Επιστημολογία. Έννοιες της γνώσης

Η θεωρία του ιδεαλισμού, που μερικές φορές ονομαζόταν ουτοπισμός, και σε ένα ευρύτερο πλαίσιο κοινωνικής θεωρίας - ο φιλελευθερισμός, ως κατεύθυνση της επιστημονικής σκέψης άρχισε να διαμορφώνεται στην αρχαιότητα. Στοχασμοί για αυτό το θέμα βρίσκονται στα έργα του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη, του Κομφούκιου, του Κικέρωνα, του Ουλπιανού κ.α. Οι αρχαίοι επιστήμονες επικεντρώθηκαν στην ουσία του κράτους και στα προβλήματα του πολέμου και της ειρήνης, τα οποία, τελικά, και σε μεταγενέστερους χρόνους αποτέλεσαν το κύριο αντικείμενο μελέτης της θεωρίας διεθνείς σχέσεις. Ακόμη και τότε, έγιναν δηλώσεις για την ανωμαλία των πολέμων και τη δίκαιη ή άδικη φύση τους και η επιθετικότητα των κρατών εξηγούνταν από τις ιδιαιτερότητες της εσωτερικής πολιτικής δομής τους.

Ιδιαίτερη σημασία για την ανάπτυξη των θεμελίων του ιδεαλισμού ήταν οι απόψεις δύο μεγάλων αρχαίων Ελλήνων φιλοσόφων - του Πλάτωνα και του μαθητή του Αριστοτέλη.

Ο Πλάτων (429-347 π.Χ.) έγινε ο συγγραφέας μιας πολύ ενδιαφέρουσας αντίληψης για τις μορφές πολιτικής διακυβέρνησης των κρατών, το δόγμα της σταδιακής υποβάθμισης και κυκλοφορίας τους. Σύμφωνα με τον Πλάτωνα, το κράτος προκύπτει από τη φυσική ανάγκη ενός ατόμου να οργανώνει αλληλεπιδράσεις μεταξύ παρόμοιων. Η οργάνωση αυτών των αλληλεπιδράσεων στοχεύει στην εισαγωγή μιας ορισμένης δίκαιης τάξης των ανθρώπινων σχέσεων. Η δικαιοσύνη στις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων είναι δυνατή μόνο αν υπάρχει το κράτος, γιατί «... όσοι τηρούν τη δικαιοσύνη την τηρούν μέσω της αδυναμίας να δημιουργήσουν αδικία, και όχι μέσω της δικής τους επιθυμίας». Οι σημαντικότερες μορφές του κράτους είναι: η αριστοκρατία, η τιμοκρατία, η ολιγαρχία, η δημοκρατία και η τυραννία. Οι μορφές πολιτικής διακυβέρνησης καθορίζουν όχι μόνο την εσωτερική αλλά και την εξωτερική πολιτική του κράτους, αφού περιορίζει και κατευθύνει τη βούληση του λαού. Εάν αληθεύει ο ισχυρισμός ότι το κράτος υπό ορισμένες πολιτικές συνθήκες καθορίζει τη ζωή των πολιτών, τότε είναι επίσης σωστή η δήλωση ότι καθορίζει τη στάση τους απέναντι σε άλλα κράτη. Μεταξύ όλων των μορφών πολιτικής διακυβέρνησης, η πιο επιρρεπής στην εξωτερική επιθετικότητα είναι η τιμοκρατία ως «μια μικτή τάξη, τα σημάδια της οποίας είναι εν μέρει μίμηση της αριστοκρατίας (η τιμοκρατία χαρακτηρίζεται από σεβασμό στην εξουσία ...), εν μέρει η ολιγαρχία (οι άνθρωποι εδώ είναι άπληστοι για χρήματα και, όπως οι άγριοι, σεβαστείτε το χρυσό και το ασήμι). Με αυτό το σύστημα, δεν υπάρχουν άμεσοι και απλοί άνθρωποι, δεν θα κυβερνούν οι σοφοί, αλλά αυτοί που είναι πιο απλοί - γεννημένοι για πολέμους, προικισμένοι με φλογερό πνεύμα, στρατιωτικά τεχνάσματα θα έχουν μεγάλη εκτίμηση και ένα τέτοιο κράτος θα πολεμά για πάντα.

Ο συνδυασμός γενναίων και πολεμοχαρών ηγεμόνων με μια εμπορική κοινωνία για τα συμφέροντα της οποίας ενεργούν, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, είναι ο σημαντικότερος λόγος για την επιθετικότητα των κρατών και των μεταξύ τους πολέμων. Στην τιμοκρατία, ο καθοριστικός παράγοντας στην πολιτική διαχείριση είναι η επιθυμία «... για να μην έρθουν σοφοί στην εξουσία, γιατί δεν υπάρχουν πια ... ειλικρινείς και αποφασιστικοί άνθρωποι. εκεί για να προσεγγίσουν εκείνους που είναι σπαραχτικά στο πνεύμα και για εκείνους που είναι λιγότερο τέλειοι και τείνουν περισσότερο προς τον πόλεμο παρά προς την ειρήνη. δημόσιας διοίκησης, - «Πολιτική». Βάζει τη δήλωση ότι «το κράτος ανήκει σε αυτό που υπάρχει εκ φύσεως, και ο άνθρωπος (από τη φύση του) είναι πολιτικό ον» ως βάση για την αντίληψη του κράτους. Η ύπαρξη ενός ατόμου εκτός της κοινότητας που εκπροσωπείται από το κράτος είναι αδιανόητη, αφού η ενότητα δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς το σύνολο.

Ο Αριστοτέλης σκιαγράφησε το διεθνές πλαίσιο για την ύπαρξη του κράτους σε επτά δηλώσεις:

1 Ο απώτερος στόχος της πολιτικής του κράτους είναι να πετύχει την ευτυχία των πολιτών του, που καθορίζεται από το νόμο, τα καλά ήθη και την παιδεία. Ωστόσο, σε αντίθεση με τον Πλάτωνα, πίστευε ότι ιδανικό κράτος δεν μπορεί να υπάρξει, δεδομένου ότι το γεγονός της γειτονιάς του

2. Η βάση των σχέσεων μεταξύ των κρατών πρέπει να αποσύρει την επιβολή τους το ένα στο άλλο, δεδομένου ότι αυτό είναι αντίθετο με τα καλά ήθη και έθιμα.

3. Το βύνι και η σύλληψη δεν είναι στόχος του κράτους, αν και πρέπει να είναι έτοιμο για πόλεμο για τη δική του προστασία.

4. Η επικράτεια του κράτους θα πρέπει να είναι δυσπρόσιτη για τους εχθρούς, αλλά να έχει αρκετές διαδρομές (χερσαία ή θαλάσσια) που μπορούν να χρησιμοποιηθούν για στρατιωτικούς και εμπορικούς σκοπούς.

5. Οι άνθρωποι είναι σύμφωνα με τις κλιματολογικές συνθήκες της κατοικίας τους. Στην Ευρώπη είναι δραστήριοι και ανεξάρτητοι, αλλά σε χώρες με ζεστό κλίμα είναι νωθροί και αναποφάσιστοι, αν και είναι προικισμένοι με δημιουργική φαντασία.

6. Το κράτος χρειάζεται στρατιωτική δύναμη μόνο σε καιρό πολέμου και επομένως η απασχόλησή του δεν είναι ο σημαντικότερος στόχος της κρατικής πολιτικής, αλλά μόνο ένα μέσο χρήσης της σε κρίσιμες καταστάσεις.

7. Η Volodynnia από τις ένοπλες δυνάμεις και ειδικά το ναυτικό είναι απαραίτητη για ορισμένα κράτη ακόμη και σε καιρό ειρήνης, καθώς αυτό καθιστά δυνατό να προκαλέσει σεβασμό και φόβο στους εχθρούς και επιπλέον να βοηθήσει τα φιλικά κράτη.

Η κύρια ιδέα του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη, που αργότερα έγινε το θεμέλιο όχι μόνο του ιδεαλισμού, αλλά ολόκληρης της κλασικής σχολής της θεωρίας των διεθνών σχέσεων, ήταν η δήλωση για την υποκειμενική φύση του κράτους και των πολιτικών του. Αυτή την πολιτική, που πρέπει να πληροί τα κριτήρια της σοφίας και της δικαιοσύνης, την αντιλήφθηκαν ως μίμηση καλών εθίμων και ιδεών.

Η αναβίωση του ιδεαλισμού στο Μεσαίωνα μπορεί να θεωρηθεί η θεολογική αντίληψη του Θωμά Ακινάτη (1225-1274), ο οποίος είδε την αιτία του πολέμου στην αμαρτωλότητα των ανθρώπων και την κοσμική εξουσία και θεώρησε τον συνδυασμό εθιμικού και κανονικού δικαίου στην πολιτική, δηλαδή ανθρώπινη και θεϊκή τάξη, ως μέσο για την επίτευξη και τη διατήρηση της ειρήνης.

Οι συγκρούσεις και οι πόλεμοι προκύπτουν από ανθρώπινες αδυναμίες και αμαρτίες (απληστία, σκληρότητα, υπερηφάνεια κ.λπ.), που πρέπει να ξεπεραστούν ή να ρυθμιστούν με τη βοήθεια του confession lex aeterna, δηλ. αιώνιος νόμος του Θεού. Γι' αυτό η κοσμική εξουσία πρέπει να συμπληρώνεται από πνευματική δύναμη, η οποία στις πραγματικότητες του 13ου αιώνα. σήμαινε την υποταγή των χριστιανών μοναρχών της Ευρώπης στην εξουσία του Πάπα της Ρώμης.Η υποταγή της κοσμικής εξουσίας στην πνευματική στόχευε στον πλήρη αποκλεισμό από τη δημόσια ζωή του πολέμου μεταξύ χριστιανών και της ρύθμισης με βάση το lex helium (ο νόμος του πολέμου) των πολέμων στο όνομα της αυτοάμυνας, της νίκης του «καλού επί του κακού», της υποστήριξης του χριστιανισμού στον αγώνα κατά των απίστων και των βαρβάρων. Για να δικαιολογηθεί ένας πόλεμος, πρέπει να πληρούνται τρεις προϋποθέσεις:

1) πρέπει να κηρυχθεί επίσημα νόμιμο από την κυβέρνηση.

2) πρέπει να δικαιολογείται από δίκαιη αιτία (lista causa).

3) ο σκοπός του πρέπει να καθορίζεται από δίκαιη πρόθεση (recta sh-tentio).

Η έννοια του Θ. Ακινάτη έγινε το επίσημο δόγμα της Καθολικής Εκκλησίας, καθώς τεκμηρίωσε και γενίκευσε την πρακτική πολιτική της απέναντι στα τότε ευρωπαϊκά κράτη.

Περιγράφοντας τη στάση της εκκλησίας στο πρόβλημα του πολέμου, ο Μ. Χάουαρντ έγραψε: «Οι έννοιες του jus ad helium, jus in hello — δικαιοσύνη στον πόλεμο, δικαιοσύνη για τους νικημένους — δεν ήταν πολύ χρήσιμες όταν οι Νορμανδοί, σαν ένα παντο- καταβροχθίζοντας φωτιά, κατέστρεψε χριστιανικά εδάφη. Ήταν επίσης δύσκολο για τους κληρικούς να εφαρμόσουν την έννοια της ανθρωπιάς και της δικαιοσύνης στους μουσουλμάνους, προσπαθούσαν φανατικά να προσηλυτίσουν ή να εξοντώσουν τους Εθνικούς όπου έφταναν τα ξίφη τους…

Σύμφωνα με τους πολέμους μεταξύ των Χριστιανών, η κατάσταση φαινόταν κάπως διαφορετική. Θεωρήθηκε ντροπή για έναν Χριστιανό να πολεμήσει έναν Χριστιανό, και η εκκλησία το καταδίκαζε συνεχώς, αλλά μάταια, όπως στις μέρες μας. Αλλά οι χριστιανοί θεολόγοι συμφώνησαν ότι ορισμένοι πόλεμοι ήταν «δίκαιοι». Αυτή η κατηγορία περιελάμβανε εκείνα που διεξήχθησαν βάσει «νόμιμης προτεραιότητας και δίκαιων λόγων».

