Ορθοδοξία αποκάλυψη του Ιωάννη της θεολόγου ερμηνεία. Ο χρόνος εισόδου της αποκάλυψης του Ιωάννη του Θεολόγου στον κανόνα της Καινής Διαθήκης

Εισαγωγή.

Το βιβλίο της Αποκάλυψης έχει μεγάλη σημασία καθώς είναι το τελευταίο βιβλίο της θεόπνευστης Βίβλου και δικαίως το τελευταίο βιβλίο της Καινής Διαθήκης. Αν τα τέσσερα ευαγγέλια που αρχίζουν Καινή Διαθήκη, μιλούν για την πρώτη έλευση του Ιησού Χριστού στη γη, λοιπόν κύριο θέμαΤο βιβλίο της Αποκάλυψης του Ευαγγελιστή Ιωάννη, με το οποίο τελειώνει η Καινή Διαθήκη, είναι η δεύτερη παρουσία Του. Επιπλέον, οι αποκαλύψεις και των δύο διαθηκών συγκλίνουν σε αυτό το βιβλίο και διακηρύσσει τον τελευταίο λόγο πολλών προφητειών που δεν έχουν ακόμη εκπληρωθεί.

Η Δευτέρα Παρουσία του Χριστού και τα γεγονότα που οδήγησαν σε αυτήν παρουσιάζονται στο βιβλίο της Αποκάλυψης του Ιωάννη πιο ζωντανά και πολύχρωμα από οποιοδήποτε άλλο βιβλίο της Βίβλου.

Χρόνος γραφής.

Οι περισσότεροι θεολόγοι υποστηρίζουν ότι η αποκάλυψη γράφτηκε μεταξύ 95 και 96 μ.Χ.. Προέρχονται από τη μαρτυρία των πρώτων Πατέρων της Εκκλησίας ότι ο απόστολος Ιωάννης εξορίστηκε στο νησί της Πάτμου υπό τον αυτοκράτορα Δομιτιανού, ο οποίος πέθανε το 96 μ.Χ.

Στυλ.

Όπως ακριβώς στα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης του Δανιήλ και του Ιεζεκιήλ, στο βιβλίο της Αποκάλυψης του Ιωάννη του Θεολόγου, χρησιμοποιούνται ευρέως σύμβολα, εμφανίζονται συνεχώς αποκαλυπτικές εικόνες και οράματα σε αυτό. Επειδή όμως τα σύμβολα και τα οράματα υπόκεινται σε ερμηνεία, πολλοί εξηγούν τις αλήθειες στο βιβλίο της Αποκάλυψης με διαφορετικούς τρόπους. Στις περισσότερες περιπτώσεις, ωστόσο, το αληθινό νόημα βοηθά στη σύγκριση με τις προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης. Αυτό ήταν που ώθησε πολλούς ερμηνευτές να δουν στο βιβλίο της Αποκάλυψης του Ιωάννη του Θεολόγου αρκετά ρεαλιστικές προβλέψεις για το τι θα συμβεί στο μέλλον. Το βιβλίο της Αποκάλυψης χαρακτηρίζεται από ένα εύλογο όραμα για το μέλλον σύμφωνα με το όραμά του σε άλλα βιβλία. άγια γραφή.

Ερμηνεία.

Επειδή το βιβλίο της Αποκάλυψης του Ιωάννη είναι γραμμένο με συγκεκριμένο τρόπο, οι θεολόγοι έχουν προσεγγίσει και προσεγγίσει αυτό το βιβλίο με διαφορετικές αρχές ερμηνείας. Εδώ είναι μερικές από αυτές τις αρχές.

Ιστορική προσέγγιση. Από τον Μεσαίωνα, πολλοί θεολόγοι άρχισαν να θεωρούν το βιβλίο της Αποκάλυψης του Ιωάννη του Θεολόγου ως προφητεία για την ιστορία ολόκληρης της Εκκλησίας, από την πρώτη έλευση του Χριστού έως τη δεύτερη παρουσία Του. Αυτή η προσέγγιση προτάθηκε από τον Λούθηρο και συμμερίστηκε ο Ισαάκ Νεύτων, ο Έλιοτ και άλλοι στους επόμενους αιώνες. Ωστόσο, η ευπάθειά της έγκειται στο γεγονός ότι πολύ σπάνια ακόμη και δύο υποστηρικτές αυτής της μεθόδου ερμηνεύουν το ίδιο μέρος στο βιβλίο με τον ίδιο τρόπο, με την έννοια της συσχέτισής του με κάποιο συγκεκριμένο ιστορικό γεγονός. Κάθε θεολόγος σίγουρα προσπάθησε να δει την εκπλήρωση αυτής ή της προφητείας στην εποχή του.

φουτουριστική προσέγγιση. Οι περισσότεροι συντηρητικοί θεολόγοι της εποχής μας μοιράζονται μια «φουτουριστική προσέγγιση» στο βιβλίο της Αποκάλυψης Ιωάννη. Πιστεύουν ότι τα κεφάλαια 4-22 αφορούν γεγονότα που θα συμβούν στο μέλλον. Επιπλέον, τα κεφάλαια 4 έως 18 είναι αφιερωμένα, κατά τη γνώμη τους, στο τι θα συμβεί τα τελευταία επτά χρόνια πριν από τη δεύτερη έλευση του Χριστού, και ειδικότερα στα τρομερά γεγονότα της «μεγάλης θλίψης» τα τελευταία τριάμισι χρόνια .

Εκείνοι που αντιτάχθηκαν σε αυτήν την άποψη υποστήριξαν συχνά ότι το βιβλίο της Αποκάλυψης του Ιωάννη, αν είχε κυρίως «φουτουριστικό» χαρακτήρα, δύσκολα θα μπορούσε να γίνει κατανοητό από τους πρώτους Χριστιανούς. Οι υποστηρικτές της φουτουριστικής προσέγγισης, αντίθετα, επιμένουν ότι ακριβώς στην περιγραφή των μελλοντικών γεγονότων στην Αποκάλυψη κρύβεται μια πηγή παρηγοριάς και εμπιστοσύνης για τους Χριστιανούς όλων των εποχών, επειδή, από τη φύση της πίστης τους, οι ακόλουθοι του Χριστού ατενίζουν το μέλλον, συνειδητοποιώντας ότι σε αυτό τους περιμένει η τελευταία και τελική νίκη.

Σκοπός γραφής.

Σκοπός του βιβλίου είναι να αποκαλύψει τα γεγονότα που θα συμβούν λίγο πριν από τη δεύτερη έλευση του Χριστού, την ώρα της έλευσης Του και μετά από αυτήν. Αυτό είναι το επίκεντρο των κεφαλαίων 4-18. Η ίδια η δεύτερη έλευση παρουσιάζεται με τον πιο εντυπωσιακό τρόπο στο 19ο κεφάλαιο της Αποκάλυψης. Περαιτέρω, στο κεφάλαιο 20, περιγράφεται ο ερχομός της χιλιετής βασιλείας του Χριστού στη γη.

Τέλος, στα κεφάλαια 21 και 22, αποκαλύπτεται η αιώνια βασιλεία του Θεού. Έτσι, ένας πιο συγκεκριμένος στόχος του βιβλίου φαίνεται στη συμπλήρωση και διευκρίνιση των πρώιμων προφητειών της Παλαιάς Διαθήκης (για παράδειγμα, στο βιβλίο του προφήτη Δανιήλ), καθώς και στις προφητείες του ίδιου του Χριστού, ειδικά στο κήρυγμά Του στο Όρος των Ελαιών. (Ματθ. 24-25).

Πρακτική αξία.

ειδικός πρακτική αξίαέχουν κεφάλαια 2 και 3, που αποτελούνται από επιστολές προς επτά τοπικές εκκλησίες, που προσωποποιούν την Εκκλησία ως σύνολο. Συγκεντρωμένα μαζί, αυτά τα σκόπιμα και αποφασιστικά ηχητικά μηνύματα του Χριστού αποτελούν, σαν να λέγαμε, τη βάση των θεμελίων όλων των επιστολών της Καινής Διαθήκης που ασχολούνται με την πρακτική ζωή των αληθινών Χριστιανών. Αφενός ο Χριστός ενθαρρύνει τους πιστούς σε μια αγία ζωή και αφετέρου προειδοποιεί τους απίστους για την επερχόμενη κρίση.

Το βιβλίο της Αποκάλυψης του Ιωάννη του Θεολόγου δεν αφήνει καμία αμφιβολία ότι στο τέλος ο δίκαιος Θεός όχι μόνο θα βάλει τέλος στην ανθρώπινη αμαρτία, αλλά θα φέρει επίσης σε ένδοξο τέλος τη διαδικασία της σωτηρίας εκείνων των ανθρώπων που εμπιστεύτηκαν τον Χριστό. Δίνεται μια αυστηρή προειδοποίηση σε όσους δεν είναι προετοιμασμένοι να συναντήσουν αυτό το μέλλον: Η μέρα που όλοι θα υποκλιθούν ενώπιον του Θεού (Φιλ. 2:10) αναπόφευκτα θα έρθει.

«Μακάριος είναι εκείνος που διαβάζει και ακούει τα λόγια αυτής της προφητείας, και τηρεί όσα είναι γραμμένα σε αυτήν· γιατί ο καιρός είναι κοντά» (Αποκ. 1:3) - αυτά τα λόγια βρίσκουν μια εξαντλητική εξήγηση και υπό το φως των αληθειών που τίθενται. στο βιβλίο της Αποκάλυψης και στο κάλεσμα για δικαιοσύνη που ακούγεται μέσα της.

Το σχέδιο του βιβλίου της Αποκάλυψης του Ιωάννη του Θεολόγου:

I. Εισαγωγή: «Τι είδες» (κεφάλαιο 1)

Α. Πρόλογος (1:1-3)

Β. Χαιρετισμός (1:4-8)

Γ. Ο δοξασμένος Χριστός σε όραμα στην Πάτμο (1:9-18)

Δ. Η εντολή να γράψετε… (1:19-20)

II. Μήνυμα προς τις Επτά Εκκλησίες: «Τι Είναι» (κεφάλαια 2-3)

Α. Μήνυμα προς την Εκκλησία στην Έφεσο (2:1-7)

Β. Μήνυμα προς την Εκκλησία της Σμύρνης (2:8-11)

Γ. Μήνυμα προς την εκκλησία της Περγάμου (2:12-17)

Δ. Μήνυμα προς την Εκκλησία και τα Θυάτιρα (2:18-29)

Ε. Μήνυμα προς την Εκκλησία στις Σάρδεις (3:1-4)

Ε. Μήνυμα προς την Εκκλησία της Φιλαδέλφειας (3:7-13)

Ζ. Μήνυμα προς την Εκκλησία της Λαοδίκειας (3:14-22)

III. Αποκάλυψη του Μέλλοντος: «Τι θα γίνει μετά από αυτό» (κεφάλαια 4-22)

Α. Το Όραμα του Ουράνιου Θρόνου (Κεφάλαιο 4)

B. The Book of Seven Seals (Κεφάλαιο 5)

Γ. Το άνοιγμα των έξι σφραγίδων - Η αρχή των κρίσεων του Θεού (Κεφάλαιο 6)

Δ. Αυτοί που σώθηκαν στις Ημέρες της Μεγάλης Θλίψης (κεφάλαιο 7)

Ε. Το άνοιγμα της έβδομης σφραγίδας και η εμφάνιση επτά αγγέλων με σάλπιγγες (κεφ. 8-9)

Ε. Λιπαρός άγγελος με ανοιχτό βιβλίο (κεφάλαιο 10)

Ζ. Δύο Μάρτυρες (11:1-14)

3. Στο άκουσμα της έβδομης σάλπιγγας... (11:15-19)

I. Επτά σημαντικοί ηθοποιοί στο τέλος του χρόνου (κεφάλαια 12-15)

Κ. Το κύπελλο της οργής του Κυρίου (κεφάλαιο 16)

Κ. Η πτώση της Βαβυλώνας (κεφάλαια 17-18)

Μ. Άσμα δοξολογίας και δόξας στον ουρανό (19:1-10)

Ν. Η Δευτέρα Παρουσία του Χριστού (19:11-21)

Α. Το Χιλιετές Βασίλειο του Χριστού (20:1-16)

Π. Κρίση στον μεγάλο λευκό θρόνο (20:11-15)

R. Νέος ουρανός και νέα γη (21:1 - 22:6)

Γ. Τελικός λόγος από τον Θεό (22:6-21)

I. Εισαγωγή: «Τι είδες» (κεφάλαιο 1)

Α. Πρόλογος (1:1-3)

Άνοιξε 1:1. Τα αρχικά λόγια, Η Αποκάλυψη του Ιησού Χριστού, καθορίζουν το θέμα ολόκληρου του βιβλίου. Ρωσική λέξηΗ «αποκάλυψη» αντιστοιχεί στην ελληνική «αποκάλυψη» και σημαίνει «αποκάλυψη του μυστηρίου». Οι λέξεις ... αυτό που θα έπρεπε να γίνει σύντομα δείχνουν ότι δεν θα πρόκειται για γεγονότα του παρελθόντος στην ιστορική τους αναδρομή, όπως στα τέσσερα Ευαγγέλια, αλλά για την προαναγγελία του μέλλοντος. Τα ελληνικά, en takhei, που μεταφράζονται ως "σύντομα" (σύγκρινε 2:16· 22:7,12,20), έχει μια χροιά της ξαφνικής δράσης και δεν υπονοεί ότι θα συμβεί απαραίτητα σχεδόν. Μόλις ξεκινήσουν, τα γεγονότα των εσχάτων καιρών θα διαδέχονται το ένα το άλλο "ξαφνικά", και με αυτή την έννοια - σύντομα ή "σύντομα".

Και έδειξε ικανός Ελληνική λέξη"esemanen", που σημαίνει "εμφανίζεται με σημεία και σύμβολα", και επίσης - "αναφέρεται με λέξεις".

Ο άγγελος που έφερε την αποκάλυψη δεν κατονομάζεται, αλλά πολλοί πιστεύουν ότι ήταν ο αρχάγγελος Γαβριήλ, που έφερε θεία μηνύματα στον Δανιήλ, τη Μαρία και τον Ζαχαρία (Δαν. 8:16, 9:21-22, Λουκάς 1:26-31 ) . Ο Απόστολος Ιωάννης (όπως ακριβώς ο Παύλος, ο Ιάκωβος, ο Πέτρος και ο Ιούδας) αυτοαποκαλείται δούλος του Ιησού Χριστού (παράβαλε Ρωμ. 1:1· Φιλ. 1:1· Τιτ. 1:1· Ιακ. 1:1· 2 Πέτρ. 1:1· Ιούδας 1:1).

