Εξήγηση λατρείας. Εικαστικά και εορταστικά αντίφωνα

Ολόκληρη η Λειτουργία αποτελείται από μια μάζα συμβόλων. Και το πώς τις καταλαβαίνουμε εξαρτάται από την αντίληψή μας για τη λατρεία.

Πριν αρχίσετε να ερμηνεύετε τα συστατικά της Λειτουργίας, πρέπει να κατανοήσετε καθαρά μόνοι σας την ορθόδοξη κατανόηση της λέξης "σύμβολο". Υπάρχουν διαφορετικές ερμηνείες αυτού του όρου, αλλά σε αυτό το άρθρο θα προχωρήσουμε από την κατανόηση του συμβόλου όχι μόνο ως σύνδεση με το παρελθόν, ως υπενθύμιση των γεγονότων που διέπραξε ο Χριστός στην επίγεια ζωή Του, αλλά ως παράθυρο στην αιώνια ζωή, δίνοντας την ευκαιρία να αγγίξουμε την πνευματική, μη υλική πραγματικότητα. Συνεχίζοντας από αυτό, η κύρια λειτουργία του συμβόλου δεν είναι να απεικονίζει, που συνεπάγεται την απουσία του εικονιζόμενου, αλλά να αποκαλύπτει και να προσκολλάται στο εκδηλωμένο μέσω του συμβόλου, να προσκολλά τους πιστούς στη συμβολική πραγματικότητα.

Γιατί είναι τόσο σημαντικός ο ορισμός αυτού του όρου; Επειδή όμως ολόκληρη η Λειτουργία αποτελείται από μια μάζα συμβόλων. Και το πώς τις καταλαβαίνουμε εξαρτάται από την αντίληψή μας για τη λατρεία. Για παράδειγμα, η Εκκλησία είναι σύμβολο της Βασιλείας του Θεού, η επίγεια Ευχαριστία είναι σύμβολο της ουράνιας Ευχαριστίας που τελείται στον ουρανό, η Μικρή Είσοδος στη Λειτουργία συμβολίζει την ανάβαση στους ουρανούς. Μια τέτοια αντίληψη του συμβόλου δίνει τη δυνατότητα σε ένα άτομο, όντας στη γη, να αγγίξει το πνευματικό μέσω των υλικών πραγμάτων, να δει το ουράνιο στο γήινο, το αόρατο στο ορατό. Διαφορετικά, εάν ένα σύμβολο οριστεί ως ανάμνηση γεγονότων του παρελθόντος, τότε, για παράδειγμα, η Μικρή Είσοδος στη Λειτουργία θα συμβολίζει την είσοδο του Χριστού στο κήρυγμα. Όμως μια τέτοια κατανόηση είναι ξένη στον ανατολικό χριστιανισμό και μας ήρθε «χάρη» στην επιρροή της δυτικής θεολογίας στην εποχή της. Με βάση αυτή την κατανόηση, ένα άτομο θα αντιληφθεί τη Λειτουργία ως ένα «ιερό δράμα», όπου όλη η ιστορία της σωτηρίας παίζεται από την Ενσάρκωση του Χριστού μέχρι την Ανάληψή Του, θα σταθεί και θα παρατηρήσει μόνο αδιάφορα τις ενέργειες του ιερέα στην καλύτερη περίπτωση. Η ανατολική κατανόηση, από την άλλη, προϋποθέτει την ενεργή, προσευχητική συμμετοχή κάθε πιστού που βρίσκεται στο ναό.

Ας περάσουμε σε μια ευθεία ερμηνεία της Θείας Λειτουργίας ή μάλλον σε κάποια μέρη της.

Το πρώτο επιφώνημα στη Λειτουργία, «Ευλογημένη η βασιλεία...» διακηρύσσει από την αρχή δυνατά στους παρευρισκόμενους: η Βασιλεία των Ουρανών είναι ήδη παρούσα σε κάποιο βαθμό μεταξύ των πιστών και ότι ήδη διακηρύσσεται μετά την έλευση του Χριστός (Μάρκος 1:14-15). Ένα βασίλειο που έχουμε την ευκαιρία να αγγίξουμε με την προσευχή και τη λειτουργία στην εκκλησία, αφού αυτή η παρουσία εκδηλώνεται στο μέγιστο βαθμό ακριβώς στην εκκλησία κατά τη διάρκεια της Θείας Λειτουργίας. Η θέση ότι η Βασιλεία των Ουρανών θα έρθει μόνο στο τέλος του κόσμου και ότι δεν μπορεί να επιτευχθεί από εμάς τώρα έρχεται σε αντίθεση με την πίστη των πρώτων Χριστιανών, οι οποίοι ήταν πεπεισμένοι ότι η Βασιλεία των Ουρανών λειτουργεί ήδη στον κόσμο .

Τι σημαίνει να «ευλογείς τη Βασιλεία»; Αυτή είναι η αναγνώριση της ύψιστης και τελικής αξίας για Εκείνον, η αναγγελία της έναρξης της πορείας καθενός από τους παρευρισκόμενους στη Λειτουργία προς την περιπλάνηση, την ανάβαση σε «άλλους κόσμους». Από αυτό το επιφώνημα ξεκινά η πορεία μας καθ' όλη τη διάρκεια της Λειτουργίας προς την ουράνια Ιερουσαλήμ, προς την πνευματική πραγματικότητα.

Μεγάλη Λιτανεία:

«Για την άνωθεν ειρήνη και τη σωτηρία των ψυχών μας…» Με την παράκληση αυτή ζητούμε στο πρόσωπο του διακόνου την άνωθεν ειρήνη, δηλαδή τη Βασιλεία του Θεού – «χαρά, ειρήνη και δικαιοσύνη εν Αγίω Πνεύματι». (Ρωμ. 14:17).

«Επί της ειρήνης όλου του κόσμου…» – για να επεκταθεί η ειρήνη σε όλους, ώστε όλοι οι άνθρωποι να γίνουν εταίροι στη Βασιλεία του Θεού.

«Για την ευημερία όλων Εκκλησίες του Θεού... ”- προσευχόμαστε για την πίστη και τη σταθερότητα όλων των Χριστιανών στις θέσεις τους, ώστε να μην προδώσουν την αλήθεια και να κηρύξουν το Ευαγγέλιο της Βασιλείας, ο καθένας στη θέση του.

«Στην ένωση όλων…» - για το γεγονός ότι όλοι ήταν ένα σε ένα σώμα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού (Ιωάννης 17:23).

Σχετικά με τους επισκόπους, τους κληρικούς, τους ανθρώπους, για τη χώρα, την πόλη, τις περιοχές, για όλους τους ανθρώπους, για την αφθονία των γήινων καρπών και των ειρηνικών εποχών - η προσευχή αγκαλιάζει ολόκληρο τον κόσμο, όλη τη φύση.
Και η λιτανεία τελειώνει με μια δήλωση του γεγονότος ότι θα δώσουμε τον εαυτό μας και ο ένας τον άλλον στον Χριστό Θεό - δίνουμε τη ζωή μας στον Χριστό, γιατί Αυτός είναι η ζωή μας, η σωτηρία μας.

Η μικρή είσοδος με το Ευαγγέλιο συμβολίζει την ανάβαση της Εκκλησίας στον ουρανό, όπου τελείται η Θεία Ευχαριστία.

Είναι απαραίτητο να συνειδητοποιήσουμε ότι μετά τη Μικρή Είσοδο είμαστε μυστηριωδώς παρόντες μπροστά στον Άγιο, μπροστά στο πολύ Ουράνιο Θυσιαστήριο.

Το επιφώνημα «Ειρήνη σε όλους», που προφέρεται πολλές φορές κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας: πριν από την ανάγνωση του Ευαγγελίου, πριν από το φιλί του κόσμου (πριν από το Σύμβολο της Πίστεως), πριν από την ίδια την Ευχαριστία - μας θυμίζει κάθε φορά ότι ο ίδιος ο Χριστός (Ειρήνη είναι το όνομα του Χριστού) οδηγεί την Ευχαριστία μας γιατί ο Ίδιος «φέρνει και προσφέρεται, λαμβάνει και δίνεται», και ότι ο Χριστός είναι παρών μαζί μας κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας.

Θα ήθελα επίσης να επιστήσω την προσοχή σας στο επιφώνημα με το οποίο ξεκινά το τρίτο μέρος της Λειτουργίας: «Φέρτε πίσω τα δέντρα, τα μπουλούκια και τα μπουλούκια, ας προσευχηθούμε στον Κύριο με ειρήνη». Αυτό το επιφώνημα μας υπενθυμίζει ότι όχι μόνο ο ιερέας υπηρετεί για τους λαϊκούς, αλλά οι λαϊκοί βρίσκονται σε παθητική κατάσταση, αλλά όλοι οι παρόντες προσεύχονται και συμμετέχουν ενεργά στη λειτουργία, αποτελώντας το Ένα Σώμα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Στην Αγία Γραφή, όλοι οι Χριστιανοί αποκαλούνται «το βασιλικό ιερατείο, ο άγιος λαός…» (Πέτρος 2:3) για να είναι ομο-προσευχόμενοι στο χειροτονημένο ιερατείο και να κηρύξουν τον Χριστό στον κόσμο. Με αυτούς τους τίτλους κάθε πιστός καλείται στο απόστολο.

Με τη Μεγάλη Είσοδο, κατά το άσμα των Χερουβείμ, αρχίζει η ευχαριστιακή προσφορά, κατά την οποία τα Δώρα μεταφέρονται από το θυσιαστήριο στο θρόνο.

Στην αρχαιότητα, η πρωτοχριστιανική προσφορά συνίστατο στο γεγονός ότι οι άνθρωποι, ο καθένας, αν ήταν δυνατόν, έφερνε είτε κεριά, είτε λάδι, είτε ελεημοσύνη για τη συντήρηση του κλήρου, για να βοηθήσουν ορφανά, χήρες. Έτσι διαμορφώθηκε η ενότητα της Εκκλησίας, εδραιώθηκε από την αγάπη και τη συμπόνια για τους άλλους και έγινε η θυσία της αγάπης. Εκτελώντας μια κοινή υπηρεσία, όλοι ενώθηκαν σε ένα πράγμα, που διευκόλυνε, με κοινές προσπάθειες, την επίτευξη του καθορισμένου στόχου - την είσοδο στη Βασιλεία των Ουρανών. Στην εποχή μας, μια τέτοια λειτουργία είναι επίσης δυνατή και εξαρτάται από την επιθυμία των πιστών να ενωθούν και να υπηρετήσουν μαζί με την ιεροσύνη.

Ευχαριστιακός κανόνας

Ο Ευχαριστιακός κανόνας είναι το κύριο μέρος της Λειτουργίας, αλλά σε καμία περίπτωση δεν απορρίπτει ή ισοπεδώνει τους προηγούμενους ύμνους και προσευχές.

«Αλίμονο στις καρδιές μας» είναι το κάλεσμα της Εκκλησίας να αποτινάξει όλη την κατήφεια του κόσμου, να ξεχάσει όλες τις ανησυχίες και να στρέψει την καρδιά στον ουρανό, όχι όμως στον ορατό ουρανό, αλλά σε αυτό που είναι μέσα μας και στο ανάμεσά μας, τους ουράνιους, που αποκαταστάθηκε από τον Σωτήρα μας. Σε αυτό το πλαίσιο γίνονται ξεκάθαρα τα λόγια του Ιωάννη του Χρυσοστόμου: «Τι είναι για μένα ο ουρανός όταν συλλογίζομαι τον Κύριο του ουρανού, όταν εγώ ο ίδιος γίνομαι ουρανός».

«Ευχαριστούμε τον Κύριο…» – ευχαριστία ότι ο Θεός έχει ήδη ολοκληρώσει τη σωτηρία του ανθρώπινου γένους. Η έκφραση ευγνωμοσύνης μας συνίσταται πρωτίστως στο να φέρουμε αυτή την ποιότητα που δικαιωματικά είναι δική μας και εξαρτάται μόνο από τις δικές μας προσπάθειες. Αυτή είναι μια προσφορά στον Θεό της Θυσιαστικής Αγάπης, γιατί, σύμφωνα με τον Μάξιμο τον Ομολογητή, ο Κύριος μπορεί να μεταμορφώσει τα πάντα, αλλά το μόνο που δεν μπορεί να κάνει είναι να κάνει έναν άνθρωπο να αγαπήσει, γιατί η Αγάπη είναι η υψηλότερη εκδήλωση της ανθρώπινης ελευθερίας.

Μετά την εκφώνηση του μυστηριακού τύπου και την ευλογία του άρτου και του κρασιού από τον ιερέα, μετατρέπονται σε Σώμα και Αίμα του ίδιου του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, που έδωσε για σφαγή κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής του για να μας επιστρέψει το ο παράδεισος που χάθηκαν από τους προπάτορές μας. Είναι δύσκολο να εξηγηθεί ορθολογικά πώς λαμβάνει χώρα η μεταμόρφωση, αλλά οι Χριστιανοί πιστεύουν ακράδαντα ότι δεν παίρνουν ψωμί και κρασί κατά τη διάρκεια της Κοινωνίας, αλλά το Σώμα και το Αίμα του ίδιου του Κυρίου.

Έτσι, οι καρποί που επιθυμούμε να λάβουμε στη λειτουργία εξαρτώνται από την αντίληψη και την κατανόηση της Λειτουργίας. Η υπηρεσία δεν είναι μόνο μια συνάντηση γιαγιάδων, αλλά μια ευκαιρία στη γη να αγγίξετε τις παραδεισένιες πραγματικότητες, να συνδεθείτε με τον ουρανό. Με μια άξια κοινωνία του ίδιου του Σώματος και του Αίματος του Χριστού, έχουμε την ευκαιρία να γίνουμε θεοί κατά χάρη, να εισέλθουμε στη Βασιλεία των Ουρανών, η οποία θα γίνει πλήρως απτή μόνο μετά τη Δευτέρα Παρουσία του Χριστού για όσους συντονίζουν τη ζωή τους στη γη με τις εντολές.

Ιερέας Maxim Boychura

Η «Λειτουργία» είναι ελληνική λέξη που μεταφράζεται ως «κοινή αιτία».

Η Θεία Λειτουργία είναι η σημαντικότερη χριστιανική λειτουργία, το επίκεντρο όλων των άλλων εκκλησιαστικών ακολουθιών του καθημερινού κύκλου, σε σχέση με την οποία όλες λειτουργούν ως ένα είδος προετοιμασίας. Σε αυτή τη λειτουργία, όχι μόνο υψώνονται οι προσευχές και οι ύμνοι στον Θεό, αλλά και μια μυστηριώδης αναίμακτη Θυσία για τη σωτηρία των ανθρώπων και, υπό το πρόσχημα του ψωμιού και του κρασιού, είναι το αληθινό Σώμα και το αληθινό Αίμα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. δίνεται στους πιστούς. Επομένως, πάνω από όλες τις άλλες λειτουργίες, ονομάζεται «Θεία λειτουργία» ή «Θεία Λειτουργία».

Ως ευχαριστήρια ανάμνηση της θεϊκής αγάπης του Κυρίου για το πεσμένο ανθρώπινο γένος, που εκφράζεται ιδιαίτερα με τη θυσία Του για τις αμαρτίες των ανθρώπων, η λειτουργία ονομάζεται επίσης «Ευχαριστία», που σημαίνει «ευχαριστία» στα ελληνικά. Στα συνηθισμένα προφορική γλώσσαη λειτουργία αναφέρεται συχνά ως «λειτουργία» επειδή συνήθως τελείται την ώρα πριν το δείπνο.

Η Θεία Λειτουργία, κατά την οποία τελείται το Μυστήριο της Κοινωνίας του Σώματος και του Αίματος του Χριστού, προέρχεται από τον τελευταίο Μυστικό Δείπνο του Κυρίου Ιησού Χριστού με τους μαθητές Του, την παραμονή της ταλαιπωρίας Του στον Σταυρό για τη σωτηρία του κόσμου. . Το Μυστήριο της Κοινωνίας καθιερώθηκε από τον ίδιο τον Ιησού Χριστό. Ο Κύριος πρόσταξε: "Κάνε αυτό στη μνήμη μου"(Λουκάς 22:19). Από το βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων φαίνεται ότι οι Απόστολοι, μετά την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος επάνω τους, συνέρχονταν καθημερινά με τους πιστούς της Ιερουσαλήμ για να τελέσουν το μυστήριο του Αγ. Την κοινωνία που κάλεσαν "σπάσιμο ψωμιού"(Πράξεις 26:42-46).

Η αρχαιότερη σειρά της λειτουργίας που έχει φτάσει σε εμάς χρονολογείται από τον πρώτο επίσκοπο Ιεροσολύμων Αγ. Απόστολος Ιάκωβος, αδελφός του Κυρίου. Τον 4ο αιώνα, όταν ο Χριστιανισμός στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία θριάμβευσε επί του παγανισμού, η ιεροτελεστία της Αποστολικής Λειτουργίας, που μέχρι τότε είχε διατηρηθεί στην προφορική παράδοση, τέθηκε σε γραφή. Αυτό έγινε για τον εξορθολογισμό της λατρείας και για την ομοιομορφία του εορτασμού της λειτουργίας. Αυτό έγινε πρώτα από τον Στ. Ο Μέγας Βασίλειος, Αρχιεπίσκοπος Καισαρείας της Καππαδοκίας, ο οποίος απλοποίησε και συντόμευσε κάπως τη λειτουργία του Αποστόλου Ιακώβου και στη συνέχεια λίγο αργότερα επεξεργάστηκε ξανά την ιεροτελεστία του Αγ. Ιωάννη του Χρυσοστόμου, όταν ήταν Αρχιεπίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως.

Λειτουργία μπορεί να τελεστεί όλες τις ημέρες του χρόνου, εκτός από την Τετάρτη και την Παρασκευή της εβδομάδας τυριών (Shrovetide), τις καθημερινές του Αγ. Σαρακοστή (Σαρακοστή) και Μεγάλη Παρασκευή. Κατά τη διάρκεια μιας ημέρας σε έναν θρόνο και έναν κληρικό, η λειτουργία μπορεί να τελεστεί μόνο μία φορά. Ακολουθώντας το παράδειγμα του Μυστικού Δείπνου, στους αποστολικούς χρόνους, η λειτουργία άρχιζε συνήθως το βράδυ και μερικές φορές συνεχιζόταν μετά τα μεσάνυχτα (Πράξεις 20:7), αλλά από την εποχή του διατάγματος του αυτοκράτορα Τραϊανού, που απαγόρευε τις νυχτερινές συγκεντρώσεις κάθε είδους, οι Χριστιανοί άρχισε να μαζεύεται για τη λειτουργία πριν ξημερώσει. Από τον 4ο αιώνα καθιερώθηκε να τελείται η λειτουργία το απόγευμα, και, με εξαίρεση κάποιες μέρες του χρόνου, το αργότερο μέχρι το μεσημέρι.

Η Λειτουργία πρέπει να τελείται χωρίς αποτυχία σε καθαγιασμένο ναό, όπου έχει κτιστεί μόνιμος θρόνος και όπου βρίσκεται το αγιασμένο από τον επίσκοπο αντιμήνυμα. Μόνο στις πιο ακραίες περιπτώσεις, όταν δεν υπάρχει καθαγιασμένος ναός, και τότε μόνο με την ειδική άδεια του επισκόπου, μπορεί να τελεστεί η λειτουργία σε κάποια άλλη αίθουσα, χωρίς όμως να παραλείψουμε την αντίσταση που καθαγίασε ο επίσκοπος. Χωρίς αντιμήνυμα είναι απαράδεκτη η λειτουργία της λειτουργίας.

Μόνο ένας σωστά χειροτονημένος κληρικός (δηλαδή έχει κανονική χειροτονία, έχει τακτική αποστολική διαδοχή) - επίσκοπος ή πρεσβύτερος - μπορεί μόνο να τελέσει τη λειτουργία. Διάκονος ή άλλος κληρικός, και πολύ περισσότερο λαϊκός, δεν έχει δικαίωμα να τελέσει τη λειτουργία. Για να τελέσει τη λειτουργία, τόσο ο επίσκοπος όσο και ο πρεσβύτερος πρέπει να είναι ντυμένοι με ολόκληρα άμφια που αντιστοιχούν στο βαθμό του.

Οι ιερείς που σκοπεύουν να τελέσουν τη λειτουργία πρέπει να συμμετέχουν και να προσεύχονται την παραμονή όλων των θείων ακολουθιών του καθημερινού κύκλου. Επιπλέον, οι κληρικοί που τελούν τη λειτουργία πρέπει οπωσδήποτε να κοινωνήσουν μετά από αυτήν με τον Αγ. τα Μυστήρια του Χριστού, και επομένως πρέπει πρώτα να εκπληρώσουν τον «Κανόνα για τη Θεία Κοινωνία». Ο κληρικός πρέπει να αρχίσει τη Θεία λειτουργία με καθαρότητα ψυχής και σώματος, αφαιρώντας από τον εαυτό του όλα τα ηθικά εμπόδια για την εκτέλεση ενός τόσο μεγάλου και τρομερού μυστηρίου, όπως μομφές συνείδησης, έχθρα, απελπισία και να συμφιλιωθεί με όλους. Από το βράδυ είναι απαραίτητο να αποφύγετε την υπερβολική κατανάλωση φαγητού και ποτού και από τα μεσάνυχτα απολύτως τίποτα να φάτε ή να πιείτε.

Λειτουργία του Αγ. Ο Μέγας Βασίλειος και ο Αγ. Ο Ιωάννης Χρυσόστομος χωρίζεται σε τρία μέρη:

1) Proskomedia(από τα ελληνικά - προσφορά), στο οποίο η ουσία για το Μυστήριο παρασκευάζεται από τα δώρα του άρτου και του κρασιού που φέρνουν οι πιστοί.

2) Λειτουργία των κατηχούμενων, που αποτελείται από προσευχές, αναγνώσματα και ψαλμωδίες που προετοιμάζονται για τον εορτασμό του Μυστηρίου, και που ονομάζεται έτσι επειδή επιτρέπεται η παρουσία «κατηχουμένων» σε αυτό, δηλαδή δεν έχουν βαπτιστεί ακόμη, αλλά μόνο προετοιμάζονται να λάβουν το Βάπτισμα.

3) Λειτουργία των Πιστών, στο οποίο τελείται το ίδιο το Μυστήριο της Κοινωνίας και επιτρέπεται να παρευρεθούν μόνο οι «πιστοί», δηλαδή όσοι είναι ήδη βαπτισμένοι και έχουν δικαίωμα να κοινωνήσουν.

* * *

λέξη" προσκομιδία σημαίνει «φέρνω». Έτσι ονομάζεται το πρώτο μέρος της Λειτουργίας γιατί εκείνη την εποχή οι αρχαίοι χριστιανοί έφεραν στο ναό ό,τι χρειαζόταν για να τελεστεί η Λειτουργία.

Η προσκομήδια, που συμβολίζει τη Γέννηση του Ιησού Χριστού, τελείται στο θυσιαστήριο, με κλειστές τις πόρτες, με τραβηγμένο το παραπέτασμα, αόρατα από τους ανθρώπους, όπως η γέννηση του Σωτήρος έγινε κρυφά, άγνωστη στον κόσμο. Σε αυτήν, μέσω ειδικών ιερών τελετουργιών, παρασκευάζεται η ουσία για το Μυστήριο της Κοινωνίας από τον φερόμενο άρτο και κρασί, ενώ τελείται η μνήμη τόσο των ζώντων όσο και των κεκοιμημένων μελών της Εκκλησίας.

Για τα προσκομιδία χρησιμοποιούνται πέντε ειδικά πρόσφορα για ανάμνηση θαυματουργός κορεσμόςΟ Ιησούς Χριστός με πέντε ψωμιά των πέντε χιλιάδων ατόμων. Από την πρώτη πρόσφορα, μετά από ειδικές προσευχές, ο ιερέας κόβει τη μέση με τη μορφή κύβου - αυτό το μέρος της πρόσφορας έχει το όνομα Αρνάκι . Το αρνί βασίζεται σε μια πατέντα, ένα στρογγυλό πιάτο σε μια βάση, που συμβολίζει τη φάτνη στην οποία γεννήθηκε ο Σωτήρας. Από τη δεύτερη πρόσφορα, τη «Μητέρα του Θεού», ο ιερέας βγάζει ένα μόριο προς τιμή της Θεοτόκου. Εννέα σωματίδια βγαίνουν από την τρίτη πρόσφορα, «εννιαπλάσια», προς τιμήν των αγίων: Ιωάννη του Βαπτιστή, προφητών, αποστόλων, αγίων, μαρτύρων και αγίων, μη μισθοφόρους, τους γονείς της Παναγίας, Ιωακείμ και Άννα, και τους άγιος, κατά την εντολή του οποίου τελείται η λειτουργία. Μετά από αυτό, ο κληρικός προχωρά στην τέταρτη πρόσφορα, από την οποία βγάζει σωματίδια για τους ζωντανούς - για τον Πατριάρχη, τους επισκόπους, τους πρεσβύτερους και τους διακόνους. Από την πέμπτη πρόσφορα, αφαιρούνται σωματίδια για τον αποθανόντα - τους πατριάρχες, τους δημιουργούς ναών, τους επισκόπους, τους ιερείς. Όλα αυτά τα σωματίδια στοιβάζονται με ειδική σειρά στους δίσκους.

Στη συνέχεια ο ιερέας αφαιρεί τα σωματίδια από το πρόσφορο που δίνουν οι πιστοί. Αυτή την ώρα διαβάζονται μνημόσυνα - σημειώσεις που καταθέσαμε στο κουτί των κεριών για την προσκομιδή. Όταν διαβάζει κάθε όνομα που αναφέρεται στο σημείωμα, ο ιερέας βγάζει ένα κομμάτι πρόσφορο, λέγοντας: «Θυμήσου, Κύριε, (υποδεικνύεται το όνομα που γράψαμε).» Αυτά τα σωματίδια τοποθετούνται επίσης στους δίσκους. Γιατί τα φέρνουν; – Στο τέλος της Λειτουργίας, αφού λάβουν όλοι οι κοινωνοί των Ιερών Μυστηρίων, ο ιερέας βάζει μέσα στο δισκοπότηρο (δισκοπότηρο) με το αίμα του Χριστού τα μόρια των αγίων και των ζώντων και των νεκρών που βρίσκονται στην πατέντα. Αυτό γίνεται έτσι ώστε οι άγιοι, στην πιο στενή ένωση με τον Θεό, να χαίρονται στον ουρανό και οι ζωντανοί και οι νεκροί, των οποίων τα ονόματα αναφέρονταν στις σημειώσεις, να λάβουν τη συγχώρεση των αμαρτιών και την αιώνια ζωή, έχοντας πλυθεί από τον πιο Αγνό Αίμα του Υιού του Θεού. Αυτό αποδεικνύεται και από τα λόγια που θα εκφωνήσει κρυφά την ίδια ώρα ο ιερέας: «Πλύνε, Κύριε, τις αμαρτίες εκείνων που μνημονεύονται εδώ, με το Σεβασμιώτατο Αίμα Σου». Γι' αυτό είναι τόσο σημαντικό να μνημονεύονται οι ζωντανοί και οι νεκροί στη λειτουργία.

