VI. Η τυπική αρχή της ηθικής

Η ηθική είναι η επιθυμία ενός ατόμου να αξιολογήσει τις συνειδητές ενέργειες, την κατάσταση ενός ατόμου με βάση ένα σύνολο συνειδητών κανόνων συμπεριφοράς που είναι εγγενείς σε ένα συγκεκριμένο άτομο. Η συνείδηση ​​είναι ο εκφραστής των ιδεών ενός ηθικά ανεπτυγμένου ανθρώπου. Αυτοί είναι οι βαθύτεροι νόμοι μιας αξιοπρεπούς ανθρώπινης ζωής. Η ηθική είναι η ιδέα ενός ατόμου για το κακό και το καλό, η ικανότητα να αξιολογεί σωστά την κατάσταση και να προσδιορίζει το τυπικό στυλ συμπεριφοράς σε αυτήν. Κάθε άτομο έχει τα δικά του πρότυπα ηθικής. Διαμορφώνει έναν ορισμένο κώδικα σχέσεων με ένα άτομο και το περιβάλλον συνολικά, βασισμένο στην αμοιβαία κατανόηση και τον ανθρωπισμό.

Τι είναι ηθική

Η ηθική είναι ένα αναπόσπαστο χαρακτηριστικό ενός ατόμου, το οποίο αποτελεί τη γνωστική βάση για τη διαμόρφωση ενός ηθικά υγιούς ατόμου: κοινωνικά προσανατολισμένο, αξιολογώντας επαρκώς την κατάσταση, έχοντας ένα καθιερωμένο σύνολο αξιών. Στη σημερινή κοινωνία, σε γενική χρήση, υπάρχει ένας ορισμός της ηθικής ως συνώνυμο της έννοιας της ηθικής. Τα ετυμολογικά χαρακτηριστικά αυτής της έννοιας δείχνουν την προέλευση από τη λέξη «φύση» - χαρακτήρας. Για πρώτη φορά, ο σημασιολογικός ορισμός της έννοιας της ηθικής δημοσιεύτηκε το 1789 - "Το Λεξικό της Ρωσικής Ακαδημίας".

Η έννοια της ηθικής συνδυάζει ένα ορισμένο σύνολο ιδιοτήτων της προσωπικότητας του υποκειμένου. Πρωτίστως είναι η ειλικρίνεια, η ευγένεια, η συμπόνια, η ευπρέπεια, η εργατικότητα, η γενναιοδωρία, η αξιοπιστία. Αναλύοντας την ηθική ως προσωπική ιδιοκτησία, πρέπει να αναφερθεί ότι ο καθένας είναι σε θέση να φέρει τις δικές του ιδιότητες σε αυτήν την έννοια. Σε άτομα με διαφορετικούς τύπους επαγγελμάτων, η ηθική διαμορφώνει επίσης ένα διαφορετικό σύνολο ποιοτήτων. Ένας στρατιώτης πρέπει απαραίτητα να είναι γενναίος, δίκαιος δικαστής, δάσκαλος. Με βάση τις διαμορφωμένες ηθικές ιδιότητες, διαμορφώνονται οι κατευθύνσεις της συμπεριφοράς του υποκειμένου στην κοινωνία. Η υποκειμενική στάση του ατόμου παίζει σημαντικό ρόλο στην αξιολόγηση της κατάστασης με ηθικό τρόπο. Κάποιος αντιλαμβάνεται τον πολιτικό γάμο ως απολύτως φυσικό, για άλλους είναι σαν αμαρτία. Με βάση τις θρησκευτικές μελέτες, θα πρέπει να αναγνωριστεί ότι η έννοια της ηθικής έχει διατηρήσει πολύ λίγο το πραγματικό της νόημα. Αναπαράσταση ΣΥΓΧΡΟΝΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣσχετικά με την ηθική διαστρεβλώνεται και εξευτελίζεται.

Η ηθική είναι μια καθαρά ατομική ιδιότητα που επιτρέπει σε ένα άτομο να ελέγχει συνειδητά τη δική του ψυχική και συναισθηματική κατάσταση, προσωποποιώντας μια πνευματικά και κοινωνικά διαμορφωμένη προσωπικότητα. Ένας ηθικός άνθρωπος είναι σε θέση να καθορίσει το χρυσό μέτρο μεταξύ του εγωκεντρικού μέρους του εαυτού του και της θυσίας του. Ένα τέτοιο θέμα είναι σε θέση να διαμορφώσει μια κοινωνικά προσανατολισμένη, αξιακά καθορισμένη πολιτική και κοσμοθεωρία.

Ένα ηθικό άτομο, επιλέγοντας την κατεύθυνση των πράξεών του, ενεργεί αποκλειστικά σύμφωνα με τη συνείδησή του, βασιζόμενος στις διαμορφωμένες προσωπικές αξίες και έννοιες. Για κάποιους, η έννοια της ηθικής ισοδυναμεί με ένα «εισιτήριο για τον παράδεισο» μετά το θάνατο, αλλά στη ζωή είναι κάτι που δεν επηρεάζει πραγματικά την επιτυχία του θέματος και δεν αποφέρει κανένα όφελος. Για αυτόν τον τύπο ανθρώπων, η ηθική συμπεριφορά είναι ένας τρόπος να καθαρίσουν την ψυχή από τις αμαρτίες, σαν να καλύπτουν τις δικές τους λάθος πράξεις. Ο άνθρωπος είναι ένα ον ανεμπόδιστο στην επιλογή του, έχει τη δική του πορεία ζωής. Ταυτόχρονα, η κοινωνία έχει τη δική της επιρροή, είναι σε θέση να θέσει τα δικά της ιδανικά και αξίες.

Μάλιστα, η ηθική, ως ιδιότητα απαραίτητη για το υποκείμενο, είναι εξαιρετικά σημαντική και για την κοινωνία. Αυτό είναι, λες, εγγύηση για τη διατήρηση της ανθρωπότητας ως είδους, διαφορετικά, χωρίς τους κανόνες και τις αρχές της ηθικής συμπεριφοράς, η ανθρωπότητα θα εξαλειφθεί. Αυθαιρεσία και σταδιακή - οι συνέπειες της εξαφάνισης της ηθικής ως συνόλου ρυμουλκούμενων και αξιών της κοινωνίας ως τέτοιας. Πιθανότατα, ο θάνατος ενός συγκεκριμένου έθνους ή εθνοτικής ομάδας, εάν ηγείται μια ανήθικη κυβέρνηση. Κατά συνέπεια, το επίπεδο άνεσης ζωής των ανθρώπων εξαρτάται από την ανεπτυγμένη ηθική. Προστατευμένη και ευημερούσα είναι εκείνη η κοινωνία, η τήρηση των αξιών και των ηθικών αρχών, στην οποία πάνω απ' όλα ο σεβασμός και ο αλτρουισμός.

Άρα, η ηθική είναι εσωτερικευμένες αρχές και αξίες, βάσει των οποίων ο άνθρωπος κατευθύνει τη συμπεριφορά του, εκτελεί πράξεις. Η ηθική, ως μια μορφή κοινωνικής γνώσης και σχέσεων, ρυθμίζει τις ανθρώπινες πράξεις μέσω αρχών και κανόνων. Άμεσα, αυτές οι νόρμες βασίζονται στην άποψη για το άψογο, για τις κατηγορίες του καλού, της δικαιοσύνης και του κακού. Με βάση τις ανθρωπιστικές αξίες, η ηθική επιτρέπει στο υποκείμενο να είναι ανθρώπινο.

Κανόνες ηθικής

Στην καθημερινή χρήση των εκφράσεων, η ηθική και έχουν την ίδια σημασία και κοινές καταβολές. Ταυτόχρονα, ο καθένας θα πρέπει να καθορίσει την ύπαρξη ορισμένων κανόνων που σκιαγραφούν εύκολα την ουσία καθεμιάς από τις έννοιες. Έτσι οι ηθικοί κανόνες, με τη σειρά τους, επιτρέπουν στο άτομο να αναπτύξει τη δική του ψυχική και ηθική κατάσταση. Σε κάποιο βαθμό, αυτοί είναι οι «Νόμοι του Απόλυτου» που υπάρχουν σε όλες απολύτως τις θρησκείες, τις κοσμοθεωρίες και τις κοινωνίες. Κατά συνέπεια, οι ηθικοί κανόνες είναι καθολικοί και η μη εκπλήρωσή τους συνεπάγεται συνέπειες για το υποκείμενο που δεν συμμορφώνεται με αυτούς.

Υπάρχουν, για παράδειγμα, 10 εντολές που ελήφθησαν ως αποτέλεσμα της άμεσης επικοινωνίας μεταξύ του Μωυσή και του Θεού. Αυτό είναι μέρος των κανόνων ηθικής, η τήρηση των οποίων υποστηρίζεται από τη θρησκεία. Στην πραγματικότητα, οι επιστήμονες δεν αρνούνται την παρουσία εκατό φορές περισσότερων κανόνων, καταλήγουν σε έναν παρονομαστή: την αρμονική ύπαρξη της ανθρωπότητας.

Από την αρχαιότητα, πολλοί λαοί είχαν την έννοια ενός συγκεκριμένου «χρυσού κανόνα», που φέρει τη βάση της ηθικής. Η ερμηνεία του έχει δεκάδες διατυπώσεις, ενώ η ουσία παραμένει αναλλοίωτη. Ακολουθώντας αυτόν τον «χρυσό κανόνα», ένα άτομο πρέπει να συμπεριφέρεται στους άλλους με τον ίδιο τρόπο που σχετίζεται με τον εαυτό του. Αυτός ο κανόνας διαμορφώνει την έννοια ενός ατόμου ότι όλοι οι άνθρωποι είναι ίσοι όσον αφορά την ελευθερία δράσης τους, καθώς και την επιθυμία να αναπτύξουν. Ακολουθώντας αυτόν τον κανόνα, το υποκείμενο αποκαλύπτει τη βαθιά του φιλοσοφική ερμηνεία, η οποία λέει ότι το άτομο πρέπει να μάθει εκ των προτέρων να συνειδητοποιεί τις συνέπειες των δικών του πράξεων σε σχέση με το «άλλο άτομο», προβάλλοντας αυτές τις συνέπειες στον εαυτό του. Δηλαδή το υποκείμενο, που δοκιμάζει νοερά τις συνέπειες της δικής του πράξης, θα σκεφτεί αν αξίζει να ενεργήσει προς αυτή την κατεύθυνση. Χρυσός Κανόναςδιδάσκει σε ένα άτομο να αναπτύσσει το εσωτερικό του ένστικτο, διδάσκει συμπόνια, ενσυναίσθηση και βοηθά στην πνευματική ανάπτυξη.

Αν και αυτός ο ηθικός κανόνας διατυπώθηκε στην αρχαιότητα από διάσημους δασκάλους και στοχαστές, δεν έχει χάσει τη σημασία του στον σύγχρονο κόσμο. "Αυτό που δεν θέλετε για τον εαυτό σας, μην το κάνετε σε άλλον" - αυτός είναι ο κανόνας στην αρχική ερμηνεία. Η εμφάνιση μιας τέτοιας ερμηνείας αποδίδεται στις απαρχές της πρώτης χιλιετίας π.Χ. Τότε ήταν που έγινε μια ανθρωπιστική ανατροπή στον αρχαίο κόσμο. Αλλά ως ηθικός κανόνας, έλαβε το καθεστώς του "χρυσού" τον δέκατο όγδοο αιώνα. Αυτή η συνταγή τονίζει την παγκόσμια ηθική αρχή σύμφωνα με τη σχέση με ένα άλλο άτομο σε διάφορες καταστάσεις αλληλεπίδρασης. Εφόσον η παρουσία του σε οποιαδήποτε υπάρχουσα θρησκεία έχει αποδειχθεί, μπορεί να σημειωθεί ως το θεμέλιο της ανθρώπινης ηθικής. Αυτή είναι η πιο σημαντική αλήθεια της ανθρωπιστικής συμπεριφοράς ενός ηθικού ανθρώπου.

Το πρόβλημα της ηθικής

Λαμβάνοντας υπόψη τη σύγχρονη κοινωνία, είναι εύκολο να παρατηρήσουμε ότι η ηθική ανάπτυξη χαρακτηρίζεται από παρακμή. Στον εικοστό αιώνα, υπήρξε μια ξαφνική πτώση στον κόσμο όλων των νόμων και των αξιών της ηθικής της κοινωνίας. Άρχισαν να εμφανίζονται ηθικά προβλήματα στην κοινωνία, τα οποία επηρέασαν αρνητικά τη διαμόρφωση και την ανάπτυξη της ανθρώπινης ανθρωπότητας. Αυτή η πτώση γνώρισε ακόμη μεγαλύτερη ανάπτυξη τον εικοστό πρώτο αιώνα. Σε όλη τη διάρκεια της ύπαρξης του ανθρώπου έχουν επισημανθεί πολλά προβλήματα ηθικής, τα οποία με τον ένα ή τον άλλο τρόπο είχαν αρνητικό αντίκτυπο στο άτομο. Καθοδηγούμενοι από πνευματικές κατευθυντήριες γραμμές σε διαφορετικές εποχές, οι άνθρωποι βάζουν κάτι δικό τους στην έννοια της ηθικής. Μπόρεσαν να κάνουν πράγματα που σύγχρονη κοινωνίατρομοκρατεί απολύτως κάθε λογικό άτομο. Για παράδειγμα, οι Αιγύπτιοι Φαραώ, που φοβούμενοι να χάσουν το βασίλειό τους, διέπραξαν αδιανόητα εγκλήματα, σκοτώνοντας όλα τα νεογέννητα αγόρια. Οι ηθικοί κανόνες έχουν τις ρίζες τους σε θρησκευτικούς νόμους, ακολουθώντας τους οποίους φαίνεται η ουσία της ανθρώπινης προσωπικότητας. Τιμή, αξιοπρέπεια, πίστη, αγάπη για την πατρίδα, για ένα άτομο, πίστη - οι ιδιότητες που χρησίμευσαν ως κατεύθυνση στην ανθρώπινη ζωή, στις οποίες έφτασαν τουλάχιστον σε κάποιο βαθμό ορισμένοι από τους νόμους του Θεού. Κατά συνέπεια, καθ' όλη τη διάρκεια της ανάπτυξής της, ήταν σύνηθες για την κοινωνία να παρεκκλίνει από τις θρησκευτικές επιταγές, οι οποίες ενστάλαξαν την εμφάνιση ηθικών προβλημάτων.

Η ανάπτυξη ηθικών προβλημάτων στον εικοστό αιώνα είναι συνέπεια των παγκοσμίων πολέμων. Η εποχή της παρακμής των ηθών εκτείνεται από τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, σε αυτή την τρελή εποχή, η ζωή ενός ανθρώπου έχει απαξιωθεί. Οι συνθήκες στις οποίες έπρεπε να επιβιώσουν οι άνθρωποι διέγραψαν όλους τους ηθικούς περιορισμούς, οι προσωπικές σχέσεις υποτιμήθηκαν ακριβώς, όπως η ανθρώπινη ζωή στο μέτωπο. Η εμπλοκή της ανθρωπότητας στην απάνθρωπη αιματοχυσία επέφερε ένα συντριπτικό πλήγμα στην ηθική.

Μία από τις περιόδους που εμφανίστηκαν ηθικά προβλήματα ήταν η κομμουνιστική περίοδος. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, σχεδιάστηκε η καταστροφή όλων των θρησκειών, αντίστοιχα, και των ηθικών προτύπων που ορίζονται σε αυτήν. Ακόμα κι αν στη Σοβιετική Ένωση η ανάπτυξη των κανόνων ηθικής ήταν πολύ υψηλότερη, αυτή η θέση δεν μπορούσε να κρατηθεί για μεγάλο χρονικό διάστημα. Μαζί με την καταστροφή του σοβιετικού κόσμου, υπήρξε και παρακμή στην ηθική της κοινωνίας.

Για την τρέχουσα περίοδο ένα από τα βασικά προβλήματα ηθικής είναι η πτώση του θεσμού της οικογένειας. Που συνεπάγεται δημογραφική καταστροφή, αύξηση διαζυγίων, γέννηση αμέτρητων παιδιών σε άγαμους. Οι απόψεις για την οικογένεια, τη μητρότητα και την πατρότητα, για την ανατροφή ενός υγιούς παιδιού έχουν οπισθοδρομικό χαρακτήρα. Ιδιαίτερη σημασία έχει η ανάπτυξη της διαφθοράς σε όλους τους τομείς, κλοπές, δόλος. Τώρα αγοράζονται όλα, όπως ακριβώς πωλούνται: διπλώματα, νίκες στον αθλητισμό, ακόμα και ανθρώπινη τιμή. Αυτές είναι απλώς οι συνέπειες της παρακμής της ηθικής.

ΗΘΙΚΗ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗ

Η εκπαίδευση της ηθικής είναι μια διαδικασία σκόπιμης επιρροής σε μια προσωπικότητα, η οποία συνεπάγεται αντίκτυπο στη συνείδηση ​​της συμπεριφοράς και των συναισθημάτων του υποκειμένου. Κατά την περίοδο μιας τέτοιας εκπαίδευσης, διαμορφώνονται οι ηθικές ιδιότητες του υποκειμένου, επιτρέποντας στο άτομο να ενεργεί στο πλαίσιο της δημόσιας ηθικής.

Η διαπαιδαγώγηση της ηθικής είναι μια διαδικασία που δεν περιλαμβάνει διακοπές, αλλά μόνο στενή αλληλεπίδραση μεταξύ μαθητή και παιδαγωγού. Η εκπαίδευση των ηθικών ιδιοτήτων ενός παιδιού πρέπει να γίνεται με το παράδειγμα. Η διαμόρφωση μιας ηθικής προσωπικότητας είναι αρκετά δύσκολη, είναι μια επίπονη διαδικασία στην οποία συμμετέχουν όχι μόνο δάσκαλοι και γονείς, αλλά και ο δημόσιος θεσμός συνολικά. Παράλληλα, παρέχονται πάντα τα ηλικιακά χαρακτηριστικά του ατόμου, η ετοιμότητά του για ανάλυση, και επεξεργασία πληροφοριών. Αποτέλεσμα της αγωγής της ηθικής είναι η ανάπτυξη μιας ολιστικά ηθικής προσωπικότητας, που θα αναπτυχθεί μαζί με τα συναισθήματα, τη συνείδηση, τις συνήθειες και τις αξίες της. Μια τέτοια εκπαίδευση θεωρείται μια δύσκολη και πολύπλευρη διαδικασία που γενικεύει την παιδαγωγική εκπαίδευση και την επιρροή της κοινωνίας. Η ηθική εκπαίδευση περιλαμβάνει τη διαμόρφωση συναισθημάτων ηθικής, μια συνειδητή σύνδεση με την κοινωνία, μια κουλτούρα συμπεριφοράς, την εξέταση ηθικών ιδανικών και εννοιών, αρχών και κανόνων συμπεριφοράς.

Η ηθική αγωγή γίνεται κατά την περίοδο της φοίτησης, κατά την περίοδο της ανατροφής στην οικογένεια, στο δημόσιους οργανισμούς, και περιλαμβάνει άμεσα άτομα. Η συνεχής διαδικασία διαπαιδαγώγησης της ηθικής ξεκινά με τη γέννηση του υποκειμένου και διαρκεί σε όλη του τη ζωή.

Στο βιβλίο του, ο F. de Waal δίνει πολλά παραδείγματα που δείχνουν ότι η ανθρώπινη ηθική δεν εμφανίστηκε από το πουθενά. Οι πρόγονοί μας των ζώων διέθεταν προηθική. Μπορούμε σε κάποιο βαθμό να κρίνουμε τι ήταν από τις αρχές της ηθικής που έχουν οι πίθηκοι.

Θα δώσω εδώ μόνο μερικά παραδείγματα προηθικής συμπεριφοράς σε πιθήκους.

1. Χιμπατζής «Ο Φρέντι ενήργησε με τον ίδιο τρόπο που ενεργούν άλλοι άντρες που υιοθετούσαν σε παρόμοιες καταστάσεις: μοιραζόταν φαγητό με το μωρό, το άφηνε να κοιμηθεί στη νυχτερινή του φωλιά, το προστάτευε από κινδύνους και έψαχνε επιμελώς πότε χάθηκε... Καθώς ο θηλασμός, αυτοί οι ανάδοχοι πατέρες ανέλαβαν όλα τα καθήκοντα που εκτελούν οι μητέρες σε σχέση με τα παιδιά τους, και έτσι αύξησαν δραματικά τις πιθανότητες επιβίωσης των ορφανών» (ibid., σελ. 72-73).

2. «Τυπικό παράδειγμα τέτοιας ενσυναίσθησης (συνειδητή συνενοχή. - V.D.)- ο τρόπος με τον οποίο οι χιμπατζήδες αναστατώνουν τους συναδέλφους τους με αγκαλιές και φιλιά. είναι τόσο προβλέψιμο που μπορέσαμε να τεκμηριώσουμε κυριολεκτικά χιλιάδες τέτοιες περιπτώσεις» (ό.π. σελ. 13).

3. «Αξίζει ένα άτομο (μπονόμπο. - ΣΤΟ.Δ.) τουλάχιστον ελαφρώς πληγωμένη, και οι συγγενείς της την περιβάλλουν αμέσως, έτοιμοι να επιθεωρήσουν και να γλείψουν την πληγή, ή τουλάχιστον να τακτοποιήσουν το μαλλί και να παρηγορήσουν τον φτωχό με την περιποίηση» (ό.π., σελ. 121).

4. «Οι καλές πράξεις γίνονται και αυθόρμητα, χωρίς τη συμμετοχή πειραματιστών. Έτσι, η ηλικιωμένη Peoni ζει με άλλους χιμπατζήδες στο ανοιχτό κλουβί του σταθμού πεδίου του Yerkes Primate Research Center. Υπάρχουν μέρες που η αρθρίτιδα είναι ιδιαίτερα ενοχλητική, η Peoni δυσκολεύεται να περπατήσει και να σκαρφαλώσει στα ύψη, τότε άλλα θηλυκά είναι πάντα έτοιμα να τη βοηθήσουν. Φουσκώνοντας και φουσκώνοντας, η ηλικιωμένη ανεβαίνει αργά στην εξέδρα, όπου έχουν ήδη μαζευτεί αρκετές μαϊμούδες για μια συνεδρία περιποίησης. Ταυτόχρονα, κάποια νεότερη γυναίκα (όχι συγγενής) σκαρφαλώνει υπομονετικά μετά από αυτήν, σπρώχνοντάς την με δύναμη με τα χέρια της κάτω από τον ογκώδες κώλο με τα μπροστινά της άκρα προς τα πάνω μέχρι να ενωθεί τελικά η Peoni με τις άλλες» (ό.π., σελ. 12).

5. Οι χιμπατζήδες «κοίταζαν το νεκρό σώμα (του Ricks, του νεκρού συγγενή τους) για πολλή ώρα— V.D.).Ένα αρσενικό κρεμάστηκε από ένα κλαδί, κοίταξε το πτώμα και κλαψούρισε. Άλλοι πλησίασαν, άγγιξαν ή μύρισαν τα λείψανα. Μια νεαρή γυναίκα κοιτούσε συνεχώς το σώμα του Ρικς για περισσότερο από μια ώρα, σιωπηλά και χωρίς να κινηθεί» (ό.π., σελ. 278).

6. «Γενικά, η αντίδραση των μεγάλων πιθήκων στο θάνατο συγγενών υποδηλώνει ότι είναι δύσκολο για αυτούς να αποχωριστούν τον νεκρό (για παράδειγμα, μια μητέρα μπορεί να κρατά ένα νεκρό μωρό για εβδομάδες έως ότου το σώμα του στεγνώσει και μουμιοποιηθεί· εξετάζουν το σώμα, προσπαθούν να το αναβιώσουν και δείχνουν αναστατωμένοι και φαίνεται να καταλαβαίνουν ότι η μετάβαση από τη ζωή στον θάνατο είναι μη αναστρέψιμη» (ό.π., σελ. 280).

Με τη σκέψη του θανάτου, υποστήριξε ο Σωκράτης, αρχίζει η σοφία. Πού αρχίζει ο πολιτισμός; Με την ικανότητα να είσαι ευγνώμων. Η ικανότητα να είσαι ευγνώμων, υποστήριξε ο A. S. Pushkin, είναι το πρώτο σημάδι ενός πολιτισμένου ανθρώπου. Εν τω μεταξύ, ο F. de Waal ανακάλυψε το μικρόβιο αυτής της ικανότητας στους χιμπατζήδες.