Άνοιξε 1:2. Αυτό το εδάφιο πρέπει να γίνει κατανοητό με την έννοια ότι ο Ιωάννης διηγήθηκε με ειλικρίνεια όλα όσα είδε - ως τον λόγο του Θεού ως μαρτυρία του Ιησού Χριστού. Γιατί αυτό που είδε ήταν ένα μήνυμα από τον Ιησού Χριστό και για τον εαυτό Του.

Άνοιξε 1:3. Ο σύντομος πρόλογος τελειώνει με μια υπόσχεση ευδαιμονίας σε όσους διαβάζουν ή ακούν τα λόγια αυτής της προφητείας, υπό την προϋπόθεση ότι κάνουν ό,τι είναι γραμμένο σε αυτήν. Ο στίχος υπαινίσσεται ότι ο αναγνώστης πρέπει να διαβάσει αυτό το βιβλίο δυνατά για να το ακούσουν και άλλοι άνθρωποι και να υποταχθούν σε ό,τι γράφεται σε αυτό.

Η τελευταία φράση του προλόγου - η ώρα είναι κοντά. Με τον όρο «καιρός» εννοείται μια χρονική περίοδος, πιο συγκεκριμένα η περίοδος των εσχάτων καιρών (Δαν. 8:17· 11:35,40· 12:4,9). Με την ίδια έννοια εννοείται ο «χρόνος» στον Σεβ. 11:18 και 12:12. Στο Σεβ. 12:14 αυτή η λέξη χρησιμοποιείται με διαφορετική έννοια, όπου σημαίνει «έτος» (παράβαλε Δαν. 7:25). η φράση «στην πάροδο του χρόνου, καιρούς και μισής ώρας» (12:14) σημαίνει: «κατά τη διάρκεια ενός έτους («χρόνος») συν δύο χρόνια («φορές») συν έξι μήνες («μισός χρόνος» ")"; πρόκειται λοιπόν για τα τριάμισι χρόνια που συνθέτουν τον «χρόνο του τέλους».

Στο 1:3 - η πρώτη υπόσχεση της ευλογίας (υπάρχουν επτά από αυτές στο βιβλίο της Αποκάλυψης: 1:3· 14:13· 16:15· 19:9· 20:6· 217,14).

Ο πρόλογος πραγματεύεται εν συντομία όλα όσα απαρτίζουν το βιβλίο: το θέμα του, τον σκοπό του και αυτούς μέσω των οποίων επιτελείται αυτός ο σκοπός - οι αγγελικές δυνάμεις και ο ανθρώπινος παράγοντας. Είναι πολύ σημαντικό να σημειωθεί ότι ο πρώτος σκοπός του βιβλίου ήταν να δώσει ένα πρακτικό μάθημα σε όσους το διαβάσουν και το ακούσουν.

Β. Χαιρετισμός (1:4-8)

Άνοιξε 1:4-6. Στον χαιρετισμό -όπως και στους χαιρετισμούς με τους οποίους ξεκινούν οι επιστολές του Αποστόλου Παύλου, ακόμα και του ίδιου του Ιωάννη στο Β' Ιωάννη, ο απόστολος κατονομάζει αυτούς στους οποίους απευθύνεται. Απευθυνόταν σε επτά εκκλησίες της ρωμαϊκής επαρχίας της Ασίας στη Μικρά Ασία (1:11· κεφάλαια 2 και 3).

Οι λέξεις χάρη στον κόσμο εκφράζουν τη θέση του χριστιανού ενώπιον του Θεού και την εσωτερική του κατάσταση. Η «Χάρη» ορίζει τη σχέση του Θεού με τους πιστούς. Η «ειρήνη» μιλά τόσο για τη φύση της σχέσης των πιστών με τον Θεό, όσο και για την απόλαυση της Θεϊκής τους ειρήνης (Φιλ. 4:7), που γεμίζει τις καρδιές τους.

Οι Επτά Υποσχέσεις Ευτυχίας στην Αποκάλυψη:

1. Μακάριος είναι εκείνος που διαβάζει και ακούει τα λόγια αυτής της προφητείας, και τηρεί όσα είναι γραμμένα σε αυτήν. γιατί πλησιάζει η ώρα (1:3).

3. Ιδού, έρχομαι σαν κλέφτης· μακάριος είναι εκείνος που προσέχει και φυλάει τα ρούχα του, για να μην φύγει γυμνός, για να μη δουν την ντροπή του (16:15).

4. Και ο άγγελος μου είπε: Γράψε: Μακάριοι όσοι καλούνται στο δείπνο του γάμου του Αρνίου. Και μου είπε: Αυτά είναι τα αληθινά λόγια του Θεού (19:9).

5. Μακάριος και άγιος αυτός που έχει μέρος στην πρώτη ανάσταση: πάνω τους ο δεύτερος θάνατος δεν έχει δύναμη, αλλά θα είναι ιερείς του Θεού και του Χριστού και θα βασιλέψουν μαζί Του χίλια χρόνια (20:6).

6. Ιδού, έρχομαι γρήγορα: ευλογημένος είναι αυτός που τηρεί τα λόγια της προφητείας αυτού του βιβλίου (22:7).

7. Μακάριοι όσοι τηρούν τις εντολές Του, για να έχουν το δικαίωμα στο δέντρο της ζωής και να μπουν στην πόλη από τις πύλες (22:14).

Υπάρχει, ωστόσο, κάτι ασυνήθιστο σε αυτόν τον χαιρετισμό, δηλαδή ότι μιλάει για τον Θεό Πατέρα ως Αυτόν που είναι, και ήταν, και πρόκειται να έρθει (σύγκρινε 1:8).

Τα επτά πνεύματα φαίνεται να αναφέρονται στο Άγιο Πνεύμα (σύγκρινε Ησαΐας 11:2-3, Αποκ. 4:5, 5:6). τόσο ασυνήθιστα ορίζεται συμβολικά (σημειώστε ότι ο αριθμός επτά είναι ένας ειδικός αριθμός στην Αγία Γραφή· εκφράζει τη Θεία πληρότητα).

Από τα Πρόσωπα της Τριάδας, ο Ιησούς Χριστός αναφέρεται τελευταίος εδώ, ίσως επειδή κατέχει κεντρική θέση σε αυτό το βιβλίο. Αναφέρεται ως ο πιστός Μάρτυρας, δηλαδή ως η πηγή της προτεινόμενης αποκάλυψης. ως Πρωτότοκος από τους νεκρούς (αναφερόμενος στην ανάστασή Του, συγκρίνετε Κολ. 1:18) και ως κυβερνήτης των βασιλιάδων της γης (αναφερόμενος στην κυριαρχία Του στη γη μετά την εγκαθίδρυση της Χιλιετίας).

Οι λέξεις «πρωτότοκος εκ νεκρών», που χρησιμοποίησε ο Ιωάννης στον χαιρετισμό, σημαίνουν ότι ο Χριστός ήταν ο πρώτος που αναστήθηκε σε νέο αιώνιο σώμα, θέτοντας την «αρχή» μελλοντικών παρόμοιων «αναστάσεων» ως καλές (Φιλ. 3:11· Αποκ. 20:5-6) και κακούς (Αποκ. 20:12-13).

Ο Χριστός μας αγάπησε τόσο πολύ που έδωσε τη ζωή Του για εμάς στον Σταυρό, πλύνοντάς μας από τις αμαρτίες μας με το Αίμα Του. Έκανε τους πιστούς βασιλιάδες (με την έννοια ότι από αυτούς έφτιαξε το βασίλειό του) και ιερείς στον Θεό και Πατέρα του. Αυτό ωθεί τον Ιωάννη να Του δώσει έπαινο και δόξα, με αποκορύφωμα τη λέξη Αμήν.

Άνοιξε 1:7-8. Οι αναγνώστες ενθαρρύνονται να επικεντρωθούν στον επερχόμενο Σωτήρα. Πρόκειται για τη δεύτερη παρουσία Του - με σύννεφα ή πάνω σε σύννεφα - στη γη (σύγκρινε Πράξεις 1:9-11). Και τότε κάθε μάτι θα Τον δει, ακόμη και εκείνοι που Τον τρύπησαν. Φυσικά, οι άμεσοι δράστες και συμμετέχοντες στη σταύρωσή Του δεν θα μείνουν στη γη μέχρι τότε και θα αναστηθούν μόνο μετά τη Χιλιετία, αλλά εδώ δεν μιλάμε για αυτούς, αλλά για το ευσεβές «υπόλοιπο» του Ισραήλ. είναι ο λαός αυτού του «υπολείμματος», ως εκπρόσωποι ολόκληρου του λαού, «που θα κοιτάξει σε αυτόν που τρύπησαν» (Ζαχ. 12:10). Ωστόσο, από εκείνους «που τον τρύπησαν», κλαίγοντας «ενώπιον Του» κατά τη δεύτερη παρουσία Του, είναι θεμιτό να κατανοήσουν όχι μόνο τους Εβραίους, αλλά ακριβώς όλες τις φυλές της γης, των οποίων οι εκπρόσωποι, με την αμαρτωλή ζωή τους, η απόρριψή τους του Ευαγγελίου, θα σταυρώσει ξανά τον Χριστό σε όλη την ανθρώπινη ιστορία.

Η δεύτερη έλευση του Κυρίου θα είναι ορατή σε όλο τον κόσμο, δηλαδή οι άπιστοι θα Τον δουν. Σε αντίθεση με την πρώτη Του «έλευση» στη Βηθλεέμ και σε αντίθεση με την «αρπαγή της Εκκλησίας», η οποία είναι πιθανό να είναι κρυμμένη από τους κατοίκους της γης συνολικά (Αποκ. 1:7 και Ιωάννης 14:3).

Είμαι το επτά Άλφα και Ωμέγα, η αρχή και το τέλος. Το νόημα αυτών των λέξεων είναι ότι ο Θεός είναι η βασική αιτία, και, επομένως, η αρχή όλων των πραγμάτων, και ταυτόχρονα - το τέλος, ο τελικός στόχος της ύπαρξης ("άλφα" είναι το πρώτο γράμμα και "ωμέγα" είναι το τελευταίο στο ελληνικό αλφάβητο). Κάθε τι που δημιουργείται από Αυτόν πρέπει να αγωνίζεται προς Αυτόν και με τη βοήθειά Του προς την τελειότητα.

Περαιτέρω, ο Χριστός αναφέρεται ως αυτός που είναι και ήταν και πρόκειται να έρθει, ως Παντοδύναμος, δηλαδή Παντοδύναμος (παράβαλε Αποκ. 4:8, 11:17). Στην Καινή Διαθήκη, η αντίστοιχη ελληνική λέξη «παντοκράτορας» εμφανίζεται 10 φορές, από τις οποίες 9 - σε αυτό το βιβλίο (Β' Κορ. 6:18· Αποκ. 1:8· 4:8· 11:17· 15:3· 16 : 7:14· 19:6.15· 21:22). Ουσιαστικά αυτή είναι η κύρια αποκάλυψη του βιβλίου, που ήδη περιέχεται εδώ, στους στίχους του χαιρετισμού.

Γ. Ο δοξασμένος Χριστός σε όραμα στην Πάτμο (1:9-18)

Ο Απόστολος Ιωάννης έλαβε αυτή την καταπληκτική αποκάλυψη στο νησί της Πάτμου, ένα μικρό νησί στο Αιγαίο Πέλαγος που βρίσκεται ανάμεσα στη Μικρά Ασία και την Ελλάδα, νοτιοδυτικά της Εφέσου. Σύμφωνα με τον Ειρηναίο, τον Κλήμη Αλεξανδρείας και τον Ευσέβιο, ο Ιωάννης εξορίστηκε στο νησί αυτό για το ενεργό ποιμαντικό του έργο στην Έφεσο.

Η Βικτώρια, η πρώτη σχολιάστρια του βιβλίου της Αποκάλυψης, έγραψε ότι ο Ιωάννης, ως κρατούμενος στην Πάτμο, δούλευε στα ορυχεία εκεί. Μετά το θάνατο του Δομιτιανού το 96, ο νέος αυτοκράτορας Νέρβα επέτρεψε στον απόστολο να επιστρέψει στην Έφεσο. Έτσι, στις μαύρες μέρες που πέρασε ο Ιωάννης στον Fr. Πάτμος, ο Θεός του έδωσε αυτή την καταπληκτική αποκάλυψη που καταγράφεται σε αυτό το τελευταίο βιβλίο της Βίβλου.

Άνοιξε 1:9-11. Αυτό το μέρος αρχίζει με τις λέξεις: I, John. Και αυτή είναι η τρίτη αναφορά στο πρώτο κεφάλαιο στον Ιωάννη ως το πρόσωπο με το χέρι του οποίου γράφτηκε η Αποκάλυψη, και η πρώτη θέση από τις τρεις (Αποκ. 21:2· 22:18) όπου αναφέρεται στον εαυτό του ως «Εγώ». Θυμηθείτε ότι στο 2 John. 1:1 και στο 3 Ιωάννη. 1:1 ο απόστολος αναφέρεται στον εαυτό του σε τρίτο πρόσωπο ως «γέρος», αλλά στον Ιω. 21:24 - ως προς τον «μαθητή» (επίσης σε τρίτο πρόσωπο).

Στα αρχικά κεφάλαια αυτού του βιβλίου, που απευθύνονται στις επτά εκκλησίες της Ασίας, ο απόστολος παρουσιάζεται ως αδελφός που συμμετέχει όχι μόνο στη βασιλεία του Ιησού Χριστού, αλλά και σε υπομονετικές θλίψεις για τον λόγο του Θεού και για τη μαρτυρία του Ιησούς Χριστός. Ο Ιωάννης μοιράστηκε τα βάσανά του για την υπηρεσία του αληθινού Θεού με άλλους γνωστούς βιβλικούς συγγραφείς όπως ο Μωυσής, ο Δαβίδ, ο Ησαΐας, ο Ιεζεκιήλ, ο Ιερεμίας, οι απόστολοι Πέτρος και Παύλος.