Κατά την προσκομιδία για όσους προσεύχονται διαβάζουν παρακολουθώ - μια συλλογή από ψαλμούς και προσευχές που θυμίζουν τις πιο σημαντικές ώρες της ημέρας για έναν Χριστιανό: ώρα τρεις, όταν κατέβηκε το Άγιο Πνεύμα ώρα έξι όταν ο Σωτήρας του κόσμου σταυρώθηκε στον Σταυρό.

Στο τέλος της προσκομιδής, ο διάκονος ανοίγει το πέπλο των βασιλικών θυρών και κάνει πλήρες θυμίαμα του ναού, δηλ. πρώτα θυμιατίζουν ο βωμός, ο θρόνος, ο βωμός, ο ψηλός τόπος, οι εικόνες και μετά το εικονοστάσι, η χορωδία, ο λαός και όλος ο ναός. Το θυμίαμα είναι σύμβολο προσευχής και ταυτόχρονα σύμβολο της χάριτος παρουσίας του Θεού. Με αυτόν τον τρόπο καθαγιάζεται ολόκληρη η εκκλησία πριν από την πραγματική τελετή της Θείας Λειτουργίας.

Το δεύτερο μέρος της Λειτουργίας καλείται Λειτουργία των κατηχούμενων , γιατί επιτρέπεται να το ακούσουν και οι κατηχούμενοι - εκείνοι οι άνθρωποι που προετοιμάζονται για το άγιο Βάπτισμα μέσω κατηχουμένων, δηλαδή τη λεκτική μελέτη της χριστιανικής πίστης.

Η λειτουργία των κατηχούμενων αρχίζει με το επιφώνημα: Ευλογημένη η Βασιλεία Πατέρας και Υιός και Άγιο Πνεύμα, τώρα και για πάντα και για πάντα". Μετά από αυτό ο διάκονος ή ο ιερέας εκφωνεί τη μεγάλη λιτανεία. Ακολουθεί η λιτανεία του 102ου ψαλμού «Ευλόγησε τον Κύριον, η ψυχή μου», μικρή λιτανεία και ψάλλεται ο 145ος ψαλμός «Δόξα, ψυχή μου, Κύριε». Αυτοί οι ψαλμοί λέγονται εικονογραφικός , γιατί απεικονίζουν τις ευλογίες του Θεού στο ανθρώπινο γένος: η καρδιά του Χριστιανού πρέπει να δοξάζει τον Κύριο, που καθαρίζει και θεραπεύει τις πνευματικές και σωματικές μας αναπηρίες, ελευθερώνει τη ζωή μας από τη φθορά και να μην ξεχνά όλες τις ευλογίες Του. Ο Κύριος είναι γενναιόδωρος, ελεήμων και μακροθυμικός. Κρατά την αλήθεια για πάντα, εκτελεί κρίση στους προσβεβλημένους, δίνει τροφή στους πεινασμένους, ελευθερώνει τους φυλακισμένους, αγαπά τους δίκαιους, δέχεται ορφανά και χήρες και τιμωρεί τους αμαρτωλούς...

Στο τέλος των ψαλμών ψάλλεται το τραγούδι: Μονογενής Υιός και ο Λόγος του Θεού, αθάνατος, πρόθυμος για τη σωτηρία ημών να σαρκωθεί από την Παναγία και την Παναγία, αμετάβλητα σαρκωθέντα, σταυρωμένο, Χριστέ ο Θεός, διορθώνοντας θάνατο με θάνατο, της Αγίας Τριάδος, δοξασμένη από τον Πάτερ και Άγιο Πνεύμα, σώσε μας". Σε αυτό το τραγούδι, ενθυμούμενοι την ενσάρκωση του Υιού του Θεού, τη σταύρωση και τον θάνατό Του, Του ζητάμε να μας σώσει.

Μετά από αυτό εκφωνείται η δεύτερη μικρή λιτανεία και στο τέλος της, μακαρισμούς . Διδάσκουν πώς πρέπει να είμαστε για να ανταμειφθούμε από τον Θεό. Κατά το άσμα των εντολών αυτών για πρώτη φορά στη Λειτουργία, ανοίγουν οι βασιλικές πόρτες και μικρή είσοδος : ο ιερέας και ο διάκονος με το Ευαγγέλιο στα χέρια βγαίνουν από το βωμό από τη βόρεια πόρτα στον άμβωνα. Αυτό σημαίνει την εμφάνιση του Ιησού Χριστού για να κηρύξει στον κόσμο μετά το Βάπτισμά Του στον Ιορδάνη ποταμό.

μικρή είσοδος

Μετά το τραγούδι «Έλα να υποκλιθούμε…»και το επιφώνημα του ιερέα: «Άγιος είσαι, Θεέ μας…», ο διάκονος, όρθιος στον άμβωνα μπροστά στην εικόνα του Σωτήρος, διακηρύσσει: «Κύριε, σώσε τους ευσεβείς και άκουσέ μας». Επειτα ψάλλεται το Τρισάγιο : «Άγιος ο Θεός, άγιος Δυνατός, άγιος Αθάνατος, ελέησόν μας».

Διαβάζεται ο Απόστολος και το Ευαγγέλιο . Η πρώτη περιέχει τη διδασκαλία των Αποστόλων και η δεύτερη τη διδασκαλία του ίδιου του Ιησού Χριστού.

Διαβάζοντας τον Απόστολο

Ο διάκονος διαβάζει το ευαγγέλιο

Όταν ο Χριστός ήταν ανάμεσα στους ανθρώπους, πολλοί στράφηκαν προς Αυτόν με αιτήματα και ανάγκες, επομένως, αφού διάβασαν το Ευαγγέλιο, ειδική (ενισχυμένη) λιτανεία : "Rzem όλα με όλη μου την καρδιά, και από όλες τις σκέψεις μας με την καρδιά μας...". Εδώ προσευχόμαστε για τον Πατριάρχη και τον τοπικό επίσκοπο, για την πατρίδα μας, για τους ζωντανούς και για τους εκλιπόντες συγγενείς και φίλους, για τους ευεργέτες του ναού, τους ψάλτες και τους εργάτες του ναού. Μετά ακολουθεί λιτανεία των κατηχούμενων . Σε αυτό οι πιστοί προσεύχονται για τους κατηχουμένους, ώστε ο Κύριος να τους αναγγείλει με τον λόγο της αλήθειας, να τους διδάξει δηλαδή την αλήθεια, να τους αποκαλύψει το Ευαγγέλιο της αλήθειας και να τους ενώσει με την αγία Του Εκκλησία, ώστε να μαζί με τους πιστούς, θα ήταν άξιο να δοξαστεί ιερό όνομαΤου…

Λειτουργία των Πιστών αποτελεί το τρίτο μέρος της Λειτουργίας και λέγεται έτσι, διότι όταν τελείται επιτρέπεται να παρευρίσκονται μόνο οι πιστοί, δηλαδή όσοι βαπτίζονται και δεν αφορίζονται από την Εκκλησία ή από τον Αγ. Κοινωνία. Απεικονίζει συμβολικά τον Μυστικό Δείπνο του Κυρίου, τα βάσανα και τον θάνατό Του, την ανάσταση από τους νεκρούς, την ανάληψη στους ουρανούς και τη δεύτερη έλευση στη γη.

Οι βασιλικές πόρτες ανοίγουν και η χορωδία τραγουδά Χερουβικός Ύμνος: «Ακόμα και τα Χερουβείμ, που σχηματίζουν κρυφά και η Ζωοδόχος Τριάδα που βουίζει το τριπλά ιερό τραγούδι, τώρα ας αφήσουμε στην άκρη κάθε εγκόσμια φροντίδα. λες και θα σηκώναμε τον Βασιλιά όλων, Αόρατα dorinosima chinmi από αγγέλους, halujah ". Στα Ρωσικά: «Εμείς, απεικονίζοντας μυστηριωδώς τα Χερουβείμ και τραγουδώντας το τρισάγιο άσμα στη Ζωοδόχο Τριάδα, θα παραμερίσουμε τώρα όλες τις εγκόσμιες μέριμνες για να μπορέσουμε να δεχθούμε τον Βασιλιά όλων, αόρατα συνοδευόμενος από αγγελικές δυνάμεις. Αλληλούια."

Οι ιερείς προσεύχονται στο βωμό κατά τη διάρκεια του Χερουβικού Ύμνου

Στη μέση του Χερουβικού Ύμνου, μεγάλη είσοδος , κατά την οποία ο Αγ. Τα δώρα μεταφέρονται από το θυσιαστήριο στο βωμό: ο διάκονος και ο ιερέας περνούν από τις βόρειες πόρτες του βωμού στον άμβωνα. Η Μεγάλη Είσοδος συμβολίζει την πομπή του Ιησού Χριστού σε εκούσια ταλαιπωρία, καθώς και τη σταύρωση και τον θάνατό Του στο σταυρό. Θυμούμενος πώς ο συνετός ληστής, που κατάλαβε ότι ο Υιός του Θεού σταυρώθηκε δίπλα του, Τον ρώτησε: «Θυμήσου με, Κύριε, στη Βασιλεία Σου», έτσι οι κληρικοί κρατώντας στα χέρια τους σκεύη με δώρα για την αναίμακτη Θυσία, παρακαλέστε τον Κύριο να θυμάται στη Βασιλεία των Ουρανών τον πατριάρχη, την ιεροσύνη και όλους τους Ορθοδόξους Χριστιανούς. Το κλείσιμο των βασιλικών θυρών και το κλείσιμό τους με κουρτίνα σημαίνει κλείσιμο του Παναγίου Τάφου με μια μεγάλη πέτρα, σφράγιση και τοποθέτηση φρουρών στον Τάφο.

Μεγάλη Είσοδος

Μετά τη μεγάλη είσοδο ακολουθεί η προετοιμασία των πιστών για επάξια παρουσία στον αγιασμό των ετοιμασμένων Δώρων. Για το σκοπό αυτό, αρχικά γίνεται λιτανεία για τα προσφερόμενα Δώρα και στη συνέχεια παρακλητική λιτανεία για όσους εισέρχονται στο ναό: για να καθαρίσει ο Κύριος τις αμαρτίες τους, να τους βοηθήσει να περάσουν τη σημερινή ημέρα και όλη τους τη ζωή με ειρήνη και χωρίς αμαρτία, υπό την προστασία του Φύλακα Αγγέλου, και να τους εξασφαλίσει έναν χριστιανικό θάνατο και μια καλή απάντηση στην Τελευταία Κρίση.

Τότε ο διάκονος καλεί όλους τους πιστούς να ενωθούν με αδελφική αγάπη: «Ας αγαπάμε ο ένας τον άλλον, αλλά να ομολογούμε με ένα μυαλό», δηλαδή, για να μπορέσουμε, εμποτισμένοι με τις ίδιες σκέψεις για τον Θεό, να Τον ομολογήσουμε ή να εκφράσουμε την πίστη μας σε Αυτόν. Αυτοί που τραγουδούν συμπληρώνουν ποιους ακριβώς πρέπει να ομολογήσουμε: «Πατήρ και Υιός και Άγιον Πνεύμα, η Τριάδα ομοούσιος και αδιαίρετος». Σύμβολο της πίστης ψάλλεται αυτή την ώρα από όλους όσοι προσεύχονται, για να μαρτυρήσουν όλοι μαζί ενώπιον του Θεού και της Εκκλησίας την αγνότητα και την ενότητα της πίστης τους, αφού χωρίς την αληθινή πίστη κανείς δεν μπορεί ούτε να πλησιάσει το Μυστήριο ούτε να παραστεί στον εορτασμό του.

Αφού ψάλλουν το Σύμβολο της Πίστεως, οι πιστοί καλούνται να σταθούν επάξια στο ναό κατά τη διάρκεια του Μυστηρίου της Κοινωνίας. Προς τούτο ο διάκονος διακηρύσσει: «Να γίνουμε καλοί, να σταθούμε με φόβο, να προσέξουμε, να φέρουμε άγια ανάταση στον κόσμο»(δηλ. θα σταθούμε αξιοπρεπώς, με φόβο, θα ακούσουμε, για να φέρουμε στον κόσμο ιερό πρόσφορο, δηλαδή αγία θυσία). Όσοι τραγουδούν για λογαριασμό όλων των πιστών απαντούν: «Η χάρη του κόσμου, η θυσία του επαίνου», δηλαδή προσφέρουμε στον Θεό μια αναίμακτη ιερή Θυσία, σε σχέση με τους γείτονές μας - έλεος, ως καρπός ειρήνης ή αρμονίας μαζί τους.

Λέει ο ιερέας: "Τριγωνικό τεμάχιο μι έχουμε καρδιές, δηλαδή, ας κατευθύνουμε την καρδιά μας προς τα πάνω στον Θεό. Όσοι ψάλλουν για λογαριασμό των πιστών απαντούν: «Ιμάμηδες στον Κύριο»δηλ. έχουμε καρδιές που προσβλέπουν στον Κύριο.

Τότε ο ιερέας λέει: "Ευχαριστώ τον Κύριο!" . Αυτές οι λέξεις αρχίζουν περισσότερο ορόσημοΛειτουργίες - ευχαριστιακός κανόνας, ή αναφορα («ανάληψη»), κατά την οποία τελείται απευθείας το Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας. Πάνω στον κλήρο τραγουδούν: «Είναι άξιο και δίκαιο να λατρεύουμε τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, την Τριάδα ομοούσια και αχώριστη». Αυτή τη στιγμή, πρέπει να ευχαριστήσουμε τον Κύριο για όλες τις ευλογίες Του, ειδικά για το γεγονός ότι μας έβγαλε από την ασημαντότητα στην ύπαρξη, και όταν απομακρυνθήκαμε από Αυτόν, μας έδωσε πάλι οδηγίες και μας οδηγεί στην Ουράνια Βασιλεία Του.

Ο ιερέας, απαγγέλλοντας κρυφά την προσευχή και ενθυμούμενος σε αυτήν τις ευλογίες του Θεού, αντιπροσωπεύει ταυτόχρονα τη συνεχή δοξολογία των Αγγέλων που περιβάλλουν τον Θρόνο του Θεού και διακηρύσσει: «Το τραγούδι της νίκης είναι να τραγουδάς, να κλαίω, να καλείς και να μιλάς». Πάνω στον κλήρο τραγουδούν το ίδιο το τραγούδι των αγγέλων: «Άγιος, άγιος, άγιος είναι ο Κύριος των δυνάμεων(άρχοντας των δυνάμεων ή των ουράνιων στρατών), εκπληρώ(εκτελέστηκε) ουρανός και γη της δόξας σου!Και σε αυτό προσθέτουν το ύμνο των Εβραίων νέων που χαιρέτισαν τον Ιησού Χριστό στην επίσημη είσοδό Του στην Ιερουσαλήμ: «Ωσαννά στα ψηλότερα! Ευλογημένος είναι αυτός που έρχεται στο όνομα του Κυρίου! Ωσανά στα ψηλότερα!».

Μετά το άσμα αυτού του τραγουδιού, η πιο σημαντική δράση γίνεται στη Λειτουργία των πιστών - αγιασμό των Δώρων . Ενθυμούμενοι τον Μυστικό Δείπνο και την καθιέρωση του Μυστηρίου του Αγ. Κοινωνία, ο ιερέας αυτή τη στιγμή προφέρει τα λόγια του ίδιου του Ιησού Χριστού: «Πάρτε, φάτε: αυτό είναι το σώμα μου, που έχει σπάσει για σας για άφεση αμαρτιών», και μετά - «Πιείτε από αυτήν όλοι: αυτό είναι το Αίμα Μου της Καινής Διαθήκης, που χύνεται για εσάς και για πολλούς για την άφεση των αμαρτιών».. Αυτή τη στιγμή, όλοι οι πιστοί θα πρέπει επίσης να θυμούνται τον Μυστικό Δείπνο του Χριστού και να είναι διανοητικά εμποτισμένοι με πίστη στο πιο αγνό Σώμα και το πιο πολύτιμο Αίμα του Κυρίου Ιησού Χριστού. Ο ιερέας διακηρύσσει: (Τα δώρα Σου, Κύριε, που μας τα έδωσες, Σου προσφέρουμε σε ευγνωμοσύνη και εξιλέωση για όλα σε εκπλήρωση της εντολής Σου και εξαιτίας των σωτήριων παθημάτων Σου για όλους μας). Πάνω στον κλήρο τραγουδούν πολύ: "Εσείς(δηλαδή εσύ) ψάλλουμε, σε ευλογούμε, σε ευχαριστούμε, Κύριε, και προσευχόμαστε, Θεέ μας!". Κατά την ψαλμωδία του ιερού αυτού τραγουδιού γίνεται η επίκληση του Αγίου Πνεύματος στα προσφερόμενα Δώρα και στον ίδιο τον καθαγιασμό τους. Με τη δύναμη και τη δράση του Αγίου Πνεύματος, το ψωμί γίνεται το αληθινό Σώμα του Χριστού και το κρασί το αληθινό Αίμα του Χριστού.

«Δική σου από τη δική σου, προσφορά σε Σένα για όλους και για όλα»

Μετά τον αγιασμό Τα δώρα προσφέρονται στον Θεό ως θυσία με προσευχή για ολόκληρη την Εκκλησία του Χριστού. Όπως ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός τελείωσε τον Μυστικό Δείπνο με μια προσευχή προς τον Θεό Πατέρα για όλους όσοι πιστεύουν σε Αυτόν, έτσι και η Εκκλησία, μετά τον καθαγιασμό των Δώρων, κάνει προσευχητική ανάμνηση όλων των μελών της, ζωντανών και νεκρών. Ο ιερέας λέει δυνατά: "Πολύ(κυρίως ευχαριστώ τον Κύριο) της Υπεραγίας, Αγνότατης, Υπεραγίας, Ενδόξου Θεοτόκου και Παναγίας Θεοτόκου». Η Αγία Εκκλησία ενθαρρύνει τους πιστούς να ευχαριστήσουν ιδιαιτέρως τον Κύριο για την Υπεραγία Μητέρα του Θεού, γιατί έχει λάβει ιδιαίτερη δόξα από τον Θεό, πολύ υψηλότερη από όλους τους άλλους αγίους, και η μεσιτεία της ενώπιον του Θεού έχει μεγαλύτερη δύναμη από τις προσευχές των άλλων. αγίων. Στον κλήρο, εκ μέρους όλων όσων προσεύχονται, ψάλλουν υμνητικό άσμα προς τιμήν της Θεοτόκου: «Αξίζει να φας, σαν να είσαι αληθινά ευλογημένος από Σένα, η Μητέρα του Θεού…». Κατά το άσμα αυτό ο ιερέας προσεύχεται κρυφά τόσο για τους νεκρούς με πίστη στον Χριστό όσο και για τους ζωντανούς χριστιανούς. Ο πρώτος ζητά από τον Θεό αιώνια ανάπαυση και ο τελευταίος - όλες τις ευλογίες για τη χριστιανική ζωή. Όταν θυμάται την Εκκλησία, ένας επίγειος ιερέας προσεύχεται πρώτα από όλα για τις υψηλότερες πνευματικές αρχές - για τον Πατριάρχη και τον τοπικό επίσκοπο. Οι τραγουδιστές απαντούν: «Και όλοι και όλα», δηλαδή, να θυμάσαι, Κύριε, και όλους τους πιστούς - άνδρες και γυναίκες.

Να προετοιμάσει τους πιστούς για τον Αγ. Τους καλεί πρώτα ο ιερέας της κοινωνίας «η χάρη του μεγάλου Θεού και του Σωτήρα μας Ιησού Χριστού»; τότε ο διάκονος εκφωνεί τη λιτανεία που στέλνει ο Κύριος σε όλους τους πιστούς τη θεία χάρη και το δώρο του Παναγίου Πνεύματος, και την ενώνει με μια παρακλητική λιτανεία. Στη συνέχεια τραγουδούν όλοι οι παρόντες Η προσευχή του Κυρίου "Ο πατέρας μας" .

Ο ιερέας διακηρύσσει: «Άγιος στους αγίους!» , δηλαδή τα ιερά Δώρα - το Σώμα και το Αίμα του Χριστού - μπορούν να δοθούν μόνο στους αγίους και σε όσους καθαρίστηκαν από τις αμαρτίες με τη μετάνοια. Αλλά επειδή κανένας από τους ανθρώπους δεν μπορεί να αναγνωρίσει τον εαυτό του ως εντελώς καθαρό από την αμαρτία, οι τραγουδιστές απαντούν στο επιφώνημα του ιερέα: «Ένας είναι άγιος, ένας είναι ο Κύριος Ιησούς Χριστός, προς δόξα του Θεού Πατέρα. Αμήν". Στο θυσιαστήριο τελείται η κοινωνία των κληρικών.

Μετά από αυτό ανοίγουν οι βασιλικές πόρτες, που μέχρι τώρα ήταν κλειστές, μοιάζοντας με κλειστό θάλαμο στον Μυστικό Δείπνο, και ο διάκονος, έχοντας λάβει από τον ιερέα ένα δισκοπότηρο με τον Αγ. Δώρα, κλήσεις σε κοινωνία των λαϊκών : «Ελάτε με φόβο Θεού και πίστη». Πάνω στον κλήρο τραγουδούν: «Ευλογημένος είναι αυτός που έρχεται στο όνομα του Κυρίου! Ο Θεός ο Κύριος και φάνηκε σε μας». Όλα αυτά απεικονίζουν την ανάσταση του Ιησού Χριστού. Ο ιερέας λέει προσευχές, τις οποίες όλοι οι κοινωνοί πρέπει να επαναλάβουν μετά από αυτόν: «Πιστεύω, Κύριε, και ομολογώ…», "Το μυστικό σου δείπνο...". Τότε οι πιστοί πλησιάζουν το Δισκοπότηρο για Κοινωνία. Αυτή την ώρα η χορωδία τραγουδά: «Πάρτε το Σώμα του Χριστού, Γευτείτε την Πηγή του Αθανάτου».

Προσευχή πριν την κοινωνία

Μετά την κοινωνία των λαϊκών, ο ιερέας, γυρίζοντας προς τους παρευρισκόμενους στο ναό, τους ζητά την ευλογία του Θεού: «Σώσε, Θεέ, τον λαό σου και ευλόγησε την κληρονομιά σου!». Όσοι ψάλλουν για λογαριασμό των πιστών ευχαριστούν τον Κύριο, μετρώντας εν συντομία τα οφέλη που έλαβαν: «Είδα το αληθινό φως, έχω λάβει(δεκτός) Πνεύμα του Ουρανού, βρήκαμε την αληθινή πίστη, λατρεύουμε την αχώριστη Τριάδα: Εκείνη μας έσωσε εκεί».

Τέλος, απευθυνόμενος στον Στ. Με δώρα για τελευταία φορά στους πιστούς λέει ο ιερέας: "Πάντα, τώρα και πάντα, και για πάντα και πάντα", υποδηλώνοντας με αυτό την ανάληψη του Κυρίου και την αιώνια παρουσία Του με πιστούς στη γη. Εν τω μεταξύ, όσοι ψάλλουν για λογαριασμό όλων των Χριστιανών εκφράζουν την προσευχητική τους επιθυμία να δοξάζουν πάντα τον Κύριο: «Είθε τα χείλη μας να γεμίσουν με τη δόξα Σου, Κύριε, σαν να ψάλλουμε τη δόξα Σου, σαν να μας επέτρεψες να μεταλάβουμε τα άγια, Θεία, αθάνατα και ζωοποιά Μυστήρια Σου: κράτησέ μας στην αγιότητά Σου, μάθε όλη την αλήθεια Σου όλη μέρα. Αλληλούια". Μετά από αυτό λέγεται σύντομη ευχαριστιακή λιτανεία για την κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων και ο ιερέας λέει φωναχτά την προσευχή: «Ευλόγησε εκείνους που σε ευλογούν, Κύριε…». Αφού το διαβάσουν, οι πιστοί δεσμεύονται στο θέλημα του Θεού με την προσευχή του δίκαιου Ιώβ: «Γίνε το όνομα του Κυρίου ευλογημένο από εδώ και στο εξής και για πάντα».

Τέλος, ο ιερέας ευλογώντας για τελευταία φορά τους πιστούς λέει: «Η ευλογία του Κυρίου είναι πάνω σας, με τη χάρη και την αγάπη Του για την ανθρωπότητα, πάντα, τώρα και για πάντα, και για πάντα και για πάντα».και δώστε ευχαριστίες στον Θεό: «Δόξα σε, Χριστέ ο Θεός, η ελπίδα μας, δόξα σε Σένα». Γυρνώντας προς τον κόσμο και κρατώντας στα χέρια του τον βωμό του Αγ. Τον σταυρό, προφέρει ο ιερέας διακοπές και δίνει τον Τίμιο Σταυρό στους πιστούς για ασπασμό. Καθένας προσευχόμενος, αργά και χωρίς να ντροπιάζει τους άλλους, ασπάζεται τον Τίμιο Σταυρό με τη γνωστή σειρά, για να μαρτυρήσει έτσι την πιστότητά του στον Σωτήρα, στη μνήμη του οποίου τελέστηκε η Θεία Λειτουργία. Οι ψάλτες αυτή την ώρα ψάλλουν μια προσευχή για τη διατήρηση για πολλά χρόνια του Παναγιωτάτου Πατριάρχη, του κυβερνώντος επισκόπου, της προστατευόμενης από τον Θεό χώρας της Ρωσίας, του πρύτανη και των αδελφών του ναού και όλων των Ορθοδόξων Χριστιανών.

___________________

Βιβλιογραφία:

1. Επίσκοπος Averky (Taushev). Λειτουργία.
2. Επίσκοπος Αλέξανδρος (Mileant). Επεξήγηση της Θείας Λειτουργίας.

Φωτογραφία από τον V. Knyazev και την εκκλησία του Αγίου Ανδρέα στην Ufa

Η Λειτουργία είναι η κύρια θεία λειτουργία της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Σερβίρεται το πρωί, την ημέρα της αργίας: Κυριακή ή κάποια άλλη αργία. Της Λειτουργίας προηγείται πάντοτε λειτουργία το απόγευμα που ονομάζεται Εσπερινός.