Η αρχή της δικαιοσύνης, που δανείστηκε ο Τ. Ακινάτης από τον Πλάτωνα και τον Αριστοτέλη, συνδέθηκε όχι μόνο με την ιδέα της θεοκρατίας στις διεθνείς σχέσεις, αλλά και με το σκεπτικό για την ανάγκη απαγόρευσης ορισμένων τύπων πολέμων, που η εκκλησία αναγνώρισε ως ακατάλληλη το.

Η ιδέα της πλήρους εξαγωγής του πολέμου στις διεθνείς σχέσεις στη σύγχρονη εποχή οδήγησε σε μια προσπάθεια να τεκμηριωθεί θεωρητικά η λεγόμενη «La Paix Perpetuelle» («Διαρκής Ειρήνη»), με βάση την ιδέα της δημιουργίας μια πανευρωπαϊκή συνομοσπονδία ως τρόπος για την επίτευξη ειρήνης και την αποφυγή των πολέμων ξεπερνώντας τις αυθαιρεσίες των φεουδαρχών. Τα ίδια τα έργα της συνομοσπονδίας προτάθηκαν από τους P. Dubois, Duke de Sully, E. Rotterdam, V. Pen, J.J. Rousseau και πολλοί άλλοι στοχαστές. Αυτά τα έργα συνδέθηκαν με την αναζήτηση της βέλτιστης πολιτικής δομής της Ευρώπης. Εκφραστικό χαρακτηριστικό των απόψεών τους ήταν η αιτιολόγηση της ανάγκης δημιουργίας ενός συγκεκριμένου υπερεθνικού θεσμού που θα μπορούσε να επιλύει διαφορές μεταξύ ευρωπαϊκών κρατών με αμερόληπτο τρόπο. Το Συμβούλιο των Μοναρχών αναγκάστηκε από τον P. Dubois, το Ευρωπαϊκό Κοινοβούλιο - V. Pen, το Συμβούλιο της Συνομοσπονδίας - J.J. Ρουσσώ. Σε όλες τις περιπτώσεις, η αρμοδιότητα τους δεν περιελάμβανε μόνο τη διαιτησία σε διακρατικές διαφορές, αλλά και την ένοπλη «τιμωρία» του επιτιθέμενου από μια κοινότητα κρατών με επικεφαλής υπερεθνικούς θεσμούς.

Σε ένα από τα πρώτα του έργα, το «Mare liberum» («Ελεύθερη Θάλασσα»), προσπαθεί να διερευνήσει το δίλημμα του πολέμου και της ειρήνης μέσα από το πρίσμα των ηθικών αρχών που καθορίζουν τη σχέση μεταξύ των κρατών του κόσμου. Κατά τη γνώμη του, για την επίλυση των ένοπλων συγκρούσεων, καθολική ηθικές αρχέςπου θα ακολουθήσουν οι κυβερνήσεις σε όλο τον κόσμο. Πρόκειται για:

Η αρχή της αυτοσυντήρησης, η οποία συνίσταται στον αμοιβαίο σεβασμό των νόμιμων και αναγκαίων συμφερόντων για την ύπαρξη των κρατών.

Η αρχή της αντίθεσης στην αυθαιρεσία και την αδικία είναι η αλληλεγγύη των κυβερνήσεων να αποτρέψουν μια πολιτική που βασίζεται σε αδικαιολόγητα συμφέροντα και στόχους αυτοσυντήρησης.

Αυτές οι ιδέες τεκμηριώνονται φιλοσοφικά και αναπτύσσονται από τον X. Rocius στα περαιτέρω έργα του. Ο G. Hoffmann-Lorzer μειώνει το σκεπτικό του σε πέντε βασικά σημεία:

1 Η ανθρωπότητα μπορεί να επιτύχει μια δίκαιη και ευτυχισμένη ζωή μόνο υπό την καθοδήγηση του «αληθινού Θεού», του οποίου οι προθέσεις είναι πάντα δίκαιες.

2. Η ανθρωπότητα υπόκειται σε δύο αρχές: α) ΔΙΕΘΝΕΣ ΔΙΚΑΙΟ(jus gentium); γ) φυσικό δίκαιο (Jus naturae).

3. Ο Θεός έδωσε στους Χριστιανούς ένα ειδικό δικαίωμα (jus voluntarium divi-pit).

4. Το Jus naturae και το jus gentium είναι, υπό ορισμένες συνθήκες, αντίθετα με το ανθρωπογενές δίκαιο (jus voluntairum humanum).

5. Η θεία εικόνα, που είναι τέλεια, αντιστοιχεί στην ανθρώπινη εικόνα, που καθορίζεται όχι μόνο από δίκαιες προθέσεις, αλλά και από κοινωνικά συμφέροντα.

Η εικόνα (η φύση) ενός ατόμου είναι πάντα ατελής λόγω της τραγικής ασυμφωνίας μεταξύ των δίκαιων προθέσεων και των κοινωνικών συμφερόντων ενός ατόμου. Αυτή η ασυμφωνία είναι η βασική αιτία κοινωνικών κατακλυσμών (κυρίως πολέμων) που προκύπτουν ως αποτέλεσμα παραβίασης της δικαιοσύνης. Η αδικία που γεννιέται από τα ανθρώπινα πάθη οδηγεί πάντα σε πόλεμο.Ο πόλεμος, ωστόσο, κατά τη σύλληψή του είναι ένα περιθωριακό φαινόμενο, αφού «δεν υπάρχει τέτοια διαμάχη μέσω της οποίας ο πόλεμος δεν θα μπορούσε να ξεκινήσει... Ο ίδιος ο πόλεμος μας οδηγεί στην ειρήνη ως προς τον τελικό του στόχο. " Άρα, σύμφωνα με τον X. Grotsiy, ο πόλεμος διαταράσσει την ομαλή κατάσταση των διεθνών σχέσεων και είναι ένα προσωρινό φαινόμενο, αφού πάντα επιστρέφουν στην ειρηνική συνύπαρξη μεταξύ των κρατών του κόσμου. Για να δημιουργηθεί μια δίκαιη διεθνής τάξη και να εξαλειφθεί ο πόλεμος, είναι απαραίτητο να διαμορφωθεί ένα σύστημα δικαίου, το οποίο καταλήγει στην ιδέα της δικαιοσύνης του Θεού.

Στο κύριο έργο του «De jure Belli as Pacis» («On the Law of War and Peace»), κατανοεί το σύστημα διεθνούς δικαίου ως ένα σύνολο συνηθισμένων (φυσικών) και θετικών2 κανόνων σχέσεων μεταξύ κρατών, την κωδικοποίηση και την τήρησή τους. από τα κράτη στις πολιτικές τους, κατά τη γνώμη του, είναι ένα αποτελεσματικό εργαλείο για την εναρμόνιση των διεθνών σχέσεων. Ταυτόχρονα, πρέπει να κρατηθούν από την ένοπλη βία και οι συγκρούσεις που προκύπτουν μεταξύ τους πρέπει να επιλύονται με διαπραγματεύσεις, συνειδησιακή διαμεσολάβηση και δικαστικά. Η τελευταία μέθοδος επίλυσης αντιφάσεων είναι ιδιαίτερα πολύτιμη, αφού εξισώνει τα δικαιώματα των ισχυρών και των αδύναμων κρατών και δίνει στα τελευταία ελπίδα για δικαιοσύνη.

Ο J. Bentham (1748-1832) πρότεινε την ιδέα του «περιορισμού της δύναμης» στις διεθνείς σχέσεις, η οποία, κατά τη γνώμη του, θα έκανε ένοπλες συγκρούσεις και κατακτητικούς πολέμους που προκαλούνται από θρησκευτικές και πρωταρχικές διαμάχες, την τυραννία ενός έθνους. έναντι ενός άλλου, τα ιδιοτελή συμφέροντα των ελίτ εξουσίας. Οι πολιτικές ελίτ συνηθίζουν να χρησιμοποιούν ένοπλη βία υπό οποιεσδήποτε συνθήκες, παρά το γεγονός ότι μια τέτοια πολιτική είναι αντίθετη προς τα συμφέροντα των λαών που τείνουν προς την ειρήνη και την αρμονία.

Ο περιορισμός της χρήσης ένοπλης δύναμης στις διεθνείς σχέσεις, σύμφωνα με τον J. Bentham, είναι δυνατός υπό τις ακόλουθες προϋποθέσεις:

Εισαγωγή της προσωπικής ευθύνης των μελών της κυβέρνησης για την προσέλκυση λαών στον πόλεμο.

Επιβολή στρατιωτικοποίησης, αποδυνάμωση της επιρροής του στρατού στην κοινωνία και γενικός αφοπλισμός.

Pripinennya πρακτική της «μυστικής» διπλωματίας.

Δημιουργία διεθνούς οργανισμού αποτελούμενου από αντιπροσωπείες ευρωπαϊκών κρατών εξουσιοδοτημένων να επιλύουν διαφορές μεταξύ τους.

Τα θεμέλια μιας ιδεαλιστικής κατανόησης των διεθνών σχέσεων διατυπώνονται ολιστικά και ξεκάθαρα στα έργα του εξέχοντος Γερμανού φιλοσόφου E. Kant (1724-1804) «Towards Eternal Peace» και «Ideas of World History from a Cosmopolitan Point of A View». Ο Ε. Καντ θεωρείται ο ιδρυτής της φιλελεύθερης κατεύθυνσης του ιδεαλισμού, για την ιδέα του ότι στόχος της ανθρώπινης ανάπτυξης είναι η επίτευξη ενός «καθολικού πολιτικού κράτους», το οποίο νοείται ως σύστημα αντιπροσωπευτικής δημοκρατίας. θα πρέπει, αναγκαστικά, να περιορίσει την υποκειμενική βούληση των ατόμων που είναι προικισμένα με εξουσία. Η έλλειψη ελέγχου τους συμβάλλει στην εκδήλωση της σκληρότητας, της απληστίας, της μεγαλομανίας, που σπρώχνει τους λαούς σε πόλεμο, που όλοι δεν θέλουν. Αυτό μπορεί να γίνει μόνο εάν δημιουργηθεί μια κοινωνία πολιτών, δημιουργηθεί δημόσιος έλεγχος στις ενέργειες και αποφάσεις των αρχών και οι πολίτες συμμετάσχουν στην ενεργό διαχείριση του κράτους, κάτι που θα οδηγήσει σε μόνιμη ειρήνη. Θα προκύψει λόγω του γεγονότος ότι αν για «λύσει το ερώτημα: να είσαι ή να μην είσαι πόλεμος; - Απαιτείται η συναίνεση των πολιτών, τότε... θα το σκεφτούν δύο φορές πριν ξεκινήσουν ένα τόσο κακό παιχνίδι. Γιατί θα πρέπει να αναλάβουν όλο το βάρος του πολέμου: να πολεμήσουν οι ίδιοι, να πληρώσουν τα στρατιωτικά έξοδα των κρατών τους από τις τσέπες τους και τελικά να αποκαταστήσουν την καταστροφή που προκάλεσε ο πόλεμος. Η κατάσταση μόνιμης ειρήνης πρέπει να υποστηρίζεται από την ανάπτυξη αμοιβαία επωφελών εμπορικών σχέσεων και το σύστημα διεθνούς δικαίου. Αυτό θα επιτρέψει να εξομαλυνθούν οι αντιθέσεις και η δυσπιστία μεταξύ των λαών, να δημιουργηθεί μια ηθική και νομική βάση για την αρμονική ανάπτυξή τους.