Ο Απόστολος Ιωάννης έλαβε την Αποκάλυψη την ημέρα του Κυρίου (έτσι στο ελληνικό κείμενο). Στην πραγματικότητα, πουθενά στη Βίβλο αυτή η έκφραση δεν αναφέρεται στην πρώτη ημέρα της εβδομάδας (Κυριακή). Σύμφωνα με μια ερμηνεία, αυτή θα μπορούσε να είναι οποιαδήποτε από τις ημέρες της εβδομάδας που ο Ιωάννης και το ποίμνιό του περνούσαν στην υπηρεσία του Κυρίου. Αυτός ο τόπος ερμηνεύεται επίσης με τέτοιο τρόπο ώστε η «ημέρα του Κυρίου» πρέπει να γίνει κατανοητή με την έννοια που χρησιμοποιείται αυτή η έκφραση και στις δύο Διαθήκες (Ησ. 2:12· 13:6,9· 34:8· Ιωήλ. 1:15· 2: 1:11,31· 3:14· Αμώς 5:18,20· Σεφ. 1:7-8,14,18· 2:3· Ζαχ. 14:1· Μαλ. 4: 5· 1 Θεσ. 5:2· 2 Πέτρ. 3:10).

Δηλαδή, η φράση ήμουν στο πνεύμα (σε κατάσταση έκστασης, συγκρίνετε Αποκ. 4:2, 17:3) «στην ημέρα του Κυρίου» πρέπει να κατανοηθεί με την έννοια ότι με το εσωτερικό μου «εγώ» ( και όχι σωματικά), σε ένα όραμα, ο απόστολος μεταφέρθηκε στην επόμενη ημέρα του Κυρίου, όταν ο Θεός θα εκχύσει τις κρίσεις Του στη γη. Για τα ψυχοθρεπτικά γεγονότα, των οποίων η ιστορία ξεκινά στο 4ο κεφάλαιο της Αποκάλυψης, «θα ρέουν» ακριβώς από τις κρίσεις του Θεού, που θα γίνουν την ημέρα του Κυρίου.

Φαίνεται απίθανο όλα όσα λέγονται στο βιβλίο της Αποκάλυψης να κοινοποιήθηκαν στον Ιωάννη κατά τη διάρκεια μιας ημερολογιακής ημέρας, δηλαδή σε 24 ώρες, ειδικά υπό το φως του γεγονότος ότι ο απόστολος έπρεπε να γράψει όλα όσα είδε και άκουσε. Προφανώς, μεταφερόμενος προφητικά στη μελλοντική ημέρα του Κυρίου, ο απόστολος Ιωάννης έγραψε όλα όσα έζησε αργότερα.

Μια δυνατή φωνή, σαν τρομπέτα, διέταξε τον Ιωάννη να τα βάλει όλα σε ένα βιβλίο και να τα στείλει στις επτά εκκλησίες που βρίσκονται στη Μικρά Ασία. Εδώ - η πρώτη από τις 12 εντολές στην Αποκάλυψη προς τον απόστολο να γράψει όσα είδε και άκουσε. και το καθένα φαίνεται να αντιστοιχεί στο επόμενο όραμα (σύγκρινε 1:19· 2:1,8,12,18· 3:1,7,14· 14:13· 19:9· 21:5). Ένα όραμα ήταν εξαίρεση - δεν επιτρεπόταν να γραφτεί (10:4).

Κάθε μία από τις επτά εκκλησίες που αναφέρονται στην Αποκάλυψη ήταν μια ανεξάρτητη τοπική εκκλησία. και αναφέρονται με «γεωγραφική» σειρά (όπως ήταν διατεταγμένα σε μορφή ημισελήνου), ξεκινώντας από την Έφεσο στα παράλια και βορειότερα - Σμύρνη και Πέργαμο, και μετά ανατολικά και νότια - Θυάτειρα, Σάρδεις, Φιλαδέλφεια και Λαοδίκεια.

Άνοιξε 1:12-16. Ο Ιωάννης στάθηκε με την πλάτη στον ομιλητή και, ακούγοντας τη φωνή, γύρισε (δηλαδή, γύρισε) να δει Αυτόν που του μίλησε, είδε επτά χρυσά κηροπήγια. Μάλλον δεν ήταν μια συνηθισμένη εβραϊκή μενόρα, αλλά ξεχωριστές λάμπες. Αντικατοπτρίζουν συμβολικά τη Θεία φύση («Ο Θεός είναι φως» - Α' Ιωάννου 1:5). Ανάμεσά τους ο απόστολος είδε έναν σαν τον Υιό του Ανθρώπου. Την ίδια έκφραση βρίσκουμε στο Dan. 7:13, που χρησιμοποιείται από τον προφήτη σε σχέση με τον Ιησού Χριστό.

Η ενδυμασία Εκείνου που στεκόταν στη μέση των λυχναριών περιγράφεται ως ιερατική και βασιλική, με μια χρυσή ζώνη όχι στους γοφούς, αλλά στο στήθος, που έδινε ιδιαίτερη μεγαλοπρέπεια σε ολόκληρη τη φιγούρα Του. Η λευκότητα των μαλλιών Του ταίριαζε με εκείνη του «Αρχαίου των Ημερών» στο Νταν. 7:9, όπου εννοείται ο Θεός Πατέρας, (Αυτή η λευκότητα συγκρίνεται με τη λευκότητα του μαλλιού και του χιονιού.) Μιλάει για αγνότητα και αιωνιότητα που ενυπάρχουν τόσο στον Πατέρα όσο και στον Υιό. Τα μάτια του Υιού άστραψαν σαν φλόγα φωτιάς (σύγκρινε 2:18), εκφράζοντας την παντοδύναμη δύναμή Του ως παντοδύναμου και παντογνώστη Κριτή.

Τα πόδια του Ιησού Χριστού ήταν, σαν να λέγαμε, από λιβανέζικο χαλκό, πιο συγκεκριμένα, κάποιο είδος κράματος χαλκού (χαλκολιβάνη), καυτό σε φούρνο. Ας σημειώσουμε σχετικά ότι ο βωμός (στον ναό της Ιερουσαλήμ) ήταν επίσης «χάλκινος», η εικόνα του οποίου ήταν αδιαχώριστη από την ιδέα των θυσιών για την αμαρτία και την καταδίκη της αμαρτίας από τον Θεό.

Η φωνή του είναι σαν τον θόρυβο πολλών νερών... και το πρόσωπό Του είναι σαν τον ήλιο που λάμπει με τη δύναμή του. Όλες αυτές οι εικόνες τονίζουν ξανά και ξανά το μεγαλείο και τη δόξα του Χριστού. Το μυστήριο των επτά αστεριών που κρατούσε στο δεξί του χέρι αποκαλύπτεται από τον ίδιο στον στίχο 20: αυτοί είναι οι «άγγελοι των επτά εκκλησιών». Το γεγονός ότι ο Κύριος τους κρατούσε στο δεξί Του χέρι τονίζει την κυρίαρχη εξουσία Του πάνω τους.

Το δίκοπο μαχαίρι (παράβαλε 2:12,16, 6:8, 19:15, 21) που βγήκε ... από το στόμα Του, ίσως συμβόλιζε την ίδια την αποκάλυψη της ανελέητης κρίσης του Θεού που σκόπευε να μεταδώσει ο Χριστός στον Ιωάννη. γιατί δεν ήταν πια ένα Παιδί που γεννήθηκε στη φάτνη της Βηθλεέμ, αλλά ένας θλιμμένος Άνθρωπος με αγκάθινο στεφάνι. Εμφανίστηκε στον Ιωάννη ως Κύριος στην πληρότητα της δόξας Του.

Άνοιξε 1:17-18. Και όταν τον είδα, έπεσα στα πόδια Του σαν νεκρός, γράφει περαιτέρω ο Ιωάννης. Το ίδιο συνέβη και στον Σαούλ όταν είδε τον Χριστό στη δόξα Του (Πράξεις 9:4). Μια φορά κι έναν καιρό, ο νεαρός Ιωάννης «έπεσε» το κεφάλι του στο στήθος του Ιησού (Ιωάν. 13:25), αλλά τώρα ο απόστολος Ιωάννης μάλλον δεν σκέφτηκε καν την πρώην ανθρώπινη εγγύτητα που τον συνέδεε με Αυτόν που του εμφανίστηκε. στη δόξα.

Ο Χριστός, όμως, ενθάρρυνε τον ηλικιωμένο απόστολο, βάζοντας το δεξί Του χέρι πάνω του και λέγοντάς του: Μη φοβάσαι. Τότε είπε στον Ιωάννη ότι είναι αιώνιος (εγώ είμαι ο πρώτος και ο τελευταίος· συγκρίνετε Αποκ. 1:8· 2:8· 21:6· ιδού, ζει για πάντα και για πάντα). Περαιτέρω, επιβεβαίωσε στον απόστολο ότι έχει τα κλειδιά της κόλασης και του θανάτου, δηλαδή την εξουσία επί του θανάτου και του τόπου όπου αυτός βασιλεύει (παράβαλε Ιωάννη 5:21-26· Α' Κορ. 15:54-57· Εβρ. 2 : 14· Αποκ. 20:12-14).

Ο άνθρωπος δεν μπορεί να μην υποκύψει με ευλάβεια και ταπείνωση ενώπιον του δοξασμένου Χριστού, αλλά οι πιστοί ακόλουθοί Του, όπως ο Ιωάννης, μπορούν να είναι βέβαιοι ότι γίνονται αποδεκτοί από τον Υιό του Θεού. Ο θάνατος και η ανάστασή τους είναι στα χέρια Του.

Εντυπωσιακή, φυσικά, είναι η ανομοιότητα μεταξύ του Χριστού που περιγράφεται με δόξα στο βιβλίο της Αποκάλυψης και του Χριστού που εμφανίζεται μπροστά μας στις σελίδες των τεσσάρων Ευαγγελίων (Φιλ. 2:6-8). η εξαίρεση είναι η περιγραφή της μεταμόρφωσής Του (Ματθ. 17:2, Μάρκος 9:2).

Δ. Η εντολή να γράψετε… (1:19-20)

Άνοιξε 1:19-20. Αφού ο Ιωάννης έλαβε την «αποκάλυψη» του Χριστού σε δόξα, έλαβε πάλι εντολή να γράψει:

α) για όσα έχει ήδη δει·

β) για το τι του αποκαλύπτεται στο παρόν (τι είναι) και

γ) για το τι θα συμβεί στο μέλλον (τι θα συμβεί μετά από αυτό).

Αυτό φαίνεται να είναι το σχέδιο (ή σχέδιο) της Αποκάλυψης, καθώς «φτιάχτηκαν» από τον ίδιο τον Θεό. Πρώτα ο απόστολος έπρεπε να καταγράψει αυτά που είδε και ένιωσε στην αρχή της αποκάλυψης (κεφάλαιο 1). μετά τα μηνύματα του Χριστού προς τις επτά εκκλησίες (κεφάλαια 2 και 3). Και, τέλος, το κυριότερο που, στην πραγματικότητα, έκανε το βιβλίο προφητικό: έπρεπε να καταγράψει τα γεγονότα που προηγήθηκαν της δεύτερης έλευσης του Χριστού, να καθορίσει την κορύφωσή της και να την ακολουθήσει (κεφ. 4-22).

Η «χρονολογική» διαίρεση του βιβλίου της Αποκάλυψης ξεπερνά κατά πολύ στο Θεϊκό του σχέδιο πολλές από τις αυθαίρετες διαιρέσεις του, βάσει των οποίων οι διερμηνείς χρησιμοποιούν συχνά τυχαίες φράσεις και στροφές του λόγου, «ταιριάζουν» το βιβλίο στη δική τους προκατασκευασμένη ερμηνεία καθεστώτα - για χάρη της μιας ή της άλλης συγκεκριμένης διάταξης.

Η διαίρεση που προτείνεται στον Ιωάννη άνωθεν συμφωνεί απόλυτα με την ιδέα ότι το μεγαλύτερο μέρος της Αποκάλυψης (ξεκινώντας από το κεφάλαιο 4) αντιστοιχεί σε μια περιγραφή πραγματικών γεγονότων που θα συμβούν στο μέλλον, και όχι σε εκείνα που έλαβαν χώρα στο παρελθόν, ή περιγραφή κάποιων πνευματικών διεργασιών και παρουσίαση ορισμένων αρχών, ντυμένων με σύμβολα.

Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι με συνέπεια και λογική ο Σεβ. Το 4-22 μπορεί να ερμηνευτεί μόνο με όρους μελλοντικών γεγονότων. Και όσοι θεολόγοι τηρούν μια αλληγορική προσέγγιση ενός βιβλίου σπάνια συμφωνούν μεταξύ τους για την ερμηνεία του ίδιου αποσπάσματος. Αυτό ισχύει εξίσου για τους υποστηρικτές των αλληγορικών και ιστορικών μεθόδων ερμηνείας.

Στην Αποκάλυψη, το όραμα σε συμβολική έκφραση εμφανίζεται συχνά πρώτα, αλλά μετά ακολουθεί η εξήγηση των συμβόλων. Έτσι, για παράδειγμα, στην αρχή έδειξαν στον Ιωάννη επτά λάμπες και επτά αστέρια, αλλά μετά του εξηγήθηκε η έννοια αυτών των συμβόλων: επτά λάμπες είναι επτά εκκλησίες και επτά αστέρια είναι επτά άγγελοι ή αγγελιοφόροι σε αυτές τις εκκλησίες. (Στην αρχαιότητα, αυτοί οι «άγγελοι» θεωρούνταν συχνά ως ασώματοι φύλακες άγγελοι· μια μεταγενέστερη ερμηνεία φαίνεται να είναι προτιμότερη, σύμφωνα με την οποία μιλάμε για επισκόπους εκκλησιών. Στις σελίδες της Αποκάλυψης, οι χριστιανοί ποιμένες εμφανίζονται έτσι πάντα στο χέρι του Θεού.)

Έτσι, αυτό το βιβλίο δεν είναι μια απελπιστική μάζα από ακατανόητα σύμβολα και ανεξήγητες φράσεις, αλλά μια στοχαστική καταγραφή του τι δόθηκε στον Ιωάννη να δει και να ακούσει - συχνά συνοδευόμενο από εξηγήσεις για το πνευματικό και πρακτικό νόημα των αποκαλύψεων που έλαβε.