Οι αρχαίοι χριστιανοί μαζεύονταν, διάβαζαν και έψαλλαν προσευχές και ψαλμούς, διάβασαν τις Αγίες Γραφές, έκαναν ιερές πράξεις και Κοινωνούσαν. Στην αρχή η Λειτουργία τελέστηκε ως ενθύμιο. Εξαιτίας αυτού, υπήρχε διαφορά στην ανάγνωση των προσευχών σε διαφορετικές εκκλησίες. Τον τέταρτο αιώνα η Λειτουργία έγινε γραπτώς από τον Μέγα Βασίλειο και αργότερα από τον άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο. Η Λειτουργία αυτή βασίστηκε στη Λειτουργία του Αγίου Αποστόλου Ιακώβου, του πρώτου Επισκόπου Ιεροσολύμων. Η Λειτουργία του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου τελείται στην Ορθόδοξη Εκκλησία καθ' όλη τη διάρκεια του έτους, εκτός από 10 ημέρες το χρόνο που τελείται η Λειτουργία του Μεγάλου Βασιλείου.

Πριν από 1000 χρόνια, όταν οι απεσταλμένοι του πρίγκιπα Βλαδίμηρου βρίσκονταν στην Ορθόδοξη Εκκλησία του Βυζαντίου, αργότερα είπαν ότι δεν ήξεραν πού βρίσκονταν, στον ουρανό ή στη γη. Αυτοί οι ειδωλολάτρες λοιπόν χτυπήθηκαν από την ομορφιά και το μεγαλείο της λατρείας. Πράγματι, η ορθόδοξη λατρεία διακρίνεται για την ομορφιά, τον πλούτο και το βάθος της. Υπάρχει η άποψη ότι ένας Ρώσος μελέτησε το Νόμο του Θεού και τη χριστιανική ζωή, όχι από τα εγχειρίδια της κατήχησης, αλλά από τις προσευχές και τις θείες υπηρεσίες - καθώς περιέχουν όλες τις θεολογικές επιστήμες, καθώς και διαβάζοντας τη ζωή των αγίων.

Αγ. Δίκαιος ΓιάννηςΟ Κρονστάντσκι έγραψε πολλά για τη Λειτουργία. Ιδού τα λόγια του: «Μπαίνοντας στην εκκλησία, ... μπαίνεις, σαν να λέμε, σε κάποιο είδος ιδιαίτερου κόσμου, σε αντίθεση με τον ορατό... Στον κόσμο βλέπεις και ακούς κάθε τι γήινο, παροδικό, εύθραυστο, φθαρτό, αμαρτωλό ... Στο ναό βλέπετε και ακούτε ό,τι είναι ουράνιο, άφθαρτο, αιώνιο, άγιο». («Επί γης παράδεισος, η διδασκαλία του αγίου Δεξιού Ιωάννου της Κρονστάνδης για τη Θεία Λειτουργία, που συντάχθηκε σύμφωνα με τις δημιουργίες του από τον Αρχιεπίσκοπο Βενιαμίν, σ. 70).

Η λειτουργία αποτελείται από τρία μέρη:

• Proskomedia
• Λειτουργία των κατηχούμενων
• Λειτουργία των Πιστών.

Οι κατηχούμενοι είναι εκείνοι που ετοιμάζονται να βαπτιστούν και οι πιστοί είναι ήδη βαπτισμένοι χριστιανοί. Ακολουθεί ο πίνακας περιεχομένων της Λειτουργίας και ακολουθεί επισκόπηση και επεξήγηση των κύριων σημείων.

Proskomedia

Λειτουργία των κατηχούμενων:(201) Εισαγωγικά θαυμαστικά. (202) Great Ektinya; (203) Ψαλμός 102· (204) Little Ektinya; (205) Ψαλμός 145; (206) Ψάλλοντας τον ύμνο «Μονογενής Υιός και Λόγος του Θεού». (207) Little Ektinya; (208) Ψαλμωδία των Ευαγγελικών Μακαρισμών. (209) Μικρή Είσοδος με το Ευαγγέλιο. (210) Τραγουδώντας «Ελάτε να προσκυνήσουμε»· (211) Τροπάριον και Κοντάκιον ψάλλει· (212) Το επιφώνημα του διακόνου: «Κύριε, σώσον τους ευσεβείς». (213) Τραγούδι του Τρισαγίου. (214) Τραγουδώντας το "Prokimen"; (215) Ανάγνωση του Αποστόλου. (216) Ανάγνωση του Ιερού Ευαγγελίου. (217) Deep Ektinya; (218) Προσευχή για τη σωτηρία της Ρωσίας. (219) Ektinya για τους νεκρούς. (220) Ektinya για τους κατηχουμένους· (221) Η Ektinya με εντολή στους κατηχουμένους να εγκαταλείψουν τον ναό.

Λειτουργία των πιστών:(301) Συνοπτική Μεγάλη Λιτανεία. (302) Χερουβικός Ύμνος (1ο μέρος); (303) Μεγάλη είσοδος και μεταφορά των Τιμίων Δώρων. (304) Χερουβικός Ύμνος (2ο μέρος); (305) Παρακλητική Λιτανεία (1η); (306) Ενστάλαξη από τον διάκονο της ειρήνης, της αγάπης και της ομοψυχίας. (307) Singing the Creed. (308) «Ας γίνουμε καλοί»· (309) Ευχαριστιακή προσευχή. (310) Καθαγιασμός των Τιμίων Δώρων. (311) «Αξίζει να φάει»· (312) Μνήμη των ζωντανών και των νεκρών. (313) Πρόταση από τον ιερέα της ειρήνης, της αγάπης και της ομοφωνίας. (314) Pleading Ektinya (2η); (315) Τραγουδώντας το «Πάτερ ημών»· (316) Προσφορά των Τιμίων Δώρων. (317) Κοινωνία των Ιερέων· (318) Κοινωνία των λαϊκών· (319) Το επιφώνημα «Σώσε, Θεέ, τον λαό σου» και «Είδαμε το αληθινό φως». (320) «Ας γεμίσουν τα χείλη μας»· (321) Ημέρα των Ευχαριστιών Ektinya για την κοινωνία. (322) Προσευχή πέρα ​​από την άμβω. (323) «Γίνε το όνομα του Κυρίου» και ο 33ος Ψαλμός. (324) Η τελευταία ευλογία του ιερέα.

Σύντομη κριτικήκαι μια εξήγηση των κύριων σημείων του Proskomedia:(100) αυτό είναι το πρώτο μέρος της Λειτουργίας. Κατά τη διάρκεια της Προσκομιδίας, ο ιερέας ετοιμάζει ψωμί και κρασί για το Μυστήριο της Κοινωνίας. Ταυτόχρονα, ο αναγνώστης διαβάζει δύο σύντομες υπηρεσίες που ονομάζονται «3η ώρα» και «6η ώρα». Αποτελούνται κυρίως από την ανάγνωση ψαλμών και προσευχών. Δεν υπάρχει χορωδία. Αυτό είναι το ελάχιστα γνωστό πρώτο μέρος της Λειτουργίας.

Ξεκινήστε με χορωδία:(201) Η «Λειτουργία των Κατηχουμένων» (το δεύτερο μέρος της Λειτουργίας) αρχίζει όταν ο διάκονος, όρθιος μπροστά στις βασιλικές πόρτες, αναφωνεί Ευλογείτε, αφέντη! Ο ιερέας, στο θυσιαστήριο, απαντά «Ευλογημένη η Βασιλεία του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, νυν και αεί και εις τους αιώνας των αιώνων». Στην οποία η χορωδία απαντά «Αμήν». Έτσι αρχίζει η Λειτουργία, ή ακριβέστερα το δεύτερο μέρος της Λειτουργίας (η Λειτουργία των κατηχούμενων).

Ektiny:(202) Η λιτανεία είναι μια ειδική μεγάλη προσευχή προς τον Θεό για τις ανάγκες μας, η οποία αποτελείται από πολλές σύντομες προσευχές. Ο διάκονος ή ο ιερέας λέει σύντομες προσευχές στο τέλος των οποίων οι λέξεις «ας προσευχηθούμε στον Κύριο» ή «παρακαλούμε τον Κύριο», και η χορωδία απαντά «Κύριε ελέησον» ή «δόσε, Κύριε». Χαρακτηριστικό μέρος όχι μόνο της Λειτουργίας, αλλά και άλλων εκκλησιαστικών λειτουργιών, είναι ένας μεγάλος αριθμός προσευχών που ονομάζονται Ektinyas. Υπάρχουν λιτανείες: μεγάλες, μικρές, αυστηρές, παρακλητικές, λιτανείες των κατηχούμενων κ.λπ. Στη Λειτουργία των κατηχούμενων γίνονται 7 λιτανείες (202, 204, 207, 217, 219, 220, 221), και στη Λειτουργία των πιστών 4 (301, 305, 314, 321).

Αμέσως μετά τα αρχικά επιφωνήματα ακολουθεί η Μεγάλη (Ειρηνική) Εκτίνυα, η οποία ξεκινά με το επιφώνημα του διακόνου «Ευχόμαστε στον Κύριο εν ειρήνη», και την απάντηση της χορωδίας «Κύριε, ελέησον».

Ψαλμοί 102 και 145:(2.3,5) Οι Ψαλμοί 102 και 145 ψάλλονται σε χορωδία. Ονομάζονται «εικονιστικά» γιατί απεικονίζουν και περιγράφουν τον Κύριο Θεό. Ο Ψαλμός 102 λέει ότι ο Κύριος καθαρίζει τις αμαρτίες μας, θεραπεύει τις ασθένειές μας και ότι είναι γενναιόδωρος, ελεήμων και υπομονετικός. Αρχίζει με τα λόγια: «Ευλόγησε, ψυχή μου, τον Κύριο...». Ο 145ος ψαλμός λέει ότι ο Κύριος δημιούργησε τον ουρανό, τη γη, τη θάλασσα και ό,τι υπάρχει μέσα τους και τηρεί όλους τους νόμους για πάντα, ότι προστατεύει τους προσβεβλημένους, τρέφει τους πεινασμένους, ελευθερώνει τους φυλακισμένους, αγαπά τους δίκαιους, προστατεύει τους ταξιδιώτες, προστατεύει τα ορφανά και τις χήρες και οι αμαρτωλοί διορθώνει. Αυτός ο ψαλμός αρχίζει με τα λόγια: «Δόξα, ψυχή μου, τον Κύριον· θα δοξολογήσω τον Κύριον εν τη ζωή μου· θα ψάλλω στον Θεό μου όσο είμαι...».

Μικρή είσοδος:(208, 209) Η χορωδία ψάλλει τους Μακαρισμούς («Μακάριοι οι πτωχοί τω πνεύματι,...»). Το χριστιανικό δόγμα της ζωής βρίσκεται στις Δέκα Εντολές και τους Μακαρισμούς. Το πρώτο, ο Κύριος ο Θεός έδωσε τον Μωυσή για τους Εβραίους, περίπου πριν από 3250 χρόνια (1250 π.Χ.). Δεύτερον, ο Ιησούς Χριστός έδωσε το περίφημο " Επί του Όρους κήρυγμα”(Ματ.5-7), σχεδόν 2000 χρόνια πριν. Οι Δέκα Εντολές δόθηκαν στους χρόνους της Παλαιάς Διαθήκης για να προστατεύουν τους άγριους και αγενείς ανθρώπους από το κακό. Οι Μακαρισμοί δόθηκαν σε Χριστιανούς που βρίσκονταν ήδη σε ανώτερη πνευματική ανάπτυξη. Δείχνουν τι πνευματικές διαθέσεις πρέπει να έχει κανείς για να πλησιάσει, με τις δικές του ιδιότητες, τον Θεό και να αποκτήσει αγιότητα, που είναι η ύψιστη ευτυχία.

Κατά το άσμα των Μακαρισμών ανοίγουν οι βασιλικές πόρτες, ο ιερέας παίρνει το Ιερό Ευαγγέλιο από τον θρόνο, το παραδίδει στον διάκονο και μαζί του αφήνει το θυσιαστήριο από τις βόρειες πόρτες και στέκεται μπροστά στις βασιλικές πόρτες, αντικρίζοντας τον προσκυνητές. Μπροστά τους περπατούν ακολούθοι με κεριά και στέκονται πίσω από τον άμβωνα, κοιτώντας τον ιερέα. Ένα κερί μπροστά στο Ιερό Ευαγγέλιο σημαίνει ότι η ευαγγελική διδασκαλία είναι ένα ευλογημένο φως για τους ανθρώπους. Αυτή η έξοδος ονομάζεται «Μικρή Είσοδος» και θυμίζει σε όσους προσεύχονται το κήρυγμα του Ιησού Χριστού.

Τροπάριο και Κοντάκιο:(211) Το Τροπάριο και το Κοντάκι είναι μικρά προσευχητικά τραγούδια αφιερωμένα σε μια γιορτή ή σε έναν άγιο. Τα Τροπάρια και τα Κοντάκια είναι Κυριακή, εορταστικά ή προς τιμήν του αγίου. Εκτελούνται από τη χορωδία.

Ανάγνωση του Αποστόλου και του Ιερού Ευαγγελίου:(214, 215, 216) Πριν διαβάσει τον Απόστολο και το Ευαγγέλιο, ο διάκονος λέει «Προκίμεν». Προκείμενος είναι ο στίχος που λέγεται είτε από τον αναγνώστη είτε από τον διάκονο και τον οποίο επαναλαμβάνει η χορωδία πριν την ανάγνωση του Αποστόλου και του Ευαγγελίου. Συνήθως, το προκείμενο λαμβάνεται από την Αγία Γραφή (Βίβλο) και εκφράζει συνοπτικά το νόημα της μετέπειτα ανάγνωσης ή λειτουργίας.

Η Αγία Γραφή χωρίζεται στην Παλαιά Διαθήκη και Καινή Διαθήκη. Η Παλαιά Διαθήκη περιγράφει γεγονότα πριν από τη γέννηση του Ιησού Χριστού και η Καινή Διαθήκη μετά τη γέννησή Του. Η Καινή Διαθήκη χωρίζεται σε «Ευαγγέλιο» και «Απόστολο». Το «Ευαγγέλιο» περιγράφει τα γεγονότα από τη γέννηση του Ιησού Χριστού μέχρι την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος στους αποστόλους. Αυτά τα γεγονότα περιγράφηκαν από τέσσερις ευαγγελιστές. τα ίδια γεγονότα, αλλά το καθένα με τον δικό του τρόπο. Έτσι, υπάρχει το Ευαγγέλιο των Αγίων Αποστόλων Ματθαίου, Μάρκου, Λουκά και Ιωάννη. Τα γεγονότα μετά την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος στους αποστόλους περιγράφονται από διαφορετικούς αποστόλους στον Απόστολο.

Για κάθε μέρα του χρόνου υποτίθεται ότι διαβάζεται ένα μικρό απόσπασμα από τον «Απόστολο» και από το «Ευαγγέλιο». Υπάρχουν ειδικοί πίνακες στους οποίους πρέπει να εκτελούνται αυτές οι μετρήσεις. Όταν υπάρχουν δύο αργίες την ίδια μέρα, ας πούμε Κυριακή και κάποια άλλη αργία, τότε υπάρχουν δύο αναγνώσεις. το ένα για την Κυριακή και το άλλο για την αργία.

Έτσι, από τον «Απόστολο» διαβάζεται ένα απόσπασμα που έχει οριστεί για αυτήν την ημέρα - διαβάζεται στη μέση της εκκλησίας. Συνήθως διαβάζει ένας αναγνώστης, αλλά οποιοσδήποτε άλλος θεόφιλος χριστιανός μπορεί να διαβάσει. Ανδρας ή γυναίκα. Υπάρχει μομφή κατά την ανάγνωση. Απεικονίζει τη χαρούμενη, αρωματική εξάπλωση του χριστιανικού κηρύγματος.

Μετά την ανάγνωση του «Αποστόλου», διαβάζεται το «Ευαγγέλιο», δηλαδή ένα απόσπασμα από το «Ευαγγέλιο». Ο διάκονος διαβάζει και αν δεν είναι εκεί, τότε ο ιερέας.

Ποιο απόσπασμα από τον «Απόστολο» και το «Ευαγγέλιο» υποτίθεται ότι διαβάζεται ποια ημέρα μπορεί να βρεθεί συνήθως στα Ορθόδοξα ημερολόγια. Καλό είναι να μάθουμε ποια θα είναι τα αναγνώσματα στη Λειτουργία και να τα διαβάσουμε εκ των προτέρων από την Αγία Γραφή.

Προσευχή για τη σωτηρία της Ρωσίας:(218) Σε όλες τις εκκλησίες της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας Εκτός Ρωσίας, αυτή η προσευχή διαβάζεται από τον ιερέα στο βωμό από το 1921, για περισσότερα από 70 χρόνια. Αυτή η προσευχή είναι ένα τέλειο παράδειγμα Χριστιανική αγάπη. Μας έχουν μάθει όχι μόνο να αγαπάμε την οικογένεια και τους συγγενείς μας, αλλά και όλους τους ανθρώπους, συμπεριλαμβανομένων των εχθρών μας. Περιέχει τις ακόλουθες συγκινητικές λέξεις: "θυμηθείτε όλους τους εχθρούς μας που μας μισούν και μας προσβάλλουν ...", "Η υποφέρουσα ρωσική γη από τους άγριους άθεους και η δύναμη της ελευθερίας τους ..." και "Δώστε ειρήνη και σιωπή, αγάπη και επιβεβαίωση και σύντομα συμφιλίωση μεταξύ του λαού σας...

"Jeh Cherubim" και η μεγάλη είσοδος:(302, 303, 304) Η Λειτουργία των κατηχούμενων αρχίζει ανεπαίσθητα με την έκτινα (301). Αμέσως μετά την εκτίνυα, περίπου στη μέση της λειτουργίας (στην αρχή του 3ου μέρους), η χορωδία ψάλλει το «Ποιος τα Χερουβείμ...» και τελείται η Μεγάλη Είσοδος. Μετά το πρώτο μέρος του Χερουβικού Ύμνου, ο ιερέας και ο διάκονος εγκαταλείπουν το βωμό με τα Τίμια Δώρα από τις βόρειες πόρτες και στέκονται μπροστά στις βασιλικές πύλες, αντικρίζοντας τους πιστούς. Μπροστά τους πηγαίνουν υπηρέτες με κηροπήγια και στέκονται πίσω από τον άμβωνα, απέναντι στον ιερέα. Ο ιερέας και ο διάκονος μνημονεύουν με προσευχή: την εκκλησιαστική κυβέρνηση, τις αστικές αρχές, την πονεμένη ρωσική χώρα, τον κλήρο, όλους τους διωκόμενους για την ορθόδοξη πίστη, την ενορία και όλους τους Ορθόδοξους Χριστιανούς. Μετά από αυτό, ο ιερέας και ο διάκονος επιστρέφουν στο θυσιαστήριο από τις βασιλικές θύρες, και οι υπηρέτες από τις νότιες πόρτες, και η χορωδία ψάλλει το δεύτερο μέρος του Χερουβικού Ύμνου.

Σύμβολο πίστης:(307) Το δόγμα είναι ο συντομότερος ορισμός της ορθόδοξης χριστιανικής πίστης. Αποτελείται από 12 μέρη (μέλη). Το δόγμα εγκρίθηκε την 1η και 2η Οικουμενικές Συνόδους(325 και 381). Μόνο οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί παρέμειναν αμετάβλητοι το Σύμβολο της Πίστεως - οι Δυτικοί Χριστιανοί άλλαξαν το 8ο μέλος. Το δόγμα τραγουδιέται από τη χορωδία και κάθε μέλος γιορτάζεται χτυπώντας την καμπάνα. Σε ορισμένες εκκλησίες, όλοι οι πιστοί το τραγουδούν μαζί με τη χορωδία. Πριν ψάλλει το Σύμβολο, ο διάκονος αναφωνεί «Πόρτες, πόρτες, φρόντισε να φροντίσουμε». Στην εποχή μας, αυτό σημαίνει ότι πρέπει να κλείσουμε τις «πόρτες της καρδιάς» μας από οτιδήποτε άλλο και να προετοιμαστούμε να ακούσουμε τον «λόγο της σοφίας». Το δόγμα αρχίζει με τις λέξεις: "Πιστεύω σε έναν Θεό, Πατέρα, Παντοδύναμο, Δημιουργό του ουρανού και της γης, ορατό σε όλους και αόρατο ...".

Αγιασμός των Τιμίων Δώρων:(309, 310) Το ιερότερο μέρος της Λειτουργίας, ο καθαγιασμός των Τιμίων Δώρων, αρχίζει με την Ευχαριστιακή Προσευχή, όταν η χορωδία ψάλλει «Είναι άξιο και δίκαιο να λατρεύεις τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα. ..". Αυτή την ώρα χτυπάει η καμπάνα 12 φορές για να σηματοδοτήσει την έναρξη του αγιασμού. Τότε ο ιερέας αναφωνεί: «Η δική σου από τη δική σου προσφορά σε Σένα για όλους και για όλα». Η χορωδία απαντά: «Σε τραγουδάμε, Σε ευλογούμε, Σε ευχαριστούμε, Κύριε, και προσευχόμαστε σε Σένα, Θεέ μας». Παράλληλα, ο ιερέας διαβάζει προσευχές στον εαυτό του και στη συνέχεια γίνεται ο αγιασμός των Τιμίων Δώρων.

Ο πατέρας μας:(315) Στην «Επί του Όρους Ομιλία» Του (Ματθ. 5-7) ο Ιησούς Χριστός εξήγησε πώς να προσευχόμαστε στον Θεό, λέγοντας την προσευχή «Πάτερ ημών» για πρώτη φορά (Ματθ. 6:9-13). Αυτή η προσευχή είναι η πιο διάσημη και πιο αγαπητή σε όλους τους χριστιανούς. Από τότε, έχει επαναληφθεί από εκατομμύρια πιστούς σε όλη τους τη ζωή, για σχεδόν 2.000 χρόνια. Στα εγχειρίδια του Νόμου του Θεού νοείται ως πρότυπο χριστιανικής προσευχής.

Κοινωνία:(317, 318) Ένα από τα πιο βασικά σημεία στην Ορθόδοξη πίστη είναι ότι πρέπει να ζει κανείς καλά και να μην αμαρτάνει. Επιπλέον, πρέπει να ασχοληθείτε με πνευματική αυτοεκπαίδευση, να διώξετε τις κακές, αμαρτωλές σκέψεις, λόγια και πράξεις από τον εαυτό σας. δηλαδή να διορθωθείς σταδιακά και να γίνεις καλύτερος, πιο ευγενικός, πιο ειλικρινής κ.λπ. Οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί νηστεύουν πριν από τις μεγάλες γιορτές. Κατά τη νηστεία προσπαθεί να απομακρυνθεί από κάθε τι αμαρτωλό και να πλησιάσει κάθε τι καλό και καλό. Αυτή η διάθεση διατηρείται με τη σωματική νηστεία. απομάκρυνση από το κρέας και τα ζωικά τρόφιμα γενικότερα, καθώς και τον περιορισμό του εαυτού του στην τροφή. Συνήθως κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής εξομολογούνται και κοινωνούν. Νηστεία, εξομολόγηση και κοινωνία λέγονται κοινή λέξη«νηστεία» και είναι πνευματική κάθαρση. Ένας Ορθόδοξος Χριστιανός νηστεύει πολλές φορές το χρόνο: πριν από τις μεγάλες γιορτές, πριν από την Ημέρα των Αγγέλων και σε άλλες σημαντικές ημέρες.

Καθώς η χορωδία τραγουδά «Δοξάστε τον Κύριο από τον ουρανό, δοξάστε Τον εν ύψιστη. Αλληλούια, αλληλούια, αλληλούια», κοινωνεί ο ιερέας. Μετά την κοινωνία του ιερέα ανοίγουν οι βασιλικές πόρτες για την κοινωνία των λαϊκών. Ο ιερέας διαβάζει μια προσευχή πριν την κοινωνία και οι κοινωνοί πλησιάζουν το Δισκοπότηρο και παίρνουν το μυστήριο και η χορωδία ψάλλει: «Λάβετε το Σώμα του Χριστού…». Μετά την κοινωνία, συγγενείς και φίλοι συγχαίρουν το άτομο που έλαβε το μυστήριο με τις λέξεις «Συγχαρητήρια για την κοινωνία».

Προσευχή Ammon:(322) Ο ιερέας βγαίνει από το θυσιαστήριο και, κατεβαίνοντας από τον άμβωνα στο σημείο που στέκονται οι πιστοί, διαβάζει την προσευχή «Πέρα από το αμβόν». Περιέχει μια συντομογραφία όλων των εκτινυών που διαβάστηκαν κατά τη Θεία Λειτουργία. Η προσευχή αρχίζει με τις λέξεις «Ευλόγησε τους ευλογούντες Σε, Κύριε...».

Τέλος:(324) Πριν από το τέλος της Λειτουργίας γίνεται κήρυγμα, συνήθως με θέμα ένα αναγνωσμένο χωρίο από το Ευαγγέλιο (216). Στη συνέχεια ακολουθεί το τελευταίο επιφώνημα του ιερέα «Ανέστη εκ νεκρών Χριστέ ο αληθινός Θεός ημών...» και η χορωδία ψάλλει επί πολλά χρόνια το «Χαριότατη Επισκοπή......... Κύριε, σώσε πολλά χρόνια». Ο παπάς βγαίνει με ένα σταυρό στα χέρια. Εάν υπάρχουν ανακοινώσεις μη πνευματικού χαρακτήρα, τότε ο ιερέας μιλάει σε αυτό το μέρος. Για παράδειγμα, εάν κάποιος θέλει να παντρευτεί, ή θα γίνει ειδικός έρανος για κάποιο είδος φιλανθρωπικού σκοπού, ή μπορεί να υπάρξει κάποιο είδος εκκλησιαστικής οργάνωσης που θα φιλοξενήσει δείπνο κ.λπ. Μετά από αυτό, οι πιστοί πλησιάζουν τον σταυρό, σταυρώνονται, φιλούν τον σταυρό και το χέρι του ιερέα και παίρνουν ή λαμβάνουν την πρόσφορα από τον ιερέα.

Θεία Λειτουργία Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος

Μπορείτε να χρησιμοποιήσετε στον κανόνα προσευχής στο σπίτι σας τα άσματα της χορωδίας, τις προσευχές του αναγνώστη, που παρουσιάζονται στο κείμενο της Λειτουργίας, αλλά δεν μπορείτε να συμπεριλάβετε τα λόγια του ιερέα στην προσωπική σας προσευχή - κατά τη χειροτονία, οι κληρικοί δίνονται ειδικές τόλμη στον Θεό, που οι λαϊκοί δεν έχουν. Επομένως, για χάρη της δικής σας πνευματικής υγείας, δεν πρέπει να παραβιάζετε αυτή την απαγόρευση.

