μόνο στο στόμα των μαθητών αποκτά το πλήρες νόημά του. Με άλλα λόγια, μόνο ένας άνθρωπος που γνωρίζει καλά τι λέει ταυτόχρονα, μπορεί να κάνει την προσευχή του Κυρίου και δεν μπορεί να το γνωρίζει αυτό αν δεν έχει γίνει μαθητής.

δώσε προσοχή στο Σειράστην οποία υπάρχουν εκκλήσεις και αιτήματα σε αυτή την προσευχή. Οι τρεις πρώτες αναφορές είναι στον Θεό και στη δόξα του Θεού. τα επόμενα τρία είναι σύμφωνα με τα θέλω και τις ανάγκες μας. Με άλλα λόγια, πρώτα δίνεται στον Θεό η κατάλληλη υπέρτατη θέση του, και μετά, και μόνο τότε, στραφούμε στις ανάγκες και τις επιθυμίες μας. Μόνο όταν δοθεί στον Θεό η κατάλληλη θέση του, όλα τα άλλα πράγματα παίρνουν τη θέση τους. Η προσευχή δεν πρέπει ποτέ να είναι μια προσπάθεια να συνδέσουμε το θέλημα του Θεού με τις επιθυμίες μας. Η προσευχή πρέπει πάντα να είναι μια προσπάθεια να υποτάξουμε τις επιθυμίες μας στο θέλημα του Θεού.

Το δεύτερο μέρος της προσευχής, που σχετίζεται με τις ανάγκες και τις επιθυμίες μας, είναι η ενότητα. Επηρεάζει τις τρεις σημαντικότερες ανθρώπινες ανάγκες και τις τρεις διαστάσεις του χρόνου μέσα στον οποίο ζει και περιστρέφεται ένα άτομο. Πρώτον, είναι ένα αίτημα για ψωμί,που είναι απαραίτητο για διατήρηση και διατήρηση της ζωής,που φέρνει μπροστά στον θρόνο του Θεού μας ρεύμα, ρεύμαανάγκες. Δεύτερον, είναι ένα αίτημα για συγχώρεσηκαι έτσι, ενώπιον του θρόνου του Θεού, μας το παρελθόν;και τρίτον, είναι ένα αίτημα για βοήθεια ενάντια στον πειρασμόκαι, έτσι, όλα μας μελλοντικός.Σε αυτά τα τρία σύντομα αιτήματα, κατευθυνόμαστε να φέρουμε το παρόν, το παρελθόν και το μέλλον μας στο υποπόδιο του θρόνου της χάριτος του Θεού.

Στην προσευχή, όχι μόνο προσφέρεται ολόκληρη η ζωή μας ενώπιον του Θεού, αλλά ο Θεός στην πληρότητά Του εισέρχεται στη ζωή μας. Όταν ζητάμε ψωμίγια να διατηρήσουμε τη γήινη ύπαρξή μας, αυτό το αίτημα στρέφει αμέσως τις σκέψεις μας σε Θεός Πατέρας,Δημιουργός και Συντηρητής όλης της ζωής. Όταν ζητάμε συγχώρεση -κατευθύνει αμέσως τις σκέψεις μας σε Θεός ο ΥιόςΙησούς Χριστός, ο Σωτήρας και Λυτρωτής μας. Όταν ζητάμε βοήθεια ενάντια σε μελλοντικούς πειρασμούς, οι σκέψεις μας στρέφονται αμέσως Ο Θεός το Άγιο Πνεύμα,Ο παρηγορητής, που μας δίνει δύναμη, μας λάμπει, μας καθοδηγεί και μας κρατά στο δρόμο.

Στην προσευχή του Κυρίου, ο Ιησούς διδάσκει να προσφέρουμε όλη μας τη ζωή ενώπιον του Θεού και να δεχόμαστε τον Θεό σε όλη μας τη ζωή.

Ο ΠΑΤΕΡΑΣ ΠΟΥ ΕΙΝΑΙ ΣΤΟΥΣ ΟΥΡΑΝΟΥΣ (Ματθ. 6:9)

Μπορεί να ειπωθεί ότι η λέξη Πατέραςπου χρησιμοποιείται σε σχέση με τον Θεό, μεταφέρει συνοπτικά όλο το περιεχόμενο της χριστιανικής πίστης. Η μεγάλη σημασία αυτής της λέξης Πατέραςέγκειται στο ότι μέσα από αυτήν εδραιώνονται όλες οι σχέσεις της ζωής μας.

1. Καθιερώνει τη σχέση μας με τον αόρατο κόσμο. Οι ιεραπόστολοι λένε ότι μια από τις μεγαλύτερες ανακουφίσεις που φέρνει ο Χριστιανισμός στο μυαλό και την καρδιά του Εθνικού είναι η συνειδητοποίηση ότι υπάρχει μόνο ένας Θεός. Οι ειδωλολάτρες πιστεύουν ότι υπάρχουν πολλοί θεοί, ότι κάθε ρυάκι και κάθε ποτάμι, κάθε δέντρο και κάθε κοιλάδα, κάθε λόφος και κάθε δάσος και κάθε φυσική δύναμη έχει τον δικό του θεό. Ο ειδωλολάτρης ζει σε έναν κόσμο γεμάτο θεούς. Επιπλέον, όλοι αυτοί οι θεοί είναι ζηλιάρηδες, ζηλιάρηδες και εχθρικοί, και όλοι τους πρέπει να κατευναστούν και να κατευναστούν. Ένα άτομο δεν μπορεί ποτέ να είναι σίγουρο ότι δεν έχει ξεχάσει να αποδώσει τιμή σε κανέναν από αυτούς τους θεούς, και επομένως ζει συνεχώς σε επιφυλακή μπροστά σε αυτούς τους θεούς. Η θρησκεία του δεν τον βοηθά, αλλά τον καταδιώκει. Ένας από τους πιο αξιόλογους αρχαιοελληνικούς θρύλους είναι ο θρύλος του Προμηθέα. Ο Προμήθιος ήταν ένας από τους θεούς. ήταν σε μια εποχή που οι άνθρωποι δεν ήξεραν ακόμα πώς να χρησιμοποιούν τη φωτιά, και η ζωή χωρίς φωτιά ήταν άβολη, άβολη και χωρίς χαρά. Από οίκτο για τους ανθρώπους, ο Προμήθιος πήρε φωτιά από τον ουρανό και την έφερε ως δώρο στους ανθρώπους. Ο Δίας, ο βασιλιάς των θεών, θύμωσε πολύ γι' αυτό, και γι' αυτό διέταξε να αλυσοδέσουν τον Προμήθιο σε έναν βράχο, όπου τη μέρα τον βασάνιζε η ζέστη και η δίψα και το κρύο τη νύχτα. Επιπλέον, ο Δίας έστειλε έναν αετό να σκίσει το συκώτι του Προμηθίου, το οποίο μεγάλωσε ξανά για να ξεριζωθεί ξανά. Αυτό συνέβη σε έναν θεό που προσπάθησε να βοηθήσει τους ανθρώπους. Η όλη ιδέα συνοψίζεται στο γεγονός ότι οι θεοί είναι ζηλιάρηδες, εκδικητές και ζηλιάρηδες και ότι το τελευταίο πράγμα που θα ήθελαν να κάνουν οι θεοί είναι να βοηθήσουν τους ανθρώπους. Έτσι φαντάζονταν οι ειδωλολάτρες τη στάση απέναντι στους ανθρώπους του άλλου κόσμου, αόρατος κόσμος. Ο ειδωλολάτρης οδηγείται από φόβο για ζηλόφθονους και φθονερούς θεούς. Και επομένως, όταν μάθουμε ότι ο Θεός στον οποίο απευθύνουμε τις προσευχές μας έχει όνομα και καρδιά πατέρας,τότε ο κόσμος αλλάζει τελείως. Δεν υπάρχει λόγος να ανατριχιάζετε μπροστά σε ένα πλήθος ζηλόφθονων θεών. μπορείτε να αναπαυθείτε στην αγάπη ενός πατέρα.

2. Καθορίζει τη σχέση μας με τον ορατό κόσμο γύρω μας,με τον κόσμο σε χρόνο και χώρο στον οποίο ζούμε. Δεν είναι δύσκολο να αρχίσουμε να σκεφτόμαστε ότι αυτός ο κόσμος είναι εχθρικός απέναντί ​​μας. Η ζωή αλλάζει, φέρνει καλή και κακή τύχη. Υπάρχει νόμοι σιδήρουτο σύμπαν και το σύμπαν, τα οποία παραβιάζουμε με δικό μας κίνδυνο και κίνδυνο. υπάρχει πόνος και θάνατος. Αλλά αν μπορούμε να είμαστε σίγουροι ότι πέρα ​​από αυτόν τον κόσμο, δεν μας περιμένει ένας ιδιότροπος, ζηλιάρης και κοροϊδευτικός θεός, αλλά ο Θεός, του οποίου το όνομα είναι Πατέρας, τότε, ακόμα κι αν πολλά παραμένουν σκοτεινά και σκοτεινά, όλα είναι πιο εύκολα να τα αντέξουμε, γιατί πίσω από όλα αυτή η αγάπη αξίζει τον κόπο. Θα είναι πάντα πιο εύκολο για εμάς αν σκεφτούμε ότι αυτός ο κόσμος είναι τόσο οργανωμένος επειδή πρέπει να περάσουμε από ένα συγκεκριμένο σχολείο σε αυτόν και όχι απλώς να ζούμε για τη δική μας ευχαρίστηση.

Πάρτε για παράδειγμα πόνος.Μπορείτε να αποφασίσετε ότι ο πόνος είναι κακό πράγμα, αλλά και ο πόνος παίρνει τη θέση του στην πρόνοια του Θεού. Μερικοί άνθρωποι δεν αισθάνονται καθόλου πόνο και ένα τέτοιο άτομο αποτελεί κίνδυνο για τον εαυτό του, ενώ σε άλλους δημιουργεί πολλά προβλήματα. Αν δεν υπήρχε πόνος, δεν θα ξέραμε ποτέ ότι ήμασταν άρρωστοι και θα πεθαίναμε πριν ληφθούν μέτρα κατά της ασθένειας. Αυτό δεν σημαίνει ότι ο πόνος μερικές φορές δεν μπορεί γίνομαικάτι εξαιρετικά δυσάρεστο, αλλά σημαίνει ότι πολύ συχνά ο πόνος είναι ένα κόκκινο φως που ο Θεός μας προειδοποιεί ότι υπάρχει κίνδυνος μπροστά μας.

Αν μπορούμε να είμαστε σίγουροι ότι το όνομα του Θεού που δημιούργησε τον κόσμο είναι Πατέρας,τότε μπορούμε επίσης να είμαστε σίγουροι ότι αυτό το σύμπαν είναι καταρχήν καλοπροαίρετο. Ονομάστε τον Θεό Πατέραςσημαίνει να δημιουργήσουμε τη σχέση μας με τον κόσμο στον οποίο ζούμε.