Ο επιστήμονας παρατήρησε αρκετές περιπτώσεις ευγνωμοσύνης σε πιθήκους. Ένα από αυτά σχετίζεται με την ευγνωμοσύνη του θηλυκού χιμπατζή Τζόρτζια για το γεγονός ότι την επέστρεψε στην πατρίδα της αποικία. Να πώς εξέφρασε αυτή την ευγνωμοσύνη: «Η Γεωργία ήρθε κοντά μου και με κοίταξε κατευθείαν στα μάτια με ένα απρόσμενα φιλικό βλέμμα. Επικοινώνησε λοιπόν μαζί μου. Όταν την πήρα από το πόδι, η γυναίκα φούσκωσε κάτι σε γρήγορο ρυθμό αρκετές φορές. Αυτοί οι ήχοι στους χιμπατζήδες δείχνουν, πιθανώς, την πιο εγκάρδια διάθεση στον συνομιλητή. Μου μίλησε έτσι μόνο μια φορά: τίποτα τέτοιο δεν έχει ξαναγίνει ούτε από τότε» (ό.π., σελ. 186).

Ένα άλλο παράδειγμα ευγνωμοσύνης χιμπατζή: «Δύο χιμπατζήδες βρέθηκαν έξω από ένα κλειδωμένο καταφύγιο κατά τη διάρκεια μιας σφοδρής καταιγίδας, και όταν ο Wolfgang Köhler (Γερμανός και Αμερικανός ψυχολόγος, ένας από τους ιδρυτές της ψυχολογίας Gestalt, πρωτοπόρος στη μελέτη εργαλείων σε μεγάλους πιθήκους· 1887- 1967. - V.D.)σκόνταψε πάνω τους, ήταν ήδη μουσκεμένοι μέχρι το κόκαλο και έτρεμαν από το κρύο. Τους άνοιξε την πόρτα του καταφυγίου. Αντί όμως να ορμήσουν γρήγορα σε ένα ξερό μέρος, και οι δύο χιμπατζήδες αγκάλιασαν πρώτα από όλα τον καθηγητή σε ένδειξη ευγνωμοσύνης» (ό.π., σελ. 187).

Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι τα μεγάλα πρωτεύοντα ήταν πιο επιτυχημένα στην ανάπτυξη της προκαλλιέργειας τους από άλλα ζώα. Αυτό αποδεικνύεται από τις πέτρες με τις οποίες σπάνε τα καρύδια, και τα κλαδιά με τα οποία φτάνουν στους τερμίτες κλπ. Αλλά για να αποφευχθεί ο πρωτοκεντρισμός, πρέπει κανείς να είναι δίκαιος σε σχέση με τις πολιτιστικές δυνατότητες που έχουν και άλλα ζώα. Θα δώσω μόνο ένα παράδειγμα εδώ.

Ο νεαρός ελέφαντας Καντούλα ζει στον Εθνικό Ζωολογικό Κήπο της Ουάσιγκτον. Ο Πρέστον Φέρντερ και η Νταϊάνα Ράις διεξήγαγαν ένα πείραμα πάνω του, επιβεβαιώνοντας την ικανότητά του για προπολιτισμικές ενέργειες. Πάνω του κρέμασαν κλαδιά φρούτων. Για να τα πάρει σκέφτηκε να μετακινήσει ένα σταντ – κουτί.

Οι πειραματιστές έκρυψαν το κουτί και τι; Ο Καντούλα άρχισε να φτιάχνει μια βάση από χοντρές σανίδες, τις οποίες βρήκε στο κλουβί και τις οποίες έβαζε τη μία πάνω στην άλλη. Κανείς δεν του το έμαθε αυτό.

Η εμφάνιση ορισμένων ηθικών ιδιοτήτων στα ζώα δεν πρέπει να θεωρείται ως θαύμα της φύσης. Αυτές οι ιδιότητες έχουν προσαρμοστικό υπόβαθρο: τους βοηθούν να επιβιώσουν. Γι' αυτό η φυσική επιλογή διατήρησε και ενθάρρυνε την ανάπτυξη αυτών των ιδιοτήτων. Είναι όμως τα ζώα ικανά για αλτρουισμό; Είναι σε θέση να βοηθήσουν άλλους (συμπεριλαμβανομένων ζώων διαφορετικού είδους) εντελώς αδιάφορα; Ο F. de Waal έδωσε μια θετική απάντηση σε αυτό το ερώτημα, τουλάχιστον σε σχέση με τους μεγάλους πιθήκους. Τόσο στους ανθρώπους όσο και στους ανθρώπους, η αλτρουιστική συμπεριφορά πηγάζει από την ικανότητα να βάζει κανείς τον εαυτό του στη θέση του άλλου. Οδηγεί σε ενσυναίσθηση – ενσυναίσθηση και αλτρουιστικές ενέργειες.

Ο F. de Waal γράφει: «Συνήθιζα να μιλούσα πάντα για το πώς ένας μπονόμπο έσωσε ένα πουλί ζαλισμένο από μια απροσδόκητη σύγκρουση με γυαλί ή πώς ένας χιμπατζής στη φύση έσυρε κυριολεκτικά τον άπειρο αδελφό του από ένα δηλητηριώδες φίδι. Υπάρχουν πολλές ιστορίες στις οποίες οι μεγάλοι πίθηκοι, προφανώς, βάζουν τον εαυτό τους στη θέση του είδους τους» (ό.π., σελ. 213).

Θα πέφταμε στο αμάρτημα να εξιδανικεύουμε τους πιθήκους αν ξεχνούσαμε ότι δεν είναι άνθρωποι, αλλά ζώα. Αλλά θα πηγαίναμε στο άλλο άκρο αν κλείναμε τα μάτια στην παρουσία ορισμένων ηθικών ιδιοτήτων στη συμπεριφορά τους. Ο Δημόκριτος θεωρούσε θεμελιώδες για τον άνθρωπο το αίσθημα της ντροπής. Το έμβρυό του βρίσκεται επίσης σε χιμπατζήδες.

Στο βιβλίο του, ο F. de Waal είπε την εξής ιστορία: ο αρσενικός χιμπατζής Lodi, σε μια κρίση επιθετικότητας, δάγκωσε το δάχτυλο ενός κτηνιάτρου στο ζωολογικό κήπο. Το δάγκωμα που είχε δαγκωθεί στο νοσοκομείο δεν μπορούσε να επανασυνδεθεί. «Λίγες μέρες αργότερα, ωστόσο, το θύμα επισκέφτηκε ξανά τον ζωολογικό κήπο. στη θέα του Λόντι, σήκωσε το αριστερό της χέρι και είπε: «Λόντι, φίλε, ξέρεις τι έκανες;»

Στη θέα του χεριού του κτηνιάτρου, ο Λόντι έφυγε στην πιο απομακρυσμένη γωνία του περιβόλου και κάθισε εκεί, με το κεφάλι σκυμμένο και τα χέρια τυλιγμένα γύρω του» (ό.π., σελ. 268).

Η κτηνίατρος παράτησε τη δουλειά της στον ζωολογικό κήπο όπου έχασε το δάχτυλό της. Επισκέφτηκε αυτόν τον άτυχο ζωολογικό κήπο μετά από 15 χρόνια. Ποια ήταν η αντίδραση του Λόντι στο παλιό του θύμα; Δεν την ξέχασε, έτρεξε αμέσως κοντά της και άρχισε να κοιτάζει πεισματικά το χέρι της. Η γυναίκα έπρεπε να βάλει το χέρι της χωρίς δάχτυλα μπροστά του.

Ο F. de Waal συνοψίζει αυτή την ιστορία με τις ακόλουθες λέξεις: «Αυτό το γεγονός δείχνει άμεσα πόσο βαθιά ανησυχούν αυτοί οι μεγάλοι πίθηκοι για τη διατήρηση καλών σχέσεων» (ibid., σελ. 269).

Έτσι, ο Frans de Waal έχει δείξει τέλεια ότι τα ζώα - ειδικά οι χιμπατζήδες και οι μπονόμπο - έχουν τα βασικά στοιχεία της ηθικής. Από αυτό προκύπτει ότι οι πρόγονοί μας των ζώων, που ήταν ένας από τους τύπους των ανθρωποειδών όντων, είχαν προηθική. Χρειάστηκαν εκατομμύρια χρόνια για να μετατραπεί η προηθική των ζώων σε ανθρώπινη ηθική.

Στην τελευταία παράγραφο του βιβλίου του, ο F. de Waal γράφει: «Στην πραγματικότητα, η ηθική έχει πολύ κατώτερη προέλευση, η οποία είναι εύκολο να αναγνωριστεί στη συμπεριφορά των άλλων ζώων. Όλα όσα έχει μάθει η επιστήμη τις τελευταίες δεκαετίες έρχονται σε αντίθεση με την απαισιόδοξη άποψη. η ηθική δεν είναι ένα λεπτό στρώμα λάκας στην επιφάνεια της αποκρουστικής ανθρώπινης φύσης. Αντίθετα, χωρίς ένα στέρεο εξελικτικό θεμέλιο, δεν θα μπορούσαμε ποτέ να προχωρήσουμε τόσο μακριά, από τους ταπεινούς στην καταγωγή τους, πιθηκοειδείς προγόνους μέχρι τον σύγχρονο άνθρωπο» (ό.π., σελ. 340).

Θα ήθελα να υπενθυμίσω ένα πράγμα: η διαδικασία της ηθικής εξέλιξης στον σύγχρονο άνθρωπο απέχει ακόμη πολύ, πολύ μακριά από το να πλησιάσει το ιδανικό της – τον ​​Άνθρωπο.

Η θεωρία του Δαρβίνου για την προέλευση των ηθικών συναισθημάτων στους ανθρώπους - Οι απαρχές των ηθικών συναισθημάτων στα ζώα - Η προέλευση της αίσθησης του καθήκοντος στους ανθρώπους - Η αμοιβαία βοήθεια ως πηγή ηθικών συναισθημάτων στους ανθρώπους - Η κοινωνικότητα στον κόσμο των ζώων. ανάμεσα σε πρωτόγονες φυλές.

Η δουλειά που έκανε ο Δαρβίνος δεν περιορίστηκε μόνο στον τομέα της βιολογίας. Ήδη το 1837, όταν μόλις είχε σκιαγραφήσει ένα γενικό περίγραμμα της θεωρίας του για την προέλευση των ειδών, έγραψε στο σημειωματάριό του: «Η θεωρία μου θα οδηγήσει σε μια νέα φιλοσοφία». Και έτσι έγινε στην πραγματικότητα. Εισάγοντας την ιδέα της ανάπτυξης στη μελέτη της οργανικής ζωής, άνοιξε έτσι μια νέα εποχή στη φιλοσοφία και το δοκίμιο που έγραψε αργότερα για την ανάπτυξη της ηθικής αίσθησης στον άνθρωπο άνοιξε ένα νέο κεφάλαιο στην επιστήμη της ηθικής.

Σε αυτό το δοκίμιο, ο Δαρβίνος παρουσίασε με νέο πρίσμα την αληθινή προέλευση του ηθικού συναισθήματος και έθεσε το όλο ζήτημα σε μια τέτοια επιστημονική βάση που, αν και οι απόψεις του μπορούν να θεωρηθούν ως περαιτέρω ανάπτυξη των απόψεων Shaftesburyκαι Hutcheson,Ωστόσο, πρέπει να παραδεχτούμε ότι άνοιξε έναν νέο δρόμο για την επιστήμη της ηθικής αρχής προς την κατεύθυνση που υποδεικνύεται εν συντομία Μπέικον.Έγινε έτσι ένας από τους ιδρυτές των ηθικών σχολών μαζί με τους Hume, Hobbes και Καντ.

Η κύρια ιδέα της Δαρβινικής ηθικής μπορεί να συνοψιστεί σε λίγες λέξεις. Ο ίδιος το όρισε με μεγάλη ακρίβεια στις πρώτες κιόλας γραμμές του δοκιμίου του. Ξεκίνησε υμνώντας την αίσθηση του καθήκοντος, περιγράφοντάς την με γνωστά ποιητικά λόγια: «Το καθήκον είναι μια υπέροχη σκέψη που μας επηρεάζει ούτε με στοργική προσέγγιση, ούτε με οίκτο, ούτε με καμία απειλή…», κ.λπ. αίσθηση καθήκοντος, t Δηλαδή την ηθική συνείδηση, εξήγησε «αποκλειστικά από τη σκοπιά της φυσικής επιστήμης», μια εξήγηση, πρόσθεσε, που κανένας Άγγλος συγγραφέας δεν έχει επιχειρήσει ακόμη να δώσει.

Στην πραγματικότητα, μια τέτοια εξήγηση είναι ήδη υπήρχε ένας υπαινιγμός από τον Μπέικον.

Για να υποθέσουμε ότι μια ηθική αίσθηση αποκτάται από κάθε άτομο ξεχωριστά κατά τη διάρκεια της ζωής του, ο Δαρβίνος, φυσικά, θεώρησε «τουλάχιστον απίθανο από τη γενική σκοπιά της θεωρίας της ανάπτυξης». Εξηγεί την προέλευση της ηθικής αίσθησης από τα συναισθήματα της κοινωνικότητας, που υπάρχουν ενστικτωδώς ή είναι έμφυτα στα κατώτερα ζώα, και πιθανότατα και στον άνθρωπο. Ο Δαρβίνος έβλεπε την αληθινή βάση όλων των ηθικών συναισθημάτων «στα κοινωνικά ένστικτα, χάρη στα οποία το ζώο βρίσκει ευχαρίστηση στη συντροφιά των συντρόφων - στο αίσθημα κάποιας συμπάθειας μαζί τους και στην παροχή διαφόρων υπηρεσιών προς αυτούς».

Ταυτόχρονα, ο Δαρβίνος κατανοούσε το αίσθημα συμπάθειας (συμπάθεια) με την ακριβή του έννοια: όχι με την έννοια του συλλυπητηρίου ή της «αγάπης», αλλά με την έννοια του «αισθήματος συντροφικότητας», του «αμοιβαίου εντυπωσιασμού» - με την έννοια ότι ένα άτομο μπορεί να επηρεαστεί από τα συναισθήματα ενός άλλου ή άλλων.

Έχοντας διατυπώσει αυτήν την πρώτη πρόταση, ο Δαρβίνος επεσήμανε περαιτέρω ότι σε οποιοδήποτε είδος ζώων, αν αναπτυχθούν έντονα οι νοητικές ικανότητες σε αυτό στον ίδιο βαθμό όπως στους ανθρώπους, το κοινωνικό ένστικτο σίγουρα θα αναπτυχθεί επίσης. Και η δυσαρέσκεια αυτού του ενστίκτου αναπόφευκτα θα οδηγήσει το άτομο σε ένα αίσθημα δυσαρέσκειας και ακόμη και ταλαιπωρίας, εάν, συλλογίζοντας τις πράξεις του, το άτομο δει ότι σε αυτήν την περίπτωση το «μόνιμο», πάντα εγγενές κοινωνικό ένστικτο έχει δώσει τη θέση του σε κάποια άλλα ένστικτα. , αν και πιο δυνατοί.αυτή τη στιγμή, αλλά όχι μόνιμος και δεν αφήνει πολύ έντονη εντύπωση στον εαυτό του.

Έτσι, ο Δαρβίνος κατανοούσε την ηθική έννοια καθόλου με τη μορφή ενός μυστικιστικού δώρου άγνωστης και μυστηριώδους προέλευσης, όπως φαινόταν στον Καντ. «Οποιοδήποτε ζώο», έγραψε ο Δαρβίνος, «που έχει ορισμένα κοινωνικά ένστικτα, συμπεριλαμβανομένων των γονικών και υιικών στοργών, αναπόφευκτα θα αποκτήσει ηθική αίσθηση ή συνείδηση ​​(η «γνώση του καθήκοντος» του Καντ), μόλις οι διανοητικές του ικανότητες αναπτυχθούν όσο αυτές του πρόσωπο".

Σε αυτές τις δύο κύριες προτάσεις, ο Δαρβίνος πρόσθεσε δύο δευτερεύουσες.

Όταν αναπτύσσεται καθομιλουμένη, έγραψε, και είναι ήδη δυνατό να εκφραστούν οι επιθυμίες της κοινωνίας, τότε η «κοινή» γνώμη για το πώς πρέπει να ενεργεί φυσικά κάθε μέλος της κοινωνίας γίνεται ισχυρή και μάλιστα ο κύριος ηγέτης των ενεργειών. Αλλά η επιρροή της έγκρισης των ενεργειών από την κοινωνία ή της αποδοκιμασίας εξαρτάται εξ ολοκλήρου από τη δύναμη της ανάπτυξης της αμοιβαίας συμπάθειας. Δίνουμε σημασία στις απόψεις των άλλων μόνο επειδή είμαστε σε συμπάθεια (στην κοινοπολιτεία) μαζί τους. και η κοινή γνώμη επηρεάζει προς την ηθική κατεύθυνση μόνο εάν το κοινωνικό ένστικτο είναι επαρκώς ισχυρά ανεπτυγμένο.

Η ορθότητα αυτής της παρατήρησης είναι προφανής. διαψεύδει την άποψη Mandeville(ο συγγραφέας του Μύθου των Μελισσών) και οι λίγο πολύ ανοιχτοί οπαδοί του του 18ου αιώνα, που προσπάθησαν να παρουσιάσουν την ηθική ως συλλογή συμβατικών εθίμων.

Τέλος, ανέφερε και ο Δαρβίνος συνήθεια,ως μία από τις ενεργές δυνάμεις στη διαμόρφωση της σχέσης μας με τους άλλους. Ενισχύει το κοινωνικό ένστικτο και τα συναισθήματα αμοιβαίας συμπάθειας, καθώς και την υπακοή στις κρίσεις της κοινωνίας.

Έχοντας εκφράσει την ουσία των απόψεών του σε αυτές τις τέσσερις θέσεις, ο Δαρβίνος στη συνέχεια τις ανέπτυξε.

Αρχικά εξέτασε την κοινωνικότητα των ζώων, πόσο τους αρέσει να είναι στην κοινωνία και πόσο άσχημα αισθάνονται όταν είναι μόνοι: τη συνεχή επικοινωνία τους μεταξύ τους, τις αμοιβαίες προειδοποιήσεις και την αλληλοϋποστήριξή τους στο κυνήγι και στην αυτοάμυνα. «Δεν υπάρχει αμφιβολία», είπε, «ότι τα κοινωνικά ζώα αισθάνονται αμοιβαία αγάπη, την οποία δεν έχουν τα ενήλικα μη κοινωνικά ζώα». Μπορεί να μην συμπονούν ιδιαίτερα ο ένας τον άλλον στην ευχαρίστηση, αλλά οι αποδεδειγμένες περιπτώσεις αμοιβαίας συμπάθειας σε στενοχώρια είναι αρκετά συχνές. και ο Δαρβίνος έδωσε μερικά από αυτά τα πιο εντυπωσιακά στοιχεία. Μερικά από αυτά, όπως ο τυφλός πελεκάνος που περιγράφει ο Saintsbury και ο τυφλός αρουραίος που ταΐζουν οι συγγενείς τους, έχουν γίνει κλασικά παραδείγματα.

«Ταυτόχρονα», συνέχισε ο Δαρβίνος, «εκτός από την αγάπη και τη συμπάθεια, γνωρίζουμε και άλλες ιδιότητες στα ζώα, που συνδέονται επίσης με κοινωνικά ένστικτα, που εμείς οι άνθρωποι θα ονομάζαμε ηθικές ιδιότητες». Και έδωσε πολλά παραδείγματα της ηθικής αίσθησης σε σκύλους και ελέφαντες.

Γενικά, είναι σαφές ότι για οποιαδήποτε κοινή δράση (και σε ορισμένα ζώα τέτοιες ενέργειες είναι αρκετά συνηθισμένες: όλη η ζωή αποτελείται από τέτοιες ενέργειες) απαιτείται η παρουσία κάποιου περιοριστικού αισθήματος. Ωστόσο, πρέπει να ειπωθεί ότι ο Δαρβίνος δεν ανέπτυξε το ζήτημα της κοινωνικότητας στα ζώα και τα βασικά στοιχεία των ηθικών συναισθημάτων σε αυτά στο βαθμό που θα ήταν απαραίτητο εν όψει της σημασίας αυτών των συναισθημάτων στη θεωρία του για την ηθική.

Ερχόμενος δίπλα στην ανθρώπινη ηθική, ο Δαρβίνος παρατήρησε ότι, αν και ο άνθρωπος όπως είναι τώρα διαμορφωμένος έχει λίγα κοινωνικά ένστικτα, είναι ωστόσο ένα κοινωνικό ον που έχει διατηρήσει από πολύ μακρινές εποχές ένα είδος ενστικτώδους αγάπης και συμπάθειας για τους συνανθρώπους του. Αυτά τα συναισθήματα λειτουργούν ως ημι-συνειδητά κινούμενα (παρορμητικά) ένστικτα, που βοηθούνται από τη λογική, την εμπειρία και την επιθυμία για έγκριση από τους άλλους.

«Έτσι», κατέληξε, «τα κοινωνικά ένστικτα, τα οποία ο άνθρωπος πρέπει να έχει αποκτήσει ήδη σε ένα πολύ πρωτόγονο στάδιο ανάπτυξης, πιθανότατα ήδη από τους πιθήκους προγόνους του, εξακολουθούν να είναι η αιτία ορισμένων από τις προσωπικές του πράξεις». Τα υπόλοιπα είναι αποτέλεσμα ολοένα και πιο αναπτυσσόμενης νοημοσύνης και συλλογικής εκπαίδευσης.

Προφανώς, αυτές οι απόψεις του Δαρβίνου θα αναγνωριστούν ως σωστές μόνο από εκείνους που αναγνωρίζουν ότι οι νοητικές ικανότητες των ζώων διαφέρουν από τις ίδιες ικανότητες του ανθρώπου μόνο στον βαθμό ανάπτυξής τους και όχι στην ουσία. Αλλά σε ένα τέτοιο συμπέρασμα έχει καταλήξει τώρα η πλειονότητα όσων έχουν μελετήσει τη συγκριτική ψυχολογία ανθρώπου και ζώων. Οι προσπάθειες που έγιναν πρόσφατα από ορισμένους ψυχολόγους προς την κατεύθυνση του διαχωρισμού με μια αδιάβατη άβυσσο των ενστίκτων και των νοητικών ικανοτήτων του ανθρώπου από τα ένστικτα και τις νοητικές ικανότητες των ζώων δεν έχουν φτάσει στον στόχο τους. Είναι σαφές ότι από την ομοιότητα των ενστίκτων και του μυαλού των ανθρώπων και των ζώων δεν προκύπτει ότι τα ηθικά ένστικτα αναπτύχθηκαν σε διάφοροι τύποιτα ζώα, και ακόμη περισσότερο σε διαφορετικές τάξεις, ήταν πανομοιότυπα μεταξύ τους. Συγκρίνοντας, για παράδειγμα, τα έντομα με τα θηλαστικά, δεν πρέπει ποτέ να ξεχνάμε ότι οι γραμμές κατά τις οποίες προχώρησε η ανάπτυξη και των δύο αποκλίνονταν ήδη από πολύ νωρίς στην ανάπτυξη του ζωικού πληθυσμού του πλανήτη. Ως αποτέλεσμα, ανάμεσα στα μυρμήγκια, τις μέλισσες, τις σφήκες κ.λπ., υπήρχε μια βαθιά φυσιολογική διαίρεση στη δομή τους και σε ολόκληρη τη ζωή τους, μεταξύ διαφορετικών τμημάτων του ίδιου είδους (εργάτες, κηφήνες, βασίλισσες) και ταυτόχρονα μια βαθιά φυσιολογικός καταμερισμός εργασίας στις κοινωνίες τους (ή μάλλον, ο καταμερισμός εργασίας και ο φυσιολογικός καταμερισμός στη δομή). Δεν υπάρχει τέτοιος διαχωρισμός στα θηλαστικά. Ως αποτέλεσμα, είναι δύσκολο για τους ανθρώπους να κρίνουν την «ηθική» των εργάτριων μελισσών όταν σκοτώνουν τα αρσενικά στην κυψέλη τους. Γι' αυτό το παράδειγμα του Δαρβίνου από τη ζωή των μελισσών αντιμετωπίστηκε με τέτοια εχθρότητα στο θρησκευτικό στρατόπεδο. Οι κοινωνίες των μελισσών, των σφηκών και των μυρμηγκιών, και οι κοινωνίες των θηλαστικών, έχουν ακολουθήσει τους δικούς τους δρόμους ανάπτυξης τόσο πολύ καιρό πριν που η αμοιβαία κατανόηση έχει σε μεγάλο βαθμό χαθεί μεταξύ τους. Βλέπουμε την ίδια παρεξήγηση, αν και σε μικρότερο βαθμό, μεταξύ των ανθρώπινων κοινωνιών σε διαφορετικά στάδια ανάπτυξης.