Γενικά, οι σχέσεις μεταξύ των κρατών μπορούν να είναι μόνιμα ειρηνικές εάν οι κυβερνήσεις τους τηρούν έξι βασικές αρχές:

1. Μια διεθνής συνθήκη δεν μπορεί να έχει νομική ισχύ όταν σε αυτήν αποθηκεύεται κρυφά η επιφύλαξη2, αφού οι διεθνείς συνθήκες καλούνται να εξαλείψουν τα αίτια των πολέμων μεταξύ κρατών και να μην δημιουργήσουν λόγους για την εμφάνισή τους στο μέλλον.

2. Από τη στιγμή που είναι ανεξάρτητο κράτος, δεν μπορεί να προσαρτηθεί ή να μεταβιβαστεί (ως κληρονομιά, ως αποτέλεσμα αγοράς, ανταλλαγής ή δυναστικού γάμου) σε άλλο. Το κράτος και οι πολίτες του δεν μπορούν να θεωρηθούν ιδιοκτησία, αφού έχουν εθνική κυριαρχία, η παραβίαση της οποίας οδηγεί πάντα σε πολέμους.

3.Οι στρατοί των Postiyni θα πρέπει να εξαλειφθούν με την πάροδο του χρόνου, αφού είναι διαρκώς έτοιμοι να διεξάγουν πόλεμο, αποτελούν σοβαρή απειλή για την ύπαρξη άλλων, ιδιαίτερα των γειτονικών κρατών. Η ύπαρξή τους προκαλεί προσπάθειες από τις κυβερνήσεις να οπλίσουν και να αυξήσουν τις στρατιωτικές δυνάμεις σε σημείο που «οι στρατιωτικές δαπάνες για τη διατήρηση της ειρήνης γίνονται τόσο επαχθείς από έναν σύντομο πόλεμο που οι ίδιοι οι μόνιμοι στρατοί γίνονται αιτία στρατιωτικής επίθεσης για να απαλλαγούν από αυτό το βάρος».

4.Τα δημόσια χρέη δεν πρέπει να χρησιμοποιούνται για σκοπούς εξωτερική πολιτική. Μιλάμε για συσσώρευση εξωτερικών χρεών από τις κυβερνήσεις, που μπορούν να τους δώσουν τα απαραίτητα κεφάλαια για να πολεμήσουν ακόμη και με τα κράτη πιστώτες.

5. Οποιοδήποτε κράτος του κόσμου δεν μπορεί να παρέμβει με τη βία στις εσωτερικές υποθέσεις άλλου κράτους, μια τέτοια παρέμβαση αποτελεί παραβίαση των κυριαρχικών δικαιωμάτων του λαού και δεν μπορεί να προκαλέσει άλλη αντίδραση εκτός από ένοπλη αντίσταση στους εισβολείς.

6. Το κράτος δεν μπορεί να χρησιμοποιεί στον πολιτικό αγώνα (ακόμα και σε καιρό πολέμου) άτιμα μέσα: φόνο, παραβίαση των όρων των συνθηκών ή πράξη παράδοσης, υποκίνηση ξένων πολιτών σε προδοσία ή εξέγερση κατά της νόμιμης εξουσίας τους. Τέτοιες ενέργειες υπονομεύουν την εμπιστοσύνη στις σχέσεις μεταξύ των κυβερνήσεων των κρατών και την εξουσία των αρχών που καταφεύγουν σε αυτές στα μάτια των δικών τους πολιτών.

Οι E. Rotterdamsky, E. DeWattel, J. Locke, C. De Saint-Pierre, T. Payne, J. Mill ήταν επίσης ιδεαλιστές, στην ουσία, απόψεις για τις διεθνείς σχέσεις, οι οποίοι, παρά τις διαφορές, «είναι ενωμένοι παρεμπιπτόντως του να βλέπεις τον κόσμο, μια εκφραστική πίστη στη συνείδηση ​​και τον ορθολογισμό ως προϋποθέσεις για την ειρήνη και την παγκόσμια αρμονία».

Στις αρχές του ΧΧ αιώνα. Οι ατομικές ιδεαλιστικές έννοιες σχετικά με τη φύση και το περιεχόμενο των διεθνών σχέσεων εκφράζονται είτε στις σκέψεις των πολιτικών είτε στα περιφερειακά έργα των φιλοσόφων, δεν δίνει λόγους να θεωρηθεί ο ιδεαλισμός ως μια ολιστική επιστημονική κατεύθυνση, βασίζεται σε ένα συνεκτικό σύστημα απόψεων. Η θεωρία των διεθνών σχέσεων δεν έλαβε συστηματική ανάπτυξη μέχρι το τέλος του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου και το αντικείμενο μελέτης της κατέλαβε οριακή θέση στη φιλοσοφία, την ιστορία, τη νομική επιστήμη και την κοινωνιολογία. Μέχρι τώρα οι περισσότεροι επιστήμονες προχωρούσαν από το αμετάβλητο της διεθνούς κοινότητας, το θεωρούσαν δηλαδή από μεταφυσική θέση.Η μελέτη των διαδικασιών στο διεθνές περιβάλλον δεν έχει οριστεί καθόλου ως αντικείμενο μελέτης, αφού υπήρχε ούτε καν μια πρωτόγονη κατανόησή τους.

Ο ιδεαλισμός τελικά διαμορφώθηκε στις δεκαετίες του 1920 και του 1930. ως συστηματοποιημένο σύνολο απόψεων διανοουμένων - ιδεαλιστών που συμμερίζονταν τη θέση του Προέδρου του Χωριού V. Wilson σχετικά με την Κοινωνία των Εθνών και τις σύγχρονες διεθνείς σχέσεις. Οι απόψεις του διαμορφώθηκαν υπό τη σημαντική επιρροή των ιδεών του J. Bentham και εκφράστηκαν στα προγραμματικά συνθήματα ενός ριζικού μετασχηματισμού των διεθνών σχέσεων: «ειρήνη μέσω νόμου», «αρμονία συμφερόντων», «παγκόσμια αρμονία», «διεθνές δίκαιο ως παγκόσμιος θησαυρός ηθικών αξιών». Τα περίφημα 14 σημεία που πρότεινε ο Πρόεδρος της CELA στη Διάσκεψη Ειρήνης των Βερσαλλιών έγιναν η πραγματική ενσάρκωση των θεωρητικών αρχών του ιδεαλισμού στις πραγματικές διεθνείς σχέσεις.

Στην περίοδο μεταξύ των παγκοσμίων πολέμων, το Σύμφωνο Briand-Kellogg, που υπογράφηκε στις 27 Αυγούστου 1928 στο Παρίσι, βασίστηκε επίσης στις αρχές του ιδεαλισμού. Το «Σύμφωνο της γενικής παραίτησης του πολέμου» αποτελούνταν από δύο άρθρα στα οποία τα μέρη1 δεσμεύονταν επίσημα να μην χρησιμοποιούν στρατιωτική βία στις σχέσεις τους και να επιλύουν όλες τις πιθανές διαφορές με ειρηνικά μέσα. Το δόγμα του υφυπουργού του ΣΕΛΑ, Στύμσον, ακολουθούσε λογικά από τα άρθρα της συνθήκης και συνίστατο στη μη αναγνώριση των εδαφικών αλλαγών που επιτεύχθηκαν με στρατιωτική βία. Ο J. B. Durozel, αξιολογώντας με αρκετά σκεπτικισμό τη σημασία της νομικής απαγόρευσης της χρήσης στρατιωτικής βίας, σημείωσε: «Αυτό το σύμφωνο σήμανε το απόγειο του ειρηνιστικού κύματος και την «πακτομανία» που χαρακτηρίζει τη διπλωματία εκείνη την εποχή. Πολλοί πίστευαν ότι όταν υπογραφούν περισσότερα σύμφωνα, ακόμη και αθώα, όσοι τα υπέγραφαν θα κρατούσαν αυστηρά τον λόγο τους. Ήταν σίγουρα μια επικίνδυνη ψευδαίσθηση.

Οι ιδεαλιστές πίστευαν ότι ο πόλεμος ήταν το αποτέλεσμα της πολιτικής που ασκούνταν από εγωιστές, σκληρούς και ανίκανους πολιτικούς ηγέτες και η εξουσία ήταν υποταγμένη σε αυτούς. Μια τέτοια πολιτική, και η γενική καχυποψία και επιθετικότητα που προκαλεί, διευκολύνεται πολύ από τη μυστική διπλωματία και τον μιλιταρισμό που ασκείται ευρέως από τα κράτη. διαφανής δημόσια πολιτική, την ενεργό ανάπτυξη του διεθνούς δικαίου, τους δημοκρατικούς υπερεθνικούς θεσμούς (που προκύπτει από το δόγμα της «εσωτερικής αναλογίας») και τα συστήματα συλλογικής ασφάλειας - «κλειδιά» των αρμονικών διεθνών σχέσεων.

Μια άλλη αρχή του ιδεαλισμού είναι η αρχή της εθνικής αυτοδιάθεσης, η οποία αναπτύχθηκε από την ιδέα του E. Kant για μια «κοινή πολιτική κατάσταση». Η ελεύθερη έκφραση της βούλησης των εθνών θα οδηγήσει στη δημιουργία της νόμιμης αντιπροσωπευτικής τους δύναμης και αυτό θα εξαλείψει τις αιτίες των εσωτερικών συγκρούσεων και την εξέλιξή τους σε διεθνείς. Ο G. L. Dickenson πίστευε ότι, ενώ εδραιώνεται η αρχή της εθνικής κυριαρχίας, είναι απαραίτητο να διαμορφωθεί ταυτόχρονα η παγκόσμια κοινή γνώμη για τα προβλήματα των διεθνών σχέσεων, η οποία μπορεί να γίνει ισχυρό μέσο για την επίτευξη αρμονίας, ως εκδήλωση του «κοσμικού νου».

Ο Βρετανός ερευνητής N. Angel, σε αντίθεση με τους περισσότερους ιδεαλιστές, θεώρησε την ιδέα της εθνικής κυριαρχίας και το γεγονός της διαίρεσης της ανθρωπότητας σε ανεξάρτητα, αντιμαχόμενα κράτη επιστημονικό παραλογισμό. Αναπτύσσοντας την ιδέα του Ε. Καντ για τη σημασία του αμοιβαίως επωφελούς εμπορίου για την εναρμόνιση των διεθνών σχέσεων, υποστήριξε ότι ένας πόλεμος μεταξύ των πολύ ανεπτυγμένων χωρών του κόσμου είναι αδύνατος. Ο λόγος που ονόμασε ελεύθερο εμπόριο, το οποίο δημιούργησε άνευ προηγουμένου αλληλεξάρτηση και συνεργασία, που έγινε η βάση της ατομικής και συλλογικής ευημερίας των χωρών του κόσμου (για αυτό του απονεμήθηκε το Νόμπελ Ειρήνης το 1933). Γενικά, οι ιδεαλιστές προσπαθούσαν συνεχώς να δικαιολογήσουν την αδυναμία και την υποτυπώδη φύση του πολέμου, καθώς και τις απαρχαιωμένες αντιλήψεις της εξωτερικής πολιτικής, που βασίζονταν στη χρήση στρατιωτικής βίας. Κάποτε ο Ε. Ρότερνταμ τεκμηρίωσε τη θέση για την οικονομική ασύμφορη του πολέμου και ο Ο. Κοντ υποστήριξε ότι τον 19ο αι. η ανάγκη για χρήση βίας από τα κράτη εξαφανίστηκε με την αλλαγή του κύριου κριτηρίου για την ανάπτυξη της κοινωνίας, σε αντίθεση με προηγούμενες εποχές, όταν καθοριζόταν από την κατοχή ορισμένου αριθμού ανθρώπινων και φυσικών πόρων - έγινε το επιστημονικό οργάνωση της εργασίας.

