Επεξήγηση της Θείας Λειτουργίας. Η προτελευταία εμφάνιση του Αγ.

Σχόλια στη Θεία Λειτουργία του Αγίου Ιωάννη,Αρχιεπίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως Χρυσόστομος

Από την Επιμέλεια: Οι κληρικοί της επισκοπής Belgorod εκτελούν ιεραποστολικές υπηρεσίες εδώ και αρκετά χρόνια. Σε μια τέτοια λειτουργία, ο ιερέας πολλές φορές βγαίνει στον κόσμο κατά τη διάρκεια της λειτουργίας, εξηγώντας τι συμβαίνει στο ναό στο αυτή τη στιγμή. Δημοσιεύσαμε το κείμενο του σχολιασμού της Λειτουργίας των Προηγιασμένων Δώρων.

Ελπίζουμε ότι ο σχολιασμός της Θείας Λειτουργίας θα είναι χρήσιμος τόσο στους λαϊκούς, που θα κατανοήσουν καλύτερα τη λειτουργία, όσο και στους ιερείς κατά την εκτέλεση ιεραποστολικών ακολουθιών.

Στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος!

Αγαπητοί εν Κυρίω αδελφοί και αδελφές, όλοι έχουμε συγκεντρωθεί στον ιερό αυτό ναό για να κάνουμε την κοινή μας προσευχή, γιατί η λέξη «λειτουργία» μεταφράζεται από Ελληνικάσημαίνει «κοινή αιτία», δηλ. το έργο δεν είναι μόνο του κλήρου, αλλά όλων των πιστών που συγκεντρώνονται στο ναό για προσκύνηση. Και αυτό σημαίνει ότι κάθε πράξη, κάθε προσευχή σχετίζεται με τον καθένα μας. Όλες οι προσευχές που διαβάζονται από τον κλήρο στο βωμό έχουν τον χαρακτήρα κοινής, κοινής προσευχής όλης της κοινότητας και ο προκαθήμενος της λειτουργίας (επίσκοπος ή ιερέας) τις εκτελεί για λογαριασμό όλων. Και το νόημα της παρουσίας μας μαζί σας στις θείες ακολουθίες δεν είναι μόνο να προσευχόμαστε για τις δικές μας χαρές και λύπες, αλλά με την προσευχή ολόκληρης της κοινότητας να εκπληρωθεί το μεγάλο μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας, δηλ. Ευχαριστία, όταν ο προσφερόμενος άρτος και ο οίνος μεταμορφώνονται σε Σώμα και Αίμα Χριστού και καθένας που πλησιάζει το μυστήριο της Θείας Κοινωνίας ενώνεται με τον ίδιο τον Χριστό.

Αλλά το κύριο πρόβλημα είναι ότι η λατρεία μας είναι σε μεγάλο βαθμό ακατανόητη. Προκειμένου να λυθεί εν μέρει αυτό το πρόβλημα σήμερα, η Θεία Λειτουργία κατά τη διάρκεια του εορτασμού της θα συνοδεύεται από σχόλια που θα εξηγούν το νόημα των ιερών τελετών και των προσευχών που τελούνται. Οι ώρες, που εντάσσονται στον καθημερινό κύκλο λατρείας, μόλις διαβάστηκαν, ο ιερέας έκανε προσκομιδία στο βωμό προσφορά), κατά την οποία ένα μέρος του άρτου (που συμβολίζει τον Αμνό του Θεού, δηλαδή τον Χριστό) αφαιρέθηκε από το προσφερόμενο πρόσφορο, σωματίδια προς τιμή και μνήμη. Παναγία Θεοτόκος, αγίων, καθώς και ζώντων και νεκρών Ορθοδόξων Χριστιανών, για τους οποίους κατατέθηκαν μνημόσυνα. Όλα αυτά στηρίζονται στην πατέντα και συμβολίζουν την Εκκλησία του Χριστού - ουράνια και επίγεια. Οίνος, σε συνδυασμό με νερό, χύνεται στο Δισκοπότηρο, σε ανάμνηση του γεγονότος ότι αίμα και νερό έρεε από το πλευρό του Κυρίου, αφού το τρύπησε μια λόγχη στον Σταυρό. Μετά από αυτό, τα προσφερόμενα δώρα καλύπτονται από ειδικά τέλη (προστάτες και στο hom) και ο ιερέας διαβάζει την προσευχή της προσφοράς, στην οποία ζητά να ευλογήσει και να δεχθεί την προσφορά στο Ουράνιο Θυσιαστήριο, για να θυμηθεί " που έφεραν και για χάρη τους έφεραν» (δηλαδή όσοι κατέθεσαν μνημόσυνο και για ποιους) και μένουν ακατάδικοι για εμάς κατά τη διάρκεια του μυστηρίου.

Έτσι τελειώνει η προσκομιδή και έρχεται η ώρα της λειτουργίας των κατηχούμενων που θα αρχίσει κυριολεκτικά τώρα. Στις προπαρασκευαστικές προσευχές πριν από τη λειτουργία, ο ιερέας διαβάζει μια προσευχή για την κλήση του Αγίου Πνεύματος " Βασιλιάς των Ουρανών», και όταν γίνεται η λειτουργία με τον διάκονο, τότε αυτός, ζητώντας ευλογίες από τον προκαθήμενο, λέει: Ώρα να δημιουργήσεις τον Κύριο, Δάσκαλε, ευλόγησε". Εκείνοι. έρχεται η ώρα της λειτουργίας, η ώρα που θα ενεργήσει ο ίδιος ο Κύριος και εμείς θα είμαστε μόνο συνεργάτες Του.

Η Θεία Λειτουργία αρχίζει με το πανηγυρικό επιφώνημα» Ευλογημένη η Βασιλεία του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος τώρα και για πάντα και για πάντα", στο οποίο απαντά η χορωδία" Αμήν», Τι σημαίνει Μακάρι να είναι έτσι. Οποιαδήποτε απάντηση του κλήρου εκφράζεται στην προφορά της λέξης " Αμήν» είναι εκφράσεις συναίνεσης και αποδοχής από τον λαό του Θεού, δηλ. από όλους τους πιστούς χριστιανούς, ό,τι συμβαίνει στην Εκκλησία.

Ακολουθεί μεγάλη ή «ειρηνική» λιτανεία, η οποία αρχίζει με τις λέξεις « Ας προσευχηθούμε στον Κύριο εν ειρήνη», «κόσμος», σημαίνει «στον κόσμο», δηλ. ειρηνική ψυχική κατάσταση και συμφιλίωση με τους άλλους. Είναι αδύνατο να προσφέρεις θυσία στον Θεό, όντας σε πικρή κατάσταση. Γίνονται αναφορές, και μαζί με τον κλήρο απαντάμε. Κύριε δείξε έλεος". Μετά τη μεγάλη λιτανεία διαβάζεται παράκληση στην οποία ο ιερέας παρακαλεί τον Κύριο να « κοίταξε αυτόν τον ιερό ναό και έδωσε σε εμάς και σε όσους προσεύχονται μαζί μας ανεξάντλητο έλεος". Ακολουθεί το τραγούδι των αντιφώνων. Τα αντίφωνα είναι ολόκληροι ψαλμοί ή στίχοι από αυτούς, που ψάλλονται εναλλάξ από τη δεξιά και την αριστερή χορωδία. Όχι παντού, φυσικά, είναι δυνατόν να ακολουθήσουμε αυτήν την παράδοση. Το κύριο περιεχόμενο των αντιφώνων είναι η δοξολογία του Θεού και της αιώνιας Βασιλείας Του. Αρχικά δεν αποτελούσαν μέρος της λειτουργίας, αλλά ψάλθηκαν από τον κόσμο καθ' οδόν προς τον ναό. Κατά τη διάρκεια του ψαλμού των αντιφώνων, ο ιερέας διαβάζει μια προσευχή στην οποία ζητά από τον Θεό " σώσε τον λαό σου και ευλόγησε την κληρονομιά σου, διατήρησε την εκκλησία σου με πληρότητα ... και μην αφήσεις εμάς που εμπιστευόμαστε σε σένα».

Προφέρεται λεγόμενο. «μικρή» λιτανεία» μπουλούκια και μπουλούκια, ας προσευχηθούμε στον Κύριο με ειρήνη», δηλ. " ξανά και ξανά στον κόσμο ας προσευχόμαστε στον Κύριο». « Κύριε δείξε έλεος», απαντά η χορωδία, και μαζί της όλοι εμείς.

Ακολουθεί το τραγούδι του δεύτερου αντιφώνου» Δοξάστε τον Κύριο ψυχή μου"και τραγούδι" Μονογενής Υιός», που εκφράζει την Ορθόδοξη διδασκαλία για τον Χριστό: δύο φύσεις συνδυάζονται σε Αυτόν - θεϊκή και ανθρώπινη, και οι δύο είναι παρούσες σε Αυτόν στο σύνολό τους: ο Θεός, αφού ενσαρκώθηκε, δεν έπαψε να είναι Θεός, και ο άνθρωπος, έχοντας ενωμένος με τον Θεό, παρέμεινε άνθρωπος. Την ώρα αυτή διαβάζεται από τον ιερέα προσευχή, όπου προσεύχεται «... Ο ίδιος και τώρα εκπλήρωσε την παράκληση των παιδιών Σου προς όφελος: δώσε μας στην παρούσα εποχή τη γνώση της Αλήθειας Σου, και στο μέλλον - χάρισε την Αιώνια Ζωή».

Και πάλι ακολουθεί η «μικρή» λιτανεία, μετά την οποία ακούγεται το άσμα του τρίτου αντιφώνου, τα λεγόμενα. «ευλογημένος», δηλ. τους μακαρισμούς που δίνει ο Κύριος, κατά τους οποίους γίνεται μικρή είσοδος. Οι κληρικοί φορούν το Ιερό Ευαγγέλιο από το θυσιαστήριο με την ανάγνωση προσευχής «... κάνε με την είσοδό μας την είσοδο των αγίων αγγέλων, υπηρετώντας μαζί μας και δοξάζοντας την αγαθότητά σου". Ο ιερέας ευλογεί την ιερή είσοδο με τα λόγια « Ευλογημένη η είσοδος των αγίων σου", ακολουθούμενο από το επιφώνημα" Σοφία, συγγνώμη!». "Συγνώμη"- λοιπόν, θα σταθούμε ίσια, ευλαβικά. Η μικρή είσοδος συμβολίζει την εμφάνιση της Εκκλησίας, η οποία μαζί με τις αγγελικές δυνάμεις δοξάζει αδιάκοπα τον Θεό. Όμως νωρίτερα η έλευση του Ευαγγελίου είχε καθαρά πρακτικό χαρακτήρα, γιατί δεν φυλασσόταν στο θρόνο, αλλά σε χωριστό μέρος και εκείνη τη στιγμή το έφεραν στο ναό για να διαβαστεί.

Η χορωδία τραγουδά Ελάτε να προσκυνήσουμε και να πέσουμε στον Χριστό!», ακολούθησε το τραγούδι των τροπαριών και των κοντακίων που στηρίζονται στην ημέρα αυτή. Κατά το άσμα, ο ιερέας διαβάζει την προσευχή του Τρισαγίου, η οποία είναι σε άμεση λογική σχέση με την ιδέα της εισόδου και της προσευχής εισόδου, και μιλάει για συνυπηρέτηση με τον ιερέα και τις ίδιες τις Ουράνιες Δυνάμεις». Άγιε Θεέ, αναπαυόμενος στους αγίους, που τα σεραφείμ ψάλλουν και τα χερουβείμ δοξάζουν με το Τρισάγιο... Ο ίδιος, Βλάδυκα, δέξου από τα χείλη ημών αμαρτωλών τον Τρισάγιο ύμνο και επισκέψου μας κατά την καλοσύνη Σου, συγχώρησέ μας όλους εκούσια και ακούσια. αμαρτίες...».

Ακολουθεί το επιφώνημα Κύριε, σώσε τους ευσεβείς...”, το οποίο έχει διασωθεί από την τελετή της βυζαντινής λειτουργίας, στην οποία συμμετείχαν οι βασιλείς. Και αμέσως ακολουθεί το άσμα του Τρισαγίου». Άγιος ο Θεός, άγιος Δυνατός, άγιος Αθάνατος, ελέησον ημάς". Κατά το άσμα του Τρισαγίου, ο κλήρος ανεβαίνει σε ένα ψηλό μέρος στο βωμό, ένα μέρος όπου μόνο ένας επίσκοπος μπορεί να καθίσει, συμβολίζοντας τον Χριστό. Η αναρρίχηση σε ένα ψηλό μέρος γίνεται για να ακούσουμε τις Αγίες Γραφές, επομένως από εκεί ο πρωτεύων διδάσκει ειρήνη σε όλους τους συγκεντρωμένους, για να ακούσουμε τον λόγο του Θεού. Της ανάγνωσης της Αγίας Γραφής προηγείται η ψαλμωδία του προκήμενου (μετάφραση από τα ελληνικά. παρουσιάζοντας). Προκείμενος είναι ένας στίχος από την Αγία Γραφή, τις περισσότερες φορές από το Ψαλτήρι. Για τους προκήμενους ο στίχος επιλέγεται ιδιαίτερα δυνατός, εκφραστικός και κατάλληλος για την περίσταση. Το προκείμενο αποτελείται από έναν στίχο, που σωστά ονομάζεται προκείμενο, και έναν ή τρεις «στίχους» που προηγούνται της επανάληψης του προκεμένου.

Μετά από αυτό, ο αναγνώστης διακηρύσσει το κατάλληλο απόσπασμα από τις αποστολικές επιστολές τους. Σήμερα θα υπάρξουν δύο τέτοια αποσπάσματα από την επιστολή του αποστόλου Παύλου προς τους Κολοσσαείς και η πρώτη προς τους Κορινθίους. Κατά την ανάγνωση της αποστολικής επιστολής θυμιατίζουν το θυσιαστήριο, το εικονοστάσι, ο αναγνώστης του αποστόλου, ο κλήρος και όλοι όσοι συγκεντρώνονται στην εκκλησία. Προηγουμένως, το θυμικό έπρεπε να γίνει ενώ τραγουδούσε. αλλογενήςμε στίχους ψαλμούς, δηλ. μετά την ανάγνωση του Αποστόλου, αλλά επειδή το άσμα αυτό γίνεται συνήθως πολύ βιαστικά, το θυμίαμα μεταφέρθηκε στην ανάγνωση του αποσπάσματος της ίδιας της αποστολικής επιστολής. Αλληλούγια είναι εβραϊκή λέξη και κυριολεκτικά σημαίνει «δόξασε τον Γιαχβέ» (Γιαχβέ ή Ιεχωβά είναι το όνομα του Θεού που αποκαλύφθηκε στην Παλαιά Διαθήκη).

Στη συνέχεια ακολουθεί η ανάγνωση του Ευαγγελίου. Πριν το διαβάσει, ο ιερέας διαβάζει μια προσευχή». Λάμψε στις καρδιές μας, φιλάνθρωπε Κύριε... Βάλε μέσα μας τον φόβο των καλών σου εντολών, ώστε, έχοντας νικήσει όλα τα πόθη της σάρκας, να ζήσουμε πνευματική ζωή...". Θα υπάρξουν επίσης δύο ευαγγελικές αναγνώσεις σήμερα, και θα σταματήσουμε χωριστά για να μιλήσουμε για το νόημα των περικοπών που διαβάσαμε.

Και τώρα θα αρχίσει η Θεία Λειτουργία, γι' αυτό καλώ όλους τους συγκεντρωμένους στην εκκλησία σε υπεύθυνη και προσευχητική παρουσία στη λειτουργία, γιατί η κοινή μας προσευχή είναι η προσευχή ολόκληρης της Εκκλησίας. Ο Θεός να βοηθήσει όλους!

Επόμενη στάση μετά την ανάγνωση των Γραφών

Αγαπητοί εν Κυρίω αδελφοί, αμέσως μετά την ανάγνωση του Ευαγγελίου, το λεγόμενο. «βαθιά» λιτανεία, κατά την οποία προσευχόμαστε για τον Προκαθήμενο της Εκκλησίας μας, τον Παναγιώτατο Πατριάρχη, τον Κυβερνώντα Επίσκοπο, μια προστατευόμενη από τον Θεό χώρα, λαό και στρατό, για όλους όσους είναι παρόντες και προσεύχονται, να κάνουν το καλό για αυτό το άγιο. ναός, ψάλλοντας και προσερχόμενοι άνθρωποι που περιμένουν μεγάλο έλεος από τον Κύριο. Για κάθε αίτημα, η χορωδία απαντά τρεις φορές " Κύριε δείξε έλεοςκαι ο καθένας από εμάς πρέπει να επαναλάβει αυτή την προσευχή στην καρδιά του. Κατά την λιτανεία ο ιερέας προσεύχεται στον Κύριο» δέχτηκε αυτή τη θερμή προσευχή ... και μας ελέησε σύμφωνα με το πλήθος του ελέους" Του. Επίσης, οι υπηρετούντες κληρικοί ξεσκεπάζουν το ιερό αντιμήνυμα (κυριολεκτικά - αντί του θρόνου), ένα σανίδι με ραμμένο μόριο ιερών λειψάνων, πάνω στο οποίο θα φέρεται η Αναίμακτη Θυσία.

Τις καθημερινές, μετά την «έξτρα» λιτανεία, αναμένεται λιτανεία νεκρών, αλλά τις Κυριακές και άλλες διακοπέςδεν υποτίθεται, άρα δεν θα είναι σήμερα. Ας μην ξεχνάμε όμως ότι η μνήμη των νεκρών τελείται πάντα στα προσκομίδια, και μετά τον αγιασμό των Τιμίων Δώρων, στον τόπο για τον οποίο θα ειπωθούν περισσότερα.

Μετά από αυτό εκφωνείται η λιτανεία των κατηχούμενων, που μας θυμίζει ότι στην Αρχαία Εκκλησία το βάπτισμα γινόταν μόνο μετά από μακρόχρονη διδασκαλία (κατηχούμενος) και όσοι προετοιμάζονταν για το μεγάλο αυτό μυστήριο ονομάζονταν κατηχούμενοι. Επιτρεπόταν να παρακολουθήσουν τη λατρευτική λειτουργία μέχρι ένα ορισμένο σημείο. Μετά την εκφώνηση αυτής της λιτανείας, όλοι όσοι ετοιμάζονταν για τη Βάπτιση έπρεπε να εγκαταλείψουν τη λειτουργία. Σήμερα πρακτικά δεν υπάρχουν κατηχούμενοι, αλλά η λιτανεία έχει διατηρηθεί, είναι πιθανό να γίνει εγγύηση ότι θα αναβιώσει η αρχαία πρακτική των κατηχουμένων στην Εκκλησία μας. Κατά τη διάρκεια αυτής της λιτανείας, ο ιερέας προσεύχεται στον Κύριο» τους τίμησεεκείνοι. κατηχούμενοι ) κατά το ευοίωνο λουτρό της ανάστασης (εκείνοι. βάπτισμα ) ... τους ένωσε με την αγία, καθολική και αποστολική Εκκλησία Του και τους ένωσε στο εκλεκτό ποίμνιό Του ...».

Στο τέλος της λιτανείας κάποιος διακηρύσσει: Γέλιτσι(δηλαδή όλοι όσοι) ανακοίνωση, βγείτε...», που σημαίνει ότι το τέλος λειτουργία των κατηχούμενωνκαι ξεκινά λειτουργία των πιστών, στην οποία μπορούν να παρευρεθούν μόνο μέλη της Εκκλησίας, δηλ. Ορθόδοξοι Χριστιανοί.

Κατά την εκφώνηση των λιτανειών διαβάζονται στο θυσιαστήριο δύο προσευχές των πιστών, στις οποίες ο ιερέας, εκ μέρους όλων των συγκεντρωμένων, παρακαλεί τον Κύριο να δεχτεί». ... την προσευχή μας, να μας κάνει άξιους να Του προσφέρουμε προσευχές και προσευχές και αναίμακτες θυσίες για όλο το λαό Του...", επιχορήγηση" σε όλους όσους προσεύχονται μαζί μας, ευημερία στη ζωή και πίστη και πνευματική κατανόηση" και " αθώα και ακατάδικα να μετέχεις των αγίων Μυστηρίων Του και η ουράνια Βασιλεία Του θα ανταμειφθεί". Στο τέλος της ανάγνωσης της δεύτερης προσευχής ακολουθεί το επιφώνημα « Όπως ναι, σύμφωνα με τη δύναμή Σου(ώστε να είμαστε κάτω από την κυριαρχία Σου) πάντα φυλαγμένα, έστειλαν δόξα σε σένα, στον Πατέρα, και στον Υιό, και στο Άγιο Πνεύμα, τώρα και για πάντα και για πάντα.". Μετά από διπλό ΑμήνΗ χορωδία αρχίζει να τραγουδά τον Χερουβικό Ύμνο. Στην αρχή της ψαλμωδίας χερουβικόςο ιερέας διαβάζει σιωπηλά μια προσευχή στην οποία ζητά τον Θεό" ... τιμήστε με που μέσα από εμένα, έναν αμαρτωλό και ανάξιο υπηρέτη Σου, έφεραν αυτά τα δώρα σε Σένα. Εσύ είσαι ο φέρων και αυτός που προσφέρεται, ο παραλήπτης και αυτός που χαρίζεται, Χριστός ο Θεός μας…". Αυτή η προσευχή είναι προετοιμασία για τη στιγμή της μεγάλης εισόδου, δηλ. μεταφορά των Δώρων από το βωμό στο θρόνο. Αφού διαβάσει την προσευχή, ο ιερέας (αν δεν υπάρχει διάκονος) κάνει θυμίαμα, κατά το οποίο ο μετανοημένος 50 ψαλμός διαβάζει στον εαυτό του.

Μετά το θυμίαμα, το πρωτεύον σηκώνει τα χέρια του με τις λέξεις " Εμείς, απεικονίζοντας τα χερουβείμ στο μυστήριο και τραγουδώντας τον Τρισάγιο Ύμνο στη ζωογόνο Τριάδα, θα παραμερίσουμε τώρα όλες τις εγκόσμιες μέριμνες για να δεχθούμε τον Βασιλιά του κόσμου, συνοδευόμενοι αόρατα από τις εντολές των αγγέλων. Αλληλούγια, αλληλούγια, αλληλούγια».

Η μεταφορά των Δώρων και η τοποθέτηση τους στο θρόνο εκφράζεται με όρους θυσίας, αλλά και πάλι, μαςθυσίες, θυσίες επαίνου που σας ζητάμε να δεχτείτε» από τα χέρια ημών των αμαρτωλών…». Σε περίπτωση που η λειτουργία τελείται χωρίς διάκονο, ο προκαθήμενος παίρνει το δίπλωμα ευρεσιτεχνίας και το Δισκοπότηρο και επί σολών μνημονεύει τον Πρωτο Ιεράρχη της Εκκλησίας μας, τον Αρχιερέα, τους Θεοφιλέστους Μητροπολίτες, Αρχιερείς και Επισκόπους, καθώς και όλους. όσοι είναι παρόντες στην εκκλησία με τα λόγια " Είθε ο Κύριος ο Θεός να θυμάται στη Βασιλεία Του, πάντα τώρα και για πάντα και για πάντα και για πάντα". Βάζοντας τα ιερά σκεύη στο θυσιαστήριο, ο ιερέας τα σκεπάζει με αέρα ενώ απαγγέλλει τα τροπάρια της Μεγάλης Παρασκευής. Μετά τη μεταφορά των Δώρων από το βωμό στο θρόνο, θα κάνουμε μια ακόμη στάση μαζί σας για να εξηγήσουμε την περαιτέρω πορεία της λειτουργίας. Ο Θεός να βοηθήσει όλους!

Επόμενη στάση μετά τη Μεγάλη Είσοδο

Αγαπητοί εν Κυρίω αδελφοί και αδελφές, η Μεγάλη Είσοδος έγινε, και εσείς κι εγώ έχουμε σχεδόν φτάσει στο αποκορύφωμα της λειτουργίας - τον Ευχαριστιακό κανόνα. Αμέσως μετά τη μεταφορά των Δώρων από το βωμό στο θρόνο αρχίζει η παρακλητική λιτανεία. Ακούγεται σαν παράκληση Εκτέλεση(δηλαδή αναπλήρωση) η προσευχή μας στον Κύριο», και μαζί με τη χορωδία απαντάμε «Κύριε, ελέησον». Αφού ρώτησε " περάστε όλη την ημέρα αγιασμένα, ειρηνικά και αναμάρτητα από τον Κύριο, ζητάμε", απαντάμε με τα λόγια" Δώσε μου Κύριε”, και γι’ αυτό η λιτανεία λέγεται παρακλητική. Αυτή η λιτανεία αναπτύσσει αιτήματα για αυτό που χρειάζονται οι άνθρωποι: έναν Φύλακα Άγγελο, τη συγχώρεση των αμαρτιών, έναν ειρηνικό θάνατο, και ούτω καθεξής. Κατά την εκφώνησή του διαβάζεται η προσευχή της προσφοράς. Αυτή η τελευταία προσευχή πριν από την ίδια την Αναφορά (δηλαδή τον Ευχαριστιακό κανόνα) εφιστά την προσοχή στον εαυτό της επικαλούμενη το Άγιο Πνεύμα στα Δώρα και στους ανθρώπους: «... κάνε μας άξιους να βρούμε εύνοια μπροστά σου, ώστε η θυσία μας να γίνει αποδεκτή σε Σένα και το καλό Πνεύμα της χάρης Σου να αναπαυθεί πάνω μας και σε αυτά τα δώρα που έχουμε μπροστά μας και σε όλο τον λαό Σου...».

Μετά το επιφώνημα Με τις ευλογίες του Μονογενούς σου Υιού, ευλογημένος να είσαι μαζί Του..."ο ιερέας διδάσκει" ειρήνη σε όλους". Μετά έρχεται το επιφώνημα " Ας αγαπήσουμε ο ένας τον άλλον, για να εξομολογηθούμε με ένα μυαλόκαι το ρεφρέν συνεχίζεται Πατέρας και Υιός και Άγιο Πνεύμα - Τριάδα ομοούσια και αχώριστη". Στην αρχαιότητα, αυτή τη στιγμή, τα λεγόμενα. φιλώντας τον κόσμοόταν οι πιστοί δίδασκαν ο ένας τον άλλον το φιλί της εν Χριστώ ειρήνης: άνδρες στους άνδρες, γυναίκες στις γυναίκες. Μπορεί να υποτεθεί ότι η εξαφάνιση αυτής της δράσης συνδέθηκε με την ανάπτυξη της Εκκλησίας, με την εμφάνιση μεγάλων συγκεντρώσεων σε ναούς, όπου κανείς δεν γνωρίζεται μεταξύ τους και όπου αυτές οι ενέργειες θα ήταν μια απλή τυπική διαδικασία. Σήμερα, αυτό το έθιμο έχει διατηρηθεί μόνο στους κληρικούς, όταν ο ένας χαιρετά τον άλλο με τα λόγια " Ο Χριστός ανάμεσά μας» στο οποίο ακολουθεί η απάντηση « και είναι και θα είναι».