Εν τω μεταξύ, οι ηθικές έννοιες του ανθρώπου και οι ενέργειες των εντόμων που ζουν σε κοινωνίες έχουν τόσα κοινά μεταξύ τους που οι μεγαλύτεροι ηθικοί δάσκαλοι της ανθρωπότητας δεν δίστασαν να δώσουν ορισμένα χαρακτηριστικά από τη ζωή των μυρμηγκιών και των μελισσών ως παράδειγμα στον άνθρωπο. Εμείς οι άνθρωποι δεν τους υπερέχουμε όσον αφορά την πίστη στην ομάδα μας. Και από την άλλη πλευρά, για να μην αναφέρουμε τους πολέμους ή τη χονδρική εξόντωση θρησκευτικών αποστατών ή πολιτικών αντιπάλων που συνέβαιναν κατά καιρούς, οι νόμοι της ανθρώπινης ηθικής έχουν υποβληθεί κατά τη διάρκεια των αιώνων σε βαθιές αλλαγές και διαστρεβλώσεις. Αρκεί να θυμηθούμε τις ανθρωποθυσίες που προσφέρονται σε θεότητες, τις εντολές «οφθαλμό αντί οφθαλμού» και «ζωή για μια ζωή» της Παλαιάς Διαθήκης, βασανιστήρια και εκτελέσεις κ.λπ., και να συγκρίνουμε αυτή την «ηθική» με το σεβασμό προς όλους. ζωντανά πράγματα που κήρυττε ο Μποντισάτβα, ή με τη συγχώρεση όλων των αδικημάτων, που κήρυξαν οι πρώτοι Χριστιανοί, για να καταλάβουν ότι οι ηθικές αρχές υπόκεινται στην ίδια «ανάπτυξη» και μερικές φορές ακόμη και στη διαστροφή, όπως όλα τα άλλα.

Είμαστε λοιπόν υποχρεωμένοι να παραδεχτούμε ότι αν η διαφορά μεταξύ των ηθικών εννοιών της μέλισσας και του ανθρώπου είναι καρπός μιας φυσιολογικής απόκλισης, τότε η εντυπωσιακή ομοιότητα μεταξύ των δύο σε άλλα ουσιώδη χαρακτηριστικά μας υποδεικνύει την ενότητα προέλευσης.

Ο Δαρβίνος κατέληξε στο συμπέρασμα ότι το κοινωνικό ένστικτο είναι η κοινή πηγή από την οποία έχουν αναπτυχθεί όλες οι ηθικές αρχές. Και προσπάθησε να ορίσει επιστημονικά τι είναι ένστικτο;

Δυστυχώς, η επιστημονική ψυχολογία των ζώων εξακολουθεί να είναι πολύ ανεπαρκώς ανεπτυγμένη. Ως εκ τούτου, εξακολουθεί να είναι εξαιρετικά δύσκολο να κατανοηθούν οι πολύπλοκες σχέσεις μεταξύ του καθετί κοινωνικού ενστίκτου και των γονικών, υιικών και αδελφικών ενστίκτων, καθώς και μεταξύ διαφόρων άλλων ενστίκτων και ικανοτήτων, όπως: η αμοιβαία συμπάθεια, αφενός, και ο συλλογισμός, εμπειρία και μίμηση, από την άλλη. Ο Δαρβίνος είχε πλήρη επίγνωση αυτής της δυσκολίας, και ως εκ τούτου εκφράστηκε με εξαιρετική προσοχή. Τα γονικά και υιικά ένστικτα «προφανώς βρίσκονται κάτω από τα ένστικτα της κοινωνικότητας», έγραψε. και αλλού το έθεσε ως εξής: «Το αίσθημα ευχαρίστησης στο να είσαι στην κοινωνία αντιπροσωπεύει πιθανώς τη διάδοση γονικών και υιικών στοργών, αφού το ένστικτο της κοινωνικότητας φαίνεται να αναπτύσσεται από τη μακρά παραμονή των παιδιών στους γονείς τους» (σελ. 161 ).

Αυτή η προσοχή στις εκφράσεις είναι απολύτως φυσική, αφού σε άλλα σημεία ο Δαρβίνος επισημαίνει ότι το κοινωνικό ένστικτο είναι ένα ειδικό ένστικτο, διαφορετικό από άλλα. Η φυσική επιλογή έχει ευνοήσει την ανάπτυξή της για χάρη της, ως συνέπεια της χρησιμότητάς της για τη διατήρηση και την ευημερία του είδους. Είναι τόσο βασικό ένστικτο που αν έρχεται σε σύγκρουση με ένα άλλο τόσο ισχυρό ένστικτο όπως η προσκόλληση των γονιών με τους απογόνους τους, μερικές φορές αναλαμβάνει. Έτσι, για παράδειγμα, τα πουλιά, όταν έρχεται η ώρα της φθινοπωρινής τους μετανάστευσης, μερικές φορές αφήνουν τους μικρούς νεοσσούς τους (δεύτεροι γόνοι), μη μπορώντας να αντέξουν μια μεγάλη πτήση, για να ενωθούν με τους συντρόφους τους (σ. 164-165).

Σε αυτό το πολύ σημαντικό γεγονός, μπορώ να προσθέσω ότι το ίδιο κοινωνικό ένστικτο είναι πολύ ανεπτυγμένο σε πολλά κατώτερα ζώα, όπως το καβούρι της ξηράς, αλλά και σε ορισμένα ψάρια, στα οποία είναι δύσκολο να θεωρηθεί η εκδήλωση αυτού του ενστίκτου ως επέκταση του το γονικό ή υιικό ένστικτο. ΣΤΟΣε αυτές τις περιπτώσεις, μάλλον τείνω να δω μέσα του τη διάδοση αδελφικών και αδελφικών σχέσεων ή συναισθημάτων φιλικός,που πιθανότατα αναπτύσσονται σε όλες εκείνες τις περιπτώσεις όταν ένας σημαντικός αριθμός νεαρών ζώων εκκολάπτεται σε μια συγκεκριμένη στιγμή σε ένα δεδομένο μέρος (έντομα ή ακόμα και πτηνά ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΟΙ ΤΥΠΟΙ), συνεχίζουν τη ζωή μαζί, με γονείς ή μόνοι τους. Κατά πάσα πιθανότητα, θα ήταν πιο σωστό να θεωρήσουμε τα κοινωνικά και γονικά, καθώς και τα αδελφικά ένστικτα ως δύοστενά συνδεδεμένο ένστικτο, και το πρώτο, κοινωνικό, ίσως, αναπτύχθηκε νωρίτερα από το δεύτερο, και επομένως ισχυρότερο από αυτό, αλλά και τα δύο αναπτύχθηκαν δίπλα-δίπλα στην εξέλιξη του ζωικού κόσμου. Στην ανάπτυξη και των δύο υποβοηθήθηκε, φυσικά, η φυσική επιλογή, η οποία διατηρούσε μια ισορροπία μεταξύ τους όταν συγκρούονταν μεταξύ τους και έτσι συνέβαλε στο καλό ολόκληρου του είδους.

Το πιο σημαντικό μέρος στην ηθική του Δαρβίνου είναι, φυσικά, η εξήγησή του για την ηθική συνείδηση ​​στον άνθρωπο και η αίσθηση του καθήκοντος και των τύψεων. Κατά την εξήγηση αυτών των συναισθημάτων, επηρεάστηκε περισσότερο η αδυναμία όλων των ηθικών θεωριών. Ο Καντ, όπως είναι γνωστό, στη γενικά εξαιρετική δουλειά του για την ηθική, δεν κατάφερε καθόλου να δείξει γιατί πρέπει να υπακούεται η κατηγορηματική επιταγή του, εκτός αν αντιπροσωπεύει μια έκφραση της βούλησης ενός υπέρτατου όντος. Μπορούμε να υποθέσουμε πλήρως ότι ο «ηθικός νόμος» του Καντ (αν αλλάξουμε ελαφρώς τη διατύπωσή του, διατηρώντας, ωστόσο, την ουσία του) απαραίτητο συμπέρασμα του ανθρώπινου μυαλού.Φυσικά, έχουμε αντίρρηση για τη μεταφυσική μορφή που έδωσε ο Καντ στο νόμο του, αλλά τελικά η ουσία του, που δυστυχώς δεν εξέφρασε ο Καντ, δεν είναι παρά δικαιοσύνη, ίση ισότητα για όλους (equite, equity). Και αν μεταφράσουμε τη μεταφυσική γλώσσα του Καντ στη γλώσσα των επαγωγικών επιστημών, μπορούμε να βρούμε σημεία συμφωνίας μεταξύ της εξήγησής του για την προέλευση του ηθικού νόμου και αυτής των φυσικών επιστημών. Αλλά αυτό λύνει μόνο το μισό πρόβλημα. Υποθέτοντας (για να μην τραβήξουμε τη διαφορά) ότι ο «καθαρός λόγος» του Καντ, εκτός από κάθε παρατήρηση, οποιοδήποτε συναίσθημα και ένστικτο, ήδη λόγω των έμφυτων ιδιοτήτων του, αναπόφευκτα έρχεται στο νόμο της δικαιοσύνης, παρόμοιο με την «εντολή» του Καντ "; ακόμη και η παραδοχή ότι κανένα σκεπτόμενο ον δεν μπορεί με κανέναν τρόπο να καταλήξει σε διαφορετικό συμπέρασμα, γιατί τέτοιες είναι οι έμφυτες ιδιότητες του νου - το να παραδεχόμαστε όλα αυτά και να αναγνωρίζουμε πλήρως τον εξυψωτικό χαρακτήρα της ηθικής φιλοσοφίας του Καντ, παραμένει άλυτο μεγάλη ερώτησηοποιοδήποτε δόγμα ηθικής: «Γιατί πρέπει ένα άτομο να υπακούει στον ηθικό νόμο, ή θέση, που εγκρίθηκε από αυτόν μια φορά μαμά», ή τουλάχιστον «από πού πηγάζει αυτή η αίσθηση υποχρέωσης, την οποία γνωρίζει ένας άνθρωπος;»

Ορισμένοι κριτικοί της φιλοσοφίας της ηθικής του Καντ έχουν ήδη επισημάνει ότι άφησε άλυτο αυτό το βασικό ερώτημα. Αλλά θα μπορούσαν να προσθέσουν ότι ο ίδιος παραδέχτηκε την αδυναμία του να το λύσει. Μετά από τέσσερα χρόνια έντονης σκέψης και γραφής σχετικά με αυτό το ζήτημα, παραδέχτηκε στη γενικά παραλειπόμενη Φιλοσοφική Θεωρία της Πίστεως (Μέρος 1, «On the Essential Defect of Human Nature»· τυπώθηκε το 1702 .), ότι δεν μπορούσε ποτέ να βρει μια εξήγηση για την προέλευση του ηθικού νόμου. Ουσιαστικά, εγκατέλειψε τη λύση όλου αυτού του ζητήματος, αναγνωρίζοντας «το ακατανόητο αυτής της ικανότητας – την ικανότητα που υποδηλώνει θεϊκή καταγωγή». Αυτή ακριβώς η ακατανόητη, έγραψε, θα πρέπει να ανυψώσει το πνεύμα ενός ατόμου σε ενθουσιασμό και να του δώσει τη δύναμη να κάνει κάθε είδους θυσίες που θα απαιτήσει από αυτόν ο σεβασμός για το καθήκον του.

Μια τέτοια απόφαση, μετά από τέσσερα χρόνια σκέψης, ισοδυναμεί με πλήρη απόρριψη της φιλοσοφίας από τη λύση αυτού του προβλήματος και μεταφορά της στα χέρια της θρησκείας.

Η διαισθητική φιλοσοφία παραδέχτηκε έτσι την αδυναμία της να λύσει αυτό το πρόβλημα. Ας δούμε πώς το λύνει ο Δαρβίνος από τη σκοπιά ενός φυσικού επιστήμονα.

Εδώ, λέει, είναι ο άνθρωπος που υπέκυψε στην αυτοσυντήρηση και δεν ρίσκαρε τη ζωή του για να σώσει τη ζωή κάποιου άλλου, ή αλλιώς, παρασυρμένος από την πείνα, έκλεψε κάτι. Και στις δύο περιπτώσεις υπάκουσε σε ένα απόλυτα φυσικό ένστικτο – γιατί νιώθει «άβολα». Γιατί στο καλό τώρα πιστεύει ότι έπρεπε να υπακούσει σε κάποιο άλλο ένστικτο και να είχε ενεργήσει διαφορετικά.

Γιατί, απαντά ο Δαρβίνος, στην ανθρώπινη φύση τα πιο διαρκή κοινωνικά ένστικτα κατακτούν τα λιγότερο επίμονα ένστικτα.

Η ηθική μας συνείδηση, συνεχίζει ο Δαρβίνος, έχει πάντα τον χαρακτήρα μιας ανασκόπησης του παρελθόντος. Μας μιλάει όταν σκεφτόμαστε τις προηγούμενες πράξεις μας. και είναι το αποτέλεσμα ενός αγώνα στον οποίο το λιγότερο μόνιμο, λιγότερο μόνιμο προσωπικό ένστικτο δίνει τη θέση του στο πιο μόνιμο κοινωνικό ένστικτο. Στα ζώα, που ζουν πάντα σε κοινωνίες, «τα κοινωνικά ένστικτα είναι πάντα παρόντα, είναι πάντα ενεργά» (σελ. 171 της ρωσικής μετάφρασης)).

Τέτοια ζώα είναι έτοιμα να ενταχθούν ανά πάσα στιγμή για να προστατεύσουν την ομάδα και με τον ένα ή τον άλλο τρόπο πάνε να βοηθήσουν το ένα το άλλο. Νιώθουν άθλια όταν χωρίζονται από τους άλλους. Και το ίδιο συμβαίνει με έναν άνθρωπο. «Ένα άτομο που δεν είχε ίχνος τέτοιων ενστίκτων θα ήταν φρικιό» (σελ. 162).

Από την άλλη πλευρά, η επιθυμία να ικανοποιήσετε την πείνα σας ή να αφήσετε ελεύθερα τα χέρια σας

ενόχληση, για να αποφύγεις τον κίνδυνο ή να οικειοποιηθείς κάτι που ανήκει σε άλλον, από τη φύση του επιθυμεί προσωρινός. Η ικανοποίησή του είναι πάντα πιο αδύναμη από την ίδια την επιθυμία.; και όταν το σκεφτόμαστε στο παρελθόν, δεν μπορούμε να αναβιώσουμε αυτήν την επιθυμία με τη δύναμη που είχε πριν ικανοποιηθεί. Ως αποτέλεσμα, εάν ένα άτομο, ικανοποιώντας μια τέτοια επιθυμία, ενήργησε αντίθετα με το κοινωνικό του ένστικτο και στη συνέχεια αναλογιστεί την πράξη του - και αυτό το κάνουμε συνεχώς - αναπόφευκτα καταλήγει στο συμπέρασμα ότι «θα αρχίσει να συγκρίνει τις εντυπώσεις ενός είχε βιώσει προηγουμένως πείνα, ή ικανοποιημένο αίσθημα εκδίκησης ή κίνδυνο αποφυγής εις βάρος του άλλου, με ένα σχεδόν σταθερό ένστικτο συμπάθειας και με το γεγονός ότι προηγουμένως ήξερε τι θα αναγνώριζαν οι άλλοι ως αξιέπαινο ή άξιο ευθύνης. Και μόλις κάνει αυτή τη σύγκριση, «θα αισθανθεί το ίδιο όπως αισθάνεται όταν κάτι τον εμποδίζει να ακολουθήσει το εγγενές ένστικτο ή τη συνήθεια του. και αυτό σε όλα τα ζώα προκαλεί δυσαρέσκειακαι μάλιστα κάνει τον άνθρωπο να αισθάνεται ατυχής."

Στη συνέχεια, ο Δαρβίνος δείχνει πώς οι υποδείξεις αυτής της συνείδησης, που πάντα «κοιτάζει το παρελθόν και καθοδηγεί το μέλλον», μπορούν να λάβουν τη μορφή ντροπής, οίκτου, μετάνοιας ή ακόμα και σκληρής επίπληξης σε ένα άτομο, εάν το συναίσθημα ενισχύεται με στοχασμό πώς θα συζητηθεί η πράξη από τους άλλους.για την οποία ένα άτομο έχει ένα αίσθημα συμπάθειας... Σταδιακά, η συνήθεια θα αυξήσει αναπόφευκτα τη δύναμη της συνείδησης στις πράξεις και ταυτόχρονα θα εναρμονίσει όλο και περισσότερο τις επιθυμίες και τα πάθη του ατόμου με τις κοινωνικές του συμπάθειες και ένστικτα. Η γενική, κύρια δυσκολία για οποιαδήποτε φιλοσοφία ηθικού συναισθήματος έγκειται στην εξήγηση των πρώτων μικροβίων της αίσθησης του καθήκοντος - της υποχρεωτικής εμφάνισης στο μυαλό ενός ατόμου της έννοιας, της ιδέας του καθήκοντος. Αλλά μόλις δοθεί αυτή η εξήγηση, η συσσώρευση εμπειρίας στην κοινωνία και η ανάπτυξη ενός συλλογικού μυαλού εξηγεί όλα τα άλλα.

Έχουμε λοιπόν στον Δαρβίνο την πρώτη εξήγηση της αίσθησης του καθήκοντος σε φυσική επιστημονική βάση. Είναι αλήθεια ότι έρχεται σε αντίθεση με τις τρέχουσες αντιλήψεις για τη φύση των ζώων και των ανθρώπων, αλλά είναι αλήθεια. Σχεδόν όλοι όσοι έχουν γράψει μέχρι τώρα για την ηθική αρχή προχώρησαν από μια εντελώς αναπόδεικτη υπόθεση, υποστηρίζοντας ότι το ισχυρότερο από τα ένστικτα του ανθρώπου, και ακόμη περισσότερο των ζώων, υπάρχει ένα ένστικτο για αυτοσυντήρηση,τα οποία, λόγω κάποιας ανακρίβειας στην ορολογία τους, τα ταυτίζουν με την αυτοεπιβεβαίωση ή τον εγωισμό. Σε αυτό το ένστικτο περιλάμβαναν, αφενός, βασικά κίνητρα όπως η αυτοάμυνα, η αυτοσυντήρηση, ακόμη και η ικανοποίηση της πείνας, και από την άλλη, παράγωγα συναισθήματα όπως η επιθυμία για κυριαρχία, η απληστία, η κακία, η επιθυμία για εκδίκηση, κλπ. Και αυτό το συνονθύλευμα, αντιπροσώπευαν αυτό το ετερόκλητο μείγμα ενστίκτων και συναισθημάτων στα ζώα και στους ανθρώπους του σύγχρονου πολιτισμού με τη μορφή μιας παντοδύναμης και παντοδύναμης δύναμης που δεν συναντά καμία αντίθεση στη φύση των ζώων και τους ανθρώπους, εκτός από κάποιο αίσθημα καλής θέλησης ή οίκτου.

Είναι ξεκάθαρο ότι αφού αναγνωρίστηκε ότι τέτοια είναι η φύση του ανθρώπου και όλων των ζώων,Τότε δεν έμενε τίποτα άλλο να κάνουμε παρά να επιμείνουμε στην αμβλυντική επιρροή των ηθικών δασκάλων που επικαλούνται το έλεος. Επιπλέον, δανείζονται το πνεύμα των διδασκαλιών τους από τον κόσμο που βρίσκεται έξω από τη φύση- πέρα ​​και πάνω από τον κόσμο προσιτό στις αισθήσεις μας. Και προσπαθούν να ενισχύσουν την επιρροή των διδασκαλιών τους με την υποστήριξη υπερφυσικών δυνάμεων. Αν κάποιος απαρνήθηκε τέτοιες απόψεις όπως, για παράδειγμα, ο Χομπς, τότε μόνο ένα πράγμα του έμενε: να δώσει ιδιαίτερη σημασία στην τιμωρητική επιρροή του κράτους, υπό την ηγεσία λαμπρών νομοθετών, η οποία, στην ουσία, ισοδυναμούσε μόνο με το γεγονός ότι το ίδιο η κατοχή της «αλήθειας» δεν αποδόθηκε ιερέας, αλλά νομοθέτης.

Από τον Μεσαίωνα, οι ιδρυτές των ηθικών σχολών, ως επί το πλείστον ελάχιστα εξοικειωμένοι με τη Φύση, τη μελέτη της οποίας προτιμούσαν τη μεταφυσική, παρουσίασαν το ένστικτο της αυτοεπιβεβαίωσης του ατόμου ως την πρώτη απαραίτητη προϋπόθεση για την ύπαρξη τόσο του ζώου όσο και του άνδρας. Η υπακοή στις εντολές του θεωρούνταν ο βασικός νόμος της φύσης, η ανυπακοή θα οδηγούσε στην πλήρη ήττα του είδους και, στο τέλος, στην εξαφάνισή του. Και το συμπέρασμα από αυτό ήταν ότι ένα άτομο μπορούσε να πολεμήσει ενάντια στα εγωιστικά κίνητρα μόνο καλώντας σε βοήθεια από υπερφυσικές δυνάμεις. Ο θρίαμβος της ηθικής αρχής παρουσιάστηκε λοιπόν ως ο θρίαμβος του ανθρώπου επί της φύσης,που μπορεί να πετύχει μόνο με εξωτερική βοήθεια, που είναι ανταμοιβή για τις καλές του επιθυμίες.

Μας είπαν, για παράδειγμα, ότι δεν υπάρχει υψηλότερο αρετέςδεν υπάρχει ανώτερος θρίαμβος του πνευματικού έναντι του σωματικού από την αυτοθυσία για το καλό των ανθρώπων. Στην πραγματικότητα, η αυτοθυσία για το καλό μιας φωλιάς μυρμηγκιών ή για την ασφάλεια ενός κοπαδιού πουλιών, ενός κοπαδιού αντιλόπες ή μιας κοινωνίας πιθήκων είναι ζωολογικό γεγονός, που επαναλαμβάνεται καθημερινά στη φύση,για το οποίο, σε εκατοντάδες και χιλιάδες ζωικά είδη, δεν απαιτείται τίποτα άλλο από μια φυσικά σχηματισμένη αμοιβαία συμπάθεια μεταξύ των μελών του ίδιου είδους, μια συνεχή πρακτική αλληλοβοήθειας και επίγνωση της ζωτικής ενέργειας στο άτομο.

Ο Δαρβίνος, που γνώριζε τη φύση, είχε το θράσος να πει ότι από τα δύο ένστικτα -δημόσιο και προσωπικό- το κοινωνικό ένστικτο είναι ισχυρότερο, πιο επίμονο και πιο μόνιμο από το δεύτερο.

Και σίγουρα είχε δίκιο. Όλοι οι φυσιοδίφες που έχουν μελετήσει τη ζωή των ζώων στη φύση, ειδικά σε ηπείρους που εξακολουθούν να είναι αραιοκατοικημένες από τον άνθρωπο, σίγουρα θα ήταν στο πλευρό του. Το ένστικτο της αλληλοβοήθειας είναι πραγματικά ανεπτυγμένο σε όλο τον ζωικό κόσμο, γιατί η φυσική επιλογή το υποστηρίζει και εξοντώνει ανελέητα εκείνα τα είδη στα οποία κατά κάποιο τρόπο εξασθενεί. Στον μεγάλο αγώνα για την ύπαρξη που διεξάγει κάθε ζωικό είδος ενάντια στις εχθρικές κλιματικές συνθήκες, το εξωτερικό περιβάλλον της ζωής και τους φυσικούς εχθρούς, μεγάλους και μικρούς, τα είδη αυτά έχουν τις μεγαλύτερες πιθανότητες επιβίωσης που προσκολλώνται πιο σταθερά στην αμοιβαία υποστήριξη, ενώ εκείνα που όχι, πεθαίνουν. Και βλέπουμε το ίδιο πράγμα στην ιστορία της ανθρωπότητας.

Είναι περίεργο να σημειωθεί ότι αποδίδοντας τέτοια σημασία στο κοινωνικό ένστικτο, επιστρέφουμε σε αυτό που είχε ήδη καταλάβει ο μεγάλος ιδρυτής της επαγωγικής επιστήμης. Μπέικον.Στο διάσημο δοκίμιό του Instauratio Magna (Μεγάλη Αναγέννηση των Επιστημών), ο Bacon έγραψε: «Όλα τα όντα έχουν ένα ένστικτο (όρεξη) για δύο είδη αγαθών: το ένα για το ίδιο το ον και το άλλο επειδή είναι μέρος ενός μεγάλου συνόλου. . και αυτό το τελευταίο ένστικτο είναι πιο πολύτιμο και ισχυρότερο από το πρώτο,γιατί συμβάλλει στη διατήρηση του πιο περιεκτικού. Το πρώτο μπορεί να ονομαστεί ατομικό, ή προσωπικό, καλό, και το δεύτερο - το καλό της κοινότητας... Και, έτσι, γενικά συμβαίνει ότι τα ένστικτα ελέγχονται από τη διατήρηση του πιο περιεκτικού.

Αλλού, ο Μπέικον επανήλθε στην ίδια ιδέα, μιλώντας για «τις δύο ορέξεις (ένστικτα) των ζωντανών όντων: 1) αυτοσυντήρηση και προστασία, και 2) αναπαραγωγή και διανομή», και πρόσθεσε: «Ο τελευταίος, όντας ενεργός, προφανώς ισχυρότερηκαι πιο πολύτιμη από την πρώτη. Φυσικά, τίθεται το ερώτημα: είναι μια τέτοια ιδέα για τον κόσμο των ζώων συνεπής με τη θεωρία ΦΥΣΙΚΗ ΕΠΙΛΟΓΗ, όπου αγώνας για ύπαρξη μέσα στο ίδιο το είδοςθεωρήθηκε απαραίτητη προϋπόθεση για την εμφάνιση νέων ειδών και την Εξέλιξη, δηλαδή την προοδευτική ανάπτυξη γενικότερα.

