Η φιλοσοφία στον σύγχρονο κόσμο. Κλασικά και μετακλασικά: Δύο εποχές στην ανάπτυξη της ευρωπαϊκής φιλοσοφίας Η ανάπτυξη της φιλοσοφίας στην κλασική εποχή

ΠΕΡΙΓΡΑΦΗ ΔΙΑΛΕΞΗΣ Τυπολογικά χαρακτηριστικά της μετακλασικής φιλοσοφίας.

Μετακλασική φιλοσοφία: φάση ανάπτυξης, κύριες σχολές και τάσεις. Το πρόγραμμα υπέρβασης των φιλοσοφικών κλασικών στη σύγχρονη φιλοσοφία.

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ
ΒΑΣΙΚΗ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ Zhdanovsky A.P. Εισαγωγή στη μετακλασική φιλοσοφία. Μινσκ, XX05.
Zotov A.F. Σύγχρονη Δυτική Φιλοσοφία. Μ., ΧΧ01.
Mamardashvili M.K., Solovyov E.Yu., Shvyrev V.S. Classics and Modernity: Two Epochs in the Development of Bourgeois Philosophy//Philosophy in σύγχρονος κόσμος. Φιλοσοφία και Επιστήμη. Μ., 1972.
ΠΕΡΑΙΤΕΡΩ ΑΝΑΓΝΩΣΗ Russell B. History of Western European Philosophy. Στον 2 τόμος Μ., 1993.
Reale J., Antiseri D. Η δυτική φιλοσοφία από τις απαρχές της έως τις μέρες μας. SPb., 1997.
Tarnas R. History of Western thinking. Μ., 1995.
Αναγνώστης για την ιστορία της φιλοσοφίας. Μέρος 2ο. Σύγχρονη Δυτική Φιλοσοφία. Μ., 1994.
ΠΕΡΙΛΗΨΗ ΔΟΜΗΣ ΚΑΙ ΠΕΡΙΕΧΟΜΕΝΟΥ

Κλασικά και μετακλασικά: το πρόβλημα της χρονολογικής οριοθέτησης.

Τυπολογικά χαρακτηριστικά της μετακλασικής φιλοσοφίας
Η ευρωπαϊκή φιλοσοφία της σύγχρονης και της σύγχρονης εποχής είναι ένας σύνθετος πολυεπίπεδος σχηματισμός. Υπάρχουν δύο εποχές στην ανάπτυξή του:

κλασική - μια περίοδος που καλύπτει την εξέλιξη της ευρωπαϊκής φιλοσοφικής σκέψης του 17ου - πρώτου μισού του 19ου αιώνα. (μέχρι G. Gegel συμπεριλαμβανομένου)
μετακλασική - η ανάπτυξη της ευρωπαϊκής φιλοσοφίας από τα μέσα του 19ου αιώνα. μέχρι τώρα.

Η κλασική φιλοσοφία αποκάλυψε μια σειρά από συγκεκριμένα χαρακτηριστικά σχετικά με τους τρόπους τοποθέτησης προβλημάτων, τη χρήση εννοιολογικών και κατηγορηματικών μέσων και το γενικό στυλ σκέψης. Το Postclassics επικεντρώνεται στην υπέρβαση των βασικών χαρακτηριστικών της κλασικής φιλοσοφίας. Αγωνίζεται για ριζικούς μετασχηματισμούς που αφορούν την ανάπτυξη του κατηγορικού μηχανισμού της φιλοσοφίας, κατανοώντας τους ρυθμιστές της δραστηριότητας του φιλοσόφου. Η γλώσσα των κλασικών φιλοσοφικών και τα αναλυτικά της εργαλεία υπόκεινται επίσης σε κριτική επανεξέταση. Το Postclassics δείχνει μια πρόθεση για νέες φόρμουλες που αντικατοπτρίζουν τις αλλαγμένες ιδέες για τις κοινωνικές λειτουργίες της φιλοσοφίας, την ιστορική κλίση της φιλοσοφίας.
Για να εντοπιστούν τα ουσιαστικά χαρακτηριστικά της μετακλασικής φιλοσοφίας, θα πρέπει να συγκρίνει κανείς τις αντίστοιχες θέσεις των κλασικών και τις βασικές ρυθμίσεις της μετακλασικής φιλοσοφικής σκέψης σύμφωνα με τις παρακάτω παραμέτρους.

Τρόποι ρύθμισης οντολογικών προβλημάτων. Εδώ είναι απαραίτητο να επισημανθεί ο μεταφυσικός προσανατολισμός της κλασικής σκέψης. Η κλασική φιλοσοφία προσπάθησε να αναπτύξει γνώση που θα αποκάλυπτε τα βαθύτερα, θεμελιώδη θεμέλια της ύπαρξης. Ισχυρίστηκε συστηματική ακεραιότητα, πληρότητα, αντανακλώντας τη φυσική τάξη της ίδιας της παγκόσμιας τάξης. Στα κλασικά, επιβεβαιώθηκε η ιδέα της αρμονίας μεταξύ της οργάνωσης της ύπαρξης και της υποκειμενικής οργάνωσης ενός ατόμου, όταν οι νοητικές πράξεις αντιστοιχούν μοναδικά στις συνδέσεις και τις διαφοροποιήσεις των αντικειμένων.

Απορρίπτοντας τη μεταφυσική της κλασικής φιλοσοφίας, η μετακλασική επισημαίνει την ιστορική μεταβλητότητα του ίδιου του είναι και αρνείται να οικοδομήσει το περιεχόμενό του ως ένα σύστημα πλήρους γνώσης. Η οντολογική βάση της φιλοσοφίας δεν είναι η καθολική καθολική, αλλά η ιστορικά αναπτυσσόμενη συγκεκριμένη ύπαρξη. Το οντολογικό θεμέλιο του κόσμου δεν είναι πλέον το απόλυτο πνεύμα, αλλά η «βούληση» (Άρθουρ Σοπενχάουερ), η «εργασία» (Καρλ Μαρξ), ο «αισθητισμός» (Λ. Φόιερμπαχ), η ύπαρξη ως ρεύμα μοναδικών στιγμών της ανθρώπινης ζωής ( S. Kierkegaard) .

Ερμηνεία της σχέσης υποκειμένου-αντικειμένου Οι κλασικοί προέρχονται από την υπόθεση ενός αυτόνομου υποκειμένου απομονωμένου από τον περιβάλλοντα κόσμο και προικισμένου με την ικανότητα να διεισδύει νοερά στις δομές του είναι και να κατανοεί τη βαθιά τους ουσία. Διχασμένο από το σύστημα των καθημερινών κοινωνικοοικονομικών δεσμών και εξαρτήσεων, το φιλοσοφικό υποκείμενο είναι προικισμένο με την ικανότητα να γνωρίζει τον κόσμο στην απόλυτη νοητή μορφή του. Το υποκείμενο είναι ικανό για ορθολογική αυτοπαρατήρηση, συσχέτιση ορισμένων νοητικών περιεχομένων με στοιχεία αισθητηριακής εμπειρίας και δομές αντικειμενικής πραγματικότητας. Το υποκείμενο αντιτίθεται από τον κόσμο των αντικειμένων, τα οποία αποκαλύπτονται στον γνωσιακό νου και τις ευρετικές του ικανότητες.

Η μετακλασική φιλοσοφία επιδιώκει να ξεπεράσει το υποκείμενο-αντικείμενο
αντιπολίτευση. Προχωρά από την αναγνώριση του γεγονότος της οντολογικής εμπλοκής του υποκειμένου, της ρίζας των γνωστικών και πρακτικών του δραστηριοτήτων στις δομές της ιστορικής και πολιτιστικής παράδοσης μέχρι την πλήρη «διάλυση» του υποκειμένου στην ιστορική ύπαρξη (η ιδέα του φιλοσοφώντας χωρίς θέμα, την έννοια του «θάνατος του υποκειμένου»).

Κατανόηση των ρυθμιστών της γνωστικής δραστηριότητας.

Οι κλασικοί χαρακτηρίζονται από την επιθυμία για μια αντικειμενική «αιώνια» αλήθεια,
ξεπερνώντας πολλά εμπόδια σε αυτό το μονοπάτι και, κυρίως, προκαταλήψεις που προκαλούνται από την ίδια τη φύση του ανθρώπου, την ψυχοσωματική του οργάνωση, την ατέλεια της γλώσσας και τις μορφές επικοινωνίας, τους ιστορικούς περιορισμούς κάθε είδους πρακτικής (θυμηθείτε τα «είδωλα» του F . Μπέικον).
Το Postclassic ερμηνεύει τη γνώση μέσω του προσδιορισμού της αποτελεσματικότητας, της πρακτικότητας, της χρησιμότητας της. Η αλήθεια πρέπει πρώτα από όλα να εναρμονίσει την ύπαρξη με τις μορφές κοινωνικής οργάνωσης, να «προσαρμόσει» τον άνθρωπο στον κόσμο.

Χαρακτηριστικά των εφαρμοζόμενων κατηγορικών εργαλείων. Ο νους είναι το κύριο εργαλείο γνώσης στα κλασικά φιλοσοφικά. Ο σκοπός της γνώσης είναι να αναπαράγει τα θεμελιώδη θεμέλια της ύπαρξης σε πολύπλοκα συστήματα συνεπούς γνώσης. Το πάθος της κλασικής φιλοσοφίας είναι το πάθος της οικοδόμησης συστημάτων. Οι συνδέσεις των φιλοσοφικών εννοιών που κατασκευάζονται από το μυαλό αντικατοπτρίζουν τη συστημική φύση του ίδιου του όντος και οι κατηγορίες (τυχαιότητα, αναγκαιότητα, αιτιότητα, μορφή) είναι γεμάτες με αντικειμενικό οντολογικό περιεχόμενο.

Τα μετακλασικά διευρύνουν το πεδίο του φιλοσοφικού στοχασμού, υπερβαίνοντας τα ορθολογικά θεμέλια της ύπαρξης του κόσμου και του ανθρώπου. Ο κόσμος δεν είναι μόνο γνωστός. Πρώτα απ 'όλα, βιώνεται από το υποκείμενο, αρχικά εμπλεκόμενο σε αυτόν τον κόσμο. Αυτή η συγκυρία καθορίζει την ανάδυση στη μετακλασική φιλοσοφία νέων κατηγοριών (ύπαρξη), που είναι εντελώς αδιανόητες στο πλαίσιο της κλασικής σκέψης: «φόβος», «φροντίδα», «εξυπηρέτηση», «εγκατάλειψη», «ύπαρξη». Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι η μετακλασική σκέψη, που προσπαθεί να εκφράσει αυτό το είδος εμπειρίας, χρησιμοποιεί επίσης μέσα όπως η διαίσθηση, το «συναίσθημα».
Θολώνοντας τα όρια μεταξύ φιλοσοφίας και επιστήμης, οι στοχαστές στρέφονται στη χρήση διαφόρων λογοτεχνικών μορφών (δοκίμια, αφορισμοί, συμβολικό ποίημα, θεατρικό έργο).