Φαίνεται ότι ο Θεός προόριζε την Αποκάλυψη για τους στοχαστικούς μαθητές να κατανοήσουν όλο το λόγο Του, υπό την προϋπόθεση ότι αυτό το βιβλίο συγκρίνεται με άλλα στα οποία ο συμβολισμός χρησιμοποιείται επίσης ευρέως, για παράδειγμα, με τα βιβλία του Δανιήλ και του Ιεζεκιήλ. Ακριβώς όπως το νόημα του βιβλίου του προφήτη Δανιήλ, το νόημα της Αποκάλυψης θα «ξεκαθαρίζεται» όλο και περισσότερο καθώς προχωρά η ανθρώπινη ιστορία.

Όσον αφορά τις αλήθειες που εκτίθενται σε αυτό και την εφαρμογή τους στην πρακτική ζωή, το βιβλίο της Αποκάλυψης είναι διαχρονικό, αλλά παρά το γεγονός αυτό (και ίσως εξαιτίας αυτού) είναι μια πηγή παρηγοριάς για όσους, συνειδητοποιώντας ότι πριν από τη δεύτερη έλευση του Ο Χριστός υπάρχει όλο και λιγότερος χρόνος, αναζητούν την καθοδήγησή Του κάθε μέρα της ζωής τους.

Οι Αποκαλύψεις του Αγίου Ιωάννη είναι το τελευταίο βιβλίο της Καινής Διαθήκης και της Βίβλου. Η μοναδικότητα της αποκάλυψης έγκειται στο γεγονός ότι είναι το μόνο βιβλίο για την αποκάλυψη που έχει εισέλθει στον κανόνα της Καινής Διαθήκης.

Αποκάλυψη που γράφτηκε από τον Ευαγγελιστή Ιωάννη περιέχει 22 κεφάλαια, καθένα από τα οποία μπορεί να διαβαστεί διαδικτυακά ή αγοράζοντας την Καινή Διαθήκη. Επιπλέον, κυκλοφορούν βίντεο στα οποία μιλούν για τις αποκαλύψεις του Ιωάννη του Θεολόγου και ερμηνείες τους.

Τα κύρια χαρακτηριστικά της αποκάλυψης του Ιωάννη του Θεολόγου

Η Αποκάλυψη απαριθμεί μια σειρά από καταστροφέςπου θα εκδηλωθούν πριν από τη Δευτέρα Παρουσία, γι' αυτό και το βιβλίο μπήκε στην ενότητα των αποκαλυπτικών. Μπορείτε να το διαβάσετε σε οποιονδήποτε διαδικτυακό πόρο του σχετικού θέματος.

Ο χρόνος εισόδου της αποκάλυψης του Ιωάννη του Θεολόγου στον κανόνα της Καινής Διαθήκης

Για πρώτη φορά το έργο του Ιωάννη του Θεολόγου αναφέρεται στις αρχές του 2ου αιώνα, σε έργα τέτοιου ΔΙΑΣΗΜΟΙ Ανθρωποιόπως ο Τερτυλλιανός, ο Ειρηναίος, ο Ευσέβιος, ο Κλήμης ο Αλεξανδρείας. Αλλά για πολύ καιρό μετά την εμφάνισή του, το κείμενο για την αποκάλυψη δεν αγιοποιήθηκε.

Μόλις το 383 μπήκε στον κανόνα της Καινής Διαθήκης η αποκάλυψη του Ιωάννη του Θεολόγου.Σε αυτό συνέβαλαν ο Καθεδρικός Ναός Ιπποπόταμου και άμεσα ο Μέγας Αθανάσιος. Η απόφαση αυτή τελικά ελήφθη και εγκρίθηκε το 419 από το Συμβούλιο της Καρχηδόνας.

Όμως μια τέτοια απόφαση είχε και ένθερμους αντιπάλους στο πρόσωπο του Κυρίλλου Ιεροσολύμων και του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου.

Σύμφωνα με ορισμένα στοιχεία, μέχρι σήμερα, υπάρχουν περίπου 300 χειρόγραφα της Αποκάλυψης, αλλά δεν περιέχουν όλα την πλήρη εκδοχή της αποκάλυψης. Σήμερα διαβάστε πλήρεις εκδόσειςαποκαλύψεις, όλοι επιτρέπονται, οι άγιοι πατέρες των εκκλησιών συνιστούν ακόμη και να εξοικειωθούν και να κατανοήσουν όλη την ουσία της ερμηνείας.

Ερμηνεία της Αποκάλυψης του Ιωάννη του Θεολόγου

Στην αποκάλυψή του, ο Ιωάννης ο Θεολόγος περιγράφει στους ανθρώπους τα οράματα που του ήρθαν από τον Θεό, κατά τη διάρκεια αυτών των οραμάτων βλέπει τα ακόλουθα γεγονότα:

• η εμφάνιση του Αντίχριστου στον κόσμο.
• η δεύτερη έλευση του Ιησού στη γη.
• Αποκάλυψη;
• Τρομερή κρίση.

Η αποκάλυψη τελειώνει με την πληροφορία ότι Ο Θεός θα κερδίσει την αδιαμφισβήτητη νίκη.

Τα οράματα που εκθέτει ο Ιωάννης ο Θεολόγος σε χαρτί έχουν προσπαθήσει να ερμηνευτούν πολλές φορές, αλλά τα πιο δημοφιλή μέχρι σήμερα είναι οι ερμηνείες των αγίων πατέρων.

Το πρώτο όραμα περιγράφει έναν ανθρώπινο γιο, που κρατά στα χέρια του επτά αστέρια και βρίσκεται στο κέντρο των επτά λυχναριών.

Σύμφωνα με τις ερμηνείες των αγίων πατέρων, μπορεί να υποτεθεί ότι ο γιος του ανθρώπου είναι ο Ιησούς, γιατί είναι και γιος της Μαρίας, που ήταν άντρας. Ο Ιησούς, όπως και ο Θεός, περιέχει όλα όσα υπάρχουν.

Η θέση του Υιού του Θεού στη μέση των επτά λυχνοστάτες δείχνει ότι η ερμηνεία δίνεται σε επτά εκκλησίες. Αυτός ο αριθμός των εκκλησιών ήταν που στάθηκε επικεφαλής ολόκληρης της θρησκείας κατά τη διάρκεια της ζωής του Ιωάννη του Θεολόγου.

Ο ανθρώπινος γιος φορούσε πιέτα και χρυσή ζώνη. Το πρώτο στοιχείο της ενδυμασίας υποδηλώνει την αρχιερατική αξιοπρέπεια και το δεύτερο στοιχείο της ενδυμασίας τη βασιλική αξιοπρέπεια.

Η παρουσία επτά αστεριών στα χέρια του Ιησού δείχνει επτά επισκόπους. Δηλαδή, ο ανθρώπινος γιος παρακολουθεί και κατευθύνει στενά τις ενέργειες των επισκόπων.

Στη διαδικασία της όρασης, ο ανθρώπινος γιος διέταξε τον Ιωάννη τον Θεολόγο να γράψει όλα τα περαιτέρω οράματα.

Δεύτερο όραμα

Ο Ιωάννης ανεβαίνει στον θρόνο του Θεού και βλέπει το πρόσωπό του. Ο θρόνος περιβάλλεται από 24 πρεσβύτερους και 4 εκπροσώπους του ζωικού κόσμου.

Η ερμηνεία είναι αυτή εξετάζοντας το πρόσωπο του Θεού, ο Ιωάννης παρατήρησε μια λάμψη που πηγάζει από αυτόν:

• πράσινο - ως σημάδι ζωής.
• κιτρινοκόκκινο ως ένδειξη αγιότητας και τιμωρίας για τους αμαρτωλούς.

Χάρη σε αυτόν τον συνδυασμό χρωμάτων, ο John συνειδητοποίησε ότι αυτή ήταν μια πρόβλεψη της Τελευταία Κρίσης, η οποία θα κατέστρεφε και θα ανανέωσε τη γη.

Οι 24 πρεσβύτεροι που περιέβαλαν τον Θεό είναι άνθρωποι που τον ευχαριστούσαν με τις πράξεις τους.

Τα ζώα κοντά στο θρόνο είναι τα στοιχεία που ελέγχει ο Κύριος:

• Γη;
• παράδεισος;
• θάλασσα;
• κόλαση.

Τρίτο και τέταρτο όραμα

παρατήρησε ο Ευαγγελιστής Ιωάννης πώς σπάνε επτά σφραγίδες από ένα βιβλίο που κρατιέται στα χέρια του Θεού.

Το βιβλίο που παρουσιάζεται στο όραμα υποδεικνύει τη σοφία του Θεού και οι σφραγίδες που υπάρχουν σε αυτό θα σηματοδοτήσουν το γεγονός ότι ένα άτομο δεν μπορεί να κατανοήσει όλα τα σχέδια του Κυρίου.

Μόνο ο Ιησούς μπορούσε να σπάσει τις σφραγίδες από το βιβλίοπου ξέρει τι είναι η αυτοθυσία και έδωσε τη ζωή του για άλλους ανθρώπους.

Στο τέταρτο όραμα, το βλέμμα του Ιωάννη του Θεολόγου βλέπει επτά αγγέλους να κρατούν σάλπιγγες στα χέρια τους.

Αφού σπάσουν οι επτά σφραγίδες από τον Ιησού, θα επικρατήσει πλήρης σιωπή στον ουρανό, που υποδηλώνει την ηρεμία πριν από την καταιγίδα. Μετά από αυτό, θα εμφανιστούν επτά άγγελοι, οι οποίοι, παίζοντας τις σάλπιγγες τους, θα εξαπολύσουν επτά μεγάλα προβλήματα στους εκπροσώπους της ανθρωπότητας.

Πέμπτο όραμα

Στην πορεία του οράματός του, ο Γιάννης βλέπεισαν κόκκινο φίδι πατάει τις φτέρνες της γυναίκας του, ντυμένη στον ήλιο. Πόλεμος μεταξύ του Μιχαήλ και του κόκκινου φιδιού.

Σύμφωνα με την ερμηνεία των αγίων πατέρων, σύζυγος είναι Παναγία ΘεοτόκοςΩστόσο, αρκετοί διερμηνείς ισχυρίζονται ότι πρόκειται για εκκλησία.

Το φεγγάρι τοποθετείται κάτω από τα πόδια της γυναίκας - αυτό είναι σημάδι σταθερότητας. Υπάρχει ένα στεφάνι με δώδεκα αστέρια στο κεφάλι της γυναίκας - αυτό δείχνει ότι δημιουργήθηκε αρχικά από τις 12 φυλές του Ισραήλ και μετά από αυτό οδηγήθηκε.

Το κόκκινο φίδι είναι η εικόνα του Διαβόλου, που από την εμφάνισή του συμβολίζει τον θυμό που στρέφεται προς αυτούς που δημιούργησε ο Θεός.

Ο σκοπός του φιδιού είναι να πάρει το παιδί, το οποίο σύντομα θα γεννηθεί από μια γυναίκα. Αλλά ως αποτέλεσμα, το παιδί πηγαίνει στον Θεό και η γυναίκα φεύγει στην έρημο.

Μετά από αυτό, λαμβάνει χώρα μια μάχη μεταξύ του Μιχαήλ και του Διαβόλου, σύμφωνα με την ερμηνεία των αγίων πατέρων - αυτό συμβολίζει τον πόλεμο μεταξύ του Χριστιανισμού και του παγανισμού. Ως αποτέλεσμα της μάχης, το φίδι νικήθηκε, αλλά δεν πέθανε.

Έκτο Όραμα

Παρατηρείται η εμφάνιση ενός άγνωστου θηρίου από τα βάθη της θάλασσαςπου έχει επτά κεφάλια και δέκα κέρατα.

Το θηρίο που αναδύθηκε από τα βάθη της θάλασσας είναι ο Αντίχριστος. Όμως, παρά το γεγονός ότι έχει τα χαρακτηριστικά του θηρίου, είναι άντρας. Επομένως, αυτοί οι άνθρωποι που πιστεύουν ότι ο Αντίχριστος και ο Διάβολος είναι ένα και το αυτό κάνουν ένα τεράστιο λάθος.

Το γεγονός ότι ο Αντίχριστος έχει 7 κεφάλια δείχνει ότι ενεργεί υπό την ηγεσία του Διαβόλου. Μια τέτοια συνεργασία θα οδηγήσει στο γεγονός ότι ο Αντίχριστος θα βασιλέψει στη γη και θα κυβερνήσει για 42 μήνες.

Όποιος αρνείται τον Κύριο και λατρεύει τον Αντίχριστο θα χαρακτηριστεί, ο αριθμός "666" θα εμφανιστεί στο μέτωπο ή στο δεξί του χέρι.

Έβδομο Όραμα

Το ακόλουθο όραμα δείχνει την εμφάνιση αγγέλων.

Σε αυτό το όραμα, το όρος Σινά εμφανίζεται στο βλέμμα του Ιωάννη του Θεολόγου, στην κορυφή του οποίου στέκεται ένα αρνί, που περιβάλλεται από 144 χιλιάδες ανθρώπους, εκλεκτούς του Θεού από κάθε είδους έθνη.

Ψαχνωντας, Ο Ιωάννης βλέπει τρεις αγγέλους:

1. Το πρώτο λέει στους ανθρώπους το «αιώνιο ευαγγέλιο».
2. Το δεύτερο - προβλέπει την πτώση της Βαβυλώνας.
3. Το τρίτο υπόσχεται ανήκουστο μαρτύριο σε όσους πρόδωσαν τον Θεό στο όνομα του Αντίχριστου.

Οι άγγελοι θα σηματοδοτήσουν την αρχή της συγκομιδής. Ο Ιησούς ρίχνει το δρεπάνι στο έδαφος και αρχίζει ο θερισμός. Σε αυτό το στάδιο, η συγκομιδή αναφέρεται στην αποκάλυψη.

Ένας από τους αγγέλους θερίζει σταφύλια, αυτά τα μούρα σημαίνουν όλους τους ανθρώπους που παρείχαν Αρνητική επιρροήγια την κατάσταση της εκκλησίας.

Όγδοο και ένατο οράματα

Το όγδοο όραμα περιγράφει τα επτά κύπελλα της οργής..

Σε αυτό το όραμα, ο Ιωάννης βλέπει μια θάλασσα από γυαλί ανακατεμένη με σωματίδια φωτιάς. Αυτή η θάλασσα αναφέρεται σε εκείνους τους ανθρώπους που σώθηκαν μετά το τέλος του κόσμου.