Η ενέργεια αυτή συμβολικά δηλώνει μια πλήρη εσωτερική συμφιλίωση μεταξύ των χριστιανών που σκοπεύουν να συμμετάσχουν στο μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας. Η εντολή του Σωτήρα (Ματθ. 5:23-24) ορίζει ευθέως να συμφιλιωθείς πρώτα με έναν αδελφό και μετά να φέρεις θυσία στο θυσιαστήριο. Αλλά αυτή η συμφιλίωση θα πρέπει επίσης να σημαίνει πλήρη ομοφωνία, πλήρη πνευματική ενότητα. Επομένως, αμέσως μετά το φιλί του κόσμου, διακηρύσσεται το Σύμβολο της Πίστεως (υιοθετήθηκε την Ι Οικουμενική σύνοδοςστη Νίκαια και συμπληρώθηκε στη Β' Οικουμενική Σύνοδο στην Κωνσταντινούπολη), ως μέτρο της δογματικής αλήθειας των χριστιανών. Η ευχαριστιακή προσφορά δεν μπορεί παρά να είναι με ένα στόμα και μια καρδιά, σε μια ενιαία πίστη, στη συμφωνία των δογμάτων, στην ίδια άποψη για τα βασικά ζητήματα της πίστης και της σωτηρίας.

Μετά το επιφώνημα Πόρτες, πόρτες, ας ακούσουμε τη σοφία(δηλαδή ας ακούσουμε)» το Σύμβολο της Πίστεως ψάλλεται από όλο τον λαό του Θεού ως έκφραση της δογματικής ενότητας της Εκκλησίας. επιφώνημα" πόρτες, πόρτες” στην αρχαιότητα ήταν σημάδι για τους διακόνους που στέκονταν στην πόρτα για να μην βγαίνει κανείς στη σύναξη των πιστών κατά τη διάρκεια της ευχαριστιακής προσευχής.

Στο τέλος του ψαλμού του Σύμβολου της Πίστεως, ο Ευχαριστιακός κανόνας ή οι προσευχές της αναφοράς (από τα ελληνικά. εξύψωση), που αποτελούν το αποκορύφωμα της λειτουργίας. Ακούμε το επιφώνημα Ας γίνουμε ευγενικοί(δηλαδή λεπτός), ας σταθούμε με φόβο(δηλαδή θα είμαστε με προσοχή) να φέρει την ιερή ανάταση στον κόσμο -και το ρεφρέν συνεχίζεται έλεος, ειρήνη και θυσία επαίνου". Ο ιερέας, αντικρίζοντας τον κόσμο, διακηρύσσει: Η χάρη του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού και η αγάπη του Θεού και Πατρός και η κοινωνία(επικοινωνία) Το Άγιο Πνεύμα να είναι μαζί σας!". Το ρεφρέν, και μαζί του όλοι μας, απαντάμε: Και με το πνεύμα σου". Προκαθήμενος: " Τριγωνικό τεμάχιο μιέχουμε(δηλαδή σήκω) καρδιές», απαντά η χορωδία: Ιμάμηδες(δηλαδή σηκώνουμε) στον Κύριο", Ιερέας: " Ευχαριστώ τον Κύριο!". Και η χορωδία αρχίζει να τραγουδάει Είναι άξιο και δίκαιο να λατρεύουμε τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, την Τριάδα ομοούσιο και αδιαίρετο". Αυτή τη στιγμή, ο πρωτεύων κάνει μια ευχαριστήρια προσευχή, στην οποία δοξάζει τον Θεό για όλες τις ευλογίες Του που μας αποκαλύφθηκαν και δεν εκδηλώθηκαν, για το γεγονός ότι μας έφερε από την ανυπαρξία στην ύπαρξη και μας αποκατέστησε ξανά μετά την πτώση, υπηρεσία που τελείται, παρά το γεγονός ότι Αυτός Έρχονται χιλιάδες αρχάγγελοι και πλήθη αγγέλων, εξάπτερα χερουβείμ και σεραφείμ, με πολλά μάτια, που πετούν στα φτερά,που (ανακηρύσσει τον ιερέα) " τραγουδώντας ένα τραγούδι νίκης, φωνάζοντας, φωνάζοντας και μιλώντας"(συνεχίζει το ρεφρέν)" Άγιος, Άγιος, Άγιος, Κύριε των Δυνάμεων. Ο ουρανός και η γη είναι γεμάτες από τη δόξα Σου! Ωσαννά(δηλαδή σωτηρία) στα ψηλότερα! Ευλογημένος είναι αυτός που έρχεται στο όνομα του Κυρίου! Ωσανά στα ψηλότερα!". Και ο παπάς συνεχίζει με αυτές τις μακάρια Δυνάμεις, εμείς, ο φιλάνθρωπος Κύριος, αναφωνούμε...«μετά την οποία ο προκαθήμενος στην προσευχή ανακαλεί το γεγονός όταν ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός καθιέρωσε το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας» παίρνοντας ψωμί στα άγια και άμεμπτα και αναμάρτητα χέρια Του, ευχαριστώντας και ευλογώντας, αγιάζονταςκαι λέγοντας στους μαθητές και τους αποστόλους του, Πάρε, φάε, αυτό είναι το Σώμα Μου, σπασμένο για σένα στη συγχώρεση των αμαρτιών", η χορωδία και είμαστε μαζί του" Αμήν!". Ο ιερέας προσεύχεται Ομοίως το φλιτζάνι μετά το δείπνο, λέγοντας: (δυνατά) Πιείτε το όλο, αυτό είναι το Αίμα Μου της Καινής Διαθήκης, που χύθηκε για εσάς και για πολλούς για την άφεση των αμαρτιών.". Η χορωδία συνεχίζει να απαντά" Αμήν!", Ιερέας" Έτσι, θυμόμαστε αυτή τη σωτήρια εντολή Του και όλα όσα έκανε για μας: τον σταυρό, τον τάφο, την τριήμερη ανάσταση, την ανάβαση στον ουρανό, στα δεξιά(από τον πατέρα) καθιστός, και επίσης η δεύτερη και ένδοξη παρουσία Του,(προσφέροντας τα δώρα) «Δικό σου από το δικό σου, φέρνοντας σε Σένα για όλους και για όλα". Και επιπλέον " Σε ψάλλουμε, Σε ευλογούμε, Σε ευχαριστούμε, Κύριε, και σε προσευχόμαστε, Θεέ μας!(το ρεφρέν απηχεί αυτό). Και ο ιερέας αρχίζει να διαβάζει την προσευχή για την κλήση του Αγίου Πνεύματος στα Δώρα» και ζητάμε, και προσευχόμαστε, και ας κρίνουμε(δηλαδή κατάσχεση ένατρώω): στείλε το Άγιο Πνεύμα Σου πάνω μας και σε αυτά τα δώρα που έχουμε μπροστά μας,».

Σύμφωνα με τη ρωσική παράδοση, αυτή τη στιγμή, υποτίθεται ότι διαβάζεται το τροπάριο της τρίτης ώρας «Κύριε, ακόμη και το Άγιο Πνεύμα Σου», πολλοί πιστεύουν λανθασμένα ότι αυτό το τροπάριο είναι απλώς η προσευχή της επίκλησης του Αγίου Πνεύματος στο Δώρα. Για να μην σπάσει η ακεραιότητα αυτής της προσευχής, θα διαβαστεί αμέσως μετά τις λέξεις " και προσευχόμαστε σε σένα, Θεέ μας!».

Η προσευχή της επίκλησης (δηλαδή η προσευχή για την επίκληση του Αγίου Πνεύματος) συνεχίζεται άρρηκτα με τις λέξεις " Και φτιάξε αυτό το ψωμί - το τίμιο σώμα του Χριστού σου"(ο ιερέας ευλογεί την πατέντα με το χέρι του)" και ο σκαντζόχοιρος σε αυτό το Κύπελλο είναι το πολύτιμο Αίμα του Χριστού Σου"(ο ιερέας ευλογεί το Δισκοπότηρο)" αλλάζοντας με το Άγιο Πνεύμα Σου(Ο παπάς ευλογεί μαζί τον δίσκο και το κύπελλο). Μετά από αυτό γίνεται προσκύνηση ενώπιον των καθιερωμένων Τιμίων Δώρων.

Έχοντας αναστηθεί, ο πρωτεύων κάνει μεσολαβητικές προσευχές να κοινωνήσουμε όλοι για την νηφαλιότητα της ψυχής και τη άφεση των αμαρτιών. Στη συνέχεια φέρνει με προσευχή την προφορική λειτουργία». για κάθε δίκαιη ψυχή στην πίστη που έχει πεθάνει". Και διακηρύσσει, θυμίαμα του θρόνου, Πολύ(δηλαδή ειδικά) για την Υπεραγία, Αγνότερη, Υπεραγία Θεοτόκο και Παναγία μας". Η χορωδία ψάλλει έναν ύμνο δοξάζοντας τη Μητέρα του Θεού, η οποία είναι τα πιο τίμια χερουβείμ και τα πιο ένδοξα χωρίς σύγκριση σεραφείμ,και ο ιερέας συνεχίζει να μνημονεύει τους αγίους του Θεού Ιωάννη του Προδρόμου, των αγίων ενδόξων αποστόλων και αγίων, των οποίων η μνήμη εορτάζεται σήμερα. Στη συνέχεια, παρακαλώ δώστε προσοχή, ο προκαθήμενος τιμά τη μνήμη των αναχωρητών Ορθοδόξων Χριστιανών, επομένως, ο καθένας από εμάς αυτή τη στιγμή μπορεί και πρέπει να θυμάται με προσευχή όλους εκείνους τους οποίους συνήθως μνημονεύουμε για την ανάπαυσή τους. Στη συνέχεια ο ιερέας προσεύχεται για κάθε ορθόδοξη επισκοπή, ιερατεία, διακονία και κάθε ιερατικό βαθμό, για την Αγία Καθολική και Αποστολική Εκκλησία.

Μετά από αυτό, ο προκαθήμενος αναφωνεί τη μνήμη του Πρώτου Ιεράρχη της Ρωσικής Εκκλησίας και του Κυβερνώντος Επισκόπου, μετά την οποία διαβάζει μια προσευχή για την πόλη μας, για τη χώρα μας και τη σωτηρία όλων εκείνων των Ορθοδόξων Χριστιανών που δεν είναι παρόντες στη λειτουργία. Στη συνέχεια, και πάλι, σας ζητώ να δώσετε προσοχή, είναι δυνατόν να μνημονεύσουμε την υγεία των Ορθοδόξων Χριστιανών, αλλά υπάρχει πολύ λίγος χρόνος για αυτό, ώστε να έχετε χρόνο να θυμάστε με προσευχή μόνο τους πιο κοντινούς μας ανθρώπους. Ακολουθεί το επιφώνημα: Και δώσε(δηλαδή δίνω) μας με ένα στόμα και μια καρδιά να δοξάζουμε και να ψάλλουμε το πανάξιο και μεγαλειώδες όνομά Σου, ο Πατήρ και ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα, τώρα και για πάντα και για πάντα.», απαντά η χορωδία μαζί με τον κόσμο» Αμήν!Και ο ιερέας, στρέφοντας το πρόσωπό του προς όλους τους πιστούς, διακηρύσσει: Και το έλεος του μεγάλου Θεού και Σωτήρα μας Ιησού Χριστού να είναι μαζί σας", απαντά η χορωδία" και με το πνεύμα σου". Με αυτό τελειώνει ο Ευχαριστιακός κανόνας και μένει με όλα για λίγο μέχρι τη στιγμή της κοινωνίας κληρικών και λαϊκών. Σε αυτό το σημείο, θα σταματήσουμε ξανά για να συνεχίσουμε να εξηγούμε την μετέπειτα πορεία της υπηρεσίας. Εύχομαι σε όλους μας ουσιαστική στάση ενώπιον του Κυρίου!

Επόμενη στάση μετά τον Ευχαριστιακό Κανόνα

Αγαπητοί εν Κυρίω αδελφοί και αδελφές, έγινε η αλλαγή του άρτου και του κρασιού σε Σώμα και Αίμα Χριστού, για να προσφερθούν αργότερα στους πιστούς για κοινωνία και ένωση με τον Θεό. Τώρα η λιτανεία της παράκλησης θα τελεστεί μετά τον αγιασμό των Δώρων. Αφού θυμηθήκαμε όλους τους αγίους, ας προσευχόμαστε στον Κύριο ξανά και ξανά στον κόσμο". Με τον όρο άγιοι εδώ εννοούνται όχι μόνο οι άγιοι του Θεού, που δοξάζονται από την Εκκλησία, αλλά και όλοι οι πιστοί Ορθόδοξοι Χριστιανοί, αποθανόντες και ζώντες, που μνημονεύονται κατά τις θείες ακολουθίες. Στην πρώιμη Εκκλησία, άγιοι σήμαιναν όλους τους Χριστιανούς γενικά, και οι αποστολικές γραφές αναφέρονται στους Χριστιανούς με αυτόν τον τρόπο. Περαιτέρω η αναφορά Ας προσευχηθούμε στον Κύριο για τα πολύτιμα δώρα που φέρθηκαν και αφιερώθηκαν», αυτή είναι μια παράκληση για αγιασμό μας από την κοινωνία αυτών των Δώρων, η οποία προκύπτει από την παρακάτω αναφορά « Ώστε ο φιλάνθρωπος Θεός μας, έχοντας τους δεχτεί στο άγιο και Ουράνιο και νοερό βωμό Του, ως πνευματική ευωδία, να μας στείλει τη θεία χάρη και το δώρο του Αγίου Πνεύματος ως ανταμοιβή - ας προσευχηθούμε!», μετά ακολουθούν οι συνήθεις εκκλήσεις για παρακλητική λιτανεία και ο ιερέας προσεύχεται να κοινωνήσει ο καθένας μας χωρίς καταδίκη και να καθαριστεί από τη βρωμιά της σάρκας και του πνεύματος. Για το νόημα αυτής της προσευχής και λιτανείας, ο Αγ. Νικόλαος Καβάσιλας, ένας από τους καλύτερους ερμηνευτές της Λειτουργίας: «Η Χάρη ενεργεί στα τίμια Δώρα με δύο τρόπους: πρώτον, από το γεγονός ότι τα Δώρα αγιάζονται. δεύτερον, από το γεγονός ότι η χάρη μας αγιάζει μέσω αυτών. Επομένως, κανένα ανθρώπινο κακό δεν μπορεί να εμποδίσει τη δράση της χάριτος στα Τίμια Δώρα, αφού. ο αγιασμός τους δεν είναι πράξη ανθρώπινης αρετής. Η δεύτερη ενέργεια είναι το έργο των προσπαθειών μας, και ως εκ τούτου η αμέλειά μας μπορεί να παρέμβει σε αυτήν. Η Χάρη μας αγιάζει μέσω των Δώρων αν μας βρίσκει άξιους αγιασμού. αν τα βρει απροετοίμαστα, τότε δεν μας φέρνει κανένα όφελος, αλλά προκαλεί ακόμη μεγαλύτερη ζημιά. Η λιτανεία τελειώνει με την παράκληση Αφού ζητήσαμε την ενότητα της πίστεως και την κοινωνία του Αγίου Πνεύματος, ας δεσμευτούμε και ο ένας τον άλλον και ας αφιερώσουμε όλη μας τη ζωή στον Χριστό τον Θεό μας."ακολουθεί το επιφώνημα" Και δώσε μας, Κύριε, με τόλμη σε ακαταδίκους, τόλμησε να Σε φωνάξω, Θεέ ουράνιο, Πατέρα και να μιλήσεις»:

Και όλος ο λαός, μαζί με τη χορωδία, ψάλλουν την προσευχή του Κυρίου: Ο πατέρας μας…". Ιδιαίτερο ευχαριστιακό χαρακτήρα αποκτά κατά τη Λειτουργία η παράκληση στην Κυρία Προσευχή για καθημερινό ψωμί. Η προσευχή τελειώνει με το επιφώνημα Γιατί δική σου είναι η βασιλεία και η δύναμη και η δόξα…», μετά την οποία ο ιερέας διδάσκει ειρήνη σε όλους και μετά το επιφώνημα της κεφαλής, διαβάζει την κατάλληλη προσευχή στην οποία ευχαριστεί τον Θεό και ζητά τις άμεσες ανάγκες μας» αιωρούμενος αιωρούμενος, ταξιδεύοντας, θεραπεύστε τον άρρωστο Ιατρό των ψυχών και των σωμάτων μας". Αφού απαντά η χορωδία " Αμήν», ο ιερέας διαβάζει μια προσευχή πριν από τη συντριβή του Τιμίου Αμνού, στην οποία ζητά τον Θεό» να μας δώσει το καθαρό Σώμα Του και το πολύτιμο Αίμα Του και μέσω μας σε όλο το λαό Του».

Ακολούθησε το επιφώνημα " Πάμε!(δηλαδή, ας προσέχουμε) «και ο πρωτεύων, σηκώνοντας τον Άγιο Αμνό, κηρύττει» Άγια στα άγια!". Εδώ, όπως ήδη είπαμε, οι άγιοι νοούνται όλοι οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί, εν προκειμένω, συγκεντρωμένοι στον ιερό αυτό ναό, δηλ. κατανοητή από τον καθένα μας. Η χορωδία τραγουδά: Υπάρχει ένας Άγιος, ένας Κύριος, ο Ιησούς Χριστός, προς δόξαν του Θεού Πατέρα. Αμήν". Ο Προκαθήμενος εκτελεί τον τεμαχισμό του Τιμίου Αμνού, με τα λόγια « Εκπλήρωση του Αγίου Πνεύματος"βάζει ένα σωματίδιο με την επιγραφή "Ιησούς" στο Δισκοπότηρο, το σωματίδιο με την επιγραφή "Χριστός" θα λάβει κοινωνία από τον κλήρο και τα υπόλοιπα δύο με τις επιγραφές "NI" και "KA" (δηλαδή νίκη) θα συνθλίβονται για διδασκαλία σε όλους όσοι συγκεντρώνονται σήμερα να κοινωνούν. Μια κουτάλα με ζεστό νερό, λεγόμενο "ζεστασιά", η οποία με τη θεολογική της ερμηνεία ανάγεται στον σταυρικό θάνατο του Σωτήρος, αφού Το αίμα που έτρεχε από τον Κύριο ήταν καυτό. Αφού κοινωνήσουν οι κληρικοί, θα κάνουμε πάλι μια σύντομη στάση και θα εξηγήσουμε την υπόλοιπη λειτουργία, μετά την οποία το Σώμα και το Αίμα του Χριστού θα δοθεί σε όλους όσοι προετοιμάστηκαν για αυτό σήμερα.

Επόμενη στάση μετά την κοινωνία του κλήρου

Αγαπητοί εν Κυρίω αδελφοί και αδελφές, έφτασε η στιγμή που το Δισκοπότηρο με το Σώμα και το Αίμα του Χριστού θα ληφθεί από το θυσιαστήριο για την κοινωνία των πιστών. Όπως είπαμε και στην αρχή, η Θεία Λειτουργία έχει το νόημά της στη μετατροπή του άρτου και του κρασιού σε Σώμα και Αίμα Χριστού, για την κοινωνία όλων των συγκεντρωμένων στη λειτουργία. Γι' αυτό το τελευταίο μέρος της λειτουργίας ονομάζεται λειτουργία των πιστών, γιατί όλοι οι παρευρισκόμενοι σε αυτήν δεν ήταν εξωτερικοί θεατές, αλλά ενεργοί συμμετέχοντες στη λειτουργία, έχοντας επίγνωση της υπεύθυνης στάσης τους ενώπιον του Θεού στην κοινή ευχαριστιακή προσευχή. Η κοινωνία σε κάθε λειτουργία ήταν ο κανόνας για τους χριστιανούς της αρχαίας Εκκλησίας, αλλά με την πάροδο του χρόνου αυτός ο κανόνας άρχισε να ξεχνιέται, και σήμερα μπορούμε να δούμε πώς στον ναό, στον οποίο υπάρχει επαρκής αριθμός ανθρώπων, μόνο λίγοι κοινωνοί. Συχνά μιλάμε για την αναξιότητά μας, και αυτό είναι απολύτως αλήθεια, ο καθένας μας δεν είναι άξιος να μπορέσει να ενωθεί με τον ίδιο τον Χριστό και αλίμονο σε αυτούς που ξαφνικά συνειδητοποιούν αξιοπρέπειαμπροστά στο Ιερό Ποτήριο. Ακριβώς επειδή είμαστε αδύναμοι και ανάξιοι, καλούμαστε να θεραπεύσουμε τις παθήσεις μας στα Μυστήρια της Αγίας Εκκλησίας – μετάνοια και κοινωνία πάνω απ’ όλα. Η καθολικότητα της κοινωνίας όλων των πιστών στη λειτουργία φανερώνει τη φύση της Εκκλησίας, που η ίδια είναι το Σώμα του Χριστού, που σημαίνει ότι κάθε μέλος Της είναι το μόριο Του.

Προσπαθώντας για διαρκή ενότητα με τον Θεό στην κοινή προσευχή και κοινωνία στα μυστήρια, θα κάνουμε βήμα βήμα την πνευματική μας ανάβαση, στην οποία καλείται κάθε χριστιανός. Η λειτουργία τελείται όχι για να μπορούμε να ανάψουμε κεριά και να παραγγείλουμε Λειτουργία, ή μάλλον, έχουμε επίσης κάθε δικαίωμα να τα κάνουμε όλα αυτά, αλλά το κύριο νόημα του εορτασμού της είναι η ένωσή μας με τον ίδιο τον Θεό. Ο στόχος της ζωής ενός Ορθοδόξου Χριστιανού είναι να πετύχει σχετικά μεγιατί, σύμφωνα με τα λόγια του Αγίου Αθανασίου του Μεγάλου, «ο Θεός έγινε άνθρωπος για να γίνει ο άνθρωπος Θεός». Και η θέωσή μας είναι αδιανόητη χωρίς τη συμμετοχή στα μυστήρια της Εκκλησίας, στα οποία πρέπει να καταφεύγουμε όχι περιστασιακά, από καιρό σε καιρό, αλλά συνεχώς, ενθυμούμενοι ότι αυτό ακριβώς συνίσταται η εκκλησιαστική μας ζωή. Φυσικά, όλα αυτά είναι αδιανόητα χωρίς επίπονη και προσεκτική εργασία στον εαυτό του, χωρίς να πολεμήσει κανείς τις αμαρτίες του, γιατί, όπως λέγεται στο άγια γραφή: « Η βασιλεία των ουρανών καταλαμβάνεται με τη βία, και όσοι χρησιμοποιούν τη βία την παίρνουν με τη βία» (Ματθαίος 11:12). Ο Θεός μας σώζει, αλλά όχι χωρίς εμάς, αν ο καθένας μας δεν λαχταρά τη σωτηρία, τότε θα είναι αδύνατο να την πετύχει.

Και εκτός από τη διαρκή μυστηριώδη ζωή μας, πρέπει να κάνουμε προσπάθειες να γνωρίσουμε καλύτερα την πίστη μας, γιατί όλοι όσοι μας κοιτάζουν σχηματίζουν ήδη μια ιδέα για την Εκκλησία του Χριστού και ποια θα είναι αυτή η ιδέα αν δεν μπορούμε να δώσουμε απαντήσεις σε στοιχειώδη ερωτήματα. Πρέπει να αναγκάζει κανείς συνεχώς τον εαυτό του να μελετά, να διαβάζει τις Αγίες Γραφές, τους Πατέρες της Εκκλησίας, τα έργα των Ορθοδόξων θεολόγων και, αναμφίβολα, να βελτιώνεται στο έργο της προσευχής. Ο καθένας μας έχει τεράστια ευθύνη ενώπιον του Θεού, της Εκκλησίας και των ανθρώπων, γιατί με το να γίνουμε Χριστιανοί γίναμε, σύμφωνα με τα λόγια του Αποστόλου Πέτρου, «εκλεκτή γενιά, βασιλικό ιερατείο, άγιος λαός, λαός κληρονομούμενος κατά σειρά. να διακηρύξει τις τελειότητες Εκείνου που κάλεσε μαςαπό το σκοτάδι στο θαυμαστό φως Του» (Α' Πέτ. 2:9). Έχοντας κατά νου αυτήν την ευθύνη, θα πρέπει να εκτελέσουμε την εκκλησιαστική μας διακονία.

Τώρα θα βγει το Άγιο Ποτήριο και όλοι όσοι επρόκειτο να κοινωνήσουν σήμερα θα ενωθούν με τον ίδιο τον Χριστό. Μετά την κοινωνία, το Δισκοπότηρο μεταφέρεται στο βωμό και τα ιερά σωματίδια που βγήκαν για τους αγίους, τους ζωντανούς και τους νεκρούς, βυθίζονται στο Δισκοπότηρο με τις λέξεις « ξέπλυνε, Κύριε, τις αμαρτίες όλων εκείνων που θυμούνται εδώ οι προσευχές των αγίων σου". Έτσι, καθένας για τον οποίο έγινε η προσφορά γίνεται επίσης Σώμα Χριστού, και αυτό είναι το υψηλότερο νόημα της Ευχαριστίας - η ενότητα των ουράνιων και των επίγειων Εκκλησιών.

Ας κάνουμε τα σωματίδια να βυθιστούν, λέει ο ιερέας" Σώσε, Θεέ, τον λαό σου και ευλόγησε την κληρονομιά σου!". Στη συνέχεια το Άγιο Δισκοπότηρο μεταφέρεται στο βωμό, με τις λέξεις « Ευλογητός ο Θεός μας" (ησυχια) " Πάντα τώρα και για πάντα και για πάντα και πάντα!"(επιφώνημα). Ιερέας που λέει " Ανέβα στον ουρανό, Θεέ, και σε όλη τη γη τη δόξα Σου«παραδίδει το Δισκοπότηρο στο βωμό. Η χορωδία, εκ μέρους όλων όσων κοινωνούσαν τα Ιερά Μυστήρια, ψάλλει « Είθε τα χείλη μας να γεμίσουν με τη δόξα Σου, Κύριε, για να ψάλλουμε τη δόξα Σου, γιατί μας τίμησες με την κοινωνία με τα άγια, θεία, αθάνατα και ζωοποιά Μυστήρια Σου.". Ακολουθεί λιτανεία Ας είμαστε ευλαβείς! Έχοντας κοινωνήσει τα θεία, άγια, αμόλυντα, αθάνατα, ουράνια και ζωοποιά, φοβερά Μυστήρια του Χριστού, ευχαριστούμε επάξια τον Κύριο!», ακολουθούμενη από τη διακήρυξη « Ας φύγουμε με την ησυχία μας!”και ο κατώτερος κληρικός διαβάζει τα λεγόμενα. προσευχή «πέρα από το αμβώ», στην οποία ζητά « Κύριε… σώσε το λαό Σου και ευλόγησε την κληρονομιά Σου… Χάρισε Ειρήνη στον κόσμο σου, στις εκκλησίες σου, στο ιερατείο σου, στους ηγεμόνες μας και σε όλο το λαό Σου…". Η χορωδία με τον κόσμο απαντά" Αμήν!», μετά την οποία η ευλογία διδάσκεται με όλα τα σωστά λόγια» Ο Θεός να σε ευλογεί...". Μετά από αυτό, το πρωτεύον κάνει διακοπές, δηλ. η τελική προσευχή της λειτουργίας, στην οποία μνημονεύονται η Μητέρα του Θεού, οι άγιοι απόστολοι, οι άγιοι του ναού και η ημέρα (σήμερα είναι, πρώτα απ' όλα, η ισότιμη με τους Αποστόλους Νίνα, Φωτιστής της Γεωργίας) και του Αγίου Ιωάννου του Χρυσοστόμου, του οποίου η λειτουργία τελείται σήμερα. Μετά από αυτό, η χορωδία τραγουδά πολλά χρόνια στον Προκαθήμενο της Ρωσικής Εκκλησίας Ο Παναγιώτατος ΠατριάρχηςΠρος Μόσχα και πάσης Ρωσίας τον Αλέξιο Β' και τον Αρχιεπίσκοπό μας, τον Σεβασμιώτατο Αρχιεπίσκοπο Belgorod και Stary Oskol. Έτσι, η υπηρεσία τελειώνει.