3. Αν πιστεύουμε ότι ο Θεός είναι ο Πατέρας, τότε Αυτό εδραιώνει τη σχέση μας με τους αδελφούς μας.Εάν ο Θεός είναι ο Πατέρας, τότε είναι ο Πατέρας όλων των ανθρώπων. Η προσευχή του Κυρίου μας διδάσκει να προσευχόμαστε Ο πατέρας μας,αλλά όχι Ο πατέρας μου.Αξιοσημείωτο είναι ότι στην προσευχή του Κυρίου δεν υπάρχει καθόλου λόγος εγώ, εγώκαι μου;είναι δίκαιο να πούμε ότι ο Ιησούς ήρθε για να αφαιρέσει αυτές τις λέξεις από τη ζωή και να βάλει τις λέξεις στη θέση τους εμείς, εμείς, εμείς, οι δικοί μας.Ο Θεός δεν είναι αποκλειστική ιδιοκτησία κανενός. Η ίδια η φράση "Ο πατέρας μας"προτείνει αποκλεισμός οποιουδήποτε «εγώ».Η σχέση με τον Θεό ως προς τον Πατέρα είναι η μόνη δυνατή βάση για αδελφικές σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων.

4. Αν πιστεύουμε ότι ο Θεός είναι ο Πατέρας, τότε αυτό καθιερώνει τη σχέση μας με τον εαυτό μας.Μερικές φορές κάθε άνθρωπος μισεί και περιφρονεί τον εαυτό του. συνειδητοποιεί ότι έχει βυθιστεί κάτω από κάθε ερπετό στη γη. Η πικρία μπαίνει στην καρδιά του καθενός και κανείς δεν αντιλαμβάνεται την αναξιότητά του καλύτερα από το ίδιο το άτομο.

Ο Άγγλος πάστορας Μαρκ Ράδερφορντ θα ήθελε να συμπληρώσει τον κατάλογο των μακαρισμών στην Επί του Όρους Ομιλία με ένα ακόμη: «Μακάριοι αυτοί που μας ελευθερώνουν από την περιφρόνηση του εαυτού μας». Μακάριοι όσοι αποκαθιστούν τον αυτοσεβασμό μας. Και αυτό ακριβώς κάνει ο Θεός. Σε αυτές τις τρομερές, σκοτεινές, καταθλιπτικές στιγμές, μπορούμε να υπενθυμίσουμε στον εαυτό μας ότι με το άπειρο έλεος του Θεού είμαστε βασιλικής καταγωγής, παιδιά του Βασιλιά των βασιλιάδων. 5. Αν πιστεύουμε ότι ο Θεός είναι Πατέρας μας, αυτό καθιερώνει τη σχέση μας με τον Θεό.Όχι, αυτό δεν εξαλείφει καθόλου τη δύναμη, το μεγαλείο και τη δύναμη του Θεού, δεν μειώνει καθόλου τη σημασία Του, αλλά μας κάνει διαθέσιμη αυτή τη δύναμη, αυτό το μεγαλείο και αυτή τη δύναμη.

Υπάρχει μια ιστορία για τον θρίαμβο του Ρωμαίου αυτοκράτορα. Ήταν ένα προνόμιο που έδινε η Ρώμη μόνο σε στρατηγούς που είχαν κερδίσει μεγάλες νίκες να βαδίσουν στους δρόμους της Ρώμης με τα στρατεύματά τους, με αιχμάλωτα λάφυρα και τρόπαια και με αιχμαλώτους. Τώρα, αυτός ο αυτοκράτορας παρέλασε με τα στρατεύματά του μέσω της Ρώμης. Ρωμαίοι επευφημούσαν και ψηλοί λεγεωνάριοι παρατάχθηκαν στους δρόμους για να συγκρατήσουν το πλήθος. Η αυτοκράτειρα και η οικογένειά της κάθισαν σε μια ειδικά κατασκευασμένη εξέδρα, βλέποντας τον αυτοκράτορα περήφανα να βαδίζει θριαμβευτικά. Δίπλα στην αυτοκράτειρα στην εξέδρα ήταν ένα μικρό αγόρι - ο μικρότερος γιος του αυτοκράτορα. Καθώς πλησίαζε το άρμα του αυτοκράτορα, το αγόρι πήδηξε από την πλατφόρμα, πέρασε μέσα από το πλήθος και προσπάθησε να γλιστρήσει ανάμεσα στα πόδια του λεγεωνάριου για να βγει στο δρόμο και να συναντήσει το άρμα του αυτοκράτορα. Ο λεγεωνάριος έσκυψε και τον σταμάτησε, μετά τον σήκωσε στην αγκαλιά του και του είπε: "Αγόρι, δεν μπορείς να το κάνεις αυτό. Δεν ξέρεις ποιος είναι στο άρμα; Είναι ο αυτοκράτορας. Δεν μπορείς να τρέξεις έξω στο δικό του άρμα." Και το αγόρι γέλασε από ψηλά: «Μπορεί να είναι ο αυτοκράτορας για σένα, αλλά είναι ο πατέρας μου». Αυτή ακριβώς είναι η στάση των χριστιανών απέναντι στον Θεό. Η δύναμή Του, η μεγαλειότητά Του και η εξουσία Του είναι η δύναμη, η μεγαλοπρέπεια και η εξουσία Εκείνου που ο Ιησούς μας δίδαξε να καλούμε Ο πατέρας μας.

Ο ΠΑΤΕΡΑΣ ΠΟΥ ΕΙΝΑΙ ΣΤΟΥΣ ΟΥΡΑΝΟΥΣ (Ματθ. 6:9 (συνέχεια))

Μέχρι στιγμής, έχουμε μιλήσει μόνο για τις δύο πρώτες λέξεις αυτής της έκκλησης προς τον Θεό - Ο πατέρας μας.Αλλά ο Θεός δεν είναι μόνο ο Πατέρας μας, είναι ο Πατέρας, που υπάρχει στον παράδεισο.

Αυτές οι τελευταίες λέξεις είναι υψίστης σημασίας. Περιέχουν δύο μεγάλες αλήθειες.

1. Μας θυμίζουν αγιότηταΘεός. Δεν είναι δύσκολο να υποτιμήσεις την ιδέα σου για την πατρότητα του Θεού, να την υποβιβάσεις σε συναισθηματισμό και να την κάνεις δικαιολογία για την ανέμελη και βολική θρησκεία σου. Όπως είπε ο μεγάλος Γερμανός ποιητής του δέκατου ένατου αιώνα, Χάινριχ Χάινε, για τον Θεό: «Ο Θεός θα συγχωρήσει. Αυτό είναι το επάγγελμά του». Αν λέγαμε Ο πατέρας μαςκαι σταματήστε εκεί, τότε μια τέτοια στάση θα ήταν κατά κάποιο τρόπο δικαιολογημένη, αλλά σηκώνουμε μια προσευχή στον Πατέρα μας, που υπάρχει στον παράδεισο.Υπάρχει πράγματι αγάπη εδώ, αλλά υπάρχει και αγιότητα εδώ.

Είναι εκπληκτικό πόσο σπάνια χρησιμοποιεί ο Ιησούς τη λέξη Πατέρας(Πατέρας) προς τον Θεό. Το ευαγγέλιο του Μάρκου γράφτηκε πριν από όλους, και επομένως σε αυτό έχουμε την πιο ακριβή περιγραφή για το τι είπε και έκανε ο Ιησούς, και στο ευαγγέλιο του Μάρκου, ο Ιησούς ονομάζει τον Θεό πατέραςμόνο έξι φορές και ποτέ έξω από τον κύκλο των μαθητών. Για τον Ιησού ο λόγος Πατέραςήταν τόσο άγιος που δύσκολα μπορούσε να το χρησιμοποιήσει, και μάλιστα μόνο με την παρουσία εκείνων που καταλάβαιναν τουλάχιστον κάτι από το νόημά του. Και επομένως και εμείς δεν πρέπει ποτέ να χρησιμοποιούμε τη λέξη Πατέραςαπατηλός, περιστασιακός ή συναισθηματικός. Ο Θεός δεν είναι ένας απρόσεκτος γονιός, που κλείνει συγκαταβατικά τα μάτια του σε όλες τις αμαρτίες, τις ελλείψεις και τα λάθη. Σε εκείνον τον Θεό που μπορούμε να ονομάσουμε Πατέρα, πρέπει να απευθυνθούμε με ευλάβεια και λατρεία, ευλάβεια και κατάπληξη. Ο Θεός είναι ο Πατέρας μας που είναι στους ουρανούς, στον οποίο και αγάπη και αγιότητα.

2. Μας θυμίζουν αρχέςΘεός. Η ανθρώπινη αγάπη συχνά συγχέεται με το τραγικό συναίσθημα των διαψευσμένων ελπίδων. Ίσως αγαπάμε έναν άνθρωπο, αλλά δεν είμαστε σε θέση να τον βοηθήσουμε να πετύχει κάτι ή να τον αποθαρρύνουμε να κάνει κάτι. Η ανθρώπινη αγάπη μπορεί να είναι δυνατή, και ταυτόχρονα εντελώς ανίσχυρη. Κάθε γονιός που έχει ένα άτακτο παιδί το ξέρει αυτό, ή όποιος αγαπά έναν ευμετάβλητο άνθρωπο. Όταν όμως μιλάμε Πατέρα μας που είσαι στους ουρανούςβάζουμε το ένα δίπλα στο άλλο αγάπητου Θεού και εξουσίατου Θεού. Λέμε στον εαυτό μας ότι η εξουσία και η δύναμη του Θεού κινείται πάντα από την αγάπη του Θεού και εκδηλώνεται πάντα μόνο προς όφελός μας. Λέμε στους εαυτούς μας ότι η αγάπη του Θεού υποστηρίζεται από τη δύναμη και τη δύναμή Του, και επομένως οι σκοποί Του δεν θα είναι ποτέ μάταιοι. Όταν σηκώνουμε Ο πατέρας μας,πρέπει πάντα να θυμόμαστε την αγιότητα του Θεού, καθώς και τη δύναμη και τη δύναμη που διέπει την αγάπη, και την αγάπη που έχει την ακατανίκητη δύναμη του Θεού πίσω της.

ΤΙΜΩΝΤΑΣ ΤΟ ΟΝΟΜΑ (Ματθ. 6:9 (συνέχεια))

«Αγιασθήτω το όνομά σου» - από όλα τα αιτήματα της προσευχής του Κυρίου, είναι πιο δύσκολο να εξηγηθεί η έννοια της συγκεκριμένης. Ας δούμε πρώτα την κυριολεκτική σημασία των λέξεων.