Μετά από αυτό, ο Θεολόγος βλέπει πώς ανοίγουν οι ουράνιες πύλες και βγαίνουν από εκεί επτά άγγελοι με λευκά ρούχα, λαμβάνουν από τέσσερα ζώα 7 χρυσά μπολ γεμάτα με την οργή του Κυρίου. Με το διάταγμα του Κυρίου, οι άγγελοι πρέπει, πριν από την Εσχάτη Κρίση, να χύνουν όλα τα ποτήρια στους ζωντανούς και στους νεκρούς.

Στο ένατο όραμα, ο Ιωάννης περιγράφει την κοινή Κυριακή, που τελειώνει με την Εσχάτη Κρίση.

Δέκατο όραμα

Ο Ιωάννης βλέπει τη νέα Ιερουσαλήμ, η οποία χτίστηκε μετά την τελική νίκη επί του Διαβόλου. Στον νέο κόσμο, η θάλασσα θα απουσιάζει, καθώς συμβολίζει την παροδικότητα. Στον νέο κόσμο, ένα άτομο θα ξεχάσει τι είναι, θλίψη, ασθένεια, δάκρυα.

Αλλά μόνο εκείνοι που αντιστέκονται στον Διάβολο και δεν τον προσκυνούν θα γίνουν μέρος του νέου κόσμου. Αν οι άνθρωποι δεν συγκρατηθούν, τότε θα καταδικαστούν σε αιώνιο μαρτύριο.

Αποκάλυψη του Ιωάννη, αυτό είναι το βιβλίο που κάνει τους ανθρώπους να πηγαίνουν στην εκκλησία πιο συχνά και να δίνουν πραγματικά τα πάντα στην υπηρεσία του Κυρίου, γιατί κανείς δεν ξέρει πότε θα έρθει η ημέρα της κρίσης ή ο αντίχριστος θα έρθει στον κόσμο.

Έχοντας εξοικειωθεί με την αποκάλυψη του Ιωάννη του Θεολόγου, μπορείτε να αποκτήσετε βασικές γνώσεις σχετικά με την ανάπτυξη και την ανάδυση της Εκκλησίας, καθώς και να πάρετε μια σειρά από συμβουλές για το πώς να ζείτε σωστά, το πιο σημαντικό, να κατανοήσετε τι ήθελε να παρουσιάσει ο Ιωάννης ο Θεολόγος .

Η Αποκάλυψη είναι το πιο μυστηριώδες βιβλίο της Βίβλου. Συμπληρώνει την Καινή Διαθήκη και όλες τις Ιερές Γραφές των Χριστιανών. Ονομάζεται επίσης η Αποκάλυψη, το Βιβλίο της Αποκάλυψης του Ιησού Χριστού (η πηγή των προβλέψεων), η Αποκάλυψη του Ιωάννη. Στον Απόστολο Ιωάννη παρουσιάστηκαν οράματα του μέλλοντος, τα οποία έπρεπε να περιγράψει. Η Αποκάλυψη προβλέπει το μέλλον και μιλά για το τέλος του κόσμου.

Ιστορία της Αποκάλυψης

Ο συγγραφέας της Αποκάλυψης είναι ο Ιωάννης - ένας από τους 12 στενούς μαθητές του Ιησού Χριστού. Την ώρα της συγγραφής, όπως μαρτυρεί το κείμενο, ήταν εξόριστος στον π. Πάτμος. Μέχρι τότε, οι υπόλοιποι 11 απόστολοι είχαν ήδη μαρτυρηθεί (ο Ιωάννης ήταν ο μόνος που γλίτωσε από αυτή τη μοίρα). Οι περισσότεροι ερευνητές πιστεύουν ότι το βιβλίο δημιουργήθηκε στα τέλη του 1ου αιώνα. - μεταξύ 81 και 96 μ.Χ. Ο Ιωάννης έγραψε πολλά άλλα έργα που περιλαμβάνονται στη Βίβλο: ένα ευαγγέλιο και τρεις επιστολές.

Σύμφωνα με το μύθο, ο απόστολος δεν έτρωγε για 20 ημέρες, μετά από τις οποίες έλαβε μια αποκάλυψη από τον Θεό. Ο άγγελος εξήγησε αυτό που είδε. Ο απόστολος υπαγόρευσε το κείμενο στον μαθητή του, Πρόχορο. Η κανονικότητα της Αποκάλυψης αμφισβητείται εδώ και αρκετό καιρό. Το ύφος είναι αρκετά διαφορετικό από άλλα βιβλία που αποδίδονται στον Ιωάννη. Μερικοί μελετητές το αποδίδουν στις εξαιρετικές συνθήκες υπό τις οποίες γράφτηκε η Αποκάλυψη. Τον 5ο αιώνα οι διαφωνίες σταμάτησαν και μπήκε στον κανόνα.

Το μόνο βιβλικό βιβλίο που ουσιαστικά δεν διαβάζεται κατά τη διάρκεια των θείων λειτουργιών στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Εξαίρεση αποτελεί η Σαρακοστή. Οι Καθολικοί χρησιμοποιούν την Αποκάλυψη στη Λειτουργία μετά το Πάσχα και στη Λειτουργία των Ωρών.

Δομή της Αποκάλυψης

Πολλοί Χριστιανοί βρίσκουν τα πιο δύσκολα κατανοητά κεφάλαια της Βίβλου που κλείνουν. Κατά την ανάγνωση, πρέπει να λάβει κανείς υπόψη του τη συμβολική γλώσσα των οραμάτων. Οι εικόνες που χρησιμοποιεί ο συγγραφέας είναι παρμένες από τους προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης, επομένως διατηρεί μια σύνδεση μεταξύ των ιερών βιβλίων. Η Αποκάλυψη λέει στους πιστούς για αόρατες πνευματικές μάχες μεταξύ Καλού και Κακού:

• Μετά από μια σύντομη εισαγωγή και χαιρετισμό, ο συγγραφέας περιγράφει τον Ιησού Χριστό με θεϊκή δόξα. Στη συνέχεια, ακολουθήστε τα μηνύματα προς τις επτά εκκλησίες (αυτές είναι πραγματικά υπάρχουσες χριστιανικές κοινότητες).
• Σύμφωνα με τον Ιωάννη, πιάστηκε (μεταφέρθηκε, ανυψώθηκε) στον ουρανό - το μέρος όπου κατοικεί ο Θεός. Τα κεφάλαια 4 έως 5 περιγράφουν τη λατρεία του Αρνίου.
• Η ιστορία του σπασίματος των επτά σφραγίδων (6:1 - 8:1).
• Επτά σάλπιγγες που προοιωνίζουν την Κρίση (8:2 - 11:9).
• Η περιγραφή των συμβολικών οραμάτων διαρκεί σχεδόν 3 κεφάλαια (12:1 - 15:8).
• Τελευταία Κρίση (17:1 έως 22:5) και Συμπέρασμα (22:6 - 21).

Ο όγκος του βιβλίου είναι μικρός, μόνο 22 κεφάλαια. Σήμερα, διάφορες επιλογές είναι διαθέσιμες στο Διαδίκτυο - τόσο στην πρωτότυπη γλώσσα (ελληνικά) όσο και σε μεταφράσεις (εκκλησιαστική σλαβική, συνοδική, σύγχρονη ρωσική). Υπάρχουν πολλά παράλληλα μέρη στην Αποκάλυψη - αναφορές σε άλλα βιβλία της Αγίας Γραφής (Ψαλτήριο, Δανιήλ, Ησαΐας, Ιεζεκιήλ, Επιστολές της Καινής Διαθήκης).

Η Αποκάλυψη περιγράφει σημαντικά γεγονόταπροβλέφθηκε σε άλλα κανονικά βιβλία. Οι ίδιοι έγιναν αντικείμενο μελέτης από θεολόγους:

• Δεύτερη Παρουσία του Ιησού Χριστού.
• Η γέννηση, η δραστηριότητα και η καταστροφή του Αντίχριστου.
• Η αρπαγή των δικαίων στον ουρανό.
• Χιλιετής Βασιλεία των Πιστών.
• Τελευταία Κρίση, Νέα Ιερουσαλήμ.

Πολλά γεγονότα προβλέπονται στην Παλαιά Διαθήκη. Για παράδειγμα, οι προφήτες Ησαΐας, Αββακούμ, Σοφάνιος έγραψαν για τη μελλοντική ζωή στον Παράδεισο. Ο Ιερεμίας μίλησε για την καταστροφή του Αντίχριστου.

Συμβολική γλώσσα αφήγησης

Κανένα βιβλίο της Βίβλουδεν πρέπει να λαμβάνεται κυριολεκτικά, ειδικά η Αποκάλυψη. Η γλώσσα του είναι βαθιά συμβολική. Η λανθασμένη ερμηνεία οδηγεί σε βαθιές αυταπάτες. Για παράδειγμα, οι Ορθόδοξοι θεολόγοι απορρίπτουν το δόγμα του χιλιασμού, τη χιλιετή βασιλεία του Χριστού στη γη. Ο χιλιασμός είναι κοινός μεταξύ των Πεντηκοστιανών, των Βαπτιστών, των Μεσσιανών Εβραίων, των Αντβεντιστών.

Η μη γραμμικότητα της αφήγησης δημιουργεί ιδιαίτερη δυσκολία στην αντίληψη. Ο συγγραφέας μεταφέρθηκε στον παράδεισο. Αλλά ο χρόνος δεν υπάρχει εκεί, οι νόμοι της φυσικής δεν ισχύουν, είναι τέλειος κόσμος. Το παρελθόν, το παρόν και το μέλλον μπορούν να παρατηρηθούν ταυτόχρονα. Προφανώς, αυτό προκαλεί χρονολογική σειρά γεγονότων όπως είπε ο Ιωάννηςλείπει. Για παράδειγμα, η αγγελική μάχη και η ανατροπή του διαβόλου συνέβη πριν από τη δημιουργία του κόσμου. Σύμφωνα με τον απόστολο, αυτό συνέβη μετά την ανάσταση του Χριστού.

Πώς να κατανοήσετε τη γραφή

Μελέτη Γραφήςκαλύτερα να γίνεται υπό την καθοδήγηση ενός κληρικού. Σήμερα γίνονται ειδικά μαθήματα σε πολλές ενορίες. Η ανεξάρτητη έρευνα είναι πιο δύσκολη: δεν υπάρχει κανείς να κάνει ερωτήσεις που προκύπτουν. Σε αυτή την περίπτωση, οι εξηγήσεις των θεολόγων θα βοηθήσουν. Ερμηνείες της Αποκάλυψης του ΙωάννηΟ θεολόγος γράφτηκε από τους πατέρες της Χριστιανικής Εκκλησίας:

• Ανδρέας Καισαρείας·
• Ιωάννης Χρυσόστομος;
• Ιωάννης της Κρονστάνδης.

Χρειάζεται πολύς χρόνος για να μελετηθεί η Αποκάλυψη του Ιωάννη του Θεολόγου. Η ακρόαση της διαδικτυακής ερμηνείας επιτρέπεται από την Εκκλησία, το κυριότερο είναι ότι ο συγγραφέας της τηρεί το Ορθόδοξο δόγμα. Αυτό θα σας επιτρέψει να αφομοιώσετε τη γνώση οπουδήποτε, για παράδειγμα, στο δρόμο προς τη δουλειά.

Δημοφιλή είναι και τα έργα των σύγχρονων θεολόγων. Σχόλιο στην Αποκάλυψη του ΙωάννηΟ θεολόγος Daniil Sysoev, για παράδειγμα, μπορεί να μεταφορτωθεί δωρεάν στην επίσημη ιστοσελίδα του. Τα έργα του ιερέα άρχισαν να προκαλούν αυξημένο ενδιαφέρον μετά τον πυροβολισμό του στην εκκλησία του Αποστόλου Θωμά (Μόσχα). Η δολοφονία είναι ακόμη ανεξιχνίαστη, αλλά πιστεύεται ότι προκλήθηκε ιεραποστολική δραστηριότητααποθανών.

Ενδιαφέρον δείχνουν και οι πιστοί για την ερμηνεία που γράφτηκε Αρχιερέας Oleg Stenyaev. Αυτός είναι ένας διάσημος ιεραπόστολος, ραδιοφωνικός παρουσιαστής "Radonezh". Αρχικά, ο ιερέας δεν σχεδίασε μια βαθιά θεολογική ανάλυση, απλώς έκανε μια σειρά από διαφωτιστικές συνομιλίες για τους πιστούς. Οι ενορίτες έκαναν σημειώσεις, οι οποίες άρχισαν να διασκορπίζονται «από χέρι σε χέρι». Στη συνέχεια, ο Oleg Viktorovich κλήθηκε να δημοσιεύσει ένα ξεχωριστό βιβλίο. Η προσβασιμότητα της παρουσίασης την καθιστά ιδιαίτερα ελκυστική στον σύγχρονο αναγνώστη.

Όραμα Χριστού, επτά σφραγίδες

Το επτά είναι ένας συμβολικός αριθμός που βρίσκεται συχνά στη Βίβλο. Δηλώνει την πληρότητα της εξουσίας του Ιησού Χριστού ως Θεού και επικεφαλής της Οικουμενικής Εκκλησίας. Οι επτά εκκλησίες που αναφέρονται στην Αποκάλυψη είναι πραγματικές κοινότητες. Αλλά οι προειδοποιήσεις προς αυτούς μπορούν να θεωρηθούν σχετικές σήμερα. Η αφαίρεση των επτά σφραγίδων από το Βιβλίο σημαίνει την έναρξη του πολέμου μεταξύ Καλού και Κακού. Μόνο ο Χριστός είναι άξιος να το κάνει αυτό - γνώριζε πλήρως τι είναι η θυσία, δίνοντας τη ζωή Του για τις αμαρτίες όλης της ανθρωπότητας.

Άγγελοι τρομπέτες

Αφού ο Χριστός ανοίγει το βιβλίο, εμφανίζονται Άγγελοι με τρομπέτες στα χέρια. Πριν όμως αρχίσουν να σαλπίζουν, υπάρχει μια νηνεμία. Μόνο τότε οι αγγελιοφόροι του Θεού αναγγέλλουν με τη σειρά τους την έναρξη των δοκιμασιών. Οι συμφορές στέλνονται στη γη επειδή οι άνθρωποι έπεσαν στην αμαρτία, απομακρύνθηκαν από τον Θεό. Οι χριστιανοί που παραμένουν πιστοί στον Κύριο θα λάβουν μια σφραγίδα στο μέτωπό τους, σώζοντάς τους από τη μοίρα των κακών.