Εφόσον ασχολήθηκα λεπτομερώς με αυτό το θέμα στο Mutual Aid, δεν θα επανέλθω εδώ, αλλά θα προσθέσω μόνο την εξής παρατήρηση: τα πρώτα χρόνια μετά την εμφάνιση του βιβλίου του Δαρβίνου On the Origin of Species, όλοι είχαμε την τάση να πιστεύουμε ότι Ένας έντονος αγώνας για την ύπαρξη κεφαλαίων μεταξύ των μελών του ίδιου είδους ήταν απαραίτητος για να αυξηθεί η μεταβλητότητα και να επιφέρει την εμφάνιση νέων ποικιλιών και ειδών. Η παρατήρησή μου της φύσης στη Σιβηρία, ωστόσο, μου προκάλεσε τις πρώτες αμφιβολίες για την ύπαρξη μιας τόσο έντονης πάλης μέσα στο είδος. έδειξε, αντίθετα, την τεράστια σημασία της αλληλοϋποστήριξης κατά τις μεταναστεύσεις των ζώων και γενικότερα για τη διατήρηση του είδους. Στη συνέχεια, καθώς η βιολογία διείσδυσε βαθύτερα στη μελέτη της ζωντανής φύσης και γνώρισε την άμεση επίδραση του περιβάλλοντος, δημιουργώντας αλλαγές προς μια συγκεκριμένη κατεύθυνση - ειδικά σε εκείνες τις περιπτώσεις που, κατά τη διάρκεια των μεταναστεύσεών του, ένα μέρος του είδους αποκόπτεται από το υπόλοιπο, κατέστη δυνατή η κατανόηση του «αγώνα για τη ζωή» με μια ευρύτερη και βαθύτερη έννοια. Οι βιολόγοι αναγκάστηκαν να παραδεχτούν ότι ομάδες ζώων συχνά δρουν ως σύνολο και πολεμούν ενάντια σε δυσμενείς συνθήκες ζωής ή ενάντια σε εξωτερικούς εχθρούς, όπως τα γειτονικά είδη, με τη βοήθεια της αμοιβαίας υποστήριξης μεταξύ των ομάδων τους. Σε μια τέτοια περίπτωση, αποκτώνται δεξιότητες που μειώνουν τον εσωτερικό αγώνα για ζωή και ταυτόχρονα οδηγούν σε υψηλότερη ανάπτυξη του μυαλού μεταξύ αυτών που ασκούν την αλληλοβοήθεια. Η φύση είναι γεμάτη από τέτοια παραδείγματα και σε κάθε κατηγορία ζώων είναι τα πιο κοινωνικά είδη που βρίσκονται στο υψηλότερο στάδιο ανάπτυξης. Η αμοιβαία βοήθεια μέσα σε ένα είδος είναι επομένως (όπως έχει ήδη πει εν συντομία ο Kessler) ο κύριος παράγοντας, ο κύριος παράγοντας αυτού που μπορεί να ονομαστεί προοδευτική ανάπτυξη.

Η φύση λοιπόν μπορεί να ονομαστεί ο πρώτος δάσκαλος της ηθικής, η ηθική αρχή για τον άνθρωπο. Το κοινωνικό ένστικτο, έμφυτο στον άνθρωπο, όπως και σε όλα τα κοινωνικά ζώα, είναι η πηγή όλων των ηθικών εννοιών και κάθε μετέπειτα εξέλιξης της ηθικής.

Το σημείο εκκίνησης για κάθε εργασία σχετικά με τη θεωρία της ηθικής ή ηθικής, υποδείχθηκε από τον Δαρβίνο τριακόσια χρόνια μετά τις πρώτες προσπάθειες προς αυτή την κατεύθυνση από τον Μπέικον και εν μέρει από τον Σπινόζα και τον Γκαίτε. Λαμβάνοντας ως αφετηρία το κοινωνικό ένστικτο περαιτέρω ανάπτυξηηθικά συναισθήματα, ήταν δυνατό, έχοντας επιβεβαιώσει αυτό το θεμέλιο με περαιτέρω στοιχεία, να χτίσουμε πάνω του ολόκληρη την ηθική. Αλλά τέτοια δουλειά δεν έχει γίνει ακόμη.

Όσοι από τους οικοδόμους της θεωρίας της ανάπτυξης έθιξαν το ζήτημα της ηθικής για τον έναν ή τον άλλο λόγο ακολούθησαν τα μονοπάτια που ακολούθησαν οι ηθικοί συγγραφείς στην προ-Δαρβινική και προ-Λαμαρκική περίοδο, και όχι εκείνα που περιέγραψε ο Δαρβίνος - ίσως πολύ συνοπτικά. - στο «The Descent of Man».

Αυτή η παρατήρηση ισχύει και για τον Herbert Spencer. Χωρίς να μπω σε μια συζήτηση για την Ηθική του εδώ (αυτό θα γίνει αλλού), θα σημειώσω μόνο ότι ο Σπένσερ έχτισε τη φιλοσοφία του για την ηθική σύμφωνα με ένα διαφορετικό σχέδιο. Τα ηθικά και κοινωνιολογικά μέρη της Συνθετικής Φιλοσοφίας του γράφτηκαν πολύ πριν από την εμφάνιση του δοκιμίου του Δαρβίνου για την ηθική αίσθηση, επηρεασμένα εν μέρει από τον Auguste Comte και εν μέρει από τον «ωφελιμισμό» και τους αισθησιαλιστές του Bentham του δέκατου όγδοου αιώνα.

Μόνο στα εναρκτήρια κεφάλαια της Δικαιοσύνης (που δημοσιεύτηκε τον δέκατο ένατο αιώνα τον Μάρτιο και τον Απρίλιο του 1890) ο Σπένσερ αναφέρει την Ηθική των Ζώων και την υπανθρώπινη δικαιοσύνη στα οποία ο Δαρβίνος έδωσε τέτοια σημασία στην ανάπτυξη των ηθικών συναισθημάτων σε ένα άτομο. Είναι περίεργο ότι αυτή η αναφορά δεν είχε καμία σχέση με την υπόλοιπη ηθική του Σπένσερ, αφού δεν έλαβε υπόψη του πρωτόγονους ανθρώπουςκοινωνικά όντα των οποίων οι κοινωνίες θα ήταν συνέχεια των φυλών και των κοινωνιών που είναι κοινές μεταξύ των ζώων. Πιστός στον Χομπς, θεωρούσε τους άγριους ως ασύνδετες συναθροίσεις ανθρώπων, ξένων μεταξύ τους, όπου γίνονται συνεχείς εχθρότητες και διαμάχες, και αυτές οι συνελεύσεις βγαίνουν από μια χαοτική κατάσταση μόνο όταν κάποιο εξαιρετικό πρόσωπο, έχοντας πάρει την εξουσία στα χέρια του, οργανώνει δημόσια ΖΩΗ.

Έτσι, το κεφάλαιο για την ηθική των ζώων, που προστέθηκε αργότερα από τον Spencer, είναι ένα πρόσθετο στο γενικό σύστημα της ηθικής φιλοσοφίας του Spencer και δεν εξήγησε γιατί θεώρησε απαραίτητο να αλλάξει τις προηγούμενες απόψεις του σε αυτό το σημείο. Σε κάθε περίπτωση, η ηθική αίσθηση ενός ατόμου δεν αντιπροσωπεύει σε αυτόν μια περαιτέρω ανάπτυξη των συναισθημάτων κοινωνικότητας που υπήρχαν ήδη μεταξύ των προγόνων του ανθρώπου. Κατά τη γνώμη του, εμφανίστηκε στις ανθρώπινες κοινωνίες πολύ αργότερα και προήλθε από τους περιορισμούς που επέβαλαν στους ανθρώπους οι πολιτικοί, κοινωνικοί και θρησκευτικοί ηγέτες τους (Δεδομένα Ηθικής. § 45). Η έννοια του καθήκοντος, όπως είπε ο Bain, μετά τον Χομπς εμφανίζεται και στον Σπένσερ ως προϊόν εξαναγκασμού από προσωρινούς ανωτέρους κατά τις πρώτες περιόδους της ζωής των ανθρώπων ή μάλλον ως «ανάμνηση» αυτού.

Αυτή η υπόθεση, η οποία, παρεμπιπτόντως, θα ήταν δύσκολο να επιβεβαιωθεί τώρα από την επιστημονική έρευνα, αφήνει το στίγμα της σε ολόκληρη την ηθική του Spencer. Για αυτόν, η ιστορία της ανθρωπότητας χωρίζεται σε δύο περιόδους: «στρατιωτική», η οποία συνεχίζεται μέχρι σήμερα, και «βιομηχανική», η οποία σιγά-σιγά αναδύεται σήμερα. και οι δύο απαιτούν τη δική τους ιδιαίτερη ηθική. Κατά τη διάρκεια της πολεμικής περιόδου, ο εξαναγκασμός ήταν περισσότερο από απαραίτητος: χωρίς αυτόν, η πρόοδος δεν θα ήταν δυνατή. Σε αυτό το στάδιο της ανάπτυξης της ανθρωπότητας, ήταν επίσης απαραίτητο να θυσιαστεί το άτομο στην κοινωνία και να καταρτιστεί ένας ειδικός κώδικας ηθικής για αυτό. Αυτή η αναγκαιότητα καταναγκασμού από το κράτος και η θυσία του ατόμου πρέπει να συνεχιστεί έως ότου η βιομηχανική τάξη αποκτήσει πλήρως το πάνω χέρι έναντι της στρατιωτικής. Έτσι, ο Spencer αναγνωρίζει δύο διαφορετικές ηθικές προσαρμοσμένες σε δύο διαφορετικά στάδια ανάπτυξης (§ 48-50), και αυτό τον οδηγεί σε μια σειρά από συμπεράσματα, η ορθότητα των οποίων εξαρτάται από την αλήθεια της κύριας δήλωσης.

Το δόγμα των ηθικών αρχών είναι, επομένως, μια αναζήτηση συμβιβασμού, μια συμφωνία μεταξύ των νόμων της εχθρότητας και των νόμων της φιλικότητας - ισότητας και ανισότητας (§ 85). Και επειδή δεν υπάρχει διέξοδος από αυτή τη σύγκρουση δύο αντίθετων αρχών, αφού η πρόοδος του βιομηχανικού συστήματος θα είναι δυνατή μόνο όταν τελειώσει ο αγώνας μεταξύ αυτού και του στρατιωτικού συστήματος, είναι δυνατόν μόνο προς το παρόν να εισαχθεί μια ορισμένη ποσότητα «καλοσύνης» στις σχέσεις των ανθρώπων μεταξύ τους, η οποία μπορεί να μαλακώσει λίγο το σύγχρονο σύστημα που βασίζεται σε ατομικιστικές αρχές. Ως αποτέλεσμα, η προσπάθειά του να θεμελιώσει επιστημονικά τις βασικές αρχές της ηθικής καταλήγει σε αποτυχία και στο τέλος καταλήγει σε ένα εντελώς απροσδόκητο συμπέρασμα, υποστηρίζοντας ότι όλες οι ηθικές θεωρίες, φιλοσοφικές και θρησκευτικές, αλληλοσυμπληρώνονται. Ενώ η σκέψη του Δαρβίνου ήταν εντελώς αντίθετη: ο Δαρβίνος αναγνώρισε ότι η πηγή από την οποία προέρχονται όλα τα συστήματα ηθικής και όλες οι ηθικές διδασκαλίες, συμπεριλαμβανομένου του ηθικού μέρους των διαφόρων θρησκειών, ήταν η κοινωνικότητα και η δύναμη του κοινωνικού ενστίκτου, που ήδη εκδηλώνονται στον κόσμο των ζώων. και ότι περισσότερο από τις πιο πρωτόγονες φυλές - ο Spencer, όπως ο Haeckel, ταλαντεύεται ανάμεσα στις θεωρίες του καταναγκασμού, του ωφελιμισμού και της θρησκείας, μη βρίσκοντας μια πηγή ηθικής έξω από αυτές.

Συμπερασματικά, πρέπει να προστεθεί ότι αν και η κατανόηση του Spencer για την πάλη μεταξύ εγωισμού και αλτρουισμού είναι πολύ παρόμοια με τη στάση του Comte σε αυτό το ζήτημα, εντούτοις, η κατανόηση του κοινωνικού ενστίκτου από τον θετικιστή φιλόσοφο, παρά το γεγονός ότι αρνήθηκε τη μεταβλητότητα των ειδών, ήταν πιο κοντά στην κατανόηση του Δαρβίνου παρά στην κατανόηση του Σπένσερ. Συζητώντας τη σημασία των κοινωνικών και ατομικών ενστίκτων, ο Comte δεν δίστασε καθόλου να αναγνωρίσει την κυρίαρχη σημασία του πρώτου. Είδε μάλιστα σε αυτή την ομολογία ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της φιλοσοφίας της ηθικής, που έσπασε με τη θεολογία και τη μεταφυσική, αλλά δεν εξέλιξε αυτόν τον ισχυρισμό στο λογικό της συμπέρασμα.

Όπως αναφέρθηκε παραπάνω, κανένας από τους στενότερους οπαδούς του Δαρβίνου δεν προσπάθησε να αναπτύξει περαιτέρω την ηθική του φιλοσοφία. Γιώργος Ρωμανής,πιθανότατα θα ήταν μια εξαίρεση, αφού μετά την έρευνά του για το μυαλό των ζώων σκόπευε να προχωρήσει σε ζητήματα ηθικής στα ζώα και να διευκρινίσει την προέλευση του ηθικού συναισθήματος. Για το σκοπό αυτό έχει ήδη συλλέξει στοιχεία. Δυστυχώς, τον χάσαμε πριν προλάβει να προχωρήσει στη δουλειά του.

Όσο για άλλους οπαδούς της θεωρίας της ανάπτυξης, είτε κατέληξαν σε συμπεράσματα εντελώς διαφορετικά από τις απόψεις του Δαρβίνου, όπως συνέβη με τον Haeckel στη διάλεξή του "Evolution and Ethics", είτε, έχοντας ως βάση τη θεωρία της ανάπτυξης, εργάστηκαν σε διαφορετική κατεύθυνση. Αυτή είναι η ηθική φιλοσοφία του Marc Guyot, στην οποία εξετάζονται οι υψηλότερες εκδηλώσεις της ηθικής χωρίς να αναφέρεται η ηθική στον κόσμο των ζώων ((Καθηγητής) Lloyd-Morgan. που πρόσφατα ανακατασκευάστηκε πλήρως με νέο τίτλο (Animals Behaviour. L., 1900) Το προηγούμενο βιβλίο του για το μυαλό των ζώων, δεν έχει τελειώσει ακόμη, και μπορεί να αναφερθεί μόνο επειδή υπόσχεται μια ολοκληρωμένη ερμηνεία αυτής της ερώτησης, ειδικά από τη σκοπιά της συγκριτικής ψυχολογίας. Les Societes Animales" αναφέρονται από εμένα στον πρόλογο στο βιβλίο "Αλληλοβοήθεια".)). Θεώρησα λοιπόν απαραίτητο να αναπτύξω ξανά αυτό το ερώτημα στο Mutual Aid as a Factor in Evolution, στο οποίο τα ένστικτα και οι συνήθειες της αμοιβαίας υποστήριξης θεωρούνται ως μία από τις αρχές και τους παράγοντες της προοδευτικής ανάπτυξης.

Τώρα πρέπει να αναλύσουμε τις ίδιες κοινωνικές συνήθειες από μια διπλή σκοπιά: τις κληρονομικές ηθικές κλίσεις και ηθικά μαθήματα,που οι πρωτόγονοι πρόγονοί μας άντλησαν από την παρατήρηση της φύσης. Ως εκ τούτου, πρέπει να ζητήσω συγγνώμη από τον αναγνώστη που αναφέρω εν συντομία ορισμένα από τα γεγονότα που έχουν ήδη ληφθεί υπόψη στην εργασία μου για την αμοιβαία συνδρομή, προκειμένου να δείξω την ηθική τους σημασία.

Έχοντας θεωρήσει την αλληλοβοήθεια ως όπλο του είδους στον αγώνα του για ζωή, δηλαδή «με την έννοια που είναι σημαντική για τον φυσικό επιστήμονα», θα αναφέρω τώρα εν συντομία τι αντιπροσωπεύει ως πηγή ηθικών συναισθημάτων στον άνθρωπο. . Από αυτή την πλευρά είναι γεμάτο με βαθύ ενδιαφέρον για την ηθική φιλοσοφία.

Ο πρωτόγονος άνθρωπος ζούσε σε στενή κοινότητα με ζώα. Με μερικούς από αυτούς, κατά πάσα πιθανότητα, μοιραζόταν την κατοίκησή του κάτω από τις προεξοχές των βράχων, στις σχισμές μεταξύ των βράχων και μερικές φορές στις σπηλιές. πολύ συχνά μοιραζόταν μαζί τους φαγητό. Όχι περισσότερο από εκατόν πενήντα χρόνια πριν, οι ιθαγενείς της Σιβηρίας και της Αμερικής κατέπληξαν τους φυσιοδίφες μας με την εξαντλητική τους γνώση για τις συνήθειες της ζωής των πιο άγριων ζώων και πτηνών. αλλά ο πρωτόγονος άνθρωπος στεκόταν σε ακόμα πιο στενή επαφή με τους κατοίκους των δασών και των στεπών και τους γνώριζε ακόμα καλύτερα. Η μαζική εξόντωση της ζωής από πυρκαγιές δασών και λιβαδιών, δηλητηριασμένα βέλη και τα παρόμοια δεν είχε ακόμη αρχίσει. και από την εκπληκτική, απίστευτη αφθονία ζώων που αντιμετώπισαν οι πρώτοι άποικοι στην Αμερική, που τόσο όμορφα περιγράφονται από φυσιοδίφες πρώτης κατηγορίας ως Audubon, Azaraκι αλλα

Ο άντρας της παλαιότερης και πιο πρόσφατης λίθινης εποχής έζησε, επομένως, σε στενή κοινότητα με τα χαζά αδέρφια του - ακριβώς όπως Bering,αναγκασμένος να περάσει το χειμώνα σε ένα από τα νησιά κοντά στη χερσόνησο της Αλάσκας, ζούσε με το πλήρωμά του ανάμεσα σε αμέτρητα κοπάδια πολικών αλεπούδων που έτρεχαν ανάμεσα στο ανθρώπινο στρατόπεδο, έτρωγαν προμήθειες και έρχονταν τη νύχτα για να ροκανίσουν ακόμη και τα δέρματα στα οποία κοιμόντουσαν οι άνθρωποι.

Οι πρωτόγονοι πρόγονοί μας έζησαν ανάμεσα στα ζώα και μαζί τους.Και μόλις άρχισαν να εισάγουν κάποια τάξη στις παρατηρήσεις τους για τη φύση και να τις μεταδώσουν στους απογόνους τους, τα ζώα και η ζωή και τα έθιμά τους παρείχαν το κύριο υλικό για μια προφορική εγκυκλοπαίδεια γνώσης και κοσμικής σοφίας, η οποία εκφράστηκε με τη μορφή ρητά και παροιμίες. Η ψυχολογία των ζώων ήταν η πρώτη ψυχολογία που μελετήθηκε από τον άνθρωπο και εξακολουθεί να είναι ένα αγαπημένο θέμα των ιστοριών με φωτιά στις στέπες και στα δάση. Η ζωή των ζώων, στενά συνδεδεμένη με την ανθρώπινη ζωή, ήταν επίσης το αντικείμενο των πρώτων αρχών της τέχνης. ενέπνευσε τους πρώτους χαράκτες και γλύπτες και ήταν μέρος των αρχαιότερων ηθικών παραδόσεων και μύθων για τη δημιουργία του κόσμου.

Τώρα το πρώτο πράγμα που μαθαίνουν τα παιδιά μας από τη ζωολογία είναι ιστορίες για αρπακτικά - λιοντάρια και τίγρεις. Αλλά το πρώτο πράγμα που έπρεπε να μάθουν οι πρωτόγονοι άγριοι για τη φύση ήταν ότι είναι μια τεράστια συλλογή γένη και φυλές ζώων:μια φυλή πιθήκων τόσο κοντά στον άνθρωπο, μια αέναη φυλή λύκων, μια παντογνώστρια, φλύαρη φυλή πουλιών, μια φυλή μυρμηγκιών που δουλεύει πάντα κ.λπ. Για αυτούς, τα ζώα ήταν προέκταση, προέκταση της δικής τους φυλής, μόνο αυτοί ήταν πολύ σοφότεροι από τους ανθρώπους. Το πρώτο μικρόβιο μιας γενίκευσης στη φύση - τόσο απροσδιόριστο ακόμα που ελάχιστα διέφερε από μια απλή εντύπωση - πρέπει να ήταν ότι το ζωντανό ον και η φυλή του δεν χωρίζονται μεταξύ τους.Μπορούμε να τα χωρίσουμε, αλλά αυτοίδεν μπορούσε. Είναι ακόμη αμφίβολο ότι θα μπορούσαν να φανταστούν τη ζωή διαφορετικά από μια φυλή ή μια φυλή.

Εκείνη την εποχή, ακριβώς μια τέτοια ιδέα για τη φύση επρόκειτο να προκύψει. Ανάμεσα στους πιο στενούς συγγενείς του, τους πιθήκους, ο άνθρωπος είδε εκατοντάδες είδη που ζούσαν σε μεγάλες κοινωνίες, όπου όλα τα μέλη κάθε κοινωνίας ήταν στενά συνδεδεμένα μεταξύ τους. Είδε πώς οι πίθηκοι υποστηρίζουν ο ένας τον άλλον όταν αναζητούν τροφή, πόσο προσεκτικά μετακινούνται από μέρος σε μέρος, πώς ενώνονται ενάντια σε κοινούς εχθρούς, πώς προσφέρουν ο ένας στον άλλο μικρές υπηρεσίες, βγάζοντας, για παράδειγμα, αγκάθια και αγκάθια που έχουν πέσει στο Γούνα συντρόφου, πόσο κοντά συνωστίζονται σε κρύο καιρό, κλπ. Φυσικά, οι πίθηκοι μάλωναν συχνά μεταξύ τους, αλλά στους καυγάδες τους υπήρχε, όπως συμβαίνει τώρα, περισσότερος θόρυβος παρά ζημιά. και μερικές φορές, σε στιγμές κινδύνου, έδειχναν ένα εντυπωσιακό αίσθημα αμοιβαίας στοργής, για να μην αναφέρουμε τη στοργή των μητέρων για τα παιδιά τους και των ηλικιωμένων για την ομάδα τους. Η κοινωνικότητα ήταν επομένως το σημάδι ολόκληρης της φυλής των πιθήκων. και αν τώρα υπάρχουν δύο μη κοινωνικά είδη μεγάλων πιθήκων - ο γορίλας και ο ουρακοτάγκος - που ζουν μόνο σε μικρές οικογένειες, τότε το ίδιο το γεγονός ότι αυτά τα δύο είδη καταλαμβάνουν ένα πολύ μικρό έδαφος δείχνει ότι είναι είδη υπό εξαφάνιση, ίσως επειδή κινδυνεύουν επειδή ο άνθρωπος διεξήγαγε σκληρό πόλεμο εναντίον τους, όπως και εναντίον ειδών πολύ κοντά στον άνθρωπο.

Άλλοι ζουν σε μικρές οικογένειες, και ακόμη και από αυτές οι πιο έξυπνοι, όπως τα λιοντάρια και οι λεοπαρδάλεις, μαζεύονται για κυνήγι, σαν φυλές σκύλων. Όσο για εκείνους τους λίγους που ζουν -τώρα τουλάχιστον- εντελώς χώρια, σαν τίγρεις, ή σε μικρές οικογένειες, τηρούν τον ίδιο κανόνα: μην σκοτώνονται ο ένας τον άλλον. Ακόμη και τώρα, όταν δεν υπάρχουν πλέον αμέτρητα κοπάδια που κάποτε κατοικούσαν στις στέπες των λιβαδιών, οι τίγρεις, που αναγκάζονται να τρέφονται με ανθρώπινα ήμερα κοπάδια, ζουν επομένως κοντά σε χωριά - ακόμα και τώρα γνωρίζουμε από τους αγρότες στην Ινδία ότι οι τίγρεις κρατούν η καθεμία τη δική της περιουσία, όχι κορυφαίοι εσωτερικοί πόλεμοι. Ταυτόχρονα, αποδεικνύεται πολύ πιθανό ότι ακόμη και αυτά τα λίγα είδη στα οποία τα άτομα ζουν τώρα μόνα, όπως οι τίγρεις, οι μικρές ράτσες γατών (σχεδόν όλες είναι νυκτόβια ζώα), οι αρκούδες, οι κουνάβοι, οι αλεπούδες, οι σκαντζόχοιροι και μερικές άλλα - ακόμη και αυτά τα είδη δεν έκαναν πάντα μοναχικές ζωές. Για μερικούς από αυτούς (αλεπούδες, αρκούδες) βρήκα θετικά στοιχεία ότι παρέμειναν κοινωνικοί μέχρι να αρχίσει η εξόντωσή τους από τον άνθρωπο, ενώ άλλοι εξακολουθούν να ζουν σε κοινωνίες σε ακατοίκητες ερήμους. ώστε να έχουμε βάσιμους λόγους να πιστεύουμε ότι σχεδόν όλοι τους κάποτε ζούσαν σε κοινωνίες. Αλλά ακόμα κι αν υπήρχαν πάντα μερικά μη επικοινωνιακά είδη, μπορούμε θετικά να πούμε ότι τέτοια είδη αποτελούσαν εξαίρεση στον γενικό κανόνα.