Αφήστε το να λάμψει -είναι μια μορφή του ελληνικού ρήματος hagiadzesfay,συγγενής με ένα επίθετο Άγιος,και σημαίνει αντιμετωπίζουν ένα άτομο ως άγιο, ή ένα πράγμα ως ιερό. άγιοςσυνήθως μεταφράζεται ως St,και η αρχική του σημασία είναι διαφορετικόςή απομονωμένος.Ένα πράγμα ή αντικείμενο που χαρακτηρίζεται ως άγιος, διαφορετικός απόάλλα πράγματα ή αντικείμενα. Το πρόσωπο που περιγράφεται ως Άγιος,απομονωμένος από άλλους ανθρώπους, απομονωμένος. Γι' αυτό ο Ναός χαρακτηρίζεται ως Άγιος,γιατί είναι διαφορετικό από όλα τα άλλα κτίρια. Ο βωμός χαρακτηρίζεται ως Άγιος,γιατί προορίζεται για άλλους σκοπούς εκτός από τα συνηθισμένα πράγματα και αντικείμενα. Ημέρα του Κυρίου Άγιος,γιατί είναι διαφορετικό από τις άλλες μέρες. Παπάς Άγιος,επειδή αυτός ξεχωριστό, διαφορετικό απόόλοι οι άλλοι άνθρωποι. Και έτσι αυτή η προσευχή σημαίνει αυτό: «Να μεταχειρίζεστε το όνομα του Θεού διαφορετικά από όλα τα άλλα ονόματα· δώστε στο όνομα του Θεού ένα πολύ ιδιαίτερο, μοναδικό μέρος».

Αλλά κάτι άλλο πρέπει να προστεθεί σε αυτό. Στην εβραϊκή λέξη όνομαδεν σημαίνει μόνο το όνομα με το οποίο ονομάζεται ένα άτομο - John ή James. στα εβραϊκά σημαίνει επίσης φύση, χαρακτήρας, προσωπικότητα, ατομικότηταάνθρωπος, εφόσον μας είναι γνωστά ή γνωστά. Αυτό γίνεται σαφές αν κοιτάξετε πώς χρησιμοποιείται από τους βιβλικούς συγγραφείς. Ο ψαλμωδός λέει: «Εκείνοι που γνωρίζουν θα εμπιστευτούν σε σένα το όνομά σου» (Ψαλμ. 9:11).Είναι προφανές ότι αυτό δεν σημαίνει καθόλου ότι όποιος γνωρίζει ότι το όνομα του Θεού είναι Γιαχβέ θα εμπιστευτεί σε Αυτόν, αλλά αυτό σημαίνει ότι όποιος γνωρίζει τι είναι ο Θεός θα εμπιστευτεί σε Αυτόν. Ο Ψαλμωδός λέει επίσης: «Άλλοι με άρματα, άλλοι με άλογα, αλλά εμείς δοξαζόμαστε στο όνομα του Κυρίου του Θεού μας». (Ψαλμ. 19:8).Είναι προφανές ότι σε δύσκολες στιγμές ο ψαλμωδός θα θυμάται και δεν θα σκέφτεται το γεγονός ότι το όνομα του Θεού είναι Γιαχβέ, πράγμα που σημαίνει ότι σε τέτοιες στιγμές κάποιοι θα βασίζονται στην ανθρώπινη βοήθεια και στα υλικά μέσα προστασίας και ο ψαλμωδός θα θυμάται τι είναι η φύση και ο χαρακτήρας του Θεού. Θα θυμάται πώς είναι ο Θεός και αυτή η ανάμνηση θα του δίνει αυτοπεποίθηση.

Τώρα ας συνδυάσουμε αυτές τις δύο ιδέες. Hagiadzesfay,που μεταφράζεται εδώ ως ας είναι άγιοπου σημαίνει να είσαι πολύ ξεχωριστός,Πάρτε μια πολύ ιδιαίτερη θέση. ένα όνομα -Αυτή είναι η φύση, η φύση, ο χαρακτήρας, η προσωπικότητα, η ατομικότητα ενός ατόμου, αφού είναι ανοιχτά και μας τα λένε. Και επομένως, όταν προσευχόμαστε, «Αγιαστεί το όνομά Σου», σημαίνει, «Δώσε μας τη δυνατότητα να Σου δώσουμε ένα εντελώς μοναδικό μέρος, όπως αρμόζει στη φύση Σου και στον χαρακτήρα Σου».

Προσευχή για ευλάβεια (Ματ. 6:9 (συνέχεια))

Υπάρχει μια τέτοια λέξη στα ρωσικά ή σε άλλη γλώσσα που θα όριζε τον Θεό ή θα αντιπροσώπευε αυτό το μοναδικό μέρος που απαιτεί η φύση και ο χαρακτήρας Του; Υπάρχει, ίσως, μια τέτοια λέξη, και θα είναι δέος.Έτσι, είναι μια παράκληση ότι ο Θεός θα μας επιτρέψει να έχουμε τον σεβασμό για Αυτόν που Του αναλογεί. Η αληθινή ευλάβεια περιλαμβάνει τέσσερις ανάγκες.

1. Για να βιώσει κανείς σεβασμό προς τον Θεό, πρέπει να πιστέψει ότι ο Θεός υπάρχει. Δεν μπορούμε να νιώθουμε δέος για κάποιον που δεν υπάρχει. πρέπει πρώτα να είμαστε σίγουροι για την ύπαρξη του Θεού.

Μπορεί να φαίνεται παράξενο σε έναν σύγχρονο άνθρωπο ότι πουθενά στη Βίβλο δεν γίνεται ούτε μια προσπάθεια να αποδειχθεί η ύπαρξη του Θεού. Για τη Βίβλο, η ύπαρξή Του είναι αξίωμα, δηλαδή μια αρχική θέση αποδεκτή χωρίς απόδειξη, η οποία βασίζεται στις αποδείξεις της αλήθειας άλλων θέσεων. Έτσι, για παράδειγμα, οι θέσεις «μια ευθεία είναι η μικρότερη απόσταση μεταξύ δύο σημείων» και «δύο παράλληλες ευθείες δεν θα τέμνονται ποτέ, ανεξάρτητα από το πώς τις συνεχίσουμε στο διάστημα» είναι αξιώματα.

Οι βιβλικοί συγγραφείς θα έλεγαν ότι είναι περιττό να αποδείξουν την ύπαρξη του Θεού, αφού αυτοί ένιωσατην παρουσία του Θεού σε κάθε στιγμή της ζωής τους. Θα έλεγαν ότι ένας άντρας έχει τόσα πολλά να αποδείξει την ύπαρξη του Θεού με την ύπαρξη της γυναίκας του. Βλέπει τη γυναίκα του κάθε μέρα και κάθε μέρα συναντά τον Θεό.

Αλλά ας πούμε ότι θα έπρεπε να αποδείξουμε την ύπαρξη του Θεού με το μυαλό μας. Από πού θα ξεκινούσαμε τότε; Θα μπορούσαμε να ξεκινήσουμε από τον κόσμο στον οποίο ζούμε.Ας υποθέσουμε ότι ένας άντρας περπατά στο δρόμο και σκοντάφτει πάνω σε ένα ρολόι. ας υποθέσουμε ότι δεν έχει ξαναδεί ρολόι και δεν ξέρει τι είναι. Σηκώνει αυτό το ρολόι, βλέπει ότι αποτελείται από μια μεταλλική θήκη, στο εσωτερικό της οποίας υπάρχει ένας πολύπλοκος μηχανισμός από τροχούς, μοχλούς, ελατήρια και πολύτιμους λίθους. Βλέπει ότι όλος ο μηχανισμός είναι σε κίνηση και λειτουργεί πολύ καλά. βλέπει επίσης ότι οι δείκτες του ρολογιού κινούνται στον καντράν με μια δεδομένη σειρά. Τι θα πει αυτό το άτομο; Θα πει: «Όλα αυτά τα κομμάτια σιδήρου και πολύτιμων λίθων, μόνα τους, εντελώς τυχαία συγκεντρώθηκαν από όλη τη γη, σχηματίστηκαν κατά λάθος σε τροχούς, μοχλούς και ελατήρια, μαζεύτηκαν κατά λάθος σε έναν μηχανισμό, κατά λάθος τυλίχτηκαν και πήγαν και κέρδισαν κατά λάθος Πολύ καλά; Όχι, λέει: «Βρήκα το ρολόι. οπότε κάπου πρέπει να υπάρχει ωρολογοποιός».

Η τάξη προϋποθέτει την παρουσία του λόγου. Κοιτάμε τον κόσμο και βλέπουμε μια γιγάντια μηχανή σε τέλεια κατάσταση λειτουργίας: ο ήλιος ανατέλλει και δύει με αμετάβλητο μοτίβο. πώς οι παλίρροιες έρχονται και φεύγουν σύμφωνα με το πρόγραμμα. οι εποχές διαδέχονται η μία την άλλη με σταθερή σειρά. Κοιτάμε τον κόσμο και το σύμπαν και αναγκαζόμαστε να πούμε: «Κάπου πρέπει να υπάρχει ο Δημιουργός αυτού του κόσμου». Το ίδιο το γεγονός της ύπαρξης αυτού του κόσμου μας οδηγεί στον Θεό. Όπως δήλωσε ένας Άγγλος μαθηματικός, φυσικός και αστρονόμος James Jean (1877-1946): «Κανένας αστρονόμος δεν μπορεί να είναι άθεος». Η σειρά με την οποία υπάρχει ο κόσμος απαιτεί τον νου του Θεού πίσω από αυτόν.

Μπορούμε επίσης να ξεκινήσουμε με τους εαυτούς τους.Ο άνθρωπος δεν δημιούργησε ποτέ τη ζωή. Ο άνθρωπος μπορεί να αλλάξει, να ξαναχτίσει και να αναδιαμορφώσει κάθε λογής πράγματα, αλλά δεν μπορεί να δημιουργήσει ένα ζωντανό πλάσμα. Από πού πήραμε τη ζωή μας; Από τους γονείς μας. Ναι, αλλά από πού πήραν τα δικά τους; Από τους γονείς τους. Αλλά από πού ξεκίνησαν όλα; Μια φορά κι έναν καιρό έπρεπε να εμφανιστεί η ζωή στη γη, και έπρεπε να εμφανιστεί από έξω, γιατί ο άνθρωπος δεν μπορεί να δημιουργήσει ζωή, και αυτό μας σπρώχνει πάλι στον Θεό.

Όταν κοιτάμε μέσα μας - τον εαυτό μας και έξω από τον εαυτό μας - τον κόσμο - αυτό μας ωθεί προς τον Θεό. Όπως είπε ο Γερμανός φιλόσοφος Immanuel Kant προ πολλού: «Ο ηθικός νόμος είναι μέσα μας και ο έναστρος ουρανός από πάνω μας» μας ωθεί προς τον Θεό.