Βιβλιογραφία

Αγία Γραφή - η Αγία Γραφή.

Περιέχει την «Παλαιά Διαθήκη» και την «Καινή Διαθήκη». Η «Παλαιά Διαθήκη» γράφτηκε τότε η γέννηση του Ιησού Χριστού, και η «Καινή Διαθήκη» μετά. Υπάρχουν πολλά βιβλία (τώρα τμήματα) στην «Παλαιά Διαθήκη», και το πιο γνωστό στην Ορθόδοξη Εκκλησία είναι το Ψαλτήρι. Η «Καινή Διαθήκη» αποτελείται από το «Ευαγγέλιο» και τον «Απόστολο». Υπάρχουν τέσσερα ευαγγέλια στο «Ευαγγέλιο»: ο Ματθαίος, ο Μάρκος, ο Λουκάς και ο Ιωάννης. Περιγράφουν περιστατικά κατά τη διάρκεια της ζωής του Κυρίου Ιησού Χριστού στη γη. Στον «Απόστολο» βρίσκονται οι επιστολές και άλλα γραπτά των αποστόλων. Περιγράφουν γεγονότα μετά την ανάληψη του Ιησού Χριστού και την έναρξη της Εκκλησίας του Χριστού.

Εφόσον η Βίβλος είναι η βάση για τον πολιτισμό μας, για καλύτερο προσανατολισμό, χωρίζεται σε βιβλία (τώρα αυτά είναι τμήματα) και είναι σε κεφάλαια. Κάθε λίγες γραμμές λέγεται «στίχος» και σημειώνεται με έναν αριθμό. Έτσι, μπορείτε εύκολα και γρήγορα να βρείτε οποιαδήποτε μέρη στο βιβλίο. Για παράδειγμα «Ματ. 5:3-14» σημαίνει: «Το Ευαγγέλιο του Ματθαίου, κεφάλαιο 5, στίχος 13 και μέχρι 14». Η Αγία Γραφή έχει μεταφραστεί σε όλες τις γλώσσες του κόσμου.

Υπάρχει Αγία Γραφή στα «εκκλησιαστικά σλαβικά» και στα «ρωσικά». Το πρώτο θεωρείται πιο ακριβές από το δεύτερο. Η ρωσική μετάφραση θεωρείται χειρότερη, καθώς έγινε υπό την επίδραση της δυτικής θεολογικής σκέψης.

Κάθε Ορθόδοξος Χριστιανός πρέπει να έχει «Αγία Γραφή» και «Βιβλίο Προσευχής».

Βίβλος. Αρχιερέας της Βίβλου Σεραφείμ Σλόμποντσκι. Ο νόμος του Θεού για την οικογένεια και το σχολείο. 2η έκδοση. 1967 Μονή Αγίας Τριάδας, Τζόρντανβιλ, Νέα Υόρκη. Μονή Αγίας Τριάδας, Τζόρντανβιλ, Νέα Υόρκη. Επανεκδόθηκε πολλές φορές στη Ρωσία και μεταφράστηκε στα αγγλικά 723 σελ., tver. ανά., παλιό. ορφ.

Ένα υπέροχο βιβλίο εκκίνησης για παιδιά και ενήλικες. Προκαταρκτικά, Προσευχή, ιερή ιστορίαΠαλαιά Διαθήκη και Καινή Διαθήκη, Η αρχή της Χριστιανικής Εκκλησίας, Περί της Χριστιανικής Πίστης και Ζωής, Περί Θείων Ακολουθιών. Θα ήταν καλό για κάθε Ορθόδοξο Χριστιανό να αγοράσει αυτό το εγχειρίδιο.

Υπάρχει στον κόμβο μας: ο Νόμος του Θεού. O. S. Sloboda Ιερέας N. R. Antonov. Ναός του Θεού και εκκλησιαστικές λειτουργίες. 2η έκδοση αναθεωρημένη. Εγχειρίδιο λατρείας για Λύκειο. 1912 Αγία Πετρούπολη. Ανατύπωση από τη Μονή Αγίας Τριάδας στο Τζόρντανβιλ της Νέας Υόρκης και επίσης στη Ρωσία. 236+64 σελίδες, μαλακό σκληρό εξώφυλλο

Είναι αξιοσημείωτο ότι πολλοί από αυτούς που παρακολουθούν τις θείες λειτουργίες μπορεί να μην κατανοούν καθόλου το νόημα και το βαθύ νόημα της Θείας Λειτουργίας. Τα λόγια που λέγονται στο άσμα παραμένουν επίσης παρεξηγημένα. Ένα κενό σε αυτό το είδος γνώσης στερεί την προσευχή από νόημα, επομένως, όταν μιλάμε με τον Θεό - τον Επουράνιο Πατέρα μας - πρέπει να προσεγγίζουμε συνειδητά αυτό το ζήτημα. Οι Χριστιανοί πρέπει να κατανοήσουν το νόημα των λέξεων που ακούν και μιλούν.

Για πολλούς, το να πηγαίνεις στην εκκλησία γίνεται σχεδόν κατόρθωμα με την πνευματική έννοια, γιατί πρέπει να περιμένεις πολλή ώρα για να εξομολογηθείς τη σειρά σου και μετά να ακούσεις τις ακατανόητες ομιλίες του εκκλησιαστή. Στην πραγματικότητα, όταν ερχόμαστε στην Εκκλησία, στην πραγματικότητα, βρισκόμαστε στο Άνω Δωμάτιο της Σιών, όπου περιμένουμε την ώρα της πνευματικής μας κάθαρσης.

Χρειάζεται να είστε έτοιμοι για την Ορθόδοξη λατρεία, ώστε μαζί με όλους, με ένα στόμα και καρδιά, να ψάλλουμε τη δόξα του Κυρίου. Αυτό το άρθρο θα αποκαλύψει το νόημα και θα δώσει μια εξήγηση αυτής της εκκλησιαστικής υπηρεσίας, θα πει για την προέλευσή της, για ποιες ποικιλίες υπάρχουν, πώς εκτελούνται, ποια είναι η σειρά.

Θεία Λειτουργία με επεξηγήσεις - κατεβάστε, ακούστε online

Υπάρχει επίσης μια θαυμάσια διάλεξη του Πρωτοδιάκονου Andrei Kuraev για τη Θεία Λειτουργία, στην οποία δίνεται μια λεπτομερής εξήγηση της ορθόδοξης ιεροτελεστίας σε κατανοητή γλώσσα και εύκολο ύφος (κατανοητή ακόμη και για ανδρείκελα σε αυτό το θέμα).

Διαλέξεις του Πρωτοδιάκονου Αντρέι Κουράεφ, γεμάτες επεξηγήσεις, μπορείτε να τις βρείτε σε μορφή βίντεο και ήχου, να τις παρακολουθήσετε και να τις ακούσετε στο Διαδίκτυο και επίσης να τις κατεβάσετε. Τέτοια υλικά προτείνονται για εξοικείωση τόσο σε ανθρώπους που ξεκινούν την Ορθόδοξη πορεία τους όσο και σε εκκλησιαζόμενους.

Μην μπερδεύεστε θεία λειτουργίαμε μνημόσυνο που λέγεται μνημόσυνο. Αυτή η λειτουργία διαφέρει στο ότι τιμά τη μνήμη των νεκρών, σερβίρεται την ημέρα του θανάτου του αποθανόντος, επίσης την 3η, 9η, 40η ημέρα και σε κάθε επέτειο μετά το θάνατο, σε γενέθλια, ονομαστικές εορτές.

Ένα μνημόσυνο μπορεί να τελεστεί τόσο στην εκκλησία από ιερέα όσο και στο σπίτι από λαϊκό. Κατά τη διάρκεια αυτής της υπηρεσίας, έχοντας εμπιστοσύνη στο έλεος του Θεού, ο Κύριος ζητά άφεση αμαρτιών για τον αποθανόντα και αιώνια ζωή.

Τι είναι η λειτουργία στην εκκλησία

Αυτή είναι η κύρια χριστιανική υπηρεσία, ονομάζεται επίσης μάζα - η βάση και το κέντρο ολόκληρου του εκκλησιαστικού κόσμου.

Σκοπός αυτής της ιερής παράδοσης είναι η προετοιμασία για το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας ή της Κοινωνίας, που γίνεται στο τέλος της λειτουργίας.

Η πρώτη Θεία Ευχαριστία τελέστηκε από τον Ιησού Χριστό τη Μεγάλη Πέμπτη.

Είναι ενδιαφέρον: Μεγάλη Πέμπτη(αλλιώς Μεγάλη Πέμπτη, Μεγάλη Πέμπτη) είναι η τέταρτη μέρα Μεγάλη Εβδομάδα. Την ημέρα αυτή, οι πιστοί της χριστιανικής πίστης θυμούνται τον Μυστικό Δείπνο. Τότε ήταν που ο Ιησούς Χριστός τέλεσε το πλύσιμο των ποδιών των αποστόλων και καθιέρωσε το μυστήριο της Κοινωνίας. Περικυκλωμένος από τους μαθητές του, ο Χριστός ευλόγησε το ψωμί, που είναι το σώμα Του, και το κρασί, που είναι το αίμα Του, και είπε: «Λάβετε, φάτε· αυτό είναι το σώμα μου» (Ματθαίος 26:26, Μάρκος 14:22, Λουκάς 22). :19).

Κατά τη διάρκεια αυτής της κύριας εκκλησιαστικής λειτουργίας τελείται η μνήμη των νεκρών σύμφωνα με τις σημειώσεις «Υπέρ της ανάπαυσης» και για την υγεία σύμφωνα με τις σημειώσεις «Περί υγείας», τις οποίες σερβίρουν οι χριστιανοί. Συνιστάται η υποβολή σημειώσεων πριν από την έναρξη της υπηρεσίας, και κατά προτίμηση το βράδυ - στη βραδινή λειτουργία.

Προέλευση της Ορθόδοξης Λειτουργίας

Όπως αναφέρθηκε προηγουμένως, η Ευχαριστία αποτελεί τη βάση της λειτουργικής λατρείας. Στην αρχαία Ελλάδα υπήρχε κάτι όπως η Ευχαριστία.

Μεταφρασμένη από τα ελληνικά στα ρωσικά, αυτή η λέξη σημαίνει "κοινή αιτία". Όπως μαρτυρεί η ιστορία, μετά την ανάληψη του Σωτήρος στους ουρανούς, οι απόστολοι, σε ανάμνησή Του, έσπασαν το ψωμί.

Στο μέλλον, η παράδοση μεταδόθηκε σε όλους τους οπαδούς αυτής της θρησκείας. Οι Χριστιανοί, έχοντας αποδεχτεί τη διδασκαλία των αποστόλων, άρχισαν επίσης να τελούν αυτό το μυστήριο, και το κάνουν μέχρι σήμερα.

Η ίδια η υπηρεσία έχει αλλάξει με την πάροδο του χρόνου. Αν αρχικά η λειτουργία γινόταν με τη σειρά που καθιερώθηκε στην εποχή των Αποστόλων (όταν η κοινωνία συνδυαζόταν με συσσίτια, προσευχές και κοινωνία), τότε στη σύγχρονη πραγματικότητα η λειτουργία διαχωρίστηκε από το γεύμα και μετατράπηκε σε ανεξάρτητο τελετουργικό. Σε εκκλησίες και ναούς άρχισαν να γίνονται ιερές τελετές.

Τι είναι οι λειτουργίες

Οι λειτουργικές τελετές ποικίλλουν ανάλογα με τον χώρο. Για παράδειγμα, στο Ισραήλ διαμορφώθηκε η ιεροτελεστία της Λειτουργίας του Αποστόλου Ιακώβου.

Η ουσία και το νόημα των διαφόρων παραλλαγών της ιερής τελετουργίας είναι απολύτως το ίδιο και η διαφορά έγκειται στα κείμενα προσευχής που προφέρονται από τους ιερείς και τους ιερείς.

Θα ήθελα να σημειώσω ότι σε διάφορες εκκλησίες γίνονται δύο λειτουργίες ταυτόχρονα - νωρίς και αργά. Το πρώτο, κατά κανόνα, αρχίζει περίπου στις 7 το πρωί και το δεύτερο - στις 10. Οι λειτουργίες γίνονται σε διαφορετικούς διαδρόμους, διαφορετικοί ιερείς υπηρετούν, η εξομολόγηση γίνεται τόσο νωρίς όσο και αργά τη Λειτουργία.

Αυτό έγινε για τους ίδιους τους ενορίτες - όσοι εργάζονται μπορούν να παρακολουθήσουν τις πρώτες λειτουργίες, καθώς και οι μητέρες και οι πατέρες των οικογενειών μπορούν να παρακολουθήσουν τέτοιες λειτουργίες χωρίς παιδιά και να φέρουν τα μέλη του νοικοκυριού τους σε αργοπορημένη λειτουργία. Έτσι, κάθε πιστός Χριστιανός μπορεί να απολαμβάνει την προσευχητική κοινωνία με τον Θεό.

Λειτουργία του Αποστόλου Ιακώβου

Αυτή η κατάταξη αναφέρεται στον τύπο της Ιερουσαλήμ, που συνέταξε ο Απόστολος Ιάκωβος. Στη δεκαετία του 1930, ο βαθμός εισήχθη και στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, ωστόσο, όχι στη Ρωσία, αλλά στο εξωτερικό. Μετά από 40 χρόνια, αυτός ο τύπος εκκλησιαστικής λειτουργίας έγινε ευρέως διαδεδομένος στο Πατριαρχείο Μόσχας.

Σήμερα πολλές φορές το χρόνο τελούνται θείες λειτουργίες στις ορθόδοξες εκκλησίες της χώρας μας.

Η διαφορά μεταξύ αυτής της ιεροτελεστίας και άλλων παρόμοιων είναι ο τρόπος με τον οποίο γίνεται η λειτουργία για τους λαϊκούς. Η Κοινωνία του Σώματος και του Αίματος του Χριστού γίνεται χωριστά: πρώτα παίρνουν ψωμί από τα χέρια ενός ιερέα και μετά από άλλο λειτουργό λαμβάνουν το Ποτήριο του Αίματος του Χριστού.

Μια τέτοια λειτουργία τελείται την ημέρα της μνήμης του Αγίου Ιακώβου - 23 Οκτωβρίου, και σερβίρεται επίσης στην Ανατολή και σε ορισμένες ρωσικές εκκλησίες.

Λειτουργία του Αποστόλου Μάρκου

Η κατάταξη αυτή ανήκει στον κλασικό αλεξανδρινό τύπο. Τα χαρακτηριστικά της λατρείας σε αυτή την περίπτωση περιλαμβάνουν τη συνοπτικότητα, την εκφραστικότητα, τη σαφήνεια.

Χάρη σε αυτές τις ιδιότητες, η τελετή άρχισε να απολαμβάνει μεγάλη δημοτικότητα σε πολλές χώρες ταυτόχρονα - στην αρχή πραγματοποιήθηκε στην Αλεξάνδρεια, στη συνέχεια στην Αίγυπτο και στη συνέχεια στην Ιταλία, την Αρμενία και τη Συρία.

Η διεξαγωγή της λειτουργίας συνίσταται στο ότι πρώτα τελείται λιτανεία κληρικών (μικρή είσοδος), μετά ακολουθούν θαυμαστικές προσευχές.

Λειτουργία Αγίου Ιωάννου του Χρυσοστόμου

Αυτή είναι μια από τις τρεις ακολουθίες που γίνονται στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, οι οποίες περιλαμβάνουν τη λειτουργία του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου, βάσει της οποίας συντάχθηκε η ιεροτελεστία του Ιωάννη του Χρυσοστόμου, και τη λειτουργία του Αγίου Γρηγορίου Ντβόεσλαβ.

Οι θείες ακολουθίες γίνονται σχεδόν όλο το χρόνο, με εξαίρεση κάποιες ειδικές ημέρες.

Λειτουργία του Μεγάλου Βασιλείου

Οι θείες ακολουθίες γίνονται 10 φορές το χρόνο, συμπεριλαμβανομένων των Χριστουγέννων και των Θεοφανείων.

Η σειρά της υπηρεσίας και το περιεχόμενο της υπηρεσίας, με ορισμένες εξαιρέσεις, συμπίπτουν με την προηγούμενη κατάταξη.

Λειτουργία Αγίου Γρηγορίου του Διαλόγου

Αυτή η λειτουργία ονομάζεται επίσης λειτουργία. Προηγιασμένα Δώρα. Αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι το Σώμα και το Αίμα καθαγιάζονται κατά τη διάρκεια αυτής της λειτουργίας και στη συνέχεια οι ενορίτες και οι κληρικοί κοινωνούν μαζί τους.

Η ορθόδοξη ιεροτελεστία τελείται την Τετάρτη και την Παρασκευή της Μεγάλης Τεσσαρακοστής.

Η σειρά εορτασμού της πλήρους λειτουργίας και η εξήγησή της

Πριν εκτελέσουν την κύρια εκκλησιαστική λειτουργία, οι κληρικοί πρέπει να προετοιμαστούν. Χωρίς να φορούν ακόμη άμφια, στέκονται στο ναό μπροστά στα βασιλικά ουράτια, οι ιερείς προσεύχονται, διαβάζοντας τις λεγόμενες «Προσευχές της Εισόδου».

Στη συνέχεια οι λειτουργοί προσκυνούν και ασπάζονται τις εικόνες του Σωτήρος και της Μητέρας του Θεού και απαγγέλλουν τα τροπάρια.

Μετά από αυτό, οι ιερείς προσεύχονται κρυφά μπροστά στις πύλες για να τους ενισχύσει ο Κύριος για την επερχόμενη λειτουργία. Μετά προσκυνούν ο ένας στον άλλον, στις άγιες εικόνες και στους ανθρώπους και μπαίνουν στο θυσιαστήριο.

Η υπηρεσία διαρκεί περίπου δύο ώρες και γίνεται κυρίως το πρωί. Η διάρκεια, ωστόσο, μπορεί να είναι τελείως διαφορετική, και επιπλέον, οι υπηρεσίες μπορούν να πραγματοποιηθούν ακόμη και το βράδυ ή το βράδυ.

Κατά κανόνα, η τελετή γίνεται τις Κυριακές, καθώς και τις αργίες, τις ημέρες της μνήμης των Αγίων και του εορτασμού των εικόνων. Η όλη τελετή λατρείας είναι μια διαδοχική σειρά ενεργειών, χωρισμένες σε διάφορα στάδια, που έχουν τα δικά τους ονόματα και εκτελούνται σύμφωνα με ορισμένους κανόνες.

Η εκκλησιαστική λειτουργία αποτελείται από τρία μέρη:

• proskomedia;
• η λειτουργία των κατηχούμενων·
• λειτουργία των πιστών.

Η Λειτουργία του Αγίου Γρηγορίου του Διαλόγου δεν ανήκει στις πλήρεις τελετουργίες. Η διαδικασία και το σχέδιο για την εκτέλεση μιας πλήρους εκκλησιαστικής λειτουργίας έχει ως εξής.

Αρχικά, οι κληρικοί προετοιμάζουν την ουσία για τον εορτασμό του μυστηρίου της Θείας Ευχαριστίας από ψωμί και κρασί. Δεύτερον, υπάρχει προετοιμασία για το Μυστήριο. Και, τρίτον, τελείται η Θεία Ευχαριστία, κατά την οποία αγιάζονται τα Τίμια Δώρα και τελείται η Θεία Κοινωνία των συμμετεχόντων στη λειτουργία.

Proskomedia

Αυτό είναι το πρώτο στάδιο. Η διαδικασία είναι να προετοιμαστεί και να φέρει απαιτούμενα χαρακτηριστικάλατρεία - ψωμί και κρασί. Τα προσκομιδία τελούνται στο βωμό κατά την ανάγνωση των ωρών (ευλογίες προσευχής που αγιάζουν μια συγκεκριμένη ώρα της ημέρας).

Στην αρχή της προσκομιδής, οι λειτουργοί της εκκλησίας φόρεσαν ένα ιερό ιμάτιο και διάβασαν τις προσευχές της εισόδου. Περαιτέρω, στην πρώτη πρόσφορα γίνεται τρεις φορές εικόνα σταυρού, λέγεται προσευχή. Η μέση κόβεται από το πρόσφορο με τη μορφή κύβου - το Αρνί. Τοποθετείται σε ένα από τα λειτουργικά αγγεία - πατέν.

Στη συνέχεια, ο ιερέας ρίχνει κρασί στο δισκοπότηρο. Σωματίδια πέντε προσφορών τοποθετούνται σε τρεις πλευρές. Στο τέλος ο κληρικός σκεπάζει τα αγγεία με τα Δώρα με σκεπάσματα και «αέρα» και παρακαλεί τον Θεό να ευλογήσει τα Δώρα.

Λειτουργία των κατηχούμενων

Στην αρχαιότητα, η συμμετοχή στις εκκλησιαστικές τελετές απαιτούσε σοβαρή μακροχρόνια προετοιμασία. Οι άνθρωποι έπρεπε να μελετούν θρησκευτικά δόγματα, να πηγαίνουν στην εκκλησία, αλλά είχαν το δικαίωμα να διαβάζουν προσευχές κατά τη διάρκεια της εκκλησιαστικής λειτουργίας μόνο πριν φέρουν τα Δώρα από το βωμό στο θρόνο.

Αρχικά, εκφωνούνται οι προσευχές, ψάλλονται ψαλμοί και τροπάρια. Περαιτέρω, οι κατηχουμένοι πρέπει να εγκαταλείψουν τον τόπο της ορθόδοξης ιεροτελεστίας, αφού ξεκινά η κύρια σκηνή της Θείας Λειτουργίας.

Λειτουργία των Πιστών

Μόλις ακουστεί η κλήση προς τους κατηχουμένους να φύγουν από τον ναό, αρχίζει το τρίτο μέρος της λειτουργίας. Λέγονται προσευχές, ψάλλονται ψαλμωδίες. Παράλληλα γίνεται η μεταφορά των Δώρων στον θρόνο. Αυτή η διαδικασία ονομάστηκε η μεγάλη κίνηση, η οποία συμβολίζει την πομπή του Σωτήρα προς τα βάσανα και τον θάνατο.

Πριν τον αγιασμό των Τιμίων Δώρων τελείται παρακλητική λιτανεία. Τελείται επίσης λιτανεία, η οποία προετοιμάζει τους παρευρισκόμενους για κοινωνία, στη συνέχεια ψάλλεται η παράκληση «Πάτερ ημών». Στη συνέχεια ακολουθεί η κοινωνία των Ιερών Μυστηρίων του Χριστού σε όλους όσους προετοιμάστηκαν γι' αυτό και έλαβαν την ευλογία του κληρικού.

Είναι σημαντικό να γνωρίζετε:Για να συμμετάσχουν στο μεγάλο μυστήριο της Κοινωνίας, οι πιστοί πρέπει να περάσουν από μια λειτουργική νηστεία και να καθαρίσουν τη συνείδησή τους - μην τρώνε ή πίνουν μετά τις 00 ώρες την προηγούμενη ημέρα και προσέλθουν για εξομολόγηση.

Μετά την προσαγωγή του Δισκοπότηρου στο βωμό, λέγεται μια σύντομη λιτανεία. Στο τέλος της λειτουργίας της εκκλησίας, ο ιερέας καλεί σε ευλογία τους πιστούς, οι ενορίτες φιλούν τον σταυρό και διαβάζονται ευχαριστήρια προσευχές.

συμπέρασμα

Αυτή είναι η ουσία και η τάξη της Θείας λειτουργίας. Ο καθένας που θεωρεί τον εαυτό του μέλος της χριστιανικής πίστης πρέπει να γνωρίζει τα πάντα για τη λειτουργία και να κατανοεί το νόημα όλων των πράξεων για να διεξάγει διάλογο με τον Θεό και να κάνει την πίστη του αληθινή νόημα.

Η Θεία Λειτουργία είναι μια αιώνια επανάληψη του μεγάλου άθλου της αγάπης που επιτεύχθηκε για εμάς. Η λέξη «Λειτουργία», κυριολεκτικά μεταφρασμένη, σημαίνει «κοινό (ή δημόσιο) έργο». Μεταξύ των αρχαίων Χριστιανών εμφανιζόταν να προσδιορίζει τη λατρεία, η οποία ήταν πραγματικά «γενική», δηλ. κάθε μέλος της χριστιανικής κοινότητας συμμετείχε σε αυτό - από νήπια μέχρι τον βοσκό (ιερέα).

Η λειτουργία είναι, λες, η κορυφή του καθημερινού κύκλου των ακολουθιών, η ένατη από τις ακολουθίες που τελούνται από τον Αγ. Ορθόδοξη Εκκλησία καθ' όλη τη διάρκεια της ημέρας. Δεδομένου ότι η ημέρα της εκκλησίας αρχίζει το βράδυ με τη δύση του ηλίου, αυτές οι εννέα λειτουργίες τελούνται στα μοναστήρια με την εξής σειρά:

Απόγευμα.

1. Ένατη ώρα - (3 μ.μ.).
2. Εσπερινός - (πριν τη δύση του ηλίου).
3. Compline - (μετά το σκοτάδι).

Πρωί.

1. Midnight Office - (μετά τα μεσάνυχτα).
2. Ματίνες - (πριν ξημερώσει).
3. Η πρώτη ώρα - (με την ανατολή του ηλίου).

Ημέρα.

1. Η τρίτη ώρα - (9 η ώρα το πρωί).
2. Η έκτη ώρα - (12 το μεσημέρι).
3. Λειτουργία.

Στη Μεγάλη Σαρακοστή γίνεται όταν η Λειτουργία γίνεται μαζί με τον Εσπερινό. Στην εποχή μας, στις ενοριακές εκκλησίες, οι καθημερινές λειτουργίες αποτελούνται συνήθως από μια ολονύχτια αγρυπνία ή μια ολονύκτια αγρυπνία, που τελείται το βράδυ την παραμονή των ιδιαίτερα σεβαστών εορτών και μια Λειτουργία, που συνήθως τελείται το πρωί. Ο Εσπερινός αποτελείται από τη σύνοδο του Εσπερινού με τον Όρθρο και την πρώτη ώρα. Λειτουργίας προηγείται η 3η και 6η ώρα.