Μετακλασική φιλοσοφία: φάση ανάπτυξης, κύρια σχολεία και

κατευθύνσεις. Πρόγραμμα υπέρβασης των φιλοσοφικών κλασικών στη σύγχρονη φιλοσοφία
Τα ακόλουθα στάδια μπορούν να διακριθούν στην ανάπτυξη της μετακλασικής φιλοσοφικής σκέψης.
Το πρώτο στάδιο σημαδεύτηκε από τις διαδικασίες διάβρωσης του εγελιανού συστήματος της ιδεαλιστικής διαλεκτικής, την επιθυμία να ξανασκεφτούμε το θέμα και τον κοινωνικό ρόλο της φιλοσοφίας. Η τάση για απελευθέρωση της φιλοσοφίας από τη μεταφυσική και τον ακραίο ορθολογισμό έχει αποκαλυφθεί. Από αυτή την άποψη, θα πρέπει να αναφέρουμε τα ονόματα των L. Feuerbach, S. Kierkegaard, K. Marx, με τις προσπάθειες των οποίων η ευρωπαϊκή φιλοσοφία έκανε μια ριζική στροφή προς την ανάλυση του ιστορικού συγκεκριμένου όντος, απομακρύνοντας τις αφηρημένες κερδοσκοπικές μορφές σκέψης. Παρορμήσεις αυτού του είδους ενισχύθηκαν στα έργα του Φ. Νίτσε, του ιδρυτή της φιλοσοφίας της «ζωής», ο οποίος αντικατέστησε τον εγελιανό απόλυτο λόγο με την κατηγορία της «ζωής» ως ατέρμονη διαδικασία διαμόρφωσης κόσμου. Έτσι, συνέχισε την ανάπτυξη του φιλοσοφικού προγράμματος του Α. Σοπενχάουερ, που είδε τα θεμέλια του σύμπαντος.
Η τάση προς την απελευθέρωση από τον κερδοσκοπικό ιδεαλισμό εκδηλώθηκε στο δεύτερο στάδιο της ανάπτυξης των μετακλασικών και στη φιλοσοφία του μεταθετικισμού. (Comte, Spencer, J.S. Mill), ο οποίος υποστήριξε την ανάγκη τεκμηρίωσης της γνώσης με βάση ένα συγκεκριμένο δεδομένο, εμπειρικά επαληθεύσιμο πραγματικό υλικό. Η επανεξέταση των κλασικών, η προσαρμογή των δομών σκέψης του στη μεταβαλλόμενη κοινωνική πραγματικότητα εντοπίζονται στον νεοκαντιανισμό (G. Riker, J. Gentile, B. Croce). Ο Νεο-Θωμισμός (J. Maritain, E. Gilson) προσπαθεί να μεταμορφώσει το ιδεολογικό και πνευματικό δυναμικό της φιλοσοφίας του F. Aquinas, ευθυγραμμίζοντάς το με τις πνευματικές και θρησκευτικές απαιτήσεις του σύγχρονου κόσμου. Στα πλαίσια της φιλοσοφίας της ζωής διαμορφώνεται η διαισθητική φιλοσοφία του A. Bergson, το μορφολογικό πρόγραμμα για τη μελέτη των πολιτισμών του Oy Spengler.
Οι πρακτικές πτυχές της γνώσης διερευνώνται από τον πραγματισμό (C. Pierce, W. James, D. Dewey), στη μελέτη της δομής της ανθρώπινης ψυχής, και τα μυστικά του υποσυνείδητου, συζητείται η ψυχανάλυση (S. Freud. K. G. Jung ).
Το τρίτο στάδιο στην ανάπτυξη της μετακλασικής φιλοσοφίας διαμορφώνεται στα μέσα του 20ού αιώνα. Στο περιεχόμενό του θα πρέπει να ξεχωρίσουμε τα ακόλουθα σχετικά αυτόνομα προγράμματα φιλοσοφίας: 1) κοινωνικοκριτικό. 2) υπαρξιακά
φαινομενολογικές; 3) αναλυτική.
Η κοινωνικοκριτική στρατηγική ανατρέχει ιστορικά στη μαρξιστική φιλοσοφία, αντιλαμβανόμενη την πρόθεσή της να εκτελέσει τις λειτουργίες της κοινωνικής πρακτικής. Προχωρώντας από την αναγνώριση της ύπαρξης του φαινομένου της αλλοτρίωσης ως θεμελιώδους χαρακτηριστικού της ανθρώπινης ύπαρξης στους προκομμουνιστικούς σχηματισμούς, ο μαρξισμός το συνέδεσε με συγκεκριμένες ιστορικές μορφές κοινωνικών σχέσεων που βασίζονται στην ιδιωτική ιδιοκτησία. Το θετικό κοινωνικο-πρακτικό πρόγραμμα του μαρξισμού συνίστατο στην ιδέα του μετασχηματισμού του συστήματος των κοινωνικών σχέσεων, ευθυγραμμίζοντάς το με γενική ουσίαάνθρωπος, ξεπερνώντας ιστορικά περιορισμένες μορφές ύπαρξης και τη μετάβαση στον κομμουνισμό ως την αληθινή ιστορία της ανθρωπότητας.
Η αναλυτική στρατηγική αναφέρεται στην ανάλυση της γλώσσας ως ιδιαίτερο φαινόμενο της ανθρώπινης ύπαρξης. Πίσω στα τέλη του 19ου αιώνα. G. Frege. Έχοντας θέσει τα θεμέλια της λογικής σημασιολογίας, μελέτησε τη σχέση μεταξύ του σημαίνοντος και του σημαινομένου, εισήγαγε μια γενικευμένη ιδέα του ονόματος στη λογική. Επικρίνοντας τον ψυχολογισμό και τον φορμαλισμό στη λογική και τα μαθηματικά, ο G. Frege έδωσε παραγωγικές ωθήσεις στη μελέτη των προβλημάτων του γλωσσικού νοήματος. Επηρεάζοντας σοβαρά τη φιλοσοφία του εικοστού αιώνα.
Το λογικο-αναλυτικό στάδιο της υπό εξέταση στρατηγικής χαρακτηρίζεται από προσοχή στην ανάλυση της δομής της επιστημονικής γνώσης (G. Frege, B. Russell, A. Tarsky, «πρώιμο» L. Wittgenstein).
Το όψιμο αναλυτικό στάδιο χαρακτηρίζεται από μια έκκληση στα προβλήματα των γλωσσικών παιχνιδιών, τη σημασία των λέξεων στο πλαίσιο της χρήσης τους, ερωτήσεις σχετικά με τη φύση και τις λειτουργίες των επικοινωνιών ομιλίας.
Σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη αυτού του σταδίου έπαιξε ο νεοοπισιτιβισμός (M. Schlick, R. Karnap). Η αρχή της επαλήθευσης που τεκμηρίωσε απαιτούσε την αναγωγή μιας επιστημονικά ουσιαστικής δήλωσης για τον κόσμο σε ένα σύνολο προτάσεων πρωτοκόλλου που καθορίζουν τα δεδομένα της «καθαρής εμπειρίας».
Η αρχή του φυσιαλισμού έδειξε την ανάγκη να ενοποιηθούν όλες οι επιστήμες στη βάση μιας παγκόσμιας γλώσσας (η γλώσσα της φυσικής προσφέρθηκε ως πρότυπο).
Η αρχή της συμβατικότητας υποστήριξε ότι οι αυθαίρετες συμφωνίες (συμβάσεις) μεταξύ επιστημόνων αποτελούν τη βάση των φυσικών επιστημονικών κατηγοριών.
Έχοντας εξαντλήσει τις ευρετικές του δυνατότητες, ο νεοθετικισμός αντικαταστάθηκε στη δεκαετία του 50-70. 20ος αιώνας αντικαταστάθηκε από διάφορες έννοιες του μεταθετικισμού, οι οποίες στράφηκαν στη μελέτη της εξέλιξης της επιστημονικής γνώσης, της κοινωνικο-πολιτισμικής της προετοιμασίας. Μεταξύ των θεωριών με τη μεγαλύτερη επιρροή που αντιπροσωπεύουν αυτή την τάση θα πρέπει να ονομαστεί ο κριτικός ορθολογισμός του K. Popper. D. Armstrong και J. Smart, πραγματιστική ανάλυση των W. Quine και M. White, γνωσιολογική ανάλυση από P. Feyerabend, η έννοια της σιωπηρής γνώσης από τον M. Polanyi.
Η υπαρξιακή-φαινομενολογική στρατηγική προήλθε από μια κριτική στάση απέναντι στον αντικειμενισμό της κλασικής φιλοσοφίας. Τα θεμέλια αυτού του προγράμματος τέθηκαν από τον Γερμανό φιλόσοφο Ε. Χούσερλ. Η φαινομενολογία του Husserl στράφηκε στη μελέτη μιας ειδικής μορφής ύπαρξης - του ανθρώπου. Το τελευταίο, σύμφωνα με τον Husserl, έγκειται στον ιδιαίτερο «φαινομενικό» του χαρακτήρα στην «μη αναγώγιμη» του σε εξωτερικούς φυσικούς-φυσικούς και κοινωνικο-πολιτιστικούς παράγοντες, στην «έκπτωση» του από τα ρεύματα του αιτιακού ντετερμινισμού. Η ανθρώπινη ύπαρξη εμφανίζεται ως «ελκύει τον εαυτό της». και, ως εκ τούτου, δεν μπορεί να γίνει γνωστό με τα μέσα της επιστήμης και της λογικής. αλλά απαιτεί ειδικά κατηγορικά μέσα, συγκεκριμένες φιλοσοφικές διαισθήσεις για την κατανόησή του. Αυτό το μεθοδολογικό πρόγραμμα φαινομενολογίας αναπτύχθηκε στη φιλοσοφία του υπαρξισμού. Οι υπαρξιστές θεωρούσαν τον άνθρωπο ως ένα ιδιαίτερο ον, θέτοντας ερωτήματα για το νόημα της ύπαρξής του, προσπαθώντας για δημιουργικότητα, για την πραγμάτωση της ελευθερίας του. και μια ζωτική κλίση για αναζήτηση της αυθεντικής ουσίας κάποιου στο πλαίσιο μη γνήσιων μορφών επικοινωνίας που επιβάλλονται από την κοινωνική οργάνωση.