2. Για να νιώσουμε ένα αίσθημα σεβασμού προς τον Θεό, πρέπει όχι μόνο να πιστεύουμε στην ύπαρξη του Θεού, αλλά πρέπει επίσης να γνωρίζουμε πώς είναι αυτός ο Θεός. Κανείς δεν μπορεί να νιώσει ευλάβεια για τους Έλληνες θεούς με τους έρωτες και τους πολέμους, το μίσος και τη μοιχεία τους, την απάτη και την απάτη τους. Κανείς δεν μπορεί να έχει δέος απέναντι στους ιδιότροπους, ανήθικους, ακάθαρτους θεούς. Ο Θεός που γνωρίζουμε έχει τρεις μεγάλες ιδιότητες: αγιότητα, δικαιοσύνη, αγάπη.Πρέπει να έχουμε μια αίσθηση σεβασμού για τον Θεό, όχι μόνο επειδή υπάρχει, αλλά και επειδή είναι όπως Τον γνωρίζουμε.

3. Αλλά ένα άτομο μπορεί να πιστέψει στην ύπαρξη του Θεού. μπορεί να καταλάβει διανοητικά ότι ο Θεός είναι άγιος, δίκαιος και στοργικός, και ωστόσο δεν έχει κανέναν σεβασμό γι' αυτόν. Για να έχει κανείς δέος απέναντί ​​Του, πρέπει νιώθετε συνεχώς την παρουσία Του στον κόσμο.Το να βιώνεις σεβασμό για τον Θεό σημαίνει να ζεις σε έναν κόσμο στον οποίο ο Θεός είναι παντού και πάντα. ζήστε μια ζωή στην οποία ο Θεός δεν ξεχνιέται ποτέ. Αυτή η αίσθηση δεν πρέπει να συνδέεται μόνο με την εκκλησία ή με άλλους ιερούς τόπους. αυτό το συναίσθημα πρέπει να υπάρχει σε έναν άνθρωπο παντού και πάντα.

Η τραγωδία πολλών ανθρώπων είναι ότι μόνο περιστασιακά βιώνουν την αίσθηση της παρουσίας του Θεού. Αυτή η έντονη αίσθηση έρχεται μόνο σε ορισμένα σημεία και σε άλλα απουσιάζει εντελώς. Η ευλάβεια βασίζεται στη συνεχή αίσθηση της παρουσίας του Θεού.

4. Όμως η ευλάβεια έχει ένα άλλο χαρακτηριστικό. Πρέπει να πιστεύουμε στην ύπαρξη του Θεού. Πρέπει να ξέρουμε τι είναι ο Θεός. πρέπει να νιώθουμε συνεχώς την παρουσία Του. Μερικοί άνθρωποι τα έχουν όλα αυτά, αλλά και πάλι δεν έχουν αίσθηση ευλάβειας, γιατί εκτός από όλες αυτές τις ιδιότητες, ο άνθρωπος χρειάζεται και ταπείνωση και υπακοή στον Θεό. Η ευλάβεια είναι γνώση ένα θετικόυπακοή. Ο μεγάλος Γερμανός μεταρρυθμιστής Μάρτιν Λούθηρος θέτει στις διατριβές του το ερώτημα: «Πώς αγιάζεται ανάμεσά μας το όνομα του Θεού;». και απαντά: «Όταν τόσο η ζωή όσο και το δόγμα είναι αληθινά χριστιανικά». όταν δηλαδή τόσο τα πιστεύω μας όσο και οι πράξεις μας είναι πλήρως σύμφωνα με το θέλημα του Θεού. Να ξέρετε ότι ο Θεός υπάρχει. να ξέρεις τι είναι. Το να νιώθεις πάντα την παρουσία Του και να είσαι πάντα υπάκουος σε Αυτόν είναι η ευλάβεια, και γι' αυτό προσευχόμαστε όταν προσευχόμαστε, «Αγιασμένο το όνομά σου». Ας δείξουμε ενώπιον του Θεού την ευλάβεια λόγω της φύσης και του χαρακτήρα Του.

ΤΟ ΒΑΣΙΛΕΙΟ ΤΟΥ ΘΕΟΥ ΚΑΙ ΤΟ ΘΕΛΗΜΑ ΤΟΥ ΘΕΟΥ (Ματθ. 6:10)

Εκφραση Βασιλεία του Θεούχαρακτηριστικό της Καινής Διαθήκης. Καμία άλλη φράση δεν εμφανίζεται πιο συχνά σε προσευχές, κηρύγματα και χριστιανική λογοτεχνία από αυτήν. Και επομένως είναι εξαιρετικά σημαντικό να καταλάβετε μόνοι σας τι σημαίνει.

Είναι σαφές ότι η Βασιλεία του Θεού είναι κεντρική στα καλά νέα του Ιησού. Ο Ιησούς εμφανίστηκε για πρώτη φορά στην ιστορική σκηνή όταν ήρθε στη Γαλιλαία κηρύττοντας το Ευαγγέλιο της Βασιλείας του Θεού. (Χάρτης 1.14).Ο ίδιος ο Ιησούς μίλησε για το κήρυγμα της Βασιλείας του Θεού ως υποχρέωση που Του ανατέθηκε: «Η Βασιλεία του Θεού πρέπει να κηρύσσεται και σε άλλες πόλεις, γιατί σε αυτό έχω σταλεί». (Λουκάς 4:43· παράβαλε Μάρκος 1:38).Ο Λουκάς περιγράφει τη δραστηριότητα του Ιησού ως να περπατά σε πόλεις και χωριά, να κηρύττει και να διακηρύττοντας τη Βασιλεία του Θεού. (Λουκάς 8:1).Είναι σαφές ότι πρέπει να προσπαθήσουμε να κατανοήσουμε την έννοια της Βασιλείας του Θεού.

Προσπαθώντας να κατανοήσουμε το νόημα και το νόημα αυτής της φράσης, συναντάμε μερικά εκπληκτικά γεγονότα: ο Ιησούς μίλησε για τη Βασιλεία του Θεού με τρεις διαφορετικούς τρόπους. Μίλησε για το Βασίλειο ως υπαρκτό στο παρελθόν.Είπε ότι ο Αβραάμ, ο Ισαάκ, ο Ιακώβ και όλοι οι προφήτες είναι στη Βασιλεία του Θεού (Ματθ. 8:11· Λουκάς 13:28).Από αυτό είναι σαφές ότι η Βασιλεία του Θεού ανάγεται στους αρχαίους χρόνους. Μίλησε για το Βασίλειο ως υπαρκτό παρόν:«Η βασιλεία του Θεού είναι μέσα σου» (Λουκάς 17:21).Επομένως, η Βασιλεία του Θεού είναι μια πραγματικότητα που μας δόθηκε εδώ και τώρα. Και μίλησε για τη Βασιλεία του Θεού σαν ψέμα στο μέλλον,γιατί στην προσευχή Του δίδαξε τους ανθρώπους να προσεύχονται για τον ερχομό της Βασιλείας. Πώς μπορεί αυτό το Βασίλειο να είναι ταυτόχρονα στο παρελθόν, στο παρόν και στο μέλλον; Πώς μπορεί αυτή η Βασιλεία να είναι κάτι για το οποίο υπήρξε, είναι και πρέπει να προσευχόμαστε;

Το κλειδί αυτού του προβλήματος βρίσκεται σε αυτή τη διπλή ικεσία στην προσευχή του Κυρίου. Ένα από τα συγκεκριμένα στοιχεία του στυλ των Εβραίων ήταν το λεγόμενο παραλληλισμός.Οι Εβραίοι είχαν την τάση να λένε τα πάντα δύο φορές: πρώτα με μια μορφή και μετά με μια άλλη, επαναλαμβάνοντας, ενισχύοντας ή εξηγώντας την πρώτη δήλωση. Αυτό παραλληλισμόςμπορεί να φανεί σχεδόν σε κάθε στίχο του Ψαλτηρίου. σχεδόν κάθε στίχος του ψαλμού χωρίζεται στη μέση και το δεύτερο μέρος επαναλαμβάνει ή ενισχύει το πρώτο μισό. Ας πάρουμε μερικά παραδείγματα και όλα θα ξεκαθαρίσουν.

«Ο Θεός είναι το καταφύγιό μας και η δύναμή μας, ένας γρήγορος βοηθός στα προβλήματα» (Ψαλμ. 45:2).

«Ο Κύριος των δυνάμεων είναι μαζί μας· ο Θεός του Ιακώβ είναι ο μεσολαβητής μας» (Ψαλμ. 45:8).

«Ο Κύριος είναι ο ποιμένας μου· δεν θα χρειαστώ τίποτα· με βάζει να ξαπλώνω σε καταπράσινα βοσκοτόπια και με οδηγεί σε ήρεμα νερά» (Ψαλμ. 22:1.2).

Ας εφαρμόσουμε τώρα αυτήν την αρχή σε αυτές τις δύο ικεσίες της Προσευχής του Κυρίου. Ας τα βάλουμε το ένα δίπλα στο άλλο:

«Ελθέτω η Βασιλεία Σου – Γενηθήτω το θέλημά σου και επί της γης όπως εν ουρανώ».

Ας υποθέσουμε ότι η δεύτερη παράκληση εξηγεί, ενισχύει και καθιερώνει το νόημα της πρώτης. Τότε έχουμε έναν διαφορετικό ορισμό της Βασιλείας του Θεού: Η Βασιλεία του Θεού είναι μια κοινωνία στη γη στην οποία το θέλημα του Θεού εκτελείται το ίδιο τέλεια όπως γίνεται στον ουρανό.Εδώ είναι μια εξήγηση για το γεγονός ότι το Βασίλειο μπορεί να είναι ταυτόχρονα στο παρελθόν, το παρόν και το μέλλον. Κάθε άτομο που έκανε ποτέ το θέλημα του Θεού τέλεια στην ιστορία, ήταν στη Βασιλεία. Κάθε άτομο που κάνει τέλεια το θέλημα του Θεού βρίσκεται στη Βασιλεία. αλλά εν όψει του γεγονότος ότι ο κόσμος μας απέχει πολύ από το γεγονός ότι σε αυτόν το θέλημα του Θεού εκτελείται στην τελειότητα παντού και από όλους, η ολοκλήρωση της Βασιλείας βρίσκεται ακόμη στο μέλλον, και επομένως πρέπει να προσευχόμαστε για το.

Το να είσαι στη Βασιλεία σημαίνει να υπακούς στο θέλημα του Θεού. Βλέπουμε αμέσως ότι το Βασίλειο από την αρχή δεν είχε καμία σχέση με λαούς, χώρες και έθνη: έχει να κάνει με τον καθένα μας. Η βασιλεία των ουρανών είναι, στην πραγματικότητα, μια εξαιρετικά προσωπική υπόθεση. Η Βασιλεία των Ουρανών Απαιτεί Υποταγή μουθα, μουκαρδιές, μουΖΩΗ. Η βασιλεία των ουρανών θα έρθει μόνο όταν ο καθένας μας πάρει μια προσωπική απόφαση και υπακούσει.