Το μάθημα της φύσης ήταν, λοιπόν, ότι ακόμη και τα πιο δυνατά θηρία πρέπει να ζουν μαζί. Όσοι τουλάχιστον μια φορά στη ζωή τους έπρεπε να δουν μια επίθεση, για παράδειγμα, από άγρια ​​ινδικά σκυλιά σε μεγάλα δυνατά αρπακτικά, φυσικά κατάλαβαν μια για πάντα τη δύναμη της φυλετικής ένωσης και την εμπιστοσύνη στη δύναμη και το θάρρος τους ότι η ένωση εμπνέει κάθε άτομο.

Στις στέπες και στα δάση, οι πρωτόγονοι πρόγονοί μας είδαν εκατομμύρια ζώα να συγκεντρώνονται σε τεράστιες κοινωνίες - φυλές και φυλές. Αμέτρητα κοπάδια ζαρκάδια, πολικά ελάφια, αντιλόπες, τεράστια κοπάδια από βουβάλια και αμέτρητα κοπάδια από άγρια ​​άλογα, άγρια ​​γαϊδούρια, κουάγκα, ζέβρες κ.λπ., μετακινούνταν στις απέραντες στέπες και συχνά έβοσκαν μαζί, όπως είχαν δει πρόσφατα οι ταξιδιώτες στην Κεντρική Αφρική , όπου καμηλοπαρδάλεις, γαζέλες και αντιλόπες έβοσκαν δίπλα δίπλα. Ακόμη και στα ξερά οροπέδια της Ασίας και της Αμερικής υπήρχαν κοπάδια από λάμα ή άγριες καμήλες, και στα βουνά του Θιβέτ, ολόκληρα γένη μαύρων αρκούδων στριμώχνονταν μαζί. Και όταν ένα άτομο εξοικειώθηκε πιο κοντά με τη ζωή αυτών των ζώων, σύντομα έμαθε πόσο στενά συνδέονται μεταξύ τους. Ακόμα κι όταν αυτοί προφανώςΉταν εντελώς απασχολημένοι με το τάισμα και έδειχναν να μην δίνουν καμία σημασία σε ό,τι συνέβαινε τριγύρω, παρακολουθούσαν άγρυπνα ο ένας τον άλλον, πάντα έτοιμοι να ενωθούν σε κάποια κοινή δράση. Ο άντρας είδε επίσης ότι σε όλη τη φυλή των ελαφιών και των κατσικιών, είτε βόσκουν είτε διασκεδάζουν με παιχνίδια, έχουν πάντα φρουρούς που δεν κοιμούνται λεπτό και δίνουν αμέσως σήμα όταν πλησιάζει ένα επικίνδυνο αρπακτικό. Ήξερε επίσης πώς, σε περίπτωση ξαφνικής επίθεσης, αρσενικά και θηλυκά κλείνουν σε έναν κύκλο, οδηγώντας όλη τη νεολαία μέσα σε αυτόν, και πώς συναντούν τον εχθρό πρόσωπο με πρόσωπο, κινδυνεύοντας να κομματιαστούν, αλλά σώζοντάς τους ανυπεράσπιστος απόγονος. Ήξερε ότι τα κοπάδια ζώων ακολουθούσαν την ίδια τακτική όταν υποχωρούσαν.

Ο πρωτόγονος άνθρωπος τα ήξερε όλα αυτά - όλα αυτά που δεν ξέρουμε και που τόσο πρόθυμα ξεχνάμε. και μίλησε για αυτά τα κατορθώματα των ζώων στα παραμύθια του, στολίζοντας το θάρρος και την αυτοθυσία τους με την πρωτόγονη ποίησή του και μιμούμενος τουςστις θρησκευτικές τελετές τους, που τώρα λανθασμένα αποκαλούνται «χοροί».

Ένας ακόμη λιγότερο πρωτόγονος άγριος μπορεί να μην γνώριζε τις μεγάλες μεταναστεύσεις των ζώων. Τους ακολούθησε, όπως κάνουν τώρα οι Τσούκτσι, που μεταναστεύουν μετά από κοπάδια άγριων ελαφιών όταν τα σύννεφα κουνουπιών τα διώχνουν από το ένα μέρος της χερσονήσου Τσούκτσι στο άλλο, ή σαν Λαπωνία ακολουθεί κοπάδια ημίημερων ελαφιών στις μεταναστεύσεις τους πέρα ​​από το δικό του. έλεγχος. Και αν εμείς, με τη μάθηση του βιβλίου μας και την άγνοια της φύσης, δεν μπορούμε να εξηγήσουμε στον εαυτό μας πώς αυτά τα ζώα, σκορπισμένα σε ομάδες σε μια τεράστια περιοχή, καταφέρνουν να συγκεντρωθούν σε χιλιάδες σε ένα δεδομένο μέρος για να κολυμπήσουν πέρα ​​από το ποτάμι (όπως το είδα στο Amur) ή μετακινηθείτε βόρεια, νότια ή δυτικά, τότε οι πρόγονοί μας, που θεωρούσαν τα ζώα σοφότερα από τους εαυτούς τους, δεν ήταν καθόλου έκπληκτοι με τέτοιες συμφωνίες, όπως και οι άγριοι δεν εκπλήσσονται με αυτές τώρα. Για αυτούς, όλα τα ζώα - ζώα, πουλιά και ψάρια - βρίσκονται σε συνεχή επικοινωνία μεταξύ τους. Προειδοποιούν ο ένας τον άλλον με διακριτικά σημάδια ή ήχους. κρατούν ο ένας τον άλλον ενήμερο για κάθε είδους γεγονότα, και έτσι αποτελούν μια τεράστια κοινότητα, έχοντας τα δικά τους έθιμα ευγένειας και καλής γειτονιάς. Ακόμα και μέχρι σήμερα, βαθιά ίχνη μιας τέτοιας κατανόησης της ζωής των ζώων έχουν διατηρηθεί στα παραμύθια και στις παροιμίες όλων των λαών.

Από τους πυκνοκατοικημένους, ζωντανούς και χαρούμενους οικισμούς των μαρμότων, των σκίουρων, των tarbagans, κ.λπ., και από τις αποικίες των κάστορων που κατοικούσαν στα ποτάμια της μεταπαγετοκρατικής περιόδου, ο πρωτόγονος άνθρωπος - ο ίδιος ακόμη περιπλανώμενο πλάσμα - μπορούσε να μάθει τα οφέλη της οικιακής ζωής, της σταθερής στέγασης και της εργασίας από κοινού. Ακόμα και τώρα βλέπουμε (το είδα πριν από μισό αιώνα στην Υπερβαϊκαλία) ότι νομάδες κτηνοτρόφοι, των οποίων η εκ των υστέρων γνώση είναι καταπληκτική, μαθαίνουν από το tarbagan (Tamias striatus) τα οφέλη της γεωργίας και της οικονομίας, αφού κάθε φθινόπωρο ληστεύουν τις υπόγειες αποθήκες του και παίρνουν για οι ίδιοι οι προμήθειες βρώσιμων βολβών. Ο Δαρβίνος αναφέρει ήδη πώς οι άγριοι σε μια χρονιά λιμού έμαθαν από πιθήκους μπαμπουίνους ποιους καρπούς από ποια δέντρα και θάμνους μπορούν να χρησιμεύσουν ως βοήθημα στην τροφή. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι οι αχυρώνες μικρών τρωκτικών με αποθέματα όλων των ειδών βρώσιμων σπόρων θα έπρεπε να είχαν δώσει σε έναν άνθρωπο την πρώτη ιδέα για την καλλιέργεια δημητριακών. Μάλιστα, τα ιερά βιβλία της Ανατολής περιέχουν πολλές αναφορές στη λιτότητα και την επιμέλεια των ζώων και τα δίνουν ως παράδειγμα στον άνθρωπο.

Τα πουλιά με τη σειρά τους -σχεδόν όλα τα είδη πουλιών- έδωσαν στους μακρινούς μας προγόνους μαθήματα για την πιο οικεία κοινωνικότητα, τις χαρές και τα τεράστια οφέλη της. Μεγάλες κοινότητες από πάπιες, χήνες και όλα τα άλλα μακροβούτια πουλιά, σε μια ενωμένη απόκρουση για να προστατεύσουν τα μικρά και τα αυγά τους, το δίδασκαν συνεχώς στον άνθρωπο. Και το φθινόπωρο, οι άνθρωποι που ζούσαν οι ίδιοι στα δάση και στις όχθες των δασικών ποταμών, φυσικά, μπορούσαν να παρατηρήσουν τη ζωή νεαρών γόνων πουλιών, που μαζεύονταν το φθινόπωρο σε μεγάλα κοπάδια, τα οποία, έχοντας χρησιμοποιήσει ένα μικρό μέρος της ημέρας για να ταΐστε μαζί, περάστε τον υπόλοιπο χρόνο κελαηδώντας και χαζοχαρούμενοι μαζί. Ποιος ξέρει αν από αυτές τις φθινοπωρινές συγκεντρώσεις γεννήθηκε η ίδια η ιδέα των φθινοπωρινών συγκεντρώσεων ολόκληρων φυλών για το κυνήγι των φυλών μαζί. (αμπαοι Μογγόλοι kadaμεταξύ των Tungus), που διαρκούν έναν ή δύο μήνες και είναι διακοπές για όλη τη φυλή, ενισχύοντας ταυτόχρονα τη φυλετική συγγένεια και τις ομοσπονδιακές ενώσεις.

Ο άνθρωπος γνώριζε επίσης τα παιχνίδια που αγαπούν τόσο πολύ ορισμένες ράτσες ζώων, τα αθλήματα, τις συναυλίες και τους χορούς τους (βλέπε: Αλληλοβοήθεια. Εφαρμογές), τις ομαδικές πτήσεις τους τα βράδια. Ήταν εξοικειωμένος με τις θορυβώδεις συναντήσεις των χελιδονιών και άλλων αποδημητικών πουλιών, που κανονίζονταν στα μέρη μας το φθινόπωρο, από χρόνο σε χρόνο στο ίδιο μέρος, πριν ξεκινήσουν τις μακρινές μεταναστεύσεις τους προς τα νότια. Και πόσο συχνά ένας άντρας στεκόταν έκπληκτος, βλέποντας απίστευτα τεράστιες ορδές αποδημητικών πτηνών να πετούν πάνω από το κεφάλι του για ολόκληρες μέρες, ή αμέτρητες χιλιάδες βουβάλια, ή ελάφια ή μαρμότες, που του έκλεισαν το δρόμο και μερικές φορές τον καθυστέρησαν για αρκετές μέρες με το παχύ τους στήλες που σπεύδουν προς βορρά ή νότο.

Ο «θηριώδης άγριος» γνώριζε όλες αυτές τις ομορφιές της φύσης, ξεχασμένες στις πόλεις και τα πανεπιστήμιά μας. ήξερε αυτές τις ομορφιές της ζωής, που δεν αναφέρονται καν στα νεκρά μας εγχειρίδια «φυσικής ιστορίας», ενώ οι αφηγήσεις των μεγάλων μας φυσιοδίφες - Audubon, Humboldt, Azary, Brem, Sever- τσόβακαι τόσα άλλα μουχλιάζουν στις βιβλιοθήκες.

Εκείνες τις μέρες, ο μεγάλος κόσμος των τρεχόντων νερών και των λιμνών δεν ήταν επίσης ένα βιβλίο με επτά σφραγίδες για τον άνθρωπο. Γνώριζε καλά τους κατοίκους τους. Ακόμα και τώρα, για παράδειγμα, οι ημιάγριοι κάτοικοι της Αφρικής τρέφουν βαθύ σεβασμό για τον κροκόδειλο. Τον θεωρούν στενό συγγενή του ανθρώπου - ακόμα και κάτι σαν πρόγονο. Στις συζητήσεις αποφεύγουν να τον φωνάζουν με το όνομά του και αν χρειαστεί να τον αναφέρετε, αποκαλούν τον κροκόδειλο «γέρο παππού» ή κάποιο άλλο όνομα που εκφράζει συγγένεια και σεβασμό. Ο κροκόδειλος, λένε, ενεργεί πάντα όπως κάνουν. Δεν θα καταπιεί ποτέ το φαγητό του χωρίς να προσκαλέσει την οικογένεια και τους φίλους του να το μοιραστούν μαζί του. Και αν ένας άνδρας σκοτώσει έναν κροκόδειλο όχι λόγω νόμιμης φυλετικής εκδίκησης, τότε οι άγριοι πιστεύουν ότι οι συγγενείς του σκοτωμένου κροκόδειλου θα διαπράξουν σίγουρα φυλετική τιμωρία σε κάποιον από το γένος στο οποίο ανήκει ο δολοφόνος. Επομένως, εάν ένας κροκόδειλος έχει φάει έναν νέγρο, τότε οι συγγενείς του φαγωμένου νέγρου θα καταβάλουν κάθε προσπάθεια να σκοτώσουν ακριβώς τον κροκόδειλο που έφαγε τον συγγενή τους, αφού φοβούνται ότι, έχοντας σκοτώσει έναν αθώο κροκόδειλο, θα εκδικηθούν. οι συγγενείς του σκοτωμένου κροκόδειλου, οι οποίοι, δυνάμει της γενικής εκδίκησης θα πρέπει να εκδικηθούν τον φόνο του συγγενή τους. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο οι νέγροι, έχοντας σκοτώσει, κατά τη γνώμη τους, τον ένοχο κροκόδειλο, εξετάζουν προσεκτικά το εσωτερικό του σκοτωμένου ζώου για να βρουν τα λείψανα του συγγενή τους στο στομάχι του κροκόδειλου και έτσι να βεβαιωθούν ότι δεν έκαναν πραγματικά λάθος και ότι ο συγκεκριμένος κροκόδειλος υπόκειται σε θάνατο. Αν όμως δεν βρουν κανένα ίχνος ενοχής του δολοφονημένου, κάνουν κάθε είδους μετανοϊκές πράξεις για να απολογηθούν στους συγγενείς του δολοφονηθέντος ζώου και συνεχίζουν να αναζητούν τον αληθινό ένοχο. Διαφορετικά, οι συγγενείς των σκοτωμένων θα εκδικηθούν τη φυλή τους. Οι ίδιες πεποιθήσεις υπάρχουν μεταξύ των Κόκκινων Ινδιάνων σε σχέση με τον κροταλία και τον λύκο, μεταξύ των Ostyaks σε σχέση με την αρκούδα κ.λπ. Η σημασία αυτών των πεποιθήσεων για την ανάπτυξη της μεταγενέστερης έννοιας της δικαιοσύνης είναι προφανής.

Τα κοπάδια των ψαριών, οι μετακινήσεις τους σε καθαρά νερά και η κατά προσέγγιση έρευνα από ανιχνευτές πριν ολόκληρο το κοπάδι μετακομίσει σε ένα συγκεκριμένο μέρος, πρέπει να εκπλήσσουν το μυαλό του ανθρώπου από τα πρώτα χρόνια. Ίχνη αυτής της εντύπωσης βρίσκουμε μέχρι σήμερα στις λαϊκές ιστορίες των αγρίων σε πολλά μέρη. Έτσι, για παράδειγμα, ο μύθος λέει για τον Dekanavido, στον οποίο οι κοκκινόδερμα Ινδοί αποδίδουν τη δημιουργία της φυλετικής τους οργάνωσης, ότι στην αρχή αποσύρθηκε από τους ανθρώπους για να σκεφτεί τα πάντα στους κόλπους της φύσης. Ήρθε στις όχθες ενός καθαρού, διάφανου ρυακιού γεμάτο ψάρια. Κάθισε, ακουμπώντας σε μια απότομη όχθη, και κοίταξε επίμονα τα νερά, όπου τα ψάρια έπαιζαν «σε πλήρη αρμονία μεταξύ τους… και εδώ του ήρθε η ιδέα να χωρίσει τους ανθρώπους του σε φυλές και τάξεις ή τοτέμ. " Σε άλλες παραδόσεις, ένας σοφός της τάδε φυλής μαθαίνει τη σοφία από έναν κάστορα, από έναν σκίουρο ή από κάποιο πουλί.

Γενικά, για τον πρωτόγονο άνθρωπο, τα ζώα είναι μυστηριώδη, μυστηριώδη πλάσματα, προικισμένα με τρομερή επίγνωση της ζωής της φύσης. Ξέρουν πολύ περισσότερα από όσα μας λένε. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, χάρη στα συναισθήματά τους, πολύ πιο εκλεπτυσμένα από τα συναισθήματά μας, και χάρη στο γεγονός ότι μεταφέρουν συνεχώς ο ένας στον άλλο όλα όσα παρατηρούν στις συνεχείς αναζητήσεις και πτήσεις τους, ξέρουν τι συμβαίνει για πολλά μίλια τριγύρω. Και αν κάποιος δεν επέτρεπε την πονηριά και την αναλήθεια απέναντί ​​τους στις σχέσεις του, τότε τον προειδοποιούν για τον κίνδυνο, όπως προειδοποιούν ο ένας τον άλλον. Αλλά δεν του δίνουν σημασία αν ήταν "ψευδολόγος"στις ενέργειές τους. Τα φίδια και τα πουλιά (η κουκουβάγια θεωρείται ο αρχηγός των φιδιών), τα ζώα και τα έντομα, οι σαύρες και τα ψάρια - όλα καταλαβαίνουν το ένα το άλλο και επικοινωνούν συνεχώς τις παρατηρήσεις τους μεταξύ τους. Όλοι ανήκουν στην αδελφότητά τους, στην οποία μερικές φορές γίνεται δεκτό ένα άτομο.

Ανάμεσα σε αυτή την αδελφότητα υπάρχουν φυσικά και στενότερες αδελφότητες όντων του «ενός αίματος». Οι πίθηκοι, οι αρκούδες, οι λύκοι, οι ελέφαντες και οι ρινόκεροι, τα περισσότερα μηρυκαστικά, οι λαγοί και τα περισσότερα τρωκτικά, οι κροκόδειλοι κ.λπ. γνωρίζουν πολύ καλά τα γένη τους και δεν αφήνουν κανέναν συγγενή τους να σκοτωθεί από έναν άνθρωπο χωρίς να κάνει «τίμια». τιμωρία. Αυτή η έννοια θα έπρεπε να είχε διαμορφωθεί σε μια πολύ μακρινή εποχή, όταν ο άνθρωπος δεν είχε γίνει ακόμη παμφάγος και δεν κυνηγούσε πτηνά και θηλαστικά για τροφή. Έγινε παμφάγος, κατά πάσα πιθανότητα, κατά την Εποχή των Παγετώνων, όταν η βλάστηση πέθανε από το απειλητικό κρύο που πλησίαζε. Αλλά αυτή η αντίληψη έχει επιμείνει μέχρι σήμερα. Ακόμα και τώρα το άγριο όταν κυνηγάει, είναι υποχρεωμένο να τηρεί ορισμένους κανόνες σε σχέση με τα ζώα και στο τέλος του κυνηγιού πρέπει να κάνει ορισμένες εξιλαστήριες τελετές. Μερικές από αυτές τις τελετές εξακολουθούν να τηρούνται πολύ αυστηρά σήμερα, ειδικά σε σχέση με ζώα που θεωρούνται σύμμαχοι του ανθρώπου, για παράδειγμα, με μια αρκούδα (μεταξύ των Amur Orochs).

Είναι γνωστό ότι δύο άτομα που ανήκουν σε δύο διαφορετικές οικογένειες μπορούν να αδελφοποιηθούν αναμειγνύοντας το αίμα και των δύο, που λαμβάνεται από μια ελαφριά, σκόπιμα προκληθείσα πληγή. Η σύναψη αδελφοποίησης ήταν αρκετά συνηθισμένη στην αρχαιότητα, και μαθαίνουμε από τις ιστορίες και τις παραδόσεις όλων των λαών, και ειδικά από τα σκανδιναβικά έπος, πώς τηρούνταν ιερά μια τέτοια συμφωνία. Αλλά τέτοιες συμφωνίες ήταν αρκετά συνηθισμένες μεταξύ ανθρώπου και διαφόρων ζώων. Τα παραμύθια μιλούν συνεχώς για αυτά: ένα ζώο, για παράδειγμα, βλέποντας ότι ένας κυνηγός είναι έτοιμος να τον σκοτώσει, ζητά να μην το κάνει αυτό. ο κυνηγός συμφωνεί και γίνονται και οι δύο αδέρφια. Και τότε ένας πίθηκος, μια αρκούδα, ένα ζαρκάδι ή ένα πουλί, ένας κροκόδειλος ή ακόμα και μια μέλισσα (κάθε από τα ζώα που ζουν σε κοινωνίες) φροντίζουν έναν αδελφό-άνθρωπο σε κρίσιμες στιγμές της ζωής του, στέλνοντας τα αδέρφια του από τη δική του οικογένεια ή από άλλους για να τον βοηθήσουν. Και αν η προειδοποίηση ήρθε πολύ αργά ή παρεξηγήθηκε και ο άνθρωπος πέθανε, όλα αυτά τα θηρία και τα μικρά ζώα προσπαθούν να τον αναζωογονήσουν. και αν αυτό αποτύχει, παίρνουν τουλάχιστον την οικογενειακή εκδίκηση πάνω τους, σαν να ανήκε στη δική τους φυλή.

Κατά τη διάρκεια των ταξιδιών μου στη Σιβηρία, παρατηρούσα συχνά πόσο επιμελώς απέφευγαν να σκοτώσουν ένα ζώο μάταια οι Tunguz ή οι Μογγόλοι. Γεγονός είναι ότι ο άγριος σέβεται όλη τη ζωή, εν πάση περιπτώσει, πριν έρθει σε επαφή με τους Ευρωπαίους. Αν σκοτώσει ένα ζώο, το κάνει για φαγητό ή ρούχα, αλλά δεν καταστρέφει τη ζωή για απλή διασκέδαση ή ένα πάθος για καταστροφή. Είναι αλήθεια ότι αυτό ακριβώς έκαναν οι Κόκκινοι Ινδιάνοι με τα βουβάλια, και αυτό μετά από μια μακρά επαφή με τους λευκούς και αφού έλαβαν από αυτούς ένα τουφέκι και ένα περίστροφο ταχείας βολής. Φυσικά, μεταξύ των ζώων υπάρχουν εκείνα που θεωρούνται εχθροί του ανθρώπου - ύαινες, για παράδειγμα, ή τίγρη, αλλά γενικά, οι άγριοι αντιμετωπίζουν ολόκληρο τον ζωικό κόσμο και διδάσκουν στα παιδιά να σέβονται.

Η ιδέα της «δικαιοσύνης», που αρχικά κατανοήθηκε ως ανταπόδοση, συνδέεται έτσι με τις παρατηρήσεις των ζώων. Αλλά είναι πολύ πιθανό ότι η ίδια η ιδέα της ανταμοιβής και της ανταπόδοσης για μια «δίκαιη» και «άδικη» στάση προέκυψε στον πρωτόγονο άνθρωπο από την ιδέα ότι τα ζώα εκδικούνται ένα άτομο εάν δεν τους συμπεριφερόταν σωστά. Αυτή η ιδέα είναι τόσο βαθιά ριζωμένη στο μυαλό των αγρίων σε όλο τον κόσμο που πρέπει να θεωρηθεί ως μία από τις βασικές έννοιες της ανθρωπότητας. Σιγά σιγά, αυτή η ιδέα εξελίχθηκε στην ιδέα ενός μεγάλου συνόλου, δεσμευμένου από ορισμένους δεσμούς αμοιβαίας υποστήριξης. αυτό - αυτό το μεγάλο σύνολο - παρακολουθεί όλες τις πράξεις όλων των ζωντανών όντων, και ως αποτέλεσμα αυτής της αμοιβαιότητας σε όλο τον κόσμο, παίρνει πάνω του την ανταπόδοση για τις κακές πράξεις.