Στην ιστορική και φιλοσοφική περιοδοποίηση διακρίνονται η κλασική, η μη κλασική και η μετακλασική φιλοσοφία. Η αρχή των κλασικών είναι η αρχαία ελληνική φιλοσοφία, η φιλοσοφία του Χέγκελ συμπληρώνει τους κλασικούς. Το μη κλασικό στάδιο - από τον Μαρξ στον Χούσερλ - εκτυλίσσεται μέχρι τα μέσα του 20ού αιώνα και το μετακλασικό στάδιο διαμορφώνεται στο δεύτερο μισό του 20ού αιώνα και αναπτύσσεται στο σήμερα. Αρχικά, η μη κλασική και στη συνέχεια η μετακλασική φιλοσοφία αναπτύσσεται υπό το πρόσημο μιας εξαιρετικά έντονης πολεμικής με την κλασική φιλοσοφική παράδοση. Και αυτή η διαμάχη διεξάγεται στο ευρύτερο φάσμα: από την πλήρη άρνηση των κλασικών φιλοσοφικών αξιών έως τις προσπάθειες χρήσης των παραδόσεων για την επίλυση των δικών τους προβλημάτων. Αλλά αυτό δεν είναι η καταστροφή της κλασικής φιλοσοφίας, αλλά μόνο οι μεταμορφώσεις, η συνέχισή της στο παρόν και η προσαρμογή στα πραγματικά προβλήματα του νέου πολιτισμού. Για την πλήρη κατανόηση της ουσίας της διαμάχης και των θεμελιωδών διαφορών μεταξύ των κλασικών και των μετακλασικών, είναι σημαντικό να οριστούν τα πραγματικά χαρακτηριστικά της κλασικής φιλοσοφίας.

Η κλασική φιλοσοφία συγκροτήθηκε ως μια θεωρία προσανατολισμένη στον λόγο ως την υψηλότερη αξία. Ταυτόχρονα, ο λόγος εμφανίστηκε σε αυτή τη φιλοσοφία όχι μόνο ως ουσιαστικό χαρακτηριστικό ενός ανθρώπου, αλλά και ως ουσιαστική βάση του κόσμου. Ήταν οι Έλληνες που διαμόρφωσαν την πεποίθηση ότι οι αρχές της δομής του κόσμου συμπίπτουν με τις αρχές της λειτουργίας του νου και αυτή η σύμπτωση αποτελεί εγγύηση για τη δυνατότητα ορθολογικής γνώσης του κόσμου. Αυτή η αρχαία ιδέα φτάνει στο λογικό της συμπέρασμα στην εγελιανή ιδέα της ταυτότητας του είναι και της σκέψης.

Εξ ου και ένα άλλο χαρακτηριστικό της κλασικής φιλοσοφίας - εξορθολογισμός του ανθρώπου.Η μόνη ιδιότητα που διακρίνει έναν άνθρωπο από όλα τα έμβια όντα είναι ο νους, η ικανότητα να σκέφτεται λογικά. Αυτό το μυαλό δεν αναγνωρίζει καμία εξουσία, και στόχος του είναι να κατανοήσει την αλήθεια. Από αυτή την άποψη, η κλασική φιλοσοφία θεωρούσε τον άνθρωπο αποκλειστικά ως ένα λογικό ον του οποίου η κλήση ήταν η γνωστική δραστηριότητα. Η γνώση δεν είναι μόνο ανάγκη του νου, αλλά και της ψυχής, γιατί μόνο η γνώση συμβάλλει στη διεύρυνση των ανθρώπινων ικανοτήτων στον κόσμο, και πνευματική απελευθέρωση.

Αυτή η κατανόηση της ανθρώπινης φύσης οδήγησε σε επιστημολογία της σχέσης ανθρώπου και κόσμου.Η κλασική φιλοσοφία θεωρεί αυτές τις σχέσεις αποκλειστικά ως γνωσιολογικές, ως σχέσεις μεταξύ υποκειμένου και αντικειμένου, όπου το υποκείμενο λειτουργούσε ως απόλυτο σημείο αναφοράς και το μυαλό του ως το μοναδικό πιθανός τρόποςοράματα του κόσμου. Τα αποτελέσματα της γνωστικής δραστηριότητας σταθεροποιούνται με τη βοήθεια ακριβών και ξεκάθαρων εννοιών και αποκλείουν τυχόν ανθρωπόμορφες προβολές. Η σημειωθείσα περίσταση καθόρισε επίσης τους στόχους της φιλοσοφίας: την αναζήτηση των ουσιαστικών θεμελίων της ύπαρξης, την κατανόηση της αληθινής ουσίας του κόσμου ως μια ενιαία σταθερή ακεραιότητα. Αυτή η φιλοσοφία επικεντρώθηκε στην αποκάλυψη των θεμελιωδών δομών της πραγματικότητας, στην ανακάλυψη και κατανόηση των καθολικών νόμων του κόσμου. Η κλασική φιλοσοφία, λοιπόν, είχε έντονο μεταφυσικό χαρακτήρα και οντολογικό προσανατολισμό, χαρακτηρίζεται από αντικειμενισμό, υποστασιαλισμό, αναγνώριση της ταυτότητας του είναι και της σκέψης.

Τα γεγονότα του 19ου αιώνα αποκάλυψαν την ανικανότητα του ανθρώπινου μυαλού να εξηγήσει και να αποτρέψει τη δυσαρμονία και το χάος που έγιναν το περιεχόμενο της κοινωνικής ζωής. Αφενός, η κατάρρευση της Γαλλίας του Ναπολέοντα έθεσε υπό αμφισβήτηση τα ιδανικά του Διαφωτισμού, συνδέοντας την κοινωνική πρόοδο με την πρόοδο της λογικής. Μια απότομη όξυνση της ταξικής πάλης στη Γερμανία και τη Γαλλία, που σημάδεψε ασυμβίβαστες θέσεις στην κοινωνία, που κατέληξε σε μια προσπάθεια ριζικής αναδιοργάνωσης των ίδιων των θεμελίων της οικονομικής και κοινωνικής ζωής. Αλλά από την άλλη, ο θρίαμβος της χημείας, η δημιουργία της θεωρίας της διατήρησης της ενέργειας, η ανακάλυψη της ηλεκτρομαγνητικής επαγωγής από τον Faraday, η θεωρία του μαγνητισμού από το Ampere, η ανακάλυψη της ραδιενέργειας, οι ακτίνες Χ κλπ. Και όλα αυτά στο πλαίσιο της ενεργούς εφαρμογής της γνώσης για τον εκσυγχρονισμό της παραγωγής και των τεχνικών καινοτομιών. Ο κόσμος άλλαζε μπροστά στα μάτια μας: ο πρώτος ΣΙΔΗΡΟΔΡΟΜΙΚΗ ΓΡΑΜΜΗ, το πρώτο αυτοκίνητο, τα πρώτα πειράματα στην αεροναυπηγική, τον ηλεκτρικό τηλέγραφο και τον ηλεκτρικό λαμπτήρα, μετά το τηλέφωνο, τις ραδιοεπικοινωνίες και πολλά άλλα. Η επιστήμη και η τεχνολογία έγιναν πιο πολύτιμη «φιλοσοφία» γιατί η χρήση τους υποσχόταν νέα οφέλη. Ωστόσο, η ίδια επιστήμη, όπως και η παλιά φιλοσοφία, αποδείχτηκε απολύτως άχρηστη όσον αφορά την εξήγηση των κοινωνικών συγκρούσεων, γεγονός που ήταν ο λόγος για την κριτική τους και την εμφάνιση ενός νέου τύπου φιλοσοφικής σκέψης.

Το πρώτο βήμα προς τη διαμόρφωση της μη κλασικής φιλοσοφίας ήταν ο ριζικός περιορισμός της αρχής του ορθολογισμού. Οι λογιστικές οντολογικές κατασκευές της κλασικής φιλοσοφίας δεν έχουν καμία σχέση με την αληθινή πραγματικότητα, η οποία χαρακτηρίζεται από διακριτικότητα, ετερογένεια και ασυνέπεια. Στον κόσμο της λογικής, δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο από παράλογο, και οι ισχυρισμοί της κλασικής φιλοσοφίας για μια συστημική ορθολογική κατανόηση της φύσης και του ανθρώπου, η διεκδίκηση της ταυτότητας του είναι και της σκέψης είναι μόνο ένας μύθος. Αυτό δεν ήταν μια άρνηση του νου ή των γνωστικών του ικανοτήτων, αλλά μόνο ένας περιορισμός του λογικού και η επιβεβαίωση του παράλογου ως σταθερά ύπαρξης και γνώσης. Αυτή η παράλογη παράδοση ενισχύθηκε από τις αλλαγές στην κοινωνία. Η κρίση του κλασικού πολιτισμού και της επιστήμης, η μαζική κοινωνία με την απόρριψη των παραδοσιακών αξιών, οι οικονομικές κρίσεις, οι επαναστάσεις και οι πόλεμοι, η ιδεολογικοποίηση των κοινωνικών διαδικασιών οδήγησαν σε «συνείδηση της κρίσης», «μπερδεμένο μυαλό», εξέγερση ενάντια στην επιστήμη (αυτή η ενσάρκωση της λογικής ), και ο παραλογισμός της ανθρώπινης συμπεριφοράς μεταφέρεται στη δομή του κόσμου, δίνοντας στον ανορθολογισμό όχι μόνο γνωσιολογική, αλλά και οντολογική υπόσταση. Από αυτή την άποψη, η επιστήμη και η λογική εμφανίζονται ως μέσα υποδούλωσης και καταπίεσης των ανθρώπων.

Υπό την επίδραση αυτών των παραγόντων, αποκρατικοποίηση του ανθρώπου.Η μη κλασική φιλοσοφία δεν αρνείται τη λογικότητα του ανθρώπου, αλλά δεν επιτρέπει την υπεροχή της. Ο άνθρωπος δεν είναι άνθρωπος επειδή είναι έξυπνος και γνώστης, αλλά επειδή ζει. Η ουσία και ο τρόπος της ανθρώπινης ύπαρξης στον κόσμο καθορίζονται όχι από τη λογική, αλλά από τη συνολική κατηγορία της ζωής ως συνδυασμό διαφορετικών και πολύτιμων μορφών της ύπαρξής της. Ο κόσμος μπορεί να κατανοηθεί και να δικαιολογηθεί όχι από τη σκοπιά της λογικής, αλλά από τη σκοπιά της ζωής. Ο άνθρωπος γεννιέται στον κόσμο όχι για να ξέρει, αλλά για να ζει. Και ο νους είναι μόνο μία, και όχι η πιο ουσιαστική εκδήλωση αυτής της ζωής. Έτσι αλλάζει η προηγουμένως κυρίαρχη ιδέα για την ουσία και τον σκοπό του ανθρώπου.

Μαζί με αυτό, υπάρχει ένα είδος απογνωστικοποίησησχέση ανθρώπου και κόσμου. Η κατανόηση της σύνδεσης μεταξύ του κόσμου και του ανθρώπου, που είναι χαρακτηριστικό της κλασικής φιλοσοφίας, ως σχέσεις μεταξύ ενός αντικειμένου και ενός υποκειμένου, αντίθετες μεταξύ τους και ανεξάρτητες μεταξύ τους, είναι απαράδεκτη για τη μετακλασική φιλοσοφία. Αυτή η φιλοσοφία προέρχεται από τη θέση ότι κάθε φορά που ένα άτομο έχει επίγνωση του εαυτού του, έχει επίγνωση του εαυτού του εδώ και τώρα, σε αυτό το μέρος, σε αυτό το περιβάλλον. Αυτό σημαίνει ότι η ύπαρξη του ανθρώπου είναι το είναι-στον-κόσμο και το είναι-εντός-χρόνος. Ο κόσμος και ο άνθρωπος είναι ένα, δεν μπορούν να χωριστούν και να αντιπαρατεθούν μεταξύ τους. Ένα άτομο δεν είναι έξω από τον κόσμο, αλλά μέσα σε αυτόν, και μόνο έτσι μπορεί να συλληφθεί αυτός ο κόσμος από αυτόν.