Οι Κινέζοι Χριστιανοί συνήθιζαν να προσφέρουν τη γνωστή προσευχή «Κύριε, ανανέωσε την Εκκλησία Σου, αρχίζοντας από μένα», και μπορούμε να την παραφράσουμε και να πούμε: «Κύριε, εδραίωσε τη Βασιλεία Σου, ξεκινώντας από εμένα». Το να προσεύχεσαι για τη Βασιλεία του Θεού σημαίνει να προσεύχεσαι αυτό εμείςθα μπορούσε να υποτάξει πλήρως τη θέλησή μας στο θέλημα του Θεού.

ΤΟ ΒΑΣΙΛΕΙΟ ΤΟΥ ΘΕΟΥ ΚΑΙ ΤΟ ΘΕΛΗΜΑ ΤΟΥ ΘΕΟΥ (Ματθ. 6.10 (συνέχεια))

Από αυτό που βλέπει γίνεται σαφές ότι το πιο σημαντικό πράγμα στον κόσμο είναι η υπακοή στο θέλημα του Θεού. και οι πιο σημαντικές λέξεις στον κόσμο είναι «Γενηθήτω το θέλημά σου». Είναι επίσης σαφές ότι είναι εξαιρετικά σημαντικό με ποια διάθεση και τι τόνο λέγονται αυτές οι λέξεις.

1. Ένα άτομο μπορεί να πει «Γενηθήτω το θέλημά σου» σε τόνο αναγνώρισης της ήττας. Μπορεί να το πει αυτό, όχι επειδή το θέλει, αλλά επειδή έχει συμφωνήσει ότι δεν του μένει τίποτα να πει, αφού έχει αναγνωρίσει ότι δεν μπορεί να κάνει τίποτα ενάντια στη δύναμη του Θεού και ότι είναι άσκοπο να χτυπάει το κεφάλι του ενάντια στα τείχη του σύμπαντος. Μπορεί να το πει αυτό έχοντας μόνο την αναπόφευκτη δύναμη του Θεού στα χέρια του. Ένα άτομο μπορεί να δεχτεί το θέλημα του Θεού μόνο επειδή έχει συνειδητοποιήσει ότι δεν του μένει τίποτα να κάνει.

2. Ένα άτομο μπορεί να πει «Γενηθήτω το θέλημά σου» με έναν τόνο πικρής αγανάκτησης ή αγανάκτησης. Ο μεγάλος Γερμανός συνθέτης Μπετόβεν πέθανε μόνος του και λέγεται ότι όταν βρέθηκε το σώμα του, τα χείλη του τραβήχτηκαν σε ένα γρύλισμα και οι γροθιές του σφίχτηκαν σαν να τις σήκωνε μπροστά στο πρόσωπο του ίδιου του Θεού και του ουρανού. Ο άνθρωπος μπορεί να θεωρεί τον Θεό εχθρό του, αλλά τόσο ισχυρό εχθρό που είναι αδύνατο να Του αντισταθείς. και ως εκ τούτου δέχεται το θέλημα του Θεού, αλλά με αίσθημα ακραίας αγανάκτησης και διακαής θυμού.

3. Ένα άτομο μπορεί να πει «Γενηθεί το θέλημά σου» με αίσθημα τέλειας αγάπης και εμπιστοσύνης. μπορεί να το πει με χαρά και προθυμία, όποια κι αν είναι αυτή. Δεν θα πρέπει να είναι δύσκολο για έναν Χριστιανό να πει ακριβώς αυτό: «Γενηθήτω το θέλημά σου», γιατί ένας Χριστιανός μπορεί να είναι απολύτως σίγουρος για δύο πράγματα.

α) Μπορεί να είναι σίγουρος σοφίαΘεός. Έχοντας αποφασίσει να κατασκευάσουμε, να κατασκευάσουμε, να αλλάξουμε ή να επισκευάσουμε κάτι, πηγαίνουμε σε έναν ειδικό για συμβουλές. Δίνει κάποιες συμβουλές και συχνά λέμε: "Λοιπόν, εντάξει. Κάνε αυτό που νομίζεις ότι είναι καλύτερο. Είσαι ειδικός". Ο Θεός είναι ειδικός σε θέματα ζωής και η καθοδήγησή Του δεν θα σας παρασύρει ποτέ.

Όταν ο Ρίτσαρντ Κάμερον, ηγέτης του Covenant, μιας ένωσης Σκωτσέζων Πρεσβυτεριανών, σκοτώθηκε, κάποιος Μάρεϊ έκοψε το κεφάλι και τα χέρια του και τα έφερε στην πρωτεύουσα της Σκωτίας, το Εδιμβούργο. Ο πατέρας του Ρίτσαρντ Κάμερον ήταν στη φυλακή για τις θρησκευτικές του πεποιθήσεις. οι εχθροί του έφεραν το κεφάλι και τα χέρια του γιου του για να αυξήσουν τη θλίψη του και τον ρώτησαν αν τους αναγνώριζε. Παίρνοντας το κεφάλι και τα χέρια του γιου του στα χέρια του, τους φίλησε και είπε: "Τους ξέρω. Τους ξέρω. Αυτά είναι το κεφάλι και τα χέρια του αγαπητού και αγαπητού μου γιου. Αυτό είναι το θέλημα του Κυρίου. Καλό είναι το θέλημα του Κυρίου, που δεν μπορεί να βλάψει ούτε εμένα ούτε τους αγαπημένους μου, και η καλοσύνη και το έλεός Του μας συνοδεύουν όλες τις μέρες μας». Όταν ένας άνθρωπος είναι σίγουρος ότι η ζωή του βρίσκεται στα χέρια της απέραντης σοφίας του Θεού, δεν του είναι καθόλου δύσκολο να πει: «Γενηθήτω το θέλημά σου».

β) Μπορεί να είναι σίγουρος αγάπητου Θεού. Δεν πιστεύουμε σε έναν χλευαστικό και ιδιότροπο Θεό, ούτε σε τυφλό και σιδερένιο ντετερμινισμό. Ο Παύλος είπε: «Εκείνος που δεν λυπήθηκε τον δικό του Υιό, αλλά τον παρέδωσε για όλους μας, πώς μαζί του δεν θα μας τα δώσει όλα». (Ρωμ. 8:32).Κανένας άνθρωπος δεν μπορεί να κοιτάξει τη Σταύρωση και να αμφιβάλλει για την αγάπη του Θεού, και όταν είμαστε σίγουροι για την αγάπη του Θεού, δεν είναι δύσκολο να πούμε, «Γενηθήτω το θέλημά σου».

ΤΟ ΚΑΘΗΜΕΡΙΝΟ ΜΑΣ ΨΩΜΙ (Ματθ. 6:11)

Θα μπορούσε να αρνηθεί κανείς ότι δεν μπορεί πλέον να υπάρχει καμία αμφιβολία για το νόημα αυτής της ικεσίας στην Προσευχή του Κυρίου. Εκ πρώτης όψεως φαίνεται ότι είναι το πιο απλό και άμεσο από όλα. Όμως, όπως δείχνουν τα γεγονότα, πολλοί σχολιαστές έδωσαν εντελώς διαφορετικές ερμηνείες γι' αυτό. Πριν στραφούμε στην απλή και πιο προφανή σημασία του, ας δούμε μερικά από αυτά.

1. Ο άρτος ταυτίζεται με τον άρτο του μυστηρίου, με τον άρτο του δείπνου του Κυρίου. Από την αρχή, οι άνθρωποι έχουν συνδέσει στενά την προσευχή του Κυρίου με το Δείπνο του Κυρίου. Ήδη στα παλαιότερα λειτουργικά εγχειρίδια που έφτασαν σε εμάς, επισημάνθηκε πάντα ότι η προσευχή του Κυρίου διαβάζεται κατά τη διάρκεια της κοινωνίας. και μερικοί σχολιαστές θεώρησαν ότι ήταν μια παράκληση να δοθεί σε ένα άτομο το δικαίωμα και το προνόμιο να παίρνει το μυστήριο κάθε μέρα και να παίρνει από την πνευματική τροφή που λαμβάνει εκεί.

2. Το ψωμί ταυτίστηκε με την πνευματική τροφή του λόγου του Θεού. Και επομένως κατανοούμε αυτή την προσευχή ως προσευχή για τον αληθινό λόγο, για την αληθινή διδασκαλία που ορίζεται στις Γραφές, που είναι πραγματικά τροφή για το μυαλό, την καρδιά και την ψυχή ενός ανθρώπου.

1 Προσέξτε να μην κάνετε τη φιλανθρωπία σας ενώπιον των ανθρώπων για να σας δουν, αλλιώς δεν θα ανταμειφθείτε από τον Πατέρα σας στους ουρανούς.

2 Γι' αυτό, όταν κάνετε ελεημοσύνη, μην σαλπίζετε μπροστά σας, όπως κάνουν οι υποκριτές στις συναγωγές και στους δρόμους, για να τους δοξάζει ο λαός. Αλήθεια σας λέω, έχουν ήδη λάβει την ανταμοιβή τους.

3 Όταν όμως δίνεις ελεημοσύνη, μην ξέρεις το αριστερό σου τι κάνει το δεξί σου,

4 ώστε η φιλανθρωπία σας να είναι κρυφή. και ο Πατέρας σου, που βλέπει στα κρυφά, θα σε ανταμείψει φανερά.

5 Και όταν προσεύχεστε, μην είστε σαν τους υποκριτές που αγαπούν στις συναγωγές και στις γωνιές των δρόμων, σταματώντας να προσεύχονται για να φανούν στους ανθρώπους. Αλήθεια σας λέω, έχουν ήδη λάβει την ανταμοιβή τους.

6 Όταν όμως προσεύχεσαι, μπες στο ντουλάπι σου, και όταν κλείσεις την πόρτα σου, προσευχήσου στον Πατέρα σου που είναι στο κρυφό. και ο Πατέρας σου, που βλέπει στα κρυφά, θα σε ανταμείψει φανερά.

7 Αλλά όταν προσεύχεστε, μην μιλάτε πολύ όπως οι Εθνικοί, γιατί νομίζουν ότι θα εισακουστούν με τη μιλιά τους.

8 Μην γίνετε σαν αυτούς, γιατί ο Πατέρας σας ξέρει τι χρειάζεστε πριν του το ζητήσετε.

9 Προσευχήσου έτσι:

Πατέρα μας που είσαι στους ουρανούς! αγιασθήτω το όνομά σου;

10 Ελάτε η βασιλεία σου. Ας γίνει το θέλημά Σου στη γη όπως στον ουρανό.

11 Δώσε μας σήμερα το καθημερινό μας ψωμί.

12 Και συγχωρήστε μας τα χρέη μας, όπως και εμείς συγχωρούμε τους οφειλέτες μας.