επτά σημάδια

Ο πληθυσμός της γης εμφανίζεται στον μάντη ως δύο αντίπαλα στρατόπεδα. Οι υποστηρικτές του καλού είναι μέλη της Εκκλησίας του Χριστού, τα τσιράκια του κακού βρίσκονται υπό την ηγεσία του Αντίχριστου. Το τρομακτικό θηρίο περιγράφεται στην αρχή του κεφαλαίου 13: με επτά κεφάλια και δέκα κέρατα. Σύμφωνα με την ερμηνεία των Ορθοδόξων Πατέρων, συμβολίζει την κοσμική εξουσία. Μερικοί ερευνητές το ταυτίζουν με Ρωμαϊκή αυτοκρατορία.

Ένα άλλο θηρίο που θα βγει από τη θάλασσα είναι η εικόνα μιας διεφθαρμένης κορυφής εκκλησίας. Ο διάβολος παρουσιάζεται επίσης με τη μορφή ενός δράκου, ο οποίος σκόπιμα κάνει το κακό, προσπαθώντας να καταστρέψει την Εκκλησία. Οι δύο μάρτυρες είναι κήρυκες του Ευαγγελίου. Μερικοί τους βλέπουν ως τους προφήτες Ενώχ και Ηλία, που μεταφέρθηκαν ζωντανοί στον ουρανό. Σύμφωνα με ορισμένους θεολόγους, οι άγιοι θα έρθουν ακόμα στη γη και θα σκοτωθούν για την πίστη τους.

Τελευταία κεφάλαια

Ο πόλεμος μεταξύ Καλού και Κακού θα τελειώσει με την ήττα του διαβόλου. Οι μάρτυρες έχουν ήδη κερδίσει μια πνευματική νίκη, τώρα βασιλεύουν σωματικά. Οι θεομαχικές δυνάμεις χάνονται κατά τη δεύτερη έλευση του Χριστού. Το φίδι (η εικόνα του διαβόλου) δέχεται αιώνια καταδίκη. Έρχεται μια γενική ανάσταση, ακολουθούμενη από την έσχατη κρίση. Δεν θα έρθουν μόνο άνθρωποι, αλλά και πεσμένοι άγγελοι. Το βιβλίο τελειώνει με μια περιγραφή της μακάριας ζωής των δικαίων στον νέο κόσμο - άλλωστε ο παλιός θα καταστραφεί.

Αν και η Αποκάλυψη παραμένει το πιο μυστηριώδες βιβλίο, δεν είναι δύσκολο να κατανοήσουμε τις κύριες ιδέες που περιέχονται σε αυτό. Ένοχος των ανθρώπινων προβλημάτων είναι ο διάβολος, που χρησιμοποιεί ψέματα, υπερηφάνεια, πάθη και αμφιβολίες εναντίον των δικαίων. Ωστόσο, δεν είναι σε θέση να νικήσει εκείνους στους οποίους η πίστη είναι αρκετά δυνατή. Για να έχετε πνευματικό όφελος, μην παρασυρθείτε πολύ και προσπαθήστε να κατανοήσετε κάθε λεπτομέρεια. Τότε ακόμη και ο σοφιστικέ αναγνώστης θα μπερδευτεί και θα αρχίσει να αποθαρρύνεται. Η ανάγνωση της Βίβλου πρέπει να φέρει παρηγοριά. Ουσιαστικά, η Αποκάλυψη του Ιωάννη είναι ένα ελπιδοφόρο βιβλίο που μιλά για την τελική νίκη του Αρνίου (Χριστός ο Σωτήρας).

Δεν είναι τυχαίο ότι η ημερομηνία του τέλους της επίγειας ιστορίας είναι κρυμμένη από τους ανθρώπους. Αν ήταν γνωστό, πολλοί θα άρχιζαν να ζουν ανέμελα, αναβάλλοντας τη μετάνοια μέχρι την τελευταία στιγμή. Αλλά για όλους θα υπάρξει ένα προσωπικό τέλος του κόσμου - ο φυσικός θάνατος. Οι Άγιοι Πατέρες συνιστούν να σκέφτεστε πώς θα πάει μια προσωπική συνάντηση με τον Σωτήρα και να μην προσπαθείτε να ξετυλίξετε ό,τι έχει κρύψει ο Κύριος μέχρι τον καιρό. Εφόσον θεώρησε απαραίτητο να κρατήσει κάτι μυστικό, σημαίνει ότι αυτό δεν έχει καθοριστική σημασία για τη σωτηρία της ψυχής. Και αυτός είναι ο σκοπός της χριστιανικής ζωής.

© Σχεδιασμός. Eksmo Publishing LLC, 2016

Ολα τα δικαιώματα διατηρούνται. Το βιβλίο ή οποιοδήποτε μέρος του δεν επιτρέπεται να αντιγραφεί, να αναπαραχθεί σε ηλεκτρονική ή μηχανική μορφή, σε μορφή φωτοτυπίας, να εγγραφεί σε μνήμη υπολογιστή, να αναπαραχθεί ή με οποιονδήποτε άλλο τρόπο ή να χρησιμοποιηθεί σε οποιοδήποτε πληροφοριακό σύστημα χωρίς άδεια από το εκδότης. Η αντιγραφή, αναπαραγωγή και άλλη χρήση βιβλίου ή μέρους αυτού χωρίς τη συγκατάθεση του εκδότη είναι παράνομη και συνεπάγεται ποινική, διοικητική και αστική ευθύνη.

Πρόλογος

Η Αποκάλυψη είναι το πιο μυστηριώδες βιβλίο της Καινής Διαθήκης και το μόνο προφητικό βιβλίο που μιλάει για το μέλλον. Πολλές γενιές πιστών χριστιανών, φιλοσόφων, μυστικιστών προσπάθησαν να ξεδιαλύνουν τα μυστήρια της Αποκάλυψης και να κατανοήσουν την προφητεία που μας περιμένει. Η Αποκάλυψη - τα σύμβολά της, τα αποσπάσματα, οι αινιγματικές δηλώσεις, οι εικόνες της είχαν τεράστιο αντίκτυπο στην ανάπτυξη ολόκληρου του παγκόσμιου πολιτισμού. Αλλά, δυστυχώς, το αληθινό νόημα των συμβόλων και των φαινομένων είναι διαθέσιμο μόνο σε εκείνους που μπόρεσαν να «συντονιστούν στο κύμα» εκείνου που έγραψε αυτό το προφητικό βιβλίο - του αποστόλου και ευαγγελιστή Ιωάννη του Θεολόγου. Οι άγιοι άνδρες εισχώρησαν στα μυστήρια της Αποκάλυψης και με πολύ προσιτά λόγια εξήγησαν τι ένας κοινός άνθρωποςστον καθημερινό τους ρυθμό της ζωής τους δεν μπορούν να καταλάβουν ... Ένα συναρπαστικό ανάγνωσμα που ανοίγει το πέπλο του μέλλοντος και αποκαλύπτει Θεϊκά μυστικά, Ερμηνεία της Αποκάλυψης θα μυήσει τον αναγνώστη στο πιο μυστηριώδες βιβλίο της Καινής Διαθήκης, θα τον συστήσει σε έναν κόσμο που είναι προσβάσιμος μόνο στους αγίους ασκητές.

Ζούμε σε μια δύσκολη ιστορική εποχή, σε τέτοιες εποχές είναι συνηθισμένο για τους ανθρώπους να ανησυχούν για το μέλλον, και η ανθρωπότητα κοιτάζει προσεκτικά αυτό το ουράνιο βιβλίο, σε αυτόν τον «μυστικό καθρέφτη των ανθρώπινων πεπρωμένων», προσπαθώντας να ξετυλίξει τα δικά της μυστήρια. πεπρωμένα - στις δραματικές περιόδους που η εποχή μας είναι τόσο πλούσια, η αποκαλυπτική αίσθηση της ζωής και της ιστορίας επιδεινώνεται.

Το βιβλίο παρουσιάζει τις πιο σαφείς, βαθιές και έγκυρες ερμηνείες που θα ενδιαφέρουν τον σύγχρονο αναγνώστη:

Αρχιεπίσκοπος Ανδρέας Καισαρείας. Σχόλιο για την Αποκάλυψη του Αγ. Ιωάννης ο Θεολόγος;

Επεξηγητική Βίβλος, εκδ. καθ. A. Lopukhin. Ερμηνεία στο βιβλίο της Αποκάλυψης.

Μητροπολίτης Βενιαμίν (Fedchenkov). Σχετικά με το τέλος του κόσμου?

Αρχιεπίσκοπος Averky Taushev. Αποκάλυψη ή Αποκάλυψη του Αγίου Ιωάννη του Θεολόγου.

Η Αποκάλυψη και οι ερμηνευτές της 1
Από τον πρόλογο του Ιβ. Yuvachev στην έκδοση: Άγιος Ανδρέας Καισαρείας «Ερμηνεία της Αποκάλυψης». 1909

Οι χριστιανοί των πρώτων αιώνων περίμεναν την εκπλήρωση όλων όσων προορίζονταν άνωθεν, σχεδόν, όχι σήμερα ή αύριο.

Αλλά από τότε τελείωσαν τα δεύτερα χίλια χρόνια, και δεν μπορούμε όλοι να πούμε σε ποιο στάδιο, σε ποια περίοδο βρίσκεται ο αγώνας του Χριστού με τον διάβολο, ο αγώνας των φωτεινών αγγέλων με τις σκοτεινές δυνάμεις.

Εγώ

Υπάρχουν τόσα μυστήρια στην Αποκάλυψη του Ιωάννη όσα και οι λέξεις. Αλλά ακόμη και αυτό θα ήταν πολύ λίγο για να πούμε για την αξία του βιβλίου. Οποιοσδήποτε έπαινος θα είναι χαμηλότερος.

Ο μακαρίτης Ιερώνυμος

Πάνω στα καταγάλανα νερά της αρχαίας θάλασσας, κάτω από τον καταγάλανο τρούλο του νότιου ουρανού, ανάμεσα στα πολλά νησιά διαφόρων μεγεθών, ξεχωρίζουν δύο βουνά που ενώνονται με έναν στενό ισθμό. Σφιγμένα με ανοιχτό μωβ κάλυμμα, από μακριά μοιάζουν να βγαίνουν από τα έγκατα της θάλασσας. Κάτι αέρινο, παραμυθένιο γίνεται αισθητό στο όραμα αυτών των βραχωδών βουνών σε ένα διάφανο φόντο ουρανού και νερού.

Αυτή η θάλασσα ονομάζεται Αιγαίο, και το νησί ονομάζεται Πάτμος.

Διάσημο μέρος στον κόσμο! Ήταν εδώ που μπροστά στα μάτια του Ιωάννη, του συγγραφέα της Αποκάλυψης, πέρασαν εικόνες της ειρηνικής ζωής των επόμενων καιρών. Σε αυτό το νησί, που βρίσκεται ανάμεσα σε δύο μέρη του Παλαιού Κόσμου - Ευρώπη, Ασία και Αφρική - γράφτηκε η Αποκαλυπτική Ιστορία της Χριστιανικής Εκκλησίας.

Τις ήσυχες, χωρίς σύννεφα μέρες, η μαγική θέα του νότιου ουρανού με ένα μαγευτικό απαλό φως του φεγγαριού, με αστέρια να αστράφτουν σαν πολύτιμες πέτρες, άνοιξε εδώ περισσότερες από μία φορές πριν από τον John. Σε αυτές τις στιγμές μεγαλειώδους περισυλλογής, παρασύρθηκε στο πνεύμα στα ουράνια ύψη, και εκεί, στο πλήθος των αγγέλων, ανάμεσα στο πλήθος του ουρανού, του αποκαλύφθηκαν τα μυστικά της Βασιλείας του Θεού (Ματθαίος 13:11). .

Αλλά μέσα σε ένα τόσο μαγευτικό σκηνικό, τι αντίθεση ήταν τα προφητικά οράματα μιας συνεχούς σειράς τρομερών τιμωριών!

Ωστόσο, ο απόστολος-προφήτης δεν τα έγραψε όλα και είπε στον κόσμο: μας έκρυψε αυτό που του μίλησαν οι επτά βροντές με τις φωνές τους (Αποκ. 10:4) ... Και αυτό που εισήγαγε στο βιβλίο είναι σημαντικό προφητεία για λαούς και φυλές και για τους βασιλιάδες πολλών (Αποκάλυψη 10:11).

Εδώ είναι ένα βιβλίο που μπορεί ταυτόχρονα να ξεριζώσει ένα ποτάμι δακρύων από τα μάτια, να γεμίσει την καρδιά με μυστικιστικό τρόμο και να ανυψώσει τη σκέψη ενός ατόμου στο θρόνο του Θεού, να τον αρπάξει στον τρίτο ουρανό. Βιβλίο τρομακτικό, αλλά ταυτόχρονα, και ελκυστικό! Καθώς αρχίζουν να εμβαθύνουν στα Θεία λόγια της Αποκάλυψης, το μυστηριώδες πέπλο του κόσμου ανοίγει ελαφρά, κάτι εμφανίζεται στο βάθος, γνέφει στον εαυτό του και ξαφνικά ανοίγει μια τέτοια εικόνα που οι άνθρωποι πέφτουν με τα μούτρα στο έδαφος από φόβο και ξαπλώνετε σε λήθαργο (Δαν 10: 7–19).

Από πού προήλθε ένα τέτοιο βιβλίο;

Από τον ίδιο τον Θεό.

Το έδωσε στον Ιησού Χριστό και ο Χριστός το έστειλε μέσω του αγγέλου Του στον Ιωάννη για να δείξει στους υπηρέτες Του τι επρόκειτο να συμβεί σύντομα.

Πότε επέλεξε ο Κύριος τον Ιωάννη για να γράψει την Αποκάλυψη; Ποιός είναι αυτος?