Η μετακλασική φιλοσοφία μπορεί να χαρακτηριστεί ως «φιλοσοφία άνευ υποκειμένου», ξεπερνώντας τη διχοτόμηση υποκειμένου-αντικειμένου της κλασικής φιλοσοφικής παράδοσης. Αυτό το είναι-στον-κόσμο-και-στο-χρόνο δεν περιορίζεται μόνο στη λογική, αλλά έχει ως στόχο του την ολότητα της ύπαρξης. Επομένως, για να περιγράψουμε αυτό το ον, οι ορθολογικές έννοιες από μόνες τους δεν αρκούν· αυτό απαιτεί το ευρύτερο φάσμα οπτικά μέσα, συμπεριλαμβανομένων των παράλογων. Αλλά σε αυτή την περίπτωση αλλάζει και η ίδια η εικόνα της φιλοσοφίας: από τα μέσα σκέψηκόσμο στις κατηγορίες του λόγου, μετατρέπεται σε τρόπο κατανόησηπραγματικότητα, η επαρκής γνώση της οποίας μόνο μέσω της λογικής είναι αδύνατη. Και αυτή η πραγματικότητα χάνει την ιδιότητα του αντικειμένου, γιατί είναι η σφαίρα της ζωής μας, στην οποία βρισκόμαστε πάντα όχι μόνο λογικοί και ιεροί, αλλά και ανόητοι και διεφθαρμένοι. Και ο στόχος της φιλοσοφίας είναι να κατανοήσει το νόημα και τη σημασία της παρουσίας μας στον κόσμο. Και αφού αυτή η παρουσία είναι πολυαξίας και ποικιλόμορφη, η φιλοσοφία χάνει επίσης την ενότητα και την ακεραιότητά της.

ΑΡΧΑΙΑ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ

Η φιλοσοφία της Αρχαίας Ελλάδας και της Αρχαίας Ρώμης ονομάζεται αντίκα· υπήρχε από τον 7ο αιώνα π.Χ. πριν από τον 5ο αιώνα μ.Χ χαρακτηριστικό στοιχείοτης αρχαίας κοσμοθεωρίας κοσμοκεντρισμός: ο κόσμος κατανοήθηκε ως ένας ζωντανός, ζωντανός κόσμος και ένα άτομο είναι μόνο ένα μέρος του. Οι πρώτοι φιλόσοφοι ονομάστηκαν "φυσικοί" (από τη λέξη "fusis" - φύση), τους ενδιέφεραν τα ζητήματα της προέλευσης και της δομής του κόσμου. Ο Θαλής ισχυριζόταν ότι όλα είναι φτιαγμένα από νερό και ο Πυθαγόρας θεωρούσε ότι ο αριθμός, εννοούμενος μυστικά, ήταν η αρχή όλων των πραγμάτων.

Ο Ηράκλειτος εισήγαγε την έννοια του "λογότυπου" - αυτός είναι ένας κόσμος, παγκόσμιος νόμος, στον οποίο υπόκειται οτιδήποτε υπάρχει. Θεωρούσε ότι το κύριο σημάδι της ειρήνης είναι η ανάπτυξη, πηγή της οποίας είναι ο αγώνας αντίθετων αρχών. «Δεν μπορείς να μπεις στο ίδιο ποτάμι δύο φορές». Οι σύγχρονοί του, οι φιλόσοφοι Παρμενίδης και Ζήνων, πήραν αντίθετη θέση, υποστήριξαν ότι δεν υπάρχει κίνηση και ανάπτυξη, είναι μόνο μια ψευδαίσθηση, μια εξαπάτηση των συναισθημάτων μας.

Η μελέτη του ανθρώπου και της κοινωνίας ξεκινά με τον Σωκράτη. Αυτός ο φιλόσοφος πίστευε ότι είναι άχρηστο να μελετάς τη φύση, δεν μας υπόκειται. Αλλά είμαστε κύριοι της ψυχής μας, μπορούμε να τη διορθώσουμε και να τη βελτιώσουμε, η ζωή μας εξαρτάται από αυτό. Η φιλοσοφία πρέπει να διδάσκει σε έναν άνθρωπο να ζει με αξιοπρέπεια. Και ο ίδιος ο Σωκράτης, με τη ζωή και τον θάνατό του, απέδειξε την πίστη του στη φιλοσοφία, την αλήθεια και την καλοσύνη.

Διαβάστε τη βιογραφία του Σωκράτη και εξηγήστε γιατί στην ιστορία του παγκόσμιου πολιτισμού θεωρείται η ενσάρκωση της σοφίας.

Ο μαθητής του Σωκράτη Πλάτωνας έγινε ο ιδρυτής του αντικειμενικού ιδεαλισμού. Θεωρούσε ως αληθινά υπαρκτές αιώνιες, ασώματες, εύληπτες ιδέες, οι οποίες, ενώνονται με τη νεκρή, αδρανή ύλη, γεννούν τον κόσμο μας. Η ψυχή ενός ατόμου είναι επίσης μια ιδέα, η οποία, όντας σε ένα σωματικό κέλυφος, ξεχνά την προέλευσή της, επομένως, η γνώση βασίζεται στη διαδικασία της μνήμης. Ο Πλάτωνας είναι ο συγγραφέας μιας από τις πρώτες ουτοπίες: στην πραγματεία «Πολιτεία» δημιούργησε ένα έργο ιδανικής κοινωνικής δομής, οι κύριες προϋποθέσεις για την οποία είναι η απουσία οικογένειας και ιδιωτικής ιδιοκτησίας.

Ο Δημόκριτος είναι ο ιδρυτής του ατομικιστικού υλισμού. Ο κόσμος αποτελείται από άτομα και κενό. Τα πράγματα προκύπτουν από έναν συνδυασμό ατόμων διαφορετικών σχημάτων και μεγεθών, η ανθρώπινη ψυχή αποτελείται επίσης από ελαφρά πύρινα άτομα.

Ο Αριστοτέλης στα γραπτά του προσπάθησε να γενικεύσει τα επιτεύγματα της αρχαίας σκέψης, ταξινόμησε τις επιστήμες, δημιούργησε ολόκληρη γραμμήνέος (λογική). Ιδιαίτερα αξιοσημείωτη είναι η πολεμική του με τον Πλάτωνα για τα προβλήματα της κοινωνικής δομής: ο Αριστοτέλης πίστευε ότι δεν ήταν απαραίτητο να εφεύρει μια ιδανική κοινωνία, αλλά να βελτιώσει την υπάρχουσα, προσαρμόζοντας την κρατική δομή στις ανάγκες και τις ανάγκες των ανθρώπων.

Ο αρχαίος πολιτισμός έθεσε τα θεμέλια για ολόκληρο τον ευρωπαϊκό πολιτισμό, οι θεωρίες των αρχαίων Ελλήνων στοχαστών αναπτύχθηκαν στη συνέχεια σε πολλούς τομείς της ζωής και της δραστηριότητας.

ΜΕΣΑΙΩΝΙΚΗ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ

Ο Μεσαίωνας στην ιστορία της Ευρώπης είναι η περίοδος από τον 5ο έως τον 15ο αιώνα, την εποχή της φεουδαρχίας. Θεοκεντρισμός- το κύριο χαρακτηριστικό της μεσαιωνικής κοσμοθεωρίας. Ο Θεός θεωρείται η αιτία της δημιουργίας και της ύπαρξης του κόσμου. Οι σχέσεις μεταξύ θρησκείας και φιλοσοφίας χτίζονται σύμφωνα με τον τύπο: «Η φιλοσοφία είναι ο υπηρέτης της θεολογίας». Η μεσαιωνική φιλοσοφία (σχολαστικισμός) θεωρεί κύριο καθήκον της την ορθολογική τεκμηρίωση της ύπαρξης του Θεού. Ο πιο διάσημος φιλόσοφος του Μεσαίωνα, ο Θωμάς Ακινάτης, πρότεινε πέντε αποδείξεις, για παράδειγμα: κάθε πράγμα πρέπει να έχει έναν λόγο, ένα άλλο πράγμα που δρα σε αυτό, κάθε λόγος πρέπει να έχει τον δικό του λόγο και πρέπει να υπάρχει μια τελική αιτία όλες οι αιτίες - και αυτός είναι ο Θεός.

Στην εποχή μας η λέξη «σχολαστικισμός» έχει μια σημασία: διδασκαλία χωρισμένη από τη ζωή, μακριά από παρατήρηση και εμπειρία, χωρισμένη από τη ζωή. Δώστε παραδείγματα τέτοιων διδασκαλιών από διάφορους τομείς.

Ποια φιλοσοφική κατεύθυνση βρίσκεται στη βάση της μεσαιωνικής φιλοσοφίας;

ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ ΤΗΣ ΑΝΑΓΕΝΝΗΣΗΣ

Ο 15ος και 16ος αιώνας στην ιστορία της Ευρώπης ονομάστηκαν Αναγέννηση. Οι στοχαστές εκείνης της εποχής πίστευαν ότι αναβίωναν τον αρχαίο πολιτισμό, αλλά στην πραγματικότητα δημιουργούσαν μια νέα κοσμοθεωρία, το κύριο χαρακτηριστικό της οποίας ήταν ανθρωποκεντρισμός. Ο Θεός υποβιβάζεται, η κύρια προσοχή δίνεται στον άνθρωπο, τις ικανότητες και τις ευκαιρίες του. Αυτή τη στιγμή προκύπτει η έννοια του «ανθρωπισμού». Ο Τ. Μορ δημιουργεί ένα έργο που ονομάζεται «Ουτοπία», όπου σχεδιάζει το σχέδιό του για μια ιδανική κοινωνική δομή. Νέες ιδέες εμφανίζονται στον τομέα των φυσικών επιστημών, αυτή την περίοδο οι D. Bruno, N. Copernicus, G. Galileo αναπτύσσουν τις διδασκαλίες τους. Πολλοί φιλόσοφοι και επιστήμονες σε αυτήν την εποχή ταύτισαν τον Θεό με τη φύση. Αυτή η διδασκαλία ονομάζεται πανθεϊσμόςκαι χρησίμευσε ως σκεπτικό για το ενδιαφέρον για τη μελέτη της φύσης.