Η θεωρία του ιδεαλισμού βασίζεται στις παραδοχές «ότι η ανθρώπινη συμπεριφορά διαμορφώνει το περιβάλλον, αλλά μπορεί να αλλάξει ... ότι η ανθρωπότητα είναι ικανή να αυτοβελτιωθεί ... το πολιτικό περιβάλλον μπορεί να μεταμορφωθεί με την ανάπτυξη νέων θεσμών όπως π.χ. η Κοινωνία των Εθνών και τα Ηνωμένα Έθνη». Η αρμονία του ενδιαφέροντος για την ειρήνη σε επίπεδο κοινότητας ή έθνους-κράτους βασίζεται στο συμφέρον του ατόμου σε έναν ειρηνικό κόσμο. Υπάρχουν ιδεαλιστές που ερμήνευσαν την ουσία ενός συμμετέχοντος στις διεθνείς σχέσεις ως ανθρωπόμορφη, πιστεύοντας ότι μπορεί να ενεργήσει στις διεθνείς σχέσεις καλά ή άσχημα, ηθικά ή ανήθικα. Οι δραστηριότητες οποιωνδήποτε συμμετεχόντων στις διεθνείς σχέσεις καθορίζονται από ορισμένες αρχές και οι ίδιοι μπορεί να υπόκεινται σε ηθική βελτίωση.

Οι θεωρητικές απόψεις των ιδεαλιστών για τις διεθνείς σχέσεις συνοψίζονται στις ακόλουθες δηλώσεις:

1. Οι διεθνείς σχέσεις, όπως και κάθε κοινωνική σχέση, που απορρέουν από τη φύση και τις φιλοδοξίες ενός ατόμου, και επομένως είναι σκόπιμο να εξετάζονται και να εξηγούνται μέσα από το πρίσμα της συμπεριφοράς του. Ένα άτομο, όπως κάθε ομάδα που δημιουργείται από αυτήν, ενδιαφέρεται για αρμονικές και χωρίς συγκρούσεις σχέσεις, καθώς εγγυώνται ανάπτυξη και ευημερία.

2. Το κράτος είναι μακροφαινόμενο κάθε ανθρώπινης κοινότητας και η εξωτερική πολιτική τους μπορεί να συγκριθεί με την ανθρώπινη συμπεριφορά, μπορεί δηλαδή να είναι ηθική ή ανήθικη, καλή ή κακή. Κριτήριο ηθικής είναι οι καθολικοί ανθρώπινοι κανόνες συμπεριφοράς, που υλοποιούνται στη σφαίρα των διεθνών σχέσεων ως αρμονικά και χωρίς συγκρούσεις.Το κράτος, που είναι ο εμπνευστής της σύγκρουσης, ενεργεί ανήθικα και αξίζει τα κατάλληλα μέτρα από τη διεθνή κοινότητα. Ο Ρ. Καστ αποκάλεσε τον εμπνευστή της αντιπαράθεσης «φυσικό επιτιθέμενο, επαναστάτη εναντίον του κόσμου».

Τα μέσα για τη διατήρηση της σταθερότητας είναι οι διεθνείς οργανισμοί, το διεθνές δίκαιο και η παγκόσμια κοινή γνώμη. Οι διεθνείς οργανισμοί καλούνται να είναι ρυθμιστές των σχέσεων μεταξύ των κρατών, παίζοντας το ρόλο των διαιτητών και κατευθύνοντάς τα προς την αρμονία.

3. Το εθνικό συμφέρον εκφράζει ψυχολογικά μια υποκειμενική κατανόηση των αναγκών της κοινωνίας, η οποία είναι πάντα διαφορετική από την πραγματικότητα. Στις διεθνείς σχέσεις υπάρχει αρμονία των συμφερόντων των συμμετεχόντων και η απόκλιση των απόψεων και των αντιφάσεων τους δεν είναι σημαντική, αφού η εναρμόνιση από το «αόρατο χέρι» (Θεός, λογική κ.λπ.) είναι δανεισμένη από οικονομική θεωρίαΑ. Σμιθ.

4 Δεν μπορούν να προκύψουν συγκρούσεις σε αντικειμενική βάση, γιατί τυχόν αντιφάσεις χωρίς αντικειμενική βάση μπορούν να επιλυθούν μέσω διαπραγματεύσεων.

Οι διεθνείς σχέσεις, και ιδιαίτερα η εξωτερική πολιτική, πρέπει να διεξάγονται σύμφωνα με οικουμενικά ηθικά πρότυπα και το διεθνές δίκαιο, ως εγγύηση σταθερότητας, και η παραβίασή τους οδηγεί σε αντιφάσεις και συγκρούσεις, κάτι που είναι ανώμαλο φαινόμενο.

Ο E. Carr θεωρούσε τους υποστηρικτές του ιδεαλισμού ως διανοητικούς απόγονους του Διαφωτισμού (XVIII αιώνας), του Φιλελευθερισμού (XIX αιώνας) και του ιδεαλισμού του W. Wilson (XX αιώνας). Ο ιδεαλισμός, κατά τη γνώμη του, συνδέεται με την παραδοσιακή αγγλοαμερικανική τάση να υπερβάλλει την ελευθερία επιλογής στην εξωτερική πολιτική, μια ορισμένη υποκρισία, που βασίζεται στα συνθήματα της αδιαφορίας, της ηθικής και της κανονιστικής σκέψης τόσο των πολιτικών όσο και των επιστημόνων, αποκομμένων από τη ζωή. Σχολιάζοντας την αναγέννηση του ιδεαλισμού στις αρχές του 20ου αιώνα. , έγραψε: «Ειρωνικά, μισοξεχασμένες ιδέες του XIX αιώνα. που γεννήθηκε ξανά στη δεύτερη και τρίτη δεκαετία του 20ού αιώνα. στην ειδική σφαίρα των διεθνών σχέσεων και έγινε η βάση μιας νέας ουτοπίας ...

Καθώς ο Μπένθαμ πήρε τις ιδέες του Διαφωτισμού πριν από αιώνες και τις προσάρμοσε στις ανάγκες της εποχής, ο Γούντροου Ουίλσον… έκανε την πίστη στο μυαλό του περασμένου αιώνα σχεδόν τη θεμελιώδη βάση των διεθνών σχέσεων».

Ο ιδεαλισμός ως σύστημα επιστημονικών απόψεων για τις διεθνείς σχέσεις διαμορφώθηκε στο αρχικό στάδιο της ανάπτυξης της θεωρίας και αναπτύχθηκε κυρίως στην ύπαιθρο και τη Μεγάλη Βρετανία. Κρίση της Κοινωνίας των Εθνών και η Δεύτερη Παγκόσμιος πόλεμοςέβαλε τέλος σε πολλές από τις ψευδαισθήσεις των επιστημόνων και κατέδειξε ξεκάθαρα την ανεπάρκεια της πραγματικότητας των διεθνών σχέσεων στις ιδέες τους γι' αυτό. Η θεωρία του ιδεαλισμού υπέστη σοβαρή κρίση, η οποία αποδείχθηκε σκεπτικιστική απέναντί ​​της και τη μετατροπή της θέσης των αναλυτών σε εκ διαμέτρου αντίθετες εκτιμήσεις των διεθνών σχέσεων.

Η κλασική θεωρία του ιδεαλισμού παραμένει η θεωρητική βάση πολλών σύγχρονων επιστημονικών ιδεών και εννοιών, η επιστημονική τεκμηρίωση της εξωτερικής πολιτικής μιας σειράς κρατών στον κόσμο.

Ο ιδεαλισμός στη φιλοσοφία είναι μια τάση που ισχυρίζεται ότι το πνεύμα, το υποσυνείδητο και η συνείδησή μας, οι σκέψεις, τα όνειρα και οτιδήποτε πνευματικό είναι πρωταρχικά. Η υλική όψη του κόσμου μας θεωρείται κάτι παράγωγο. Με άλλα λόγια, το πνεύμα γεννά την ύλη και χωρίς σκέψη δεν μπορεί να υπάρξει αντικείμενο.

Γενικές έννοιες

Με βάση αυτό, πολλοί σκεπτικιστές πιστεύουν ότι ο ιδεαλισμός στη φιλοσοφία είναι αποδοχή και δίνουν παραδείγματα όπου πεπεισμένοι ιδεαλιστές βυθίζονται στον κόσμο των ονείρων τους, ανεξάρτητα από το αν αφορούν ένα συγκεκριμένο άτομο ή ολόκληρο τον κόσμο. Θα εξετάσουμε τώρα τις δύο κύριες ποικιλίες του ιδεαλισμού και θα τις συγκρίνουμε. Αξίζει επίσης να σημειωθεί ότι και οι δύο αυτές έννοιες, παρά το γεγονός ότι συχνά χαρακτηρίζονται από αντίθετα δόγματα, είναι ακριβώς το αντίθετο του ρεαλισμού.

στη φιλοσοφία

Το αντικειμενικό ρεύμα στη φιλοσοφική επιστήμη εμφανίστηκε στην αρχαιότητα. Εκείνα τα χρόνια, οι άνθρωποι δεν μοιράζονταν ακόμη τις διδασκαλίες τους ως τέτοιες, επομένως δεν υπήρχε τέτοιο όνομα. Πατέρας του αντικειμενικού ιδεαλισμού θεωρείται ο Πλάτων, ο οποίος έβαλε όλο τον κόσμο γύρω από τους ανθρώπους στο πλαίσιο του μύθου και των θεϊκών ιστοριών. Μια από τις δηλώσεις του έχει περάσει στους αιώνες και εξακολουθεί να είναι ένα είδος σλόγκαν όλων των ιδεαλιστών. Βρίσκεται στην αδιαφορία, στο γεγονός ότι ιδεαλιστής είναι ένα άτομο που αγωνίζεται για υψηλότερη αρμονία, για ανώτερα ιδανικά, παρά τις μικρές αντιξοότητες και προβλήματα. Στην αρχαιότητα, παρόμοια τάση υποστήριζαν επίσης ο Πρόκλος και ο Πλωτίνος.

Αυτή η φιλοσοφική επιστήμη φτάνει στο απόγειό της κατά τον Μεσαίωνα. Σε αυτούς τους σκοτεινούς αιώνες, ο ιδεαλισμός στη φιλοσοφία είναι μια εκκλησιαστική φιλοσοφία που εξηγεί οποιοδήποτε φαινόμενο, οποιοδήποτε πράγμα, ακόμη και το ίδιο το γεγονός της ανθρώπινης ύπαρξης ως πράξη του Κυρίου. Οι αντικειμενικοί ιδεαλιστές του Μεσαίωνα πίστευαν ότι ο κόσμος όπως τον βλέπουμε χτίστηκε από τον Θεό σε έξι ημέρες. Αρνήθηκαν εντελώς την εξέλιξη και οποιεσδήποτε άλλες διαβαθμίσεις του ανθρώπου και της φύσης που θα μπορούσαν να οδηγήσουν στην ανάπτυξη.

Οι ιδεαλιστές χώρισαν από την εκκλησία. Στις διδασκαλίες τους, προσπάθησαν να μεταδώσουν στους ανθρώπους τη φύση μιας πνευματικής αρχής. Κατά κανόνα, οι αντικειμενικοί ιδεαλιστές κήρυτταν την ιδέα της παγκόσμιας ειρήνης και κατανόησης, τη συνειδητοποίηση ότι είμαστε όλοι ένα, που μπορεί να επιτύχει την υψηλότερη αρμονία στο Σύμπαν. Στη βάση τέτοιων ημιουτοπικών κρίσεων χτίστηκε ο ιδεαλισμός στη φιλοσοφία. Αυτή η τάση εκπροσωπήθηκε από τέτοιες προσωπικότητες όπως οι G. W. Leibniz, F. W. Schelling.