Ο καθημερινός κύκλος λατρείας συμβολίζει την ιστορία του κόσμου από τη δημιουργία έως την έλευση, τη σταύρωση και την ανάσταση του Ιησού Χριστού. Έτσι, ο Εσπερινός είναι αφιερωμένος στους χρόνους της Παλαιάς Διαθήκης: τη δημιουργία του κόσμου, την πτώση των πρώτων ανθρώπων, την εκδίωξή τους από τον παράδεισο, τη μετάνοια και την προσευχή τους για σωτηρία, στη συνέχεια, την ελπίδα των ανθρώπων, σύμφωνα με την υπόσχεση του Ο Θεός, στον Σωτήρα και, τέλος, η εκπλήρωση αυτής της υπόσχεσης.

Το Matins είναι αφιερωμένο στους χρόνους της Καινής Διαθήκης: την εμφάνιση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού στον κόσμο, για τη σωτηρία μας, το κήρυγμά Του (διαβάζοντας το Ευαγγέλιο) και την ένδοξη Ανάστασή Του.

Ώρες - μια συλλογή από ψαλμούς και προσευχές που διαβάζονταν από τους Χριστιανούς σε τέσσερις σημαντικές ώρες της ημέρας για τους Χριστιανούς: την πρώτη ώρα, όταν άρχιζε το πρωί για τους Χριστιανούς. την τρίτη ώρα, όταν έγινε η κάθοδος του Αγίου Πνεύματος. την έκτη ώρα, όταν ο Σωτήρας του κόσμου καρφώθηκε στον σταυρό. την ένατη ώρα, όταν παρέδωσε το πνεύμα του. Εφόσον ο σημερινός Χριστιανός, λόγω έλλειψης χρόνου και αδιάκοπης ψυχαγωγίας και άλλων δραστηριοτήτων, δεν βρίσκει δυνατό να εκτελεί αυτές τις προσευχές στις αναφερόμενες ώρες, η 3η και η 6η ώρα συνδέονται και διαβάζονται μαζί.

Η Λειτουργία είναι η σημαντικότερη λειτουργία κατά την οποία Ιερό ΜυστήριοΚοινωνία. Η λειτουργία είναι επίσης μια συμβολική περιγραφή της ζωής και του μεγάλου άθλου του Ιησού Χριστού, από τη γέννηση έως τη σταύρωση, τον θάνατο, την ανάσταση και την ανάληψη. Κατά τη διάρκεια κάθε Λειτουργίας, όλοι οι συμμετέχοντες στη Λειτουργία (και ακριβώς όσοι συμμετέχουν, και όχι απλώς «παρών») επιβεβαιώνουν ξανά και ξανά την προσήλωσή τους στην Ορθοδοξία, δηλ. επιβεβαιώνει την πίστη του στον Χριστό.

Ολόκληρη η λειτουργία γνωστή ως «Λειτουργία» τελείται τα πρωινά και τις αργίες της Κυριακής, και σε μεγάλους καθεδρικούς ναούς, μοναστήρια και μερικές ενορίες - καθημερινά. Η λειτουργία διαρκεί περίπου δύο ώρες και αποτελείται από τα ακόλουθα τρία κύρια μέρη:

1. Προσκομιδία.
2. Λειτουργίες των κατηχούμενων.
3. Λειτουργία πιστών.

Proskomedia

Η λέξη «Προσκομιδία» σημαίνει «φέρω», σε ανάμνηση του γεγονότος ότι στην αρχαιότητα οι Χριστιανοί έφερναν ό,τι ήταν απαραίτητο για τον εορτασμό της λειτουργίας - ψωμί, κρασί κ.λπ. Εφόσον όλα αυτά είναι προετοιμασία για τη λειτουργία, η πνευματική του σημασία είναι ανάμνηση της αρχικής περιόδου της ζωής του Χριστού, από τα Χριστούγεννα μέχρι την έξοδό Του στο κήρυγμα, πρώην μαγειρικήστα κατορθώματά Του στον κόσμο. Επομένως, ολόκληρα τα προσκομιδία τελούνται με κλειστό το θυσιαστήριο, με τραβηγμένο το πέπλο, αόρατα από τους ανθρώπους, όπως πέρασε αόρατα από τους ανθρώπους όλη η αρχική ζωή του Χριστού. Ο ιερέας (στα ελληνικά, «ιερέας») που θα τελέσει τη Λειτουργία πρέπει να είναι νηφάλιος στο σώμα και στο πνεύμα από το βράδυ, πρέπει να είναι συμφιλιωμένος με όλους, να φοβάται μήπως τρέφει οποιαδήποτε δυσαρέσκεια με κανέναν. Όταν έρθει η ώρα, πηγαίνει στην εκκλησία. μαζί με τον διάκονο προσκυνούν και οι δύο μπροστά στις βασιλικές πόρτες, κάνοντας μια σειρά προσευχές, ασπάζονται την εικόνα του Σωτήρος, ασπάζονται την εικόνα της Θεοτόκου, προσκυνούν τα πρόσωπα των αγίων όλων, προσκυνούν όλους εκείνους που ελάτε δεξιά και αριστερά, ζητώντας συγχώρεση από όλους με αυτό το τόξο, και μπείτε στο θυσιαστήριο, λέγοντας για τον Ψαλμό 5, από τη μέση του στίχου 8 έως το τέλος:

«Θα μπω στο σπίτι σου, θα προσκυνήσω τον ναό σου με τον φόβο σου»,

κτλ. Και, έχοντας πλησιάσει το θρόνο (με το βλέμμα προς τα ανατολικά), προσκυνούν μπροστά του τρία επίγεια τόξα και φιλούν το ευαγγέλιο που βρίσκεται πάνω του, σαν να κάθεται ο ίδιος ο Κύριος στο θρόνο. μετά φιλούν τον ίδιο τον θρόνο και προχωρούν να ντύνονται με ιερά ρούχα για να χωριστούν όχι μόνο από τους άλλους ανθρώπους, αλλά και από τον εαυτό τους, για να μην υπενθυμίσουν στους άλλους κάτι παρόμοιο με ένα άτομο που ασχολείται με συνηθισμένες καθημερινές υποθέσεις. Και λέγοντας:
"Θεός! Καθάρισέ με έναν αμαρτωλό και ελέησόν με!».
ο ιερέας και ο διάκονος παίρνουν τα ενδύματα στα χέρια, βλ. ρύζι. ένας.

Πρώτα ντύνεται ο διάκονος: αφού ζητήσει ευλογία από τον ιερέα, φοράει ένα λαμπρό χρώμα, ως ένδειξη των φωτεινών αγγελικών ενδυμάτων και ως υπενθύμιση της άσπιλης αγνότητας της καρδιάς, που θα έπρεπε να είναι αδιαχώριστη από την αξιοπρέπεια της ιεροσύνης, λέγοντας όταν το φοράς:

«Θα αγαλλιάσει η ψυχή μου στον Κύριο, θα με ντύσεις με ιμάτιο σωτηρίας και θα με ντύσεις με ένδυμα χαράς, σαν γαμπρός, βάλε στέμμα πάνω μου, και σαν νύφη, στόλισέ με με ομορφιά». (δηλαδή, «Η ψυχή μου θα αγαλλιάσει στον Κύριο, γιατί με έντυσε με ράσο σωτηρίας και με έντυσε με ρόμπα χαράς, όπως μου έβαλε ένα στέμμα ως γαμπρό και με στόλισε με στολίδια ως νυφη").

Έπειτα, έχοντας φιληθεί, παίρνει το «οράριον» - μια στενή μακριά κορδέλα, που ανήκει στον διακονικό τίτλο, με την οποία δίνει ένα σημάδι για την έναρξη κάθε εκκλησιαστικής δράσης, εξυψώνοντας τον κόσμο στην προσευχή, τους τραγουδιστές στο τραγούδι, τον ιερέα στο μυστήριο. , ο ίδιος σε αγγελική ταχύτητα και ετοιμότητα στην υπηρεσία. Διότι ο τίτλος του διακόνου μοιάζει με τον τίτλο ενός αγγέλου στον ουρανό, και με αυτήν την πολύ λεπτή κορδέλα που υψώνεται πάνω του, κυματίζει σαν πτέρυγα αέρα, και με το γρήγορο περπάτημά του γύρω από την εκκλησία, απεικονίζει, σύμφωνα με τον λόγο του Χρυσόστομος, αγγελικό πέταγμα. Έχοντας φιλήσει τον Λέντι, το πετάει στον ώμο του.

Μετά από αυτό, ο διάκονος φοράει τους «χειροφύλακες» (ή τα μπρατσάκια), σκεπτόμενος εκείνη τη στιγμή την πανδημιουργία, συνεισφέρουσα δύναμη του Θεού. βάζοντας το σωστό, λέει:

«Το δεξί σου χέρι, Κύριε, δοξάσου στο φρούριο· το δεξί σου χέρι, Κύριε, συνέτριψε τους εχθρούς, και με το πλήθος της δόξας Σου εξάλειψες τους αντιπάλους». (δηλαδή, «Το δεξί σου χέρι, Κύριε, δοξάστηκε σε δύναμη: η δεξιά σου, Κύριε, συνέτριψε τους εχθρούς, και με το πλήθος της δόξας Σου κατέστρεψε τους αντιπάλους»).

Βάζοντας στα αριστερά, θεωρεί τον εαυτό του δημιούργημα των χεριών του Θεού και προσεύχεται σε Αυτόν που τον δημιούργησε, να τον καθοδηγήσει με την υπέρτατη καθοδήγησή Του, λέγοντας τα εξής:

«Τα χέρια σου με κάνουν και με κάνουν· δώσε μου κατανόηση, και θα μάθω την εντολή σου». (δηλαδή, «Τα χέρια σου με δημιούργησαν και με δημιούργησαν: δώσε μου κατανόηση και θα μάθω τις εντολές Σου»).

Ο παπάς ντύνεται με τον ίδιο τρόπο. Στην αρχή ευλογεί και ενδύεται το υπόστρωμα, συνοδεύοντάς το με τα λόγια που συνόδευε και ο διάκονος. αλλά, ακολουθώντας το πλεονέκτημα, δεν βάζει πλέον ένα απλό ωράριο με έναν ώμο, αλλά ένα με δύο ώμους, το οποίο, καλύπτοντας και τους δύο ώμους και αγκαλιάζοντας τον λαιμό του, συνδέεται με τις δύο άκρες στο στήθος του μαζί και κατεβαίνει σε συνδεδεμένο μορφή μέχρι το κάτω μέρος των ρούχων του, σημαδεύοντας αυτή τη σύνδεση στη θέση του σε δύο θέσεις - ιερατική και διακονική. Και δεν ονομάζεται πια ωράριο, αλλά «επιτρακύλιο», βλ. 2. Το να φορέσεις το κλαπέτο σηματοδοτεί την έκχυση της χάρης στον ιερέα και επομένως συνοδεύεται από τα μεγαλειώδη λόγια της Γραφής:

«Ευλογητός ο Θεός, που χύνει τη χάρη Του στους ιερείς, το όμοιό του μύρο στο κεφάλι, κατεβαίνει στη γενειάδα, τη γενειάδα του Ααρών, κατεβαίνει στις φούντες των ρούχων του». (δηλαδή, «Ευλογητός ο Θεός, που χύνει τη χάρη του στους ιερείς του, όπως το μύρο στο κεφάλι του, που στάζει στα γένια του, τα γένια του Ααρών, που στάζουν στις άκρες των ρούχων του»).

Έπειτα φοράει τις χειροπέδες με τα ίδια λόγια που είπε ο διάκονος και ζωσμένος με μια ζώνη πάνω από το άστο και έκλεψε, ώστε το πλάτος των ρούχων να μην παρεμποδίζει την εκτέλεση των ιερών τελετουργιών και για να εκφράσει τα δικά του ετοιμότητα με αυτό, γιατί το άτομο ζωσέρνεται, προετοιμάζεται για το ταξίδι, αρχίζει δουλειά και κατόρθωμα: ο ιερέας επίσης ζωσμένος, πηγαίνοντας στο δρόμο της ουράνιας υπηρεσίας, και κοιτάζει τη ζώνη του, σαν το φρούριο της δύναμης του Θεού, ενισχύοντάς τον, για το οποίο λέει:

«Ευλογητός ο Θεός, ζώσε με με δύναμη, και άνοιξε το μονοπάτι μου αμόλυντο, κάνε τα πόδια μου σαν ελάφι και ύψωσε με ψηλά». (Δηλ. «Ευλογητός ο Θεός, που μου δίνει δύναμη, έκανε το δρόμο μου άμεμπτο και έκανε τα πόδια μου πιο γρήγορα από ελάφια και με σήκωσε στην κορυφή. /Δηλ. στον Θρόνο του Θεού/»).

Τέλος, ο ιερέας φορά το «ιμάτιο» ή «φελώνιον», το πάνω ολόσωμο ένδυμα, δηλώνοντας την ολόσωμη αλήθεια του Κυρίου με τα λόγια:

«Οι ιερείς σου, Κύριε, θα ντυθούν με δικαιοσύνη, και οι άγιοι Σου θα χαίρονται πάντα με χαρά, τώρα και για πάντα και για πάντα και για πάντα. Αμήν". (δηλαδή, "Οι ιερείς σου, Κύριε, θα ντυθούν με δικαιοσύνη, και οι άγιοι Σου θα χαίρονται με χαρά πάντα, τώρα και για πάντα, και στους αιώνες των αιώνων. Αλήθεια έτσι.")

Και ντυμένος έτσι με τα όργανα του Θεού, ο ιερέας είναι ήδη άλλος άνθρωπος: ό,τι κι αν είναι μέσα του, όσο λίγο κι αν είναι άξιος του τίτλου του, αλλά όλοι όσοι στέκονται στο ναό τον βλέπουν ως όργανο του Θεού. , το οποίο ελέγχεται από το Άγιο Πνεύμα. Ο ιερέας και ο διάκονος πλένουν και τα δύο τα χέρια τους, συνοδεύοντας το με την ανάγνωση του Ψαλμού 25, στίχοι 6 έως 12:

«Θα πλυθώ στα αθώα χέρια μου και θα κατοικήσω στο βωμό σου»και τα λοιπά.

Έχοντας κάνει τρία τόξα μπροστά στο βωμό (βλ. Εικ. 3), συνοδευόμενα από τις λέξεις:

"Θεός! Καθάρισέ με έναν αμαρτωλό και ελέησόν με»κ.λπ., ο ιερέας και ο διάκονος σηκώνονται πλυμένοι, φωτισμένοι, όπως τα γυαλιστερά τους ρούχα, που δεν μοιάζουν με κάτι παρόμοιο με άλλους ανθρώπους από μόνοι τους, αλλά γίνονται περισσότερο σαν λαμπερά οράματα παρά με ανθρώπους. Ο διάκονος κηρύττει σιγά για την έναρξη του μυστηρίου:

«Ευλογήστε, αφέντη!» Και ο ιερέας ξεκινά με τα λόγια: «Ευλογητός ο Θεός ημών, πάντοτε, νυν και αεί και εις τους αιώνας των αιώνων». Ο διάκονος τελειώνει με τα λόγια: «Αμήν».

Όλο αυτό το μέρος της προσκομιδίας συνίσταται στην προετοιμασία του απαραίτητου για την εξυπηρέτηση, δηλ. στο διαχωρισμό από τα πρόσφορα ψωμιά (ή «προσφορές») αυτού του ψωμιού, που στην αρχή θα έπρεπε να είναι εικόνα του σώματος του Χριστού και μετά να μετουσιωθεί σε αυτό. Όλα αυτά γίνονται στο βωμό με τις πόρτες κλειστές, με τραβηγμένο το πέπλο. Για όσους προσεύχονται, διαβάζονται αυτή την ώρα η 3η και 6η «ώρα».

Έχοντας πλησιάσει το βωμό, ή την «προσφορά», που βρίσκεται στα αριστερά του θρόνου, που σηματοδοτεί την αρχαία πλαϊνή αίθουσα του ναού, ο ιερέας παίρνει ένα από τα πέντε πρόσφορα για να κόψει το μέρος που θα γίνει το «αρνί». (το σώμα του Χριστού) - η μέση με σφραγίδα, σημειωμένη με το όνομα Χριστός (βλ. εικ. 4). Αυτό σηματοδοτεί την αφαίρεση της σάρκας του Χριστού από τη σάρκα της Παναγίας - τη γέννηση του Ασώματος στη σάρκα. Και, σκεπτόμενος ότι Αυτός που προσέφερε τον εαυτό Του ως θυσία για όλο τον κόσμο γεννιέται, αναπόφευκτα συνδυάζει τη σκέψη της ίδιας της θυσίας και της προσφοράς και κοιτάζει: το ψωμί, όπως το αρνί που θυσιάζεται. στο μαχαίρι με το οποίο πρέπει να αποτραβηχτεί, όπως στο θυσιαστικό, που έχει την όψη λόγχης, σε ανάμνηση της λόγχης με την οποία τρυπήθηκε το σώμα του Σωτήρος στον σταυρό. Τώρα δεν συνοδεύει τη δράση του ούτε με τα λόγια του Σωτήρος, ούτε με τα λόγια μαρτύρων σύγχρονων με αυτό που συνέβη, δεν μεταφέρεται στο παρελθόν, την ώρα που έγινε αυτή η θυσία - που δεν έχει ακόμη έρθει, στο τελευταίο μέρος της λειτουργίας - και στρέφεται σε αυτό το επερχόμενο. από μακριά με μια διεισδυτική σκέψη, για την οποία συνοδεύει όλες τις ιερές τελετές με τα λόγια του προφήτη Ησαΐα, από μακριά, από το σκοτάδι των αιώνων, που είδε το μέλλον θαυματουργή γέννηση, θυσία και θάνατο και το ανακοίνωσε με ακατανόητη διαύγεια.

Σηκώνοντας ένα δόρυ στη δεξιά πλευρά της σφραγίδας, ο ιερέας προφέρει τα λόγια του προφήτη Ησαΐα:
«Σαν πρόβατο προς σφαγή»; (δηλαδή, «όπως το αρνί οδηγείται στη σφαγή»).
σηκώνοντας το δόρυ στην αριστερή πλευρά, λέει:
«Και όπως το αρνί είναι άμεμπτο, ο ίσιος κουρευτής του είναι άλαλος, έτσι δεν ανοίγει το στόμα του».; (δηλαδή, «σαν αμόλυντο αρνί, σιωπηλό μπροστά στον κουρευτή του, είναι σιωπηλό»).
αφού έβαλε το δόρυ στην πάνω πλευρά της σφραγίδας, λέει:
«Με ταπεινοφροσύνη θα ληφθεί η κρίση του»; (δηλαδή, «με ταπεινοφροσύνη υπομένει την κρίση Του»).
σηκώνοντας το δόρυ στη συνέχεια στο κάτω μέρος, προφέρει τα λόγια του προφήτη, ο οποίος σκέφτηκε την προέλευση του καταδικασμένου Αρνιού:
«Και ποια είναι η γενιά του να ομολογήσει;» (δηλαδή, «ποιος ξέρει την καταγωγή Του;»).
Και σηκώνει την κομμένη μέση του ψωμιού με ένα δόρυ, λέγοντας:
«σαν να έχει σηκωθεί η κοιλιά του από τη γη. (δηλαδή, «πώς θα αφαιρεθεί η ζωή Του από τη γη»).
και μετά βάζοντας το ψωμί με τη σφραγίδα κάτω, και με το μέρος που έχει αφαιρεθεί (όπως σαν αρνί θυσιάστηκε), ο ιερέας το κόβει σταυρωτά, ως ένδειξη του θανάτου Του στο σταυρό, πάνω του είναι σημάδι θυσίας , σύμφωνα με το οποίο στη συνέχεια θα μοιράζεται το ψωμί, λέγοντας:

«Το αρνί του Θεού τρώγεται, πάρε την αμαρτία του κόσμου, για τη ζωή του κόσμου και τη σωτηρία». (δηλαδή, «Ο Αμνός του Θεού προσφέρεται ως θυσία, έχοντας πάρει επάνω Του την αμαρτία του κόσμου, για τη ζωή και τη σωτηρία του κόσμου»).

Και, γυρίζοντας τη σφραγίδα προς τα πάνω, τη βάζει στην πατέντα και βάζει το δόρυ στη δεξιά του πλευρά, θυμίζοντας, μαζί με τη σφαγή του θύματος, τη διάτρηση του πλευρού του Σωτήρος, που έκανε η λόγχη του πολεμιστή που στέκεται στο σταυρό. , και λέει:

«Ένας από τους πολεμιστές με ένα αντίγραφο του πλευρού Του ήταν διάτρητος, και ο Άμπι βγήκε αίμα και νερό: και αυτός που είδε τη μαρτυρία, και είναι αληθινή μαρτυρία του». (Δηλ. «Ένας από τους στρατιώτες τρύπησε την πλευρά Του με ένα δόρυ, και αμέσως βγήκε αίμα και νερό· και αυτός που το είδε το μαρτύρησε γι' αυτό, και αλήθεια υπάρχει η μαρτυρία του»).

Και αυτά τα λόγια χρησιμεύουν και ως σημάδι για να ρίξει ο διάκονος κρασί και νερό στο άγιο ποτήρι. Ο διάκονος, μέχρι τότε, κοίταζε με ευλάβεια ό,τι έκανε ο ιερέας, θυμίζοντάς του τώρα την έναρξη της ιεράς λειτουργίας, λέγοντας τώρα μέσα του: «Ας προσευχηθούμε στον Κύριο!». σε κάθε του ενέργεια, ζητώντας από τον ιερέα ευλογίες, ρίχνει μια κουτάλα κρασί και λίγο νερό στο ποτήρι, συνδέοντάς τα μεταξύ τους.

Και σε εκπλήρωση της ιεροτελεστίας της ηγετικής εκκλησίας και των αγίων των πρώτων χριστιανών, που πάντα θυμόντουσαν, όταν σκέπτονταν τον Χριστό, όλους εκείνους που ήταν πιο κοντά στην καρδιά Του με την εκπλήρωση των εντολών Του και την αγιότητα της ζωής τους, ο ιερέας προχωρά σε άλλα πρόσφορα, ώστε, βγάζοντας σωματίδια από αυτά σε ανάμνησή τους, να φορέσει τους ίδιους δίσκους κοντά στον ίδιο ιερό άρτο, που σχηματίζει τον ίδιο τον Κύριο, αφού οι ίδιοι φλέγονταν από την επιθυμία να είναι παντού με τον Κύριό τους. .

Μαζεύοντας τη δεύτερη πρόσφορα, βγάζει ένα σωματίδιο από αυτήν σε ανάμνηση Παναγία Θεοτόκοςκαι το βάζει στη δεξιά πλευρά του ιερού άρτου (αριστερά, όπως φαίνεται από τον ιερέα), λέγοντας από τον Ψαλμό του Δαβίδ:

«Η Βασίλισσα εμφανίζεται στα δεξιά σας, με ρόμπες επιχρυσωμένες, όμορφα διακοσμημένες». (Δηλαδή, «Η βασίλισσα έγινε στα δεξιά σου, στολισμένη και ντυμένη με επιχρυσωμένα ρούχα»).

Έπειτα παίρνει την τρίτη πρόσφορα, σε ανάμνηση των αγίων, και με το ίδιο δόρυ βγάζει από αυτήν εννέα σωματίδια σε τρεις σειρές και τα βάζει με την ίδια σειρά στην πατέντα, αριστερά από το αρνί, τρία στο καθένα: πρώτο μόριο στο όνομα του Ιωάννη του Βαπτιστή, το δεύτερο στο όνομα προφήτες, το τρίτο - στο όνομα των αποστόλων, και αυτό συμπληρώνει την πρώτη σειρά και την τάξη των αγίων.

Έπειτα βγάζει το τέταρτο μόριο στο όνομα των αγίων πατέρων, το πέμπτο - στο όνομα των μαρτύρων, το έκτο - στο όνομα των σεβαστών και θεοφόρων πατέρων και μητέρων, και αυτό συμπληρώνει τη δεύτερη σειρά και το βαθμός αγίων.

Έπειτα βγάζει το έβδομο σωματίδιο στο όνομα των άεργων θαυματουργών, το όγδοο στο όνομα των Νονών Ιωακείμ και Άννας και της αγίας που δοξάζεται αυτή την ημέρα, το ένατο στο όνομα του Ιωάννη του Χρυσοστόμου ή του Μεγάλου Βασιλείου, ανάλογα με το οποίο από αυτούς τελούν τη λειτουργία εκείνη την ημέρα, και συμπληρώνουν με αυτό την τρίτη σειρά και τον βαθμό των αγίων. Και ο Χριστός εμφανίζεται ανάμεσα στους πιο κοντινούς του, στους αγίους Αυτός που κατοικεί φαίνεται ορατά ανάμεσα στους αγίους Του - ο Θεός ανάμεσα στους θεούς, ο Άνθρωπος ανάμεσα στους ανθρώπους.

Και παίρνοντας στα χέρια του το τέταρτο πρόσφορο σε ανάμνηση όλων των ζωντανών, ο ιερέας βγάζει από αυτό και βάζει σωματίδια στον ιερό δίσκο στο όνομα της συνόδου και των πατριαρχών, στο όνομα των αρχόντων, στο όνομα του όλους τους Ορθόδοξους που ζουν παντού, και, τέλος, στο όνομα καθενός από αυτούς με το όνομα, ποιον θέλει να θυμάται ή για τον οποίο του ζήτησαν να θυμηθεί.

Τότε ο ιερέας παίρνει την πέμπτη πρόσφορα, βγάζει σωματίδια από αυτήν σε ανάμνηση όλων των νεκρών, ζητώντας ταυτόχρονα την άφεση των αμαρτιών τους, ξεκινώντας από τους πατριάρχες, τους βασιλείς, τους ιδρυτές του ναού, τον επίσκοπο που τον χειροτόνησε, αν είναι ήδη ανάμεσα στους νεκρούς, και σε όλους τους Ορθόδοξους Χριστιανούς, που βγάζει στο όνομα όλων για τους οποίους ρωτήθηκε ή που ο ίδιος θέλει να θυμάται. Συμπερασματικά, ζητά επίσης συγχώρεση για τον εαυτό του σε όλα και επίσης βγάζει ένα σωματίδιο για τον εαυτό του, και τα βάζει όλα σε μια πατέντα κοντά στον ίδιο άγιο άρτο στον πάτο του.

Έτσι, γύρω από αυτό το ψωμί, αυτό το αρνί, που αντιπροσωπεύει τον ίδιο τον Χριστό, είναι συγκεντρωμένη όλη η εκκλησία Του, τόσο θριαμβευτική στον ουρανό όσο και μαχητική εδώ. Ο Υιός του Ανθρώπου εμφανίζεται ανάμεσα στους ανθρώπους για χάρη των οποίων ενσαρκώθηκε και έγινε Άνθρωπος.