Τι είναι ο ανθρωπισμός; Τι εκφράζει; Υπήρχε ο ουμανισμός πριν από την Αναγέννηση;

Η ουτοπία (μετάφραση από τα λατινικά - "ένα μέρος που δεν υπάρχει") είναι ένα θεμελιωδώς απραγματοποίητο σχέδιο για μια ιδανική κοινωνική τάξη. Σκεφτείτε γιατί οι ουτοπίες είναι απραγματοποίητες;

Ποια είναι η ουσία των διδασκαλιών των D. Bruno, N. Copernicus, G. Galileo; Γιατί οι επιστημονικές τους ιδέες είχαν μεγάλη επιρροή στην κοσμοθεωρία;

ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ ΤΗΣ ΝΕΑΣ ΕΠΟΧΗΣ

Τον 17ο και 18ο αιώνα ξεκίνησε στην Ευρώπη η εποχή των αστικών επαναστάσεων. Η βιομηχανική παραγωγή αντικαθιστά τη βιοτεχνία. Ο ρόλος της επιστήμης αυξάνεται και οι φυσικές επιστήμες αρχίζουν να παίζουν τον κύριο ρόλο. Υπάρχει μια διαδικασία εκκοσμίκευσης – απελευθέρωσης από την επιρροή της εκκλησίας σε όλους τους τομείς. Το κύριο χαρακτηριστικό της κοσμοθεωρίας σε αυτήν την εποχή είναι ορθολογισμός.Εξαιρετική σημασία αποδόθηκε στον ανθρώπινο νου, η ανάπτυξή του θεωρήθηκε ο κύριος λόγος ανάπτυξης της κοινωνίας.

Ο Άγγλος φιλόσοφος F. Bacon θεωρεί ότι το κύριο καθήκον της φιλοσοφίας είναι η βοήθεια στην ανάπτυξη της επιστήμης. Για να γίνει αυτό, είναι απαραίτητο να απαλλαγούμε από το μυαλό των ανθρώπων από αυταπάτες και να αναπτύξουμε τη σωστή μέθοδο επιστημονικής έρευνας, ως τέτοια, θεωρεί ο Bacon την επαγωγή. Όταν κάποιος εξερευνά τον κόσμο, πρέπει πρώτα από όλα να βασιστεί στην εμπειρία (στα λατινικά - εμπειρισμός). Αυτή η κατεύθυνση στη γνωσιολογία ονομάζεται αισθησιαρχία. Το σύστημα που ανέπτυξε ο F. Bacon είναι ο μεταφυσικός υλισμός. Ο κόσμος είναι ένα ρολόι, είναι διατεταγμένος σύμφωνα με τους νόμους της μηχανικής, υπάρχει κίνηση, αλλά όχι ανάπτυξη. Ταυτόχρονα, ο Θεός κατανοήθηκε ως ένας ωρολογοποιός που δημιούργησε τον κόσμο, και στη συνέχεια δεν ανακατεύεται στις υποθέσεις του. Αυτή η θέση ονομάζεται ντεϊσμός.

Ο Γάλλος φιλόσοφος R. Descartes πίστευε ότι ο κόσμος έχει δύο αρχές - επέκταση και σκέψη. Στη θεωρία της γνώσης ήταν ορθολογιστής, δηλ. πίστευε ότι η κύρια πηγή γνώσης είναι ο νους, μόνο που μπορεί να μας δώσει αξιόπιστη γνώση για τον κόσμο. Απορρίπτοντας τον μεσαιωνικό δογματισμό με την τυφλή πίστη του στις αυθεντίες, ο Descartes πρότεινε την αρχή της αμφιβολίας: μπορείς και πρέπει να αμφιβάλλεις για τα πάντα, ακόμη και τα δεδομένα των δικών σου αισθήσεων, το μόνο σίγουρο είναι η παρουσία μιας αμφισβητούμενης σκέψης. "Σκέφτομαι, άρα υπάρχω."

Ο Ολλανδός φιλόσοφος B. Spinoza υποστήριξε ότι ο κόσμος έχει μόνο μια αρχή και αυτή είναι η ύλη. Είναι η αιτία του εαυτού της.

Ο διάσημος Γερμανός επιστήμονας και φιλόσοφος G. Leibniz ήταν υποστηρικτής του πλουραλισμού: ο κόσμος αποτελείται από πολλά αδιαίρετα πρωταρχικά στοιχεία του όντος - μονάδες. Και αυτές οι μονάδες έχουν μια ιδανική φύση.

Επίδραση επί των αισθήσεων- γνωσιολογική κατεύθυνση, που θεωρεί ότι οι αισθήσεις είναι η κύρια πηγή γνώσης του κόσμου. Ο Άγγλος φιλόσοφος Ντ. Λοκ είπε: «Δεν υπάρχει τίποτα στο μυαλό που δεν ήταν προηγουμένως στις αισθήσεις». Η συνείδησή μας είναι μια «κενή πλάκα» στην οποία η εμπειρία γράφει τη γραφή της.

Δεν ήταν όλοι οι φιλόσοφοι εκείνη την εποχή επιστημολογικά αισιόδοξοι. Ο Άγγλος στοχαστής D. Hume, προερχόμενος από τον εμπειρισμό και τον αισθησιασμό, καταλήγει στον σκεπτικισμό: μόνο οι αισθήσεις μου δίνονται σε μένα, και τι κρύβεται πίσω από αυτές δεν είναι γνωστό με βεβαιότητα.

Ο 18ος αιώνας στην ιστορία της Ευρώπης ονομάστηκε Εποχή του Διαφωτισμού. Διαφωτισμός είναι το ιδεολογικό κίνημα της νεανικής τάξης της αστικής τάξης ενάντια στην ξεπερασμένη φεουδαρχική τάξη. Ο λόγος (οντολογικός και ανθρωπολογικός ορθολογισμός) θεωρούνταν το κύριο χαρακτηριστικό του ανθρώπου και του κόσμου, επομένως ο κύριος τρόπος βελτίωσης της ζωής των ανθρώπων υποτίθεται ότι είναι η διάδοση της γνώσης, ο διαφωτισμός.

Οι στοχαστές αυτής της εποχής ενδιαφέρθηκαν πρωτίστως για τα προβλήματα μιας σωστής, δίκαιης κοινωνικής τάξης. J.J. Ο Ρουσσώ αναπτύσσει δημοκρατικές ιδέες: η εξουσία πρέπει να προέρχεται από τον λαό και να ενεργεί υπέρ του λαού, αν δεν το κάνει, ο λαός έχει το δικαίωμα να καταγγείλει το «κοινωνικό συμβόλαιο» και να ανατρέψει μια τέτοια εξουσία. Sh.L. Ο Μοντεσκιέ έθεσε το ερώτημα: πώς να διασφαλίσουμε ότι η εξουσία δεν θα μετατραπεί σε τυραννία; Και πρότεινε την ιδέα: είναι απαραίτητο να χωριστεί η εξουσία σε τρεις κλάδους, ώστε να περιορίζουν και να ελέγχουν ο ένας τον άλλον.

Ποια τρία υποκαταστήματα έκανε ο Sh.L. Ο Μοντεσκιέ μοιράζεται την εξουσία;

Ο Άγγλος φιλόσοφος J. Berkeley θεωρεί ότι ο αγώνας ενάντια στον υλισμό είναι το κύριο καθήκον της ζωής του. Δεν υπάρχει θέμα, αυτό είναι μυθοπλασία. Μόνο οι αισθήσεις μας υπάρχουν πραγματικά, και έχουμε συνηθίσει να λέμε τους διάφορους συνδυασμούς τους πράγματα. «Το να υπάρχεις σημαίνει να είσαι αντιληπτός». Όμως η αντίληψη των ανθρώπων είναι πάντα περιορισμένη. Ο Μπέρκλεϋ βρίσκει μια διέξοδο: ο κόσμος υπάρχει στην αντίληψη του αιώνιου και πανταχού παρόντος Θεού. Έτσι, βασίζει τον υποκειμενικό του ιδεαλισμό στον αντικειμενικό.

Ποιους επιστήμονες του 17ου-18ου αιώνα γνωρίζετε; Περιγράψτε την εικόνα τους για τον κόσμο.

Γιατί οι τέχνες και οι ανθρωπιστικές επιστήμες κυριάρχησαν στην κοσμοθεωρία στην Αναγέννηση, ενώ στη σύγχρονη εποχή ο πρωταγωνιστικός ρόλος μεταφέρεται στις φυσικές επιστήμες;

ΓΕΡΜΑΝΙΚΗ ΚΛΑΣΙΚΗ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ

Η Γερμανία στα τέλη του 18ου και στις αρχές του 19ου αιώνα ήταν η πιο καθυστερημένη χώρα της Ευρώπης, ημιφεουδαρχική και κατακερματισμένη, αλλά εκείνη την εποχή γινόταν σε αυτήν εντατική πνευματική ανάπτυξη, κατανόηση και αφομοίωση αυτών των επαναστατικών αλλαγών που επέβαιναν. θέση σε γειτονικές χώρες. Ως εκ τούτου, η γερμανική κλασική φιλοσοφία έχει γίνει μια από τις κορυφές της παγκόσμιας φιλοσοφίας.

Ο Ι. Καντ έκανε επανάσταση στη θεωρία της γνώσης, θέτοντας το ερώτημα: πώς είναι γενικά δυνατή η διαδικασία της γνώσης, πώς συμβαίνει. Ταυτόχρονα, θεωρεί τη γνώση ως μια ενεργή, δημιουργική διαδικασία και όχι απλώς μια αντανάκλαση του κόσμου στο κεφάλι ενός ανθρώπου. Αν και τα προβλήματα της γνώσης και της οργάνωσης του κόσμου είναι πολύ σημαντικά, δεν πρέπει να βρίσκονται στο προσκήνιο - μόνο η ηθική κάνει έναν άνθρωπο άνθρωπο. Επομένως, ο Καντ δίνει μεγάλη προσοχή στην ανάπτυξη ηθικών προβλημάτων.

G.W.F. Ο Χέγκελ δημιούργησε ένα μεγαλεπήβολο και τελευταίο στο είδος του σύστημα αντικειμενικός ιδεαλισμός. Θεωρεί ότι η αρχή του κόσμου είναι η Απόλυτη Ιδέα, η οποία, επιδιώκοντας να αναπτύξει το περιεχόμενό της, ενσωματώνεται στη φύση, και στη συνέχεια στην ανθρώπινη ιστορία με όλα τα επιτεύγματά της. Ο Χέγκελ θεωρεί ότι η ανάπτυξη είναι το κύριο σημάδι αυτής της διαδικασίας. Ο φιλόσοφος μετατρέπει τη διαλεκτική σε μια συνεκτική και συνεπή θεωρία, αποδεικνύοντας ότι αναπτυσσόμενος κόσμοςμπορεί να μελετηθεί μόνο με την εφαρμογή των νόμων και των κατηγοριών της διαλεκτικής. Σε αυτή την περίπτωση, προκύπτει μια αντίφαση μεταξύ της μεθόδου και του συστήματος: σύμφωνα με τη διαλεκτική μέθοδο, η διαδικασία ανάπτυξης είναι αιώνια και ατελείωτη και στο σύστημα η Απόλυτη Ιδέα, έχοντας διευρύνει το περιεχόμενό της, κλείνει στον εαυτό της και σταματά την ανάπτυξη.