13 Και μη μας οδηγήσεις σε πειρασμό, αλλά λύτρωσέ μας από τον πονηρό. Γιατί δική σου είναι η βασιλεία και η δύναμη και η δόξα για πάντα. Αμήν.

14 Διότι αν συγχωρήσετε στους ανθρώπους τα παραπτώματά τους, θα σας συγχωρήσει και ο ουράνιος Πατέρας σας,

15 Αλλά αν δεν συγχωρήσετε στους ανθρώπους τα παραπτώματά τους, ούτε ο Πατέρας σας θα συγχωρήσει τα δικά σας παραπτώματα.

16 Επίσης, όταν νηστεύετε, μην απογοητεύεστε όπως οι υποκριτές, γιατί φορούν σκυθρωπά πρόσωπα για να φανούν στους ανθρώπους που νηστεύουν. Αλήθεια σας λέω, έχουν ήδη λάβει την ανταμοιβή τους.

17 Εσύ όμως, όταν νηστεύεις, αλείφεις το κεφάλι σου και πλύνεις το πρόσωπό σου,

18 να εμφανίζεστε νηστικός, όχι ενώπιον των ανθρώπων, αλλά ενώπιον του Πατέρα σας που είναι στα κρυφά. και ο Πατέρας σου, που βλέπει στα κρυφά, θα σε ανταμείψει φανερά.

19 Μη μαζεύετε για τον εαυτό σας θησαυρούς στη γη, όπου ο σκόρος και η σκουριά καταστρέφουν, και όπου κλέφτες εισβάλλουν και κλέβουν,

20 αλλά μαζέψτε για τον εαυτό σας θησαυρούς στον ουρανό, όπου ούτε ο σκόρος ούτε η σκουριά καταστρέφουν, και όπου οι κλέφτες δεν εισβάλλουν και δεν κλέβουν·

21 Διότι όπου είναι ο θησαυρός σας, εκεί θα είναι και η καρδιά σας.

22 Το λυχνάρι για το σώμα είναι το μάτι. Έτσι, εάν το μάτι σας είναι καθαρό, τότε ολόκληρο το σώμα σας θα είναι φωτεινό.

23 Αλλά αν το μάτι σου είναι κακό, ολόκληρο το σώμα σου θα είναι σκοτεινό. Αν λοιπόν το φως που είναι μέσα σου είναι σκοτάδι, τότε ποιο είναι το σκοτάδι;

24 Κανείς δεν μπορεί να υπηρετεί δύο κυρίους· γιατί είτε θα μισήσει τον έναν και θα αγαπήσει τον άλλον. ή θα έχει ζήλο για το ένα, και θα παραμελήσει το άλλο. Δεν μπορείτε να υπηρετήσετε τον Θεό και τον μαμωνά.

25 Γι' αυτό σας λέω, μην ανησυχείτε για την ψυχή σας τι πρέπει να φάτε ή να πιείτε, ούτε για το σώμα σας τι να φορέσετε. Δεν είναι η ψυχή περισσότερο από τροφή, και το σώμα περισσότερο από ρούχα;

26 Κοιτάξτε τα πουλιά του ουρανού: ούτε σπέρνουν, ούτε θερίζουν, ούτε μαζεύουν σε αχυρώνες. και ο ουράνιος Πατέρας σας τους τρέφει. Είσαι πολύ καλύτερος από αυτούς;

27 Και ποιος από εσάς, φροντίζοντας, μπορεί να προσθέσει έστω και έναν πήχη στο ανάστημά του;

28 Και γιατί ανησυχείτε για τα ρούχα; Κοιτάξτε τα κρίνα του χωραφιού, πώς μεγαλώνουν: ούτε κοπιάζουν ούτε κλωστούν.

29 αλλά σας λέω ότι ούτε ο Σολομών σε όλη του τη δόξα δεν ντύθηκε σαν έναν από αυτούς.

30 Αλλά αν το χορτάρι του χωραφιού, που είναι σήμερα και αύριο, πεταχτεί στον φούρνο, ο Θεός έτσι ενδύεται, πόσο μάλλον από εσάς, ολιγόπιστοι!

31 Μην ανησυχείτε λοιπόν και πείτε: Τι θα φάμε; ή τι να πιω; Ή τι να φορέσω;

32 επειδή όλα αυτά τα ζητούν οι εθνικοί, και επειδή ο Πατέρας σας στους ουρανούς γνωρίζει ότι έχετε ανάγκη από όλα αυτά.

33 Ζητήστε πρώτα τη βασιλεία του Θεού και τη δικαιοσύνη Του, και όλα αυτά θα σας προστεθούν.

34 Μην ανησυχείτε λοιπόν για το αύριο, γιατί το αύριο θα φροντίσει τα δικά του: αρκεί για κάθε μέρα τη δική του φροντίδα.

1 Δόγμα της ελεημοσύνης. 5 για την προσευχή. 9 «Πάτερ ημών...»· 16 περί νηστείας· 19 περί θησαυρού· 22 μάτι - μια λάμπα. 24 που υπηρετούν δύο κυρίους. 25 για τις ανησυχίες.

1 Προσέξτε να μην κάνετε τη φιλανθρωπία σας μπροστά σε ανθρώπους για να σας δουν: διαφορετικά δεν θα ανταμειφθείτε από τον Πατέρα σας στους Ουρανούς..

2 Γι' αυτό, όταν κάνετε ελεημοσύνη, μην σαλπίζετε μπροστά σας, όπως κάνουν οι υποκριτές στις συναγωγές και στους δρόμους, για να τους δοξάζουν οι άνθρωποι. Αλήθεια σας λέω, έχουν ήδη λάβει την ανταμοιβή τους.

3 Αλλά μαζί σου, όταν δίνεις ελεημοσύνη, μην ξέρεις το αριστερό σου τι κάνει το δεξί σου.,

4 ώστε η φιλανθρωπία σας να είναι κρυφή. και ο Πατέρας σου, που βλέπει στα κρυφά, θα σε ανταμείψει φανερά.

5 Και όταν προσεύχεστε, μην είστε σαν τους υποκριτές που αγαπούν στις συναγωγές και στις γωνιές των δρόμων, σταματώντας να προσεύχεστε για να εμφανιστείτε μπροστά στους ανθρώπους. Αλήθεια σας λέω ότι έχουν ήδη λάβει την ανταμοιβή τους..

6 Εσύ όμως, όταν προσεύχεσαι, μπες στην ντουλάπα σου, και αφού κλείσεις την πόρτα σου, προσευχήσου στον Πατέρα σου που είναι στον κρυφό τόπο. και ο Πατέρας σου, που βλέπει στα κρυφά, θα σε ανταμείψει φανερά.

7 Και όταν προσεύχεστε, μην λέτε πολλά, όπως οι ειδωλολάτρες, γιατί νομίζουν ότι θα ακουστούν με τη βερμπαλότητά τους;

8 μην γίνετε σαν αυτούς, γιατί ο Πατέρας σας ξέρει τι χρειάζεστε πριν του το ζητήσετε.

9 Προσευχήσου έτσι: «Πάτερ ημών που είσαι στους ουρανούς! αγιασθήτω το όνομά σου;

10 Ας έρθει η βασιλεία σου. ας γίνει το θέλημά Σου στη γη όπως και στον ουρανό;

11 δώστε μας το καθημερινό μας ψωμί για αυτήν την ημέρα;

12 και συγχώρησέ μας τα χρέη μας, όπως και εμείς συγχωρούμε τους οφειλέτες μας;

13 και μη μας οδηγήσεις σε πειρασμό, αλλά λύτρωσέ μας από τον πονηρό. Γιατί δική σου είναι η βασιλεία και η δύναμη και η δόξα για πάντα. Αμήν".

14 Διότι αν συγχωρήσετε στους ανθρώπους τα παραπτώματά τους, θα σας συγχωρήσει και ο Επουράνιος Πατέρας σας.,

15 αλλά αν δεν συγχωρήσετε στους ανθρώπους τα παραπτώματά τους, ούτε ο Πατέρας σας θα συγχωρήσει τα παραπτώματά σας.

16 Επίσης, όταν νηστεύετε, μην είστε μελαγχολικοί όπως οι υποκριτές, γιατί φορούν σκυθρωπά πρόσωπα για να φανούν στους νηστικούς. Αλήθεια σας λέω ότι έχουν ήδη λάβει την ανταμοιβή τους..

17 Κι εσύ, όταν νηστεύεις, αλείφεις το κεφάλι σου και πλύνεις το πρόσωπό σου,

18 Να εμφανίζεσαι νηστικός, όχι ενώπιον των ανθρώπων, αλλά ενώπιον του Πατέρα σου που είναι στα μυστικά. και ο Πατέρας σου, που βλέπει στα κρυφά, θα σε ανταμείψει φανερά.

19 Μη μαζεύετε για τον εαυτό σας θησαυρούς στη γη, όπου ο σκόρος και η σκουριά καταστρέφουν και όπου οι κλέφτες εισβάλλουν και κλέβουν,

20 αλλά μαζέψτε για τον εαυτό σας θησαυρούς στον ουρανό, όπου ούτε ο σκόρος ούτε η σκουριά καταστρέφουν, και όπου οι κλέφτες δεν εισβάλλουν και κλέβουν,

21 γιατί όπου είναι ο θησαυρός σου, εκεί θα είναι και η καρδιά σου.

22 Η λάμπα για το σώμα είναι το μάτι. Αν λοιπόν το μάτι σου είναι καθαρό, τότε όλο σου το σώμα θα είναι λαμπερό;

23 αλλά αν το μάτι σου είναι κακό, ολόκληρο το σώμα σου θα είναι σκοτεινό. Αν λοιπόν το φως που είναι μέσα σου είναι σκοτάδι, τότε ποιο είναι το σκοτάδι;

24 Κανείς δεν μπορεί να υπηρετεί δύο κυρίους: γιατί είτε θα μισήσει τον έναν και θα αγαπήσει τον άλλο. ή θα έχει ζήλο για το ένα, και θα παραμελήσει το άλλο. Δεν μπορείτε να υπηρετήσετε τον Θεό και τον μαμωνά.

25 Γι' αυτό σας λέω: μην ανησυχείτε για την ψυχή σας τι θα φάτε και τι θα πιείτε, ούτε για το σώμα σας τι θα φορέσετε. Δεν είναι η ψυχή περισσότερο από τροφή, και το σώμα περισσότερο από ρούχα;

26 Κοιτάξτε τα πουλιά του ουρανού: ούτε σπέρνουν, ούτε θερίζουν, ούτε μαζεύουν σε αχυρώνες. και ο ουράνιος Πατέρας σας τους τρέφει. Είσαι πολύ καλύτερος από αυτούς;

27 Και ποιος από εσάς, με τη φροντίδα, μπορεί να προσθέσει στην ανάπτυξή του παρόλοένα πήχη;

28 Και τι σε νοιάζει για τα ρούχα; Κοιτάξτε τα κρίνα του χωραφιού, πώς φυτρώνουν: ούτε κοπιάζουν ούτε κλωστούν;

29 αλλά σας λέω ότι ούτε ο Σολομών σε όλη του τη δόξα δεν ντύθηκε σαν ένας από αυτούς;

30 Αλλά αν το χορτάρι του χωραφιού, που είναι σήμερα, και αύριο θα πεταχτεί στο φούρνο, ο Θεός ντύνεται έτσι, πόσο μάλλον από εσάς, ολιγόπιστη!