Από αυτή την ιδέα δημιουργήθηκε η ιδέα των Ευμενίδων και της Μοίρας στους Έλληνες, για τα Πάρκα στους Ρωμαίους και για το Κάρμα στους Ινδουιστές. Ο ελληνικός θρύλος των Γερανών Ιτιάς, που συνδέει τον κόσμο του ανθρώπου και των πτηνών σε ένα σύνολο, και αμέτρητοι ανατολίτικοι θρύλοι είναι ποιητικές ενσαρκώσεις της ίδιας ιδέας. Αργότερα, αυτό επεκτάθηκε και στα ουράνια φαινόμενα. Τα σύννεφα, αν κρίνουμε από τα αρχαιότερα πνευματικά βιβλία της Ινδίας, δηλαδή τις Βέδες, θεωρούνταν ζωντανά όντα, παρόμοια με τα ζώα.

Αυτό είδε ο πρωτόγονος άνθρωπος στη φύση, αυτό έμαθε από αυτήν. Εμείς, με τη σχολαστική μας εκπαίδευση, που σταθερά δεν θέλαμε να γνωρίσουμε τη φύση και προσπαθούσαμε να εξηγήσουμε τα πιο κοινά γεγονότα της ζωής είτε με δεισιδαιμονίες είτε με μεταφυσικές λεπτότητες, αρχίσαμε να ξεχνάμε αυτό το μεγάλο μάθημα. Αλλά για τους προγόνους μας της Λίθινης Εποχής, η κοινωνικότητα και η αλληλοβοήθεια εντός του γένουςθα έπρεπε να θεωρούνταν τόσο κοινή στη φύση, τόσο καθολική, που δεν μπορούσαν καν να φανταστούν τη ζωή σε οποιαδήποτε άλλη μορφή.

Η ιδέα του ανθρώπου ως μοναχικού όντος είναι το τελευταίο προϊόν του πολιτισμού, το προϊόν των θρύλων που σχηματίστηκαν στην Ανατολή ανάμεσα σε ανθρώπους που απομακρύνονταν από την κοινωνία. αλλά για να αναπτυχθεί αυτή η αφηρημένη ιδέα στην ανθρωπότητα, χρειάστηκαν πολλοί αιώνες. Για τον πρωτόγονο άνθρωπο, ωστόσο, η ζωή ενός μοναχικού όντος φαίνεται τόσο παράξενη, τόσο ασυνήθιστη στη φύση, τόσο αντίθετη με τη φύση των έμβιων όντων, που όταν βλέπει μια τίγρη, έναν ασβό ή μια δειλή να κάνει μια μοναχική ζωή, ακόμα και όταν βλέπει ένα δέντρο να μεγαλώνει μοναχικά μακριά από το δάσος, συνθέτει έναν θρύλο, μια παράδοση για να εξηγήσει ένα τόσο παράξενο φαινόμενο. Δεν δημιουργεί θρύλους για να εξηγήσει τη ζωή στις κοινωνίες, αλλά σίγουρα τους δημιουργεί για να εξηγήσει κάθε περίπτωση μοναχικής ζωής. Στις περισσότερες περιπτώσεις, εάν ο ερημίτης δεν είναι σοφός που έχει αποσυρθεί από τον κόσμο για λίγο για να σκεφτεί τη μοίρα του, ή δεν είναι μάγος, είναι ένας «παρίας», που εκδιώκεται από ζώα από το περιβάλλον του για κάποια σοβαρή παραβίαση του ηθική του ξενώνα. Έκανε κάτι τόσο αντίθετο με τον συνηθισμένο τρόπο ζωής που πετάχτηκε έξω από την κοινωνία του. Πολύ συχνά είναι ένας μάγος που κυβερνά κάθε είδους κακές δυνάμεις, και έχει κάποια σχέση με τα πτώματα των νεκρών, σπέρνοντας μόλυνση. Γι' αυτό περιπλανιέται τη νύχτα, επιδιώκοντας τους προδοτικούς του στόχους υπό την κάλυψη του σκότους.

Όλα τα άλλα έμβια όντα ζουν σε κοινωνίες και η ανθρώπινη σκέψη λειτουργεί προς αυτή την κατεύθυνση. Η κοινωνική ζωή, δηλαδή εμείς, και όχι εγώ, είναι η φυσική τάξη της ζωής. Αυτή είναι η ίδια η ζωή.Επομένως, το «εμείς» πρέπει να ήταν η συνηθισμένη νοοτροπία του πρωτόγονου ανθρώπου - μια «κατηγορία» του μυαλού του, όπως θα έλεγε κανείς. Καντ.

Σε αυτήν την ταύτιση, θα μπορούσε να πει κανείς ακόμη - σε αυτή τη διάλυση του «εγώ» στη φυλή και τη φυλή του, βρίσκεται το μικρόβιο κάθε ηθικής σκέψης, κάθε σκέψης για την ηθική. Η αυτοεπιβεβαίωση της «προσωπικότητας» ήρθε πολύ αργότερα. Ακόμα και τώρα, στον ψυχισμό των πρωτόγονων αγρίων, «προσωπικότητα», «άτομο» σχεδόν δεν υπάρχει. Στο μυαλό τους, την κύρια θέση κατέχει η φυλή με τα σταθερά έθιμα, τις προκαταλήψεις, τις πεποιθήσεις, τις απαγορεύσεις, τις συνήθειες και τα ενδιαφέροντά της.

Σε αυτή τη συνεχή ταύτιση της ενότητας με το σύνολο βρίσκεται η προέλευση κάθε ηθικής. όλες οι μετέπειτα έννοιες που αναπτύχθηκαν από αυτό. για τη δικαιοσύνη Η αδυναμία ενός μυρμηγκιού, σκύλου ή γάτας να ανακαλύψει ή να επιτεθεί στην αληθινή λύση οποιασδήποτε δυσκολίας, την οποία επισημαίνουν ορισμένοι από εκείνους που έχουν γράψει για το θέμα τόσο συχνά, δεν αποδεικνύει καθόλου ουσιαστική διαφορά μεταξύ των ικανοτήτων του άνθρωπος και ζώα, αφού ακριβώς η ίδια έλλειψη επινοητικότητας και εφευρετικότητας βρίσκεται συνεχώς στους ανθρώπους. Όπως ένα μυρμήγκι σε ένα από τα πειράματα του Lubbock (John Lubbok), χιλιάδες άνθρωποι που δεν έχουν εξοικειωθεί προηγουμένως με μέρη, με τον ίδιο τρόπο , προσπαθήστε να διασχίσετε το ποτάμι και να πεθάνετε σε αυτές τις προσπάθειες πριν ρίξουν κάποια πρωτόγονη γέφυρα πάνω του, όπως ένα πεσμένο δέντρο. Αυτό το γνωρίζω εκ πείρας, κάτι που θα το επιβεβαιώσουν και όλοι οι εξερευνητές των άγριων πρωτόγονων χωρών. Από την άλλη, βρίσκουμε στα ζώα το συλλογικό μυαλό μιας φωλιάς μυρμηγκιού ή μιας κυψέλης μελισσών. Και αν ένα μυρμήγκι ή μία από τις χίλιες μέλισσες επιτεθεί στη σωστή απόφαση, οι υπόλοιπες τον μιμούνται. και μετά λύνουν προβλήματα πολύ πιο δύσκολα από αυτά. πάνω στο οποίο ένα μυρμήγκι, μια μέλισσα ή μια γάτα σταμάτησε τόσο διασκεδαστικά σε (πειράματα) ορισμένων φυσιοδίφες και, τολμώ να πω, των ίδιων των φυσιοδίφες στο να στήνουν τα πειράματά τους και τα συμπεράσματά τους. Οι μέλισσες στην Έκθεση του Παρισιού και η προστασία που εφηύραν ενάντια στη συνεχή παρέμβαση στη δουλειά τους όταν έκλεισαν το παράθυρο με κόμπο (βλ.: Αμοιβαία βοήθεια, Κεφ. Ι), και οποιαδήποτε από τα γνωστά στοιχεία εφευρετικότητας στις μέλισσες, τα μυρμήγκια , οι λύκοι στα κυνήγια τους επιβεβαιώνουν πλήρως τα παραπάνω. Καντ. Εργα. Έκδοση Hartenstein. Τ. 6. Σ. 143-144.

5. Rostovskaya, T.K. Ο κοινωνικός ρόλος των ανδρών στην ανάπτυξη των οικογενειακών σχέσεων / Τ.Κ. Ροστόφ // Δελτίο Πανεπιστήμιο του Νίζνι Νόβγκορονττους. N.I. Λομπατσέφσκι. (Σερ. Κοινωνικές Επιστήμες). 2011. Νο 2(22). σελ. 39-42.

6. Γάμος, T.V. Ρωσική οικογένεια: να είσαι ή να μην είσαι; (Βάσει αμερικανικών πηγών) / T.V. Γάμος // Κόσμος της Ρωσίας. 1994. Νο. 1. S. 188-209.

ΗΘΙΚΗ ΕΙΝΑΙ Η ΑΡΧΗ ΣΤΗΝ ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ΗΘΙΚΗ

Melnikova N.V.

Κρατικό Παιδαγωγικό Ινστιτούτο Shadrinsk, Shadrinsk, Ρωσία

ΗΘΙΚΗ - Η ΑΡΧΗ ΤΗΣ ΑΝΘΡΩΠΙΝΗΣ ΗΘΙΚΗΣ

Κρατικό Παιδαγωγικό Ινστιτούτο Shadrinsk, Shadrinsk, Ρωσία

Το πρόβλημα της ηθικής ανάπτυξης του ατόμου είναι ιδιαίτερα σημαντικό στη σύγχρονη ρωσική κοινωνία. Η χώρα έχει βιώσει σημαντικές πολιτικές, οικονομικές, κοινωνικές αλλαγές που δεν θα μπορούσαν παρά να επηρεάσουν την ηθική σφαίρα ενός ατόμου. Να είναι

ηθική προσωπικότητα σημαίνει να σκέφτεσαι ηθικά και να ενεργείς σύμφωνα με ηθικές αρχές. Η υψηλή ηθική συνεπάγεται καλές πράξεις, οι οποίες εξαρτώνται και από τις κοινωνικές συνθήκες.

Λέξεις-κλειδιά: ηθική; ηθική; ηθικός; αρετές.

Το πρόβλημα της ηθικής ανάπτυξης είναι ιδιαίτερα σημαντικό στη σύγχρονη ρωσική κοινωνία. Η χώρα γνώρισε δραστικές πολιτικές, οικονομικές, κοινωνικές αλλαγές, οι οποίες δεν μπορούσαν να αποτυπωθούν στον ηθικό τομέα. Το να είσαι ηθικός άνθρωπος σημαίνει να σκέφτεσαι ηθικά και να ενεργείς σύμφωνα με τις ηθικές αρχές. Η υψηλή ηθική υποδηλώνει καλά πράγματα που εξαρτώνται από τις κοινωνικές συνθήκες.

Λέξεις-κλειδιά: ηθική; ήθη; ηθική; αρετή.

Ο ψυχισμός της ανθρώπινης προσωπικότητας μελετάται και κατανοείται στην ανάπτυξη. Στη συνέχεια μπορεί κανείς να δει τη δυναμική των ποσοτικών, ποιοτικών, καταστάσεων και αλλαγών κρίσης που καθορίζουν την αλληλεπίδραση προσωπικών-ψυχολογικών δομών. Οι καθιερωμένες φυσικές εξελικτικές και επαναστατικές αλλαγές δημιουργούν τη συνέχεια του σχηματισμού ποιοτικά νέων μορφών σχηματισμών και τη βελτίωση της ανάπτυξης. Στη διαδικασία συσσώρευσης αλλαγών μέσω της επιλογής νέων ιδιοτήτων και της προσαρμογής τους στις συνθήκες του κοινωνικού περιβάλλοντος, εμφανίζονται νεοπλάσματα της ψυχής στη νοητική δομή. Αυτή η αρχή ανάπτυξης συσσωρεύει ψυχολογική σκέψη σε όλη τη ζωή.

Η ηθική σφαίρα θεωρήθηκε αρχικά στο πλαίσιο της φιλοσοφίας ως ηθική, η οποία είναι μια από τις παλαιότερες

φιλοσοφικούς κλάδους, αντικείμενο μελέτης ήταν η ηθική και η ηθική. Η ψυχολογική ουσία στον σύγχρονο κόσμο του ηθικού και ηθικού στοιχείου σε ένα άτομο είναι το ηθικό σύστημα, η ικανότητά του να καθοδηγείται στη συμπεριφορά από τις υψηλότερες αξίες της κοινωνικής ζωής και να έχει την ικανότητα να κάνει μια ηθική επιλογή.

Σε διάφορες μελέτες, οι επιστήμονες έχουν αναπτύξει ηθικές διδασκαλίες. ορίστηκε ο ρόλος των καθολικών ανθρώπινων αξιών και των ηθικών κανόνων της κοινωνίας. αναπτύχθηκαν απαιτήσεις για μια ηθική προσωπικότητα ως πρότυπο - ένας ηθικός φορέας της ηθικής της κοινωνίας. τέθηκε το ζήτημα των ρυθμιστών της ανθρώπινης συμπεριφοράς (N.A. Berdyaev, L. Kolberg, E. Fromm και άλλοι).

Η ηθική είναι το δόγμα της ηθικής και της ηθικής, που καθορίζει το σύνολο των αρχών της ανθρώπινης συμπεριφοράς που είναι εγγενείς σε μια δεδομένη κοινωνία. Η ηθική μελετά ιστορικά μεταβαλλόμενες αρχές, κανόνες ανθρώπινης συμπεριφοράς. Η ηθική απαντά στο ερώτημα: ποιους κανόνες, στόχους και αξίες πρέπει να εφαρμόζουν οι άνθρωποι στη συμπεριφορά τους, τη στάση τους απέναντι στις δραστηριότητες. Θέτει το ζήτημα της προέλευσης της ηθικής.

ΣΤΟ διαφορετική ώραΦιλόσοφοι όπως ο Αριστοτέλης, ο Σπινόζα, ο Ι. Καντ και άλλοι ασχολήθηκαν με τα προβλήματα της ηθικής.Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, η ηθική αρετή διαμορφώνεται μέσω των συνηθειών. Προκύπτει όταν ο σωστά κατευθυνόμενος νους είναι συνεπής με την κίνηση των αισθήσεων και η κίνηση των αισθήσεων είναι συνεπής με τον νου.

Από μόνες τους, οι υλικές και πολιτιστικές αξίες, έξω από την ηθική αρετή, είναι απρόσωπες. Είναι ιδιότητα και αποτέλεσμα συμπεριφοράς. Οι αρετές είναι αποκτήματα της ζωής του ανθρώπου. Ηθική γνώση

niya περνούν σε κανόνες, απαιτήσεις για συμπεριφορά. Επομένως, η αφομοίωση των ηθικών εννοιών αποτελεί τη βάση της ηθικής της κοινωνίας και μόνο η ηθική καθορίζει τον τρόπο τους: θετική ή αρνητική αξία για την κοινωνία και τον άνθρωπο.

Μεταξύ των φιλοσοφικών πραγματειών για την ηθική στα έργα του I. Kant, δόθηκε προσοχή στην ηθική και η ηθική του έννοια ήταν η πιο ανεπτυγμένη, συστηματική και ολοκληρωμένη. Σύμφωνα με τον ίδιο, η ενότητα της ηθικής θα πρέπει να αναζητηθεί στην κατανόηση της ενότητας του κόσμου και των ορίων της γνώσης της συμπεριφοράς.

Οι ηθικές έννοιες αναπτύσσονται υπό την επίδραση λειτουργιών ψυχολογικούς μηχανισμούς: εσωτερίκευση-εξωτερικοποίηση, ταύτιση, έλξη, εγκατάσταση και ενσυναίσθηση ηθικών προτύπων, δειγμάτων, κανόνων και κανόνων συμπεριφοράς, ενσωματωμένων σε συγκεκριμένες ηθικές και ηθικές έννοιες. Η σύνδεση εποχών και εποχών επιβεβαιώνεται, αλλά ακόμη και σε αυτό το πλαίσιο είναι απαραίτητο, πρώτα απ' όλα, να εφαρμόσουμε την αρχή των ατομικών και προσωπικών προσεγγίσεων, να γνωρίζουμε ότι γενικούς νόμουςη νοητική ανάπτυξη εκδηλώνονται για κάθε άτομο με έναν ιδιαίτερο και μοναδικό τρόπο.

Η τρέχουσα κοινωνικο-ψυχολογική κατάσταση που έχει διαμορφωθεί στην κοινωνία μας χαρακτηρίζεται από κρίση του πνευματικού και ηθικού του ατόμου, που προέκυψε ως αποτέλεσμα της απώλειας οικουμενικών και πολιτισμικών αξιών. Ως εκ τούτου, το πρόβλημα της ηθικής ηθικής του ατόμου στη σύγχρονη ψυχολογία έχει αποδειχθεί ελάχιστα μελετημένο.

Στη φιλοσοφία, την ηθική και την ψυχολογία, η έρευνα στην ηθική και ηθική σφαίρα της ανθρώπινης προσωπικότητας συνεχίζεται. Αποκαλύπτονται οι κατηγορίες της ηθικής συνείδησης (B.S. Bratus και V.V. Znakov). ηθική συμπεριφορά (A.O. Prokhorov); ηθικός

συναισθήματα και εμπειρίες (L.M. Popov); ηθικές σχέσεις (L.M. Abolin, D.I. Feldstein) και άλλοι.

Ο όρος «ηθική» προέρχεται από τη λέξη «mores». Ηθική είναι εκείνα τα πρότυπα και οι νόρμες που καθοδηγούν τους ανθρώπους στη συμπεριφορά τους, στις πράξεις τους. Η ηθική είναι οι εσωτερικές, πνευματικές ιδιότητες που καθοδηγούν ένα άτομο, καθώς και ηθικοί κανόνες και κανόνες συμπεριφοράς που καθορίζονται από αυτές τις ιδιότητες.

Η έννοια της ηθικής ανάπτυξης της ηθικής δημιουργείται επαρκώς με βάση την πολιτιστική-ιστορική θεωρία της ηθικής ανάπτυξης. Η εφαρμογή του είναι δυνατή εάν: συνειδητοποιήσει κανείς τις αρετές, τις συνθήκες συμπεριφοράς, την αλτρουιστική προσέγγιση, στην οποία ενοποιούνται ηθικές και ηθικές έννοιες (ολοκληρωμένη αλληλεπίδραση). Τεκμηριώνεται με προσεγγίσεις συστημικής και υποκειμενικής δραστηριότητας. Η ηθική θεωρήθηκε στο πλαίσιο προσεγγίσεων προσωπικών και δραστηριοτήτων, όπου η κύρια έμφαση δόθηκε στον κοινωνικό και πολιτιστικό-ιστορικό προσδιορισμό της (S.L. Rubinshtein, A.N. Leontiev, D.B. Elkonin, κ.λπ.).

Στη σύγχρονη έρευνα για την ηθική, έχουν διαμορφωθεί ξεχωριστοί ανεξάρτητοι τομείς που μελετούν:

Γνωστική συνιστώσα: ηθική συνείδηση ​​(ηθική γνώση, ιδέες, έννοιες, αξιακές κρίσεις).

Συναισθηματική συνιστώσα: ηθικά συναισθήματα και συναισθήματα. ηθικές αξίες και ηθικές ιδιότητες ενός ατόμου · ηθική αυτοσυνείδηση ​​και συμπεριφορά του ατόμου· ηθική ανάπτυξη γενικά (ξεχωριστή ηλικία).

Αυτό το πρόβλημα αναπτύχθηκε από τον L.S. Vygotsky. Όρισε την ηθική ως εσωτερικές ηθικές περιπτώσεις ως αποτέλεσμα της εσωτερίκευσης του κανόνα της σκέψης και της συμπεριφοράς σε νοητικές διαδικασίες. Υποστήριξε ότι κάθε εσωτερικό ψυχικό σε ένα άτομο είναι ένα εσωτερικευμένο εξωτερικό, που μετατρέπεται σε εσωτερικό. Είναι, λες, ένα βήμα-βήμα βάδισμα: πρώτα, η νοητική λειτουργία εμφανίζεται ως διαψυχική λειτουργία, στη συνέχεια, γίνεται πιο σύνθετη, ως ενδοψυχική.

Αυτή η μεταμόρφωση δεν μπορεί να γίνει ταυτόχρονα. Πρέπει να γίνει η μετατροπή του προς τα έξω κοινωνικού σε εσωτερικά ψυχικό. Τότε ο σχηματισμός του περιεχομένου της συνείδησης της προσωπικότητας γίνεται πιο περίπλοκος και η προσωπικότητα αναπτύσσεται. Υπάρχει μια διαδικασία εσωτερίκευσης, «περιστροφής» του εξωτερικού στο εσωτερικό. Σύμφωνα με μελέτες πολλών εγχώριων επιστημόνων, η ηθική ανάπτυξη είναι το αποτέλεσμα της εσωτερίκευσης εξωτερικά δεδομένων μορφών σκέψης και συμπεριφοράς, η μετατροπή τους σε εσωτερικές νοητικές διεργασίες. Ένα «περίπτωση» διαμορφώνεται μέσα στην προσωπικότητα, που «απαιτείται» αυτό που απαιτούνταν από έξω.

Έτσι διαμορφώνεται η ουσία της ηθικής ηθικής. Τώρα ό,τι αφομοιώνεται ηθικά εδραιώνει την ηθική εμπειρία, τη μεταφέρει σε άλλες καταστάσεις και συγκεκριμενοποιεί τον παρακινητικό προσανατολισμό της ανθρώπινης συμπεριφοράς και σχέσεων. Έτσι εκδηλώνεται ο μηχανισμός της εξωτερίκευσης - εσωτερικά κίνητρα και κίνητρα συμπεριφοράς, αξιολόγησης, συναισθημάτων, εμπειριών της αναπτυξιακής διαδικασίας από τη σκοπιά της ηθικής. Η ηθική αποτελεί ένα στοιχειώδες κύτταρο της ανθρωπότητας, που βρίσκεται στη βάση της ανθρώπινης ψυχής, στην ψυχολογία της ίδιας της προσωπικότητας.

Με την ευρεία έννοια της λέξης, η ηθική είναι ένα σύνολο εθίμων, ηθών, σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων, τα οποία καθορίζονται από την οικονομική δομή και θεωρούνται ως ένα σύστημα που αποτελείται από ηθικές σχέσεις, ηθική συνείδηση ​​και ηθική δραστηριότητα. Π.Π. Ο Blonsky υποστήριξε ότι η ανθρώπινη ηθική είναι η γνώση του καλού και του κακού, η επιθυμία να ζεις και να παίρνεις αποφάσεις σύμφωνα με αυτή τη γνώση.

Σύμφωνα με τον I.S. Η ηθική Kona είναι ένας δείκτης του πόσο βαθιά και οργανικά ενσωματώνονται οι απαιτήσεις της δημόσιας ηθικής στις ανθρώπινες πράξεις. L.I. Bozovic και B.C. Ο Mukhina ορίζει την ηθική ως το εσωτερικό κίνητρο της συμπεριφοράς, το οποίο επιτρέπει τη σωστή ηθική επιλογή.

Η ηθική είναι ένα σύνθετο, προσωπικό σχηματισμό, και όχι το άθροισμα ατομικών ιδιοτήτων. Αυτή είναι η επίγνωση και η εφαρμογή ηθικών νόμων, κανόνων και κανόνων συμπεριφοράς που υιοθετούνται στην κοινωνία. σχέσεις μεταξύ ανθρώπων, ηθικές εμπειρίες. Χαρακτηρίζουν την ανθρώπινη ενσυναίσθηση: συμπάθεια, ενσυναίσθηση, συμπόνια, συνενοχή κ.λπ.

Το αποτέλεσμα επιβεβαιώνει την παρουσία στην ανθρώπινη προσωπικότητα κατάλληλων ηθικών ιδιοτήτων: γενναιοδωρία, δικαιοσύνη, ειλικρίνεια, σεμνότητα, ευγένεια, υπευθυνότητα, αξιοπρέπεια. Όλα αυτά μαρτυρούν την υψηλή ηθική κουλτούρα στη σύγχρονη κοινωνία.

Allakhkuliev M.G., BARASHKOV V.V. - 2013

ΕΠΕΞΗΓΗΜΑΤΙΚΟ ΣΗΜΕΙΩΜΑ

Το πρόγραμμα έχει σχεδιαστεί για εφαρμογή κατά την περίοδο 2011-2012 σχολική χρονιάκαι απευθύνεται σε μαθητές 1-4 τάξεων. Το πρόγραμμα «Αρχές Ηθικής» στοχεύει στην ανύψωση του καθεστώτος των πνευματικών και ηθικές αξίεςγια τους μαθητές με βάση την πλήρη χρήση των εθνικών και πολιτιστικών παραδόσεων, την εμπειρία της μαθητικής αυτοδιοίκησης και αυτοοργάνωσης· σύγχρονη προηγμένη παιδαγωγική εμπειρία και η εμπειρία του εκπαιδευτικού έργου του ΜΣ «Δευτεροβάθμια Σχολή Νο 110» στην Ούφα. Το προτεινόμενο πρόγραμμα καθορίζει τον στόχο, τους στόχους, τις μορφές και τις μεθόδους εργασίας για την οργάνωση της πνευματικής και ηθικής εκπαίδευσης στο δημοτικό σχολείο, μπορεί να συμβάλει στην ποιοτική οργάνωση παιδαγωγικών και εκπαιδευτικών προσεγγίσεων για την εφαρμογή του προς το συμφέρον της δημιουργίας ευνοϊκών συνθηκών για την ατομική ανάπτυξη της προσωπικότητας του παιδιού, του πνευματικού του κόσμου και των ηθικών αξιών.