Ο Λ. Φόιερμπαχ απέρριπτε τη διαλεκτική και ήταν μεταφυσικός υλιστής. Όμως οι διδασκαλίες του περιείχαν επίσης πολύτιμα και ενδιαφέροντα σημεία. Θεωρούσε τον άνθρωπο το κεντρικό φιλοσοφικό πρόβλημα, αυτή η κατεύθυνση ονομαζόταν «ανθρωπολογικός υλισμός». Αυτός ο φιλόσοφος έδωσε μεγάλη προσοχή στη μελέτη της θρησκείας. Αφορμή για την εμφάνισή του θεωρούσε τη «θέωση» από τους ανθρώπους των απραγματοποίητων ελπίδων και επιθυμιών τους (για αιώνια ζωή, απόλυτη δικαιοσύνη, άπειρη καλοσύνη κ.λπ.), που ενσαρκώνονται στις εικόνες των θεών και τις οποίες λατρεύουν. Η θρησκεία δεν νοείται ως αποτέλεσμα εξαπάτησης, αλλά μάλλον ως αυταπάτης των ανθρώπων. Ερμηνεύεται ως ένα σύνθετο κοινωνικό φαινόμενο που έχει και αρνητικές και θετικές πλευρές. Όπως είπε ο ίδιος ο Φόιερμπαχ, ήταν «υλιστής από κάτω, ιδεαλιστής από πάνω»: καταλάβαινε τη φύση υλιστικά, αλλά θεωρούσε τη συνείδηση των ανθρώπων ως τον κύριο λόγο για την ανάπτυξη της κοινωνίας.

Με την ευρεία έννοια της λέξης, όλη η φιλοσοφία ονομάζεται κλασική, από την αρχαία έως τη γερμανική κλασική, περιεκτική. Χαρακτηρίζεται από την πίστη στην ορθολογική δομή του κόσμου, τον ορθολογισμό του ανθρώπου (πιστεύεται ότι μόνο η φτώχεια και η άγνοια εμποδίζουν τους ανθρώπους να ζήσουν καλά), η ιστορική αισιοδοξία.

Ποια είναι η σημασία της λέξης "κλασικό";

ΣΥΓΧΡΟΝΗ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ

Στα μέσα του 19ου αιώνα, η ευρωπαϊκή κοινωνία εισερχόταν σε ένα νέο στάδιο στην ανάπτυξή της. Ο καπιταλισμός αναπτύσσεται στη βάση του. Οι αστικές επαναστάσεις δεν έφεραν την αναμενόμενη «ελευθερία, ισότητα και αδελφότητα», αντίθετα βασιλεύει ο ανταγωνισμός, η αναρχία της παραγωγής και η σκληρή εκμετάλλευση των εργαζομένων. Οι αντιφάσεις στην κοινωνία βαθαίνουν και η θέση ενός ατόμου είναι ακόμη πιο επισφαλής και ασταθής από ό, τι ήταν στην προηγούμενη εποχή: στη φεουδαρχία, ένα άτομο ήταν μέλος μιας κοινότητας, εργαστηρίου, μπορούσε να ελπίζει σε βοήθεια και προστασία, και καπιταλισμός, «κάθε άνθρωπος για τον εαυτό του, ένας θεός για όλους». Η αλλαγμένη στάση αντανακλάται στη φιλοσοφία. Ο παραλογισμός βρίσκεται σε έξαρση. Οι Γερμανοί φιλόσοφοι A. Schopenhauer και F. Nietzsche θεωρούν τον κόσμο εκδήλωση μιας τυφλής και ανελέητης βούλησης, η ζωή είναι χάος και όλες οι θεωρίες μας είναι ψευδαισθήσεις και αυταπάτη.

Ως αντίδραση στην κυριαρχία του εγελιανού ιδεαλισμού, προκύπτει ο χυδαίος υλισμός. Δημιουργήθηκε από βιολόγους και φυσιολόγους. Γενικά αρνούνταν την ύπαρξη του ιδανικού και θεωρούσαν τα πάντα υλικά, ακόμα και τη συνείδηση.

Ο Γάλλος φιλόσοφος O. Comte έγινε ο θεμελιωτής του θετικισμού. Υποστήριξε ότι όλα τα άλυτα προβλήματα πρέπει να πεταχτούν έξω από τη φιλοσοφία (τι είναι πρωταρχικό, ποιο είναι το νόημα της ζωής κ.λπ.), πρέπει, όπως και η επιστήμη, να ασχολείται με την ανάλυση και τη συστηματοποίηση των γεγονότων. Αυτή θα είναι μια θετική (δηλαδή θετική) φιλοσοφία.

Αλλά προέκυψαν άλλες διδασκαλίες που προσπάθησαν να εξηγήσουν την πραγματικότητα σε ένα νέο επίπεδο και, ταυτόχρονα, να διατηρήσουν τα επιτεύγματα του ορθολογισμού, που συνέχισαν να αναπτύσσουν τη γραμμή του ανθρωπισμού και της αισιοδοξίας. Ο Κ. Μαρξ και ο Φ. Ένγκελς δημιούργησαν τον διαλεκτικό υλισμό, ένα νέο στάδιο στην ανάπτυξη της υλιστικής κατεύθυνσης, το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό του οποίου ήταν η αναγνώριση της αυτοανάπτυξης και της δραστηριότητας της ύλης. Το πιο σημαντικό πλεονέκτημα της διδασκαλίας τους ήταν η ανάπτυξη μιας υλιστικής κατανόησης της κοινωνικής ανάπτυξης. Ο προμαρξικός υλισμός ήταν μόνο ο μισός υλισμός, αφού θεωρούσε μόνο τη φύση υλιστικά, και εξηγώντας την κοινωνία κατέφευγε στη βούληση και τη συνείδηση των ανθρώπων ως καθοριστικό παράγοντα. Ο Μαρξ προσπάθησε να βρει στη ζωή των ανθρώπων μια υλική, αντικειμενική αρχή, η οποία, ανεξάρτητα από τη θέληση και τη συνείδησή τους, καθορίζει ολόκληρη τη δομή της δραστηριότητας της ζωής τους· θεωρούσε ότι η υλική παραγωγή είναι μια τέτοια αρχή. Τότε αποδεικνύεται ότι οι άνθρωποι δεν δημιουργούν την ιστορία τους αυθαίρετα, έχει αντικειμενικούς νόμους. Προσπαθώντας να απομονώσει αυτούς τους νόμους στο υλικό της ευρωπαϊκής ιστορίας, ο Κ. Μαρξ δημιούργησε τη θεωρία των κοινωνικο-οικονομικών σχηματισμών και, στη βάση της, προέβλεψε την αναπόφευκτη αντικατάσταση του καπιταλισμού από τον κομμουνισμό.

ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ ΤΟΥ ΧΧ ΑΙΩΝΑ

Ένας από τους σημαντικότερους παράγοντες για την ανάπτυξη της ευρωπαϊκής κοινωνίας είναι η επιστήμη. Ως εκ τούτου, φαίνεται φυσικό να διαμορφωθεί μια φιλοσοφική τάση που επιδιώκει να θέσει τη φιλοσοφία στην υπηρεσία της επιστήμης και να κάνει την ίδια τη φιλοσοφία επιστημονικά. Αυτή η κατεύθυνση έχει γίνει νεοθετικισμός. Πίσω στον 19ο αιώνα, ο Γάλλος φιλόσοφος O. Comte δημιούργησε θετικισμός,κύριο καθήκον του οποίου διακηρύχθηκε η ανάλυση και η ταξινόμηση των γεγονότων. Ταυτόχρονα, προτάθηκε να πεταχτούν από τη φιλοσοφία «άλυτα» προβλήματα της έννοιας του είναι, της ουσίας του ανθρώπου κ.λπ. Τον 20ο αιώνα, αυτή η κατεύθυνση συνέχισε να αναπτύσσεται. Ο Άγγλος μαθηματικός, λογικός και φιλόσοφος B. Russell και ο Αυστριακός φιλόσοφος L. Wittgenstein διακήρυξαν ότι το καθήκον της φιλοσοφίας είναι η λογική ανάλυση των επιστημονικών δηλώσεων και αργότερα το επέκτεισαν στην ανάλυση της γλώσσας όχι μόνο της επιστήμης, αλλά και της καθημερινότητας. σκέψη. Αυτή η κατεύθυνση, έχοντας εισχωρήσει σε πολλές σχολές και διδασκαλίες, υπάρχει πλέον με την ονομασία «αναλυτική φιλοσοφία» και είναι ιδιαίτερα διαδεδομένη στις αγγλόφωνες χώρες. Πράγματι, συνέβαλε πολύ στην ανάπτυξη της επιστήμης και στην επίλυση πολλών προβλημάτων της, όπως η τεχνητή νοημοσύνη, η γλώσσα μηχανής κ.λπ.

Από την άλλη πλευρά, η κοσμοθεωρία του 20ου αιώνα χαρακτηρίζεται από έντονο ενδιαφέρον για τα ανθρώπινα προβλήματα, επειδή οι ελπίδες των στοχαστών του Διαφωτισμού ότι ένα άτομο είναι ένα λογικό ον και, απαλλαγμένο από την άγνοια και τη φτώχεια, θα ζήσει δίκαια και ευτυχισμένα. , δεν υλοποιήθηκε (μόνο να θυμηθεί κανείς τους δύο παγκόσμιους πολέμους) .

Υπαρξισμός(από το λατινικό «ύπαρξη» - ύπαρξη) πιστεύει ότι η παραδοσιακή φιλοσοφία έχει αδικαιολόγητα ασχοληθεί με τα αφηρημένα προβλήματα του σύμπαντος, ενώ είναι απαραίτητο να μελετηθεί καθημερινή ζωήτων ανθρώπων. Οι επιστημονικές μέθοδοι δεν επαρκούν εδώ, αφού είναι δυνατό να κατανοήσουμε τη ζωή ενός ατόμου μόνο εκ των έσω, αφού την αισθανθήκατε, την έχετε βιώσει. Οι Γάλλοι φιλόσοφοι J.P. Sartre, A. Camus, German M. Heidegger, K. Jaspers.

Ο Αυστριακός ψυχολόγος και ψυχίατρος Z. Freud έγινε ο ιδρυτής μιας νέας κατεύθυνσης στην ανθρωπολογική έρευνα. Ανακάλυψε ότι μαζί με τη λογική αρχή στον άνθρωπο υπάρχει και το ασυνείδητο, το οποίο βασίζεται στην έλξη προς την ηδονή και την καταστροφή. Αυτή η αρχή, ασυνείδητη και άρα «αόρατη» σε έναν άνθρωπο, είναι που καθοδηγεί τη ζωή του.

Στην κοσμοθεωρία του 20ου αιώνα μπορεί κανείς να παρατηρήσει δύο ακραίες θέσεις σε σχέση με την επιστήμη. επιστημονισμός -η τάση που βλέπει την επιστήμη ως τη λύση σε όλα τα προβλήματα την εμπιστεύεται απερίσκεπτα. αντιεπιστημονισμός- μια κατεύθυνση που θεωρεί την επιστήμη εχθρική για τον άνθρωπο και την κοινωνία, επικίνδυνη.