31 Μην ανησυχείς λοιπόν και μην πεις, «τι θα φάμε»; ή «τι να πιω»; ή «τι να φορέσω;»

32 επειδή οι Εθνικοί τα ψάχνουν όλα αυτά, και επειδή ο Επουράνιος Πατέρας σας γνωρίζει ότι τα χρειάζεστε όλα αυτά.

33 Ζητήστε πρώτα τη Βασιλεία του Θεού και τη δικαιοσύνη Του, και όλα αυτά θα σας προστεθούν..

34 Μην ανησυχείτε λοιπόν για το αύριο, για το αύριο εγώ ο ίδιοςθα φροντίσει τα δικά του: αρκετά για Ολοιημέρα φροντίδας.

Βρήκατε κάποιο λάθος στο κείμενο; Επιλέξτε το και πατήστε: Ctrl + Enter

Ευαγγέλιο κατά Ματθαίο, κεφάλαιο 6

Προσέξτε να μην κάνετε την ελεημοσύνη σας ενώπιον των ανθρώπων για να σας δουν: διαφορετικά δεν θα ανταμειφθείτε από τον Πατέρα σας στους Ουρανούς. Έχοντας υψώσει στην ύψιστη αρετή - την αγάπη, ο Κύριος σηκώνεται τώρα ενάντια στη ματαιοδοξία, η οποία ακολουθεί τις καλές πράξεις. Προσέξτε τι λέει: προσοχή! μιλάει σαν για άγριο θηρίο. Φρόντισε να μην σε ξεσκίσει. Αλλά αν ξέρεις να κάνεις έλεος μπροστά στους ανθρώπους, αλλά όχι για να κοιτάς, δεν θα καταδικαστείς. Αν όμως έχεις στόχο τη ματαιοδοξία, τότε ακόμα κι αν το έκανες στο κελί σου, θα καταδικαστείς. Ο Θεός τιμωρεί ή στεφανώνει την πρόθεση.

Γι’ αυτό, όταν κάνετε ελεημοσύνη, μην σαλπίζετε μπροστά σας, όπως κάνουν οι υποκριτές στις συναγωγές και στους δρόμους, για να τους δοξάζουν οι άνθρωποι. Οι υποκριτές δεν είχαν σάλπιγγες, αλλά ο Κύριος εδώ χλευάζει την πρόθεσή τους, αφού επιθυμούσαν να σαλπιστεί η ελεημοσύνη τους. Οι υποκριτές είναι εκείνοι που φαίνονται διαφορετικοί από αυτό που πραγματικά είναι. Έτσι, φαίνονται ελεήμονες, αλλά στην πραγματικότητα είναι διαφορετικοί.

Αλήθεια σας λέω, έχουν ήδη λάβει την ανταμοιβή τους.Διότι επαινούνται, και έχουν λάβει τα πάντα από τους ανθρώπους.

Αλλά μαζί σου, όταν δίνεις ελεημοσύνη, ας μην ξέρει το αριστερό σου τι κάνει το δεξί σου.Το είπε υπερβολικά: αν είναι δυνατόν, κρύψτε το από τον εαυτό σας. Ή να το θέσω αλλιώς: το αριστερό χέρι είναι μάταιο και το δεξί είναι ελεήμων. Αφήστε λοιπόν τη ματαιοδοξία να μην γνωρίζει τη φιλανθρωπία σας.

Για να είναι η ελεημοσύνη σου κρυφά. και ο Πατέρας σου, που βλέπει στα κρυφά, θα σε ανταμείψει φανερά.Πότε? Όταν όλα είναι γυμνά και ανοιχτά, τότε θα είσαι πιο διάσημος.

Και όταν προσεύχεσαι, μην είσαι σαν τους υποκριτές που αγαπούν στις συναγωγές και στις γωνιές των δρόμων, σταματώντας να προσεύχονται για να φανούν μπροστά στους ανθρώπους. Αλήθεια σας λέω, έχουν ήδη λάβει την ανταμοιβή τους. Και τους ονομάζει υποκριτές, γιατί φαίνεται να ακούν τον Θεό, αλλά στην πραγματικότητα ακούνε ανθρώπους από τους οποίους λαμβάνουν, δηλαδή λαμβάνουν την ανταμοιβή τους.

Εσύ, όμως, όταν προσεύχεσαι, μπες στο ντουλάπι σου, και αφού κλείσεις την πόρτα σου, προσευχήσου στον Πατέρα σου που είναι στα κρυφά. και ο Πατέρας σου, που βλέπει στα κρυφά, θα σε ανταμείψει φανερά. Και λοιπόν? Δεν θα προσεύχομαι στην εκκλησία; Με τίποτα. Θα προσευχηθώ, αλλά με καθαρή πρόθεση, και όχι με τέτοιο τρόπο ώστε να δείξω τον εαυτό μου: γιατί ο τόπος δεν βλάπτει, αλλά η εσωτερική διάθεση και σκοπός. Πολλοί, προσευχόμενοι κρυφά, το κάνουν για να ευχαριστήσουν τους ανθρώπους.

Και όταν προσεύχεστε, μην μιλάτε πολύ σαν ειδωλολάτρες.Το πολύρημα είναι κενή συζήτηση: για παράδειγμα, να προσεύχεσαι για κάτι γήινο - για δύναμη, πλούτο, νίκη. Το πολύρημα είναι επίσης άναρθρος λόγος, όπως ο λόγος των παιδιών. Οπότε, μην είσαι άδειος ομιλητής. Δεν πρέπει κανείς να κάνει μακριές προσευχές, αλλά σύντομες, αλλά να μένει αδιάκοπα σε μια σύντομη προσευχή.

Μην είστε σαν αυτούς. γιατί ο Πατέρας σας ξέρει τι χρειάζεστε πριν του το ζητήσετε.Δεν προσευχόμαστε για να Τον διδάξουμε, αλλά για να αποσπάσουμε την προσοχή μας από τις εγκόσμιες ανησυχίες, να λάβουμε ωφέλεια μιλώντας μαζί Του.

Προσευχήσου έτσι: Πατέρα μας που είσαι στους ουρανούς!Άλλο ο όρκος, άλλο η προσευχή. Ο όρκος είναι μια υπόσχεση στον Θεό, όπως όταν κάποιος υπόσχεται να απέχει από το κρασί ή οτιδήποτε άλλο. η προσευχή είναι να ζητάς ευλογίες. Λέγοντας «Πάτερ», σου δείχνει τι ευλογίες έχεις λάβει με το να γίνεις γιος του Θεού και με τη λέξη «εν ουρανοί» σε υπέδειξε την πατρίδα και το πατρικό σου σπίτι. Επομένως, εάν θέλετε να έχετε τον Θεό για Πατέρα σας, τότε κοιτάξτε στον ουρανό και όχι στη γη. Δεν λέτε: «Πατέρα μου», αλλά «Πάτερ ημών», γιατί πρέπει να θεωρείτε όλα τα παιδιά σας ως αδέρφια ενός Επουράνιου Πατέρα.

Να είναι αγιασμένο το όνομά σου,δηλαδή αγίασέ μας, για να δοξαστεί το όνομά Σου, γιατί όπως βλασφημείται ο Θεός μέσω εμού, έτσι και μέσω εμού αγιάζεται, δηλαδή δοξάζεται ως Άγιος.

Είθε το βασίλειό σου να έρθειδηλαδή τη δεύτερη παρουσία: γιατί ένας άνθρωπος με καθαρή συνείδηση ​​προσεύχεται για τον ερχομό της ανάστασης και της κρίσης.

Είθε να γίνει το θέλημά Σου στη γη όπως και στον ουρανό.Όπως οι άγγελοι, λέει, κάνουν το θέλημά Σου στον ουρανό, έτσι δώσε μας να το κάνουμε στη γη.

Δώσε μας το καθημερινό μας ψωμί για αυτήν την ημέρα.Με τον όρο «καθημερινά» ο Κύριος εννοεί εκείνο το ψωμί που είναι αρκετό για τη φύση και την κατάστασή μας, αλλά αφαιρεί την ανησυχία για το αύριο. Και το Σώμα του Χριστού είναι ο καθημερινός άρτος για την ακαταδίκητη κοινωνία του οποίου πρέπει να προσευχόμαστε.

Και συγχώρησέ μας τα χρέη μας, όπως συγχωρούμε και εμείς τους οφειλέτες μας.Εφόσον αμαρτάνουμε ακόμη και μετά το βάπτισμα, προσευχόμαστε να μας συγχωρήσει ο Θεός, αλλά να μας συγχωρήσει όπως και εμείς. Αν κρατάμε κακία, δεν θα μας συγχωρήσει. Ο Θεός με έχει, σαν να λέμε, με το παράδειγμά Του, και κάνει σε μένα ό,τι κάνω και στον άλλον.

Και μη μας οδηγείς σε πειρασμό.Είμαστε αδύναμοι άνθρωποι, επομένως δεν πρέπει να εκθέτουμε τον εαυτό μας σε πειρασμούς, αλλά αν έχουμε πέσει, πρέπει να προσευχόμαστε να μην μας φάει ο πειρασμός. Στην άβυσσο της δοκιμασίας παρασύρεται μόνο αυτός που είναι απορροφημένος και νικημένος και όχι αυτός που έπεσε, αλλά μετά κέρδισε.

Αλλά λύτρωσε μας από το κακό.Δεν είπε «από κακούς ανθρώπους», γιατί δεν βλάπτουν εμάς, αλλά τον κακό.

Γιατί δική σου είναι η βασιλεία και η δύναμη και η δόξα για πάντα. Αμήν.Εδώ μας ενθαρρύνει, γιατί αν ο Πατέρας μας είναι Βασιλιάς, δυνατός και ένδοξος, τότε σίγουρα θα νικήσουμε τον κακό και στους επόμενους καιρούς θα δοξαστούμε.

Διότι αν συγχωρήσετε στους ανθρώπους τις αμαρτίες τους, τότε θα σας συγχωρήσει και ο Επουράνιος Πατέρας σας.Και πάλι μας διδάσκει να μην θυμόμαστε το κακό και μας θυμίζει τον Πατέρα, για να ντρεπόμαστε και να μην γίνουμε σαν θηρία, όντας παιδιά Του.