Ελπίζουμε ότι η σημερινή λειτουργία, που σχολιαζόταν συνεχώς κατά τον εορτασμό της, μας έδωσε την ευκαιρία να γνωρίσουμε καλύτερα τη λειτουργική μας κληρονομιά και θα συνεχίσουμε να καταβάλλουμε προσπάθειες ώστε να έχουμε την επιθυμία να κατανοήσουμε όλο και περισσότερο την Ορθόδοξη κληρονομιά μας , μέσω της ουσιαστικής συμμετοχής στη λατρεία, μέσω της συμμετοχής στα Μυστήρια της Αγίας Εκκλησίας. Αμήν.

Τέλος και δόξα στον Θεό μας!

Ολόκληρη η Λειτουργία αποτελείται από μια μάζα συμβόλων. Και το πώς τις καταλαβαίνουμε εξαρτάται από την αντίληψή μας για τη λατρεία.

Πριν αρχίσετε να ερμηνεύετε τα συστατικά της Λειτουργίας, πρέπει να κατανοήσετε καθαρά μόνοι σας την ορθόδοξη κατανόηση της λέξης "σύμβολο". Υπάρχουν διαφορετικές ερμηνείες αυτού του όρου, αλλά σε αυτό το άρθρο θα προχωρήσουμε από την κατανόηση του συμβόλου όχι μόνο ως σύνδεση με το παρελθόν, ως υπενθύμιση των γεγονότων που διέπραξε ο Χριστός στην επίγεια ζωή Του, αλλά ως παράθυρο στην αιώνια ζωή, δίνοντας την ευκαιρία να αγγίξουμε την πνευματική, μη υλική πραγματικότητα. Συνεχίζοντας από αυτό, η κύρια λειτουργία του συμβόλου δεν είναι να απεικονίζει, που συνεπάγεται την απουσία του εικονιζόμενου, αλλά να αποκαλύπτει και να προσκολλάται στο εκδηλωμένο μέσω του συμβόλου, να προσκολλά τους πιστούς στη συμβολική πραγματικότητα.

Γιατί είναι τόσο σημαντικός ο ορισμός αυτού του όρου; Επειδή όμως ολόκληρη η Λειτουργία αποτελείται από μια μάζα συμβόλων. Και το πώς τις καταλαβαίνουμε εξαρτάται από την αντίληψή μας για τη λατρεία. Για παράδειγμα, η Εκκλησία είναι σύμβολο της Βασιλείας του Θεού, η επίγεια Ευχαριστία είναι σύμβολο της ουράνιας Ευχαριστίας που τελείται στον ουρανό, η Μικρή Είσοδος στη Λειτουργία συμβολίζει την ανάβαση στους ουρανούς. Μια τέτοια αντίληψη του συμβόλου δίνει τη δυνατότητα σε ένα άτομο, όντας στη γη, να αγγίξει το πνευματικό μέσω των υλικών πραγμάτων, να δει το ουράνιο στο γήινο, το αόρατο στο ορατό. Διαφορετικά, εάν ένα σύμβολο οριστεί ως ανάμνηση γεγονότων του παρελθόντος, τότε, για παράδειγμα, η Μικρή Είσοδος στη Λειτουργία θα συμβολίζει την είσοδο του Χριστού στο κήρυγμα. Όμως μια τέτοια κατανόηση είναι ξένη στον ανατολικό χριστιανισμό και μας ήρθε «χάρη» στην επιρροή της δυτικής θεολογίας στην εποχή της. Με βάση αυτή την κατανόηση, ένα άτομο θα αντιληφθεί τη Λειτουργία ως ένα «ιερό δράμα», όπου όλη η ιστορία της σωτηρίας παίζεται από την Ενσάρκωση του Χριστού μέχρι την Ανάληψή Του, θα σταθεί και θα παρατηρήσει μόνο αδιάφορα τις ενέργειες του ιερέα στην καλύτερη περίπτωση. Η ανατολική κατανόηση, από την άλλη, προϋποθέτει την ενεργή, προσευχητική συμμετοχή κάθε πιστού που βρίσκεται στο ναό.

Ας περάσουμε σε μια ευθεία ερμηνεία της Θείας Λειτουργίας ή μάλλον σε κάποια μέρη της.

Το πρώτο επιφώνημα στη Λειτουργία, «Ευλογημένη η βασιλεία...» διακηρύσσει από την αρχή δυνατά στους παρευρισκόμενους: η Βασιλεία των Ουρανών είναι ήδη παρούσα σε κάποιο βαθμό μεταξύ των πιστών και ότι ήδη διακηρύσσεται μετά την έλευση του Χριστός (Μάρκος 1:14-15). Ένα βασίλειο που έχουμε την ευκαιρία να αγγίξουμε με την προσευχή και τη λειτουργία στην εκκλησία, αφού αυτή η παρουσία εκδηλώνεται στο μέγιστο βαθμό ακριβώς στην εκκλησία κατά τη διάρκεια της Θείας Λειτουργίας. Η θέση ότι η Βασιλεία των Ουρανών θα έρθει μόνο στο τέλος του κόσμου και ότι δεν μπορεί να επιτευχθεί από εμάς τώρα έρχεται σε αντίθεση με την πίστη των πρώτων Χριστιανών, οι οποίοι ήταν πεπεισμένοι ότι η Βασιλεία των Ουρανών λειτουργεί ήδη στον κόσμο .

Τι σημαίνει «ευλογεί τη βασιλεία»; Αυτή είναι η αναγνώριση της ύψιστης και τελικής αξίας για Εκείνον, η αναγγελία της έναρξης της πορείας καθενός από τους παρευρισκόμενους στη Λειτουργία προς την περιπλάνηση, την ανάβαση σε «άλλους κόσμους». Από αυτό το επιφώνημα ξεκινά η πορεία μας καθ' όλη τη διάρκεια της Λειτουργίας προς την ουράνια Ιερουσαλήμ, προς την πνευματική πραγματικότητα.

Μεγάλη Λιτανεία:

«Για την άνωθεν ειρήνη και τη σωτηρία των ψυχών μας…» Με την παράκληση αυτή ζητούμε στο πρόσωπο του διακόνου την άνωθεν ειρήνη, δηλαδή τη Βασιλεία του Θεού – «χαρά, ειρήνη και δικαιοσύνη εν Αγίω Πνεύματι». (Ρωμ. 14:17).

«Επί της ειρήνης όλου του κόσμου…» – για να επεκταθεί η ειρήνη σε όλους, ώστε όλοι οι άνθρωποι να γίνουν εταίροι στη Βασιλεία του Θεού.

«Για την ευημερία όλων Εκκλησίες του Θεού... ”- προσευχόμαστε για την πίστη και τη σταθερότητα όλων των Χριστιανών στις θέσεις τους, ώστε να μην προδώσουν την αλήθεια και να κηρύξουν το Ευαγγέλιο της Βασιλείας, ο καθένας στη θέση του.

«Στην ένωση όλων…» - για το γεγονός ότι όλοι ήταν ένα σε ένα σώμα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού (Ιωάννης 17:23).

Σχετικά με τους επισκόπους, τους κληρικούς, τους ανθρώπους, για τη χώρα, την πόλη, τις περιοχές, για όλους τους ανθρώπους, για την αφθονία των γήινων καρπών και των ειρηνικών εποχών - η προσευχή αγκαλιάζει ολόκληρο τον κόσμο, όλη τη φύση.
Και η λιτανεία τελειώνει με μια δήλωση του γεγονότος ότι θα δώσουμε τον εαυτό μας και ο ένας τον άλλον στον Χριστό Θεό - δίνουμε τη ζωή μας στον Χριστό, γιατί Αυτός είναι η ζωή μας, η σωτηρία μας.

Η μικρή είσοδος με το Ευαγγέλιο συμβολίζει την ανάβαση της Εκκλησίας στον ουρανό, όπου τελείται η Θεία Ευχαριστία.

Είναι απαραίτητο να συνειδητοποιήσουμε ότι μετά τη Μικρή Είσοδο είμαστε μυστηριωδώς παρόντες μπροστά στον Άγιο, μπροστά στο πολύ Ουράνιο Θυσιαστήριο.

Το επιφώνημα «Ειρήνη σε όλους», που προφέρεται πολλές φορές κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας: πριν από την ανάγνωση του Ευαγγελίου, πριν από το φιλί του κόσμου (πριν από το Σύμβολο της Πίστεως), πριν από την ίδια την Ευχαριστία - μας θυμίζει κάθε φορά ότι ο ίδιος ο Χριστός (Ειρήνη είναι το όνομα του Χριστού) οδηγεί την Ευχαριστία μας γιατί ο Ίδιος «φέρνει και προσφέρεται, λαμβάνει και δίνεται», και ότι ο Χριστός είναι παρών μαζί μας κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας.

Θα ήθελα επίσης να επιστήσω την προσοχή σας στο επιφώνημα με το οποίο ξεκινά το τρίτο μέρος της Λειτουργίας: «Φέρτε πίσω τα δέντρα, τα μπουλούκια και τα μπουλούκια, ας προσευχηθούμε στον Κύριο με ειρήνη». Αυτό το επιφώνημα μας υπενθυμίζει ότι όχι μόνο ο ιερέας υπηρετεί για τους λαϊκούς, αλλά οι λαϊκοί βρίσκονται σε παθητική κατάσταση, αλλά όλοι οι παρόντες προσεύχονται και συμμετέχουν ενεργά στη λειτουργία, αποτελώντας το Ένα Σώμα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Στην Αγία Γραφή, όλοι οι Χριστιανοί αποκαλούνται «το βασιλικό ιερατείο, ο άγιος λαός…» (Πέτρος 2:3) για να είναι ομο-προσευχόμενοι στο χειροτονημένο ιερατείο και να κηρύξουν τον Χριστό στον κόσμο. Με αυτούς τους τίτλους κάθε πιστός καλείται στο απόστολο.

Με τη Μεγάλη Είσοδο, κατά το άσμα των Χερουβείμ, αρχίζει η ευχαριστιακή προσφορά, κατά την οποία τα Δώρα μεταφέρονται από το θυσιαστήριο στο θρόνο.

Στην αρχαιότητα, η πρωτοχριστιανική προσφορά συνίστατο στο γεγονός ότι οι άνθρωποι, ο καθένας, αν ήταν δυνατόν, έφερνε είτε κεριά, είτε λάδι, είτε ελεημοσύνη για τη συντήρηση του κλήρου, για να βοηθήσουν ορφανά, χήρες. Έτσι διαμορφώθηκε η ενότητα της Εκκλησίας, εδραιώθηκε από την αγάπη και τη συμπόνια για τους άλλους και έγινε η θυσία της αγάπης. Εκτελώντας μια κοινή υπηρεσία, όλοι ενώθηκαν σε ένα πράγμα, που διευκόλυνε, με κοινές προσπάθειες, την επίτευξη του καθορισμένου στόχου - την είσοδο στη Βασιλεία των Ουρανών. Στην εποχή μας, μια τέτοια λειτουργία είναι επίσης δυνατή και εξαρτάται από την επιθυμία των πιστών να ενωθούν και να υπηρετήσουν μαζί με την ιεροσύνη.

Ευχαριστιακός κανόνας

Ο Ευχαριστιακός κανόνας είναι το κύριο μέρος της Λειτουργίας, αλλά σε καμία περίπτωση δεν απορρίπτει ή ισοπεδώνει τους προηγούμενους ύμνους και προσευχές.

«Αλίμονο στις καρδιές μας» είναι το κάλεσμα της Εκκλησίας να αποτινάξει όλη την κατήφεια του κόσμου, να ξεχάσει όλες τις ανησυχίες και να στρέψει την καρδιά στον ουρανό, όχι όμως στον ορατό ουρανό, αλλά σε αυτό που είναι μέσα μας και στο ανάμεσά μας, τους ουράνιους, που αποκαταστάθηκε από τον Σωτήρα μας. Σε αυτό το πλαίσιο γίνονται ξεκάθαρα τα λόγια του Ιωάννη του Χρυσοστόμου: «Τι είναι για μένα ο ουρανός όταν συλλογίζομαι τον Κύριο του ουρανού, όταν εγώ ο ίδιος γίνομαι ουρανός».

«Ευχαριστούμε τον Κύριο…» – ευχαριστία ότι ο Θεός έχει ήδη ολοκληρώσει τη σωτηρία του ανθρώπινου γένους. Η έκφραση ευγνωμοσύνης μας συνίσταται πρωτίστως στο να φέρουμε αυτή την ποιότητα που δικαιωματικά είναι δική μας και εξαρτάται μόνο από τις δικές μας προσπάθειες. Αυτή είναι μια προσφορά στον Θεό της Θυσιαστικής Αγάπης, γιατί, σύμφωνα με τον Μάξιμο τον Ομολογητή, ο Κύριος μπορεί να μεταμορφώσει τα πάντα, αλλά το μόνο που δεν μπορεί να κάνει είναι να κάνει έναν άνθρωπο να αγαπήσει, γιατί η Αγάπη είναι η υψηλότερη εκδήλωση της ανθρώπινης ελευθερίας.

Μετά την εκφώνηση του μυστηριακού τύπου και την ευλογία του άρτου και του κρασιού από τον ιερέα, μετατρέπονται σε Σώμα και Αίμα του ίδιου του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, που έδωσε για σφαγή κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής του για να μας επιστρέψει το ο παράδεισος που χάθηκαν από τους προπάτορές μας. Είναι δύσκολο να εξηγηθεί ορθολογικά πώς λαμβάνει χώρα η μεταμόρφωση, αλλά οι Χριστιανοί πιστεύουν ακράδαντα ότι δεν παίρνουν ψωμί και κρασί κατά τη διάρκεια της Κοινωνίας, αλλά το Σώμα και το Αίμα του ίδιου του Κυρίου.

Έτσι, οι καρποί που επιθυμούμε να λάβουμε στη λειτουργία εξαρτώνται από την αντίληψη και την κατανόηση της Λειτουργίας. Η υπηρεσία δεν είναι μόνο μια συνάντηση γιαγιάδων, αλλά μια ευκαιρία στη γη να αγγίξετε τις παραδεισένιες πραγματικότητες, να συνδεθείτε με τον ουρανό. Με μια άξια κοινωνία του ίδιου του Σώματος και του Αίματος του Χριστού, έχουμε την ευκαιρία να γίνουμε θεοί κατά χάρη, να εισέλθουμε στη Βασιλεία των Ουρανών, η οποία θα γίνει πλήρως απτή μόνο μετά τη Δευτέρα Παρουσία του Χριστού για όσους συντονίζουν τη ζωή τους στη γη με τις εντολές.

Ιερέας Maxim Boychura

Τελούνται οι ακολουθίες στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία σύμφωνα με τον κανόνα της Ιερουσαλήμθετός πριν από μιάμιση χιλιάδες χρόνια. Ο χάρτης καθορίζει την παραγγελία ή διαδοχήΛειτουργίες, εσπερινός, όρθρο και μικρές ακολουθίες του καθημερινού κύκλου. Γενικά, πρόκειται για ένα σύνθετο σύστημα, η βαθιά γνώση του οποίου είναι διαθέσιμη μόνο σε επαγγελματίες. Όμως η Εκκλησία συνιστά σε κάθε χριστιανό να μελετά τα κύρια στάδια της λατρείας για να ανακαλύψει τον πνευματικό πλούτο που συσσωρεύτηκε ανά τους αιώνες.

Λέξη «Λειτουργία» σημαίνει κοινή λειτουργία, συγκέντρωση πιστών για χάρη της συνάντησης με τον Θεό. Αυτό είναι το πιο σημαντικό χριστιανική λατρείαόταν γίνεται η μεταμόρφωση του άρτου και του κρασιού σε Σώμα και Αίμα Χριστού. «Είμαστε μπλεγμένοι στο υπερφυσικό», - αυτό λέει σχετικά ο άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός.

Για πρώτη φορά η Λειτουργία τελέστηκε από τον ίδιο τον Χριστό την παραμονή των παθών. Αφού συγκεντρώθηκαν στο επάνω δωμάτιο για ένα εορταστικό γεύμα, οι μαθητές Του ετοίμασαν τα πάντα για την εκτέλεση των τελετών του Πάσχα, που στη συνέχεια έγιναν δεκτές μεταξύ των Εβραίων. Αυτά τα τελετουργικά ήταν συμβολικά, θυμίζοντας στους συμμετέχοντες του γεύματος την απελευθέρωση από την αιγυπτιακή σκλαβιά. Όταν όμως η ιεροτελεστία του πασχαλινού γεύματος εκπληρώθηκε από τον Χριστό, τα σύμβολα και οι προφητείες μετατράπηκαν σε σε εκπληρωμένες θεϊκές υποσχέσεις:ο άνθρωπος ελευθερώθηκε από την αμαρτία και ανέκτησε την ουράνια ευδαιμονία.

Έτσι, προερχόμενη από την αρχαία ιουδαϊκή ιεροτελεστία, η χριστιανική λειτουργία σε γενικές γραμμές μοιάζει με την ακολουθία της και ολόκληρος ο καθημερινός κύκλος των ακολουθιών, ξεκινώντας από τον Εσπερινό, αποτελεί προετοιμασία για τον εορτασμό της.

Στη σύγχρονη εκκλησιαστική πρακτική, η λειτουργία είναι πρωινή λειτουργία (κατά την ώρα της ημέρας). Στην αρχαία εκκλησία τελούνταν τη νύχτα, κάτι που συμβαίνει και σήμερα τις ημέρες των μεγάλων εορτών των Χριστουγέννων και του Πάσχα.

Ανάπτυξη της λειτουργικής ιεροτελεστίας

Η σειρά των πρώτων χριστιανικών λειτουργιών ήταν απλή και έμοιαζε με φιλικό γεύμα, συνοδευόμενο από προσευχή και ανάμνηση του Χριστού. Σύντομα όμως έγινε απαραίτητο να ξεχωρίσουμε τη λειτουργία από τα συνηθισμένα δείπνα για να εμπνεύσουμε τους πιστούς με ευλάβεια για το μυστήριο που τελούνταν. Σταδιακά, εκτός από τους ψαλμούς του Δαβίδ, περιελάμβανε ύμνους που συνέθεσαν χριστιανοί συγγραφείς.

Με την εξάπλωση του Χριστιανισμού στην ανατολή και τη δύση, οι λατρευτικές εκδηλώσεις άρχισαν να αποκτούν εθνικά χαρακτηριστικά των ανθρώπων που υιοθέτησαν τη νέα πίστη. Οι λειτουργίες άρχισαν να διαφέρουν τόσο πολύ μεταξύ τους που χρειάστηκαν οι αποφάσεις των επισκόπων για την καθιέρωση μιας ενιαίας διαδοχής.

Επί του παρόντος, υπάρχουν 4 κύριες λειτουργικές τελετές που συγκεντρώθηκαν από τους Αγίους Πατέρες και τελούνται στην Ορθόδοξη Εκκλησία:

• - τελείται καθημερινά, εξαιρουμένων των καταστατικών ημερών της Λειτουργίας του Μεγάλου Βασιλείου, και κατά τη διάρκεια του Τριωδίου της Σαρακοστής - τα Σάββατα και την Κυριακή των Βαΐων.
• Βασίλειος ο Μέγας- 10 φορές το χρόνο: την ημέρα της μνήμης του συγγραφέα, τόσο την παραμονή των Χριστουγέννων, 5 φορές κατά τη διάρκεια του Fortecost και 2 - τη Μεγάλη Εβδομάδα.
• Γρηγόριος ο Διαλογιστής ή τα Προηγιασμένα Δώρα- σερβίρεται κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Σαρακοστής τις καθημερινές.
• Απόστολος Ιάκωβος ο Έλληνας- γίνεται σε ορισμένες ρωσικές ενορίες την ημέρα της μνήμης του Αποστόλου.

Εκτός από τις απαριθμούμενες λειτουργίες, υπάρχουν ειδικές ιεροτελεστίες στις εκκλησίες της Αιθιοπίας, της Κοπτικής (Αιγυπτιακής), της Αρμενικής και της Συρίας. Οι ιεροτελεστίες των Λειτουργιών βρίσκονται στην Καθολική Δύση, καθώς και μεταξύ των Καθολικών της Ανατολικής Τελετουργίας. Σε γενικές γραμμές, όλες οι λειτουργίες είναι παρόμοιες μεταξύ τους.

Η ιεροτελεστία που συνέθεσε ο Αγ. Ιωάννη του Χρυσοστόμου, χρησιμοποιείται στην πράξη της Εκκλησίας από τον 5ο αιώνα. Με τον καιρό είναι νεότερο από τη δημιουργία του Μεγάλου Βασιλείου. Για τον ενορίτη οι λειτουργίες και των δύο συγγραφέων είναι παρόμοιες και διαφέρουν μόνο χρονικά. Η Λειτουργία του Αγίου Βασιλείου είναι μεγαλύτερη λόγω της διάρκειας των μυστικών ιερατικών προσευχών. Οι σύγχρονοι του Ιωάννη του Χρυσοστόμου υποστήριξαν ότι ο μικρότερος βαθμός συντάχθηκε από αυτόν από αγάπη για τον απλό λαό, που κουράζεται από τις μακροχρόνιες υπηρεσίες.

Η συνοπτική ακολουθία του Ιωάννη του Χρυσοστόμου γρήγορα εξαπλώθηκε σε όλο το Βυζάντιο και τελικά εξελίχθηκε στην τάξη της πιο διάσημης Θείας Λειτουργίας. Το κείμενο με τις επεξηγήσεις που δίνονται παρακάτω θα βοηθήσει τους λαϊκούς να κατανοήσουν την έννοια των κύριων σημείων της υπηρεσίας και τους τραγουδιστές και τους αναγνώστες της χορωδίας - για να αποφύγουν κοινά λάθη.

Η Λειτουργία συνήθως ξεκινά στις 8-9 π.μ. οι ώρες τρεις και έξι διαβάζονται μπροστά της, που θυμίζει τη δίκη στον Πιλάτο και τη σταύρωση του Χριστού. Όταν διαβάζονται οι ώρες στον κλήρο, γίνεται προσκομιδή στο βωμό. Ο ιερέας που υπηρετεί ετοιμαζόταν από το βράδυ, διαβάζοντας έναν μακρύ κανόνα, για να αναλάβει τον θρόνο την επόμενη μέρα.

Η θεία λειτουργία αρχίζει με το επιφώνημα του ιερέα «Ευλογημένη η Βασιλεία…» και μετά την απάντηση της χορωδίας ακολουθεί αμέσως η Μεγάλη Λιτανεία. Μετά αρχίζουν τα αντίφωνα - εικονογραφικά, εορταστικά ή καθημερινά.

Αντίφωνα Εικονιστικά

Ευλόγησε, ψυχή μου, τον Κύριο.

Μικρή Λιτανεία:

Δόξα, ψυχή μου, τον Κύριο.

Οι δύο πρώτοι ύμνοι συμβολίζουν την προσευχή και την ελπίδα του ανθρώπου της Παλαιάς Διαθήκης, ο τρίτος - το κήρυγμα του εμφανιζόμενου Χριστού. Ενώπιον των Μακαριστών ακούγεται το τραγούδι «Only Begotten Son», η συγγραφή του οποίου αποδίδεται στον αυτοκράτορα Ιουστινιανό (VI αιώνα). Αυτή η στιγμή της λειτουργίας θυμίζει τη Γέννηση του Σωτήρος.

Αντιφώντος Γ', 12 Μακαρισμοί:

Θυμήσου μας στη Βασιλεία Σου, Κύριε...

Ο Κανόνας προτείνει να παρεμβάλλονται οι στίχοι των μακαρισμών με τα τροπάρια των κανόνων που διαβάζονται στο Matins. Για κάθε κατηγορία υπηρεσιών, απαιτείται ο δικός της αριθμός τροπάρια:

• εξαπλάσιο - από το "Μακάριοι οι ειρηνοποιοί" στο 6.
• πολυέλεος ή αγρυπνία στον άγιο - από 8, με "Μακάριοι οι ελεήμονες"?
• Κυριακή - στις 10, με το «Μακάριοι οι πράοι».

Σε εκκλησίες με καθημερινή λειτουργία τις καθημερινές, μπορείτε να ακούσετε τα Ημερήσια Αντίφωνα. Τα κείμενα αυτών των ύμνων είναι στίχοι από ψαλμούς, διανθισμένοι με ένα ρεφρέν αφιερωμένο στον Κύριο και τη Μητέρα του Θεού. Υπάρχουν και τρία καθημερινά αντίφωνα, είναι αρχαιότερης προέλευσης. Με την πάροδο του χρόνου, αντικαθίστανται όλο και περισσότερο από το Fine.

Τις ημέρες των εορτών του Κυρίου ηχούν τα Εορταστικά αντίφωνα, παρόμοια στη δομή με τα καθημερινά. Τα κείμενα αυτά βρίσκονται στο Μηναίο και στο Τριώδιο, στο τέλος της εορτής.

μικρή είσοδος

Από αυτή τη στιγμή αρχίζει η ίδια η Λειτουργία. Ιερείς υπό το άσμα του στίχου της εισόδου «Έλα να υποκλιθούμε…» μπείτε στο θυσιαστήριο με το Ευαγγέλιο, δηλαδή με τον ίδιο τον Χριστό. Οι άγιοι βαδίζουν αόρατα πίσω τους, γι' αυτό αμέσως μετά τον στίχο της έναρξης η χορωδία ψάλλει τα τροπάρια και τα κοντάκια στους αγίους, κατά τον Κανονισμό.

Τρισάγιο

Το άσμα του Τρισαγίου εισήχθη τον 6ο αιώνα. Σύμφωνα με το μύθο, αυτό το τραγούδι ακούστηκε για πρώτη φορά από έναν νεαρό κάτοικο της Κωνσταντινούπολης που ερμήνευσε μια αγγελική χορωδία. Αυτή την ώρα η πόλη υπέστη ισχυρό σεισμό. Οι συγκεντρωμένοι άρχισαν να επαναλαμβάνουν τα λόγια που άκουσε η νεολαία και τα στοιχεία υποχώρησαν. Αν ο προηγούμενος στίχος εισαγωγής «Ελάτε να προσκυνήσουμε» αναφερόταν μόνο στον Χριστό, τότε το Τρισάγιο ψάλλεται στην Αγία Τριάδα.

Προκείμενος και ανάγνωση του Αποστόλου

Η σειρά ανάγνωσης του Αποστόλου στη Λειτουργία ρυθμίζεται από τον Χάρτη και εξαρτάται από την κατηγορία, τη σύνδεση των ακολουθιών και τις εορταστικές περιόδους. Κατά την προετοιμασία μετρήσεων, είναι πιο βολικό στη χρήση εκκλησιαστικό ημερολόγιοή «λειτουργικές οδηγίες» για το τρέχον έτος. Και επίσης προκείμνες με συμμαχίες δίνονται παράρτημα στον Απόστολο σε διάφορες ενότητες:

Με μια προσεκτική μελέτη της σύνθεσης του βιβλίου του Αποστόλου, η προετοιμασία των αναγνωσμάτων θα πάρει λίγο χρόνο. Δεν μπορούν να υπάρχουν περισσότερα από δύο prokimns, και όχι περισσότερες από τρεις αναγνώσεις.

Η ακολουθία των διακηρύξεων στο ανάγνωσμα του Αποστόλου:

• Διάκονος: Πάμε.
• Ιερέας: Ειρήνη σε όλους.
• Αναγνώστης του Αποστόλου: Και το πνεύμα σου. Prokimen φωνή ... (φωνή και κείμενο του προκήμενου)
• Χορωδία: prokimen.
• Αναγνώστης: στιχ.
• Χορωδία: prokimen.
• Αναγνώστης: το πρώτο μισό του προκιμέν.
• Χορωδία: ψάλλει ο προκείμενος.
• Διάκονος: Σοφία.