Γιατί στη φιλοσοφία του 20ού αιώνα το ενδιαφέρον για τον άνθρωπο είναι τόσο οξυμένο; Τι το προκάλεσε;

Είναι δυνατόν να δοθούν επιχειρήματα στα οποία βασίζεται ο επιστημονισμός και ο αντιεπιστημονισμός;

Στο πλαίσιο της ανάπτυξης της ευρωπαϊκής φιλοσοφίας, διακρίνονται δύο εποχές: κλασσικός(η ανάπτυξη της φιλοσοφίας από την αρχαιότητα έως τα μέσα του 19ου αιώνα) και μετακλασικό(ανάπτυξη της ευρωπαϊκής φιλοσοφίας από τα μέσα του 19ου αιώνα έως σήμερα).

Η κλασική φιλοσοφία είναι μια ευρωπαϊκή φιλοσοφική παράδοση από την αρχαιότητα έως τον G. Hegel συμπεριλαμβανομένου. Ο όρος «μετακλασικός» χαρακτηρίζει την κατάσταση της φιλοσοφίας «μετά τα κλασικά» και ισχύει και για τα δύο νεοκλασικό,σύντομα μη κλασικές φιλοσοφικές κατευθύνσεις.

Νεοκλασική φιλοσοφίαυπό νέες συνθήκες, συνεχίζει να αναπτύσσει γνωστές κλασικές διδασκαλίες (για παράδειγμα, νεοθωμισμός, νεοπροτεσταντισμός).

Μη κλασική φιλοσοφίααποκαλύπτει μια ρήξη με την προηγούμενη φιλοσοφική παράδοση, επιδεικνύοντας όχι μόνο προβληματικές-θεματικές αλλαγές, αλλά και μια νέα κατανόηση της ουσίας και των καθηκόντων της φιλοσοφίας.

Οι δύο εποχές στην ανάπτυξη της ευρωπαϊκής φιλοσοφίας διαφέρουν σημαντικά από πολλές απόψεις: αυτή είναι η στάση απέναντι στην προηγούμενη φιλοσοφική παράδοση, η φύση της φιλοσοφικής γνώσης και η σχέση της φιλοσοφίας με άλλα είδη γνώσης και η φύση του προβληματικού πεδίου.

κλασική φιλοσοφίαδιακρίνεται από την προσήλωσή του σε μεταφυσικά προβλήματα, τον αντικειμενισμό, τον ουσιαστικισμό, την απουσία προϋποθέσεων για φιλοσοφία, την αναγνώριση της δυνητικής ταυτότητας του είναι και της σκέψης, της σκέψης και της γλώσσας.

Μετακλασική φιλοσοφίαισχυρίζεται σοβαρά τη λογική, εντείνει το ενδιαφέρον για τον «άνθρωπο στον κόσμο», αποκαλύπτει την επιθυμία για ανάλυση διάφοροι τύποιη γλωσσική πραγματικότητα, χαρακτηρίζεται από σημαντικό κατακερματισμό του προβληματικού πεδίου.

Η ανάπτυξη της μετακλασικής φιλοσοφίας πραγματοποιείται στο πλαίσιο τριών βασικών στρατηγικών: της κοινωνικοκριτικής, της υπαρξιακής-φαινομενολογικής και της αναλυτικής. Καθένα από αυτά ξεπερνά τις αρχές της κλασικής φιλοσοφίας με τον δικό του τρόπο. Έτσι, η υπαρξιακή-φαινομενολογική στρατηγική απορρίπτει τον αντικειμενισμό της προηγούμενης φιλοσοφικής παράδοσης. Η κριτική στον ουσιαστικό χαρακτήρα των φιλοσοφικών κλασικών γίνεται επίκαιρη για την αναλυτική στρατηγική. Η κοινωνικοκριτική στρατηγική επικεντρώνει τις προσπάθειές της στην υπέρβαση της στοχαστικότητας της κλασικής φιλοσοφίας.

Η ποικιλία των φιλοσοφικών σχολών που ανήκουν σε αυτές τις στρατηγικές σηματοδοτεί σε μεγάλο βαθμό τον πλουραλισμό της σύγχρονης φιλοσοφικής σκέψης. Ταυτόχρονα, διάφορα ρεύματα της μετακλασικής φιλοσοφίας, καθώς και τα φιλοσοφικά κλασικά, ενώνονται με την αναστοχαστικότητα, η οποία εκδηλώνεται στο γεγονός ότι η φιλοσοφία αποκαλύπτει (εξηγεί) και επανεξετάζει συνεχώς τις πιο γενικές ιδέες, ιδέες, μορφές εμπειρίας στις οποίες αυτό ή εκείνη τη συγκεκριμένη κουλτούρα ή κοινωνική την ιστορική ζωή των ανθρώπων γενικά. Φιλοσοφική γνώση και στο νέο ιστορική εποχήδρα ως ειδική αυτοσυνείδηση του πολιτισμού, επηρεάζοντας ενεργά την ανάπτυξή του.

21. Κριτική των φιλοσοφικών κλασικών και παράλογη φιλοσοφία στο έργο του α. Σοπενχάουερ

Μια από τις πιο εντυπωσιακές φιγούρες του παραλογισμού είναι Σοπενχάουερ, ο οποίος, όπως και ο Φόιερμπαχ, ήταν δυσαρεστημένος με τον αισιόδοξο ορθολογισμό και τη διαλεκτική του Γ. Χέγκελ. Ούτε όμως αποδέχτηκε την έννοια του Φόιερμπαχ. Ο Σοπενχάουερ έλκεται προς τον γερμανικό ρομαντισμό, ήταν λάτρης του μυστικισμού. Υποκλίθηκε στη φιλοσοφία του Ι. Καντ και φιλοσοφικές ιδέεςΑνατολή (στο γραφείο του υπήρχε μια προτομή του Καντ και μια χάλκινη φιγούρα του Βούδα).

Ο Σοπενχάουερ όχι μόνο μείωσε τον ρόλο του νου σε βάρος των συναισθημάτων και, το πιο σημαντικό, την απολυτοποιημένη θέληση που τον κατανοούσε, αμφισβήτησε την ίδια την έννοια του νου ως πεδίου συνειδητής νοητικής δραστηριότητας της ανθρώπινης συνείδησης, εισάγοντας ασυνείδητα παράλογες στιγμές στο το. Δεν ήταν πλέον το ασυνείδητο κατά την κατανόηση του Καντ, όταν το ασυνείδητο ενεργούσε «χέρι με χέρι» με το νου και μπορούσε να αναγνωριστεί από το μυαλό στη δομή του, ήταν ήδη το ασυνείδητο ως ένα παγκόσμιο παράλογο στοιχείο, που δεν υπόκειται σε καμία λογική μέθοδο της έρευνας.

Η διάνοια, σύμφωνα με τον Σοπενχάουερ, χωρίς να το συνειδητοποιεί, λειτουργεί όχι σύμφωνα με το λογικό της σχέδιο, αλλά σύμφωνα με τις οδηγίες της θέλησης, η οποία αναγνωρίζεται ως η ενιαία ενεργειακή βάση όλων των προσωπικών θελήσεων και του ίδιου του αντικειμενικού κόσμου: γι' αυτόν, η η διάνοια είναι μόνο ένα όργανο της θέλησης για ζωή, όπως τα νύχια και τα δόντια θηρίο. Η διάνοια είναι κουρασμένη, αλλά η θέληση είναι ακούραστη.

Έτσι, ο Σοπενχάουερ, αφενός, προσπάθησε, όπως ο Φόιερμπαχ, να διευρύνει τις ιδέες μας για τον κόσμο της ανθρώπινης ψυχής, που προηγουμένως είχε περιοριστεί κυρίως σε μια λογική αρχή, και αφετέρου, παρέμεινε στις θέσεις του αντικειμενικού ιδεαλισμού του Χέγκελ. αντικαθιστώντας τη «ανάρτηση» των βασικών αιτιών της παγκόσμιας ορθολογικής απόλυτης ιδέας στην παράλογη στιγμή της ανθρώπινης ψυχής - τη μεταφυσική περβοβολία. Μόνο μια κοσμικά τεράστια βούληση είναι πραγματική, η οποία εκδηλώνεται σε ολόκληρη την πορεία των γεγονότων του Σύμπαντος: ο κόσμος είναι μόνο ένας καθρέφτης αυτής της θέλησης, ενεργώντας ως αναπαράσταση.

Αν η ιδέα μιας λογικής αιτίας του κόσμου ήταν φυσική για την ευρωπαϊκή συνείδηση, τότε η ιδέα μιας βουλητικής πρωταρχικής παρόρμησης, που δεν υπόκειται σε κανέναν ορθολογικό, ηθικό και ακόμη και αισθητικό περιορισμό, ήταν ένα ξένο φαινόμενο για την Ευρώπη. Δεν είναι τυχαίο ότι ο ίδιος ο Σοπενχάουερ παραδέχτηκε ότι μεταξύ των πηγών που τόνωσαν τη σκέψη του, μια από τις πρώτες θέσεις κατέλαβαν οι βουδιστικές ιδέες για τη Μάγια και τη Νιρβάνα.

Υπερασπιζόμενος την υπεροχή της βούλησης σε σχέση με τη λογική, ο φιλόσοφος εξέφρασε πολλές λεπτές και πρωτότυπες ιδέεςσχετικά με τα χαρακτηριστικά των βουλητικών και συναισθηματικών συστατικών του πνευματικού κόσμου ενός ατόμου και τη ζωτική τους σημασία. Επέκρινε τη λανθασμένη θέση των υποστηρικτών του ακραίου ορθολογισμού, σύμφωνα με την οποία η βούληση είναι ένα απλό εξάρτημα του νου ή απλώς ταυτίζεται με αυτόν.Σύμφωνα με τον Σοπενχάουερ, η διαθήκη, δηλ. Οι επιθυμίες, οι επιθυμίες, τα κίνητρα για την παρακίνηση ενός ατόμου σε δράση και οι ίδιες οι διαδικασίες εφαρμογής της είναι συγκεκριμένες: καθορίζουν σε μεγάλο βαθμό την κατεύθυνση και τη φύση της υλοποίησης της δράσης και το αποτέλεσμά της. Ωστόσο, ο Σοπενχάουερ μετέτρεψε τη βούληση σε εντελώς ελεύθερη επιθυμία, δηλ. απολυτοποίησε τη βούληση, μετατρέποντάς την από συστατικό του πνεύματος σε μια αυτάρκη αρχή. Επιπλέον, ο Σοπενχάουερ θεωρούσε τη βούληση ως κάτι παρόμοιο με τις «ανεξιχνίαστες δυνάμεις» του σύμπαντος, πιστεύοντας ότι οι «βουλητικές ορμές» είναι χαρακτηριστικές για όλα τα πράγματα. Η θέληση για τον Σοπενχάουερ είναι η απόλυτη αρχή, η ρίζα όλων των πραγμάτων. Ο κόσμος συλλήφθηκε από αυτόν ως θέληση και αντιπροσώπευση. Έτσι, ο βολονταρισμός είναι η βασική και οικουμενική αρχή ολόκληρης της φιλοσοφίας του στοχαστή.