ΠΡΟΒΛΗΜΑΤΑ ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΗΣ ΚΑΙ ΗΘΙΚΗΣ ΑΓΩΓΗΣ ΤΩΝ ΠΑΙΔΩΝ

Στο παρόν στάδιο ανάπτυξης της κοινωνίας, η ενεργοποίηση του ανθρώπινου παράγοντα λειτουργεί ως μία από τις προϋποθέσεις κοινωνικής προόδου. Από αυτή την άποψη, το σχολείο γενικής εκπαίδευσης αντιμετωπίζει το καθήκον να προετοιμάσει έναν υπεύθυνο πολίτη που είναι σε θέση να αξιολογήσει ανεξάρτητα τι συμβαίνει και να οικοδομήσει τις δραστηριότητές του σύμφωνα με τα συμφέροντα των ανθρώπων γύρω του. Η λύση αυτού του προβλήματος συνδέεται με τη διαμόρφωση σταθερών ηθικών ιδιοτήτων της προσωπικότητας του μαθητή. Επί του παρόντος, είναι γενικά αποδεκτό ότι η αναβίωση και η βελτίωση της πνευματικής και ηθικής αγωγής, ως αναπόσπαστο μέρος μιας ολιστικής εκπαιδευτικής διαδικασίας, είναι μια από τις κορυφαίες κατευθύνσεις στο εκπαιδευτικό σύστημα.

Η ανατροφή των παιδιών στη σύγχρονη κοινωνία πραγματοποιείται σε συνθήκες οικονομικών και πολιτικών μετασχηματισμών. Υπήρξε κοινωνική διαστρωμάτωση της κοινωνίας, διαφοροποίηση και μείωση εισοδημάτων για σημαντικό μέρος των οικογενειών που δεν μπορούσαν να προσαρμοστούν στις νέες συνθήκες και να διαμορφώσουν προστατευτικούς μηχανισμούς. Ως αποτέλεσμα, καταστρέφονται τα καθιερωμένα ηθικά και ηθικά πρότυπα και παραδόσεις του οικογενειακού τρόπου ζωής, αυξάνεται η σύγκρουση μεταξύ συζύγων, γονέων και παιδιών, η οποία συνοδεύεται από μείωση του εκπαιδευτικού αντίκτυπου της οικογένειας. Από την άλλη πλευρά, η υπερβολική απασχόληση γονέων σε πολλές εύπορες οικογένειες, η μείωση της εκπαίδευσης σε επίπεδο υλικής ασφάλειας δημιουργεί επίσης δυσμενείς οικογενειακές σχέσεις, αποξένωση παιδιών και γονέων και συνεπάγεται αντικοινωνική συμπεριφορά των παιδιών. Οι αλκοολικές παραδόσεις, η έλλειψη εξουσίας των γονέων και των μεγαλύτερων γενεών στην οικογένεια, το μη εποικοδομητικό, συγκρουσιακό στυλ επικοινωνίας και οι σχέσεις στην οικογένεια παραμένουν ευρέως διαδεδομένες στην οικογενειακή ζωή. Ανεπαρκής παιδαγωγική κουλτούρα γονέων.

Η ανάπτυξη των μέσων μαζικής ενημέρωσης και των επικοινωνιών έχει επεκτείνει και μεταμορφώνει το πεδίο της πληροφόρησης, το οποίο είναι ένας ισχυρός παράγοντας που επηρεάζει την κοσμοθεωρία του ατόμου. Σε συνθήκες υψηλής διαθεσιμότητας πληροφοριών που διαδίδονται μέσω του Τύπου, της τηλεόρασης, του ραδιοφώνου, των δικτύων πληροφοριών ηλεκτρονικών υπολογιστών, τα παιδιά και οι νέοι εκτίθενται σε μια ροή προϊόντων που προωθούν έναν αδρανή τρόπο ζωής, τη βία, το έγκλημα, που οδηγεί σε αύξηση των αρνητικών κοινωνικών παιδαγωγικές συνέπειες στο περιβάλλον των παιδιών και αποδυναμώνει τις εκπαιδευτικές δραστηριότητες των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων.

ΣΤΟ τα τελευταία χρόνιααποδυνάμωσε κάπως το παιδαγωγικό δυναμικό των πολιτιστικών ιδρυμάτων, των μέσων ενημέρωσης, της λογοτεχνίας και της τέχνης. Τα παιδικά προϊόντα του βιβλίου είναι απρόσιτα για κοινωνικά απροστάτευτα τμήματα του πληθυσμού. Αντίστοιχα, ο κοινωνικός ρόλος του δικτύου βιβλιοθηκών αυξάνεται σε συνθήκες χαμηλής αγοραστικής δύναμης του πληθυσμού.

Η κουλτούρα της αντίληψης της θεατρικής τέχνης έχει χαθεί, οι δεσμοί σχολείου και θεάτρου έχουν κοπεί. Η πολιτική του ρεπερτορίου δεν συμβάλλει στην πνευματική και ηθική διαπαιδαγώγηση της νέας γενιάς.

Το σχολείο είναι ο βασικός κρίκος στο σύστημα εκπαίδευσης της νεότερης γενιάς. Έννοια και λειτουργία δημοτικό σχολείοστο σύστημα της συνεχούς εκπαίδευσης καθορίζεται από τη συνέχειά του με άλλες βαθμίδες εκπαίδευσης και την αξία αυτού του σταδίου στη διαμόρφωση και ανάπτυξη της προσωπικότητας του παιδιού. V.A. Ο Σουχομλίνσκι πίστευε ότι «... το ακλόνητο θεμέλιο της ηθικής πεποίθησης τίθεται στην παιδική ηλικία και στην πρώιμη εφηβεία, όταν το καλό και το κακό, η τιμή και η άτιμη, η δικαιοσύνη και η αδικία είναι προσβάσιμα στην κατανόηση του παιδιού μόνο αν το παιδί βλέπει και βλέπει, παρακολουθεί. " Ο δάσκαλος χρειάζεται όχι μόνο γνώση των θεμάτων και των μεθόδων διδασκαλίας του, αλλά και την ικανότητα να κατευθύνει τις δραστηριότητές του προς την ηθική αγωγή.

Έτσι, είναι προφανής η προτεραιότητα παροχής συνθηκών πνευματικής και ηθικής αγωγής των παιδιών. Όλο το σύμπλεγμα των παραπάνω προβλημάτων στον τομέα της πνευματικής και ηθικής αγωγής απαιτεί μια σκόπιμη επίλυση.

ΣΚΟΠΟΣ ΚΑΙ ΣΤΟΧΟΙ ΤΟΥ ΠΡΟΓΡΑΜΜΑΤΟΣ

Στόχος- δημιουργία συνθηκών για τη διαμόρφωση και ανάπτυξη της καθολικής, εθνικής και πνευματικής κουλτούρας των μαθητών πρωτοβάθμιας εκπαίδευσης. παρέχοντας ένα σύνολο μέτρων για την προσέλκυση της μέγιστης προσοχής στην επίλυση των προβλημάτων πνευματικής και ηθικής αγωγής στο χώρο ενός εκπαιδευτικού ιδρύματος.

Για την επίτευξη αυτού του στόχου, φαίνεται σχετικό καθήκοντα:

• 
  ο σχηματισμός ενός ενιαίου εκπαιδευτικού περιβάλλοντος, με την ενεργοποίηση της προσοχής στην αύξηση του καθεστώτος της οικογενειακής εκπαίδευσης.
• 
  ο σχηματισμός σταθερών ηθικών ιδιοτήτων της προσωπικότητας ενός μαθητή, ο οποίος είναι σε θέση να αξιολογεί ανεξάρτητα και να οικοδομεί τη δραστηριότητά του με τα συμφέροντα των ανθρώπων γύρω του, ενεργοποιώντας τις δυνατότητες του περιφερειακού πολιτιστικού περιβάλλοντος και τις πνευματικές και εθνικές αξίες.
• 
  ανάπτυξη ανεκτικότητας στην επικοινωνία των μαθητών·
• 
  να διαμορφώσει μια στάση σεβασμού των νεότερων μαθητών προς την παλαιότερη γενιά, να αναπτύξει ενδιαφέρον για την ιστορία της πατρίδας, να καλλιεργήσει μια αίσθηση υπερηφάνειας για την ιστορία και τα κοινωνικο-πολιτιστικά επιτεύγματα της "μικρής πατρίδας" - της Δημοκρατίας του Μπασκορτοστάν.
• 
  εμπλέκουν τα παιδιά του δημοτικού σχολείου στις δραστηριότητες της μαθητικής αυτοδιοίκησης·
• 
  να καλλιεργήσει μια θετική στάση απέναντι στην εργασία ως την υψηλότερη αξία· να αναπτύξουν την ανάγκη για δημιουργική εργασία, να καλλιεργήσουν μια κουλτούρα εργασίας.
• 
  να εισαγάγει τα παιδιά στη φυσική κουλτούρα και τον αθλητισμό, συμπεριλαμβανομένης της ανάπτυξης ενδιαφέροντος για τον εθνικό αθλητισμό.

ΑΝΑΜΕΝΟΜΕΝΟ ΑΠΟΤΕΛΕΣΜΑ

Επί του παρόντος, το γεγονός της αναβίωσης και βελτίωσης της πνευματικής και ηθικής αγωγής αναγνωρίζεται γενικά ως αναπόσπαστο μέρος μιας ολοκληρωμένης εκπαιδευτικής διαδικασίας, αποτελώντας μια από τις κορυφαίες κατευθύνσεις του εκπαιδευτικού συστήματος. Η πνευματική και ηθική αγωγή θεωρείται ως ένα κοινωνικό φαινόμενο, το οποίο είναι μια σύνθετη, αντιφατική κοινωνικοϊστορική διαδικασία ενσωμάτωσης των νεότερων γενεών στη ζωή της κοινωνίας, στη δημιουργικότητα και ως διαδικασία μετατροπής των πνευματικών και ηθικών προσωπικοτήτων και ατομικοτήτων τους. Από κοινωνική άποψη, η πνευματική και ηθική εκπαίδευση είναι μια σκόπιμη προετοιμασία της νέας γενιάς για τη ζωή σε μια δεδομένη και μελλοντική κοινωνία, που πραγματοποιείται μέσω ειδικά δημιουργημένων κρατικών και δημόσιων δομών που ελέγχονται από την κοινωνία.

Η οργάνωση αυτής της δραστηριότητας βασίζεται στην επιστημονική εικόνα της διαδικασίας διαμόρφωσης μιας κοινωνικά προσανατολισμένης προσωπικότητας, της κοινωνικής και ηθικής ανάπτυξής της. Στη διαδικασία της κοινής δραστηριότητας, οι άνθρωποι συνάπτουν διάφορες σχέσεις μεταξύ τους, υπακούουν στην κοινωνική πειθαρχία, ακολουθούν καθιερωμένα έθιμα, παραδόσεις, ήθη, συνήθειες, αξιολογούν αμοιβαία ενέργειες, παίρνουν την πρωτοβουλία, δίνουν το παράδειγμα, μπαίνουν σε ανταγωνισμό κ.λπ. Ένας από τους ρυθμιστές των σχέσεων είναι η ηθική (ηθική), η οποία θέτει ένα ερώτημα σε ένα άτομο: ενεργεί δίκαια και τι φέρνει τους ανθρώπους - καλό ή κακό; Στη συμπεριφορά του, ένα άτομο καθοδηγείται από πεποιθήσεις, στάσεις, συνήθειες. Η συμπεριφορά και οι πράξεις ενός ατόμου είναι κοινωνικά σημαντικές και καθορίζουν τον ηθικό του χαρακτήρα: αντικατοπτρίζουν αντικειμενικά τη στάση του απέναντι στην κοινωνία (καθήκον και ευθύνη, πρωτοβουλία), στην εργασία (πειθαρχία, υπεύθυνη στάση στη μάθηση, επιμέλεια), στους ανθρώπους (ανθρωπιά, σεβασμός , ευγένεια), στην ομάδα (συλλογικότητα και συντροφικότητα, ευγένεια και ανταπόκριση, ειλικρίνεια και ειλικρίνεια), στην οικογένεια (αγάπη, σεβασμός, ευαισθησία), στον εαυτό (απλότητα και σεμνότητα, ειλικρίνεια, πίστη, ειλικρίνεια, υπερηφάνεια, αυτοέλεγχος , αντοχή).

Ο χρυσός κανόνας της ηθικής: Να συμπεριφέρεστε στους άλλους όπως θα θέλατε να σας συμπεριφέρονται. (VI-V αιώνες π.Χ.) «Ό,τι δεν αγαπάς σε άλλον, μην το κάνεις μόνος σου» (Ρωσική λαϊκή παροιμία) Η ουσία του κανόνα είναι ότι κάθε άτομο πρέπει να έχει απαιτήσεις από τον εαυτό του που έχει από τους άλλους. Η ανάγκη να αντιμετωπίζει κανείς τους άλλους ως τον εαυτό του, ή μάλλον, να εξυψώνει τον εαυτό του μέσω της εξύψωσης των άλλων, είναι η βάση της ηθικής.

Τα παιδιά πρέπει να μάθουν τις βασικές θετικές και αρνητικές ηθικές ιδιότητες ενός ατόμου: ευγένεια, πίστη, πίστη σε ένα άτομο, αγένεια, προσωπικό συμφέρον, ειλικρίνεια, σεμνότητα, συνείδηση, ανεκτικότητα, επιμέλεια,

σεβασμός, ανθρωπιά, ειλικρίνεια, ευαισθησία. σημαντικές κατηγορίες και έννοιες ηθικής: καλό και κακό, αλήθεια και ψέματα, δόλος, συμφέρον, ηθική, εθιμοτυπία, καλλιεργημένο άτομο, ήθη, επικοινωνία, συμπεριφορά, συναίσθημα, αγάπη, φιλία, φροντίδα, αγανάκτηση. γενικές έννοιες της συνείδησης του αστικού δικαίου: Πατρίδα, πατριώτης, πατριωτισμός, κατόρθωμα, ήρωας, καθήκον, ευθύνη, δικαίωμα, χάρτης, καθεστώς.

(Γλωσσάρι ηθικών αξιών και εννοιών στο Παράρτημα 2).
Θέματα Σκέψης για Ηθικές Συζητήσεις

■ Πώς να ζήσετε; Για τι να επιδιώξουμε;

■ Γιατί μια συμπεριφορά επιδοκιμάζεται κοινωνικά ενώ μια άλλη καταδικάζεται;

■ Γιατί μια κακή πράξη φέρνει στον άνθρωπο ταλαιπωρία, ενώ μια καλή πράξη φέρνει χαρά και ευχαρίστηση, ακόμα κι αν κανείς εκτός από τον εαυτό του δεν γνωρίζει για αυτήν την πράξη;

■ Ποιος δημιούργησε τους κανόνες για την ανθρώπινη συμπεριφορά;

Ερώτηση: τι είναι «καλό» και τι «κακό»;

■ Γιατί να είσαι ευγενικός;

■ Αχώριστοι φίλοι - ενήλικες και παιδιά.

■ Η φιλία είναι...

■ Πώς να επιλέξετε φίλους;

■ Ανταπόκριση και ευγένεια.

Βιαστείτε να κάνετε το καλό.

Τι σημαίνει να είσαι ειλικρινής. Πώς φαινόμαστε.

Περί τεμπελιάς και τεμπέλης.

Λόγοι αγανάκτησης.

Ποιοι είναι οι εγωιστές;

Αλήθεια και ψέματα - τι είναι αυτά;

Τι είναι ένας χαρακτήρας;

Ψυχαγωγία και άψυχο.

Τι σημαίνει να είσαι ευτυχισμένος; Ένας κόσμος χωρίς χαμόγελο Τι είναι αυτός?

Ποιος και τι θέλω να είμαι; Πλεονεκτήματα και μειονεκτήματα. Μικρό, αλλά απομακρυσμένο. Ο άνθρωπος στη φύση και η υγεία του. Το σπίτι που μένεις. Βόλτες στο δάσος.

Δεν υπάρχει κακός καιρός.

Ρήσεις μεγάλων ανθρώπων για την ηθική

■ Ο άνθρωπος πρέπει να είναι έξυπνος, απλός, δίκαιος, γενναίος και ευγενικός. Μόνο τότε έχει το δικαίωμα να φέρει αυτόν τον υψηλό τίτλο του ΑΝΘΡΩΠΟΥ.

K G. Paustovsky

■ Η συνείδηση ​​είναι ο υψηλότερος πλούτος, ο κύριος πυρήνας της ανθρώπινης ψυχής, πάνω στον οποίο είναι δεμένες όλες οι άλλες ανθρώπινες ιδιότητες. Μουστάι Καρίμ

■ Η αγάπη για την πατρίδα είναι αληθινή πίστη,

Πνευματική δύναμη - μόνο σε αυτήν. Abelmanikh Kargaly

Στεγνώνουμε τα πάντα μόνοι μας! Εξοντώνουμε! Καταστρέφουμε! Παρατηρούμε το παιχνίδι - πυροβολούμε από ένα όπλο. Θα δούμε το δάσος - το κόβουμε μέχρι τη ρίζα! Συναντάμε ένα λουλούδι - το σκίζουμε! Χρειάζεται, δεν χρειάζεται. Δάσος - ξύλο, αρκούδες - κρέας, λουλούδι - διακόσμηση. Δεν περιμένουμε έλεος από τη φύση και δεν την ελεούμε. Λέμε τη Γη μητέρα, αλλά πόσο μαρτύριο υποφέρει από εμάς - τα παιδιά της. Μουστάι Καρίμ

■ Ειλικρίνεια, αφοσίωση -

Σύντροφοι ενός πραγματικού άνδρα... Abelmanius Gabdessalyamova

■ Ψέματα λένε μόνο όσοι φοβούνται. Γ. Σένκεβιτς.

■ Οι αφίδες τρώνε χόρτο, η σκουριά τρώει το σίδερο και το ψέμα τρώει την ψυχή. Α.Π. Τσέχοφ

Antoine de Saint-Exupery

Μάθετε να συγχωρείτε τα λάθη των άλλων, ποτέ μην συγχωρείτε τα δικά σας.

A.V. Suvorov

■ Ποτέ μην πλησιάζετε ένα άτομο νομίζοντας ότι έχει περισσότερο κακό από καλό. Μ. Γκόρκι

Όταν συζητάτε για τις ενέργειες άλλων ανθρώπων, θυμηθείτε τις δικές σας. JI.H. Τολστόι

■ Είτε είσαι γιος σουλτάνου είτε πλουσίου,

Ο φίλος μου είναι αυτός στον οποίο μπορώ να πω τα πάντα. V.G. Μπελίνσκι

■ Δεν υπάρχουν ταλέντα ή ιδιοφυΐες χωρίς σαφώς ενισχυμένη εργατικότητα.

D. I. Mendeleev

Το καλύτερο σχολείο πειθαρχίας είναι η οικογένεια. Σ. Χαμογέλα

Η εντολή του πατέρα δεν ανέχεται την καθυστέρηση. Μουστάι Καρίμ

■ Πάνω απ' όλα τα παιδιά του πατέρα και της μητέρας πρέπει να φυλάσσονται με μεγάλη τιμή. Τα παιδιά δεν χρειάζεται να επιπλήξουν τίποτα χωρίς τη διαταγή των γονιών τους, ή να επιπλήξουν με άσχημα λόγια, πρέπει να συμπεριφέρονται ευγενικά και ευγενικά. Όταν μιλούν οι γονείς, οι ομιλίες δεν πρέπει να διακόπτονται· πρέπει κανείς να περιμένει μέχρι να μιλήσουν. Θα πρέπει να σταθείτε ίσια με τους γονείς σας. Μην μιλάτε χωρίς να ρωτάτε, και όταν μιλάτε, πρέπει να είναι ευνοϊκό, όχι να φωνάζετε, και αυτό που λέτε να είναι αλήθεια. Όταν οι γονείς ρωτούν, θα πρέπει να απαντούν και να απαντούν μόλις ακούσουν τη φωνή των γονιών τους και να μην απαντούν με τόλμη. Ο Τσάρος Πέτρος Α' το 1717

Σύντροφοι ενός πραγματικού άντρα... Abelmanikh Gabdessalyamova

Έχεις κουράγιο. Μετά από όλα, το κύριο πράγμα είναι η πίστη στον εαυτό σας. Όλοι φοβούνται τον κίνδυνο και το θάρρος βρίσκεται στο να νικήσεις τον φόβο».

ένας μάγος από το παραμύθι του V. Volkov «Ο Μάγος της Σμαραγδένιας Πόλης».

■ Αλήθεια σημαίνει νίκη της συνείδησης στον άνθρωπο. Α. Σ. Πούσκιν

Ψέματα λένε μόνο όσοι φοβούνται. Γ. Σένκεβιτς.

Οι αφίδες τρώνε χόρτο, η σκουριά τρώει το σίδηρο και το ψέμα τρώει την ψυχή. Α.Π. Τσέχοφ

Η μεγαλύτερη πολυτέλεια στον κόσμο είναι η πολυτέλεια της ανθρώπινης επικοινωνίας.

Antoine de Saint-Exupery

■ Μάθετε να συγχωρείτε τα λάθη των άλλων, ποτέ μην συγχωρείτε τα δικά σας.

Κλέφτες A.V.Su

Ποτέ μην πλησιάζεις ένα άτομο νομίζοντας ότι έχει περισσότερο κακό από καλό. Μ. Γκόρκι

Όταν συζητάτε για τις ενέργειες άλλων ανθρώπων, θυμηθείτε τις δικές σας. L.N. Τολστόι

■ Να αναζητάτε πάντα την καλή πλευρά στους άλλους ανθρώπους, όχι την κακή πλευρά. Μάθετε να συγχωρείτε τα λάθη των άλλων, ποτέ μην συγχωρείτε τα δικά σας. A.V. Suvorov

Είτε είσαι γιος σουλτάνου είτε πλουσίου,

Αλλά μην βάζετε τον εαυτό σας πάνω από τους άλλους. Hibatulla Salikhov

■ «Τα θαύματα δεν συμβαίνουν μόνο στα παραμύθια, όταν υπάρχει η επιθυμία να δώσεις χαρά στους άλλους» - μάγος από το παραμύθι «Ο Μάγος της Σμαραγδένιας Πόλης» του Β. Βολκόφ.

■ Ο φίλος μου είναι αυτός στον οποίο μπορώ να πω τα πάντα. V.G. Μπελίνσκι

■ Η αληθινή φιλία είναι αληθινή και θαρραλέα. F. Schiller

■ Φίλος είναι κάποιος που ξέρει τα πάντα για σένα και εξακολουθεί να σε αγαπά. Ε. Χάμπαρντ

Δεν υπάρχει ταλέντο ή ιδιοφυΐα χωρίς μια σαφώς ενισχυμένη εργατικότητα.

D. I. Mendeleev

■ Δεν μου αρέσουν οι φλύαροι αργόσχολοι και οι τεμπέληδες ονειροπόλοι. Μου αρέσουν οι άνθρωποι που σκέφτονται τι μπορούν να κάνουν και κάνουν αυτό που έχουν στο μυαλό τους. Μουστάι Καρίμ

■ Η καλύτερη σχολική πειθαρχία είναι η οικογένεια. Σ. Χαμογέλα

■ Όσο ζει η μάνα μου, δεν φοβάμαι ούτε χρόνο ούτε χρήμα, δεν φοβάμαι ότι θα μου κάνουν άσχημα πράγματα. Μουστάι Καρίμ

■ Επίκειται η εντολή του πατέρα. Μουστάι Καρίμ

■ Άνθρωποι, αδέρφια μου, να προσέχετε τις μητέρες σας! S. Ostrovoy

■ Πάνω απ' όλα τα παιδιά του πατέρα και της μητέρας πρέπει να φυλάσσονται με μεγάλη τιμή. Τα παιδιά δεν χρειάζεται να επιπλήξουν τίποτα χωρίς τη διαταγή των γονιών τους, ή να επιπλήξουν με άσχημα λόγια, πρέπει να συμπεριφέρονται ευγενικά και ευγενικά. Όταν μιλούν οι γονείς, οι ομιλίες δεν πρέπει να διακόπτονται· πρέπει κανείς να περιμένει μέχρι να μιλήσουν. Θα πρέπει να σταθείτε ίσια με τους γονείς σας. Μην μιλάτε χωρίς να ρωτάτε, και όταν μιλάτε, πρέπει να είναι ευνοϊκό, όχι να φωνάζετε, και αυτό που λέτε να είναι αλήθεια. Όταν οι γονείς ρωτούν, θα πρέπει να απαντούν και να απαντούν μόλις ακούσουν τη φωνή των γονιών τους και να μην απαντούν με τόλμη. Τσάρος Πέτρος / το 1717

εξέδωσε διάταγμα «Τίμιος καθρέφτης της νιότης ή ένδειξη κοσμικής συμπεριφοράς»

■ Μόνο όσοι κάνουν καλό ζουν. J1.H. Τολστόι

Μια καλή πράξη γίνεται με κόπο, αλλά όταν η προσπάθεια επαναλαμβάνεται πολλές φορές, η ίδια πράξη γίνεται συνήθεια. ΕΝΑ. Τολστόι

Είτε το κακό είναι μεγάλο είτε μικρό, δεν πρέπει να γίνει. Αίσωπος

■ Είναι σωστό να ανταποδίδουμε το καλό με το κακό; Το κακό αντιμετωπίζεται με δικαιοσύνη. Το καλό απαντάται με καλό. Κομφούκιος

Όσο και να βλασφημείς, το καλό θα έρθει με το καλό.