Ο αναγνώστης διακηρύσσει το όνομα του αποστολικού αναγνώσματος. Είναι σημαντικό να προφέρετε σωστά τις επιγραφές:

• Πράξεις των Αγίων Αποστόλου ανάγνωσμα.
• Ανάγνωση της Επιστολής του Καθεδρικού Ναού του Petrov (Jacoblya).
• Προς Κορινθίους (Εβραίους, Τιμόθεο, Τίτο) της Επιστολής του Αγίου Αποστόλου Παύλου ανάγνωση.

Διάκονος: άκου (άκου!)

Συνιστάται να διαβάζετε το κείμενο με φωνή τραγουδιού, αυξάνοντας σταδιακά τον τονισμό για να τελειώσετε την ανάγνωση με υψηλή νότα. Εάν ο χάρτης ορίζει δύο αναγνώσεις, τότε στο τέλος της πρώτης, ο αναγνώστης επιστρέφει την τελευταία συλλαβή σε χαμηλή νότα. Το κείμενο από τις Πράξεις αρχίζει με τις λέξεις "Στις ημέρες της Ωνάς", οι Επιστολές του Συμβουλίου - "Αδελφοί", μηνύματα προς ένα άτομο - "Παιδί Τίτα" ή "Παιδί Τιμόθεο".

Ιερέας: ειρήνη σε αυτόν που τιμά!

Αναγνώστης: και το πνεύμα σου.

Αλληλούγια και Ευαγγελική Ανάγνωση

Παρά το γεγονός ότι μετά τον Απόστολο ο αναγνώστης προφέρει αμέσως Αλληλούια, αυτό το επιφώνημα δεν ολοκληρώνει την ανάγνωση του Αποστόλου, αλλά αποτελεί προκείμενο προς το Ευαγγέλιο. Επομένως στις αρχαίες λειτουργίες τα Αλληλούια έλεγαν ο ιερέας. Σειρά:

• Διάκονος: Σοφία.
• Αναγνώστης: Hallelujah (3 φορές).
• Χορωδία: επαναλαμβάνει ο χαλελούγια.
• Αναγνώστης: Συμμαχικός στίχος.
• Χορωδία: χαλελούγια (3 σ.)

Μετά τον δεύτερο στίχο της Συμμαχίας, πηγαίνει στο βωμό, κρατώντας το κλειστό βιβλίο του Αποστόλου πάνω από το κεφάλι του. Αυτή την ώρα, ο διάκονος, τοποθετώντας ένα αναλόγιο μπροστά από τις Βασιλικές Πόρτες, στήνει κάθετα πάνω του το λειτουργικό Ευαγγέλιο.

Ακολουθούν καταστατικά επιφωνήματαιερέας και διάκονος πριν διαβάσει το Ευαγγέλιο.

Διάκονος:Ευλόγησε, αφέντη, τον ευαγγελιστή του αγίου αποστόλου και ευαγγελιστή Ματθαίος (Ιωάννης, Λουκάς, Μάρκος).

Το όνομα του Ευαγγελιστή προφέρεται στο γενετική περίπτωση, αφού η ευλογία ζητείται όχι για τον συγγραφέα του Ευαγγελίου, αλλά για τον διάκονο.

Το ευαγγέλιο διαβάζεται όπως ο Απόστολος, ξεκινώντας με τις λέξεις «Την ώρα που είναι» ή «Ο Κύριος μίλησε στον μαθητή Του», ανάλογα με την πλοκή. Στο τέλος της ανάγνωσης ο ιερέας ευλογεί τον διάκονο με τα λόγια « ειρήνη σε σένα, που κηρύττει το ευαγγέλιο!"Σε αντίθεση με τα λόγια που απευθύνονται στον αναγνώστη του Αποστόλου -" ταπεινός". Μετά το τελευταίο άσμα Δόξα σοι, Κύριε, δόξα σοιΜπορεί να ακολουθήσει το κήρυγμα του ιερέα, εξηγώντας αυτά που άκουσε.

Η λέξη «διπλό» σημαίνει «διπλό». Το όνομα αυτό προέρχεται από τη διπλή έκκληση στο έλεος του Θεού στην αρχή της λιτανείας, καθώς και από τη θερμή προσευχή των πιστών. Συνήθως προφέρονται δύο ειδικές λιτανείες - συγχαρητήρια και ρέκβιεμ. Αυτή τη στιγμή, στη σύγχρονη πρακτική, υπάρχει μια ανάγνωση σημειώσεων με ονόματα που αρχειοθετούνται "για μάζα". Μπορούν να εισαχθούν ειδικές αναφορές για ταξιδιώτες, άρρωστους κ.λπ.

Με εξαίρεση τις δύο πρώτες αιτήσεις της υγιούς λιτανείας, η χορωδία απαντά σε κάθε παράκληση με τρία «Κύριε, ελέησον».

Λιτανεία για τους κατηχούμενους και τους πιστούς

Μια σειρά από σύντομες αιτήσεις - μια προσευχή για όσους προετοιμάζονται για τη βάπτιση. Σύμφωνα με την αρχαία παράδοση, δεν μπορούσαν να παρακολουθήσουν το κύριο μέρος της λειτουργίας - τη μετουσίωση των Τιμίων Δώρων. Αφού άκουσαν το εισαγωγικό μέρος - τη Λειτουργία των κατηχουμένων - όλοι οι αβάπτιστοι έφυγαν από την εκκλησία.

Στην ώρα μας, ο χρόνος ανακοίνωσης είναι σύντομοςή απουσιάζει εντελώς. Επομένως, η λιτανεία πρέπει να νοηθεί ως υπενθύμιση αρχαίας ευσέβειας και σοβαρή στάσηστα μυστήρια της Εκκλησίας.

Μετά τη λιτανεία των κατηχουμένων και την έξοδό τους, ακολουθούν άλλες δύο λιτανείες, η πρώτη από τις οποίες μοιάζει σε κείμενο με τη Μεγάλη Λιτανεία. Αρχίζει τη Λειτουργία των πιστών. Στον απόηχο του Απ. Ιάκωβος, στον τόπο αυτό προφέρεται το πανηγυρικό προκείμενο «Κύριος βασίλευσε εν κάλλος ενδυμένος», στον Χρυσόστομο μεταφέρθηκε στα προσκομήδια.

Χερουβικός Ύμνος, Μεγάλη Είσοδος

Το κείμενο του Χερουβείμ Ύμνου, με το οποίο ξεκινά η Λειτουργία των Πιστών, γράφεται συνήθως σύμφωνα με τις σημειώσεις. Εκτελείται με τραγουδιστή φωνή γιατί ο ιερέας και ο διάκονος πρέπει να έχουν αρκετό χρόνο για θυμίαμα, ειδική προσευχή και μεταφορά των προετοιμασμένων Τιμίων Δώρων (δεν έχουν ακόμη συνδυαστεί Άρτος και Οίνος) από το θυσιαστήριο στο θρόνο. Το μονοπάτι των κληρικών περνά από τον άμβωνα, όπου σταματούν για να εκφωνήσουν μνημόσυνα.

Διάκονος: Ας αγαπάμε ο ένας τον άλλον, αλλά ομολογούμε με ομοφωνία.

Χορωδία:ο Πατήρ και ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα, η Τριάδα Ομοούσια και Αδιαίρετη.

Στην αρχαιότητα, με το επιφώνημα «Ας αγαπήσουμε...», οι ενορίτες ασπάζονταν ο ένας τον άλλον ως σύμβολο της ενότητας των χριστιανών κατ' εικόνα της Αγίας Τριάδας. Άνδρες και γυναίκες χαιρετούσαν ο ένας τον άλλον χωριστά, καθώς βρίσκονταν σε διαφορετικά σημεία του ναού για να διατηρήσουν την ευπρέπεια. Στη σύγχρονη παράδοση, το φιλί συμβαίνει μόνο μεταξύ των κληρικών στο βωμό.

Σύμβολο της πίστης

Οι δώδεκα στίχοι του Σύμβολου της Πίστεως ψάλλονται από ολόκληρο το εκκλησίασμα των Χριστιανών υπό τη διεύθυνση ενός διακόνου. Έτσι, οι πιστοί επιβεβαιώνουν την ομολογία και τη συμφωνία τους με τα δόγματα της Εκκλησίας. Αυτή την ώρα, ο ιερέας θαυμάζει τα Τίμια Δώρα με κάλυμμα, που θυμίζει την επικείμενη κάθοδο του Αγίου Πνεύματος και το επερχόμενο θαύμα της μεταμόρφωσής τους σε Σώμα και Αίμα Χριστού.

Ευχαριστιακός κανόνας

Διάκονος:Ας γίνουμε καλοί, ας γίνουμε φοβισμένοι...

Χορωδία:Το έλεος του κόσμου, Η θυσία του επαίνου.

Τα κείμενα του ευχαριστιακού κανόνα για τη χορωδία υπογράφονται σύμφωνα με τις νότες για ένα τραγελαφικό και συγκινητικό τραγούδι. Αυτή την ώρα λαμβάνει χώρα η κύρια δράση της λειτουργίας - η Μεταμόρφωση των Τιμίων Δώρων. Οι ενορίτες προσεύχονται, ακίνητοι ή γονατιστοί. Δεν επιτρέπεται το περπάτημα ή η ομιλία.

Αξίζει να φάμε και να μνημονεύσουμε

Μετά τον Ευχαριστιακό Κανόνα ακολουθεί τραγούδι αφιερωμένο στη Θεοτόκο. Στην τάξη του Ιωάννη του Χρυσοστόμου, αυτό είναι το «Αξίζει να φάγεται», το οποίο τις ημέρες της δωδέκατης εορτής αντικαθίσταται από το άξιος.Τα κείμενα των αριστούχων δίνονται στα μεναία ανήμερα της εορτής και παριστάνουν με ρεφρέν τον ιρμό της ενάτης ωδής του κανόνα.

Κατά τη διάρκεια της παράστασης "Αξίζει να φάτε" ο ιερέας τιμά τη μνήμη των αγίων της ημέραςκαι νεκρούς χριστιανούς.

Παπάς:Πρώτα, Κύριε, θυμήσου...

Χορωδία:Και όλοι και όλα.

Προετοιμασία για Κοινωνία

Μετά τον Ευχαριστιακό Κανόνα ακούγεται και πάλι παρακλητική λιτανεία, στην οποία εντάσσεται το πανελλήνιο άσμα του Πάτερ ημών. Οι Χριστιανοί προσεύχονται με λόγια που διατάσσει ο ίδιος ο Κύριος για να αρχίσουν σύντομα την Κοινωνία. Οι πρώτοι που θα παραλάβουν τα Τίμια Δώρα θα είναι οι κληρικοί στο θυσιαστήριο.

Ακολουθεί το επιφώνημα «Άγιος στους Αγίους», που σημαίνει ότι το Προσκυνητάρι είναι έτοιμο και παρουσιάζεται στους «αγίους», εν προκειμένω, στους ενορίτες που ετοιμάζονται για κοινωνία. Η χορωδία απαντά εκ μέρους του λαού «Ένας Άγιος Κύριος Ιησούς Χριστός…», αναγνωρίζοντας την αναξιότητα ακόμη και του πιο δίκαιου ανθρώπου ενώπιον του Θεού. Ακολουθεί η ψαλμωδία του μυστηρίου που προορίζεται για τους ιερείς που λαμβάνουν τα Δώρα.

Τα κείμενα των στίχων της κοινωνίας δίνονται στα μεναία για κάθε λειτουργία, καθώς και στο παράρτημα του Αποστόλου, μετά τους προκείμους. Υπάρχουν μόνο επτά στίχοι για κάθε μέρα της εβδομάδας και ειδικοί για τις δωδέκατες αργίες.

Στη σύγχρονη παράδοσηη παύση κατά την κοινωνία των ιερέων γεμίζει με μια «συναυλία» - το μουσικό έργο του συγγραφέα με θέμα την ημέρα, το οποίο εκτελεί η χορωδία. Είναι επίσης σκόπιμο να διαβάσετε τις προσευχές για Κοινωνία για να προετοιμάσετε τους λαϊκούς να λάβουν το Σώμα και το Αίμα του Χριστού. Η ανάγνωση συνεχίζεται μέχρι το άνοιγμα των βασιλικών πυλών.

Πρώτος βγαίνει από τις άγιες πύλες ο διάκονος, κρατώντας μπροστά του το Δισκοπότηρο με τα Δώρα. Οι λαϊκοί που προετοιμάζονται για κοινωνία επιτρέπονται πιο κοντά στο αλάτι. Στέκονται με τα χέρια σταυρωμένα στο στήθος, με τις παλάμες στους ώμους. Μετά το επιφώνημα του διακόνου «Ελάτε με φόβο Θεού και με πίστη!». ο ιερέας, που ακολούθησε τον διάκονο, διαβάζει μια από τις προσευχές για κοινωνία «Πιστεύω, Κύριε, και ομολογώ…», πλησιάζοντας το Δισκοπότηρο, οι λαϊκοί διάβασαν νοερά το τροπάριο της Μεγάλης Πέμπτης «Το μυστικό σου δείπνο…».

Πρώτα μπαίνουν τα μωρά, τα παιδιά. Οι άντρες ακολουθούν, οι γυναίκες τελευταίοι. Αμέσως μετά την παραλαβή των Ιερών Μυστηρίων, οι ενορίτες πηγαίνουν στο τραπέζι, πάνω στο οποίο ετοιμάζεται μια τσαγιέρα με ποτό. Zapivka - γλυκό νερό, βαμμένο με κρασί ή χυμό, χρησιμοποιείται για να καταπιεί όλα τα μικρότερα σωματίδια του Σώματος και του Αίματος του Χριστού.

Αυτή τη στιγμή πρέπει να προσέχει κανείς ιδιαίτερα τα μικρά παιδιά για να μην φτύνουν τα Άγια Μυστικά. Η πτώση ενός σωματιδίου είναι τρομερό αμάρτημα αμέλειας. Εάν συμβεί αυτό, είναι απαραίτητο να ενημερώσετε τον ιερέα, ο οποίος θα λάβει τα μέτρα που προβλέπονται σε τέτοιες περιπτώσεις από τους εκκλησιαστικούς κανόνες.

Κατά την κοινωνία ψάλλεται ο πασχαλινός στίχος «Πάρε το σώμα του Χριστού, γεύσου την πηγή του αθανάτου».Όταν το Δισκοπότηρο μεταφέρεται στο βωμό, η χορωδία επαναλαμβάνει Αλληλούια.

Εδώ ο ιερέας αφήνει το βωμό και στέκεται μπροστά στον άμβωνα, από όπου διαβάζει την «προσευχή πέρα ​​από τον άμβωνα», προσευχόμενος για λογαριασμό του λαού. Η προσευχή αυτή εισήχθη στη λειτουργία μετά την εποχή του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, όταν εμφανίστηκε το έθιμο των μυστικών ιερατικών προσευχών.

Φαίνεται ότι όλες οι προσευχές που σχετίζονται με τον Ευχαριστιακό κανόνα λέγονται κρυφά στο βωμό, οι ενορίτες ακούνε μόνο το τραγούδι της χορωδίας. Συχνά αυτό είναι ένας πειρασμός για τους περίεργους, που θέλουν να ακούσουν και να δουν όλα όσα συμβαίνουν πίσω από το εικονοστάσι. Η προσευχή πίσω από το άμπο αποτελείται από θραύσματα μυστικών προσευχών, έτσι ώστε οι λαϊκοί να έχουν μια ιδέα για τα λόγια που λέγονται από τους ιερείς.

Η απόκρυψη του σημαντικότερου μέρους της Λειτουργίας - της Μεταμόρφωσης των Τιμίων Δώρων - είναι συμβολική. Ούτε το περιεχόμενο των προσευχών ούτε οι ενέργειες των κληρικών είναι στην Εκκλησία «μυστικό για τους αμύητους», αλλά τελούνται πίσω από το φράχτη για να τονιστεί η σημασία και το ακατανόητο της Θείας Ευχαριστίας.

Κάθε Χριστιανός που επιδιώκει να μελετήσει την πίστη έχει την ευκαιρία να παρακολουθήσει ειδικές λειτουργίες, όπου γίνονται παύσεις στη λειτουργία για να εξηγηθεί τι συμβαίνει.

• Επ. Vissarion Nechaev «Εξήγηση της Θείας Λειτουργίας».
• Ιωάννη του Χρυσοστόμου «Σχόλια της Θείας Λειτουργίας».
• A. I. Georgievsky. Η λειτουργία της Θείας Λειτουργίας.

Ψαλμός 33 και Άσε

Κάτω από το τραγούδι του δίκαιου Ιώβ, «Ευλογημένο να είναι το όνομα του Κυρίου από τώρα και στους αιώνας των αιώνων», ο ιερέας πηγαίνει πάλι στο θυσιαστήριο. Σε πολλές εκκλησίες, μετά από αυτό, αρχίζουν να ψάλλουν τον 33ο ψαλμό, ο οποίος διδάσκει στους πιστούς καθοδήγηση για την επόμενη μέρα. Σε αυτό, οι ενορίτες διαλύουν το αντίδωρο που βγήκε από το βωμό - ένα μέρος της υπηρεσίας πρόσφορας που χρησιμοποιήθηκε για την κατασκευή του Αρνιού. Όλες αυτές οι ενέργειες θυμίζουν στους πιστούς αρχαίο έθιμο«γεύμα αγάπης», το οποίο κανόνισαν οι χριστιανοί μετά τη Θεία Ευχαριστία.

Στο τέλος του Ψαλμού 33, ο ιερέας εκφωνεί απόλυση - μια σύντομη προσευχή, όπου μέσω των προσευχών της Παναγίας και των αγίων της ημέρας, ζητείται το θείο έλεος για όλους τους πιστούς. Η χορωδία απαντά με πολλά χρόνια «Μεγάλε μας Κύριε και πάτερ Κύριλλε...».

Μετά τη λειτουργία σε πολλές εκκλησίες συνηθίζεται να γίνεται προσευχή.

Κείμενα για κλήρο

Βιβλιογραφία για την τήρηση και ερμηνεία της Λειτουργίας, καθώς και παρτιτούρες ύμνων, μπορείτε να αγοράσετε σε εξειδικευμένα καταστήματα. Βολεύει ο διευθυντής της χορωδίας και οι αναγνώστες να χρησιμοποιήσουν το έντυπο κείμενο που περιέχει τους αμετάβλητους ύμνους των εσπερινών και πρωινών ακολουθιών, της λειτουργίας και της κατανυκτικής αγρυπνίας. Τα κείμενα για τον κλήρο μπορείτε να τα κατεβάσετε από την πύλη Azbuka.Ru.

Η Θεία Λειτουργία είναι μια αιώνια επανάληψη του μεγάλου άθλου της αγάπης που επιτεύχθηκε για εμάς. Η λέξη «Λειτουργία», κυριολεκτικά μεταφρασμένη, σημαίνει «κοινό (ή δημόσιο) έργο». Μεταξύ των αρχαίων Χριστιανών εμφανιζόταν να προσδιορίζει τη λατρεία, η οποία ήταν πραγματικά «γενική», δηλ. κάθε μέλος της χριστιανικής κοινότητας συμμετείχε σε αυτό - από νήπια μέχρι τον βοσκό (ιερέα).

Η λειτουργία είναι, λες, η κορυφή του καθημερινού κύκλου των ακολουθιών, η ένατη από τις ακολουθίες που τελούνται από τον Αγ. Ορθόδοξη Εκκλησία καθ' όλη τη διάρκεια της ημέρας. Δεδομένου ότι η ημέρα της εκκλησίας αρχίζει το βράδυ με τη δύση του ηλίου, αυτές οι εννέα λειτουργίες τελούνται στα μοναστήρια με την εξής σειρά:

Απόγευμα.

1. Ένατη ώρα - (3 μ.μ.).
2. Εσπερινός - (πριν τη δύση του ηλίου).
3. Compline - (μετά το σκοτάδι).

Πρωί.

1. Midnight Office - (μετά τα μεσάνυχτα).
2. Ματίνες - (πριν ξημερώσει).
3. Η πρώτη ώρα - (με την ανατολή του ηλίου).

Ημέρα.

1. Η τρίτη ώρα - (9 η ώρα το πρωί).
2. Η έκτη ώρα - (12 το μεσημέρι).
3. Λειτουργία.

Στη Μεγάλη Σαρακοστή γίνεται όταν η Λειτουργία γίνεται μαζί με τον Εσπερινό. Στην εποχή μας, στις ενοριακές εκκλησίες, οι καθημερινές λειτουργίες αποτελούνται συνήθως από μια ολονύχτια αγρυπνία ή μια ολονύκτια αγρυπνία, που τελείται το βράδυ την παραμονή των ιδιαίτερα σεβαστών εορτών και μια Λειτουργία, που συνήθως τελείται το πρωί. Ο Εσπερινός αποτελείται από τη σύνοδο του Εσπερινού με τον Όρθρο και την πρώτη ώρα. Λειτουργίας προηγείται η 3η και 6η ώρα.

Ο καθημερινός κύκλος λατρείας συμβολίζει την ιστορία του κόσμου από τη δημιουργία έως την έλευση, τη σταύρωση και την ανάσταση του Ιησού Χριστού. Έτσι, ο Εσπερινός είναι αφιερωμένος στους χρόνους της Παλαιάς Διαθήκης: τη δημιουργία του κόσμου, την πτώση των πρώτων ανθρώπων, την εκδίωξή τους από τον παράδεισο, τη μετάνοια και την προσευχή τους για σωτηρία, στη συνέχεια, την ελπίδα των ανθρώπων, σύμφωνα με την υπόσχεση του Ο Θεός, στον Σωτήρα και, τέλος, η εκπλήρωση αυτής της υπόσχεσης.

Το Matins είναι αφιερωμένο στους χρόνους της Καινής Διαθήκης: την εμφάνιση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού στον κόσμο, για τη σωτηρία μας, το κήρυγμά Του (διαβάζοντας το Ευαγγέλιο) και την ένδοξη Ανάστασή Του.

Ώρες - μια συλλογή από ψαλμούς και προσευχές που διαβάζονταν από τους Χριστιανούς σε τέσσερις σημαντικές ώρες της ημέρας για τους Χριστιανούς: την πρώτη ώρα, όταν άρχιζε το πρωί για τους Χριστιανούς. την τρίτη ώρα, όταν έγινε η κάθοδος του Αγίου Πνεύματος. την έκτη ώρα, όταν ο Σωτήρας του κόσμου καρφώθηκε στον σταυρό. την ένατη ώρα, όταν παρέδωσε το πνεύμα του. Εφόσον ο σημερινός Χριστιανός, λόγω έλλειψης χρόνου και αδιάκοπης ψυχαγωγίας και άλλων δραστηριοτήτων, δεν βρίσκει δυνατό να εκτελεί αυτές τις προσευχές στις αναφερόμενες ώρες, η 3η και η 6η ώρα συνδέονται και διαβάζονται μαζί.

Η Λειτουργία είναι η σημαντικότερη λειτουργία κατά την οποία τελείται το Ιερό Μυστήριο της Κοινωνίας. Η λειτουργία είναι επίσης μια συμβολική περιγραφή της ζωής και του μεγάλου άθλου του Ιησού Χριστού, από τη γέννηση έως τη σταύρωση, τον θάνατο, την ανάσταση και την ανάληψη. Κατά τη διάρκεια κάθε Λειτουργίας, όλοι οι συμμετέχοντες στη Λειτουργία (και ακριβώς όσοι συμμετέχουν, και όχι απλώς «παρών») επιβεβαιώνουν ξανά και ξανά την προσήλωσή τους στην Ορθοδοξία, δηλ. επιβεβαιώνει την πίστη του στον Χριστό.

Ολόκληρη η λειτουργία γνωστή ως «Λειτουργία» τελείται τα πρωινά και τις αργίες της Κυριακής, και σε μεγάλους καθεδρικούς ναούς, μοναστήρια και μερικές ενορίες - καθημερινά. Η λειτουργία διαρκεί περίπου δύο ώρες και αποτελείται από τα ακόλουθα τρία κύρια μέρη:

1. Προσκομιδία.
2. Λειτουργίες των κατηχούμενων.
3. Λειτουργία πιστών.

Proskomedia

Η λέξη «Προσκομιδία» σημαίνει «φέρω», σε ανάμνηση του γεγονότος ότι στην αρχαιότητα οι Χριστιανοί έφερναν ό,τι ήταν απαραίτητο για τον εορτασμό της λειτουργίας - ψωμί, κρασί κ.λπ. Εφόσον όλα αυτά είναι προετοιμασία για τη λειτουργία, η πνευματική του σημασία είναι ανάμνηση της αρχικής περιόδου της ζωής του Χριστού, από τα Χριστούγεννα μέχρι την έξοδό Του στο κήρυγμα, πρώην μαγειρικήστα κατορθώματά Του στον κόσμο. Επομένως, ολόκληρα τα προσκομιδία τελούνται με κλειστό το θυσιαστήριο, με τραβηγμένο το πέπλο, αόρατα από τους ανθρώπους, όπως πέρασε αόρατα από τους ανθρώπους όλη η αρχική ζωή του Χριστού. Ο ιερέας (στα ελληνικά, «ιερέας») που θα τελέσει τη Λειτουργία πρέπει να είναι νηφάλιος στο σώμα και στο πνεύμα από το βράδυ, πρέπει να είναι συμφιλιωμένος με όλους, να φοβάται μήπως τρέφει οποιαδήποτε δυσαρέσκεια με κανέναν. Όταν έρθει η ώρα, πηγαίνει στην εκκλησία. μαζί με τον διάκονο προσκυνούν και οι δύο μπροστά στις βασιλικές πόρτες, κάνοντας μια σειρά προσευχές, ασπάζονται την εικόνα του Σωτήρος, ασπάζονται την εικόνα της Θεοτόκου, προσκυνούν τα πρόσωπα των αγίων όλων, προσκυνούν όλους εκείνους που ελάτε δεξιά και αριστερά, ζητώντας συγχώρεση από όλους με αυτό το τόξο, και μπείτε στο θυσιαστήριο, λέγοντας για τον Ψαλμό 5, από τη μέση του στίχου 8 έως το τέλος:

«Θα μπω στο σπίτι σου, θα προσκυνήσω τον ναό σου με τον φόβο σου»,

κτλ. Και, έχοντας πλησιάσει το θρόνο (με το βλέμμα προς τα ανατολικά), προσκυνούν μπροστά του τρία επίγεια τόξα και φιλούν το ευαγγέλιο που βρίσκεται πάνω του, σαν να κάθεται ο ίδιος ο Κύριος στο θρόνο. μετά φιλούν τον ίδιο τον θρόνο και προχωρούν να ντύνονται με ιερά ρούχα για να χωριστούν όχι μόνο από τους άλλους ανθρώπους, αλλά και από τον εαυτό τους, για να μην υπενθυμίσουν στους άλλους κάτι παρόμοιο με ένα άτομο που ασχολείται με συνηθισμένες καθημερινές υποθέσεις. Και λέγοντας:
"Θεός! Καθάρισέ με έναν αμαρτωλό και ελέησόν με!».
ο ιερέας και ο διάκονος παίρνουν τα ενδύματα στα χέρια, βλ. ρύζι. ένας.