Σε αντίθεση με τον Καντ, ο Σοπενχάουερ υποστήριξε τη γνώση του «πράγματος καθεαυτό». Είδε το πρώτο γεγονός της συνείδησης στην αναπαράσταση. Η γνώση πραγματοποιείται είτε ως διαισθητική, είτε ως αφηρημένη ή ως στοχαστική. Η διαίσθηση είναι το πρώτο και πιο σημαντικό είδος γνώσης. Όλος ο κόσμος του στοχασμού στηρίζεται τελικά στη διαίσθηση. Σύμφωνα με τον Σοπενχάουερ, η πραγματικά τέλεια γνώση μπορεί να είναι μόνο στοχασμός, απαλλαγμένη από οποιαδήποτε σχέση με την πράξη και τα συμφέροντα της θέλησης. Η επιστημονική σκέψη είναι πάντα συνειδητή. Έχει επίγνωση των αρχών και των πράξεών του και η δραστηριότητα του καλλιτέχνη, αντίθετα, είναι ασυνείδητη, παράλογη: δεν είναι σε θέση να κατανοήσει την ουσία του.

Μετακλασική φιλοσοφίακάνει σοβαρές αξιώσεις στο μυαλό, εντείνει το ενδιαφέρον για τον «άνθρωπο στον κόσμο», αποκαλύπτει την επιθυμία να αναλύσει διάφορους τύπους γλωσσικής πραγματικότητας και χαρακτηρίζεται από σημαντικό κατακερματισμό του προβληματικού πεδίου.

Η ποικιλία των φιλοσοφικών σχολών που ανήκουν σε αυτές τις στρατηγικές σηματοδοτεί σε μεγάλο βαθμό τον πλουραλισμό της σύγχρονης φιλοσοφικής σκέψης. Ταυτόχρονα, διάφορα ρεύματα της μετακλασικής φιλοσοφίας, καθώς και τα φιλοσοφικά κλασικά, ενώνονται με την αναστοχαστικότητα, η οποία εκδηλώνεται στο γεγονός ότι η φιλοσοφία αποκαλύπτει (εξηγεί) και επανεξετάζει συνεχώς τις πιο γενικές ιδέες, ιδέες, μορφές εμπειρίας στις οποίες αυτό ή εκείνη τη συγκεκριμένη κουλτούρα ή κοινωνική την ιστορική ζωή των ανθρώπων γενικά. Η φιλοσοφική γνώση στη νέα ιστορική εποχή λειτουργεί και ως ειδική αυτοσυνείδηση του πολιτισμού, επηρεάζοντας ενεργά την ανάπτυξή του.

Κριτική των φιλοσοφικών κλασικών και παράλογη φιλοσοφία στο έργο του A. Schopenhauer

Μια από τις πιο εντυπωσιακές φιγούρες του παραλογισμού είναι Σοπενχάουερ, ο οποίος, όπως και ο Φόιερμπαχ, ήταν δυσαρεστημένος με τον αισιόδοξο ορθολογισμό και τη διαλεκτική του Γ. Χέγκελ. Ούτε όμως αποδέχτηκε την έννοια του Φόιερμπαχ. Ο Σοπενχάουερ έλκεται προς τον γερμανικό ρομαντισμό, ήταν λάτρης του μυστικισμού. Υποκλίθηκε μπροστά στη φιλοσοφία του Ι. Καντ και στις φιλοσοφικές ιδέες της Ανατολής (στο γραφείο του υπήρχε μια προτομή του Καντ και μια χάλκινη φιγούρα του Βούδα).

Υπερασπιζόμενος την υπεροχή της θέλησης σε σχέση με το μυαλό, ο φιλόσοφος εξέφρασε πολλές λεπτές και πρωτότυπες ιδέες σχετικά με τα χαρακτηριστικά των βουλητικών και συναισθηματικών συστατικών του ανθρώπινου πνευματικού κόσμου και τη ζωτική τους σημασία. Επέκρινε τη λανθασμένη θέση των υποστηρικτών του ακραίου ορθολογισμού, σύμφωνα με την οποία η βούληση είναι ένα απλό εξάρτημα του νου ή απλώς ταυτίζεται με αυτόν.Σύμφωνα με τον Σοπενχάουερ, η διαθήκη, δηλ. Οι επιθυμίες, οι επιθυμίες, τα κίνητρα για την παρακίνηση ενός ατόμου σε δράση και οι ίδιες οι διαδικασίες εφαρμογής της είναι συγκεκριμένες: καθορίζουν σε μεγάλο βαθμό την κατεύθυνση και τη φύση της υλοποίησης της δράσης και το αποτέλεσμά της. Ωστόσο, ο Σοπενχάουερ μετέτρεψε τη βούληση σε εντελώς ελεύθερη επιθυμία, δηλ. απολυτοποίησε τη βούληση, μετατρέποντάς την από συστατικό του πνεύματος σε μια αυτάρκη αρχή. Επιπλέον, ο Σοπενχάουερ θεωρούσε τη βούληση ως κάτι παρόμοιο με τις «ανεξιχνίαστες δυνάμεις» του σύμπαντος, πιστεύοντας ότι οι «βουλητικές ορμές» είναι χαρακτηριστικές για όλα τα πράγματα. Η θέληση για τον Σοπενχάουερ είναι η απόλυτη αρχή, η ρίζα όλων των πραγμάτων. Ο κόσμος συλλήφθηκε από αυτόν ως θέληση και αντιπροσώπευση. Έτσι, ο βολονταρισμός είναι η βασική και οικουμενική αρχή ολόκληρης της φιλοσοφίας του στοχαστή.

φιλοσοφική ζωήΦ. Νίτσε

Νίτσε (1844-1900) Γερμανός φιλόσοφος και ποιητής. Η γλώσσα της φιλοσοφίας του είναι η γλώσσα των συμβόλων. Η κεντρική ιδέα του Νίτσε είναι η ιδέα της ζωής. Είναι ο ιδρυτής της τάσης που ονομάζεται φιλοσοφία της ζωής. Στον άνθρωπο έδωσε έμφαση στην αρχή της σωματικότητας και γενικότερα στη βιολογική οργανιστική αρχή. Η νόηση είναι μόνο το υψηλότερο στρώμα που είναι απαραίτητο για τη διατήρηση των οργανισμών, κυρίως των ενστίκτων. Σύμφωνα με τον Νίτσε, η διάνοια δεν γνωρίζει, αλλά σχηματοποιεί τον κόσμο στο βαθμό που είναι απαραίτητος για πρακτικές ανάγκες.Η σκέψη είναι μεταφορική, που μας συνδέει πιο στενά με την πραγματικότητα. Κάθε άνθρωπος κατασκευάζει τον κόσμο με τον δικό του τρόπο, με βάση τα ατομικά του χαρακτηριστικά: κάθε άνθρωπος έχει τη δική του ατομική μυθολογία στο κεφάλι του στις συνθήκες της αγέλης του.

Ο Νίτσε είναι ένας συκοφαντημένος, απαγορευμένος φιλόσοφος. Πολλοί σήμερα θεωρούν τον Νίτσε τον πρόδρομο του φασισμού. Ο Τόμας Μαν είπε:<Не фашизм - создание Ницше, а Ницше - создание фашизма>. Ο Νίτσε προέβλεψε τη δημιουργία του φασισμού, την έναρξη μιας ολοκληρωτικής κοινωνίας και επέκρινε μια τέτοια δημοκρατία που θα μπορούσε να οδηγήσει στον φασισμό.

Αδικία στην αντίληψη της φιλοσοφίας του Νίτσε προσέφερε η αδερφή του, η οποία διαχειρίστηκε το αρχείο (Η) μετά τον θάνατό του. Το 1934 ο Χίτλερ επισκέπτεται το αρχείο (Η) και συνομιλεί με την 90χρονη αδερφή του. Αυτό είχε ακόμη μεγαλύτερο αντίκτυπο στην ταύτιση της φιλοσοφίας (Ν) και του φασισμού. Και ο Χίτλερ άρχισε να γίνεται αντιληπτός ως<сверхчеловек Ницше>. Οι κύριες ιδέες της ναζιστικής ιδεολογίας είναι ο πανγερμανισμός, ο αντισημιτισμός και η σλαβοφοβία.

Ο ΝΙΤΣΣΕ εξέτασε τις ακόλουθες πτυχές του ευρωπαϊκού πολιτισμού: Διονυσιακό και Απολλώνιο. Ο Διόνυσος είναι ο θεός του πολέμου και της οινοποιίας στην Αρχαία Ελλάδα. Η διονυσιακή αρχή συγκρίνεται με τη μέθη που αφυπνίζει την ψυχή όταν ο άνθρωπος συγχωνεύεται με τη φύση και βρίσκεται κοντά στα βάθη των απαρχών της ζωής. Ο Απόλλωνας είναι ο Έλληνας θεός του φωτός, του ήλιου, της αρμονίας, της τέχνης. Ο Απόλλωνας είναι μια αισθητική και ηθική θεότητα. Η ουσία της απολλώνιας αρχής είναι να γνωρίσεις τον εαυτό σου και να αποφύγεις το υπερβολικό. Ο πολιτισμός πρέπει να είναι ένας αρμονικός συνδυασμός αυτών των δύο αρχών. (Η) πιστεύει ότι Ευρωπαϊκός πολιτισμόςαπέτυχε να εκπληρώσει αυτό το ιδανικό. Η ζωή (Ν) κατανοεί, όπως κάθε κίνηση, το γίγνεσθαι. Κάθε ζωντανό ον είναι εγγενές στη λαχτάρα για αυτοεπιβεβαίωση, την υποταγή της θέλησης του άλλου στον εαυτό του. Η βάση όλων όσων υπάρχουν είναι η θέληση για εξουσία. Διεκδικεί τη δύναμη του ισχυρού πάνω στον αδύναμο. (Η) αντιτίθεται στην εξίσωση όλων. (Η) προσπαθεί να υπερεκτιμήσει τις αξίες, ιδιαίτερα τις χριστιανικές. Η ηθική και η ιδεολογία του Χριστιανισμού είναι η ηθική των δούλων. Ήταν μόνο ένας Χριστιανός και πέθανε στο σταυρό. Ο Νίτσε αποκαλύπτει την αντίφαση μεταξύ των διδασκαλιών του Ιησού και χριστιανική εκκλησία. Η Εκκλησία είναι η ενότητα των πλασμάτων και ο δημιουργός. Superman (H) - αυτοκαταστροφή του πλάσματος στον άνθρωπο για χάρη της δημιουργίας του δημιουργού. Ο άνθρωπος πρέπει συνεχώς να νικάει τον δούλο μέσα του. (Η) θεωρούσε τον Σωκράτη αντίποδα του. (Η) κάλεσε τον εαυτό του μια φορά<философом неприятных истин>. Πρέπει να απελευθερωθούμε από την ηθική για να ζήσουμε ηθικά.