Ο υποκειμενικός ιδεαλισμός στη φιλοσοφία

Αυτή η τάση διαμορφώθηκε γύρω στον 17ο αιώνα, εκείνα τα χρόνια που υπήρχε έστω και η παραμικρή ευκαιρία να γίνει κανείς ελεύθερος άνθρωπος, ανεξάρτητος από το κράτος και την εκκλησία. Η ουσία του υποκειμενισμού στον ιδεαλισμό έγκειται στο γεγονός ότι ένα άτομο χτίζει τον κόσμο του μέσα από σκέψεις και επιθυμίες. Όλα όσα βλέπουμε, αισθανόμαστε, είναι μόνο ο κόσμος μας. Το άλλο άτομο το χτίζει με τον δικό του τρόπο, αντίστοιχα, το βλέπει και το αντιλαμβάνεται διαφορετικά. Ένας τέτοιος «απομονωμένος» ιδεαλισμός στη φιλοσοφία είναι ένα είδος οπτικοποίησης ως μοντέλο της πραγματικότητας. Εκπρόσωποι είναι οι I. G. Fichte, J. Berkeley, καθώς και ο D. Huma.

Η έννοια της κατηγορίας του όντος επιβεβαιώνεται από όλες τις φιλοσοφικές σχολές. περιεχόμενο, κατηγορίες ύπαρξης - αντικείμενο συζήτησης. Στο φιλοσοφικό δόγμα της ύπαρξης, οι φιλόσοφοι έρχονται αντιμέτωποι με μια σειρά από βασικά προβλήματα, οι διάφορες λύσεις των οποίων καθορίζουν τις διαφορές στις φιλοσοφικές απόψεις. Αυτά τα προβλήματα περιλαμβάνουν ερωτήματα όπως: Έχει ο κόσμος ενότητα στην ύπαρξή του και ποια είναι η βάση αυτής της ενότητας; Είναι ο κόσμος στην ουσία του αμετάβλητος ή αλλάζει και αναπτύσσεται συνεχώς; Είναι ο κόσμος τακτοποιημένος στην ανάπτυξη και την αλλαγή του, υπακούει σε κάποιους νόμους ή αλλάζει και αναπτύσσεται με εντελώς αυθαίρετο τρόπο; Ο κόσμος στο σύνολό του και στα χωριστά του κομμάτια έχει συστημική οργάνωση ή υπάρχει ως απλός όμιλος ετερογενών δραστηριοτήτων διάφορα στοιχεία?

Ανάλογα με τη λύση τους, οι φιλοσοφικές έννοιες του κόσμου χωρίζονται σε ιδεαλισμό και υλισμό, μονισμό και πλουραλισμό, ντετερμινισμό και ιντερμινισμό κ.λπ.

Τώρα είναι καιρός να ταξινομηθούν οι ιστορικά αναπτυγμένες κατευθύνσεις της οντολογίας. τόσο ευρωπαϊκή όσο και ανατολική.

Κατά κανόνα, οι φιλόσοφοι προσπάθησαν να δημιουργήσουν τις δικές τους εικόνες του σύμπαντος, με βάση μια αρχή. Αυτή η τάση στην οντολογία ονομάζεται μονισμός . Υπάρχουν διάφορες παραλλαγές μονισμού. Μπορεί να είναι υλιστικό, ιδεαλιστικό, αντικειμενικό, υποκειμενικό κ.λπ. Η επιλογή του φιλοσόφου για τη μία ή την άλλη παραλλαγή του μονισμού συμβαίνει σύμφωνα με τις εσωτερικές πεποιθήσεις.

υλισμόςΑυτή η κατεύθυνση του μονισμού ονομάζεται, στην οποία η ύλη αναγνωρίζεται ως η θεμελιώδης αρχή όλων των πραγμάτων. Οι πνευματικές, νοητικές διαδικασίες θεωρούνται προϊόν της ύλης. οι νόμοι της πνευματικής ύπαρξης εξαρτώνται από την υλική ύπαρξη, είναι μια αντανάκλαση των νόμων του υλικού κόσμου. ιδεαλισμός ονομάζεται μια τέτοια κατεύθυνση του μονισμού, που αναγνωρίζει τη θεμελιώδη αρχή όλων των πραγμάτων, την ιδέα, το πνεύμα ή τη σκέψη. Η ύλη είναι μια ενσάρκωση - μια «ποικιλία» - του πνεύματος. Ο ιδεαλισμός πιστεύει ότι οι νόμοι της εξέλιξης του υλικού κόσμου δημιουργούνται από το πνεύμα. Σκοπός Ο μονισμός αναγνωρίζει την ύπαρξη ενός αντικειμενικού κόσμου, εντελώς ανεξάρτητου από το υποκείμενο. πραγματικότητα που επιβάλλεται στο θέμα. Υποκειμενικός Ο μονισμός αρνείται να αποδεχθεί την ύπαρξη αυτής της πραγματικότητας και θεωρεί τον κόσμο προϊόν ενός συγκεκριμένου υποκειμένου.

Ο μονισμός έχει πολύ σοβαρές ρίζες στην ευρωπαϊκή φιλοσοφική παράδοση. Οι φιλόσοφοι της αρχαιότητας ήταν ως επί το πλείστον μονιστές. Ας θυμηθούμε τον Θαλή με την ιδέα του ότι η θεμελιώδης αρχή της ύπαρξης είναι το νερό. Ο μονισμός των περισσότερων αρχαίων φιλοσόφων είχε τον χαρακτήρα του αντικειμενικού υλισμού. Η μεσαιωνική φιλοσοφία έλκει επίσης προς τον μονισμό, αλλά στην παραλλαγή του αντικειμενικού ιδεαλισμού: η ιδέα - το Θείο Πνεύμα - είναι η θεμελιώδης αρχή του κόσμου, αφού ο Θεός δημιουργεί την ύλη, δηλ. η ύλη δεν θα υπήρχε χωρίς ψυχή. Ονομάζεται αντικειμενική γιατί ο Θεός θεωρείται μια πραγματικότητα που υπάρχει ανεξάρτητα από το υποκείμενο, δηλ. από ένα άτομο. Η φιλοσοφία της Αναγέννησης και της Νεότερης εποχής, που αναγνώριζε την εξουσία της Εκκλησίας, χαρακτηρίζεται επίσης γενικά από υποκειμενικό ιδεαλισμό. Τον 19ο αιώνα, η υλιστική κατεύθυνση του ευρωπαϊκού μονισμού αναβίωσε - για παράδειγμα, ο μαρξισμός. Η υπαρξιακή φιλοσοφία έθεσε τα θεμέλια του υποκειμενικού ιδεαλισμού. ανθρώπινη ψυχήθεωρήθηκε ο δημιουργός και ο υποδοχέας του κόσμου, εξ ου και ο υποκειμενισμός και ο ιδεαλισμός. Ο μονισμός είναι επίσης χαρακτηριστικός ορισμένων περιοχών της ανατολικής φιλοσοφίας: ορισμένες σχολές του βουδισμού πιστεύουν ότι η θεμελιώδης αρχή της ύπαρξης ήταν η σκέψη του παγκόσμιου Βούδα Νταϊνίτι, η οποία προκάλεσε τα άλλα πέντε βασικά στοιχεία. το σύνολο αυτών των έξι ουσιών σχηματίζει όλα τα αντικείμενα και τα φαινόμενα του γύρω κόσμου - αυτός είναι επίσης αντικειμενικός ιδεαλισμός. Οι Mahyadmiks, για παράδειγμα, στέκονται στις θέσεις του υποκειμενικού ιδεαλισμού, όπως ο Berkeley που αρνείται την πραγματικότητα του υλικού κόσμου.

χαρακτηριστικό ευρωπαϊκή φιλοσοφία, που καθόρισε σε μεγάλο βαθμό την εμφάνισή του, είναι ακριβώς η τάση προς τον μονισμό. Σε όλη την ιστορία της ευρωπαϊκής φιλοσοφίας υπήρξε μια διαρκής διαμάχη μεταξύ υλισμού και ιδεαλισμού. Η διαμάχη, που περιορίστηκε στη διατύπωση του λεγόμενου. θεμελιώδες ζήτημα της φιλοσοφίας: «Τι έρχεται πρώτο: ύλη ή συνείδηση;» . Μέχρι τώρα, διάφορες σχολές του ευρωπαϊκού μονισμού προσφέρουν τις δικές τους απαντήσεις σε αυτό το ερώτημα. Το ερώτημα είναι πραγματικά σοβαρό, αλλά είναι εντελώς άνευ σημασίας αν λάβεις την άποψη δυαδική υπόσταση .

Ο δυϊσμός είναι μια φιλοσοφική κατεύθυνση που σχεδιάζει μια εικόνα του σύμπαντος, βασισμένη σε δύο ισοδύναμες αρχές. Η δυιστική άποψη του κόσμου σάς επιτρέπει να απαλλαγείτε από την ανάγκη να απαντήσετε στο κύριο ερώτημα της φιλοσοφίας, για παράδειγμα. Μπορεί κανείς να αναγνωρίσει την ύλη και τη συνείδηση ​​ως δύο ίσες ουσίες, το σύνολο των οποίων δημιουργεί τον περιβάλλοντα κόσμο.

Ο δυϊσμός δεν είναι χαρακτηριστικός της παραδοσιακής ευρωπαϊκής φιλοσοφίας. Μερικές δυϊστικές τάσεις μπορούν να εντοπιστούν στις διδασκαλίες του Ντεκάρτ και του Καντ (αν και και οι δύο είναι μάλλον υποκειμενικοί ιδεαλιστές). Η ανατολική φιλοσοφία κλίνει περισσότερο προς τον δυϊσμό. Αρκεί να θυμηθούμε τις ταοϊστικές έννοιες του «γιν» και «γιανγκ».

Η φιλοσοφία των σύγχρονων ευρωπαϊκών συστημάτωνεμμένει επίσης στη δυϊστική έννοια. Σύμφωνα με τους εκπροσώπους αυτής της φιλοσοφικής κατεύθυνσης, δύο αντίθετες ουσίες συνυπάρχουν αιώνια στον κόσμο και πραγματοποιούν αμοιβαίες μεταβάσεις: τον κόσμο των ουσιών (συγκεντρωμένη ύλη που αποτελείται από άτομα και μόρια) και ενεργειακός κόσμος (διάσπαρτη, ύλη, κάθε είδους υποατομικές δομές). Οι διεργασίες εντροπίας οδηγούν στη μετατροπή της συμπυκνωμένης ύλης σε διάσπαρτη ύλη, ενώ οι αρνητροπικές έχουν την αντίθετη κατεύθυνση. Η διαίρεση της ύλης σε συμπυκνωμένη και διάσπαρτη ύλη συμπληρώνεται από τη διαίρεση της σε μάζα (που σχηματίζουν αντικείμενα του υλικού κόσμου) και χωρίς μάζα (σχηματίζοντας φαινόμενα του πνευματικού κόσμου).

Η τρίτη έκδοση της οντολογίας είναι πλουραλισμός , αναγνωρίζοντας την ισότητα πολλών αρχών. Ο πλουραλισμός δεν περιλαμβάνει θεμελιώδεις παγκόσμιες φιλοσοφικές έννοιες, αλλά περισσότερο ιδιωτικούς τομείς, για παράδειγμα, κοινωνικο-φιλοσοφικούς, ανθρωπολογικούς κ.λπ. Ο πλουραλισμός προσπαθεί να τεκμηριώσει θεωρητικά τις αποδεκτές θεμελιώδεις αρχές.

Η πιο άμορφη παραλλαγή της οντολογίας είναι εκλεκτισμός . Ο εκλεκτικισμός μπορεί να πάρει μία ή περισσότερες βασικές θέσεις, αλλά χωρίς αιτιολόγηση, δηλ. καμία θεωρία αυτή καθαυτή. Ο εκλεκτικισμός είναι χαρακτηριστικός εκείνων των τομέων της φιλοσοφίας στους οποίους νοείται ως μια μορφή δημιουργικότητας. Μεταμοντέρνο, για παράδειγμα.