Και αν δεν συγχωρήσετε στους ανθρώπους τα παραπτώματά τους, τότε ο Πατέρας σας δεν θα σας συγχωρήσει τα δικά σας παραπτώματα.Τίποτα δεν μισεί τόσο πολύ ο πράος Θεός όσο η σκληρότητα.

Επίσης, όταν νηστεύετε, μην απογοητεύεστε όπως οι υποκριτές: γιατί παίρνουν σκοτεινά πρόσωπα για να φανούν στους ανθρώπους που νηστεύουν. Αλήθεια σας λέω, έχουν ήδη λάβει την ανταμοιβή τους. Η «φθορά του προσώπου» είναι ωχρότητα. Επίπληξη όταν κάποιος δεν φαίνεται να είναι αυτό που είναι, αλλά προσποιείται ότι έχει μια ζοφερή εμφάνιση.

Εσύ όμως, όταν νηστεύεις, άλειψε το κεφάλι σου και πλύνε το πρόσωπό σου, για να εμφανιστείς νηστικός όχι μπροστά στους ανθρώπους, αλλά στον Πατέρα σου που είναι στα κρυφά, και ο Πατέρας σου που βλέπει στα κρυφά θα σε ανταμείψει φανερά. Όπως οι αρχαίοι, σε ένδειξη χαράς, αλείφονταν με λάδι μετά το πλύσιμο, έτσι κι εσύ δείχνεσαι αγαλλιασμένος. Αλλά με το λάδι εννοείται η ελεημοσύνη, και με το κεφάλι μας είναι ο Χριστός, που πρέπει να χριστεί ελεημοσύνη. «Να πλένω το πρόσωπο» σημαίνει να πλένω τις αισθήσεις με δάκρυα.

Μη μαζεύετε για τον εαυτό σας θησαυρούς στη γη, όπου ο σκόρος και η σκουριά καταστρέφουν και όπου κλέφτες εισβάλλουν και κλέβουν. αλλά μαζέψτε για τον εαυτό σας θησαυρούς στον ουρανό, όπου ούτε ο σκόρος ούτε η σκουριά καταστρέφουν, και όπου οι κλέφτες δεν εισβάλλουν και κλέβουν. Έχοντας διώξει την ασθένεια της ματαιοδοξίας, ο Κύριος μιλά περαιτέρω για έλλειψη κατοχής, γιατί οι άνθρωποι ενδιαφέρονται να αποκτήσουν πολλά υπάρχοντα λόγω της ματαιοδοξίας τους, δείχνει τη ματαιότητα των γήινων θησαυρών, επειδή τα σκουλήκια και οι αφίδες καταστρέφουν τρόφιμα και ρούχα και οι κλέφτες κλέβουν χρυσό και ασήμι. Έπειτα, για να μην πει κανείς: «δεν κλέβουν όλοι», επισημαίνει ότι τουλάχιστον δεν συνέβη τίποτα τέτοιο, αλλά δεν είναι μεγάλο κακό το ίδιο το γεγονός ότι σας έχει καρφώσει η ανησυχία για τον πλούτο; Γι' αυτό λέει ο Κύριος:

Γιατί όπου είναι ο θησαυρός σου, εκεί θα είναι και η καρδιά σου. Η λάμπα για το σώμα είναι το μάτι. Έτσι, εάν το μάτι σας είναι καθαρό, τότε ολόκληρο το σώμα σας θα είναι φωτεινό. αλλά αν το μάτι σου είναι κακό, όλο σου το σώμα θα είναι σκοτεινό. Αν λοιπόν το φως που είναι μέσα σου είναι σκοτάδι, τότε ποιο είναι το σκοτάδι; Λέει το εξής: αν έχεις καρφώσει το μυαλό σου με μέριμνα για την περιουσία, τότε έχεις σβήσει το λυχνάρι σου και σκοτείνιασες την ψυχή σου, γιατί όπως το μάτι, όταν είναι καθαρό, δηλαδή υγιές, φωτίζει το σώμα και όταν είναι κακό. , δηλαδή ανθυγιεινό, το αφήνει στο σκοτάδι.έτσι τυφλώνεται ο νους από τη φροντίδα. Αν ο νους σκοτεινιάσει, τότε η ψυχή γίνεται σκοτάδι, και ακόμη περισσότερο το σώμα.

Κανείς δεν μπορεί να υπηρετήσει δύο κυρίους.Λέγοντας δύο αφέντες εννοεί αυτούς που δίνουν αντίθετες εντολές. Εμείς, για παράδειγμα, κάνουμε τον διάβολο κύριο μας, όπως κάνουμε θεό την κοιλιά μας, αλλά ο Θεός μας εκ φύσεως και αληθινά είναι ο Κύριος. Δεν μπορούμε να εργαστούμε για τον Θεό όταν εργαζόμαστε για τον μαμωνά. Το μαμωνά είναι όλη αδικία.

Γιατί ο ένας θα μισηθεί και ο άλλος θα αγαπηθεί. ή θα έχει ζήλο για το ένα, και θα παραμελήσει το άλλο. Δεν μπορείτε να υπηρετήσετε τον Θεό και τον μαμωνά. Βλέπετε ότι είναι αδύνατο για τον πλούσιο και τον άδικο να υπηρετήσει τον Θεό, γιατί η πλεονεξία τον χωρίζει από τον Θεό;

Γι' αυτό σας λέω: μην ανησυχείτε για την ψυχή σας τι θα φάτε και τι θα πιείτε, ούτε για το σώμα σας τι θα φορέσετε.«Επομένως», δηλαδή γιατί; Διότι οι άνθρωποι διχάζονται από τον Θεό από περιουσία. Η ψυχή, καθώς δεν έχει σώμα, δεν τρώει, αλλά ο Κύριος το είπε αυτό σύμφωνα με το γενικό έθιμο, γιατί η ψυχή, προφανώς, δεν μπορεί να παραμείνει στο σώμα εάν η σάρκα δεν τρέφεται. Ο Κύριος δεν απαγορεύει την εργασία, αλλά απαγορεύει να δίνουμε τον εαυτό μας ολοκληρωτικά στις φροντίδες και να παραμελούμε τον Θεό. Θα πρέπει να ασχολείσαι και με τη γεωργία, αλλά να φροντίζεις και την ψυχή σου.

Δεν είναι η ψυχή περισσότερο από τροφή, και το σώμα περισσότερο από ρούχα;Δηλαδή, Αυτός που έδωσε περισσότερα, σχηματίζοντας ψυχή και σώμα, δεν θα δώσει τροφή και ρούχα;

Κοιτάξτε τα πουλιά του ουρανού: δεν σπέρνουν, δεν θερίζουν, δεν μαζεύονται σε αχυρώνες. και ο ουράνιος Πατέρας σας τους τρέφει. Είσαι πολύ καλύτερος από αυτούς; Ο Κύριος θα μπορούσε να δείξει τον Ηλία ή τον Ιωάννη ως παράδειγμα, αλλά ανέφερε τα πουλιά για να μας ντροπιάσει ότι είμαστε πιο ανόητοι από αυτά. Ο Θεός τους ταΐζει βάζοντάς τους φυσική γνώση για τη συλλογή τροφής.

Και ποιος από εσάς, φροντίζοντας, μπορεί να προσθέσει έστω και έναν πήχη στο ανάστημά του;Λέει ο Κύριος: «Όσο και να νοιάζεσαι, δεν θα κάνεις τίποτε εκτός από το θέλημα του Θεού. Γιατί μάταια ενοχλείς τον εαυτό σου;».

Και τι σε νοιάζει για τα ρούχα; Κοίτα τα κρίνα του χωραφιού, πώς μεγαλώνουν; Δεν δουλεύουν, δεν γυρίζουν. Αλλά σας λέω ότι ούτε ο Σολομών σε όλη του τη δόξα δεν ντύθηκε σαν ένας από αυτούς. Όχι μόνο με ανόητα πουλιά μας ντροπιάζει, αλλά και με κρήνες που ξεραίνονται. Αν ο Θεός τους στόλισε έτσι, αν και δεν ήταν απαραίτητο, τότε πόσο περισσότερο θα ικανοποιήσει την ανάγκη μας για ρούχα; Δείχνει επίσης ότι, παρόλο που νοιάστηκες πολύ, δεν θα μπορέσεις να στολιστείς σαν κριν, γιατί ο πιο σοφός και περιποιημένος Σολομών σε όλη τη βασιλεία του δεν μπορούσε να φορέσει κάτι τέτοιο.

Αλλά αν το γρασίδι του γηπέδου, που είναι σήμερα, και αύριοθα είναι ριγμένο στο φούρνο, έτσι ντύνεται ο Θεός, πόσο μάλλον από εσένα, ολιγόπιστη.Από αυτό μαθαίνουμε ότι δεν πρέπει να ανησυχούμε για τον στολισμό, όπως είναι χαρακτηριστικό των φθαρτών λουλουδιών, και ότι ο καθένας που στολίζεται παρομοιάζεται με χόρτο. Εσείς, λέει, είστε λογικά όντα για τα οποία ο Θεός δημιούργησε σώμα και ψυχή. Όλοι όσοι είναι βυθισμένοι στις ανησυχίες είναι λίγο πιστοί: αν είχαν τέλεια πίστη στον Θεό, δεν θα τους ένοιαζε τόσο έντονα.

Μην ανησυχείς λοιπόν και μη λες: τι θα φάμε; ή: τι να πιω; ή τι να φορέσω;Γιατί όλα αυτά είναι που αναζητούν οι Εθνικοί. Δεν απαγορεύει το φαγητό, αλλά απαγορεύει να λέει: «Τι θα φάμε;». Λένε οι πλούσιοι το βράδυ: «τι θα φάμε αύριο;». Βλέπεις τι απαγορεύει; Απαγορεύει τη θηλυκότητα και την πολυτέλεια.

Και επειδή ο Επουράνιος Πατέρας σας ξέρει ότι τα χρειάζεστε όλα αυτά. Ζητήστε πρώτα τη Βασιλεία του Θεού και τη δικαιοσύνη Του, και όλα αυτά θα σας προστεθούν. Η Βασιλεία του Θεού είναι η απόλαυση των καλών πραγμάτων. Δίνεται για ζωή στην αλήθεια. Όποιος λοιπόν αναζητά το πνευματικό, σε αυτόν, με τη γενναιοδωρία του Θεού, προστίθεται και το σωματικό.

Επομένως, μην ανησυχείτε για το αύριο, γιατί το αύριο θα φροντίσει τα δικά του: αρκετά για κάθε μέρα της δικής του φροντίδας. Υπό τη φροντίδα της ημέρας σημαίνει μετάνοια και θλίψη. Σου φτάνει που έχεις θρηνήσει αυτή τη μέρα. Αλλά αν αρχίσετε να φροντίζετε και το αύριο, τότε, φροντίζοντας συνεχώς τον εαυτό σας λόγω των σωματικών σας πραγμάτων, πότε θα έχετε ελεύθερο χρόνο για τον Θεό;