Πρώτα ντύνεται ο διάκονος: αφού ζητήσει ευλογία από τον ιερέα, φοράει ένα λαμπρό χρώμα, ως ένδειξη των φωτεινών αγγελικών ενδυμάτων και ως υπενθύμιση της άσπιλης αγνότητας της καρδιάς, που θα έπρεπε να είναι αδιαχώριστη από την αξιοπρέπεια της ιεροσύνης, λέγοντας όταν το φοράς:

«Θα αγαλλιάσει η ψυχή μου στον Κύριο, θα με ντύσεις με ιμάτιο σωτηρίας και θα με ντύσεις με ένδυμα χαράς, σαν γαμπρός, βάλε στέμμα πάνω μου, και σαν νύφη, στόλισέ με με ομορφιά». (δηλαδή, «Η ψυχή μου θα αγαλλιάσει στον Κύριο, γιατί με έντυσε με ράσο σωτηρίας και με έντυσε με ρόμπα χαράς, όπως μου έβαλε ένα στέμμα ως γαμπρό και με στόλισε με στολίδια ως νυφη").

Έπειτα, έχοντας φιληθεί, παίρνει το «οράριον» - μια στενή μακριά κορδέλα, που ανήκει στον διακονικό τίτλο, με την οποία δίνει ένα σημάδι για την έναρξη κάθε εκκλησιαστικής δράσης, εξυψώνοντας τον κόσμο στην προσευχή, τους τραγουδιστές στο τραγούδι, τον ιερέα στο μυστήριο. , ο ίδιος σε αγγελική ταχύτητα και ετοιμότητα στην υπηρεσία. Διότι ο τίτλος του διακόνου μοιάζει με τον τίτλο ενός αγγέλου στον ουρανό, και με αυτήν την πολύ λεπτή κορδέλα που υψώνεται πάνω του, κυματίζει σαν πτέρυγα αέρα, και με το γρήγορο περπάτημά του γύρω από την εκκλησία, απεικονίζει, σύμφωνα με τον λόγο του Χρυσόστομος, αγγελικό πέταγμα. Έχοντας φιλήσει τον Λέντι, το πετάει στον ώμο του.

Μετά από αυτό, ο διάκονος φοράει τους «χειροφύλακες» (ή τα μπρατσάκια), σκεπτόμενος εκείνη τη στιγμή την πανδημιουργία, συνεισφέρουσα δύναμη του Θεού. βάζοντας το σωστό, λέει:

«Το δεξί σου χέρι, Κύριε, δοξάσου στο φρούριο· το δεξί σου χέρι, Κύριε, συνέτριψε τους εχθρούς, και με το πλήθος της δόξας Σου εξάλειψες τους αντιπάλους». (δηλαδή, «Το δεξί σου χέρι, Κύριε, δοξάστηκε σε δύναμη: η δεξιά σου, Κύριε, συνέτριψε τους εχθρούς, και με το πλήθος της δόξας Σου κατέστρεψε τους αντιπάλους»).

Βάζοντας στα αριστερά, θεωρεί τον εαυτό του δημιούργημα των χεριών του Θεού και προσεύχεται σε Αυτόν που τον δημιούργησε, να τον καθοδηγήσει με την υπέρτατη καθοδήγησή Του, λέγοντας τα εξής:

«Τα χέρια σου με κάνουν και με κάνουν· δώσε μου κατανόηση, και θα μάθω την εντολή σου». (δηλαδή, «Τα χέρια σου με δημιούργησαν και με δημιούργησαν: δώσε μου κατανόηση και θα μάθω τις εντολές Σου»).

Ο παπάς ντύνεται με τον ίδιο τρόπο. Στην αρχή ευλογεί και ενδύεται το υπόστρωμα, συνοδεύοντάς το με τα λόγια που συνόδευε και ο διάκονος. αλλά, ακολουθώντας το πλεονέκτημα, δεν βάζει πλέον ένα απλό ωράριο με έναν ώμο, αλλά ένα με δύο ώμους, το οποίο, καλύπτοντας και τους δύο ώμους και αγκαλιάζοντας τον λαιμό του, συνδέεται με τις δύο άκρες στο στήθος του μαζί και κατεβαίνει σε συνδεδεμένο μορφή μέχρι το κάτω μέρος των ρούχων του, σημαδεύοντας αυτή τη σύνδεση στη θέση του σε δύο θέσεις - ιερατική και διακονική. Και δεν ονομάζεται πια ωράριο, αλλά «επιτρακύλιο», βλ. 2. Το να φορέσεις το κλαπέτο σηματοδοτεί την έκχυση της χάρης στον ιερέα και επομένως συνοδεύεται από τα μεγαλειώδη λόγια της Γραφής:

«Ευλογητός ο Θεός, που χύνει τη χάρη Του στους ιερείς, το όμοιό του μύρο στο κεφάλι, κατεβαίνει στη γενειάδα, τη γενειάδα του Ααρών, κατεβαίνει στις φούντες των ρούχων του». (δηλαδή, «Ευλογητός ο Θεός, που χύνει τη χάρη του στους ιερείς του, όπως το μύρο στο κεφάλι του, που στάζει στα γένια του, τα γένια του Ααρών, που στάζουν στις άκρες των ρούχων του»).

Έπειτα φοράει τις χειροπέδες με τα ίδια λόγια που είπε ο διάκονος και ζωσμένος με μια ζώνη πάνω από το άστο και έκλεψε, ώστε το πλάτος των ρούχων να μην παρεμποδίζει την εκτέλεση των ιερών τελετουργιών και για να εκφράσει τα δικά του ετοιμότητα με αυτό, γιατί το άτομο ζωσέρνεται, προετοιμάζεται για το ταξίδι, αρχίζει δουλειά και κατόρθωμα: ο ιερέας επίσης ζωσμένος, πηγαίνοντας στο δρόμο της ουράνιας υπηρεσίας, και κοιτάζει τη ζώνη του, σαν το φρούριο της δύναμης του Θεού, ενισχύοντάς τον, για το οποίο λέει:

«Ευλογητός ο Θεός, ζώσε με με δύναμη, και άνοιξε το μονοπάτι μου αμόλυντο, κάνε τα πόδια μου σαν ελάφι και ύψωσε με ψηλά». (Δηλ. «Ευλογητός ο Θεός, που μου δίνει δύναμη, έκανε το δρόμο μου άμεμπτο και έκανε τα πόδια μου πιο γρήγορα από ελάφια και με σήκωσε στην κορυφή. /Δηλ. στον Θρόνο του Θεού/»).

Τέλος, ο ιερέας φορά το «ιμάτιο» ή «φελώνιον», το πάνω ολόσωμο ένδυμα, δηλώνοντας την ολόσωμη αλήθεια του Κυρίου με τα λόγια:

«Οι ιερείς σου, Κύριε, θα ντυθούν με δικαιοσύνη, και οι άγιοι Σου θα χαίρονται πάντα με χαρά, τώρα και για πάντα και για πάντα και για πάντα. Αμήν". (δηλαδή, "Οι ιερείς σου, Κύριε, θα ντυθούν με δικαιοσύνη, και οι άγιοι Σου θα χαίρονται με χαρά πάντα, τώρα και για πάντα, και στους αιώνες των αιώνων. Αλήθεια έτσι.")

Και ντυμένος έτσι με τα όργανα του Θεού, ο ιερέας είναι ήδη άλλος άνθρωπος: ό,τι κι αν είναι μέσα του, όσο λίγο κι αν είναι άξιος του τίτλου του, αλλά όλοι όσοι στέκονται στο ναό τον βλέπουν ως όργανο του Θεού. , το οποίο ελέγχεται από το Άγιο Πνεύμα. Ο ιερέας και ο διάκονος πλένουν και τα δύο τα χέρια τους, συνοδεύοντας το με την ανάγνωση του Ψαλμού 25, στίχοι 6 έως 12:

«Θα πλυθώ στα αθώα χέρια μου και θα κατοικήσω στο βωμό σου»και τα λοιπά.

Έχοντας κάνει τρία τόξα μπροστά στο βωμό (βλ. Εικ. 3), συνοδευόμενα από τις λέξεις:

"Θεός! Καθάρισέ με έναν αμαρτωλό και ελέησόν με»κ.λπ., ο ιερέας και ο διάκονος σηκώνονται πλυμένοι, φωτισμένοι, όπως τα γυαλιστερά τους ρούχα, που δεν μοιάζουν με κάτι παρόμοιο με άλλους ανθρώπους από μόνοι τους, αλλά γίνονται περισσότερο σαν λαμπερά οράματα παρά με ανθρώπους. Ο διάκονος κηρύττει σιγά για την έναρξη του μυστηρίου:

«Ευλογήστε, αφέντη!» Και ο ιερέας ξεκινά με τα λόγια: «Ευλογητός ο Θεός ημών, πάντοτε, νυν και αεί και εις τους αιώνας των αιώνων». Ο διάκονος τελειώνει με τα λόγια: «Αμήν».

Όλο αυτό το μέρος της προσκομιδίας συνίσταται στην προετοιμασία του απαραίτητου για την εξυπηρέτηση, δηλ. στο διαχωρισμό από τα πρόσφορα ψωμιά (ή «προσφορές») αυτού του ψωμιού, που στην αρχή θα έπρεπε να είναι εικόνα του σώματος του Χριστού και μετά να μετουσιωθεί σε αυτό. Όλα αυτά γίνονται στο βωμό με τις πόρτες κλειστές, με τραβηγμένο το πέπλο. Για όσους προσεύχονται, διαβάζονται αυτή την ώρα η 3η και 6η «ώρα».

Έχοντας πλησιάσει το βωμό, ή την «προσφορά», που βρίσκεται στα αριστερά του θρόνου, που σηματοδοτεί την αρχαία πλαϊνή αίθουσα του ναού, ο ιερέας παίρνει ένα από τα πέντε πρόσφορα για να κόψει το μέρος που θα γίνει το «αρνί». (το σώμα του Χριστού) - η μέση με σφραγίδα, σημειωμένη με το όνομα Χριστός (βλ. εικ. 4). Αυτό σηματοδοτεί την αφαίρεση της σάρκας του Χριστού από τη σάρκα της Παναγίας - τη γέννηση του Ασώματος στη σάρκα. Και, σκεπτόμενος ότι Αυτός που προσέφερε τον εαυτό Του ως θυσία για όλο τον κόσμο γεννιέται, αναπόφευκτα συνδυάζει τη σκέψη της ίδιας της θυσίας και της προσφοράς και κοιτάζει: το ψωμί, όπως το αρνί που θυσιάζεται. στο μαχαίρι με το οποίο πρέπει να αποτραβηχτεί, όπως στο θυσιαστικό, που έχει την όψη λόγχης, σε ανάμνηση της λόγχης με την οποία τρυπήθηκε το σώμα του Σωτήρος στον σταυρό. Τώρα δεν συνοδεύει τη δράση του ούτε με τα λόγια του Σωτήρος, ούτε με τα λόγια μαρτύρων σύγχρονων με αυτό που συνέβη, δεν μεταφέρεται στο παρελθόν, την ώρα που έγινε αυτή η θυσία - που δεν έχει ακόμη έρθει, στο τελευταίο μέρος της λειτουργίας - και στρέφεται σε αυτό το επερχόμενο. από μακριά με μια διεισδυτική σκέψη, για την οποία συνοδεύει όλες τις ιερές τελετές με τα λόγια του προφήτη Ησαΐα, από μακριά, από το σκοτάδι των αιώνων, που είδε το μέλλον θαυματουργή γέννηση, θυσία και θάνατο και το ανακοίνωσε με ακατανόητη διαύγεια.

Σηκώνοντας ένα δόρυ στη δεξιά πλευρά της σφραγίδας, ο ιερέας προφέρει τα λόγια του προφήτη Ησαΐα:
«Σαν πρόβατο προς σφαγή»; (δηλαδή, «όπως το αρνί οδηγείται στη σφαγή»).
σηκώνοντας το δόρυ στην αριστερή πλευρά, λέει:
«Και όπως το αρνί είναι άμεμπτο, ο ίσιος κουρευτής του είναι άλαλος, έτσι δεν ανοίγει το στόμα του».; (δηλαδή, «σαν αμόλυντο αρνί, σιωπηλό μπροστά στον κουρευτή του, είναι σιωπηλό»).
αφού έβαλε το δόρυ στην πάνω πλευρά της σφραγίδας, λέει:
«Με ταπεινοφροσύνη θα ληφθεί η κρίση του»; (δηλαδή, «με ταπεινοφροσύνη υπομένει την κρίση Του»).
σηκώνοντας το δόρυ στη συνέχεια στο κάτω μέρος, προφέρει τα λόγια του προφήτη, ο οποίος σκέφτηκε την προέλευση του καταδικασμένου Αρνιού:
«Και ποια είναι η γενιά του να ομολογήσει;» (δηλαδή, «ποιος ξέρει την καταγωγή Του;»).
Και σηκώνει την κομμένη μέση του ψωμιού με ένα δόρυ, λέγοντας:
«σαν να έχει σηκωθεί η κοιλιά του από τη γη. (δηλαδή, «πώς θα αφαιρεθεί η ζωή Του από τη γη»).
και μετά βάζοντας το ψωμί με τη σφραγίδα κάτω, και με το μέρος που έχει αφαιρεθεί (όπως σαν αρνί θυσιάστηκε), ο ιερέας το κόβει σταυρωτά, ως ένδειξη του θανάτου Του στο σταυρό, πάνω του είναι σημάδι θυσίας , σύμφωνα με το οποίο στη συνέχεια θα μοιράζεται το ψωμί, λέγοντας:

«Το αρνί του Θεού τρώγεται, πάρε την αμαρτία του κόσμου, για τη ζωή του κόσμου και τη σωτηρία». (δηλαδή, «Ο Αμνός του Θεού προσφέρεται ως θυσία, έχοντας πάρει επάνω Του την αμαρτία του κόσμου, για τη ζωή και τη σωτηρία του κόσμου»).

Και, γυρίζοντας τη σφραγίδα προς τα πάνω, τη βάζει στην πατέντα και βάζει το δόρυ στη δεξιά του πλευρά, θυμίζοντας, μαζί με τη σφαγή του θύματος, τη διάτρηση του πλευρού του Σωτήρος, που έκανε η λόγχη του πολεμιστή που στέκεται στο σταυρό. , και λέει:

«Ένας από τους πολεμιστές με ένα αντίγραφο του πλευρού Του ήταν διάτρητος, και ο Άμπι βγήκε αίμα και νερό: και αυτός που είδε τη μαρτυρία, και είναι αληθινή μαρτυρία του». (Δηλ. «Ένας από τους στρατιώτες τρύπησε την πλευρά Του με ένα δόρυ, και αμέσως βγήκε αίμα και νερό· και αυτός που το είδε το μαρτύρησε γι' αυτό, και αλήθεια υπάρχει η μαρτυρία του»).

Και αυτά τα λόγια χρησιμεύουν και ως σημάδι για να ρίξει ο διάκονος κρασί και νερό στο άγιο ποτήρι. Ο διάκονος, μέχρι τότε, κοίταζε με ευλάβεια ό,τι έκανε ο ιερέας, θυμίζοντάς του τώρα την έναρξη της ιεράς λειτουργίας, λέγοντας τώρα μέσα του: «Ας προσευχηθούμε στον Κύριο!». σε κάθε του ενέργεια, ζητώντας από τον ιερέα ευλογίες, ρίχνει μια κουτάλα κρασί και λίγο νερό στο ποτήρι, συνδέοντάς τα μεταξύ τους.

Και σε εκπλήρωση της ιεροτελεστίας της ηγετικής εκκλησίας και των αγίων των πρώτων χριστιανών, που πάντα θυμόντουσαν, όταν σκέπτονταν τον Χριστό, όλους εκείνους που ήταν πιο κοντά στην καρδιά Του με την εκπλήρωση των εντολών Του και την αγιότητα της ζωής τους, ο ιερέας προχωρά σε άλλα πρόσφορα, ώστε, βγάζοντας σωματίδια από αυτά σε ανάμνησή τους, να φορέσει τους ίδιους δίσκους κοντά στον ίδιο ιερό άρτο, που σχηματίζει τον ίδιο τον Κύριο, αφού οι ίδιοι φλέγονταν από την επιθυμία να είναι παντού με τον Κύριό τους. .

Παίρνοντας στα χέρια του το δεύτερο πρόσφορο, βγάζει ένα μόριο από αυτό σε ανάμνηση της Υπεραγίας Θεοτόκου και το βάζει στη δεξιά πλευρά του αγίου άρτου (αριστερά, όπως φαίνεται από τον ιερέα), λέγοντας από τον ψαλμό του Δαβίδ:

«Η Βασίλισσα εμφανίζεται στα δεξιά σας, με ρόμπες επιχρυσωμένες, όμορφα διακοσμημένες». (Δηλαδή, «Η βασίλισσα έγινε στα δεξιά σου, στολισμένη και ντυμένη με επιχρυσωμένα ρούχα»).

Έπειτα παίρνει την τρίτη πρόσφορα, σε ανάμνηση των αγίων, και με το ίδιο δόρυ βγάζει από αυτήν εννέα σωματίδια σε τρεις σειρές και τα βάζει με την ίδια σειρά στην πατέντα, αριστερά από το αρνί, τρία στο καθένα: πρώτο μόριο στο όνομα του Ιωάννη του Βαπτιστή, το δεύτερο στο όνομα προφήτες, το τρίτο - στο όνομα των αποστόλων, και αυτό συμπληρώνει την πρώτη σειρά και την τάξη των αγίων.

Έπειτα βγάζει το τέταρτο μόριο στο όνομα των αγίων πατέρων, το πέμπτο - στο όνομα των μαρτύρων, το έκτο - στο όνομα των σεβαστών και θεοφόρων πατέρων και μητέρων, και αυτό συμπληρώνει τη δεύτερη σειρά και το βαθμός αγίων.

Έπειτα βγάζει το έβδομο σωματίδιο στο όνομα των άεργων θαυματουργών, το όγδοο στο όνομα των Νονών Ιωακείμ και Άννας και της αγίας που δοξάζεται αυτή την ημέρα, το ένατο στο όνομα του Ιωάννη του Χρυσοστόμου ή του Μεγάλου Βασιλείου, ανάλογα με το οποίο από αυτούς τελούν τη λειτουργία εκείνη την ημέρα, και συμπληρώνουν με αυτό την τρίτη σειρά και τον βαθμό των αγίων. Και ο Χριστός εμφανίζεται ανάμεσα στους πιο κοντινούς του, στους αγίους Αυτός που κατοικεί φαίνεται ορατά ανάμεσα στους αγίους Του - ο Θεός ανάμεσα στους θεούς, ο Άνθρωπος ανάμεσα στους ανθρώπους.

Και παίρνοντας στα χέρια του το τέταρτο πρόσφορο σε ανάμνηση όλων των ζωντανών, ο ιερέας βγάζει από αυτό και βάζει σωματίδια στον ιερό δίσκο στο όνομα της συνόδου και των πατριαρχών, στο όνομα των αρχόντων, στο όνομα του όλους τους Ορθόδοξους που ζουν παντού, και, τέλος, στο όνομα καθενός από αυτούς με το όνομα, ποιον θέλει να θυμάται ή για τον οποίο του ζήτησαν να θυμηθεί.

Τότε ο ιερέας παίρνει την πέμπτη πρόσφορα, βγάζει σωματίδια από αυτήν σε ανάμνηση όλων των νεκρών, ζητώντας ταυτόχρονα την άφεση των αμαρτιών τους, ξεκινώντας από τους πατριάρχες, τους βασιλείς, τους ιδρυτές του ναού, τον επίσκοπο που τον χειροτόνησε, αν είναι ήδη ανάμεσα στους νεκρούς, και σε όλους τους Ορθόδοξους Χριστιανούς, που βγάζει στο όνομα όλων για τους οποίους ρωτήθηκε ή που ο ίδιος θέλει να θυμάται. Συμπερασματικά, ζητά επίσης συγχώρεση για τον εαυτό του σε όλα και επίσης βγάζει ένα σωματίδιο για τον εαυτό του, και τα βάζει όλα σε μια πατέντα κοντά στον ίδιο άγιο άρτο στον πάτο του.

Έτσι, γύρω από αυτό το ψωμί, αυτό το αρνί, που αντιπροσωπεύει τον ίδιο τον Χριστό, είναι συγκεντρωμένη όλη η εκκλησία Του, τόσο θριαμβευτική στον ουρανό όσο και μαχητική εδώ. Ο Υιός του Ανθρώπου εμφανίζεται ανάμεσα στους ανθρώπους για χάρη των οποίων ενσαρκώθηκε και έγινε Άνθρωπος.

Και, οπισθοχωρώντας λίγο από το θυσιαστήριο, ο ιερέας προσκυνά, σαν να προσκυνούσε την ίδια την ενσάρκωση του Χριστού, και καλωσορίζει την εμφάνιση του Επουράνιου Άρτου στη γη με τη μορφή ψωμιού που βρίσκεται πάνω στην πατέντα, και τον χαιρετίζει με θυμίαμα, αφού πρώτα ευλόγησε το θυμιατήρι και απάγγειλε μια προσευχή πάνω του:

«Φέρνουμε το θυμιατήρι σε Σένα, Χριστέ Θεέ μας, μέσα στη δυσωδία της ευωδίας της πνευματικής, σκαντζόχοιρου υποδοχής στο πιο ουράνιο θυσιαστήριό Σου, χάρισε μας τη χάρη του Παναγίου Σου Πνεύματος». (Δηλαδή, «Φέρνουμε ένα θυμιατήρι σε Σένα, Χριστέ Θεέ μας, περιτριγυρισμένο από πνευματική ευωδία, το οποίο δέχεσαι στο ουράνιο θυσιαστήριο Σου και στέλνεις σε μας τη χάρη του Παναγίου Σου Πνεύματος».)

Ο διάκονος λέει: «Ας προσευχηθούμε στον Κύριο».
Και όλη η σκέψη του ιερέα μεταφέρεται την ώρα που έγινε η Γέννηση του Χριστού, επιστρέφοντας το παρελθόν στο παρόν, και κοιτάζει αυτόν τον βωμό σαν ένα μυστηριώδες άντρο (δηλαδή σπήλαιο), στο οποίο εκείνη την ώρα βρισκόταν ο ουρανός μεταφέρθηκε στη γη: ο ουρανός έγινε άντρο, και η σκηνή της γέννησης - ο ουρανός. Έχοντας κυκλώσει έναν αστερίσκο (δύο χρυσά τόξα με ένα αστέρι στην κορυφή), που συνοδεύουν τις λέξεις:

«Και όταν ήρθε ένα αστέρι, εκατό πάνω, όπου ήταν ένα παιδί»· (δηλαδή, «Και αφού ήρθε, υπήρχε ένα αστέρι από πάνω, όπου ήταν ο Υπηρέτης»), το βάζει στην πατέντα, κοιτάζοντάς το, σαν ένα αστέρι που έλαμψε πάνω από το Βρέφος. σε ιερό ψωμί, χωρισμένο για θυσία - όπως σε ένα νεογέννητο μωρό. σε δισκο - σαν σε μια φάτνη όπου βρισκόταν το μωρό. στα εξώφυλλα - όπως στα λινά που σκέπαζαν το Βρέφος.

Και, έχοντας κυκλώσει το πρώτο πέπλο, σκεπάζει με αυτό τον άγιο άρτο με δισκό, προφέροντας έναν ψαλμό:

«Ο Κύριος βασιλεύει, ντυμένος με λαμπρότητα (ομορφιά)»... και ούτω καθεξής: Ψαλμός 92, 1-6, στον οποίο ψάλλεται το θαυμάσιο ύψος του Κυρίου.

Και, έχοντας κυκλώσει το δεύτερο πέπλο, σκεπάζει με αυτό το ιερό ποτήρι λέγοντας:
«Οι ουρανοί σκεπάζονται από την αρετή Σου, Χριστέ, και η γη είναι γεμάτη από τον έπαινο Σου».

Και μετά, παίρνοντας ένα μεγάλο κάλυμμα (ένδυμα), που λέγεται άγιος αέρας, σκεπάζει με αυτό και τον δίσκο και το κύπελλο μαζί, φωνάζοντας στον Θεό, ας μας σκεπάσει με το καταφύγιο των φτερών Του.

Και, οπισθοχωρώντας λίγο από το θυσιαστήριο, και ο ιερέας και ο διάκονος, προσκυνούν τον προσφερόμενο άγιο άρτο, όπως οι βοσκοί και οι βασιλιάδες προσκύνησαν το νεογέννητο Βρέφος και τον ιερέα θυμίαμα, όπως λέγαμε, μπροστά στο άντρο, που συμβολίζει , ή απεικονίζοντας με αυτό το θυμίαμα, το άρωμα του θυμιάματος και του μύρου, που έφεραν μαζί με το χρυσάφι οι σοφοί.

Ο διάκονος, όπως και πριν, με προσοχή συνπαριστά με τον ιερέα, προφέροντας τώρα σε κάθε ενέργεια: «Ας προσευχηθούμε στον Κύριο», υπενθυμίζοντάς του τώρα την αρχή της ίδιας της δράσης. Τέλος, παίρνει το θυμιατήρι από τα χέρια του και του υπενθυμίζει την προσευχή που πρέπει να προσφερθεί στον Κύριο για αυτά τα δώρα που Του έχουν ετοιμάσει:

«Για τα προσφερόμενα τίμια (δηλαδή αξιοσέβαστα, σεβαστά) δώρα στον Κύριο, ας προσευχηθούμε!»

Και ο ιερέας αρχίζει να προσεύχεται.
Αν και αυτά τα δώρα δεν είναι παρά προετοιμασμένα μόνο για την ίδια την προσφορά, αλλά επειδή από εδώ και πέρα ​​δεν μπορούν πλέον να χρησιμοποιηθούν για τίποτα άλλο, ο ιερέας διαβάζει μόνος του μια προσευχή που προηγείται της αποδοχής αυτών των δώρων που προσφέρονται για την επερχόμενη προσφορά ( δίνεται στα ρωσικά):

«Ο Θεός, ο Θεός μας, που έστειλε τον ουράνιο άρτο ως τροφή για όλο τον κόσμο, ο Κύριος και Θεός μας Ιησούς Χριστός, Σωτήρας, Λυτρωτής και Ευεργέτης, που μας ευλογεί και μας αγιάζει, ευλόγησε τον εαυτό σου αυτή την προσφορά και δέξου την στο πιο ουράνιο θυσιαστήριό σου. θυμήσου πόσο ευγενικοί και φιλάνθρωποι αυτοί που πρόσφεραν, και για ποιους πρόσφεραν, και κράτησέ μας ακαταδίκητους στην ιερή απόδοση των θείων σου μυστηρίων. Και τελειώνει δυνατά: «Όπως άγιο και δοξασμένο είναι το τίμιο και μεγαλειώδες όνομά σου, ο Πατέρας και ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα, τώρα και στους αιώνας των αιώνων, και στους αιώνας των αιώνων, αμήν». (Δηλαδή, «Επειδή το πανέντιμο και μεγαλειώδες όνομά Σου, ο Πατέρας και ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα, μένει σε αγιότητα και δόξα, τώρα και πάντα και για πάντα και για πάντα. Αλήθεια έτσι».)

Και δημιουργεί, μετά την προσευχή, απελευθέρωση (δηλαδή το τέλος) των προσκομιδών. Ο διάκονος θυμίζει την προσφορά και μετά, σε σχήμα σταυρού, το ιερό γεύμα (θρόνο) και, σκεπτόμενος την επίγεια γέννηση Εκείνου που γεννήθηκε πριν από όλους τους αιώνες, όντας πάντα παρών παντού και παντού, λέει μέσα του (δίνεται στα ρωσικά):

«Εσύ, Χριστέ, γεμίζοντας τα πάντα, απεριόριστα, / ήσουν / στον τάφο του σώματος, και στην κόλαση, όπως ο Θεός, με την ψυχή, και στον παράδεισο με τον κλέφτη, και στον θρόνο βασίλευες με τον Πατέρα και το Πνεύμα»..