Όλη η αρχαία εκκλησιαστική παράδοση μαρτυρεί ότι ήταν ο πιο αγαπημένος μαθητής του Ιησού Χριστού, ο απόστολος και ευαγγελιστής Ιωάννης ο Θεολόγος. Για παράδειγμα, στον «Διάλογο» του Αγίου Ιουστίνου του Φιλοσόφου με τον Τρύφωνα, υπάρχει μια τέτοια θετική μαρτυρία: «Κάποιος ονόματι Ιωάννης, ένας από τους αποστόλους του Ιησού Χριστού, στην Αποκάλυψη που του έγινε, προέβλεψε ότι όσοι πιστεύουν στον Ιησού μας ο Χριστός θα ζήσει στην Ιερουσαλήμ για 1000 χρόνια και μετά θα γίνει μια γενική ανάσταση και κρίση». Ο άγιος Ειρηναίος ο Σμύρνης αποκαλεί και τον συγγραφέα της Αποκάλυψης μαθητή του Ιησού Χριστού. Αυτό μαρτυρούν και ο Θεόφιλος Αντιοχείας, ο Πολυκράτης ο Εφέσιος, ο Κλήμης ο Αλεξανδρείας, ο Γρηγόριος ο Θεολόγος, ο Κύριλλος Ιεροσολύμων κ.ά. Ο άγιος Ανδρέας Καισαρείας στον πρόλογο της «Ερμηνείας της Αποκάλυψης» του αναφέρεται και στον Παπία Ιεροσολύμων (περίπου 160), τον Μεθόδιο και τον Ιππόλυτο (235) της Ρώμης.

Στην Ιστορία της Εκκλησίας του Ευσέβιου, αναφέρονται ορισμένα πρόσωπα (για παράδειγμα, ο πρεσβύτερος Κάιος και ο Διονύσιος Αλεξανδρείας) που επέτρεψαν στον εαυτό τους να αμφισβητήσουν την ταυτότητα του συγγραφέα της Αποκάλυψης και του Ιωάννη του Θεολόγου, αλλά η αμφιβολία τους πνίγεται σε ένα σύνολο. σειρά θετικών μαρτυριών των αρχαίων πατέρων της Εκκλησίας.

Στην εποχή μας του σκεπτικισμού και της επανεκτίμησης όλων των αξιών, έχουν ακουστεί φωνές μεταξύ των δυτικών θεολόγων που αρνούνται την παράδοση της Εκκλησίας, αλλά αρκεί να συγκρίνουμε αυτούς τους στίχους της Αποκάλυψης και του τέταρτου Ευαγγελίου, όπου ο Ιησούς Χριστός ονομάζεται Αμνός και ο Λόγος του Θεού, για να βεβαιωθείτε ότι ο συγγραφέας αυτών των βιβλίων είναι ένα και το αυτό πρόσωπο., Άγιος Απόστολος Ιωάννης ο Θεολόγος.

Η Αποκάλυψη είναι γεμάτη από Εβραϊσμούς και μοιάζει με τα προφητικά βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης. Έτσι πρέπει να είναι! Γιατί η Αποκάλυψη, όπως και άλλα κανονικά βιβλία, είναι δημιούργημα του ενός και του αυτού Αγίου Πνεύματος. Ο Συγγραφέας της Αποκάλυψης μπορεί να πει σε όλους όσους αμφιβάλλουν: Είμαστε από τον Θεό: αυτός που γνωρίζει τον Θεό μας ακούει. όποιος δεν είναι από τον Θεό δεν μας ακούει... Αν κάποιος θεωρεί τον εαυτό του προφήτη ή πνευματικό, ας καταλάβει ότι σας γράφω(1 Ιωάννη 4:6· 1 Κορ. 14:37).

Ο Άγιος Ιωάννης υποδεικνύει ότι έλαβε την Αποκάλυψη στο νησί της Πάτμου την Κυριακή. Ποια χρονιά όμως; Αυτό είναι και πάλι ένα επίμαχο ζήτημα για τους σύγχρονους θεολόγους. Η κύρια διαφωνία τους έγκειται στο γεγονός ότι ορισμένα από τα γραπτά της Αποκάλυψης αποδίδονται στην εποχή πριν από την καταστροφή της Ιερουσαλήμ, ενώ άλλα αποδεικνύουν ότι η Αποκάλυψη γράφτηκε μετά την καταστροφή της Ιερουσαλήμ. Καθοριστική φωνή σε αυτό το θέμα θα έπρεπε πάλι να είναι η αρχαιότερη μαρτυρία του αγίου Ειρηναίου, ο οποίος γράφει: «Η Αποκάλυψη δεν ήταν πολύ πριν από την εποχή μας, αλλά σχεδόν στον αιώνα μας, στο τέλος της βασιλείας του Δομιτιανού». Αν ναι, τότε η συγγραφή της Αποκάλυψης μπορεί να αποδοθεί στα τέλη του 1ου αι. Ορισμένοι ερευνητές όρισαν την ημερομηνία: 95 μ.Χ.

II

Σε αυτό το βιβλίο, που ονομάζεται Αποκάλυψη, πολλά λέγονται κρυφά για να δώσουν μια άσκηση στο μυαλό του αναγνώστη, και λίγα είναι αυτά που, χάρη στη σαφήνειά του, καθιστούν δυνατή την κατανόηση των υπολοίπων.

Μακαριστός Αυγουστίνος

Η προφητεία μπορεί να εξηγηθεί μόνο όταν εκπληρωθεί.

Επί του παρόντος, υπάρχουν πολλοί Ορθόδοξοι ερμηνευτές της Αποκάλυψης που πιστεύουν ότι οι περισσότερες από τις προφητικές εικόνες δεν έχουν ακόμη εκπληρωθεί, αφού αναφέρονται στους έσχατους καιρούς (Δαν 8:17, 26· 12:9). Επιπλέον, στις πρώτες μέρες του Χριστιανισμού ήταν δύσκολο να πούμε κάτι συγκεκριμένο για τις μυστηριώδεις οδηγίες της Αποκάλυψης. Ωστόσο, η εποχή των διωγμών και ο τελικός θρίαμβος του Χριστιανισμού υπό τον Μέγα Κωνσταντίνο μας ζωγραφίζει σε ένα μικρό τρόπο περαιτέρω μοίραΟ Χριστιανισμός μέχρι την τελική νίκη του Χριστού, μέχρι το άνοιγμα του μεγάλου Βασιλείου Του. Ως εκ τούτου, ορισμένοι ερευνητές της Αποκάλυψης χρονολογούν τους πίνακές του στα ιστορικά γεγονότα των τεσσάρων πρώτων αιώνων του Χριστιανισμού. Αλλά και οι αρχαίοι ερμηνευτές (Ιππόλυτος, Ειρηναίος, Ανδρέας Καισαρείας) κατάλαβαν ότι ήταν αδύνατο να περιοριστεί το παγκόσμιο βιβλίο σε τρεις ή τέσσερις αιώνες.

Ίσως δεν υπάρχουν δύο ερμηνευτές που θα κατανοούσαν τις αποκαλυπτικές προαναγγελίες των επερχόμενων γεγονότων του κόσμου ή της Εκκλησίας με τον ίδιο ακριβώς τρόπο, ωστόσο, οι ερμηνευτές μπορεί να έχουν σχετικά δίκιο. Ο νόμος της κρυστάλλωσης του νερού είναι ο ίδιος πάντα και παντού, αλλά πόσο διαφορετικά εκδηλώνεται στη γη! Ρίξτε μια ματιά σε μια χαριτωμένη νιφάδα χιονιού, ένα άμορφο κομμάτι πάγου ή εκπληκτικά σχέδια στα τζάμια των παραθύρων από τον παγετό. Θα φαινόταν με εξω αποτι ποικιλία! Στην πραγματικότητα, βλέπουμε την εκδήλωση ενός και του αυτού νόμου, μιας και της ίδιας «σκέψης του Θεού». Κατά τον ίδιο τρόπο, τα προφητικά συγγράμματα είναι ο προορισμός του ίδιου του Θεού, στον οποίο η ζωή απαντά με μια σειρά γεγονότων της ίδιας φύσης, μόνο σε διαφορετική κλίμακα. Ενώπιον δύο ή τριών μαρτύρων, κάθε λέξη επαληθεύεται (Ματθ. 18:16). Επαναλάβετε δύο ή τρεις φορές ιστορικά γεγονόταανεβαίνοντας από δύναμη σε δύναμη (Ψλ 83:8).

Ωστόσο, έχει παρατηρηθεί και το αντίθετο φαινόμενο: το ίδιο γεγονός περιγράφεται και στα ιερά βιβλία δύο ή τρεις φορές. Επομένως, δεν θα αμελήσουμε καμία ερμηνεία, όσο περίεργη και ανεφάρμοστη κι αν φαίνεται με την πρώτη ματιά. «Χωρίς να αρνείται το έργο των προκατόχων», γράφει ο Qliphoth, «κάθε ερευνητής της Αποκάλυψης θα πρέπει να προσπαθήσει να συνεισφέρει τη δική του συμβολή στην κατανόηση».

Στα ρωσικά, υπάρχει μια εξαιρετική εμπειρία ερμηνείας της Αποκάλυψης από τον Αρχιερέα Νικολάι Ορλόφ, με επιμέλεια του καθ. A. Lopukhin. Περιέχει ό,τι ουσιαστικό μας έχει δώσει η θεολογική επιστήμη και υποδεικνύονται επίσης οι εμπνευσμένες ερμηνείες των αρχαίων πατέρων της Εκκλησίας. Το πιο δημοφιλές όμως είναι το Σχόλιο της Αποκάλυψης του Αγίου Ανδρέα, Αρχιεπισκόπου Καισαρείας. Αλλά την εποχή που το έγραψε, ο κόσμος δεν είχε ακόμη γνωρίσει τις σταυροφορίες, ούτε την ανάπτυξη της κοσμικής εξουσίας των παπών, ούτε την Αναγέννηση, ούτε την εποχή των μεγάλων ανακαλύψεων και εφευρέσεων, ούτε τη Μεταρρύθμιση, ούτε τους θρησκευτικούς πολέμους , ούτε η Γαλλική Επανάσταση, ούτε ο σύγχρονος αθεϊσμός, και επομένως ο Άγιος Ανδρέας έπρεπε να περιοριστεί σε πολλά σημεία στην ερμηνεία της Αποκάλυψης σε εποικοδομητικά και διδακτικά σχόλια ή ερμηνείες πραγματικών συμβόλων με πνευματική έννοια 2
Από τις σύγχρονες ερμηνείες, είναι αδύνατο να αγνοήσουμε την «Αποκάλυψη ή Αποκάλυψη του Αγίου Ιωάννη του Θεολόγου» του Αρχιεπισκόπου Αβέρκιου (Taushev).

Συνήθως το βιβλίο της Αποκάλυψης του Αγίου Ιωάννη του Θεολόγου χωρίζεται στην εισαγωγή (1:1-8), στο πρώτο μέρος (1:9-3:22), στο δεύτερο μέρος (4-22:5) και στο συμπέρασμα. (22:6-21).

Ως προς το δεύτερο μέρος (από το τέταρτο έως το εικοστό δεύτερο κεφάλαιο), χωρίζεται διαφορετικά ανάλογα με τη μέθοδο ερμηνείας.

Ο Άγιος Ανδρέας της Καισαρείας χωρίζει ολόκληρη την ερμηνεία του για την Αποκάλυψη σε 24 ενότητες και κάθε ενότητα σε 3 άρθρα.

III

Η Αποκάλυψη είναι ένα υπέροχο βιβλίο. είναι ένας θησαυρός που δόθηκε από τον Θεό.

Λούταρντ

Σημειώνεται ότι η Αποκάλυψη δεν περιλαμβάνεται στον κύκλο των λειτουργικών βιβλίων. Άλλοι συμπεραίνουν από αυτό ότι οι κληρικοί εξαφανίζουν σκληρά αυτό το βιβλίο.

«Αποδέξου», λέει ένας από τους σύγχρονους «θεοζητητές», «Αποκάλυψη, και θα προχωρήσω αμέσως στο ορθόδοξη εκκλησία, αλλά δεν θα το κάνεις ποτέ, γιατί σε καταδικάζει...

Και πρέπει να παραδεχτούμε ότι η Αποκάλυψη του Ιωάννη του Θεολόγου είναι υπό την προστασία ορισμένων κληρικών. Κάποιοι επαναλαμβάνουν το αρχαίο ρητό ότι δύσκολα μπορούμε να ξεχωρίσουμε τα γράμματα του αποκαλυπτικού αλφαβήτου. Άλλοι φοβούνται την παρερμηνεία ακατανόητων εικόνων και εικόνων του ιερού βιβλίου, άλλοι δεν επιτρέπουν να κάνουμε προσδιορισμούς εποχών από την Αποκάλυψη. Υπάρχουν και εκείνοι που γενικά δεν επιτρέπουν τίποτα μυστηριώδες, τίποτα μυστικιστικό στη χριστιανική θρησκεία. Όλες αυτές οι προσεκτικές απόψεις, ίσως κατάλληλες στην αρχαιότητα, τώρα σταδιακά διαλύονται. Οι ίδιοι οι απλοί άνθρωποι, ενώ διαβάζουν τη Βίβλο, μένουν άθελά τους περισσότερο στις σελίδες της Αποκάλυψης. Μερικοί ιερείς μαρτυρούν ότι οι άνθρωποι συχνά απευθύνονται σε αυτούς για διευκρίνιση ακατανόητων σημείων στην Αποκάλυψη του Ιωάννη του Θεολόγου.

Πώς μπορεί κανείς να εξηγήσει την τόσο ιδιαίτερη προσοχή των Χριστιανών στο τελευταίο βιβλίο ολόκληρης της Βίβλου - την Αποκάλυψη; Βιώνουμε πραγματικά χρόνους τέλουςδιορισμένος από τον Παντοδύναμο; Ή παρατηρούμε ότι πολλά από αυτά που υποδεικνύονται στην Αποκάλυψη αλληγορικά, αλληγορικά, έχουν ήδη εκπληρωθεί ή εκπληρώνονται;

Αποκάλυψη του Ευαγγελιστή Ιωάννη 3
Αγια ΓΡΑΦΗ. Συνοδική μετάφραση. Μ., Ρωσική Βιβλική Εταιρεία, 2013(Αποκάλυψη)

Κεφάλαιο 1

Η αποκάλυψη του Ιησού Χριστού ότι ο Θεός Του έδωσε για να δείξει στους υπηρέτες Του τι πρέπει να γίνει σύντομα. Και το έδειξε στέλνοντάς το μέσω του αγγέλου Του στον δούλο Του Ιωάννη,

Ο οποίος έδωσε μαρτυρία για τον λόγο του Θεού και τη μαρτυρία του Ιησού Χριστού, και όσα είδε.