Και, οπισθοχωρώντας λίγο από το θυσιαστήριο, ο ιερέας προσκυνά, σαν να προσκυνούσε την ίδια την ενσάρκωση του Χριστού, και καλωσορίζει την εμφάνιση του Επουράνιου Άρτου στη γη με τη μορφή ψωμιού που βρίσκεται πάνω στην πατέντα, και τον χαιρετίζει με θυμίαμα, αφού πρώτα ευλόγησε το θυμιατήρι και απάγγειλε μια προσευχή πάνω του:

«Φέρνουμε το θυμιατήρι σε Σένα, Χριστέ Θεέ μας, μέσα στη δυσωδία της ευωδίας της πνευματικής, σκαντζόχοιρου υποδοχής στο πιο ουράνιο θυσιαστήριό Σου, χάρισε μας τη χάρη του Παναγίου Σου Πνεύματος». (Δηλαδή, «Φέρνουμε ένα θυμιατήρι σε Σένα, Χριστέ Θεέ μας, περιτριγυρισμένο από πνευματική ευωδία, το οποίο δέχεσαι στο ουράνιο θυσιαστήριο Σου και στέλνεις σε μας τη χάρη του Παναγίου Σου Πνεύματος».)

Ο διάκονος λέει: «Ας προσευχηθούμε στον Κύριο».
Και όλη η σκέψη του ιερέα μεταφέρεται την ώρα που έγινε η Γέννηση του Χριστού, επιστρέφοντας το παρελθόν στο παρόν, και κοιτάζει αυτόν τον βωμό σαν ένα μυστηριώδες άντρο (δηλαδή σπήλαιο), στο οποίο εκείνη την ώρα βρισκόταν ο ουρανός μεταφέρθηκε στη γη: ο ουρανός έγινε άντρο, και η σκηνή της γέννησης - ο ουρανός. Έχοντας κυκλώσει έναν αστερίσκο (δύο χρυσά τόξα με ένα αστέρι στην κορυφή), που συνοδεύουν τις λέξεις:

«Και όταν ήρθε ένα αστέρι, εκατό πάνω, όπου ήταν ένα παιδί»· (δηλαδή, «Και αφού ήρθε, υπήρχε ένα αστέρι από πάνω, όπου ήταν ο Υπηρέτης»), το βάζει στην πατέντα, κοιτάζοντάς το, σαν ένα αστέρι που έλαμψε πάνω από το Βρέφος. σε ιερό ψωμί, χωρισμένο για θυσία - όπως σε ένα νεογέννητο μωρό. σε δισκο - σαν σε μια φάτνη όπου βρισκόταν το μωρό. στα εξώφυλλα - όπως στα λινά που σκέπαζαν το Βρέφος.

Και, έχοντας κυκλώσει το πρώτο πέπλο, σκεπάζει με αυτό τον άγιο άρτο με δισκό, προφέροντας έναν ψαλμό:

«Ο Κύριος βασιλεύει, ντυμένος με λαμπρότητα (ομορφιά)»... και ούτω καθεξής: Ψαλμός 92, 1-6, στον οποίο ψάλλεται το θαυμάσιο ύψος του Κυρίου.

Και, έχοντας κυκλώσει το δεύτερο πέπλο, σκεπάζει με αυτό το ιερό ποτήρι λέγοντας:
«Οι ουρανοί σκεπάζονται από την αρετή Σου, Χριστέ, και η γη είναι γεμάτη από τον έπαινο Σου».

Και μετά, παίρνοντας ένα μεγάλο κάλυμμα (ένδυμα), που λέγεται άγιος αέρας, σκεπάζει με αυτό και τον δίσκο και το κύπελλο μαζί, φωνάζοντας στον Θεό, ας μας σκεπάσει με το καταφύγιο των φτερών Του.

Και, οπισθοχωρώντας λίγο από το θυσιαστήριο, και ο ιερέας και ο διάκονος, προσκυνούν τον προσφερόμενο άγιο άρτο, όπως οι βοσκοί και οι βασιλιάδες προσκύνησαν το νεογέννητο Βρέφος και τον ιερέα θυμίαμα, όπως λέγαμε, μπροστά στο άντρο, που συμβολίζει , ή απεικονίζοντας με αυτό το θυμίαμα, το άρωμα του θυμιάματος και του μύρου, που έφεραν μαζί με το χρυσάφι οι σοφοί.

Ο διάκονος, όπως και πριν, με προσοχή συνπαριστά με τον ιερέα, προφέροντας τώρα σε κάθε ενέργεια: «Ας προσευχηθούμε στον Κύριο», υπενθυμίζοντάς του τώρα την αρχή της ίδιας της δράσης. Τέλος, παίρνει το θυμιατήρι από τα χέρια του και του υπενθυμίζει την προσευχή που πρέπει να προσφερθεί στον Κύριο για αυτά τα δώρα που Του έχουν ετοιμάσει:

«Για τα προσφερόμενα τίμια (δηλαδή αξιοσέβαστα, σεβαστά) δώρα στον Κύριο, ας προσευχηθούμε!»

Και ο ιερέας αρχίζει να προσεύχεται.
Αν και αυτά τα δώρα δεν είναι παρά προετοιμασμένα μόνο για την ίδια την προσφορά, αλλά επειδή από εδώ και πέρα ​​δεν μπορούν πλέον να χρησιμοποιηθούν για τίποτα άλλο, ο ιερέας διαβάζει μόνος του μια προσευχή που προηγείται της αποδοχής αυτών των δώρων που προσφέρονται για την επερχόμενη προσφορά ( δίνεται στα ρωσικά):

«Ο Θεός, ο Θεός μας, που έστειλε τον ουράνιο άρτο ως τροφή για όλο τον κόσμο, ο Κύριος και Θεός μας Ιησούς Χριστός, Σωτήρας, Λυτρωτής και Ευεργέτης, που μας ευλογεί και μας αγιάζει, ευλόγησε τον εαυτό σου αυτή την προσφορά και δέξου την στο πιο ουράνιο θυσιαστήριό σου. θυμήσου πόσο ευγενικοί και φιλάνθρωποι αυτοί που πρόσφεραν, και για ποιους πρόσφεραν, και κράτησέ μας ακαταδίκητους στην ιερή απόδοση των θείων σου μυστηρίων. Και τελειώνει δυνατά: «Όπως άγιο και δοξασμένο είναι το τίμιο και μεγαλειώδες όνομά σου, ο Πατέρας και ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα, τώρα και στους αιώνας των αιώνων, και στους αιώνας των αιώνων, αμήν». (Δηλαδή, «Επειδή το πανέντιμο και μεγαλειώδες όνομά Σου, ο Πατέρας και ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα, μένει σε αγιότητα και δόξα, τώρα και πάντα και για πάντα και για πάντα. Αλήθεια έτσι».)

Και δημιουργεί, μετά την προσευχή, απελευθέρωση (δηλαδή το τέλος) των προσκομιδών. Ο διάκονος θυμίζει την προσφορά και μετά, σε σχήμα σταυρού, το ιερό γεύμα (θρόνο) και, σκεπτόμενος την επίγεια γέννηση Εκείνου που γεννήθηκε πριν από όλους τους αιώνες, όντας πάντα παρών παντού και παντού, λέει μέσα του (δίνεται στα ρωσικά):

«Εσύ, Χριστέ, γεμίζοντας τα πάντα, απεριόριστα, / ήσουν / στον τάφο του σώματος, και στην κόλαση, όπως ο Θεός, με την ψυχή, και στον παράδεισο με τον κλέφτη, και στον θρόνο βασίλευες με τον Πατέρα και το Πνεύμα»..

Μετά από αυτό, ο διάκονος αφήνει το θυσιαστήριο με ένα θυμιατήρι για να γεμίσει ευωδία όλη την εκκλησία και να χαιρετήσει όλους όσους έχουν συγκεντρωθεί για το ιερό γεύμα της αγάπης. Το θυμίαμα αυτό γίνεται πάντα στην αρχή της λειτουργίας, καθώς στην οικιακή ζωή όλων των αρχαίων ανατολικών λαών προσφέρονταν πλύση και θυμίαμα σε κάθε καλεσμένο στην είσοδο. Αυτό το έθιμο πέρασε εξ ολοκλήρου σε αυτήν την ουράνια γιορτή - στον Μυστικό Δείπνο, που φέρει το όνομα της Λειτουργίας, στην οποία η υπηρεσία του Θεού συνδυάστηκε τόσο θαυματουργικά με μια φιλική θεραπεία για όλους, στην οποία ο ίδιος ο Σωτήρας έδειξε παράδειγμα, εξυπηρετώντας όλους και πλένοντας τα πόδια του.

Αυξάνοντας και προσκυνώντας όλους εξίσου, πλούσιους και φτωχούς, ο διάκονος, ως δούλος του Θεού, τους χαιρετίζει όλους, ως οι ευγενέστατοι προσκεκλημένοι της Ουράνιας Οικονομίας, θυμιατίζουν και προσκυνούν ταυτόχρονα τις εικόνες των αγίων. , γιατί και αυτοί είναι καλεσμένοι που έχουν έρθει στον Μυστικό Δείπνο: εν Χριστώ όλοι είναι ζωντανοί και αχώριστοι. Έχοντας προετοιμαστεί, γεμίζοντας το ναό με ευωδία, και μετά επιστρέφοντας στο θυσιαστήριο και βυθίζοντας το ξανά, ο διάκονος δίνει το θυμιατήρι στον υπηρέτη, πλησιάζει τον ιερέα και στέκονται και οι δύο μαζί μπροστά στον ιερό θρόνο.

Όρθιοι μπροστά στο θυσιαστήριο, ο ιερέας και ο διάκονος προσκυνούν τρεις φορές και, προετοιμασμένοι να ξεκινήσουν τη λειτουργία, επικαλούνται το Άγιο Πνεύμα, γιατί όλη η υπηρεσία τους πρέπει να είναι πνευματική. Το Πνεύμα είναι ο δάσκαλος και ο μέντορας της προσευχής: «Δεν ξέρουμε για τι να προσευχηθούμε», λέει ο Απόστολος Παύλος, «αλλά το ίδιο το Πνεύμα μεσολαβεί για μας με στεναγμούς που δεν μπορούν να εκφραστούν» (Ρωμαίους 8:26). Προσευχόμενος το Άγιο Πνεύμα να κατοικήσει μέσα τους και, αφού εγκατασταθεί, να τους καθαρίσει για υπηρεσία, ο ιερέας εκφωνεί δύο φορές το τραγούδι με το οποίο οι άγγελοι χαιρέτησαν τη γέννηση του Ιησού Χριστού:

«Δόξα τω Θεώ εν υψίστοι, και επί της γης ειρήνη, προς τους ανθρώπους καλή θέλησιν».

Μετά από αυτό το τραγούδι, το εκκλησιαστικό πέπλο τραβιέται προς τα πίσω, το οποίο ανοίγει μόνο όταν είναι απαραίτητο να ανυψώσει τις σκέψεις εκείνων που προσεύχονται σε υψηλότερα, «ψηλότερα» αντικείμενα. Εδώ, το άνοιγμα των ουρανίων θυρών σημαίνει, ακολουθώντας το τραγούδι των αγγέλων, ότι η Γέννηση του Χριστού δεν αποκαλύφθηκε σε όλους, ότι μόνο οι άγγελοι στον ουρανό, η Μαρία και ο Ιωσήφ, οι σοφοί που ήρθαν να προσκυνήσουν, το γνώριζαν. , και οι προφήτες το είδαν από μακριά.

Ιερέας και διάκονος λένε στον εαυτό τους:
«Κύριε, άνοιξε το στόμα μου, και το στόμα μου θα διακηρύξει τον έπαινο σου»(δηλαδή, «Κύριε, άνοιξε το στόμα μου, και το στόμα μου θα Σε δοξάσει»), μετά από το οποίο ο ιερέας ασπάζεται το ευαγγέλιο, ο διάκονος φιλά το ιερό θυσιαστήριο και, σκύβοντας το κεφάλι του, θυμάται την αρχή της λειτουργίας με αυτόν τον τρόπο: σηκώνει το οράριο με τρία δάχτυλα και προφέρει:

«Ώρα να δημιουργήσουμε τον Κύριο, ευλογήστε κύριε ,
σε απάντηση στην οποία ο ιερέας τον ευλογεί με τα λόγια:
«Ευλογητός ο Θεός μας, πάντα, τώρα και για πάντα, και για πάντα και για πάντα».

Ο διάκονος, σκεπτόμενος τη διακονία μπροστά του, στην οποία θα έπρεπε να γίνει σαν αγγελική φυγή - από τον θρόνο στον λαό και από τον λαό στον θρόνο, συγκεντρώνοντας τους πάντες σε μια ψυχή και όντας, ας πούμε, άγιος διεγερτική δύναμη και νιώθοντας την αναξιότητά του για μια τέτοια υπηρεσία - προσεύχεται ταπεινά στον ιερέα:

«Προσευχήσου για μένα, Vladyka!»
Στο οποίο ο ιερέας απαντά:
«Είθε ο Κύριος να διορθώσει τα βήματά σας!»(δηλαδή, «Είθε ο Κύριος να καθοδηγήσει τα βήματά σας»).

Ο διάκονος ξαναρωτά:
«Θυμήσου με, άγιε Κύριε!»
Και ο ιερέας απαντά:
«Είθε ο Κύριος ο Θεός να σε θυμάται στη βασιλεία Του, πάντα, τώρα και για πάντα, και για πάντα και για πάντα».

«Κύριε, άνοιξε το στόμα μου, και το στόμα μου θα διακηρύξει τον έπαινο σου», μετά από αυτό, φωνάζει δυνατά στον ιερέα:

«Ευλογήστε, αφέντη!»

Ο ιερέας διακηρύσσει από τα βάθη του θυσιαστηρίου:
«Ευλογημένη η βασιλεία του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, νυν και αεί και εις τους αιώνας των αιώνων».
(ευλογημένος - άξιος επαίνου).

Το πρόσωπο (δηλαδή η χορωδία) τραγουδά: «Αμήν» (δηλαδή, πραγματικά έτσι). Αυτή είναι η αρχή του δεύτερου μέρους της λειτουργίας, λειτουργία των κατηχούμενων.

Έχοντας κάνει την προσκομιδή, ο ιερέας με απλωμένα χέρια προσεύχεται στον Κύριο για την αποστολή του Αγίου Πνεύματος στον κλήρο. ότι το Άγιο Πνεύμα «κατεβαίνει και κατοικεί σε αυτόν», και ότι ο Κύριος θα άνοιγε τα στόματά τους για να κηρύξουν τον έπαινο του.

Κραυγές Ιερέως και Διακόνου

Ο διάκονος, έχοντας λάβει την ευλογία του ιερέα, φεύγει από το θυσιαστήριο, στέκεται πάνω στον αμβό και λέει δυνατά: «Ευλόγησε τον Δάσκαλο». Απαντώντας στο επιφώνημα του διακόνου, ο ιερέας διακηρύσσει: «Ευλογημένη η βασιλεία του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, νυν και αεί και εις τους αιώνας των αιώνων».

Τότε ο διάκονος εκφωνεί τη μεγάλη λιτανεία.

Εικαστικά και εορταστικά αντίφωνα

Μετά τη μεγάλη λιτανεία ψάλλονται οι «εικονιστικοί ψαλμοί του Δαβίδ» - το 102ο «Ευλογεί τον Κύριον, ψυχή μου...», προφέρεται η μικρή λιτανεία και μετά ψάλλεται το 145ο «Δόξα τω Κυρίω ψυχή μου». ονομάζονται εικονογραφικές επειδή απεικονίζουν τις ευλογίες του Θεού στην ανθρωπότητα στην Παλαιά Διαθήκη.

Στις δωδέκατες γιορτές δεν ψάλλονται εικονογραφικά αντίφωνα, αλλά αντί για αυτά ψάλλονται ειδικοί «Στίχοι της Καινής Διαθήκης», στους οποίους οι ευλογίες στο ανθρώπινο γένος απεικονίζονται όχι στην Παλαιά, αλλά στην Καινή Διαθήκη. Σε κάθε στίχο των εορταστικών αντιφώνων προστίθεται ένα ρεφρέν, ανάλογα με τη φύση της εορτής: ανήμερα της Γεννήσεως του Χριστού, το ρεφρέν: «Σώσον ημάς, Υιέ του Θεού, γενέσθαι της Θεοτόκου, ψάλλε στον Τυ: Αλληλούια (δόξα τω Θεώ. Στις γιορτές της Θεοτόκου ψάλλεται το ρεφρέν: «Σώσον ημάς, Υιέ του Θεού ψάλλοντας Τ. Αλληλούια με τις προσευχές της Θεοτόκου.

Ύμνος «Μονογενής Υιός»

Όποια κι αν είναι η Λειτουργία, δηλαδή με το ψάλλωμα των «εικονικών αντιφώνων» ή των «εορταστικών», συνοδεύεται πάντα από την ψαλμωδία του παρακάτω πανηγυρικού ύμνου, που υπενθυμίζει την κύρια ευεργεσία του Κυρίου στους ανθρώπους: την αποστολή στη γη. του Μονογενούς Υιού Του (Ιωάννης Γ', 16 ), ο οποίος ενσαρκώθηκε από την Υπεραγία Θεοτόκο και νίκησε τον θάνατο με τον Θάνατό Του.

Ο μονογενής Υιός και Λόγος του Θεού, αθάνατος / και πρόθυμος της σωτηρίας μας χάριν / ενσαρκωθεί από την Παναγία και την Αειπαρθένη Μαρία, / αμετάβλητα * / ενσαρκωμένος, / σταυρωμένος, Χριστός ο Θεός, διορθωτικός θάνατος. με θάνατο, / Μία Αγία Τριάδα, / δοξασμένη από τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα σώσε μας.

*/ «Αμετάκλητα» σημαίνει ότι στο πρόσωπο του Ιησού Χριστού, καμία θεότητα δεν προστέθηκε (και δεν άλλαξε) στην ανθρωπότητα. ούτε η ανθρωπότητα έχει περάσει στη θεότητα.

Μονογενής Υιός και Λόγος του Θεού! Εσύ, όντας αθάνατος, και δοξάζοντας τη σωτηρία μας να ενσαρκωθείς από την Παναγία και την Παναγία, έχοντας γίνει πραγματικό πρόσωπο, χωρίς να πάψεις να είσαι Θεός, - Εσύ, Χριστέ Θεέ, που σταυρώνεσαι και διορθώνεις (συντριβείς) ο θάνατος (δηλαδή ο διάβολος) με τον Θάνατό Σου, - Εσύ, ως ένα από τα Πρόσωπα της Αγίας Τριάδος, δοξασμένος μαζί με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα- σώσε μας.

ΤΟ ΕΥΑΓΓΕΛΙΟ «ΕΥΛΟΓΕΙΤΕ ΚΑΙ ΤΟ ΤΡΟΠΑΡΙ ΕΥΛΟΓΗΜΕΝΟ»

Όμως η αληθινή χριστιανική ζωή δεν συνίσταται μόνο σε συναισθήματα και αόριστες ορμές, αλλά πρέπει να εκφράζεται με καλές πράξεις και πράξεις (Ματθ. VIII, 21). Ως εκ τούτου, η Αγία Εκκλησία προσφέρει σε όσους προσεύχονται τους Ευαγγελικούς μακαρισμούς.

Μικρή είσοδος με το Ευαγγέλιο

Κατά την ανάγνωση ή το άσμα των Ευαγγελικών μακαρισμών ανοίγουν οι βασιλικές πόρτες, ο ιερέας παίρνει από τον Αγ. Θρόνου Ευαγγέλιο, χέρια τουδιάκονος και φεύγει από το θυσιαστήριο με τον διάκονο. Αυτή η έξοδος του κλήρου με το Ευαγγέλιο ονομάζεται «μικρή είσοδος» και δηλώνει την εμφάνιση του Σωτήρα για να κηρύξει.

Προς το παρόν, αυτή η έξοδος έχει μόνο συμβολική σημασία, αλλά στις πρώτες μέρες του Χριστιανισμού ήταν απαραίτητη. Στην αρχέγονη εκκλησία, το Ευαγγέλιο φυλάσσονταν όχι στο βωμό του θρόνου, όπως είναι τώρα, αλλά κοντά στο βωμό, σε ένα πλαϊνό δωμάτιο, που ονομαζόταν είτε «διάκονος» ή «πλοιοφύλακας». Όταν ήρθε η ώρα της ανάγνωσης του Ευαγγελίου, οι κληρικοί το μετέφεραν πανηγυρικά στο βωμό.

Πλησιάζοντας στις βόρειες πόρτες, ο διάκονος, με τις λέξεις «Ας προσευχηθούμε στον Κύριο», καλεί όλους να προσευχηθούν στον Κύριο που έρχεται σε εμάς. Ο ιερέας διαβάζει κρυφά μια προσευχή, με την παράκληση να κάνει ο Κύριος την είσοδό τους - την είσοδο των Αγίων, θα ήθελε να στείλει Αγγέλους για μια άξια υπηρεσία σε Αυτόν, και έτσι θα κανονίσει εδώ, σαν να λέγαμε, μια ουράνια λειτουργία. Γι' αυτό και ο ιερέας, ευλογώντας την είσοδο, λέει: «Ευλογημένη η είσοδος των Αγίων Σου», και ο διάκονος, κρατώντας ψηλά το Ευαγγέλιο, διακηρύσσει: «Σοφία συγχωρείτε».

Οι πιστοί, βλέποντας το Ευαγγέλιο όπως τον ίδιο τον Ιησού Χριστό που πρόκειται να κηρύξει, αναφωνούν: «Έλα να προσκυνήσουμε και να πέσουμε στον Χριστό, σώσε μας. Υιός του Θεού, αναστημένος από τους νεκρούς, (ή με τις προσευχές της Μητέρας του Θεού, ή στους Αγίους θαυμαστές), ψάλλει στον Τυ: αλληλούια.

Τροπάριο και κοντάκιο ψάλλει

Στο τραγούδι: «Ελάτε να προσκυνήσουμε…» το άσμα του καθημερινού τροπαρίου και κοντακίου για. εικόνες αναμνήσεων για αυτήν την ημέρα και εκείνους τους αγίους που, εκπληρώνοντας τις εντολές του Χριστού, οι ίδιοι λαμβάνουν ευλογία στον ουρανό και χρησιμεύουν ως παράδειγμα για τους άλλους.

Μπαίνοντας στο θυσιαστήριο, ο ιερέας με μυστική προσευχή ζητά από τον «Ουράνιο Πατέρα», που τραγουδούν τα Χερουβείμ και οι Σεραφείμ, να δεχθεί από εμάς το ταπεινό και ανάξιο, το τριπλάσιο άσμα, να συγχωρήσει αμαρτίες, εκούσιες και ακούσιες, να μας αγιάσει. και δώσε μας τη δύναμη να Τον υπηρετούμε άψογα και δίκαια μέχρι το τέλος της ζωής μας».

Το τέλος αυτής της προσευχής: «Γιατί είσαι άγιος, ο Θεός μας, και σε Σένα στέλνουμε δόξα, στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα, τώρα και για πάντα», λέει δυνατά ο ιερέας. Ο διάκονος, όρθιος μπροστά στην εικόνα του Σωτήρος, διακηρύσσει: «Κύριε, σώσε τους ευσεβείς και άκουσέ μας».Έπειτα, όρθιος στη μέση των Βασιλικών Πυλών, αντικρίζοντας τον κόσμο, διακηρύσσει: «Για πάντα και πάντα», δηλαδή τελειώνει το επιφώνημα του ιερέα και ταυτόχρονα δείχνει προς το λαό με ένα οράριο.

Τότε οι πιστοί ψάλλουν «Το Τρισάγιο» – «Άγιος Θεός».Σε κάποιες γιορτές ο Τρισάγιος Ύμνος αντικαθίσταται από άλλους. Για παράδειγμα, το Πάσχα, την ημέρα της Τριάδας, τη Γέννηση του Χριστού, τα Θεοφάνεια, το Σάββατο του Λαζάρου και του Μεγάλου, ψάλλεται:

«Εσύ που βαφτίστηκες στον Χριστό, ντύσου τον Χριστό, Αλληλούγια».

Όσοι βαπτίστηκαν στο όνομα του Χριστού είναι εν Χριστώ και ντυμένοι με τη χάρη του Χριστού. Αλληλούια.

Η προσευχή «Άγιος ο Θεός» πρέπει τώρα να εγείρει αισθήματα μετάνοιας για τις αμαρτίες του και στροφής προς τον Θεό για έλεος.

Στο τέλος του Τρισαγίου Ύμνου γίνεται ανάγνωση του αποστόλου. "Προκείμενος"που διαβάζεται από τον ψαλμωδό και ψάλλεται 2μιση φορές από τους χορωδούς.

Κατά την ανάγνωση του Αποστόλου ο διάκονος θυμιατίζει, που σημαίνει τη χάρη του Αγίου Πνεύματος.

Μετά την ανάγνωση του Αποστόλου ψάλλεται το «Αλληλούια» (τρεις φορές) και το ευαγγέλιο διαβάζεται.Πριν από το Ευαγγέλιο και μετά από αυτό ψάλλεται το «Δόξα Σοι, Κύριε, Δόξα Σοι» ως ένδειξη ευχαριστίας προς τον Κύριο, που μας έδωσε την Ευαγγελική διδασκαλία. Τόσο οι Επιστολές των Αποστόλων όσο και το Ευαγγέλιο διαβάζονται για να διευκρινίσουν τη χριστιανική πίστη και ηθική.

Μετά το ευαγγέλιο βέβηλη λιτανεία.Μετά ακολουθεί τριπλή λιτανεία για τους νεκρούς, λιτανεία για τους κατηχουμένουςκαι τέλος λιτανεία με εντολή στους κατηχουμένους να εγκαταλείψουν τον ναό.

Στις λιτανείες για τους κατηχούμενους, ο διάκονος προσεύχεται εκ μέρους όλου του λαού να φωτίσει ο Κύριος τους κατηχούμενους με τον λόγο της ευαγγελικής αλήθειας, να τους τιμήσει με το Άγιο Βάπτισμα και να τους ενώσει με την Αγία Εκκλησία.

Ταυτόχρονα με τον διάκονο, ο ιερέας διαβάζει μια προσευχή στην οποία ζητά ο Κύριος «επί των υψηλών ζώντων» και προσέχοντας τους ταπεινούς, να περιφρονήσει τους κατηχουμένους υπηρέτες Του, να τους εξασφαλίσει τα «λουτρά της ανάστασης». δηλαδή το Άγιο Βάπτισμα, ενδύματα αφθαρσίας και θα συνέδεε Ιερά Εκκλησία. Τότε, σαν να συνεχίζει τις σκέψεις αυτής της προσευχής, ο ιερέας λέει ένα επιφώνημα:

«Ναι, και αυτοί μαζί μας δοξάζουν το πιο τιμητικό και θαυμάσιο Όνομά Σου, τον Πατέρα και τον Υιό, και το Άγιο Πνεύμα, τώρα και για πάντα και για πάντα και για πάντα».