Μετά από αυτό, ο διάκονος αφήνει το θυσιαστήριο με ένα θυμιατήρι για να γεμίσει ευωδία όλη την εκκλησία και να χαιρετήσει όλους όσους έχουν συγκεντρωθεί για το ιερό γεύμα της αγάπης. Το θυμίαμα αυτό γίνεται πάντα στην αρχή της λειτουργίας, καθώς στην οικιακή ζωή όλων των αρχαίων ανατολικών λαών προσφέρονταν πλύση και θυμίαμα σε κάθε καλεσμένο στην είσοδο. Αυτό το έθιμο πέρασε εξ ολοκλήρου σε αυτήν την ουράνια γιορτή - στον Μυστικό Δείπνο, που φέρει το όνομα της Λειτουργίας, στην οποία η υπηρεσία του Θεού συνδυάστηκε τόσο θαυματουργικά με μια φιλική θεραπεία για όλους, στην οποία ο ίδιος ο Σωτήρας έδειξε παράδειγμα, εξυπηρετώντας όλους και πλένοντας τα πόδια του.

Αυξάνοντας και προσκυνώντας όλους εξίσου, πλούσιους και φτωχούς, ο διάκονος, ως δούλος του Θεού, τους χαιρετίζει όλους, ως οι ευγενέστατοι προσκεκλημένοι της Ουράνιας Οικονομίας, θυμιατίζουν και προσκυνούν ταυτόχρονα τις εικόνες των αγίων. , γιατί και αυτοί είναι καλεσμένοι που έχουν έρθει στον Μυστικό Δείπνο: εν Χριστώ όλοι είναι ζωντανοί και αχώριστοι. Έχοντας προετοιμαστεί, γεμίζοντας το ναό με ευωδία, και μετά επιστρέφοντας στο θυσιαστήριο και βυθίζοντας το ξανά, ο διάκονος δίνει το θυμιατήρι στον υπηρέτη, πλησιάζει τον ιερέα και στέκονται και οι δύο μαζί μπροστά στον ιερό θρόνο.

Όρθιοι μπροστά στο θυσιαστήριο, ο ιερέας και ο διάκονος προσκυνούν τρεις φορές και, προετοιμασμένοι να ξεκινήσουν τη λειτουργία, επικαλούνται το Άγιο Πνεύμα, γιατί όλη η υπηρεσία τους πρέπει να είναι πνευματική. Το Πνεύμα είναι ο δάσκαλος και ο μέντορας της προσευχής: «Δεν ξέρουμε για τι να προσευχηθούμε», λέει ο Απόστολος Παύλος, «αλλά το ίδιο το Πνεύμα μεσολαβεί για μας με στεναγμούς που δεν μπορούν να εκφραστούν» (Ρωμαίους 8:26). Προσευχόμενος το Άγιο Πνεύμα να κατοικήσει μέσα τους και, αφού εγκατασταθεί, να τους καθαρίσει για υπηρεσία, ο ιερέας εκφωνεί δύο φορές το τραγούδι με το οποίο οι άγγελοι χαιρέτησαν τη γέννηση του Ιησού Χριστού:

«Δόξα τω Θεώ εν υψίστοι, και επί της γης ειρήνη, προς τους ανθρώπους καλή θέλησιν».

Μετά από αυτό το τραγούδι, το εκκλησιαστικό πέπλο τραβιέται προς τα πίσω, το οποίο ανοίγει μόνο όταν είναι απαραίτητο να ανυψώσει τις σκέψεις εκείνων που προσεύχονται σε υψηλότερα, «ψηλότερα» αντικείμενα. Εδώ, το άνοιγμα των ουρανίων θυρών σημαίνει, ακολουθώντας το τραγούδι των αγγέλων, ότι η Γέννηση του Χριστού δεν αποκαλύφθηκε σε όλους, ότι μόνο οι άγγελοι στον ουρανό, η Μαρία και ο Ιωσήφ, οι σοφοί που ήρθαν να προσκυνήσουν, το γνώριζαν. , και οι προφήτες το είδαν από μακριά.

Ιερέας και διάκονος λένε στον εαυτό τους:
«Κύριε, άνοιξε το στόμα μου, και το στόμα μου θα διακηρύξει τον έπαινο σου»(δηλαδή, «Κύριε, άνοιξε το στόμα μου, και το στόμα μου θα Σε δοξάσει»), μετά από το οποίο ο ιερέας ασπάζεται το ευαγγέλιο, ο διάκονος φιλά το ιερό θυσιαστήριο και, σκύβοντας το κεφάλι του, θυμάται την αρχή της λειτουργίας με αυτόν τον τρόπο: σηκώνει το οράριο με τρία δάχτυλα και προφέρει:

«Ώρα να δημιουργήσουμε τον Κύριο, ευλογήστε κύριε ,
σε απάντηση στην οποία ο ιερέας τον ευλογεί με τα λόγια:
«Ευλογητός ο Θεός μας, πάντα, τώρα και για πάντα, και για πάντα και για πάντα».

Ο διάκονος, σκεπτόμενος τη διακονία μπροστά του, στην οποία θα έπρεπε να γίνει σαν αγγελική φυγή - από τον θρόνο στον λαό και από τον λαό στον θρόνο, συγκεντρώνοντας τους πάντες σε μια ψυχή και όντας, ας πούμε, άγιος διεγερτική δύναμη και νιώθοντας την αναξιότητά του για μια τέτοια υπηρεσία - προσεύχεται ταπεινά στον ιερέα:

«Προσευχήσου για μένα, Vladyka!»
Στο οποίο ο ιερέας απαντά:
«Είθε ο Κύριος να διορθώσει τα βήματά σας!»(δηλαδή, «Είθε ο Κύριος να καθοδηγήσει τα βήματά σας»).

Ο διάκονος ξαναρωτά:
«Θυμήσου με, άγιε Κύριε!»
Και ο ιερέας απαντά:
«Είθε ο Κύριος ο Θεός να σε θυμάται στη βασιλεία Του, πάντα, τώρα και για πάντα, και για πάντα και για πάντα».

«Κύριε, άνοιξε το στόμα μου, και το στόμα μου θα διακηρύξει τον έπαινο σου», μετά από αυτό, φωνάζει δυνατά στον ιερέα:

«Ευλογήστε, αφέντη!»

Ο ιερέας διακηρύσσει από τα βάθη του θυσιαστηρίου:
«Ευλογημένη η βασιλεία του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, νυν και αεί και εις τους αιώνας των αιώνων».
(ευλογημένος - άξιος επαίνου).

Το πρόσωπο (δηλαδή η χορωδία) τραγουδά: «Αμήν» (δηλαδή, πραγματικά έτσι). Αυτή είναι η αρχή του δεύτερου μέρους της λειτουργίας, λειτουργία των κατηχούμενων.

Έχοντας κάνει την προσκομιδή, ο ιερέας με απλωμένα χέρια προσεύχεται στον Κύριο για την αποστολή του Αγίου Πνεύματος στον κλήρο. ότι το Άγιο Πνεύμα «κατεβαίνει και κατοικεί σε αυτόν», και ότι ο Κύριος θα άνοιγε τα στόματά τους για να κηρύξουν τον έπαινο του.

Κραυγές Ιερέως και Διακόνου

Ο διάκονος, έχοντας λάβει την ευλογία του ιερέα, φεύγει από το θυσιαστήριο, στέκεται πάνω στον αμβό και λέει δυνατά: «Ευλόγησε τον Δάσκαλο». Απαντώντας στο επιφώνημα του διακόνου, ο ιερέας διακηρύσσει: «Ευλογημένη η βασιλεία του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, νυν και αεί και εις τους αιώνας των αιώνων».

Τότε ο διάκονος εκφωνεί τη μεγάλη λιτανεία.

Εικαστικά και εορταστικά αντίφωνα

Μετά τη μεγάλη λιτανεία ψάλλονται οι «εικονιστικοί ψαλμοί του Δαβίδ» - το 102ο «Ευλογεί τον Κύριον, ψυχή μου...», προφέρεται η μικρή λιτανεία και μετά ψάλλεται το 145ο «Δόξα τω Κυρίω ψυχή μου». ονομάζονται εικονογραφικές επειδή απεικονίζουν τις ευλογίες του Θεού στην ανθρωπότητα στην Παλαιά Διαθήκη.

Στις δωδέκατες γιορτές δεν ψάλλονται εικονογραφικά αντίφωνα, αλλά αντί για αυτά ψάλλονται ειδικοί «Στίχοι της Καινής Διαθήκης», στους οποίους οι ευλογίες στο ανθρώπινο γένος απεικονίζονται όχι στην Παλαιά, αλλά στην Καινή Διαθήκη. Σε κάθε στίχο των εορταστικών αντιφώνων προστίθεται ένα ρεφρέν, ανάλογα με τη φύση της εορτής: ανήμερα της Γεννήσεως του Χριστού, το ρεφρέν: «Σώσον ημάς, Υιέ του Θεού, γενέσθαι της Θεοτόκου, ψάλλε στον Τυ: Αλληλούια (δόξα τω Θεώ. Στις γιορτές της Θεοτόκου ψάλλεται το ρεφρέν: «Σώσον ημάς, Υιέ του Θεού ψάλλοντας Τ. Αλληλούια με τις προσευχές της Θεοτόκου.

Ύμνος «Μονογενής Υιός»

Όποια κι αν είναι η Λειτουργία, δηλαδή με το ψάλλωμα των «εικονικών αντιφώνων» ή των «εορταστικών», συνοδεύεται πάντα από την ψαλμωδία του παρακάτω πανηγυρικού ύμνου, που υπενθυμίζει την κύρια ευεργεσία του Κυρίου στους ανθρώπους: την αποστολή στη γη. του Μονογενούς Υιού Του (Ιωάννης Γ', 16 ), ο οποίος ενσαρκώθηκε από την Υπεραγία Θεοτόκο και νίκησε τον θάνατο με τον Θάνατό Του.

Ο μονογενής Υιός και Λόγος του Θεού, αθάνατος / και πρόθυμος της σωτηρίας μας χάριν / ενσαρκωθεί από την Παναγία και την Αειπαρθένη Μαρία, / αμετάβλητα * / ενσαρκωμένος, / σταυρωμένος, Χριστός ο Θεός, διορθωτικός θάνατος. με θάνατο, / Μία Αγία Τριάδα, / δοξασμένη από τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα σώσε μας.

*/ «Αμετάκλητα» σημαίνει ότι στο πρόσωπο του Ιησού Χριστού, καμία θεότητα δεν προστέθηκε (και δεν άλλαξε) στην ανθρωπότητα. ούτε η ανθρωπότητα έχει περάσει στη θεότητα.

Μονογενής Υιός και Λόγος του Θεού! Εσύ, όντας αθάνατος, και δοξάζοντας τη σωτηρία μας να ενσαρκωθείς από την Παναγία και την Παναγία, έχοντας γίνει πραγματικό πρόσωπο, χωρίς να πάψεις να είσαι Θεός, - Εσύ, Χριστέ Θεέ, που σταυρώνεσαι και διορθώνεις (συντριβείς) ο θάνατος (δηλαδή ο διάβολος) με τον Θάνατό Σου, - Εσύ, ως ένα από τα Πρόσωπα της Αγίας Τριάδος, δοξασμένος μαζί με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα- σώσε μας.

ΤΟ ΕΥΑΓΓΕΛΙΟ «ΕΥΛΟΓΕΙΤΕ ΚΑΙ ΤΟ ΤΡΟΠΑΡΙ ΕΥΛΟΓΗΜΕΝΟ»

Όμως η αληθινή χριστιανική ζωή δεν συνίσταται μόνο σε συναισθήματα και αόριστες ορμές, αλλά πρέπει να εκφράζεται με καλές πράξεις και πράξεις (Ματθ. VIII, 21). Ως εκ τούτου, η Αγία Εκκλησία προσφέρει σε όσους προσεύχονται τους Ευαγγελικούς μακαρισμούς.

Μικρή είσοδος με το Ευαγγέλιο

Κατά την ανάγνωση ή το άσμα των Ευαγγελικών μακαρισμών ανοίγουν οι βασιλικές πόρτες, ο ιερέας παίρνει από τον Αγ. Θρόνου Ευαγγέλιο, χέρια τουδιάκονος και φεύγει από το θυσιαστήριο με τον διάκονο. Αυτή η έξοδος του κλήρου με το Ευαγγέλιο ονομάζεται «μικρή είσοδος» και δηλώνει την εμφάνιση του Σωτήρα για να κηρύξει.

Προς το παρόν, αυτή η έξοδος έχει μόνο συμβολική σημασία, αλλά στις πρώτες μέρες του Χριστιανισμού ήταν απαραίτητη. Στην αρχέγονη εκκλησία, το Ευαγγέλιο φυλάσσονταν όχι στο βωμό του θρόνου, όπως είναι τώρα, αλλά κοντά στο βωμό, σε ένα πλαϊνό δωμάτιο, που ονομαζόταν είτε «διάκονος» ή «πλοιοφύλακας». Όταν ήρθε η ώρα της ανάγνωσης του Ευαγγελίου, οι κληρικοί το μετέφεραν πανηγυρικά στο βωμό.

Πλησιάζοντας στις βόρειες πόρτες, ο διάκονος, με τις λέξεις «Ας προσευχηθούμε στον Κύριο», καλεί όλους να προσευχηθούν στον Κύριο που έρχεται σε εμάς. Ο ιερέας διαβάζει κρυφά μια προσευχή, με την παράκληση να κάνει ο Κύριος την είσοδό τους - την είσοδο των Αγίων, θα ήθελε να στείλει Αγγέλους για μια άξια υπηρεσία σε Αυτόν, και έτσι θα κανονίσει εδώ, σαν να λέγαμε, μια ουράνια λειτουργία. Γι' αυτό και ο ιερέας, ευλογώντας την είσοδο, λέει: «Ευλογημένη η είσοδος των Αγίων Σου», και ο διάκονος, κρατώντας ψηλά το Ευαγγέλιο, διακηρύσσει: «Σοφία συγχωρείτε».

Οι πιστοί, βλέποντας το Ευαγγέλιο όπως τον ίδιο τον Ιησού Χριστό που πρόκειται να κηρύξει, αναφωνούν: «Έλα να προσκυνήσουμε και να πέσουμε στον Χριστό, σώσε μας. Υιός του Θεού, αναστημένος από τους νεκρούς, (ή με τις προσευχές της Μητέρας του Θεού, ή στους Αγίους θαυμαστές), ψάλλει στον Τυ: αλληλούια.

Τροπάριο και κοντάκιο ψάλλει

Στο τραγούδι: «Ελάτε να προσκυνήσουμε…» το άσμα του καθημερινού τροπαρίου και κοντακίου για. εικόνες αναμνήσεων για αυτήν την ημέρα και εκείνους τους αγίους που, εκπληρώνοντας τις εντολές του Χριστού, οι ίδιοι λαμβάνουν ευλογία στον ουρανό και χρησιμεύουν ως παράδειγμα για τους άλλους.

Μπαίνοντας στο θυσιαστήριο, ο ιερέας με μυστική προσευχή ζητά από τον «Ουράνιο Πατέρα», που τραγουδούν τα Χερουβείμ και οι Σεραφείμ, να δεχθεί από εμάς, το ταπεινό και ανάξιο, το τριπλάσιο τραγούδι, να συγχωρήσει αμαρτίες, εκούσιες και ακούσιες, να μας αγιάσει. και δώσε μας τη δύναμη να Τον υπηρετούμε άψογα και δίκαια μέχρι το τέλος της ζωής μας».

Το τέλος αυτής της προσευχής: «Γιατί είσαι άγιος, ο Θεός μας, και σε Σένα στέλνουμε δόξα, στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα, τώρα και για πάντα», λέει δυνατά ο ιερέας. Ο διάκονος, όρθιος μπροστά στην εικόνα του Σωτήρος, διακηρύσσει: «Κύριε, σώσε τους ευσεβείς και άκουσέ μας».Έπειτα, όρθιος στη μέση των Βασιλικών Πυλών, αντικρίζοντας τον κόσμο, διακηρύσσει: «Για πάντα και πάντα», δηλαδή τελειώνει το επιφώνημα του ιερέα και ταυτόχρονα δείχνει προς το λαό με ένα οράριο.

Τότε οι πιστοί ψάλλουν «Το Τρισάγιο» – «Άγιος Θεός».Σε κάποιες γιορτές ο Τρισάγιος Ύμνος αντικαθίσταται από άλλους. Για παράδειγμα, το Πάσχα, την ημέρα της Τριάδας, τη Γέννηση του Χριστού, τα Θεοφάνεια, το Σάββατο του Λαζάρου και του Μεγάλου, ψάλλεται:

«Εσύ που βαφτίστηκες στον Χριστό, ντύσου τον Χριστό, Αλληλούγια».

Όσοι βαπτίστηκαν στο όνομα του Χριστού είναι εν Χριστώ και ντυμένοι με τη χάρη του Χριστού. Αλληλούια.

Η προσευχή «Άγιος ο Θεός» πρέπει τώρα να εγείρει αισθήματα μετάνοιας για τις αμαρτίες του και στροφής προς τον Θεό για έλεος.

Στο τέλος του Τρισαγίου Ύμνου γίνεται ανάγνωση του αποστόλου. "Προκείμενος"που διαβάζεται από τον ψαλμωδό και ψάλλεται 2μιση φορές από τους χορωδούς.

Κατά την ανάγνωση του Αποστόλου ο διάκονος θυμιατίζει, που σημαίνει τη χάρη του Αγίου Πνεύματος.

Μετά την ανάγνωση του Αποστόλου ψάλλεται το «Αλληλούια» (τρεις φορές) και το ευαγγέλιο διαβάζεται.Πριν από το Ευαγγέλιο και μετά από αυτό ψάλλεται το «Δόξα Σοι, Κύριε, Δόξα Σοι» ως ένδειξη ευχαριστίας προς τον Κύριο, που μας έδωσε την Ευαγγελική διδασκαλία. Τόσο οι Επιστολές των Αποστόλων όσο και το Ευαγγέλιο διαβάζονται για να διευκρινίσουν τη χριστιανική πίστη και ηθική.

Μετά το ευαγγέλιο βέβηλη λιτανεία.Μετά ακολουθεί τριπλή λιτανεία για τους νεκρούς, λιτανεία για τους κατηχουμένουςκαι τέλος λιτανεία με εντολή στους κατηχουμένους να εγκαταλείψουν τον ναό.

Στις λιτανείες για τους κατηχούμενους ο διάκονος προσεύχεται εκ μέρους όλων των ανθρώπων να φωτίσει ο Κύριος τους κατηχούμενους με τον λόγο της ευαγγελικής αλήθειας, να τους τιμήσει με το Άγιο Βάπτισμα και να τους ενώσει με την Αγία Εκκλησία.

Ταυτόχρονα με τον διάκονο, ο ιερέας διαβάζει μια προσευχή στην οποία ζητά ο Κύριος «επί των υψηλών ζώντων» και προσέχοντας τους ταπεινούς, να περιφρονήσει τους κατηχουμένους υπηρέτες Του, να τους εξασφαλίσει τα «λουτρά της ανάστασης». δηλαδή το Άγιο Βάπτισμα, ενδύματα αφθαρσίας και θα συνέδεε Ιερά Εκκλησία. Τότε, σαν να συνεχίζει τις σκέψεις αυτής της προσευχής, ο ιερέας λέει ένα επιφώνημα:

«Ναι, και αυτοί μαζί μας δοξάζουν το πιο τιμητικό και θαυμάσιο Όνομά Σου, τον Πατέρα και τον Υιό, και το Άγιο Πνεύμα, τώρα και για πάντα και για πάντα και για πάντα».

Ώστε εκείνοι (δηλαδή οι κατηχούμενοι) μαζί μας να δοξάζουν, Κύριε, το Αγνότατο και Μεγαλειώδες Όνομά Σου - τον Πατέρα και τον Υιό, και το Άγιο Πνεύμα, νυν και αεί και αεί και αεί.

Αναμφίβολα, οι προσευχές για τους κατηχούμενους ισχύουν και για τους βαπτισμένους, γιατί εμείς που βαπτιστήκαμε πολύ συχνά αμαρτάνουμε χωρίς μετάνοια, δεν γνωρίζουμε ξεκάθαρα την Ορθόδοξη πίστη μας και με το να είμαστε παρόντες στην εκκλησία χωρίς την κατάλληλη ευλάβεια. Επί του παρόντος, μπορεί να υπάρχουν και αληθινά κατηχούμενοι, δηλαδή αυτοί που προετοιμάζονται για το Άγιο Βάπτισμα από ξένους.

Λιτανεία για την Αναχώρηση των Κατηχουμένων

Στο τέλος της προσευχής για τους κατηχούμενους, ο διάκονος εκφωνεί τη λιτανεία: έξοδος από την ανακοίνωση. Γιορτές των κατηχούμενων, βγείτε, αλλά κανείς από τους κατηχούμενους, άγγελοι της πίστεως, όλο και περισσότερο, ας προσευχόμαστε στον Κύριο εν ειρήνη. Με αυτά τα λόγια τελειώνει η Λειτουργία των κατηχουμένων.

Σχήμα ή διάταξη της Λειτουργίας των κατηχουμένων

Η λειτουργία των κατηχούμενων περιλαμβάνει τα ακόλουθα μέρη:

1. Τα αρχικά επιφωνήματα του διακόνου και του ιερέα.

2. Μεγάλη λιτανεία.

3. Ψαλμός 1ος εικονογραφικός «Ευλόγησε τον Κύριον, ψυχή μου» (102) ή το πρώτο αντίφωνο.

4. Μικρή λιτανεία.

5. Ο δεύτερος εικονογραφικός ψαλμός (145) - «Δόξασε τον Κύριο, ψυχή μου» ή το δεύτερο αντίφωνο.

6. Ψάλλοντας τον ύμνο «Μονογενής Υιός και Λόγος του Θεού».

7. Μικρή λιτανεία.

8. «Ευλογείται» το άσμα των Ευαγγελικών μακαρισμών και τα τροπάρια (τρίτο αντίφωνο).

9. Μικρή είσοδος με το Ευαγγέλιο.

10. Τραγουδώντας «Ελάτε να προσκυνήσουμε».

11. Ψάλλει το τροπάριο και το κοντάκιο.

12. Το επιφώνημα του διακόνου: «Κύριε, σώσον τους ευσεβείς».

13. Άσμα Τρισαγίων.

14. Τραγουδώντας «πρόκιμεν».

15. Διαβάζοντας τον Απόστολο.

16. Ανάγνωση του Ευαγγελίου.

17. Ιδιαίτερη λιτανεία.

18. Λιτανεία για τους νεκρούς.

19. Λιτανεία για τους κατηχούμενους.

20. Λιτανεία με εντολή στους κατηχουμένους να εγκαταλείψουν τον ναό.

Το τρίτο μέρος της Λειτουργίας ονομάζεται Λειτουργία των Πιστών, γιατί στην αρχαιότητα μόνο οι πιστοί, εκείνοι δηλαδή που είχαν προσηλυτιστεί στον Χριστό και είχαν βαπτιστεί, μπορούσαν να παρευρίσκονται στον εορτασμό της.

Στη Λειτουργία των Πιστών τελούνται οι σημαντικότερες ιερές ενέργειες, προετοιμασία των οποίων δεν είναι μόνο τα δύο πρώτα μέρη της Λειτουργίας, αλλά και όλες οι άλλες εκκλησιαστικές ακολουθίες. Πρώτον, η μυστηριωδώς ευγενική, με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος, η Μεταμόρφωση ή η Μεταμόρφωση του άρτου και του κρασιού στο αληθινό Σώμα και Αίμα του Σωτήρος, και δεύτερον, η κοινωνία των πιστών στο Σώμα και το Αίμα του Κυρίου, που οδηγεί σε ένωση με τον Σωτήρα, σύμφωνα με τα λόγια Του: σάρκα και πιείτε το Αίμα Μου μένει σε Εμένα και Εγώ σε αυτόν». (Ιωάννης VI, 56).

Σταδιακά και με συνέπεια, σε μια σειρά από σημαντικές δράσεις και βαθιά νόημα προσευχές, αποκαλύπτεται το νόημα και η σημασία αυτών των δύο λειτουργικών στιγμών.

Συνοπτική Μεγάλη Λιτανεία.

Όταν τελειώνει η Λειτουργία των κατηχούμενων, ο διάκονος εκφωνεί συνοπτικά μεγάλη λιτανεία.Ο ιερέας διαβάζει κρυφά μια προσευχή, με παράκληση στον Κύριο να καθαρίσει όσους προσεύχονται από την πνευματική ακαθαρσία, έτσι ώστε, έχοντας λάβει την επιτυχία μιας καλής ζωής και πνευματικής κατανόησης, να σταθούν μπροστά στο θρόνο με αξιοπρέπεια, χωρίς ενοχές και καταδίκη, και για να μεταλάβει τα Ιερά Μυστήρια χωρίς καταδίκη για να λάβει τη Βασιλεία των Ουρανών. Στο τέλος της προσευχής του ο ιερέας μιλάει δυνατά.

Σαν να κρατάμε πάντα υπό τη δύναμή Σου, στέλνουμε δόξα σε Σένα, τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, τώρα και για πάντα και για πάντα,

Ώστε, πάντα φυλαγμένοι από την καθοδήγησή Σου, Κύριε, (δύναμη), στέλνουμε δόξα σε Σένα στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα ανά πάσα στιγμή, τώρα και για πάντα, και για πάντα και για πάντα.

Με αυτό το επιφώνημα ο ιερέας εκφράζει ότι μόνο υπό την καθοδήγηση, υπό τον έλεγχο του Κυρίαρχου Κυρίου, μπορούμε να σώσουμε την πνευματική μας υπόσταση από το κακό και την αμαρτία.

Στη συνέχεια ανοίγουν οι Βασιλικές Πόρτες για να φέρουν μέσω αυτών την προετοιμασμένη ουσία για τη Θεία Ευχαριστία από το θυσιαστήριο στον Θρόνο. Η μεταφορά της ουσίας που προετοιμάζεται για την εκτέλεση του Μυστηρίου από το βωμό στο θρόνο ονομάζεται «ΜΕΓΑΛΗ ΕΙΣΟΔΟΣ» σε αντίθεση με τη «Μικρή Είσοδο».

Η ιστορική προέλευση της Μεγάλης Εισόδου αντιστοιχεί στην προέλευση της Μικρής Εισόδου. Όπως έχει ειπωθεί επανειλημμένα, στην αρχαιότητα κοντά στο βωμό ήταν τοποθετημένα δύο πλευρικά διαμερίσματα (άψεις). Σε ένα τμήμα (ονομαζόμενο Deaconnik ή Vessel) φυλάσσονταν τα ιερά σκεύη, ρούχα και βιβλία, συμπεριλαμβανομένου του Ευαγγελίου. Το άλλο τμήμα (ονομαζόμενο Προσφορά) προοριζόταν να δέχεται προσφορές (άρτος, κρασί, λάδι και θυμίαμα), από το οποίο διαχωρίστηκε το απαραίτητο μέρος για τη Θεία Ευχαριστία.

Όταν πλησίαζε η ανάγνωση του Ευαγγελίου, οι διάκονοι πήγαν στη Δεξαμενή ή Διάκοννικ και έφεραν το Ευαγγέλιο για να διαβαστεί στη μέση της Εκκλησίας. Με τον ίδιο τρόπο, πριν τον καθαγιασμό των Τιμίων Δώρων, οι διάκονοι από την Προσφορά έφεραν τα Δώρα στον Θρόνο στον τελεστή της Λειτουργίας. Έτσι, στην αρχαιότητα, η μεταφορά του ψωμιού και του κρασιού ήταν πρακτικά απαραίτητη, γιατί ο βωμός δεν βρισκόταν στο βωμό, όπως τώρα, αλλά σε ανεξάρτητο μέρος του ναού.