Ευλογημένος είναι εκείνος που διαβάζει και ακούει τα λόγια αυτής της προφητείας και τηρεί όσα είναι γραμμένα σε αυτήν. γιατί πλησιάζει η ώρα.

Ιωάννης στις επτά εκκλησίες που είναι στην Ασία: Χάρη σε εσάς και ειρήνη από αυτόν που είναι και που ήταν και που πρόκειται να έρθει, και από τα επτά πνεύματα που είναι μπροστά στον θρόνο του,

Και από τον Ιησού Χριστό, που είναι ο πιστός μάρτυρας, ο πρωτότοκος από τους νεκρούς και ο άρχοντας των βασιλιάδων της γης. Αυτόν που μας αγάπησε και μας έπλυνε από τις αμαρτίες μας με το αίμα Του

Και σε Αυτόν που μας έκανε βασιλιάδες και ιερείς στον Θεό και Πατέρα Του, δόξα και κυριαρχία στους αιώνες των αιώνων! Αμήν.

Ιδού, έρχεται με σύννεφα, και κάθε μάτι θα τον δει, ακόμη και αυτά που τον διαπέρασαν. και όλες οι οικογένειες της γης θα θρηνήσουν μπροστά του. Γεια, αμήν.

Είμαι το Άλφα και το Ωμέγα, η αρχή και το τέλος, λέει ο Κύριος, που είναι και ήταν και θα έρθει, ο Παντοδύναμος.

Εγώ ο Ιωάννης, ο αδελφός σου και συνεργάτης σου στη θλίψη και στη βασιλεία και την υπομονή του Ιησού Χριστού, βρισκόμουν στο νησί που λέγεται Πάτμος, για τον λόγο του Θεού και για τη μαρτυρία του Ιησού Χριστού.

Α. Ντύρερ. Επτά λάμπες. Όραμα του Αγ. Γιάννης

Ήμουν στο πνεύμα την Κυριακή, και άκουσα πίσω μου μια δυνατή φωνή, σαν τρομπέτα, που έλεγε: Είμαι το Άλφα και το Ωμέγα, ο πρώτος και ο τελευταίος.

Γράψτε αυτό που βλέπετε σε ένα βιβλίο και στείλτε το στις εκκλησίες της Ασίας: στην Έφεσο, και στη Σμύρνη, και στην Πέργαμο, και στα Θυάτιρα, και στις Σάρδεις, και στη Φιλαδέλφεια και στη Λαοδίκεια.

Και, ανάμεσα στους επτά λυχνοστάτες, όπως ο Υιός του Ανθρώπου, ντυμένος με χιτώνα και ζωσμένος γύρω από το στήθος του με ένα χρυσό φύλλο.

Το κεφάλι και τα μαλλιά του είναι λευκά, σαν λευκό κύμα, σαν χιόνι. Και τα μάτια Του είναι σαν φλόγα φωτιάς.

Και τα πόδια Του είναι σαν χαλκολεμπάνη, σαν πύρινες καμίνες, και η φωνή Του είναι σαν τον θόρυβο πολλών υδάτων.

Κρατούσε στο δεξί Του χέρι επτά αστέρια, και από το στόμα Του έβγαινε ένα ξίφος κοφτερό και από τις δύο πλευρές. και το πρόσωπό Του μοιάζει με τον ήλιο που λάμπει με τη δύναμή του.

Και όταν τον είδα, έπεσα στα πόδια Του σαν νεκρός. Και έβαλε το δεξί Του χέρι πάνω μου και μου είπε: Μη φοβάσαι. Είμαι ο πρώτος και ο τελευταίος

Και Ζωντανός? και ήταν νεκρός, και ιδού, ζωντανός για πάντα και για πάντα, αμήν. και έχω τα κλειδιά της κόλασης και του θανάτου.

Γράψτε λοιπόν τι είδατε, και τι είναι, και τι θα γίνει μετά από αυτό.

Αυτό είναι το μυστήριο των επτά αστεριών που είδες στο δεξί Μου χέρι, και των επτά χρυσών κηροπήγια: τα επτά αστέρια είναι οι άγγελοι των επτά εκκλησιών. και οι επτά λυχνοστάτες που είδατε είναι οι επτά εκκλησίες.

Κεφάλαιο 2

Γράψε στον άγγελο της εκκλησίας στην Έφεσο: Έτσι λέει Αυτός που κρατά τα επτά αστέρια στο δεξί Του χέρι, περπατώντας ανάμεσα στα επτά χρυσά κηροπήγια:

Γνωρίζω τις πράξεις σου, και το έργο σου, και την υπομονή σου, και ότι δεν μπορείς να αντέχεις το διεστραμμένο, και δοκίμασα αυτούς που αυτοαποκαλούνται απόστολοι, αλλά δεν είναι, και βρήκα ότι είναι ψεύτες.

Υπέμεινες πολύ και έχεις υπομονή, και για το όνομά Μου κοπίασες και δεν λιποθύμησες.

Αλλά έχω εναντίον σου που άφησες την πρώτη σου αγάπη.

Θυμηθείτε, λοιπόν, από πού πέσατε, και μετανοήστε και κάντε τα προηγούμενα έργα. αλλά αν όχι, θα έρθω γρήγορα κοντά σου, και θα αφαιρέσω το κηροπήγιο σου από τη θέση του, εκτός αν μετανοήσεις.

Ωστόσο, είναι καλό μέσα σου να μισείς τις πράξεις των Νικολαϊτών, που κι εγώ μισώ.

Όποιος έχει αυτί, ας ακούσει τι λέει το Πνεύμα στις εκκλησίες: Σε όποιον νικήσει θα δώσω να φάει από το δέντρο της ζωής, που είναι στο μέσο του παραδείσου του Θεού.

Και γράψε στον Άγγελο της Εκκλησίας της Σμύρνης: έτσι λέει ο Πρώτος και Τελευταίος, που ήταν νεκρός, και ιδού, είναι ζωντανός:

Ξέρω τις πράξεις σου και τη λύπη σου και τη φτώχεια (όμως είσαι πλούσιος) και συκοφαντίες από αυτούς που λένε για τον εαυτό τους ότι είναι Εβραίοι, αλλά δεν είναι τέτοιοι, αλλά είναι ένα σωρό σατανιστές.

Μην φοβάστε τίποτα που θα χρειαστεί να υπομείνετε. Ιδού, ο διάβολος θα ρίξει από ανάμεσά σας στη φυλακή για να σας βάλει σε πειρασμό, και θα έχετε θλίψη για δέκα ημέρες. Να είσαι πιστός μέχρι θανάτου, και θα σου δώσω το στεφάνι της ζωής.

Όποιος έχει αυτί (να ακούει), ας ακούσει τι λέει το Πνεύμα στις εκκλησίες: Αυτός που νικάει δεν θα πάθει κακό από τον δεύτερο θάνατο.

Και γράψε στον Άγγελο της Εκκλησίας της Περγάμου: έτσι λέει το ξίφος κοφτερό και από τις δύο πλευρές:

Γνωρίζω τις πράξεις σου και ότι ζεις εκεί που είναι ο θρόνος του Σατανά και ότι κρατάς το όνομά Μου και δεν απαρνήθηκες την πίστη Μου ακόμη και εκείνες τις μέρες που σκοτώθηκες εσύ, όπου ζει ο Σατανάς, ο πιστός μου μάρτυρας Αντύπας.

Αλλά έχω λίγο εναντίον σου, γιατί εκεί έχεις τις διδασκαλίες του Βαλαάμ, ο οποίος δίδαξε στον Βαλάκ να οδηγεί τα παιδιά του Ισραήλ σε πειρασμό, ώστε να τρώνε ειδωλολάτρες και να μοιχεύουν.

Έχετε λοιπόν αυτούς που τηρούν το δόγμα των Νικολαϊτών, το οποίο μισώ.

Μετανοώ; αλλά αν όχι, θα έρθω γρήγορα σε σένα και θα πολεμήσω μαζί τους με το σπαθί του στόματός μου.

Όποιος έχει αυτί (να ακούσει), ας ακούσει τι λέει το Πνεύμα στις εκκλησίες: Σε όποιον νικήσει θα δώσω να φάει το κρυμμένο μάννα, και θα του δώσω μια λευκή πέτρα και ένα νέο όνομα γραμμένο στην πέτρα. , που κανείς δεν ξέρει παρά μόνο αυτός που λαμβάνει.

Και γράψε στον Άγγελο της Εκκλησίας των Θυατείρων: έτσι λέει ο Υιός του Θεού, του οποίου τα μάτια είναι σαν φλόγα φωτιάς και του οποίου τα πόδια είναι σαν χαλκολεμπάνη:

Γνωρίζω τις πράξεις σου, και την αγάπη, και την υπηρεσία, και την πίστη, και την υπομονή σου, και ότι οι τελευταίες σου πράξεις είναι μεγαλύτερες από τις πρώτες.

Αλλά έχω λίγα εναντίον σου, γιατί επιτρέπεις στη σύζυγο της Ιεζάβελ, που αυτοαποκαλείται προφήτισσα, να διδάσκει και να παραπλανά τους δούλους Μου, να διαπράττει μοιχεία και να τρώει πράγματα που θυσιάζονται στα είδωλα.

Της έδωσα χρόνο να μετανοήσει για την πορνεία της, αλλά δεν μετάνιωσε.

Ιδού, τη ρίχνω σε ένα κρεβάτι, και όσους μοιχεύουν μαζί της σε μεγάλη θλίψη, εκτός αν μετανοήσουν για τις πράξεις τους.

Και θα χτυπήσω τα παιδιά της με θάνατο, και όλες οι εκκλησίες θα καταλάβουν ότι είμαι αυτός που ψάχνει τις καρδιές και τα μέσα. και θα αποδώσω στον καθένα από εσάς σύμφωνα με τις πράξεις σας.

Αλλά σε εσάς και σε άλλους που βρίσκεστε στα Θυάτιρα, που δεν τηρούν αυτή τη διδασκαλία και που δεν γνωρίζουν τα λεγόμενα βάθη του Σατανά, λέω ότι δεν θα σας βάλω άλλο βάρος.

Κράτα αυτό που έχεις μέχρι να έρθω.

Όποιος νικήσει και κρατήσει τα έργα μου μέχρι τέλους, σε αυτόν θα δώσω εξουσία πάνω στα έθνη,

Και θα τους κυβερνήσει με μια σιδερένια ράβδο. σαν πήλινα σκεύη θα σπάσουν, όπως έχω λάβει εξουσία από τον Πατέρα μου.

Και θα του δώσω το πρωινό αστέρι.

Όποιος έχει αυτί (να ακούει), ας ακούσει τι λέει το Πνεύμα στις εκκλησίες.

κεφάλαιο 3

Και γράψε στον άγγελο της εκκλησίας στις Σάρδεις: Έτσι λέει Αυτός που έχει τα επτά πνεύματα του Θεού και τα επτά αστέρια: Γνωρίζω τις πράξεις σου. φέρεις ένα όνομα σαν να είσαι ζωντανός, αλλά είσαι νεκρός.

Παρακολουθήστε και επιβεβαιώστε τα πάντα κοντά στον θάνατο. γιατί δεν βρίσκω ότι τα έργα σου είναι τέλεια ενώπιον του Θεού μου.

Θυμηθείτε τι λάβατε και ακούσατε, και κρατήστε και μετανοήστε. Αλλά αν δεν προσέχετε, τότε θα έρθω εναντίον σας σαν κλέφτης, και δεν θα ξέρετε σε ποια ώρα θα έρθω επάνω σας.

Ωστόσο, έχετε λίγους ανθρώπους στις Σάρδεις που δεν έχουν μολύνει τα ρούχα τους και θα περπατήσουν μαζί Μου με λευκά ρούχα, γιατί είναι άξιοι.

Αυτός που θα νικήσει θα ντυθεί με λευκές ρόμπες. και δεν θα σβήσω το όνομά του από το βιβλίο της ζωής, και θα ομολογήσω το όνομά του ενώπιον του Πατέρα μου και ενώπιον των αγγέλων του.

Και γράψε στον Άγγελο της Εκκλησίας της Φιλαδέλφειας: έτσι λέει ο Άγιος, ο Αληθινός, που έχει το κλειδί του Δαβίδ, που ανοίγει και κανείς δεν θα κλείσει· κλείνει και κανείς δεν θα ανοίξει:

Ξέρω την επιχείρησή σας. Ιδού, σας άνοιξα μια πόρτα και κανείς δεν μπορεί να την κλείσει. δεν έχεις πολλή δύναμη, και κράτησες τον λόγο μου, και δεν αρνήθηκες το όνομά μου.

Ιδού, θα κάνω τη συνέλευση του Σατανά, από εκείνους που λένε ότι είναι Εβραίοι, αλλά δεν είναι τέτοιοι, αλλά λένε ψέματα, - ιδού, θα τους κάνω να έρθουν και να προσκυνήσουν μπροστά στα πόδια σου και να ξέρουν ότι σε αγάπησα .

Και όπως κράτησες τον λόγο της υπομονής μου, έτσι θα σε κρατήσω από την ώρα του πειρασμού, που θα έρθει σε ολόκληρο τον κόσμο για να δοκιμάσει αυτούς που ζουν στη γη.

Ιδού, έρχομαι σύντομα. κράτα ό,τι έχεις, μήπως σου πάρει κανείς το στέμμα.

Αυτός που θα νικήσει θα φτιάξω στήλη στο ναό του Θεού μου και δεν θα βγει πια. και θα γράψω επάνω του το όνομα του Θεού μου, και το όνομα της πόλης του Θεού μου, της νέας Ιερουσαλήμ, που κατεβαίνει από τον ουρανό από τον Θεό μου, και το νέο μου όνομα.

Όποιος έχει αυτί, ας ακούσει τι λέει το Πνεύμα στις εκκλησίες.

Και γράψε στον Άγγελο της Εκκλησίας της Λαοδίκειας: έτσι λέει ο Αμήν, ο πιστός και αληθινός μάρτυρας, η αρχή της δημιουργίας του Θεού:

Ξέρω την επιχείρησή σας. δεν είσαι ούτε κρύος ούτε ζεστός. αχ, αν ήσουν κρύος ή ζέστη!