Ώστε εκείνοι (δηλαδή οι κατηχούμενοι) μαζί μας να δοξάζουν, Κύριε, το Αγνότατο και Μεγαλειώδες Όνομά Σου - τον Πατέρα και τον Υιό, και το Άγιο Πνεύμα, νυν και αεί και αεί και αεί.

Αναμφίβολα, οι προσευχές για τους κατηχούμενους ισχύουν και για τους βαπτισμένους, γιατί εμείς που βαπτιστήκαμε πολύ συχνά αμαρτάνουμε χωρίς μετάνοια, δεν γνωρίζουμε ξεκάθαρα την Ορθόδοξη πίστη μας και με το να είμαστε παρόντες στην εκκλησία χωρίς την κατάλληλη ευλάβεια. Επί του παρόντος, μπορεί να υπάρχουν και αληθινά κατηχούμενοι, δηλαδή αυτοί που προετοιμάζονται για το Άγιο Βάπτισμα από ξένους.

Λιτανεία για την Αναχώρηση των Κατηχουμένων

Στο τέλος της προσευχής για τους κατηχούμενους, ο διάκονος εκφωνεί τη λιτανεία: έξοδος από την ανακοίνωση. Γιορτές των κατηχούμενων, βγείτε, αλλά κανείς από τους κατηχούμενους, άγγελοι της πίστεως, όλο και περισσότερο, ας προσευχόμαστε στον Κύριο εν ειρήνη. Με αυτά τα λόγια τελειώνει η Λειτουργία των κατηχουμένων.

Σχήμα ή διάταξη της Λειτουργίας των κατηχουμένων

Η λειτουργία των κατηχούμενων περιλαμβάνει τα ακόλουθα μέρη:

1. Τα αρχικά επιφωνήματα του διακόνου και του ιερέα.

2. Μεγάλη λιτανεία.

3. Ψαλμός 1ος εικονογραφικός «Ευλόγησε τον Κύριον, ψυχή μου» (102) ή το πρώτο αντίφωνο.

4. Μικρή λιτανεία.

5. Ο δεύτερος εικονογραφικός ψαλμός (145) - «Δόξασε τον Κύριο, ψυχή μου» ή το δεύτερο αντίφωνο.

6. Ψάλλοντας τον ύμνο «Μονογενής Υιός και Λόγος του Θεού».

7. Μικρή λιτανεία.

8. «Ευλογείται» το άσμα των Ευαγγελικών μακαρισμών και τα τροπάρια (τρίτο αντίφωνο).

9. Μικρή είσοδος με το Ευαγγέλιο.

10. Τραγουδώντας «Ελάτε να προσκυνήσουμε».

11. Ψάλλει το τροπάριο και το κοντάκιο.

12. Το επιφώνημα του διακόνου: «Κύριε, σώσον τους ευσεβείς».

13. Άσμα Τρισαγίων.

14. Τραγουδώντας «πρόκιμεν».

15. Διαβάζοντας τον Απόστολο.

16. Ανάγνωση του Ευαγγελίου.

17. Ιδιαίτερη λιτανεία.

18. Λιτανεία για τους νεκρούς.

19. Λιτανεία για τους κατηχούμενους.

20. Λιτανεία με εντολή στους κατηχουμένους να εγκαταλείψουν τον ναό.

Το τρίτο μέρος της Λειτουργίας ονομάζεται Λειτουργία των Πιστών, γιατί στην αρχαιότητα μόνο οι πιστοί, εκείνοι δηλαδή που είχαν προσηλυτιστεί στον Χριστό και είχαν βαπτιστεί, μπορούσαν να παρευρίσκονται στον εορτασμό της.

Στη Λειτουργία των Πιστών τελούνται οι σημαντικότερες ιερές ενέργειες, προετοιμασία των οποίων δεν είναι μόνο τα δύο πρώτα μέρη της Λειτουργίας, αλλά και όλες οι άλλες εκκλησιαστικές ακολουθίες. Πρώτον, η μυστηριωδώς ευγενική, με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος, η Μεταμόρφωση ή η Μεταμόρφωση του άρτου και του κρασιού στο αληθινό Σώμα και Αίμα του Σωτήρος, και δεύτερον, η κοινωνία των πιστών στο Σώμα και το Αίμα του Κυρίου, που οδηγεί σε ένωση με τον Σωτήρα, σύμφωνα με τα λόγια Του: σάρκα και πιείτε το Αίμα Μου μένει σε Εμένα και Εγώ σε αυτόν». (Ιωάννης VI, 56).

Σταδιακά και με συνέπεια, σε μια σειρά από σημαντικές δράσεις και βαθιά νόημα προσευχές, αποκαλύπτεται το νόημα και η σημασία αυτών των δύο λειτουργικών στιγμών.

Συνοπτική Μεγάλη Λιτανεία.

Όταν τελειώνει η Λειτουργία των κατηχούμενων, ο διάκονος εκφωνεί συνοπτικά μεγάλη λιτανεία.Ο ιερέας διαβάζει κρυφά μια προσευχή, με παράκληση στον Κύριο να καθαρίσει όσους προσεύχονται από την πνευματική ακαθαρσία, έτσι ώστε, έχοντας λάβει την επιτυχία μιας καλής ζωής και πνευματικής κατανόησης, να σταθούν μπροστά στο θρόνο με αξιοπρέπεια, χωρίς ενοχές και καταδίκη, και για να μεταλάβει τα Ιερά Μυστήρια χωρίς καταδίκη για να λάβει τη Βασιλεία των Ουρανών. Στο τέλος της προσευχής του ο ιερέας μιλάει δυνατά.

Σαν να κρατάμε πάντα υπό τη δύναμή Σου, στέλνουμε δόξα σε Σένα, τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, τώρα και για πάντα και για πάντα,

Ώστε, πάντα φυλαγμένοι από την καθοδήγησή Σου, Κύριε, (δύναμη), στέλνουμε δόξα σε Σένα στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα ανά πάσα στιγμή, τώρα και για πάντα, και για πάντα και για πάντα.

Με αυτό το επιφώνημα ο ιερέας εκφράζει ότι μόνο υπό την καθοδήγηση, υπό τον έλεγχο του Κυρίαρχου Κυρίου, μπορούμε να σώσουμε την πνευματική μας υπόσταση από το κακό και την αμαρτία.

Στη συνέχεια ανοίγουν οι Βασιλικές Πόρτες για να φέρουν μέσω αυτών την προετοιμασμένη ουσία για τη Θεία Ευχαριστία από το θυσιαστήριο στον Θρόνο. Η μεταφορά της ουσίας που προετοιμάζεται για την εκτέλεση του Μυστηρίου από το βωμό στο θρόνο ονομάζεται «ΜΕΓΑΛΗ ΕΙΣΟΔΟΣ» σε αντίθεση με τη «Μικρή Είσοδο».

Η ιστορική προέλευση της Μεγάλης Εισόδου αντιστοιχεί στην προέλευση της Μικρής Εισόδου. Όπως έχει ειπωθεί επανειλημμένα, στην αρχαιότητα κοντά στο βωμό ήταν τοποθετημένα δύο πλευρικά διαμερίσματα (άψεις). Σε ένα τμήμα (ονομαζόμενο Deaconnik ή Vessel) φυλάσσονταν τα ιερά σκεύη, ρούχα και βιβλία, συμπεριλαμβανομένου του Ευαγγελίου. Το άλλο τμήμα (ονομαζόμενο Προσφορά) προοριζόταν να δέχεται προσφορές (άρτος, κρασί, λάδι και θυμίαμα), από το οποίο διαχωρίστηκε το απαραίτητο μέρος για τη Θεία Ευχαριστία.

Όταν πλησίαζε η ανάγνωση του Ευαγγελίου, οι διάκονοι πήγαν στη Δεξαμενή ή Διάκοννικ και έφεραν το Ευαγγέλιο για να διαβαστεί στη μέση της Εκκλησίας. Με τον ίδιο τρόπο, πριν τον καθαγιασμό των Τιμίων Δώρων, οι διάκονοι από την Προσφορά έφεραν τα Δώρα στον Θρόνο στον τελεστή της Λειτουργίας. Έτσι, στην αρχαιότητα, η μεταφορά του ψωμιού και του κρασιού ήταν πρακτικά απαραίτητη, γιατί ο βωμός δεν βρισκόταν στο βωμό, όπως τώρα, αλλά σε ανεξάρτητο μέρος του ναού.

Τώρα η Μεγάλη Είσοδος έχει ένα πιο αλληγορικό νόημα, που απεικονίζει την πομπή του Ιησού Χριστού προς την ελεύθερη Βάσανα.

Χερουβικός Ύμνος

Η βαθιά μυστηριώδης σημασία της Μεγάλης Εισόδου, όλες εκείνες οι σκέψεις και τα συναισθήματα που πρέπει να εγείρει στις καρδιές όσων προσεύχονται, απεικονίζονται στην ακόλουθη προσευχή, που ονομάζεται «Χερουβικός Ύμνος».

Ακόμη και τα χερουβείμ που σχηματίζονται κρυφά, και στη ζωογόνο Τριάδα ψάλλουν το τριπλάσιο άσμα, τώρα ας αφήσουμε στην άκρη κάθε εγκόσμια φροντίδα. Σαν να μεγαλώναμε τον Βασιλιά όλων, το τσινμί είναι αόρατα ντορινόσιμα αγγελικό. Αλληλούια, αλληλούια, αλληλούια.

Εμείς, που απεικονίζουμε μυστηριωδώς τα χερουβείμ και τραγουδάμε τη ζωογόνο Τριάδα το τριάγιο άσμα, αφήνουμε τώρα στην άκρη κάθε εγκόσμια φροντίδα για να αναθρέψουμε τον Βασιλιά όλων, που αόρατα και πανηγυρικά συνοδεύεται από αγγελικές τάξεις με το τραγούδι της «Αλληλούια». .

Αν και ο Χερουβικός Ύμνος συνήθως χωρίζεται σε δύο μέρη από τη Μεγάλη Είσοδο, στην πραγματικότητα αντιπροσωπεύει μια αρμονική συνδεδεμένη προσευχή, τόσο αναπόσπαστη που δεν μπορεί να τοποθετηθεί ούτε μια κουκκίδα σε όλο το μήκος της.

Με αυτό το τραγούδι η Αγία Εκκλησία κάνει, λες, μια τέτοια έκκληση: «Εμείς που τη στιγμή της μεταφοράς των Τιμίων Δώρων θυμίζουμε μυστηριωδώς χερουβείμ και μαζί τους ψάλλουμε τον «Θρησάγιο Ύμνο» στην Αγία Τριάδα, αυτές τις στιγμές. θα αφήσει όλες τις γήινες ανησυχίες, κάθε τι εγκόσμιο, αμαρτωλή φροντίδα, - ας ανανεωθούμε, ας καθαρίσουμε από την ψυχή, για να υψώνωΟ Βασιλιάς της δόξας, τον οποίο οι Αγγελικοί στρατοί σηκώνουν αόρατα αυτή τη στιγμή - (όπως στην αρχαιότητα οι πολεμιστές ύψωναν τον βασιλιά τους στις ασπίδες) και τραγουδούν ύμνους, και μετά με ευλάβεια να αποδεχθεί,κοινωνήστε».

Κατά τη διάρκεια του πρώτου μέρους του Χερουβικού Ύμνου από τους ψάλτες, ο ιερέας διαβάζει κρυφά μια προσευχή στην οποία παρακαλεί τον Κύριο να τον χαρίσει άξια να τελέσει τη Θεία Ευχαριστία. Αυτή η προσευχή εκφράζει την ιδέα ότι ο Ιησούς Χριστός είναι ταυτόχρονα και το προσφερόμενο Ον, όπως ο Άγιος Αμνός, και ο Προσφέρων Δημιουργός της θυσίας, όπως ο Ουράνιος Αρχιερέας.

Αφού διαβάσει στη συνέχεια τρεις φορές με απλωμένα χέρια σταυρωτά (σε ένδειξη εντατικής προσευχής), η προσευχή «Όπως τα Χερουβείμ», ο ιερέας, μαζί με τον διάκονο, πηγαίνει στο θυσιαστήριο. Εδώ, αφού κουνήσει τα Τίμια Δώρα, ο ιερέας βάζει στον αριστερό ώμο του διακόνου τον «αέρα» που κάλυπτε τους δίσκους και το δισκοπότηρο και στο κεφάλι - τους δίσκους. παίρνει ο ίδιος το Άγιο Ποτήριο και βγαίνουν και οι δύο μαζί από τις βόρειες πόρτες, φέρνοντας ένα κηροπήγιο.

Μεγάλη Είσοδος(μεταφορά των ετοιμασμένων Δώρων).

Σταματώντας πάνω στο αλάτι, αντικρίζοντας τον κόσμο, μνημονεύουν με προσευχή τον τοπικό Επίσκοπο και όλους τους Ορθοδόξους Χριστιανούς, «ο Κύριος ο Θεός να τους θυμάται στη Βασιλεία Του». Στη συνέχεια ο ιερέας και ο διάκονος επιστρέφουν στο βωμό από τις Βασιλικές Πόρτες.

Οι τραγουδιστές αρχίζουν να τραγουδούν το δεύτερο μέρος Χερουβικό τραγούδι:«Σαν βασιλιάς».

Με την είσοδό του στο θυσιαστήριο, ο ιερέας τοποθετεί το ιερό δισκοπότηρο και τους δίσκους στο θρόνο, αφαιρώντας τα καλύμματα από τον δίσκο και το κύπελλο, αλλά σκεπάζοντάς τα με έναν «αέρα», ο οποίος πρώτα καίγεται με θυμίαμα. Στη συνέχεια κλείνουν οι Βασιλικές Πόρτες και τραβιέται το πέπλο.

Κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Εισόδου, οι Χριστιανοί στέκονται με σκυμμένα κεφάλια, εκφράζοντας σεβασμό για τα Δώρα που υπομένουν και ζητώντας να τα θυμάται ο Κύριος στη Βασιλεία Του. Η τοποθέτηση των δίσκων και του Ιερού Δισκοπότηρου στον θρόνο και η κάλυψη τους με αέρα σημαίνει τη μεταφορά του σώματος του Ιησού Χριστού για ταφή, γι' αυτό και οι προσευχές αυτές διαβάζονται την ίδια στιγμή που ψάλλονται όταν βγαίνει το σάβανο. Μεγάλη Παρασκευή ("Noble Joseph", κ.λπ.)

Πρώτη Λιτανεία Προσευχής
(προετοιμασία όσων προσεύχονται για τον αγιασμό των Δώρων)

Μετά τη μεταφορά των Τιμίων Δώρων ξεκινά η προετοιμασία του κλήρου για τον άξιο καθαγιασμό των Τιμίων Δώρων με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος και οι πιστοί για επάξια παρουσία στον αγιασμό αυτό. Πρώτα διαβάζεται παρακλητική λιτανεία, στην οποία, εκτός από τις συνηθισμένες προσευχές, προστίθεται μια παράκληση.

Για τα προσφερόμενα Τίμια Δώρα, ας προσευχηθούμε στον Κύριο.

Για τα Τίμια Δώρα που τίθενται στον θρόνο και προσφέρονται, ας προσευχηθούμε στον Κύριο.

Κατά την 1η λιτανεία της ικεσίας, ο ιερέας διαβάζει κρυφά μια προσευχή στην οποία παρακαλεί τον Κύριο να τον κάνει άξιο να φέρει τα Άγια Δώρα, μια πνευματική θυσία για τις αμαρτίες της άγνοιάς μας, και να ενσταλάξει το Πνεύμα της χάριτος σε εμάς και σε αυτά. παρόντα δώρα. Η προσευχή τελειώνει με το επιφώνημα:

Με τις ευλογίες του Μονογενούς Σου Υιού, ευλογημένος να είσαι μαζί Του, με το πιο άγιο, καλό και ζωογόνο Πνεύμα Σου, τώρα και για πάντα και για πάντα.

Με τη χάρη του Μονογενούς Σου Υιού, με τον οποίο δοξάζεσαι, με το άγιο, καλό, ζωογόνο Άγιο Πνεύμα, σε κάθε στιγμή.

Με τα λόγια αυτού του θαυμασμού η Αγία Εκκλησία εκφράζει την ιδέα ότι είναι δυνατόν να ελπίζουμε να λάβουμε τη χάρη του Αγίου Πνεύματος για τον αγιασμό των προσεύχοντων κληρικών και τα τίμια Δώρα που προσκομίζονται δυνάμει της «γενναιοδωρίας», δηλαδή το έλεος του Κυρίου μας Ιησού Χριστού.

Η ενστάλαξη της ειρήνης και της αγάπης από τον διάκονο

Μετά από μια παρακλητική λιτανεία και ένα επιφώνημα, ο ιερέας επισημαίνει την απαραίτητη προϋπόθεση για τη λήψη της χάρης με τις λέξεις: «ειρήνη σε όλους». οι παρόντες απαντούν: «και στο πνεύμα σου», και ο διάκονος συνεχίζει: «ας αγαπάμε ο ένας τον άλλον, αλλά με ένα μυαλό εξομολόγησης…» Αυτό σημαίνει ότι οι απαραίτητες προϋποθέσεις για την κοινωνία με το Σώμα και το Αίμα του Ιησού Χριστού και για τη λήψη του Αγίου Πνεύματος είναι: ειρήνη και αγάπη ο ένας για τον άλλον.

Στη συνέχεια οι τραγουδιστές ψάλλουν: «Πατήρ και Υιός και Άγιο Πνεύμα, η Τριάδα Ομοούσιος και Αδιαίρετος». Τα λόγια αυτά αποτελούν συνέχεια του επιφωνήματος του διακόνου και συνδέονται στενά με αυτό. Μετά τις λέξεις «Ομοφωνία στην εξομολόγηση», τίθεται άθελά μας το ερώτημα για ποιον θα ομολογήσουμε ομόφωνα. Απάντηση: «Η Τριάδα, ομοούσιος και αδιαίρετος».

Σύμβολο της πίστης

Πριν από την επόμενη στιγμή - την ομολογία του Σύμβολου της Πίστεως, ο διάκονος διακηρύσσει: «Πόρτες, πόρτες, ας είμαστε προσεκτικοί με σοφία». Φωνάξτε: "Πόρτες, πόρτες" χριστιανική εκκλησίαστην αρχαιότητα ανήκε στους προθάλαμους του ναού, ώστε παρακολουθούσαν προσεκτικά τις πόρτες, ώστε τότε κάποιος από τους κατηχουμένους ή μετανοούντες ή γενικά από άτομα που δεν είχαν δικαίωμα να παρευρίσκονται στην παράσταση. του Μυστηρίου της Κοινωνίας, δεν θα έμπαινε.

Και οι λέξεις «ιδού σοφία» αναφέρονταν σε όσους στέκονταν στο ναό, ώστε να φράξουν τις πόρτες της ψυχής τους από τις εγκόσμιες αμαρτωλές σκέψεις. Το Σύμβολο της Πίστεως ψάλλεται για να μαρτυρήσει ενώπιον του Θεού και της Εκκλησίας ότι όλοι όσοι στέκονται στο ναό είναι πιστοί, που έχουν δικαίωμα να παρακολουθήσουν τη Λειτουργία και να προχωρήσουν στην Κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων.

Κατά το άσμα του Σύμβολου, το πέπλο των Βασιλικών Πυλών ανοίγει ως σημάδι ότι μόνο υπό την προϋπόθεση της πίστης μπορεί να μας ανοίξει ο Θρόνος της Χάριτος, από όπου λαμβάνουμε τα Ιερά Μυστήρια. Κατά τη διάρκεια του ψαλμού του Σύμβολου, ο ιερέας παίρνει το κάλυμμα «αέρα» και τινάζει τον αέρα με αυτό πάνω από τα Τίμια Δώρα, δηλαδή κατεβάζει και σηκώνει το κάλυμμα από πάνω τους. Αυτή η πνοή αέρα δηλώνει την επισκίαση των Αγίων Δώρων από τη δύναμη και τη χάρη του Αγίου Πνεύματος. Τότε η Εκκλησία οδηγεί τους πιστούς σε προσευχητική ενατένιση του ίδιου του Μυστηρίου. Ξεκινά η πιο σημαντική στιγμή της Λειτουργίας - ο αγιασμός των Τιμίων Δώρων.

Μια νέα πρόσκληση για τους διακόνους στην άξια στάση

Για άλλη μια φορά προτρέποντας τους πιστούς να στέκονται στην εκκλησία με πλήρη ευλάβεια, ο διάκονος λέει: «Ας γίνουμε ευγενικοί, ας σταθούμε με φόβο, δώσουμε προσοχή, φέρουμε το άγιο πρόσφορο στον κόσμο», δηλαδή θα σταθούμε καλά, κοσμικά, με ευλάβεια και προσοχή, ώστε εν ψυχική ηρεμία να προσφέρουμε την αγία ανάληψη.

Οι πιστοί απαντούν: «Το έλεος του κόσμου, η θυσία δοξολογίας», δηλαδή θα φέρουμε εκείνη την ιερή προσφορά, αυτή η αναίμακτη θυσία, που είναι έλεος εκ μέρους του Κυρίου, είναι δώρο του ελέους Του, που δόθηκε στον εμείς, οι άνθρωποι, ως ένδειξη της συμφιλίωσης του Κυρίου μαζί μας, και από την πλευρά μας (οι άνθρωποι) είναι μια εγκωμιαστική θυσία στον Κύριο Θεό για όλες τις καλές πράξεις Του.

Αφού άκουσε την ετοιμότητα των πιστών να στραφούν στον Κύριο, ο ιερέας τους ευλογεί με το όνομα της Υπεραγίας Τριάδος: «Η χάρη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και η αγάπη (αγάπη) του Θεού και Πατρός, και η η κοινωνία (δηλαδή η κοινωνία) του Αγίου Πνεύματος να είναι με όλους σας». Οι ψάλτες, εκφράζοντας τα ίδια συναισθήματα στον ιερέα, απαντούν: «Και με το πνεύμα σου».

Ο ιερέας συνεχίζει: «Αλίμονο οι καρδιές μας» (Ας κατευθύνουμε τις καρδιές μας προς τα πάνω, στον ουρανό, στον Κύριο).

Οι ψάλτες, εκ μέρους των πιστών, απαντούν: «Ιμάμηδες στον Κύριο», δηλαδή, υψώσαμε πραγματικά την καρδιά μας στον Κύριο και προετοιμαστήκαμε για το Μεγάλο Μυστήριο.

Έχοντας προετοιμάσει τον εαυτό του και τους πιστούς για μια άξια στάση κατά τον εορτασμό του Ιερού Μυστηρίου, ο ιερέας προχωρά στην τέλεσή του ο ίδιος. Ακολουθώντας το παράδειγμα του Ιησού Χριστού, ο οποίος ευχαρίστησε τον Θεό Πατέρα πριν σπάσει το ψωμί στο Μυστικό Δείπνο, ο ιερέας καλεί όλους τους πιστούς να ευχαριστήσουν τον Κύριο με το επιφώνημα: «Ευχαριστούμε τον Κύριο».

Οι ψάλτες αρχίζουν να ψάλλουν «άξια» και να τρώνε δίκαια για να προσκυνήσουν τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, την Τριάδα Ομοούσιο και Αδιαίρετο.

Να ανακοινώσει σε άτομα που δεν είναι παρόντα στον Ναό για την προσέγγιση κρίσιμη στιγμήΛειτουργίες - υπάρχει το Blagovest, που ονομάζεται κουδούνισμα "Άξιος".

Ευχαριστιακή Προσευχή

Αυτή τη στιγμή, ο ιερέας διαβάζει κρυφά μια ευχαριστήρια (Ευχαριστιακή) προσευχή, η οποία είναι ένα αδιαχώριστο σύνολο, μέχρι να ψάλλεται μια εγκωμιαστική προσευχή προς τιμήν της Μητέρας του Θεού («Αξίζει να φάμε, όπως αληθινά») και χωρίζεται σε τρία μέρη.

Στο πρώτο μέρος της Ευχαριστιακής Προσευχής, θυμούνται όλες οι ευλογίες του Θεού που αποκαλύφθηκαν στους ανθρώπους από τη δημιουργία τους, για παράδειγμα: α) η δημιουργία του κόσμου και των ανθρώπων και β) η αποκατάστασή τους μέσω του Ιησού Χριστού και άλλες ευλογίες.

Ως ιδιαίτερη ευεργεσία υποδεικνύεται η λειτουργία της Λειτουργίας γενικά και η τελετή της λειτουργίας ειδικότερα, την οποία ο Κύριος ευδοκίμησε να δεχτεί, παρά το γεγονός ότι εκείνη τη στιγμή αρχάγγελοι και χιλιάδες άγγελοι έρχονται προς Αυτόν στον ουρανό, τραγουδώντας και φωνάζοντας, φωνάζοντας και λέγοντας το τραγούδι της νίκης: «Άγιος, Άγιος Άγιος, Κύριε των Δυνάμεων, ο ουρανός και η γη είναι γεμάτα από τη δόξα Σου».

Έτσι, το επιφώνημα του ιερέα /"ψάλλει το άσμα της νίκης, κραυγάζει, κραυγάζει και μιλάει"/, που ακούγεται πριν ψάλλει "Άγιος, Άγιος, Άγιος, Κύριε των δυνάμεων..." προσεγγίζει απευθείας το Πρώτο Μέρος του η ευχαριστιακή προσευχή.

Τα τελευταία λόγια της προσευχής, πριν από το επιφώνημα του ιερέα, διαβάζονται ως εξής:

Σε ευχαριστούμε και γι' αυτή την υπηρεσία, ακόμη και από τα χέρια της αποδοχής μας, χαιρέτισες, χιλιάδες Αρχαγγέλους, και χιλιάδες αγγέλους, Χερουβείμ και Σεραφείμ, εξάπτερα, πολλά μάτια, πανύψηλα φτερά, τραγουδώντας ένα νικηφόρο τραγούδι, κλαίνε έξω, φωνάζοντας και λέγοντας: Άγιος, Άγιος. Άγιε, Κύριε των Δυνάμεων, ο ουρανός και η γη είναι γεμάτα με τη δόξα Σου: Ωσαννά στα ύψιστα, ευλογημένος είναι αυτός που έρχεται στο όνομα του Κυρίου, Ωσαννά στα ύψιστα.