Ανάλογα με το τι τίθεται στη βάση του κόσμου, ποια σφαίρα ύπαρξης αποδίδεται στην πρωτοκαθεδρία (φύση ή πνεύμα), όλοι οι φιλόσοφοι χωρίζονται σε υλιστές και ιδεαλιστές. Τόσο ο υλισμός όσο και ο ιδεαλισμός έχουν μια εξίσου θεμελιώδη φιλοσοφική αιτιολόγηση, και τα δύο αυτά ρεύματα στη φιλοσοφία αντιπροσωπεύονται εξίσου από μεγάλους στοχαστές του παρελθόντος και του παρόντος. Η επιλογή μεταξύ αυτών των ρευμάτων στη φιλοσοφία καθορίζεται από προσωπικές προτιμήσεις που σχετίζονται με την εκπαίδευση, την ανατροφή, το σύστημα κοινών αξιών και τον γενικό τρόπο σκέψης.

Υπάρχουν τέσσερις κύριες μορφές ζωής

Η έννοια του είναι αφαιρείται από όλες τις συγκεκριμένες διαφορές μεταξύ πραγμάτων, αντικειμένων και διεργασιών, εκτός από ένα χαρακτηριστικό τους, δηλαδή την ύπαρξή τους, που δίνει στον κόσμο την αρχική του ακεραιότητα και τον κάνει αντικείμενο φιλοσοφικού προβληματισμού. Και ένα από τα πρώτα ερωτήματα που ανακύπτουν στον τρόπο της φιλοσοφικής κατανόησης του κόσμου είναι το ζήτημα της διαφορετικότητας των τρόπων και των μορφών ύπαρξης.

Καλό είναι να ξεχωρίσουμε τις παρακάτω διαφορετικές, αλλά και αλληλένδετες βασικές μορφές ύπαρξης.

1) Η ύπαρξη της φύσης - η ύπαρξη πραγμάτων (σωμάτων), διεργασιών, η οποία με τη σειρά της χωρίζεται στην ύπαρξη πραγμάτων, διεργασιών, καταστάσεων της φύσης, την ύπαρξη της φύσης στο σύνολό της και την ύπαρξη πραγμάτων και διαδικασιών που παράγονται από Ο άνθρωπος, αντιπροσωπεύει την ύπαρξη της άψυχης και ζωντανής φύσης, αυτό είναι το Σύμπαν, ο χώρος, ο ανθρώπινος βιότοπος. Το προαπαιτούμενο, η βάση της ανθρώπινης δραστηριότητας ήταν και παραμένουν σήμερα πράγματα, διαδικασίες, καταστάσεις της φύσης που προέκυψαν, υπήρχαν πριν από τον άνθρωπο, υπάρχουν έξω και ανεξάρτητα από τη συνείδηση ​​και τις πράξεις των ανθρώπων («πρώτη φύση»). Τότε ο άνθρωπος άρχισε να επηρεάζει δυναμικά και ευρέως τη φύση της Γης. Ένας ολόκληρος κόσμος πραγμάτων, διεργασιών, καταστάσεων που παράγονται από την ανθρωπότητα έχει προκύψει. Στη φιλοσοφία έχει ονομαστεί «δεύτερη φύση». Η φύση είναι αντικειμενικά πραγματική και πρωταρχική επίσης υπό την έννοια ότι η ζωή και η ανθρώπινη δραστηριότητα είναι αδύνατες χωρίς αυτήν. Χωρίς αυτό, τα αντικείμενα και οι διαδικασίες που παράγονται από τον άνθρωπο δεν θα μπορούσαν καν να εμφανιστούν. Η «δεύτερη φύση» εξαρτάται αυστηρά από την πρώτη - από τη φύση ως τέτοια, από τα πράγματα, τις διαδικασίες, τους νόμους της που υπάρχουν πριν, έξω και ανεξάρτητα από τον άνθρωπο. Ποια είναι η διαφορά μεταξύ της «δεύτερης φύσης» και της πρώτης; Από τη μια πλευρά, το υλικό της πρώτης φύσης που ενσωματώνεται σε αυτό είναι αντικειμενικό και πρωταρχικό φιλοσοφική έννοιαμια πραγματικότητα που αναπτύσσεται σύμφωνα με νόμους ανεξάρτητους από τον άνθρωπο και την ανθρωπότητα. Από την άλλη, τα αντικείμενα «δεύτερης φύσης» ενσαρκώνουν ή, για να χρησιμοποιήσουμε τον όρο του Χέγκελ, «αντικειμενοποιούν» το έργο και τη γνώση του ανθρώπου. Η ύπαρξη αντικειμένων και διαδικασιών «δεύτερης φύσης» έγκειται στο γεγονός ότι αντιπροσωπεύουν μια αδιάσπαστη ενότητα φυσικής υλικής και αντικειμενοποιημένης πνευματικής (ιδανικής) γνώσης.

2) Ο άνθρωπος διαιρείται (υπό όρους) σε ανθρώπινο ον στον κόσμο των πραγμάτων και συγκεκριμένα σε ανθρώπινο ον. Η ιδιαιτερότητα της ανθρώπινης ύπαρξης είναι ότι πραγματοποιείται όχι μόνο στον φυσικό κόσμο, αλλά και στην κοινωνία, όπου ένα άτομο αποκτά πολιτικές, οικονομικές, ηθικές και άλλες ιδιότητες, επικοινωνεί, συμπεριφέρεται και γίνεται άτομο. Ο άνθρωπος ανήκει ταυτόχρονα σε δύο κόσμους: στον φυσικό σωματικό κόσμο ως οργανικό του μέρος και ταυτόχρονα στον κόσμο της συνείδησης, στον ψυχικό κόσμο, στον οποίο ανήκει, τον κάνει άνθρωπο. Είναι η παρουσία της συνείδησης σε ένα άτομο που του επιτρέπει όχι μόνο να είναι, να υπάρχει, αλλά και να συλλογίζεται για την ύπαρξη του κόσμου και τη δική του ύπαρξη. Ο τρόπος ύπαρξης του ανθρώπου φυσικό κόσμοκαθορίζεται από την ανήκότητά του στον ψυχικό κόσμο και αντίστροφα. Από αυτή την άποψη, ο άνθρωπος είναι μια διαλεκτική ενότητα του αντικειμενικού-αντικειμενικού και του υποκειμενικού, σώματος και πνεύματος.

Στην ανθρώπινη ύπαρξη, όσο συγκεκριμένη και αν είναι, πρωταρχική προϋπόθεση είναι η ύπαρξη του σώματος (ύπαρξη σύμφωνα με τους νόμους της ζωής, τους κύκλους ανάπτυξης και θανάτου των οργανισμών, με τους κύκλους της φύσης κ.λπ.) και την ανάγκη να ικανοποιήσει τις αναγκαίες (με αυτή την έννοια, θεμελιώδεις) ανάγκες του. Η ύπαρξη ενός μεμονωμένου ατόμου είναι μια άμεσα δεδομένη διαλεκτική ενότητα σώματος και πνεύματος. Η λειτουργία του σώματος συνδέεται στενά με τη λειτουργία του εγκεφάλου και νευρικό σύστημα, και μέσω αυτών - με την ψυχή, με την πνευματική ζωή του ατόμου.

Μπορεί να ειπωθεί ότι η ιδιαιτερότητα της ανθρώπινης ύπαρξης συνίσταται στην ανάδυση μιας συγκεκριμένης, μοναδικής για τη ζωντανή φύση, «μη άκαμπτης» και μη καθολικής αιρεσιμότητας του ανθρώπου από την πλευρά του σώματός του. Η μη ακαμψία εκδηλώνεται σε τέτοια γεγονότα, για παράδειγμα, όπως η ικανότητα ενός ατόμου να ρυθμίζει, να ελέγχει τις θεμελιώδεις ανάγκες του, ικανοποιώντας τες όχι απλά σύμφωνα με τις εκδηλώσεις της φύσης, αλλά εντός των ορίων και των μορφών που καθορίζονται από την κοινωνία, την ιστορία, τη δική του θέληση και την αυτοσυνείδηση ​​του ατόμου. Η μη καθολικότητα έγκειται στο γεγονός ότι πολλές ανθρώπινες ενέργειες που θα μπορούσαν να προσδιοριστούν (και μερικές φορές καθορίζονται) από ένα είδος εγωισμού των σωματικών αναγκών, πολύ συχνά ρυθμίζονται από άλλα κίνητρα - πνευματικά, ηθικά, κοινωνικά.

3) Το ον του πνεύματος (πνευματικό, ιδανικό ον) χωρίζεται σε εξατομικευμένο πνευματικό και αντικειμενοποιημένο (μη ατομικό) πνευματικό. συνιστά την ενότητα ατομικής και κοινωνικής συνείδησης. Χάρη στην ατομική συνείδηση, ένα άτομο μπορεί να συνειδητοποιήσει διάφορες δραστηριότητες, επιλογή, θέτουν στόχους και στόχους, δημιουργώντας μια «δεύτερη» φύση ως κύριο στοιχείο του πολιτισμού. Το αντικειμενοποιημένο (αντικειμενικό) πνεύμα σημαίνει δημόσια συνείδηση, δηλ. συνείδηση ​​μεμονωμένων ομάδων και κοινοτήτων. Ο πνευματικός κόσμος του ανθρώπου χαρακτηρίζεται επίσης από διττή ύπαρξη. Έχοντας κατά νου ακριβώς τις διαφορές στη μορφή του όντος, το πνευματικό μπορεί να χωριστεί υπό όρους σε δύο μεγάλα υποείδη - το πνευματικό, το οποίο είναι αδιαχώριστο από τη συγκεκριμένη δραστηριότητα ζωής των ατόμων (εξατομικευμένο πνευματικό) και αυτό που μπορεί να υπάρχει και συχνά υπάρχει επίσης έξω από άτομα, ή, μιλώντας διαφορετικά, αντικειμενοποιείται (το μη ατομικό, αντικειμενοποιημένο πνευματικό). Το υποκειμενικό πνεύμα είναι ο εσωτερικός ψυχικός κόσμος ενός ατόμου με όλα τα επίπεδα της ύπαρξής του από το ασυνείδητο μέχρι την αυτοσυνείδηση. Αυτός ο κόσμος είναι ιδιοκτησία ενός ατόμου. Ταυτόχρονα, η κοινή δραστηριότητα των ατόμων στην κοινωνία γεννά αναγκαστικά τα αντικειμενοποιημένα ή διυποκειμενικά πνευματικά, δηλαδή τέτοιους πνευματικούς σχηματισμούς που δεν είναι πλέον μόνο ιδιοκτησία μεμονωμένων ατόμων, αλλά ιδιοκτησία μιας κοινότητας ατόμων, ιδιοκτησία των η πνευματική κουλτούρα της κοινωνίας. Ένα παράδειγμα του αντικειμενικά πνευματικού είναι η ανθρώπινη γλώσσα. Τα αποτελέσματα του έργου των ατομικών συνειδήσεων αντικειμενοποιούνται στη γλώσσα και η πιο εσωτερική σκέψη του ατόμου, πίσω από την οποία βρίσκεται το έργο ολόκληρης της ψυχής του, γίνεται ιδιοκτησία της κοινότητας. Φαίνεται ότι παύει να ανήκει στον κόσμο του υποκειμενικού πνεύματος, αποκτώντας μια αντικειμενική ύπαρξη ως ανεξάρτητη από τον ψυχικό κόσμο ενός ατόμου. Αυτές οι μορφές αντικειμενικού πνεύματος περιλαμβάνουν όλες τις μορφές κοινωνικής συνείδησης: επιστήμη, θρησκεία, ηθική, τέχνη κ.λπ.

Φυσικά, υπάρχει μια οργανική σχέση μεταξύ του αντικειμενικού και του υποκειμενικού πνεύματος τόσο στη διαδικασία διαμόρφωσης όσο και στις διαδικασίες ανάπτυξης και λειτουργίας. Ο εσωτερικός ψυχικός κόσμος ενός ατόμου αναπτύσσεται στο επίπεδο της συνείδησης, μόνο με την ένταξη στην αντικειμενικά υπάρχουσα πνευματική κουλτούρα της ανθρωπότητας και το ίδιο το αντικειμενικό πνεύμα, ο κόσμος της γνώσης, της ηθικής, της τέχνης, της θρησκείας υπάρχει όσο υπάρχει η ύπαρξη ατόμων και ο κόσμος της συνείδησής τους υποτίθεται.