Όπως και να αλείψεις χρυσό με κοπριά, δεν θα μειωθεί.

Μόνο από τη βρωμιά των λέξεων και τις κακόβουλες συκοφαντίες

Παραμένει πίκρα, πόνος και αποβράσματα στους ανθρώπους. Miftakhetdin Akmulla

■ Το κακό πρέπει να καταπολεμηθεί. Το κακό είναι ανυπόφορο. Το να συμβιβαστείς με το κακό σημαίνει να γίνεσαι ο ίδιος ανήθικο άτομο. V.A. Σουχομλίνσκι

(Παροιμίες και ρήσεις που αντανακλούν ηθικές αξίες -

Παράρτημα 3)

Κατάλογος προσωπικοτήτων Αξιολύπητος είναι αυτός που ζει χωρίς ιδανικό. I. S. Turgenev

«Μπράβο παιδιά με σπάνιο θάρρος...»

Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Kuzma Minin και Dmitry Pozharsky, Peter I

Διοικητές A.V. Σουβόροφ και Μ.Ι. Κουτούζοφ

Ήρωες του Εμφυλίου και του Β' Παγκοσμίου Πολέμου: Chapaev V.I., Zhukov G.K., Gastello N.F.

Ένδοξοι γιοι του Μπασκορτοστάν:

Salavat Yulaev, Batyrsha (Abdulla Alev), Kinzya Arslanov, Minigali Shaimuratov, Alexander Matrosov, Mussa Murtazin, Mussa Gareev

Το πιο σπάνιο θάρρος είναι το θάρρος της σκέψης. A. Frans Συγγραφείς και ποιητές:

Τολστόι Λεβ Νικολάεβιτς, Πούσκιν Αλεξάντερ Σεργκέεβιτς, Ακμούλα Μιφταχετίν, Μαζίτ Γκαφούρι, Μουστάι Καρίμ

Lomonosov Mikhail Vasilyevich, Dal Vladimir Ivanovich, Akhmetzaki Validi

Όπως η γυμναστική ανορθώνει το σώμα, έτσι και η μουσική ανορθώνει την ανθρώπινη ψυχή. V.A. Σουχομλίνσκι

Συνθέτες:

Τσαϊκόφσκι Πιοτρ Ίλιτς, Γκλίνκα Μιχαήλ Ιβάνοβιτς, Ραχμανίνοφ Σεργκέι Βασίλιεβιτς, Ζαγκίρ Ισμαγκίλοφ, Κουσάιν Αχμέτοφ, Μπαγιαζίτ Μπικμπάι

Ό,τι είναι όμορφο είναι ηθικό. Γ. Φλωμπέρ

Ζωγράφοι:

Vasnetsov Victor Mikhailovich, Repin Ilya Efimovich, Savrasov Alexey Kondratievich, Serov Valentin Alexandrovich, Akhmat Lutfullin, Kasim Davletkildeev

Βιβλία για ανάγνωση

A. de Saint-Exupery "Ο Μικρός Πρίγκιπας"

Aksakov S.T. "Scarlet Flower" Alekseev S. "One Hundred Stories from Russian History"

Andersen G.Kh. "Αυτός ο μύθος είναι για σένα", "Thumbelina"

Bazhov P.P. "Ασημένια Οπλή", "Η ερωμένη του Χάλκινου Βουνού"

Barto A.L. Ποίηση

Αδέρφια Γκριμ Ιστορίες

Volkov V. «Ο Μάγος του Σμαραγδένιου

Dobronravov N. "Αν ο πατέρας είναι ήρωας!" Dudin M. "Take of the Earth"

Gaidar A.P. Μυθιστορήματα και ιστορίες Dragunsky V.Yu. Ιστορίες του Zoshchenko M.M. «Το πιο σημαντικό», «Το δώρο της γιαγιάς»

Kataev V.P. "Ο γιος του συντάγματος"

Korolenko V.G. Κινούμενα σχέδια "Παιδιά του Υπόγειου".

"Leopold the Cat and the Mice", "Leopold the Cat's Birthday" "The Wizard of the Emerald City" "The Bremen Town Musicians"

"Eeyore Donkey's Birthday"

"Κύκνοχηνες"

"Αλεπού και γερανός"

"Teremok"

«Ο λύκος και τα εφτά κατσίκια»

"Η αδελφή Alyonushka και ο αδελφός Ivanushka"

"Ο Τιμούρ και η ομάδα του"

"Τσουκ και Γκεκ"

Krylov I.A. Fables Marshak S.Ya. Ποιήματα Mayakovsky V.V. «Τι είναι καλό και τι κακό;»

Milne A. "Winnie the Pooh and all-all-all" Mikhalkov S.V. Ποιήματα Moshkovskaya E.E. Ποιήματα Nosov N.N. Ιστορίες Odoevsky V.F. "Moroz Ivanovich" Oseeva V.A. Ποιήματα Panteleev L. "Ειλικρινά", "Δειλός"

Perro C. "Σταχτοπούτα"

Ppyatskovsky M. "Μαμά"

Prishvin M.M. "Παιδιά και παπάκια" Pushkin A.S. Tales of Rodari D. "Cipollino"

Simonov K.M. "Πατρίδα"

Τολστόι Λ.Ν. Ιστορίες Chukovsky K.I. Παραμύθια Yakovlev Y. "Mom"

"Με την εντολή του Pike"

"Το μικρό αλογάκι με καμπούρη"

"Γάτα, κόκορας και αλεπού"

"Μορόζκο"

"Δώδεκα μήνες"

"Vitya Maleev στο σχολείο και στο σπίτι" "Antoshka"

"Baby and Carlson"

"Crocodile Gena and Cheburashka" "Pipe and Cang"

"Λουλούδι επτά λουλουδιών"

"Kingdom of Crooked Mirrors" "Scarecrow"

"Περιπέτειες της Ηλεκτρονικής" "Πρωτοχρονιάτικες Περιπέτειες της Μάσα και της Βίτια"

"Οι περιπέτειες της κίτρινης βαλίτσας"

"Οι περιπέτειες του Πινόκιο" "Σταχτοπούτα"

"Tale of Lost Time" "Mary Poppins"

"Το κόκκινο λουλούδι"

ΔΕΞΙΟΤΗΤΕΣ

■ γνωρίζουν και χρησιμοποιούν στοιχειώδεις ηθικούς κανόνες στην επικοινωνία. εφαρμόζουν ενεργά τους κανόνες της ευγενικής επικοινωνίας.

■ λειτουργούν με τις έννοιες «νόμος», «χάρτης», «δικαιώματα», «καθήκοντα».

■ συμπεριφέρεστε σωστά σε δημόσιους χώρους(σχολείο, θέατρο, κινηματογράφος, μουσείο, μέσα μαζικής μεταφοράς κ.λπ.), μεταξύ τους, στην οικογένεια.

■ να είστε ευγενικοί, ευγενικοί και με σεβασμό όταν συναλλάσσεστε με ηλικιωμένους. φροντίζει τους γονείς?

■ να είναι σε θέση να διαχειρίζεται ανεξάρτητα τον εαυτό του, να προσπαθεί να λύνει ορισμένα από τα προβλήματά του χωρίς εξωτερική βοήθεια.

■ να επιδεικνύει δεξιότητες επικοινωνίας (συνομιλία, συνομιλία, να μπορεί να σχηματίσει και να εκφράσει τη γνώμη του, να την υπερασπιστεί, να παραδεχτεί το λάθος του σε περίπτωση λάθους, το οποίο δεν πρέπει να φοβάται).

■ να έχουν επίγνωση της ανάγκης για καλή σχέση με άλλους ανθρώπους ως τη μεγαλύτερη ανθρώπινη αξία.

■ επιλέξτε συνειδητά φίλους και συντρόφους, δείξτε πίστη και αδιαφορία σε αυτές τις σχέσεις.

Να μπορεί να αξιολογεί τις ενέργειες των δικών του και των συντρόφων του, να διακρίνει τις κακές και τις καλές πράξεις. συμπεριφέρεστε με αξιοπρέπεια στην περίπτωση που κάτι εξαρτάται από τη λέξη σας.

■ να είστε ανεκτικοί με ανθρώπους, πράγματα και συμπεριφορές. να βγούμε από μια πιθανή κατάσταση σύγκρουσης με αξιοπρέπεια. Να συγχωρείς τους φίλους και τους εχθρούς σου, να μην τρέφεις κακία, να μην θέλεις να τιμωρείς.

■ Διαχειριστείτε τον φόβο της αποτυχίας (πάρτε ένα δίδυμο, παρατήρηση).

■ εκπληρώνει ευσυνείδητα τις οδηγίες του ενεργητικού της κατηγορίας, μπορεί να υποστηρίζει άλλους. αξιολογήστε θετικά τη σκληρή δουλειά των συμμαθητών, προσπαθήστε να συνεισφέρετε προσωπικά στον κοινό σκοπό. κάνετε τακτικά την εργασία στο σπίτι. βοηθήστε άλλους και ζητήστε βοήθεια όταν χρειάζεται.

■ ενεργήστε έτσι ώστε η φύση να μην υποφέρει από την ανθρώπινη επίδραση, μόλυβδο

■ να δείχνεις τακτοποιημένος και τακτοποιημένος.

■ λειτουργούν συνειδητά με τις έννοιες της «μητέρας πατρίδας», της «αγάπης για την πατρίδα». γνωρίζετε και να είστε περήφανοι για τα σύμβολα του κράτους και της Δημοκρατίας του Μπασκορτοστάν. τον πολιτισμό και τις παραδόσεις της πατρίδας τους.

ΚΟΙΝΩΝΙΚΟΙ ΡΟΛΟΙ ή θέσεις

Μία από τις ιδέες του προγράμματος είναι ότι στη διαδικασία κοινωνικοποίησης του ατόμου συντελείται η κοινωνική και ηθική του διαμόρφωση. Ο κοινωνικός ρόλος καθιστά δυνατή την οικοδόμηση μιας προσωπικής σύνθεσης ηθικών σχέσεων, συμπεριλαμβανομένης της στάσης ενός ατόμου στον εαυτό του, στους άλλους ανθρώπους, στις αξίες του πολιτισμού, της κοινωνίας και της φύσης. Η κοινωνικο-ψυχολογική συνιστώσα της διαμόρφωσης της προσωπικότητας αποτελείται από: κοινωνικές σχέσεις. κοινωνική συμπεριφορά ενός ατόμου σε διαφορετικούς κοινωνικούς ρόλους. κοινωνικές θέσεις και κοινωνικές στάσεις και αντικατοπτρίζει τις κύριες ιδιότητες και χαρακτηριστικά του που επιτρέπουν στο άτομο να παίζει ορισμένους ρόλους στην κοινωνία, να καταλαμβάνει μια συγκεκριμένη θέση μεταξύ άλλων ανθρώπων.

Είμαι στο σχολείο:

Οι ηθικές ιδιότητες, ως μορφές κοινωνικής συμπεριφοράς, είναι αποτέλεσμα προσωπικού κινήτρου και συναισθηματικά θετικής στάσης του μαθητή. Ο ίδιος ο μαθητής δεν αναπτύσσει κανόνες συμπεριφοράς, αλλά τους μαθαίνει μαζί με την κοινωνική εμπειρία. Η εκπαιδευτική δύναμη της μαθητικής ομάδας λειτουργεί πιο αποτελεσματικά όταν το άτομο είναι ενεργό και παίζει συγκεκριμένο ρόλο σε αυτή την ομάδα. C.J1. Ο Ρουμπινστάιν υποστήριξε ότι «... οι εξωτερικές επιρροές, περνώντας στον ανθρώπινο κόσμο, αποκτούν πρώτα μια ιδανική μορφή ύπαρξης και στη συνέχεια, μέσω ενός πολύπλοκου συστήματος σκέψεων και νοητικών ενεργειών, αποκτούν μια πραγματική μορφή συμπεριφοράς». Για να ολοκληρωθεί αυτή η διαδικασία είναι απαραίτητο οι επιρροές να κάνουν έντονη εντύπωση στο άτομο και να του προκαλούν μια βαθιά εμπειρία. Στη διαδικασία της αλληλεπίδρασης με το εξωτερικό περιβάλλον, οι ιδιότητες της προσωπικότητας αρχίζουν να δρουν, που εκδηλώνονται στη συμπεριφορά.

Τα κινήματα των παιδιών, ως χώροι αυτοοργάνωσης, είναι ένας τρόπος εξάσκησης της ζωής σε έναν κοινωνικό χώρο δικαιωμάτων και υποχρεώσεων, μια ευκαιρία να επιδείξει τη μοναδικότητα της προσωπικότητάς του, να συνειδητοποιήσει τη συμμετοχή του σε ό,τι συμβαίνει στην κοινωνία, να κατακτήσει την κοινωνική εμπειρία Αυτό θα είναι ιδιαίτερα σημαντικό για την κοινωνία εάν ανταποκρίνεται στην αρχή «Διακήρυξη για τα Δικαιώματα του Παιδιού»: «Να αυξήσουμε τους μελλοντικούς πολίτες με πλήρη συνείδηση ​​ότι η ενέργεια και οι ικανότητές τους πρέπει να αφιερωθούν στην υπηρεσία των άλλων».

Σε αυτό το πρόγραμμα, χρησιμοποιούμε την εμπειρία του σχολείου μας με ομάδες παιδιών στο πλαίσιο του Προγράμματος Ανάπτυξης Παιδικών Συλλόγων Δρόμος προς την Επιτυχία, το οποίο κατευθύνει τα παιδιά στην επιτυχία στην επίτευξη του στόχου, καθιστά δυνατή την ανάλυση της προσωπικότητας, της ομάδας, των καταστάσεων της ζωής τους, η δυνατότητα αποτελεσματικής επικοινωνίας, η ικανότητα εποικοδομητικής επίλυσης συγκρούσεων. Η συμμετοχή στο πρόγραμμα "Road to Success" επιτρέπει στους μαθητές να εμπλακούν σε πραγματική κοινωνική δημιουργικότητα, επιδεικνύοντας δραστηριότητα, πρωτοβουλία, υπευθυνότητα, συμβάλλει στη διαμόρφωση της προσωπικότητας του παιδιού, της πολιτικής του θέσης. Το έργο πραγματοποιείται με το σύνθημα «Κάθε επιχείρηση είναι επιτυχημένη - αλλιώς γιατί!». Για μαθητές δημοτικού αντιστοιχεί δραστηριότητα παιχνιδιού. "ΣΤΟ παιχνίδι ρόλου, - σύμφωνα με το Β.Δ. Elkonin - ο εκσυγχρονισμός των ανθρώπινων σχέσεων, οι σχέσεις συνεργασίας, η αμοιβαία βοήθεια, ο καταμερισμός της εργασίας, η φροντίδα και η προσοχή μεταξύ τους μπορούν να αναπτυχθούν, διαμορφώνονται και εκδηλώνονται διάφορες ιδιότητες της προσωπικότητας του παιδιού. Ως εκ τούτου, αναπτύχθηκε το παιχνίδι «Σπίτι του Παραμυθιού» για μαθητές δημοτικού. Σύμφωνα με τους όρους του παιχνιδιού, η τάξη είναι ένα σπίτι όπου τα παιδιά ζουν ως μια οικογένεια, ο καθένας έχει τα δικά του καθήκοντα, τον δικό του ρόλο. Το παιχνίδι λαμβάνει χώρα σε τρία στάδια: Στάδιο 1 - "Το σπίτι που χτίζουμε μόνοι μας!"; Στάδιο 2 - "Αυτό είναι το έργο των χεριών μας" Στάδιο 3 - οι διακοπές "Επιτυχίες του παραμυθιού". Τα αποτελέσματα του παιχνιδιού "Fairytale House" είναι: να αποκτήσεις μια αίσθηση αυτοπεποίθησης και να διευρύνεις ιδέες για τον εαυτό σου, τις δυνατότητές σου, την επιθυμία να φέρεις χαρά

συγγενείς και φίλοι, επίγνωση της ευθύνης για τις πράξεις του, απόκτηση εμπειρίας ενεργητικής ενσυναίσθησης για το αποτέλεσμα σε έναν κοινό σκοπό, ικανότητα κατανομής ευθυνών και δράσης σε ομάδα, εμφάνιση φιλικών ομάδων τάξης και ενεργοποίηση της εργασίας του σχολική πρωτοποριακή οργάνωση.

Η συσσώρευση ηθικής εμπειρίας στη συμπεριφορά των μαθητών γίνεται με βάση οπτικές αναπαραστάσεις ή μοτίβα ιδανικής συμπεριφοράς που αναπαράγονται στο μυαλό. Το σύστημα παιχνιδιών ρόλων συμβάλλει στην ανάπτυξη ηθικών αξιών από τους μαθητές, δίνοντας τις απαραίτητες ιδέες για διάφορες επιλογές για ενέργειες και πράξεις. Ακολουθεί μια κατά προσέγγιση λίστα παιχνιδιών ρόλων για νεότερους μαθητές:

Βαθμός 1: "Πώς να πω ένα γεια;"; "Μιμητισμός και χειρονομίες" «Διαλέξτε μια κατάλληλη εικόνα για τις λέξεις «καλή» και «κακή». «Κάντε μια λίστα με τα καθήκοντά σας από εικόνες πλοκής για το σπίτι και το σχολείο» (συλλογική εργασία σε ομάδα ή ζευγάρι). «Θυμήσου τι έκανες σήμερα. Ζωγράφισε, πες για αυτούς». «Βοηθήστε τα παιδιά της τάξης να συντάξουν ένα Λεξικό ευγενικών λέξεων. «Ήρθαν οι καλεσμένοι σου. Παιχνίδι "Επισκέπτης - οικοδεσπότης"? "Είσαι στο θέατρο"? "Μιλώντας στο τηλέφωνο"; "Σχεδιάστε ένα δώρο για μια φίλη (μητέρα...)"; "Στο πάρτι γενεθλίων"? "Αν ένας φίλος αισθάνεται άσχημα;" «Μαθαίνω να επικοινωνώ» (Τελειώστε τη φράση).

Βαθμός 2: "Εγώ και άλλοι άνθρωποι" «Ο μαθητής έλαβε «2» για ένα άμαθο μάθημα (τα παιδιά σε ομάδες συζητούν και εκφράζουν απόψεις από τη θέση: 1 ομάδα - ο μαθητής που έλαβε «2», 2 ομάδα - άλλος μαθητής της τάξης, 3 ομάδα - ο δάσκαλος που έβαλε "2", 4 ομάδα - γονείς του μαθητή που έλαβε "2"). διαγωνισμός και υπεράσπιση σχεδίων «Τι σου έμαθαν τα παραμύθια;» επιχειρηματικό παιχνίδι "Καταστάσεις σχετικά με τους κανόνες συμπεριφοράς στις σχέσεις με τους μεγαλύτερους, έναν δάσκαλο". " ευγενικά λόγια»; επαγγελματικό παιχνίδι "Πώς ονομάζονται οι φίλοι σου;" (τα παιδιά σε ομάδες συζητούν και εκφράζουν απόψεις για το πώς νιώθουν για τα ψευδώνυμα, τα ψευδώνυμα, τη διεύθυνση με το όνομα, δίνουν συμβουλές).

Βαθμός 3: «Περιγράψτε τον συμμαθητή σας» (ονομάστε τις ιδιότητες που πρέπει να έχει ένα άτομο για να: α) θεωρείται φίλος σας. β) κερδίστε την εμπιστοσύνη σας. γ) να προκαλέσει συμπάθεια). επιχειρηματικό παιχνίδι "Πίστη στη λέξη"? επιχειρηματικό παιχνίδι "Η ικανότητα επικοινωνίας"? επίλυση ηθικών προβλημάτων· συλλογική ομαδική εργασία συζήτησης καταστάσεων: «Στο μουσείο», «Μετά την παράσταση», «Στο θέατρο», «Στον κινηματογράφο». επιχειρηματικό παιχνίδι "Πολιτισμός της ανθρώπινης συμπεριφοράς".

Βαθμός 4: «Σκέψου τι να κάνω»: Αν καταλαβαίνω τη διάθεση του άλλου, τότε: α) μπορώ να τον βοηθήσω, β) δεν θα τον προσβάλω, γ) θα τον στηρίξω, δ) θα τον βελτιώσω διάθεση, ε) θα είμαι ευχαριστημένος, στ) δική μου επιλογή. γράψτε ένα δοκίμιο "Ο χαρακτήρας μου και οι πράξεις μου". πες μου πώς βοηθάς τη μαμά, τον μπαμπά...

Η πρωτοβάθμια εκπαίδευση είναι σήμερα δομημένη με τέτοιο τρόπο ώστε να αναπτύσσει τις γνωστικές ικανότητες των μαθητών. αναπτύσσει τις δεξιότητες ενεργητικής κατοχής εκπαιδευτικού υλικού. Η ανάπτυξη της σκέψης, η γνώση διαφόρων τρόπων εργασίας με εκπαιδευτικό υλικό έχει άμεσο αντίκτυπο στην αφομοίωση της ηθικής γνώσης από τα παιδιά. η οργάνωση της εκπαιδευτικής διαδικασίας και οι μέθοδοι της συμβάλλουν στη συσσώρευση

ηθική εμπειρία. Η ατμόσφαιρα που αναπτύσσεται στο μάθημα, το ύφος των σχέσεων μεταξύ του δασκάλου και των παιδιών, των παιδιών μεταξύ τους, διαπαιδαγωγεί επίσης. Ο ίδιος ο μαθητής διαπαιδαγωγείται, μετατρέποντας από αντικείμενο σε αντικείμενο εκπαίδευσης.

Το σχολείο ηθικής αγωγής είναι: τουρισμός, εκδρομές στην πόλη, στην παραγωγή, στη φύση, που ενσταλάσσουν στους μαθητές το ενδιαφέρον για τα πλούτη της πατρίδας τους, τον σεβασμό για τη φύση.

Η γνώση των μαθητών για τα ηθικά πρότυπα είναι συχνά κατακερματισμένη και ελλιπής. Για τη γενίκευσή τους, χρησιμοποιείται η ιστορία του δασκάλου, μια ηθική συζήτηση, ο κύριος σκοπός της οποίας είναι να βοηθήσει τους μαθητές να κατανοήσουν έρευνες ηθικής, να σχηματίσουν μια ηθική θέση, να τους βοηθήσει να συνειδητοποιήσουν την προσωπική ηθική εμπειρία συμπεριφοράς και να ενσταλάξουν την ικανότητα να αναπτύξουν ηθικές απόψεις. Στη διαδικασία των συνομιλιών, τα παιδιά συζητούν ενεργά ηθικά προβλήματα, καταλήγουν σε ορισμένα συμπεράσματα, μαθαίνουν να υπερασπίζονται την προσωπική τους γνώμη, να πείθουν τους συντρόφους τους γι' αυτήν, η συζήτηση βασίζεται στην ανάλυση και συζήτηση συγκεκριμένων γεγονότων και γεγονότων από την καθημερινή ζωή του παιδιά, παραδείγματα από μυθοπλασία, περιοδικά, ταινίες.

Μεγάλη σημασία για την ηθική διαμόρφωση των μαθητών είναι η οργάνωση της εκπαιδευτικής διαδικασίας, οι μορφές αξιολόγησης της γνώσης, οι αξιολογικές κρίσεις που χαρακτηρίζουν τη στάση των μαθητών στη μάθηση και των συντρόφων τους, έτσι ώστε οι δυνάμεις κάθε μαθητή να γίνονται αντιληπτές από αυτόν και τους συντρόφους του. . Αυτό δημιουργεί μια ευνοϊκή συναισθηματική κατάσταση του μαθητή στην ομάδα, η οποία είναι μια από τις προϋποθέσεις για την επιτυχή ηθική του ανάπτυξη.