Σε ευχαριστούμε για αυτήν την υπηρεσία, που με έκανες άξιο να δεχτώ από τα χέρια μας, αν και θα έχεις χιλιάδες Αρχαγγέλους και πλήθος αγγέλων, Χερουβείμ και Σεραφείμ, εξάπτερους και πολύφθαλμους, εξυψωμένους, φτερωτούς, που θα ψάλλουν νικηφόρο τραγούδι, αναφωνώντας, φωνάζοντας και λέγοντας: «Άγιος είναι ο Κύριος των Δυνάμεων (Θεός των Δυνάμεων), ο ουρανός και η γη είναι γεμάτες από τη δόξα σου», «Ωσαννά στα ύψιστα! Ευλογημένος είναι αυτός που έρχεται στο όνομα του Κυρίου, ωσάννα στον ύψιστο».

Ενώ ο κλήρος ψάλλει το «Άγιος, Άγιος…», ο παπάς αρχίζει να διαβάζει δεύτερο μέροςΗ ευχαριστιακή προσευχή, στην οποία, αφού υμνούν όλα τα πρόσωπα της Αγίας Τριάδος, και χωριστά τον Υιό του Θεού Λυτρωτή, θυμάται πώς ο Κύριος Ιησούς Χριστός καθιέρωσε το Μυστήριο της Κοινωνίας.

Η καθιέρωση του Μυστηρίου της Κοινωνίας στην ευχαριστιακή προσευχή μεταφέρεται με τα ακόλουθα λόγια: στα άγια και καθαρά και αμόλυντα χέρια Του, ευχαριστώντας και ευλογώντας, αγιάζοντας, σπάζοντας, δίνοντας στον Μαθητή και Απόστολό Του, τα ποτάμια: «Πάρε, φάε. , αυτό είναι το Σώμα Μου, που έχει σπάσει για σένα για την άφεση των αμαρτιών».

ομοίωση και κύπελλο στο δείπνο, ρήμα? «Πιείτε από όλα αυτά, αυτό είναι το Αίμα Μου της Καινής Διαθήκης, που χύνεται για εσάς και για πολλούς για την άφεση των αμαρτιών». Θυμούμενοι, λοιπόν, αυτή τη σωτήρια εντολή, και όλα όσα μας αφορούν: τον σταυρό, τον τάφο, την τριήμερη ανάσταση, την ανάβαση στον ουρανό, την καθιστή δεξιά, τη δεύτερη και σαν τον ερχομό, - Το δικό σου από το δικό σου σε φέρνει * /, για όλα και για όλα. Σε ψάλλουμε, σε ευλογούμε, σε ευχαριστούμε, Κύριε, και σε προσευχόμαστε, Θεέ μας…»

* / Με ελληνικές λέξεις: «Your from Yours, bringing you για όλακαι για όλους» - εννοούν: «Τα δώρα σου: ψωμί και κρασί - σου φέρνουμε, Κύριε, εξαιτίαςόλα τα κίνητρα που εκτίθενται στην προσευχή. σύμφωνα μεσε όλη τη σειρά που υποδεικνύεται (από τον Ιησού Χριστό) (Λουκάς XXII / 19) και σε ένδειξη ευγνωμοσύνης για όλααγαθοεργία.

Καθαγιασμός ή Μεταμόρφωση των Τιμίων Δώρων

Ενώ τα τελευταία λόγια της ευχαριστιακής προσευχής (Σε ψάλλουμε...) ψάλλονται από χορωδούς στον κλήρο, ο ιερέας διαβάζει τρίτο μέροςαυτή την προσευχή:

«Προσφέρουμε και αυτή την προφορική * / αυτή και την αναίμακτη λειτουργία, και ζητάμε, και προσευχόμαστε, και ελέησέ μας ** /, στείλε το Άγιο Πνεύμα Σου πάνω μας, και σε αυτό το Δώρο που παρουσιάζεται».

*/ Η «προφορική λειτουργία» ονομάζεται Ευχαριστία, σε αντίθεση με την «ενεργητική» λειτουργία (με προσευχή και καλές πράξεις), γιατί η αλλαγή των Τιμίων Δώρων είναι πέρα ​​από τις δυνάμεις του ανθρώπου, αλλά γίνεται με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος. και ο ιερέας προσεύχεται, προφέροντας τέλεια λόγια.

**/ Κάνουμε τον εαυτό μας «καλό», ευάρεστο στον Θεό. προσευχόμαστε θερμά.

Έπειτα ο ιερέας λέει τρεις φορές μια προσευχή στο Πανάγιο Πνεύμα (Κύριο, που είναι το Πανάγιο Πνεύμα Σου) και μετά τα λόγια: «Και φτιάξε αυτό το ψωμί, το Τίμιο Σώμα του Χριστού σου». "Αμήν". «Και σκαντζόχοιρος σε αυτό το κύπελλο, το πολύτιμο αίμα του Χριστού σου». "Αμήν". «Αλλάζοντας με το Άγιο Πνεύμα Σου. Αμήν, Αμήν

Έτσι, η ευχαριστιακή προσευχή χωρίζεται σε τρία μέρη: την ευχαριστία, την ιστορική και την παρακλητική.

ΕΔΩ ΕΙΝΑΙ Η ΚΥΡΙΑ ΚΑΙ ΑΓΙΑ ΣΤΙΓΜΗ ΤΗΣ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΑΣ. ΑΥΤΗ ΤΗΝ ΩΡΑ ΠΡΟΣΦΕΡΟΝΤΑΙ ΨΩΜΙ ΚΑΙ ΚΡΑΣΙ ΣΤΟ ΑΛΗΘΙΝΟ ΣΩΜΑ ΚΑΙ ΑΛΗΘΙΝΟ ΑΙΜΑ ΤΟΥ ΣΩΤΗΡΟΥ. ΟΙ ΙΕΡΕΙΣ ΚΑΙ ΟΛΟΙ ΠΑΡΟΝΤΕΣ ΣΤΟ ΝΑΟ, ΣΕ ΜΕΤΑΝΟΙΑ ΑΝΑΠΑΡΑΣΤΑΣΗ, ΠΡΟΣΚΥΝΟΥΝ ΣΤΗ ΓΗ ΠΡΙΝ ΤΩΝ ΤΙΜΩΝ ΔΩΡΩΝ.

Η Θεία Ευχαριστία είναι ευχαριστήρια θυσία προς τον Θεό για τους ζώντες και τους νεκρούς, και μετά τον καθαγιασμό των Τιμίων Δώρων, ο ιερέας μνημονεύει αυτούς για τους οποίους έγινε αυτή η θυσία, και κυρίως των αγίων, γιατί στο πρόσωπο των αγίων και μέσω των αγίων, η Αγία Εκκλησία εκπληρώνει τον αγαπημένο της πόθο - τη Βασιλεία των Ουρανών.

Δοξασμός της Θεοτόκου

Αλλά από έναν οικοδεσπότη ή έναν αριθμό (αρκετά) όλαάγιοι - η Μητέρα του Θεού ξεχωρίζει. και γι' αυτό ακούγεται το επιφώνημα: «Δίκαια περί της Υπεραγίας, Αγνότατης, Υπεραγίας, Ενδόξου Παναγίας Θεοτόκου και Παναγίας Μαρίας».

Αυτό απαντάται με ένα εγκωμιαστικό τραγούδι προς τιμήν της Μητέρας του Θεού: «Αξίζει να φάτε ...» Στις δωδέκατες γιορτές, αντί για το «Άξιος», τραγουδιέται ο Ίρμος 9 του τραγουδιού του Κανόνα. Ο ίρμος κάνει λόγο και για την Υπεραγία Θεοτόκο και ονομάζεται «Άξιος».

Μνήμη των ζωντανών και των νεκρών («και όλοι και όλα»)

Ο κληρικός συνεχίζει να προσεύχεται κρυφά: 1) για όλους τους νεκρούς και 2) για τους ζωντανούς - επισκόπους, πρεσβύτερους, διακόνους και για όλους τους Ορθοδόξους Χριστιανούς «εν αγνότητα και τίμια ζωή». για τις κατεστημένες αρχές, και τον στρατό, για τον τοπικό Επίσκοπο, στον οποίο οι πιστοί απαντούν: «Και όλοι και όλα».

Ενστάλαξη από τον ιερέα της ειρήνης και της ομοφωνίας

Στη συνέχεια ο ιερέας προσεύχεται για την πόλη μας και όσους κατοικούν σε αυτήν. Ενθυμούμενος την ουράνια Εκκλησία, η οποία δόξασε ομόφωνα τον Θεό, εμπνέει ομοφωνία και ειρήνη και στην επίγεια Εκκλησία, δηλώνοντας: για πάντα και για πάντα».

2η παρακλητική λιτανεία
(Προετοιμασία όσων προσεύχονται για κοινωνία)

Στη συνέχεια, αφού ευλογεί τους πιστούς με τα λόγια: «Και τα ελέη του μεγάλου Θεού και Σωτήρα ημών Ιησού Χριστού να είναι μαζί σας», ξεκινά η προετοιμασία των πιστών για Κοινωνία: διαβάζεται η δεύτερη παρακλητική λιτανεία, στην οποία παραπέμπονται. πρόσθεσε: Για τα Τίμια Δώρα που φέρθηκαν και αφιερώθηκαν, ας προσευχηθούμε στον Κύριο...

Σαν ο Θεός μας, φιλάνθρωπος, τους δέχομαι (τους) στα άγια, και το ουράνιο νοερό μου θυσιαστήριο, στη δυσωδία της πνευματικής ευωδίας, θα μας στείλει τη Θεία χάρη και το δώρο του Αγίου Πνεύματος, ας προσευχηθούμε.

Ας προσευχηθούμε ο Θεός μας, αγαπώντας την ανθρωπότητα, έχοντας λάβει αυτά (τα Άγια Δώρα) στα άγια ουράνια Του, να μας παρουσιάσει πνευματικά το θυσιαστήριό Του, ως πνευματική ευωδία, ως θυσία ευάρεστη σε Αυτόν από εμάς, να μας δώσει τη θεία χάρη και το δώρο του Αγίου Πνεύματος.

Κατά τη δεύτερη παρακλητική λιτανεία, ο ιερέας σε μυστική προσευχή παρακαλεί τον Κύριο να μας εξευτελίσει να μεταλάβουμε τα Άγια Μυστήρια, αυτό το ιερό και πνευματικό γεύμα για άφεση αμαρτιών και για την κληρονομιά της Βασιλείας των Ουρανών.

Η προσευχή του Κυρίου

Μετά τις λιτανείες, μετά το επιφώνημα του ιερέα: «Και φύλαξέ μας, Βλάδυκα, με τόλμη, χωρίς καταδίκη, τόλμησε να σε καλέσω, τον ουράνιο Θεό Πατέρα, και να μιλήσεις», ψάλλεται η προσευχή του Κυρίου, «Πάτερ ημών. », ακολουθεί.

Αυτή την ώρα, ο διάκονος, που στέκεται μπροστά στις Βασιλικές Πόρτες, ζωσμένος σταυρωτά με ένα ωράριο για: 1) να υπηρετήσει τον ιερέα κατά τη διάρκεια της Κοινωνίας ελεύθερα, χωρίς να φοβάται την πτώση του οράρι, και 2) να εκφράσει την ευλάβειά του. για τα Τίμια Δώρα μιμούμενοι τους Σεραφείμ, οι οποίοι, γύρω από τον Θρόνο του Θεού, κάλυψαν τα πρόσωπά τους με τα φτερά τους (Ησαΐας 6:2-3).

Τότε ο ιερέας δίνει ειρήνη στους πιστούς και όταν αυτοί, στο κάλεσμα του διακόνου, σκύβουν τα κεφάλια τους, προσεύχονται κρυφά στον Κύριο να τους αγιάσει και να τους κάνει άξιους να μεταλαμβάνουν χωρίς καταδίκη των Αγίων Μυστηρίων.

Ανάληψη των Τιμίων Δώρων

Μετά από αυτό, ο ιερέας, με ευλάβεια σήκωσε το Άγιο Αμνό πάνω από την πατέντα, διακηρύσσει: «Άγιος στους Αγίους». Το νόημα είναι ότι τα Τίμια Δώρα μπορούν να δοθούν μόνο σε αγίους. Οι πιστοί, συνειδητοποιώντας την αμαρτωλότητα και την αναξιότητά τους ενώπιον του Θεού, απαντούν με ταπείνωση: «Ένας είναι Άγιος, Ένας είναι Κύριος, Ιησούς Χριστός προς δόξα (προς δόξαν) του Θεού Πατέρα. Αμήν".

Κοινωνία του κλήρου και ο «κοινωνικός στίχος»

Στη συνέχεια γίνεται η Κοινωνία των κληρικών, που μετέχουν χωριστά στο Σώμα και στο Αίμα, μιμούμενοι τους Αγίους Αποστόλους και κορυφαίους Χριστιανούς. Κατά την Κοινωνία των κληρικών, για την πνευματική διαπαιδαγώγηση των πιστών ψάλλονται δέηση, που ονομάζονται «κοινοτικοί στίχοι».

προτελευταίο φαινόμενοΤίμια Δώρα και κοινωνία λαϊκών

Κατά τη Κοινωνία του κλήρου ανοίγουν οι Βασιλικές Πόρτες για Κοινωνία των λαϊκών. Το άνοιγμα των Βασιλικών Πυλών σηματοδοτεί το άνοιγμα του τάφου του Σωτήρος και η αφαίρεση των Τιμίων Δώρων σηματοδοτεί την εμφάνιση του Ιησού Χριστού μετά την ανάσταση.

Μετά το επιφώνημα του διακόνου: «Ελάτε με φόβο Θεού και πίστη», και ψαλμωδία του στίχου «Ευλογητός ο ερχόμενος εν ονόματι Κυρίου», «Ο Θεός ο Κύριος εμφανίστηκε σε μας», ο ιερέας. διαβάζει προσευχή πριν την κοινωνίακαι ενώνει τους λαϊκούς με το Σώμα και το Αίμα του Σωτήρος.

Προσευχή πριν την Κοινωνία
Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος

Πιστεύω, Κύριε, και ομολογώ ότι είσαι αληθινά ο Χριστός, ο Υιός του ζώντος Θεού, που ήρθες στον κόσμο για να σώσεις τους αμαρτωλούς, από τους οποίους είμαι ο πρώτος. Πιστεύω επίσης ότι αυτό είναι το πιο αγνό ΣΩΜΑ ΣΟΥ και αυτό είναι το πιο πολύτιμο ΑΙΜΑ ΣΟΥ.

Προσεύχομαι σε Σένα: ελέησόν με και συγχώρεσε τα παραπτώματα μου, ελεύθερα και ακούσια, ακόμη και με λόγια, ακόμη και με πράξεις, ακόμη και σε γνώση και άγνοια, και κάνε με άδικα να μετέχω στα πιο αγνά Σου Μυστήρια, για άφεση αμαρτιών και αιώνια ΖΩΗ. Αμήν.

Το μυστικό σου δείπνο σήμερα, Υιέ του Θεού, δέξου με ως μέτοχο: δεν θα ψάλλουμε μυστικό στον εχθρό σου, ούτε θα σε φιλήσω, όπως ο Ιούδας, αλλά σαν κλέφτης θα σε ομολογήσω: θυμήσου με, Κύριε, Το βασίλειό σου. - Η κοινωνία των αγίων Σου Μυστηρίων, Κύριε, να μην είναι για κρίση ή καταδίκη, αλλά για θεραπεία ψυχής και σώματος. Αμήν.

Το επιφώνημα «Σώσε, Θεέ, τον λαό σου» και
«Είδαμε το αληθινό φως»

Κατά την κοινωνία ψάλλεται ένας γνωστός στίχος: «Λάβετε το σώμα του Χριστού, γεύεστε την αθάνατη Πηγή». Μετά την Κοινωνία, ο ιερέας βάζει τα σωματίδια που έχουν αφαιρεθεί (από την πρόσφορα) στο Ιερό Δισκοπότηρο, τα μέθυνε με το Άγιο Αίμα, που σημαίνει ότι τους καθαρίζει από τις αμαρτίες μέσω των παθών του Ιησού Χριστού και στη συνέχεια ευλογεί τους πάντες λέγοντας: «Σώσε Ο Θεός, ο λαός Σου και ευλόγησε την κληρονομιά Σου».

Οι τραγουδιστές είναι υπεύθυνοι για τους ανθρώπους:

Είδαμε το αληθινό φως, / λαμβάνοντας το Πνεύμα του ουρανού / αποκτήσαμε την αληθινή πίστη, / προσκυνάμε την αδιαίρετη Τριάδα, / Εκείνη μας έσωσε /.

Εμείς, έχοντας δει το αληθινό φως και λάβαμε το Πνεύμα του ουρανού, βρήκαμε την αληθινή πίστη, λατρεύουμε την Αδιαίρετη Τριάδα, γιατί Αυτή μας έσωσε.

Η τελευταία εμφάνιση των Τιμίων Δώρων και το τραγούδι «Ας γεμίσουν τα χείλη μας»

Κατά τη διάρκεια αυτής, ο ιερέας διαβάζει κρυφά το εδάφιο «Ανέβα στον ουρανό, Θεέ, και σε όλη τη γη είναι η δόξα Σου», δηλώνοντας ότι η μεταφορά των Τιμίων Δώρων στο θυσιαστήριο σηματοδοτεί την Ανάληψη του Κυρίου.

Ο διάκονος μεταφέρει τον Δίσκο στο κεφάλι στο θυσιαστήριο, ενώ ο ιερέας, ομολογώντας κρυφά: «Ευλογητός ο Θεός ημών», ευλογεί όσους προσεύχονται με το Άγιο Ποτήριο και λέει φωναχτά: «Πάντα, νυν και αεί και αεί και πάντα».

Βλέποντας τον Σωτήρα να ανεβαίνει, οι Απόστολοι προσκύνησαν σ' Αυτόν και ύμνησαν τον Κύριο. Οι Χριστιανοί κάνουν το ίδιο, τραγουδώντας το ακόλουθο τραγούδι κατά τη μεταφορά των Δώρων:

Είθε να γεμίσουν τα χείλη μας / Η δοξολογία Σου, Κύριε, / σαν να ψάλλουμε τη δόξα Σου, / σαν να μας επέτρεψες να μετέχουμε / των Αγίων, Θείων, Αθανάτων και Ζωοδόχων Μυστηρίων Σου: / Κράτα μας στην Αγιότητά Σου, / μάθε την αλήθεια σου όλη μέρα. / Αλληλούια , Αλληλούια, Αλληλούια /.

Κύριε, ας είναι γεμάτα δοξολογία τα χείλη μας, για να ψάλλουμε τη δόξα Σου για το γεγονός ότι μας έκανες άξιους να μετέχουμε στα Άγια, Θεία, αθάνατα και ζωογόνα Μυστήρια Σου. Κράτα μας άξιους της αγιότητάς Σου / βοήθησέ μας να κρατήσουμε την αγιότητα που έλαβες στην Κοινωνία / για να μάθουμε τη δικαιοσύνη Σου όλη την ημέρα / να ζήσουμε δίκαια, σύμφωνα με τις εντολές Σου /, αλληλούια.

Ημέρα των Ευχαριστιών για την Κοινωνία

Όταν τα Τίμια Δώρα μεταφέρονται στο θυσιαστήριο, ο διάκονος θυμιατίζει, σημειώνοντας με θυμίαμα το φωτεινό σύννεφο που έκρυβε τον ανερχόμενο Χριστό από το βλέμμα των μαθητών (Πράξεις 1, 9).

Οι ίδιες ευγνώμονες σκέψεις και συναισθήματα διακηρύσσονται στη λιτανεία που ακολούθησε, η οποία έχει ως εξής: «Συγχωρέστε με που έλαβα (δηλαδή απευθείας - έχοντας δεχτεί με ευλάβεια) τα Θεία, Άγια, Αγνώτατα, Αθάνατα, Ουράνια και Ζωοδότες Τρομερά Μυστήρια του Χριστού, άξια ευχαριστίας στον Κύριο», «Πρέπει, σώσον, ελέησον και σώσον ημάς, Θεέ, με τη Χάρη Σου».

Τελευταία παράκληση της λιτανείας: «Όλη η ημέρα είναι τέλεια, αγία, ειρηνική και αναμάρτητη, αφού ζητήσαμε, στον εαυτό μας και ο ένας στον άλλον και όλη μας τη ζωή, ας αφοσιωθούμε στον Χριστό τον Θεό μας».

Κατά τη διάρκεια αυτής της λιτανείας, ο ιερέας τυλίγει το αντιμήνυμα και, απεικονίζοντας τον σταυρό πάνω από το αντιμήνυμα με το Άγιο Ευαγγέλιο, λέει: «Εσύ είσαι ο αγιασμός μας, και σε σένα στέλνουμε δόξα στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα, τώρα. και πάντα και για πάντα και για πάντα."

Η Θεία Λειτουργία ολοκληρώνεται με τη μεταφορά των Τιμίων Δώρων στο θυσιαστήριο και τη λιτανεία.Τότε ο ιερέας, απευθυνόμενος στους πιστούς, λέει: «Θα βγούμε ειρηνικά», δηλαδή θα φύγουμε από το ναό ειρηνικά, ειρηνικά με όλους. Οι πιστοί απαντούν: «Στο όνομα του Κυρίου», (δηλαδή, ενθυμούμενοι το όνομα του Κυρίου) «Κύριε ελέησον».

Προσευχή πέρα ​​από το άμβωμα

Μετά από αυτό, ο ιερέας αφήνει το βωμό και, κατεβαίνοντας από τον άμβωνα στο σημείο όπου στέκονται οι άνθρωποι, διαβάζει μια προσευχή που ονομάζεται "Zambonnaya". Στην προσευχή πέρα ​​από το άμβω, ο ιερέας ζητά για άλλη μια φορά από τον Δημιουργό να σώσει τον λαό Του και να ευλογήσει την περιουσία Του, να αγιάσει όσους αγαπούν τη λαμπρότητα (ομορφιά) του ναού, να χαρίσει ειρήνη στον κόσμο, τις εκκλησίες, τους ιερείς, τα στρατεύματα και όλοι οι άνθρωποι.

Το περιεχόμενο της Προσευχής πέρα ​​από τον αμβό είναι συντομογραφία όλων των λιτανειών που διαβάστηκαν από τους πιστούς κατά τη Θεία Λειτουργία.

«Γίνε το όνομα του Κυρίου» και Ψαλμός 33

Στο τέλος της προσευχής πέρα ​​από το άμβω, οι πιστοί δεσμεύονται στο θέλημα του Θεού με τα λόγια: «Είθε το Όνομα του Κυρίου ευλογημένο από τώρα και για πάντα» και διαβάζεται επίσης ένας ευχαριστητικός ψαλμός (33 ψαλμός): Θα ευλογώ τον Κύριο ανά πάσα στιγμή».

(Ταυτόχρονα, «αντιδόρ» ή τα υπολείμματα της πρόσφορας από την οποία έβγαζε το Αρνί μερικές φορές μοιράζονται στους παρευρισκόμενους, ώστε όσοι δεν προχώρησαν στην Κοινωνία να γευτούν από τους κόκκους που περίσσεψαν από το Μυστικό γεύμα) .

Η τελευταία ευλογία του Ιερέα

Μετά τον Ψαλμό 33, ο ιερέας ευλογεί τον λαό για τελευταία φορά, λέγοντας: «Η ευλογία του Κυρίου είναι επάνω σας, με τη χάρη και την αγάπη Του για την ανθρωπότητα, πάντα τώρα και για πάντα και για πάντα και για πάντα».

Τέλος, αντικρίζοντας τον λαό, ο ιερέας κάνει μια απόλυση, στην οποία παρακαλεί τον Κύριο, ως αγαθός και φιλάνθρωπος, με τη μεσιτεία της Παναγίας Μητέρας Του και όλων των Αγίων, να μας σώσει και να μας ελεήσει. Οι προσευχές λατρεύουν τον σταυρό.

Σχέδιο ή Τάξη της Λειτουργίας των Πιστών

Η Λειτουργία των Πιστών αποτελείται από τα ακόλουθα μέρη:

1. Συνοπτική Μεγάλη Λιτανεία.

2. Ψάλλοντας το 1ο μέρος του «Χερουβικού Ύμνου» και ανάγνωση της Μεγάλης Εισοδικής Προσευχής από τον ιερέα».

3. Μεγάλη είσοδος και μεταφορά των Τιμίων Δώρων.

4. Ψαλμός του 2ου μέρους του «Χερουβικού Ύμνου» και τοποθέτηση των Αγίων Σκεύων στον Θρόνο.

5. Η πρώτη παρακλητική λιτανεία (περί των «τιμίων δώρων που προσφέρονται»): η προετοιμασία των προσευχόμενων για τον αγιασμό των Δώρων.

6. Πρόταση διάκονοςειρήνη, αγάπη και ενότητα.

7. Singing the Creed. («Πόρτες, πόρτες, ας προσέξουμε με σοφία»).

8. Μια νέα πρόσκληση σε όσους προσεύχονται να λάβουν άξια στάση, ("ας γίνουμε καλοί ...")

9. Ευχαριστιακή προσευχή (Τριμερή).

10. Καθαγιασμός των Τιμίων Δώρων (κατά τη διάρκεια του τραγουδιού, «Θα σας ψάλλουμε…»)

11. Δόξα της Μητέρας του Θεού ("Αξίζει να φάμε ...")

12. Μνήμη των ζωντανών και των νεκρών (και «όλοι και όλα…»)

13. Πρόταση παπάςειρήνη, αγάπη και ενότητα.

14. Η δεύτερη παρακλητική λιτανεία (επί των αγιασμένων τίμιων Δαρέχων): προετοιμασία των προσευχόντων για κοινωνία.

15. Ψάλλοντας την «Προσευχή του Κυρίου».

16. Προσφορά των Τιμίων Δώρων («Άγιος στους Αγίους…»)

17. Κοινωνία του κλήρου και ο «κοινωνός» στίχος.

18. Προτελευταία επιφοίτηση των Τιμίων Δώρων και Κοινωνία των λαϊκών.

19. Το επιφώνημα «Ο Θεός σώζει τον λαό σου» και «Είδαμε το αληθινό φως».

20. Η τελευταία εμφάνιση των Τιμίων Δώρων και «Γέμισε το στόμα μας».

21. Ευχαριστία Λιτανεία για Κοινωνία.

22. Προσευχή πίσω από το άμπο.

23. «Γίνε το όνομα του Κυρίου» και ο 33ος ψαλμός.

24. Η τελευταία ευλογία του ιερέα.