4) Η ύπαρξη της κοινωνίας είναι η κοινή ζωή των ανθρώπων που έχουν μια ορισμένη οργάνωση και σύστημα κοινωνικών σχέσεων. Χωρίζεται στην ατομική ύπαρξη (η ύπαρξη ατόμου στην κοινωνία) και στην ύπαρξη της κοινωνίας.

ΙΔΕΑΛΙΣΜΟΣ (από το ελληνικό ίδέα - ορατός, εμφάνιση, μορφή, έννοια, εικόνα), ένα από τα θεμελιώδη φιλοσοφικά ρεύματα ή κατευθύνσεις, που θεωρεί το ιδανικό με τη μια ή την άλλη μορφή έγκυρο (ιδέα, συνείδηση, πνεύμα, απόλυτο κ.λπ. ). Ως όρος, χρησιμοποιείται στη σύγχρονη ευρωπαϊκή φιλοσοφία από τον 18ο αιώνα, αν και το φιλοσοφικό δόγμα που υποδηλώνει διαμορφώθηκε ήδη στην αρχαία ελληνική φιλοσοφία. Η έννοια του «ιδεαλισμού» είναι διφορούμενη και έχει υποστεί σημαντικές αλλαγές στην πορεία της ιστορίας του, με αποτέλεσμα να επανεξετάζεται συχνά αναδρομικά ολόκληρη η προηγούμενη ιστορία της φιλοσοφίας. Ανάλογα με το αν μιλάμε για μια θεωρητική-επιστημολογική ή μεταφυσική-ιδεολογική πτυχή στην κατανόηση της «ιδέας», καθώς και με το τι θεωρείται ως αντίθετο ρεύμα, διακρίνουν διαφορετικά είδηιδεαλισμός.

Ο G. W. Leibniz, που χρησιμοποίησε για πρώτη φορά τον όρο «ιδεαλισμός», θεώρησε τον ιδεαλισμό σε αντίθεση με «τους μεγαλύτερους υλιστές και τους μεγαλύτερους ιδεαλιστές»: θεώρησε τον Επίκουρο και τους υποστηρικτές του ως πρότυπο του πρώτου, σύμφωνα με την υπόθεση του οποίου «όλα συμβαίνουν το σώμα σαν να μην υπήρχε ψυχή», ένα πρότυπο του τελευταίου - ο Πλάτωνας και οι οπαδοί του, σύμφωνα με την υπόθεση του οποίου «όλα στην ψυχή συμβαίνουν σαν να μην υπήρχε καθόλου σώμα» (Leibniz G. V. Soch. M. , 1982. Τ. 1. Σ. 332) . Μεταξύ των ιδεαλιστών, ο Λάιμπνιτς απέδωσε τους εκπροσώπους του καρτεσιανισμού. Ήδη τον 18ο αιώνα, ο «πνευματισμός» (M. Mendelssohn και άλλοι) λειτουργούσε ως συνώνυμο του ιδεαλισμού. Μια ακραία περίπτωση ιδεαλισμού, που αναγνωρίζει ότι υπάρχει μόνο δική ψυχή, ονομαζόταν τον 18ο αιώνα «εγωισμός» (στη σύγχρονη χρήση ονομάζεται σολιψισμός).

Ο I. Kant και ο T. Reed θεώρησαν τον J. Berkeley ως τον ιδρυτή της ιδεαλιστικής μεταφυσικής (ο ίδιος ονόμασε το δόγμα του «immaterialism»), ωστόσο, ο Reed αναφέρθηκε επίσης στα «ιδανικά συστήματα», ή «θεωρίες των ιδεών», τη φιλοσοφία των J. Locke και D. Hume. Ο λόγος αυτής της ασυμφωνίας αποδείχθηκε ότι ήταν μια διαφορετική κατανόηση της «ιδέας»: εάν για την αγγλική και τη γαλλική φιλοσοφία σχεδόν οποιαδήποτε αναπαράσταση (για παράδειγμα, «κόκκινο») θα μπορούσε να αποδειχθεί ιδέα, τότε για τη γερμανική παράδοση (στο τουλάχιστον ξεκινώντας από τον Καντ), η έννοια του λόγου λειτουργεί κυρίως ως ιδέα, η οποία, όπως ο Πλάτωνας, έχει έναν υπεραισθητό και καθολικό χαρακτήρα και η χρήση μιας «ιδέας» με την έννοια κάθε αναπαράστασης αποδεικνύεται αδύνατη. Η ρωσική φιλοσοφία σε αυτό το θέμα ακολουθεί τη γερμανική και την αρχαία ελληνική παράδοση.

Ο Ι. Καντ χρησιμοποίησε την έννοια του ιδεαλισμού όχι μόνο στην πολεμική με τους αντιπάλους του, αλλά και -με νέα έννοια- για να ορίσει τη δική του θέση. Διέκρινε μεταξύ τυπικού και υλικού, ή ψυχολογικού, ιδεαλισμού. Ο υλικός ή «συνηθισμένος», ο ιδεαλισμός «αμφιβάλλει την ύπαρξη των εξωτερικών πραγμάτων ή τα αρνείται», ενώ σε περίπτωση αμφιβολίας για την ύπαρξη αντικειμένων στο χώρο έξω από εμάς, μιλάμε για προβληματικό (σκεπτικό) ιδεαλισμό (R. Descartes ), και στην περίπτωση της δήλωσης πραγμάτων στο χώρο είναι προϊόν της φαντασίας, μιλάμε για δογματικό, ή «μυστικό και ονειρικό», ιδεαλισμό (J. Berkeley). Τέτοιο ιδεαλισμό, του οποίου τα συμπεράσματα για την αναπόδεικτη ύπαρξη πραγμάτων έξω από εμάς, ο Καντ θεώρησε «σκάνδαλο για τη φιλοσοφία και τον παγκόσμιο λόγο», αντιτάχθηκε στον δικό του επίσημο ή υπερβατικό ιδεαλισμό στην Κριτική του Καθαρού Λόγου, που βασίστηκε στο δόγμα του. της εμπειρικής πραγματικότητας και της υπερβατικής πραγματικότητας.ιδεατότητα του χώρου και του χρόνου. Το πρώτο συνίσταται στην αντικειμενική σημασία του χώρου και του χρόνου για όλα τα αντικείμενα που μπορούν να δοθούν στις αισθήσεις μας, ενώ το δεύτερο σημαίνει την απουσία αξιώσεων για την απόλυτη πραγματικότητα και την αδυναμία κατανόησης των ιδιοτήτων των «πραγμάτων από μόνα τους» μέσω των αισθήσεων. Αντιμέτωπος με την ταύτιση της δικής του θέσης με τις διδασκαλίες του Μπέρκλεϋ, ο Καντ συμπεριέλαβε στη 2η έκδοση της Κριτικής του Καθαρού Λόγου την ενότητα «Διάψευση του Ιδεαλισμού» και πρότεινε τον δικό του τυπικό ή υπερβατικό ιδεαλισμό, για να αποφύγει τη σύγχυση. ονομάζεται επίσης κριτικός ιδεαλισμός, σύμφωνα με τον οποίο «μας δίνονται τα πράγματα καθώς έξω από εμάς είναι τα αντικείμενα των συναισθημάτων μας, αλλά δεν ξέρουμε τίποτα για το τι είναι από μόνα τους, αλλά γνωρίζουμε μόνο τα φαινόμενα τους» (Kant I. Sobr. soch M., 1994. Τόμος 4. Σ. 44). Έτσι, ο κριτικός ιδεαλισμός δεν αναφέρεται στην ύπαρξη πραγμάτων, για τα οποία ο Καντ «δεν ονειρευόταν» να αμφισβητήσει, αλλά μόνο στη λογική αντίληψη των πραγμάτων. Ωστόσο, ήδη ο J. G. Fichte αναγνώριζε την ύπαρξη των πραγμάτων ως δογματισμό. Προσπαθώντας να το ξεπεράσει και να οικοδομήσει ένα σύστημα «αληθινού» ιδεαλισμού ή κριτικής, που δεν βρήκε στον Καντ, ο Φίχτε έθεσε την έννοια του Εαυτού στα θεμέλια της φιλοσοφίας, ταυτίζοντας τον υπερβατικό ιδεαλισμό με τη δική του «επιστημονική διδασκαλία». Αν ο Καντ εντόπισε την αντίθεση ιδεαλότητας και πραγματικότητας, τότε ο Φίχτε προσπάθησε να τα συνδυάσει σε ένα είδος σύνθεσης ιδεαλισμού και ρεαλισμού («ρεαλ-ιδεαλισμός» ή «ιδεαλισμός-ρεαλισμός»).

Ο F. W. Schelling, ερμηνεύοντας τη διδασκαλία του Fichte για την επιστήμη ως «υποκειμενικό» ιδεαλισμό, προσπάθησε να παρουσιάσει τον ιδεαλισμό «στο σύνολό του»: το σύστημα που έχτισε ήταν ένας συνδυασμός υπερβατικής φιλοσοφίας (αφαίρεση της φύσης από τη διανόηση) και φυσικής φιλοσοφίας (απομάκρυνση της διανόησης από τη φύση) και έλαβε ορολογικό σχεδιασμό στη διάκριση μεταξύ «σχετικού» («υπερβατικού») και «απόλυτου» ιδεαλισμού ως ένα είδος «ολότητας» που υποβόσκει τόσο τον ρεαλισμό όσο και τον «σχετικό» ιδεαλισμό (Schelling F. Ideas for the philosophy of nature as μια εισαγωγή στη μελέτη αυτής της επιστήμης St. Petersburg ., 1998. S. 141-142). Η ερμηνεία του απόλυτου ιδεαλισμού αντιστοιχούσε επίσης στην κατανόηση του απόλυτου από τον Schelling ως δυσδιάκριτου του πραγματικού και του ιδανικού.

Ο G. W. F. Hegel, πιστεύοντας, όπως ο F. W. Schelling, ότι όλη η φιλοσοφία είναι ουσιαστικά ιδεαλισμός, χαρακτήρισε τη θέση του ως άποψη του «απόλυτου ιδεαλισμού», σύμφωνα με την οποία «ο πραγματικός ορισμός των πεπερασμένων πραγμάτων συνίσταται στο ότι έχουν τη βάση της ύπαρξής τους. όχι στον εαυτό τους, αλλά στην καθολική θεία ιδέα» (Encyclopedia of Philosophical Sciences. M., 1975. Vol. 1. S. 162-163).

Η φιλοσοφική εξέλιξη στη Γερμανία από τον J. Kant έως τον G. W. F. Hegel, συμπεριλαμβανομένων των F. Schlegel, F. Schleiermacher, Novalis και άλλων, αναφέρεται συχνά ως γερμανικός ιδεαλισμός. Παρά την ευρεία χρήση αυτού του όρου, τα όριά του είναι πολύ ασαφή. Παραμένουν συζητήσιμα τα ερωτήματα για το εάν η φιλοσοφία του Καντ πρέπει να συμπεριληφθεί στον γερμανικό ιδεαλισμό, αν τελειώνει με τον Χέγκελ ή με τον Α. Σοπενχάουερ και άλλους. ) ο ιδεαλισμός πρακτικά ταυτίστηκε με τον γερμανικό («γερμανικό») ιδεαλισμό.