Τώρα η Μεγάλη Είσοδος έχει ένα πιο αλληγορικό νόημα, που απεικονίζει την πομπή του Ιησού Χριστού προς την ελεύθερη Βάσανα.

Χερουβικός Ύμνος

Η βαθιά μυστηριώδης σημασία της Μεγάλης Εισόδου, όλες εκείνες οι σκέψεις και τα συναισθήματα που πρέπει να εγείρει στις καρδιές όσων προσεύχονται, απεικονίζονται στην ακόλουθη προσευχή, που ονομάζεται «Χερουβικός Ύμνος».

Ακόμη και τα χερουβείμ που σχηματίζονται κρυφά, και στη ζωογόνο Τριάδα ψάλλουν το τριπλάσιο άσμα, τώρα ας αφήσουμε στην άκρη κάθε εγκόσμια φροντίδα. Σαν να μεγαλώναμε τον Βασιλιά όλων, το τσινμί είναι αόρατα ντορινόσιμα αγγελικό. Αλληλούια, αλληλούια, αλληλούια.

Εμείς, που απεικονίζουμε μυστηριωδώς τα χερουβείμ και τραγουδάμε τη ζωογόνο Τριάδα το τριάγιο άσμα, αφήνουμε τώρα στην άκρη κάθε εγκόσμια φροντίδα για να αναθρέψουμε τον Βασιλιά όλων, που αόρατα και πανηγυρικά συνοδεύεται από αγγελικές τάξεις με το τραγούδι της «Αλληλούια». .

Αν και ο Χερουβικός Ύμνος συνήθως χωρίζεται σε δύο μέρη από τη Μεγάλη Είσοδο, στην πραγματικότητα αντιπροσωπεύει μια αρμονική συνδεδεμένη προσευχή, τόσο αναπόσπαστη που δεν μπορεί να τοποθετηθεί ούτε μια κουκκίδα σε όλο το μήκος της.

Με αυτό το τραγούδι η Αγία Εκκλησία κάνει, λες, μια τέτοια έκκληση: «Εμείς που τη στιγμή της μεταφοράς των Τιμίων Δώρων θυμίζουμε μυστηριωδώς χερουβείμ και μαζί τους ψάλλουμε τον «Θρησάγιο Ύμνο» στην Αγία Τριάδα, αυτές τις στιγμές. θα αφήσει όλες τις γήινες ανησυχίες, κάθε τι εγκόσμιο, αμαρτωλή φροντίδα, - ας ανανεωθούμε, ας καθαρίσουμε από την ψυχή, για να υψώνωΟ Βασιλιάς της δόξας, τον οποίο οι Αγγελικοί στρατοί σηκώνουν αόρατα αυτή τη στιγμή - (όπως στην αρχαιότητα οι πολεμιστές ύψωναν τον βασιλιά τους στις ασπίδες) και τραγουδούν ύμνους, και μετά με ευλάβεια να αποδεχθεί,κοινωνήστε».

Κατά τη διάρκεια του πρώτου μέρους του Χερουβικού Ύμνου από τους ψάλτες, ο ιερέας διαβάζει κρυφά μια προσευχή στην οποία παρακαλεί τον Κύριο να τον χαρίσει άξια να τελέσει τη Θεία Ευχαριστία. Αυτή η προσευχή εκφράζει την ιδέα ότι ο Ιησούς Χριστός είναι ταυτόχρονα και το προσφερόμενο Ον, όπως ο Άγιος Αμνός, και ο Προσφέρων Δημιουργός της θυσίας, όπως ο Ουράνιος Αρχιερέας.

Αφού διαβάσει στη συνέχεια τρεις φορές με απλωμένα χέρια σταυρωτά (σε ένδειξη εντατικής προσευχής), η προσευχή «Όπως τα Χερουβείμ», ο ιερέας, μαζί με τον διάκονο, πηγαίνει στο θυσιαστήριο. Εδώ, αφού κουνήσει τα Τίμια Δώρα, ο ιερέας βάζει στον αριστερό ώμο του διακόνου τον «αέρα» που κάλυπτε τους δίσκους και το δισκοπότηρο και στο κεφάλι - τους δίσκους. παίρνει ο ίδιος το Άγιο Ποτήριο και βγαίνουν και οι δύο μαζί από τις βόρειες πόρτες, φέρνοντας ένα κηροπήγιο.

Μεγάλη Είσοδος(μεταφορά των ετοιμασμένων Δώρων).

Σταματώντας πάνω στο αλάτι, αντικρίζοντας τον κόσμο, μνημονεύουν με προσευχή τον τοπικό Επίσκοπο και όλους τους Ορθοδόξους Χριστιανούς, «ο Κύριος ο Θεός να τους θυμάται στη Βασιλεία Του». Στη συνέχεια ο ιερέας και ο διάκονος επιστρέφουν στο βωμό από τις Βασιλικές Πόρτες.

Οι τραγουδιστές αρχίζουν να τραγουδούν το δεύτερο μέρος Χερουβικό τραγούδι:«Σαν βασιλιάς».

Με την είσοδό του στο θυσιαστήριο, ο ιερέας τοποθετεί το ιερό δισκοπότηρο και τους δίσκους στο θρόνο, αφαιρώντας τα καλύμματα από τον δίσκο και το κύπελλο, αλλά σκεπάζοντάς τα με έναν «αέρα», ο οποίος πρώτα καίγεται με θυμίαμα. Στη συνέχεια κλείνουν οι Βασιλικές Πόρτες και τραβιέται το πέπλο.

Κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Εισόδου, οι Χριστιανοί στέκονται με σκυμμένα κεφάλια, εκφράζοντας σεβασμό για τα Δώρα που υπομένουν και ζητώντας να τα θυμάται ο Κύριος στη Βασιλεία Του. Η τοποθέτηση των δίσκων και του Ιερού Δισκοπότηρου στον θρόνο και η κάλυψη τους με αέρα σημαίνει τη μεταφορά του σώματος του Ιησού Χριστού για ταφή, γι' αυτό και οι προσευχές αυτές διαβάζονται την ίδια στιγμή που ψάλλονται όταν βγαίνει το σάβανο. Μεγάλη Παρασκευή ("Noble Joseph", κ.λπ.)

Πρώτη Λιτανεία Προσευχής
(προετοιμασία όσων προσεύχονται για τον αγιασμό των Δώρων)

Μετά τη μεταφορά των Τιμίων Δώρων ξεκινά η προετοιμασία του κλήρου για τον άξιο καθαγιασμό των Τιμίων Δώρων με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος και οι πιστοί για επάξια παρουσία στον αγιασμό αυτό. Πρώτα διαβάζεται παρακλητική λιτανεία, στην οποία, εκτός από τις συνηθισμένες προσευχές, προστίθεται μια παράκληση.

Για τα προσφερόμενα Τίμια Δώρα, ας προσευχηθούμε στον Κύριο.

Για τα Τίμια Δώρα που τίθενται στον θρόνο και προσφέρονται, ας προσευχηθούμε στον Κύριο.

Κατά την 1η λιτανεία της ικεσίας, ο ιερέας διαβάζει κρυφά μια προσευχή στην οποία παρακαλεί τον Κύριο να τον κάνει άξιο να φέρει τα Άγια Δώρα, μια πνευματική θυσία για τις αμαρτίες της άγνοιάς μας, και να ενσταλάξει το Πνεύμα της χάριτος σε εμάς και σε αυτά. παρόντα δώρα. Η προσευχή τελειώνει με το επιφώνημα:

Με τις ευλογίες του Μονογενούς Σου Υιού, ευλογημένος να είσαι μαζί Του, με το πιο άγιο, καλό και ζωογόνο Πνεύμα Σου, τώρα και για πάντα και για πάντα.

Με τη χάρη του Μονογενούς Σου Υιού, με τον οποίο δοξάζεσαι, με το άγιο, καλό, ζωογόνο Άγιο Πνεύμα, σε κάθε στιγμή.

Με τα λόγια αυτού του θαυμασμού η Αγία Εκκλησία εκφράζει την ιδέα ότι είναι δυνατόν να ελπίζουμε να λάβουμε τη χάρη του Αγίου Πνεύματος για τον αγιασμό των προσεύχοντων κληρικών και τα τίμια Δώρα που προσκομίζονται δυνάμει της «γενναιοδωρίας», δηλαδή το έλεος του Κυρίου μας Ιησού Χριστού.

Η ενστάλαξη της ειρήνης και της αγάπης από τον διάκονο

Μετά από μια παρακλητική λιτανεία και ένα επιφώνημα, ο ιερέας επισημαίνει την απαραίτητη προϋπόθεση για τη λήψη της χάρης με τις λέξεις: «ειρήνη σε όλους». οι παρόντες απαντούν: «και στο πνεύμα σου», και ο διάκονος συνεχίζει: «ας αγαπάμε ο ένας τον άλλον, αλλά με ένα μυαλό εξομολόγησης…» Αυτό σημαίνει ότι οι απαραίτητες προϋποθέσεις για την κοινωνία με το Σώμα και το Αίμα του Ιησού Χριστού και για τη λήψη του Αγίου Πνεύματος είναι: ειρήνη και αγάπη ο ένας για τον άλλον.

Στη συνέχεια οι τραγουδιστές ψάλλουν: «Πατήρ και Υιός και Άγιο Πνεύμα, η Τριάδα Ομοούσιος και Αδιαίρετος». Τα λόγια αυτά αποτελούν συνέχεια του επιφωνήματος του διακόνου και συνδέονται στενά με αυτό. Μετά τις λέξεις «Ομοφωνία στην εξομολόγηση», τίθεται άθελά μας το ερώτημα για ποιον θα ομολογήσουμε ομόφωνα. Απάντηση: «Η Τριάδα, ομοούσιος και αδιαίρετος».

Σύμβολο της πίστης

Πριν από την επόμενη στιγμή - την ομολογία του Σύμβολου της Πίστεως, ο διάκονος διακηρύσσει: «Πόρτες, πόρτες, ας είμαστε προσεκτικοί με σοφία». Το επιφώνημα: «Πόρτες, πόρτες» στη χριστιανική εκκλησία στα αρχαία χρόνια αναφερόταν στους προδρόμους του ναού, ώστε παρακολουθούσαν προσεκτικά τις πόρτες, ώστε τότε κάποιος από τους κατηχουμένους ή μετανοούντες ή γενικά από άτομα που έκαναν δεν έχουν το δικαίωμα να είναι παρόντες στην τελετή του Μυστηρίου, θα ερχόταν στην Κοινωνία.

Και οι λέξεις «ιδού σοφία» αναφέρονταν σε όσους στέκονταν στο ναό, ώστε να φράξουν τις πόρτες της ψυχής τους από τις εγκόσμιες αμαρτωλές σκέψεις. Το Σύμβολο της Πίστεως ψάλλεται για να μαρτυρήσει ενώπιον του Θεού και της Εκκλησίας ότι όλοι όσοι στέκονται στο ναό είναι πιστοί, που έχουν δικαίωμα να παρακολουθήσουν τη Λειτουργία και να προχωρήσουν στην Κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων.

Κατά το άσμα του Σύμβολου, το πέπλο των Βασιλικών Πυλών ανοίγει ως σημάδι ότι μόνο υπό την προϋπόθεση της πίστης μπορεί να μας ανοίξει ο Θρόνος της Χάριτος, από όπου λαμβάνουμε τα Ιερά Μυστήρια. Κατά τη διάρκεια του ψαλμού του Σύμβολου, ο ιερέας παίρνει το κάλυμμα «αέρα» και τινάζει τον αέρα με αυτό πάνω από τα Τίμια Δώρα, δηλαδή κατεβάζει και σηκώνει το κάλυμμα από πάνω τους. Αυτή η πνοή αέρα δηλώνει την επισκίαση των Αγίων Δώρων από τη δύναμη και τη χάρη του Αγίου Πνεύματος. Τότε η Εκκλησία οδηγεί τους πιστούς σε προσευχητική ενατένιση του ίδιου του Μυστηρίου. Ξεκινά η πιο σημαντική στιγμή της Λειτουργίας - ο αγιασμός των Τιμίων Δώρων.

Μια νέα πρόσκληση για τους διακόνους στην άξια στάση

Για άλλη μια φορά προτρέποντας τους πιστούς να στέκονται στην εκκλησία με πλήρη ευλάβεια, ο διάκονος λέει: «Ας γίνουμε ευγενικοί, ας σταθούμε με φόβο, δώσουμε προσοχή, φέρουμε το άγιο πρόσφορο στον κόσμο», δηλαδή θα σταθούμε καλά, κοσμικά, με ευλάβεια και προσοχή, ώστε εν ψυχική ηρεμία να προσφέρουμε την αγία ανάληψη.

Οι πιστοί απαντούν: «Το έλεος του κόσμου, η θυσία δοξολογίας», δηλαδή θα φέρουμε εκείνη την ιερή προσφορά, αυτή η αναίμακτη θυσία, που είναι έλεος εκ μέρους του Κυρίου, είναι δώρο του ελέους Του, που δόθηκε στον εμείς, οι άνθρωποι, ως ένδειξη της συμφιλίωσης του Κυρίου μαζί μας, και από την πλευρά μας (οι άνθρωποι) είναι μια εγκωμιαστική θυσία στον Κύριο Θεό για όλες τις καλές πράξεις Του.

Αφού άκουσε την ετοιμότητα των πιστών να στραφούν στον Κύριο, ο ιερέας τους ευλογεί με το όνομα της Υπεραγίας Τριάδος: «Η χάρη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και η αγάπη (αγάπη) του Θεού και Πατρός, και η η κοινωνία (δηλαδή η κοινωνία) του Αγίου Πνεύματος να είναι με όλους σας». Οι ψάλτες, εκφράζοντας τα ίδια συναισθήματα στον ιερέα, απαντούν: «Και με το πνεύμα σου».

Ο ιερέας συνεχίζει: «Αλίμονο οι καρδιές μας» (Ας κατευθύνουμε τις καρδιές μας προς τα πάνω, στον ουρανό, στον Κύριο).

Οι ψάλτες, εκ μέρους των πιστών, απαντούν: «Ιμάμηδες στον Κύριο», δηλαδή, υψώσαμε πραγματικά την καρδιά μας στον Κύριο και προετοιμαστήκαμε για το Μεγάλο Μυστήριο.

Έχοντας προετοιμάσει τον εαυτό του και τους πιστούς για μια άξια στάση κατά τον εορτασμό του Ιερού Μυστηρίου, ο ιερέας προχωρά στην τέλεσή του ο ίδιος. Ακολουθώντας το παράδειγμα του Ιησού Χριστού, ο οποίος ευχαρίστησε τον Θεό Πατέρα πριν σπάσει το ψωμί στο Μυστικό Δείπνο, ο ιερέας καλεί όλους τους πιστούς να ευχαριστήσουν τον Κύριο με το επιφώνημα: «Ευχαριστούμε τον Κύριο».

Οι ψάλτες αρχίζουν να ψάλλουν «άξια» και να τρώνε δίκαια για να προσκυνήσουν τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, την Τριάδα Ομοούσιο και Αδιαίρετο.

Να ανακοινώσει σε άτομα που δεν είναι παρόντα στον Ναό για την προσέγγιση κρίσιμη στιγμήΛειτουργίες - υπάρχει το Blagovest, που ονομάζεται κουδούνισμα "Άξιος".

Ευχαριστιακή Προσευχή

Αυτή τη στιγμή, ο ιερέας διαβάζει κρυφά μια ευχαριστήρια (Ευχαριστιακή) προσευχή, η οποία είναι ένα αδιαχώριστο σύνολο, μέχρι να ψάλλεται μια εγκωμιαστική προσευχή προς τιμήν της Μητέρας του Θεού («Αξίζει να φάμε, όπως αληθινά») και χωρίζεται σε τρία μέρη.

Στο πρώτο μέρος της Ευχαριστιακής Προσευχής, θυμούνται όλες οι ευλογίες του Θεού που αποκαλύφθηκαν στους ανθρώπους από τη δημιουργία τους, για παράδειγμα: α) η δημιουργία του κόσμου και των ανθρώπων και β) η αποκατάστασή τους μέσω του Ιησού Χριστού και άλλες ευλογίες.

Ως ιδιαίτερη ευεργεσία υποδεικνύεται η λειτουργία της Λειτουργίας γενικά και η τελετή της λειτουργίας ειδικότερα, την οποία ο Κύριος ευδοκίμησε να δεχτεί, παρά το γεγονός ότι εκείνη τη στιγμή αρχάγγελοι και χιλιάδες άγγελοι έρχονται προς Αυτόν στον ουρανό, τραγουδώντας και φωνάζοντας, φωνάζοντας και λέγοντας το τραγούδι της νίκης: «Άγιος, Άγιος Άγιος, Κύριε των Δυνάμεων, ο ουρανός και η γη είναι γεμάτα από τη δόξα Σου».

Έτσι, το επιφώνημα του ιερέα /"ψάλλει το άσμα της νίκης, κραυγάζει, κραυγάζει και μιλάει"/, που ακούγεται πριν ψάλλει "Άγιος, Άγιος, Άγιος, Κύριε των δυνάμεων..." προσεγγίζει απευθείας το Πρώτο Μέρος του η ευχαριστιακή προσευχή.

Τα τελευταία λόγια της προσευχής, πριν από το επιφώνημα του ιερέα, διαβάζονται ως εξής:

Σε ευχαριστούμε και γι' αυτή την υπηρεσία, ακόμη και από τα χέρια της αποδοχής μας, χαιρέτισες, χιλιάδες Αρχαγγέλους, και χιλιάδες αγγέλους, Χερουβείμ και Σεραφείμ, εξάπτερα, πολλά μάτια, πανύψηλα φτερά, τραγουδώντας ένα νικηφόρο τραγούδι, κλαίνε έξω, φωνάζοντας και λέγοντας: Άγιος, Άγιος. Άγιε, Κύριε των Δυνάμεων, ο ουρανός και η γη είναι γεμάτα με τη δόξα Σου: Ωσαννά στα ύψιστα, ευλογημένος είναι αυτός που έρχεται στο όνομα του Κυρίου, Ωσαννά στα ύψιστα.

Σε ευχαριστούμε για αυτήν την υπηρεσία, που με έκανες άξιο να δεχτώ από τα χέρια μας, αν και θα έχεις χιλιάδες Αρχαγγέλους και πλήθος αγγέλων, Χερουβείμ και Σεραφείμ, εξάπτερους και πολύφθαλμους, εξυψωμένους, φτερωτούς, που θα ψάλλουν νικηφόρο τραγούδι, αναφωνώντας, φωνάζοντας και λέγοντας: «Άγιος είναι ο Κύριος των Δυνάμεων (Θεός των Δυνάμεων), ο ουρανός και η γη είναι γεμάτες από τη δόξα σου», «Ωσαννά στα ύψιστα! Ευλογημένος είναι αυτός που έρχεται στο όνομα του Κυρίου, ωσάννα στον ύψιστο».

Ενώ ο κλήρος ψάλλει το «Άγιος, Άγιος…», ο παπάς αρχίζει να διαβάζει δεύτερο μέροςΗ ευχαριστιακή προσευχή, στην οποία, αφού υμνούν όλα τα πρόσωπα της Αγίας Τριάδος, και χωριστά τον Υιό του Θεού Λυτρωτή, θυμάται πώς ο Κύριος Ιησούς Χριστός καθιέρωσε το Μυστήριο της Κοινωνίας.

Η καθιέρωση του Μυστηρίου της Κοινωνίας στην ευχαριστιακή προσευχή μεταφέρεται με τα ακόλουθα λόγια: στα άγια και καθαρά και αμόλυντα χέρια Του, ευχαριστώντας και ευλογώντας, αγιάζοντας, σπάζοντας, δίνοντας στον Μαθητή και Απόστολό Του, τα ποτάμια: «Πάρε, φάε. , αυτό είναι το Σώμα Μου, που έχει σπάσει για σένα για την άφεση των αμαρτιών».

ομοίωση και κύπελλο στο δείπνο, ρήμα? «Πιείτε από όλα αυτά, αυτό είναι το Αίμα Μου της Καινής Διαθήκης, που χύνεται για εσάς και για πολλούς για την άφεση των αμαρτιών». Θυμούμενοι, λοιπόν, αυτή τη σωτήρια εντολή, και όλα όσα μας αφορούν: τον σταυρό, τον τάφο, την τριήμερη ανάσταση, την ανάβαση στον ουρανό, την καθιστή δεξιά, τη δεύτερη και σαν τον ερχομό, - Το δικό σου από το δικό σου σε φέρνει * /, για όλα και για όλα. Σε ψάλλουμε, σε ευλογούμε, σε ευχαριστούμε, Κύριε, και σε προσευχόμαστε, Θεέ μας…»

* / Με ελληνικές λέξεις: «Your from Yours, bringing you για όλακαι για όλους» - εννοούν: «Τα δώρα σου: ψωμί και κρασί - σου φέρνουμε, Κύριε, εξαιτίαςόλα τα κίνητρα που εκτίθενται στην προσευχή. σύμφωνα μεσε όλη τη σειρά που υποδεικνύεται (από τον Ιησού Χριστό) (Λουκάς XXII / 19) και σε ένδειξη ευγνωμοσύνης για όλααγαθοεργία.

Καθαγιασμός ή Μεταμόρφωση των Τιμίων Δώρων

Ενώ τα τελευταία λόγια της ευχαριστιακής προσευχής (Σε ψάλλουμε...) ψάλλονται από χορωδούς στον κλήρο, ο ιερέας διαβάζει τρίτο μέροςαυτή την προσευχή:

«Προσφέρουμε και αυτή την προφορική * / αυτή και την αναίμακτη λειτουργία, και ζητάμε, και προσευχόμαστε, και ελέησέ μας ** /, στείλε το Άγιο Πνεύμα Σου πάνω μας, και σε αυτό το Δώρο που παρουσιάζεται».

*/ Η «προφορική λειτουργία» ονομάζεται Ευχαριστία, σε αντίθεση με την «ενεργητική» λειτουργία (με προσευχή και καλές πράξεις), γιατί η αλλαγή των Τιμίων Δώρων είναι πέρα ​​από τις δυνάμεις του ανθρώπου, αλλά γίνεται με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος. και ο ιερέας προσεύχεται, προφέροντας τέλεια λόγια.

**/ Κάνουμε τον εαυτό μας «καλό», ευάρεστο στον Θεό. προσευχόμαστε θερμά.

Έπειτα ο ιερέας λέει τρεις φορές μια προσευχή στο Πανάγιο Πνεύμα (Κύριο, που είναι το Πανάγιο Πνεύμα Σου) και μετά τα λόγια: «Και φτιάξε αυτό το ψωμί, το Τίμιο Σώμα του Χριστού σου». "Αμήν". «Και σκαντζόχοιρος σε αυτό το κύπελλο, το πολύτιμο αίμα του Χριστού σου». "Αμήν". «Αλλάζοντας με το Άγιο Πνεύμα Σου. Αμήν, Αμήν

Έτσι, η ευχαριστιακή προσευχή χωρίζεται σε τρία μέρη: την ευχαριστία, την ιστορική και την παρακλητική.

ΕΔΩ ΕΙΝΑΙ Η ΚΥΡΙΑ ΚΑΙ ΑΓΙΑ ΣΤΙΓΜΗ ΤΗΣ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΑΣ. ΑΥΤΗ ΤΗΝ ΩΡΑ ΠΡΟΣΦΕΡΟΝΤΑΙ ΨΩΜΙ ΚΑΙ ΚΡΑΣΙ ΣΤΟ ΑΛΗΘΙΝΟ ΣΩΜΑ ΚΑΙ ΑΛΗΘΙΝΟ ΑΙΜΑ ΤΟΥ ΣΩΤΗΡΟΥ. ΟΙ ΙΕΡΕΙΣ ΚΑΙ ΟΛΟΙ ΠΑΡΟΝΤΕΣ ΣΤΟ ΝΑΟ, ΣΕ ΜΕΤΑΝΟΙΑ ΑΝΑΠΑΡΑΣΤΑΣΗ, ΠΡΟΣΚΥΝΟΥΝ ΣΤΗ ΓΗ ΠΡΙΝ ΤΩΝ ΤΙΜΩΝ ΔΩΡΩΝ.

Η Θεία Ευχαριστία είναι ευχαριστήρια θυσία προς τον Θεό για τους ζώντες και τους νεκρούς, και μετά τον καθαγιασμό των Τιμίων Δώρων, ο ιερέας μνημονεύει αυτούς για τους οποίους έγινε αυτή η θυσία, και κυρίως των αγίων, γιατί στο πρόσωπο των αγίων και μέσω των αγίων, η Αγία Εκκλησία εκπληρώνει τον αγαπημένο της πόθο - τη Βασιλεία των Ουρανών.

Δοξασμός της Θεοτόκου

Αλλά από έναν οικοδεσπότη ή έναν αριθμό (αρκετά) όλαάγιοι - η Μητέρα του Θεού ξεχωρίζει. και γι' αυτό ακούγεται το επιφώνημα: «Δίκαια περί της Υπεραγίας, Αγνότατης, Υπεραγίας, Ενδόξου Παναγίας Θεοτόκου και Παναγίας Μαρίας».

Αυτό απαντάται με ένα εγκωμιαστικό τραγούδι προς τιμήν της Μητέρας του Θεού: «Αξίζει να φάτε ...» Στις δωδέκατες γιορτές, αντί για το «Άξιος», τραγουδιέται ο Ίρμος 9 του τραγουδιού του Κανόνα. Ο ίρμος κάνει λόγο και για την Υπεραγία Θεοτόκο και ονομάζεται «Άξιος».

Μνήμη των ζωντανών και των νεκρών («και όλοι και όλα»)

Ο κληρικός συνεχίζει να προσεύχεται κρυφά: 1) για όλους τους νεκρούς και 2) για τους ζωντανούς - επισκόπους, πρεσβύτερους, διακόνους και για όλους τους Ορθοδόξους Χριστιανούς «εν αγνότητα και τίμια ζωή». για τις κατεστημένες αρχές, και τον στρατό, για τον τοπικό Επίσκοπο, στον οποίο οι πιστοί απαντούν: «Και όλοι και όλα».

Ενστάλαξη από τον ιερέα της ειρήνης και της ομοφωνίας

Στη συνέχεια ο ιερέας προσεύχεται για την πόλη μας και όσους κατοικούν σε αυτήν. Ενθυμούμενος την ουράνια Εκκλησία, η οποία δόξασε ομόφωνα τον Θεό, εμπνέει ομοφωνία και ειρήνη και στην επίγεια Εκκλησία, δηλώνοντας: για πάντα και για πάντα».

2η παρακλητική λιτανεία
(Προετοιμασία όσων προσεύχονται για κοινωνία)

Στη συνέχεια, αφού ευλογεί τους πιστούς με τα λόγια: «Και τα ελέη του μεγάλου Θεού και Σωτήρα ημών Ιησού Χριστού να είναι μαζί σας», ξεκινά η προετοιμασία των πιστών για Κοινωνία: διαβάζεται η δεύτερη παρακλητική λιτανεία, στην οποία παραπέμπονται. πρόσθεσε: Για τα Τίμια Δώρα που φέρθηκαν και αφιερώθηκαν, ας προσευχηθούμε στον Κύριο...

Σαν ο Θεός μας, φιλάνθρωπος, τους δέχομαι (τους) στα άγια, και το ουράνιο νοερό μου θυσιαστήριο, στη δυσωδία της πνευματικής ευωδίας, θα μας στείλει τη Θεία χάρη και το δώρο του Αγίου Πνεύματος, ας προσευχηθούμε.