Παράλληλα με την κρίση της εγελιανής κερδοσκοπικής φιλοσοφίας στα μέσα του 19ου αιώνα, ο ίδιος ο ιδεαλισμός ως φιλοσοφικό δόγμα επικρίθηκε από στοχαστές διαφόρων τάσεων (S. Kierkegaard, L. Feuerbach, K. Marx and F. Engels, F. Nietzsche. , και τα λοιπά.). Ο V. Dilthey, στην τυπολογία των κοσμοθεωριών που ανέπτυξε, ξεχώρισε τον «νατουραλισμό», τον «αντικειμενικό ιδεαλισμό» και τον «ιδεαλισμό της ελευθερίας» ως τρεις βασικούς τύπους (Τύποι κοσμοθεωρίας και η ανακάλυψη τους σε μεταφυσικά συστήματα // Νέες ιδέες στη φιλοσοφία. 1912 1. Ρ. 156-157, 168-169, 176-177). Μαζί με την ανασυγκρότηση της εγελιανής φιλοσοφίας σε διάφορες παραλλαγές του νεοχεγκελιανισμού (βρετανικός απόλυτος ιδεαλισμός κ.λπ.), η κριτική της θα μπορούσε να ξεκινήσει την ανάπτυξη νέων ποικιλιών ιδεαλισμού, ξεκινώντας από το «αφηρημένο» εγελιανό σύστημα (για παράδειγμα, το S. N. Trubetskoy «συγκεκριμένος ιδεαλισμός»). Τον 20ο αιώνα, ο ιδεαλισμός επικρίθηκε από τον νεοθετικισμό και την αναλυτική φιλοσοφία. Γενικά, η αντίθεση ιδεαλισμού - υλισμού, χαρακτηριστικό του 18ου και 19ου αιώνα, έχασε την οξύτητά της τον 20ο αιώνα και τα προβλήματα του κλασικού ιδεαλισμού αναπτύχθηκαν και συζητήθηκαν σε ποικίλες φιλοσοφικές κατευθύνσεις.

Λιτ .: Προβλήματα ιδεαλισμού. Μ., 1902; Florensky P. A. Η έννοια του ιδεαλισμού. Sergiev Posad, 1914; Ιδεαλιστική παράδοση: από το Berkeley στον Blanshard / Εκδ. από τον A. S. Ewing. Glencoe, 1957; Willmann O. Geschichte des Idealismus. Aalen, 1973-1979. Bd 1-3; Voßkühler F. Der Idealismus als Metaphysik der Moderne. Würzburg, 1996; Kroner R. Von Kant bis Hegel. 4.Αυφλ. Tube., 2006. Bd 1-2.

Συγκεκριμένος ιδεαλισμός

Συγκεκριμένος ιδεαλισμός

Για πρώτη φορά, ο όρος "συγκεκριμένος ιδεαλισμός" χρησιμοποιήθηκε από τον Sergei Trubetskoy σε σχέση με το δικό του φιλοσοφικό σύστημα, καθώς και για να περιγράψει την κύρια τάση όλης της ρωσικής θρησκευτικής φιλοσοφίας. Χρησιμοποιώντας αυτόν τον όρο, ο Trubetskoy αντιπαραβάλλει τη ρωσική φιλοσοφική παράδοση με τα κλασικά συστήματα του δυτικού ιδεαλισμού (Descartes, Kant, Fichte, Schelling, Hegel), τα οποία ονόμασε αφηρημένο ή αφηρημένο ιδεαλισμό. Σε αυτά τα συστήματα, η απόλυτη αρχή είναι ο Λόγος, που θεωρείται ως κάτι αφηρημένο, μονόπλευρο σε σχέση με ένα συγκεκριμένο ζωντανό λογικό ον (άνθρωπο ή Θεό). Ο συγκεκριμένος ιδεαλισμός ως η απόλυτη αρχή κάθε τι που υπάρχει υποτίθεται ότι είναι ένα συγκεκριμένο Ον, το οποίο είναι ένα πρωτότυπο πραγματικό ον, που περιέχει ως αφηρημένες στιγμές του όλους τους συνήθεις ορισμούς για τον κλασικό ιδεαλισμό - σκέψη, υποκείμενο, πνεύμα. Σε αυτή την περίπτωση, ο νους αναγνωρίζεται ως περιορισμένος (δηλαδή, ο ορθολογισμός δεν θεωρείται παγκόσμιο φιλοσοφικό παράδειγμα): το συγκεκριμένο Απόλυτο είναι γνωστό σε μια «υπερορθολογική», μυστικιστική, διαισθητική πράξη.

Μπορούμε να συμφωνήσουμε ότι μια τέτοια κατανόηση της απόλυτης αρχής και της γνώσης της είναι αρκετά χαρακτηριστική της ρωσικής φιλοσοφίας. Οι «ανώτεροι» σλαβόφιλοι (A. Khomyakov και I. Kireevsky) ασκούσαν ήδη κριτική στη δυτική φιλοσοφία ανάλογα· υπέθεταν ότι η φιλοσοφία έπρεπε να λάβει ως Απόλυτη την ιδέα ενός ζωντανού προσωπικού Θεού, χαρακτηριστικό της θρησκευτικής κοσμοθεωρίας. Αυτή η προσέγγιση εφαρμόστηκε πιο ξεκάθαρα από τον Vladimir Solovyov στα έργα "Critique of Abstract Principles" και "On God-Mankind", η κριτική του στη δυτική παράδοση στο έργο "The Crisis of Western Philosophy" βασίζεται στους ίδιους λόγους. Ο όρος «συγκεκριμένος πνευματισμός» χρησιμοποιήθηκε από τον Lev Lopatin για να χαρακτηρίσει το φιλοσοφικό του σύστημα· αντιπαραβάλλει τις έννοιες «συγκεκριμένο» και «αφηρημένο» με τον ίδιο τρόπο. Ο Νικολάι Λόσκι αποκάλεσε επίσης το φιλοσοφικό του σύστημα συγκεκριμένο ιδεαλισμό.

Αν και ο αρχικός ορισμός του «συγκεκριμένου ιδεαλισμού» υπονοούσε την αντίθεση της ρωσικής φιλοσοφικής παράδοσης στα συστήματα του δυτικού ιδεαλισμού (κυρίως τα συστήματα των Καντ, Φίχτε, Σέλινγκ και Χέγκελ), στις αρχές του 20ου αιώνα μια νέα γενιά Ρώσων στοχαστών έδωσε μια εντελώς διαφορετική εκτίμηση του γερμανικού ιδεαλισμού, είδε σε αυτό όχι τόσο αντίθετο στη στάση απέναντι στη ρωσική θρησκευτική σκέψη, πόσο είναι η φυσική του πηγή και το θεμέλιο. Ο Pavel Vysheslavtsev, στο Fichte's Ethics (1914), επέμενε ότι η παραδοσιακή εικόνα του Fichte ως ξεκάθαρου υποκειμενικού ιδεαλιστή είναι βαθιά λανθασμένη. Ο Βίσεσλαβτσεφ υποστήριξε ότι το όψιμο σύστημα του Φίχτε βασίζεται στην αναγνώριση της ζωντανής προσωπικότητας του Θεού ως του Απόλυτου, κάτι που είναι ακατανόητο με ορθολογικό τρόπο και απείρως συγκεκριμένο ως προς το περιεχόμενό του. Ο Ivan Ilyin στο βιβλίο του "Hegel's Philosophy as a Doctrine of the Concreteness of God and Man" (1918) έδειξε πειστικά ότι το χεγκελιανό Απόλυτο - η κερδοσκοπική σκέψη - πρέπει να κατανοηθεί ακριβώς ως μια απολύτως συγκεκριμένη και ζωντανή αρχή, δηλ. όπως ακριβώς υποδηλώνει το μοντέλο του συγκεκριμένου ιδεαλισμού. Ο ίδιος Ilyin στο άρθρο του «The Crisis of the Idea of ​​the Subject in the Science of Fichte the Elder» (1912) αντιτάχθηκε στο σύστημα του Fichte σε όλες τις μορφές δυτικού ιδεαλισμού, πιστεύοντας ότι ήταν ο πρώτος που προσπάθησε να αποδεχθεί μια συγκεκριμένη ανθρώπινο πρόσωπο ως η απόλυτη αρχή της φιλοσοφίας. Τέλος, ο Sergei Levitsky στο βιβλίο του Fundamentals of the Organic Worldview (1946) ήδη παραπέμπει με σιγουριά τους Fichte, Schelling και Hegel στην κατεύθυνση του συγκεκριμένου ιδεαλισμού, πιστεύοντας ότι οι Γερμανοί φιλόσοφοι επιλέγουν ένα συγκεκριμένο πνεύμα ως το Απόλυτο, κατανοητό κατ' αναλογία με τον άνθρωπο. Εγώ», αλλά ανεβασμένο στο υπερανθρώπινο επίπεδο. Θα πρέπει επίσης να ληφθεί υπόψη ότι δύο λαμπροί Ρώσοι στοχαστές, που μπορούν επίσης να αποδοθούν στην κατεύθυνση του συγκεκριμένου ιδεαλισμού - ο Semyon Frank και ο Lev Karsavin - είδαν την πηγή των φιλοσοφικών τους κατασκευών στις διδασκαλίες του Νικολάου της Κούσας. Αυτό σημαίνει ότι στη ρωσική σκέψη του πρώτου μισού του 20ου αιώνα, ο συγκεκριμένος ιδεαλισμός κατανοήθηκε ως μια μάλλον παλιά παράδοση στην ευρωπαϊκή φιλοσοφία, πηγαίνοντας από τον Νικόλαο της Κούσας στον γερμανικό ιδεαλισμό των αρχών του 19ου αιώνα και στη συνέχεια βρίσκοντας την πλήρη έκφρασή του στο Ρωσική φιλοσοφία - στο Βλ. Solovyov και οι ακόλουθοί του.

Βιβλιογραφία

Berdyaev N.A. Alexei Stepanovich Khomyakov. Κεφάλαιο IV. Ο Khomyakov ως φιλόσοφος. Γνωσειολογία και μεταφυσική. Tomsk, 1996. S. 75-92.

Gaidenko P.P. «Συγκεκριμένος ιδεαλισμός» Σ.Ν. Trubetskoy // Trubetskoy S.N. Εργα. Μόσχα, 1994. S. 3-41.

Evlampiev I.I. Η έννοια της συνείδησης Σ.Ν. Το Trubetskoy στο πλαίσιο της ευρωπαϊκής φιλοσοφίας του εικοστού αιώνα // Ερωτήματα της Φιλοσοφίας. 2007. Αρ. 11. Σ. 33-44.

Evlampiev I.I. Θεϊκό και ανθρώπινο στη φιλοσοφία του Ιβάν Ιλίν. Αγία Πετρούπολη, 1998.

Ilyin I.A. Η φιλοσοφία του Χέγκελ ως δόγμα της συγκεκριμενότητας του Θεού και του ανθρώπου. Αγία Πετρούπολη, 1993.

Levitsky S.A. Βασικές αρχές της οργανικής κοσμοθεωρίας // Levitsky S.A. Ελευθερία και ευθύνη. Μόσχα, 2003.

Lossky N.O. Η Ιδέα της Συγκεκριμένης στη Ρωσική Φιλοσοφία // Ερωτήματα της Φιλοσοφίας. 1991. Νο. 2. S. 125-135.

Polovinkin S.M. Συγκεκριμένος ουσιαστικός πνευματισμός του L.M. Lopatina // Δελτίο της Ρωσικής Χριστιανικής Ακαδημίας για τις Ανθρωπιστικές Επιστήμες. 2008. Τόμ. 9. Νο. 2. Σ. 172-180.

Solovyov V.S. Κριτική των αφηρημένων αρχών // Solovyov V.S. Εργα. Σε 2 τόμους. Μόσχα, 1988. Τόμος 1. S. 581-744.

Solovyov V.S. Η Κρίση της Δυτικής Φιλοσοφίας (Εναντίον των Θετικιστών) // Solovyov V.S. Εργα. Σε 2 τόμους. Μόσχα, 1988. Τόμος 2. Σ. 3-138.

Trubetskoy S.N. Θεμέλια του ιδεαλισμού // Trubetskoy S.N. Εργα. Μόσχα, 1994. S. 594-717.

Ι.Ι. Ευλαμπίεφ