Ας προσευχηθούμε ο Θεός μας, αγαπώντας την ανθρωπότητα, έχοντας λάβει αυτά (τα Άγια Δώρα) στα άγια ουράνια Του, να μας παρουσιάσει πνευματικά το θυσιαστήριό Του, ως πνευματική ευωδία, ως θυσία ευάρεστη σε Αυτόν από εμάς, να μας δώσει τη θεία χάρη και το δώρο του Αγίου Πνεύματος.

Κατά τη δεύτερη παρακλητική λιτανεία, ο ιερέας σε μυστική προσευχή παρακαλεί τον Κύριο να μας εξευτελίσει να μεταλάβουμε τα Άγια Μυστήρια, αυτό το ιερό και πνευματικό γεύμα για άφεση αμαρτιών και για την κληρονομιά της Βασιλείας των Ουρανών.

Η προσευχή του Κυρίου

Μετά τις λιτανείες, μετά το επιφώνημα του ιερέα: «Και φύλαξέ μας, Βλάδυκα, με τόλμη, χωρίς καταδίκη, τόλμησε να σε καλέσω, τον ουράνιο Θεό Πατέρα, και να μιλήσεις», ψάλλεται η προσευχή του Κυρίου, «Πάτερ ημών. », ακολουθεί.

Αυτή την ώρα, ο διάκονος, που στέκεται μπροστά στις Βασιλικές Πόρτες, ζωσμένος σταυρωτά με ένα ωράριο για: 1) να υπηρετήσει τον ιερέα κατά τη διάρκεια της Κοινωνίας ελεύθερα, χωρίς να φοβάται την πτώση του οράρι, και 2) να εκφράσει την ευλάβειά του. για τα Τίμια Δώρα μιμούμενοι τους Σεραφείμ, οι οποίοι, γύρω από τον Θρόνο του Θεού, κάλυψαν τα πρόσωπά τους με τα φτερά τους (Ησαΐας 6:2-3).

Τότε ο ιερέας δίνει ειρήνη στους πιστούς και όταν αυτοί, στο κάλεσμα του διακόνου, σκύβουν τα κεφάλια τους, προσεύχονται κρυφά στον Κύριο να τους αγιάσει και να τους κάνει άξιους να μεταλαμβάνουν χωρίς καταδίκη των Αγίων Μυστηρίων.

Ανάληψη των Τιμίων Δώρων

Μετά από αυτό, ο ιερέας, με ευλάβεια σήκωσε το Άγιο Αμνό πάνω από την πατέντα, διακηρύσσει: «Άγιος στους Αγίους». Το νόημα είναι ότι τα Τίμια Δώρα μπορούν να δοθούν μόνο σε αγίους. Οι πιστοί, συνειδητοποιώντας την αμαρτωλότητα και την αναξιότητά τους ενώπιον του Θεού, απαντούν με ταπείνωση: «Ένας είναι Άγιος, Ένας είναι Κύριος, Ιησούς Χριστός προς δόξα (προς δόξαν) του Θεού Πατέρα. Αμήν".

Κοινωνία του κλήρου και ο «κοινωνικός στίχος»

Στη συνέχεια γίνεται η Κοινωνία των κληρικών, που μετέχουν χωριστά στο Σώμα και στο Αίμα, μιμούμενοι τους Αγίους Αποστόλους και κορυφαίους Χριστιανούς. Κατά την Κοινωνία των κληρικών, για την πνευματική διαπαιδαγώγηση των πιστών ψάλλονται δέηση, που ονομάζονται «κοινοτικοί στίχοι».

προτελευταίο φαινόμενοΤίμια Δώρα και κοινωνία λαϊκών

Κατά τη Κοινωνία του κλήρου ανοίγουν οι Βασιλικές Πόρτες για Κοινωνία των λαϊκών. Το άνοιγμα των Βασιλικών Πυλών σηματοδοτεί το άνοιγμα του τάφου του Σωτήρος και η αφαίρεση των Τιμίων Δώρων σηματοδοτεί την εμφάνιση του Ιησού Χριστού μετά την ανάσταση.

Μετά το επιφώνημα του διακόνου: «Ελάτε με φόβο Θεού και πίστη», και ψαλμωδία του στίχου «Ευλογητός ο ερχόμενος εν ονόματι Κυρίου», «Ο Θεός ο Κύριος εμφανίστηκε σε μας», ο ιερέας. διαβάζει προσευχή πριν από την κοινωνίακαι ενώνει τους λαϊκούς με το Σώμα και το Αίμα του Σωτήρος.

Προσευχή πριν την Κοινωνία
Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος

Πιστεύω, Κύριε, και ομολογώ ότι είσαι αληθινά ο Χριστός, ο Υιός του ζώντος Θεού, που ήρθες στον κόσμο για να σώσεις τους αμαρτωλούς, από τους οποίους είμαι ο πρώτος. Πιστεύω επίσης ότι αυτό είναι το πιο αγνό ΣΩΜΑ ΣΟΥ και αυτό είναι το πιο πολύτιμο ΑΙΜΑ ΣΟΥ.

Προσεύχομαι σε Σένα: ελέησόν με και συγχώρεσε τα παραπτώματα μου, ελεύθερα και ακούσια, ακόμη και με λόγια, ακόμη και με πράξεις, ακόμη και σε γνώση και άγνοια, και κάνε με άδικα να μετέχω στα πιο αγνά Σου Μυστήρια, για άφεση αμαρτιών και αιώνια ΖΩΗ. Αμήν.

Το μυστικό σου δείπνο σήμερα, Υιέ του Θεού, δέξου με ως μέτοχο: δεν θα ψάλλουμε μυστικό στον εχθρό σου, ούτε θα σε φιλήσω, όπως ο Ιούδας, αλλά σαν κλέφτης θα σε ομολογήσω: θυμήσου με, Κύριε, Το βασίλειό σου. - Η κοινωνία των αγίων Σου Μυστηρίων, Κύριε, να μην είναι για κρίση ή καταδίκη, αλλά για θεραπεία ψυχής και σώματος. Αμήν.

Το επιφώνημα «Σώσε, Θεέ, τον λαό σου» και
«Είδαμε το αληθινό φως»

Κατά την κοινωνία ψάλλεται ένας γνωστός στίχος: «Λάβετε το σώμα του Χριστού, γεύεστε την αθάνατη Πηγή». Μετά την Κοινωνία, ο ιερέας βάζει τα σωματίδια που έχουν αφαιρεθεί (από την πρόσφορα) στο Ιερό Δισκοπότηρο, τα μέθυνε με το Άγιο Αίμα, που σημαίνει ότι τους καθαρίζει από τις αμαρτίες μέσω των παθών του Ιησού Χριστού και στη συνέχεια ευλογεί τους πάντες λέγοντας: «Σώσε Ο Θεός, ο λαός Σου και ευλόγησε την κληρονομιά Σου».

Οι τραγουδιστές είναι υπεύθυνοι για τους ανθρώπους:

Είδαμε το αληθινό φως, / λαμβάνοντας το Πνεύμα του ουρανού / αποκτήσαμε την αληθινή πίστη, / προσκυνάμε την αδιαίρετη Τριάδα, / Εκείνη μας έσωσε /.

Εμείς, έχοντας δει το αληθινό φως και λάβαμε το Πνεύμα του ουρανού, βρήκαμε την αληθινή πίστη, λατρεύουμε την Αδιαίρετη Τριάδα, γιατί Αυτή μας έσωσε.

Η τελευταία εμφάνιση των Τιμίων Δώρων και το τραγούδι «Ας γεμίσουν τα χείλη μας»

Κατά τη διάρκεια αυτής, ο ιερέας διαβάζει κρυφά το εδάφιο «Ανέβα στον ουρανό, Θεέ, και σε όλη τη γη είναι η δόξα Σου», δηλώνοντας ότι η μεταφορά των Τιμίων Δώρων στο θυσιαστήριο σηματοδοτεί την Ανάληψη του Κυρίου.

Ο διάκονος μεταφέρει τον Δίσκο στο κεφάλι στο θυσιαστήριο, ενώ ο ιερέας, ομολογώντας κρυφά: «Ευλογητός ο Θεός ημών», ευλογεί όσους προσεύχονται με το Άγιο Ποτήριο και λέει φωναχτά: «Πάντα, νυν και αεί και αεί και πάντα».

Βλέποντας τον Σωτήρα να ανεβαίνει, οι Απόστολοι προσκύνησαν σ' Αυτόν και ύμνησαν τον Κύριο. Οι Χριστιανοί κάνουν το ίδιο, τραγουδώντας το ακόλουθο τραγούδι κατά τη μεταφορά των Δώρων:

Είθε να γεμίσουν τα χείλη μας / Η δοξολογία Σου, Κύριε, / σαν να ψάλλουμε τη δόξα Σου, / σαν να μας επέτρεψες να μετέχουμε / των Αγίων, Θείων, Αθανάτων και Ζωοδόχων Μυστηρίων Σου: / Κράτα μας στην Αγιότητά Σου, / μάθε την αλήθεια σου όλη μέρα. / Αλληλούια , Αλληλούια, Αλληλούια /.

Κύριε, ας είναι γεμάτα δοξολογία τα χείλη μας, για να ψάλλουμε τη δόξα Σου για το γεγονός ότι μας έκανες άξιους να μετέχουμε στα Άγια, Θεία, αθάνατα και ζωογόνα Μυστήρια Σου. Κράτα μας άξιους της αγιότητάς Σου / βοήθησέ μας να κρατήσουμε την αγιότητα που έλαβες στην Κοινωνία / για να μάθουμε τη δικαιοσύνη Σου όλη την ημέρα / να ζήσουμε δίκαια, σύμφωνα με τις εντολές Σου /, αλληλούια.

Ημέρα των Ευχαριστιών για την Κοινωνία

Όταν τα Τίμια Δώρα μεταφέρονται στο θυσιαστήριο, ο διάκονος θυμιατίζει, σημειώνοντας με θυμίαμα το φωτεινό σύννεφο που έκρυβε τον ανερχόμενο Χριστό από το βλέμμα των μαθητών (Πράξεις 1, 9).

Οι ίδιες ευγνώμονες σκέψεις και συναισθήματα διακηρύσσονται στη λιτανεία που ακολούθησε, η οποία έχει ως εξής: «Συγχωρέστε με που έλαβα (δηλαδή απευθείας - έχοντας δεχτεί με ευλάβεια) τα Θεία, Άγια, Αγνώτατα, Αθάνατα, Ουράνια και Ζωοδότες Τρομερά Μυστήρια του Χριστού, άξια ευχαριστίας στον Κύριο», «Πρέπει, σώσον, ελέησον και σώσον ημάς, Θεέ, με τη Χάρη Σου».

Τελευταία παράκληση της λιτανείας: «Όλη η ημέρα είναι τέλεια, αγία, ειρηνική και αναμάρτητη, αφού ζητήσαμε, στον εαυτό μας και ο ένας στον άλλον και όλη μας τη ζωή, ας αφοσιωθούμε στον Χριστό τον Θεό μας».

Κατά τη διάρκεια αυτής της λιτανείας, ο ιερέας τυλίγει το αντιμήνυμα και, απεικονίζοντας τον σταυρό πάνω από το αντιμήνυμα με το Άγιο Ευαγγέλιο, λέει: «Εσύ είσαι ο αγιασμός μας, και σε σένα στέλνουμε δόξα στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα, τώρα. και πάντα και για πάντα και για πάντα."

Η Θεία Λειτουργία ολοκληρώνεται με τη μεταφορά των Τιμίων Δώρων στο θυσιαστήριο και τη λιτανεία.Τότε ο ιερέας, απευθυνόμενος στους πιστούς, λέει: «Θα βγούμε ειρηνικά», δηλαδή θα φύγουμε από το ναό ειρηνικά, ειρηνικά με όλους. Οι πιστοί απαντούν: «Στο όνομα του Κυρίου», (δηλαδή, ενθυμούμενοι το όνομα του Κυρίου) «Κύριε ελέησον».

Προσευχή πέρα ​​από το άμβω

Μετά από αυτό, ο ιερέας αφήνει το βωμό και, κατεβαίνοντας από τον άμβωνα στο σημείο όπου στέκονται οι άνθρωποι, διαβάζει μια προσευχή που ονομάζεται "Zambonnaya". Στην προσευχή πέρα ​​από το άμβω, ο ιερέας ζητά για άλλη μια φορά από τον Δημιουργό να σώσει τον λαό Του και να ευλογήσει την περιουσία Του, να αγιάσει όσους αγαπούν τη λαμπρότητα (ομορφιά) του ναού, να χαρίσει ειρήνη στον κόσμο, τις εκκλησίες, τους ιερείς, τα στρατεύματα και όλοι οι άνθρωποι.

Το περιεχόμενο της Προσευχής πέρα ​​από τον αμβό είναι συντομογραφία όλων των λιτανειών που διαβάστηκαν από τους πιστούς κατά τη Θεία Λειτουργία.

«Γίνε το όνομα του Κυρίου» και Ψαλμός 33

Στο τέλος της προσευχής πέρα ​​από το άμβω, οι πιστοί δεσμεύονται στο θέλημα του Θεού με τα λόγια: «Είθε το Όνομα του Κυρίου ευλογημένο από τώρα και για πάντα» και διαβάζεται επίσης ένας ευχαριστητικός ψαλμός (33 ψαλμός): Θα ευλογώ τον Κύριο ανά πάσα στιγμή».

(Ταυτόχρονα, «αντιδόρ» ή τα υπολείμματα της πρόσφορας από την οποία έβγαζε το Αρνί μερικές φορές μοιράζονται στους παρευρισκόμενους, ώστε όσοι δεν προχώρησαν στην Κοινωνία να γευτούν από τους κόκκους που περίσσεψαν από το Μυστικό γεύμα) .

Η τελευταία ευλογία του Ιερέα

Μετά τον Ψαλμό 33, ο ιερέας ευλογεί τον λαό για τελευταία φορά, λέγοντας: «Η ευλογία του Κυρίου είναι επάνω σας, με τη χάρη και την αγάπη Του για την ανθρωπότητα, πάντα τώρα και για πάντα και για πάντα και για πάντα».

Τέλος, αντικρίζοντας τον λαό, ο ιερέας κάνει μια απόλυση, στην οποία παρακαλεί τον Κύριο, ως αγαθός και φιλάνθρωπος, με τη μεσιτεία της Παναγίας Μητέρας Του και όλων των Αγίων, να μας σώσει και να μας ελεήσει. Οι προσευχές λατρεύουν τον σταυρό.

Σχέδιο ή Τάξη της Λειτουργίας των Πιστών

Η Λειτουργία των Πιστών αποτελείται από τα ακόλουθα μέρη:

1. Συνοπτική Μεγάλη Λιτανεία.

2. Ψάλλοντας το 1ο μέρος του «Χερουβικού Ύμνου» και ανάγνωση της Μεγάλης Εισοδικής Προσευχής από τον ιερέα».

3. Μεγάλη είσοδος και μεταφορά των Τιμίων Δώρων.

4. Ψαλμός του 2ου μέρους του «Χερουβικού Ύμνου» και τοποθέτηση των Αγίων Σκεύων στον Θρόνο.

5. Η πρώτη παρακλητική λιτανεία (περί των «τιμίων δώρων που προσφέρονται»): η προετοιμασία των προσευχόμενων για τον αγιασμό των Δώρων.

6. Πρόταση διάκονοςειρήνη, αγάπη και ενότητα.

7. Singing the Creed. («Πόρτες, πόρτες, ας προσέξουμε με σοφία»).

8. Μια νέα πρόσκληση σε όσους προσεύχονται να λάβουν άξια στάση, ("ας γίνουμε καλοί ...")

9. Ευχαριστιακή προσευχή (Τριμερή).

10. Καθαγιασμός των Τιμίων Δώρων (κατά τη διάρκεια του τραγουδιού, «Θα σας ψάλλουμε…»)

11. Δόξα της Μητέρας του Θεού ("Αξίζει να φάμε ...")

12. Μνήμη των ζωντανών και των νεκρών (και «όλοι και όλα…»)

13. Πρόταση παπάςειρήνη, αγάπη και ενότητα.

14. Η δεύτερη παρακλητική λιτανεία (επί των αγιασμένων τίμιων Δαρέχων): προετοιμασία των προσευχόντων για κοινωνία.

15. Ψάλλοντας την «Προσευχή του Κυρίου».

16. Προσφορά των Τιμίων Δώρων («Άγιος στους Αγίους…»)

17. Κοινωνία του κλήρου και ο «κοινωνός» στίχος.

18. Προτελευταία επιφοίτηση των Τιμίων Δώρων και Κοινωνία των λαϊκών.

19. Το επιφώνημα «Ο Θεός σώζει τον λαό σου» και «Είδαμε το αληθινό φως».

20. Η τελευταία εμφάνιση των Τιμίων Δώρων και «Γέμισε το στόμα μας».

21. Ευχαριστία Λιτανεία για Κοινωνία.

22. Προσευχή πίσω από το άμβω.

23. «Γίνε το όνομα του Κυρίου» και ο 33ος ψαλμός.

24. Η τελευταία ευλογία του ιερέα.

Θεία Λειτουργία- η πιο σημαντική εκκλησιαστική λειτουργία. Η ίδια η λέξη «λειτουργία» είναι ελληνικής προέλευσης. Στην αρχαία Ελλάδα κάποια κοινά έργα, πέρα ​​από τη δύναμη ενός ατόμου, ονομάζονταν «λειτουργίες». Οι πρώτοι Χριστιανοί ονόμασαν αυτή τη λέξη την κύρια υπηρεσία προς τον Θεό.

Η Λειτουργία μνημονεύει την επίγεια ζωή του Ιησού Χριστού από τη γέννηση έως την ανάληψή Του στους Ουρανούς, τις διδασκαλίες Του και τις σωτήριες ευλογίες που έφερε στη γη. Η σειρά της Λειτουργίας έχει ως εξής: πρώτα ετοιμάζονται όλα τα απαραίτητα για το Μυστήριο της Κοινωνίας. τότε οι πιστοί προετοιμάζονται για το Μυστήριο. και τέλος τελείται το ίδιο το Μυστήριο και οι πιστοί κοινωνούν.

Η Λειτουργία λοιπόν χωρίζεται σε τρία μέρη: Προσκομιδία. Λειτουργία των κατηχούμενων; Λειτουργία των Πιστών.

ΠΡΟΣΚΟΜΙΔΗ

Το «Proskomedia» είναι ελληνική λέξη και σημαίνει «φέρω». Το όνομα του πρώτου μέρους της Λειτουργίας συνδέεται με το έθιμο των αρχαίων Χριστιανών να φέρνουν ψωμί, κρασί και ό,τι χρειαζόταν για να τελεστεί η Λειτουργία. Επομένως, το ψωμί που χρησιμοποιείται πάνω του ονομάζεται πρόσφορα, που σημαίνει «προσφορά». Δεν μπορούμε να ζήσουμε χωρίς φαγητό και ποτό. Επομένως, τα δώρα μας σημαίνουν ότι προσφέρουμε τη ζωή μας ως δώρο στον Θεό.

Κατά τη διάρκεια της Προσκομιδίας, ο παπάς ετοιμάζει τα δώρα μας (προσφορά). Για την Προσκομιδία χρησιμοποιούνται πέντε υπηρεσιακά πρόσφορα (σε ανάμνηση του πώς ο Ιησούς Χριστός τάισε περισσότερους από πέντε χιλιάδες ανθρώπους με πέντε ψωμιά) καθώς και πρόσφορα που παρήγγειλαν οι ενορίτες. Για την κοινωνία χρησιμοποιείται ένα πρόσφορο (Αρνί), το οποίο στο μέγεθός του θα πρέπει να αντιστοιχεί στον αριθμό των κοινωνών. Από κάθε πρόσφορο, ο ιερέας βγάζει ένα σωματίδιο και τα τοποθετεί σε έναν δίσκο (χρυσό πιάτο) με αυστηρή σειρά:

Πρώτον, ένα κυβικό μέρος του πρόσφορου (που ονομάζεται "Αρνί") τοποθετείται στο κέντρο.

Ένα σωματίδιο από το δεύτερο πρόσφορο, που ονομάζεται «Θεοτόκος» (προς τιμή της Μητέρας του Θεού), ο ιερέας βάζει στη δεξιά πλευρά του «Αμνιού».

Σωματίδια από ένα πρόσφορο εννέα τμημάτων (προς τιμήν όλων των αγίων) - στην αριστερή πλευρά του "Αρνιού" (τρία σωματίδια στη σειρά).

Τα σωματίδια για τους ζωντανούς βασίζονται κάτω από το "Αρνί".

Σωματίδια για τους νεκρούς - ακόμα χαμηλότερα.

Τα σωματίδια από την πρόσφορα που σερβίρουν οι πιστοί βασίζονται μαζί με τα σωματίδια που αφαιρούνται από την τέταρτη και την πέμπτη πρόσφορα.

Η ένωση όλων των σωματιδίων στους δίσκους με αυτή τη σειρά σημαίνει ολόκληρη την Εκκλησία του Θεού. Κεφαλή της Εκκλησίας είναι ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς Χριστός.

ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΑ ΚΑΝΟΥΜΙΤΩΝ

Κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας των κατηχούμενων (κατηχουμένων - προετοιμασία για να λάβουμε το Άγιο Βάπτισμα) μαθαίνουμε πώς να ζούμε σύμφωνα με τις Εντολές του Θεού. Αρχίζει με μια Μεγάλη Λιτανεία, στην οποία ένας ιερέας ή διάκονος διαβάζει σύντομες προσευχές για στιγμές ειρήνης, για υγεία, για τη χώρα μας, για τους αγαπημένους μας, για την Εκκλησία, για τον Πατριάρχη, για ταξιδιώτες, για όσους είναι φυλακισμένοι ή ταλαιπωρία. Μετά από κάθε παράκληση, η χορωδία τραγουδά: «Κύριε ελέησον».

Μετά τη Μεγάλη Λιτανεία ψάλλεται το Πρώτο Αντίφωνο (Ψαλμός 102) «Ευλόγησε τον Κύριον, ψυχή μου…». Μετά τη Μικρή Λιτανεία ψάλλεται το Δεύτερο Αντίφωνο (Ψαλμός 145): «Δόξα, ψυχή μου, Κύριε…». Αυτοί οι ψαλμοί λέγονται αντίφωνοι - υποτίθεται ότι ψάλλονται σε δύο κλήρο εναλλάξ.

Στο τέλος του Β' Αντιφώνου ψάλλεται πάντα ο «Μονογενής Υιός ...». Αυτό το άσμα εκθέτει την Ορθόδοξη διδασκαλία για το Δεύτερο Πρόσωπο της Αγίας Τριάδας - τον Υιό του Θεού, τον Ιησού Χριστό.

Στο τέλος των Μακαρισμών, ο ιερέας βγάζει πανηγυρικά το Ευαγγέλιο από το Θυσιαστήριο μέσω της βόρειας πύλης και εξίσου πανηγυρικά το φέρνει στο Θυσιαστήριο από τις Βασιλικές Πόρτες.

(Η περιφορά του κληρικού με το Ευαγγέλιο ονομάζεται μικρή είσοδος και θυμίζει στους πιστούς την πρώτη έξοδο του Ιησού Χριστού για να κηρύξουν). Οι τραγουδιστές τραγουδούν την είσοδο: "Έλα, ας υποκλιθούμε ...".

Μετά ψάλλονται τα τροπάρια, τα κοντάκια και το «Τρισάγιον».

Στο τέλος του Τρισαγίου, ένας αναγνώστης μπαίνει στη μέση του ναού και διαβάζει τον Απόστολο (απόσπασμα από τις επιστολές των αποστόλων προς τους πρώτους Χριστιανούς).

Αφού διαβάσει τον «Απόστολο», ο διάκονος ή ο ίδιος ο ιερέας διαβάζει το Ευαγγέλιο.

Στο τέλος της ανάγνωσης του Ευαγγελίου ακολουθεί ειδική (ενισχυμένη) λιτανεία για τους ζωντανούς και στη συνέχεια ειδική λιτανεία για τους νεκρούς.

Μετά από αυτό, οι κατηχουμένοι καλούνται να εγκαταλείψουν τον ναό.

ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΑ ΠΙΣΤΩΝ

Το τρίτο μέρος ονομάζεται Λειτουργία των Πιστών γιατί μόνο οι πιστοί μπορούν να το παρακολουθήσουν. βαφτίστηκε. Μετά την πρόσκληση προς τους κατηχουμένους να εγκαταλείψουν τον ναό, ψάλλεται ο Χερουβικός Ύμνος. Αυτό το τραγούδι καλεί τους πιστούς να αφήσουν κάθε σκέψη για τα εγκόσμια πράγματα, να φανταστούν ότι, όπως τα Χερουβείμ, είναι κοντά στον Θεό, στον Ουρανό, και, σαν μαζί τους, να Του τραγουδήσουν το τριάγιο άσμα. Μετά την εκπλήρωση των λέξεων: «Τώρα ας αφήσουμε στην άκρη όλες τις εγκόσμιες μέριμνες…» ο ιερέας βγάζει πανηγυρικά τα Τίμια Δώρα - ψωμί και κρασί - από τις βόρειες πύλες του Βωμού. Σταματώντας στις Βασιλικές Πόρτες, προσεύχεται για όλους εκείνους που θυμόμαστε ιδιαίτερα και, επιστρέφοντας από τις Βασιλικές Πόρτες στο Θυσιαστήριο, τοποθετεί τα Τίμια Δώρα στον Θρόνο. (Μεταφορά δώρων από το Βωμό στο

Ο θρόνος ονομάζεται Μεγάλη Είσοδος και σηματοδοτεί την πανηγυρική πομπή του Ιησού Χριστού προς την ελεύθερη ταλαιπωρία και τον θάνατο στο σταυρό). Η χορωδία συνεχίζει να τραγουδά τα «Χερουβείμ» με τα λόγια: «Ας σηκώσουμε τον Βασιλιά όλων…».

Μετά τα «Χερουβείμ» ακούγεται παρακλητική λιτανεία και ψάλλεται μια από τις κύριες προσευχές - «Το σύμβολο της πίστεως» - που μαζί με τους ψάλτες τελούν όλοι οι ενορίτες.

Έρχεται η κορύφωση της Λειτουργίας:

Γίνεται Ιερό ΜυστήριοΗ Ευχαριστία είναι η αλλαγή του άρτου και του κρασιού σε αληθινό Σώμα και αληθινό Αίμα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού.

Αυτή τη στιγμή, η χορωδία τραγουδά το "Grace of the World".

Στη συνέχεια ακούγεται το «Άσμα της Θεοτόκου» και η παρακλητική λιτανεία. Το πιο σημαντικό - "Η προσευχή του Κυρίου" (Πάτερ ημών ...) - εκτελείται από όλους τους πιστούς. Μετά την «Κυριακή Προσευχή» ψάλλεται ο στίχος της κοινωνίας. Οι Βασιλικές Πόρτες ανοίγουν.

Ο ιερέας βγάζει το Ποτήριο με τα Τίμια Δώρα και λέει:

«Ελάτε με φόβο Θεού και πίστη!» Αρχίζει η κοινωνία των πιστών και η χορωδία ψάλλει: «Λάβετε το σώμα του Χριστού…».

Στο τέλος της κοινωνίας οι ψάλτες ψάλλουν ευχαριστήριο ύμνο: «Ας γεμίσουν τα χείλη μας...» και Ψαλμός 33. Στη συνέχεια ο ιερέας εκφωνεί την απόλυση (δηλαδή το τέλος της Λειτουργίας). Ακούγεται «Χρόνια Πολλά» και οι ενορίτες φιλούν τον Σταυρό.