Προσωκρατική περίοδος της αρχαίας φιλοσοφίας. Μιλήσια σχολή και Πυθαγόρας

Η ψυχολογική γνώση στην αρχαιότητα

Η ψυχολογική γνώση έχει αρχαία ιστορία. Η συσσώρευσή τους πραγματοποιήθηκε σε διάφορες επιστήμες και σφαίρες της ανθρώπινης δραστηριότητας - όπου χρειαζόταν γνώση για τον πνευματικό κόσμο και τη συμπεριφορά των ανθρώπων. Είναι δύσκολο να διαπιστωθεί πότε ακριβώς άρχισε να εφαρμόζεται η ψυχολογική γνώση στην πράξη. Από την αρχαιότητα, η γνώση για την ψυχή έχει συνδεθεί με θρησκευτικές και λατρευτικές τελετές. Η πρακτική εμπειρία της γνώσης της ανθρώπινης ψυχής έγινε ένα είδος πηγής ψυχολογικών «υπηρεσιών». Έτσι, οι ψυχολογικές εργασιακές λειτουργίες (και οι φορείς τους) υπήρχαν πάντα στην κοινωνία.

Τα πρώτα συστήματα γνώσης για την ψυχή εμφανίστηκαν στις χώρες της Αρχαίας Ανατολής (στην Κίνα, Ινδία, Αίγυπτο), στην Αρχαία Ελλάδα και στην Αρχαία Ρώμη. Οι αρχαίοι φιλόσοφοι εξέφρασαν την έννοια της «ψυχής» η αιτία της ζωής, της αναπνοής, της γνώσης. Περιέχονται κινεζικές και ινδικές ιατρικές πηγές ολόκληρη γραμμήενδιαφέρουσες ψυχολογικές παρατηρήσεις και συμπεράσματα· στις ινδικές φιλοσοφικές σχολές μπορούσε κανείς να βρει πολλούς βαθείς ψυχολογικούς προβληματισμούς.

Στην αρχαία Ελλάδα τα περισσότερα διάσημες περιγραφέςνοητικά φαινόμενα δόθηκαν από τους φιλοσόφους Ηράκλειτο, Δημόκριτο, Αναξαγόρα, Ιπποκράτη, Σωκράτη, Πλάτωνα και Αριστοτέλη.

Σύμφωνα με τη διδασκαλία Ηράκλειτος(530-470 π.Χ.), όλα τα πράγματα είναι η ουσία της τροποποίησης της φωτιάς. Όλα όσα υπάρχουν, συμπεριλαμβανομένου του σωματικού και του ψυχικού, αλλάζουν συνεχώς. Η φλογερή αρχή στο σώμα είναι η ψυχή - η ψυχή. Γεννιέται από μια υδάτινη κατάσταση και επιστρέφει σε αυτήν. Η ψυχή, κατά τον Ηράκλειτο, εξατμίζεται από την υγρασία. Επιστρέφοντας πάλι σε υγρή κατάσταση, πεθαίνει

Δημόκριτος(460-370 π.Χ.) πίστευαν ότι η ψυχή είναι μια υλική ουσία που αποτελείται από άτομα φωτιάς, σφαιρικά, ελαφρά και κινητά. Ο Δημόκριτος προσπάθησε να εξηγήσει όλα τα φαινόμενα της ψυχικής ζωής με φυσικά και μηχανικά αίτια.

Αναξαγόρας(500-428 π.Χ.) θεωρούσαν ότι ο κόσμος αποτελείται από αμέτρητα ποιοτικά διαφορετικά σωματίδια. Η κίνησή τους είναι διατεταγμένη λόγω του νου. Ο όρος «νους» ήταν μια από τις κύριες κατηγορίες της αρχαίας ελληνικής φιλοσοφίας, που χαρακτήριζε την τάξη και την κανονικότητα των διαδικασιών της φύσης και της ανθρώπινης συμπεριφοράς.

Με όνομα Ιπποκράτης(περ. 460-377 π.Χ.) συνδέονται συνήθως με το δόγμα της ιδιοσυγκρασίας και τους τύπους του. Βρήκε μια εξήγηση στην ιδέα της αναλογίας στο σώμα τεσσάρων υγρών ("χυμοί") - αίμα, βλέννα, κίτρινη χολή και μαύρη χολή. Αυτή η άποψη συνήθως ονομάζεται χιουμορική (από τα ελληνικά - υγρή). Σε αυτή τη βάση, διακρίθηκαν τέσσερις τύποι ιδιοσυγκρασίας: η χολερική (με υπεροχή της κίτρινης χολής), η φλεγματική (με υπεροχή της βλέννας), η μελαγχολική (με την επικράτηση της μαύρης χολής), η σαγκουίνικη (με την υπεροχή του αίματος).

Ένας από τους πιο αξιόλογους στοχαστές της αρχαίας Ελλάδας ήταν Σωκράτης(470-399 π.Χ.). Αυτός ο φιλόσοφος, που για πολλούς αιώνες έγινε το ιδανικό της ανιδιοτέλειας, της ειλικρίνειας και της ανεξαρτησίας της σκέψης, είναι γνωστός μόνο από τα λόγια των μαθητών του. Ο ίδιος δεν έγραψε ποτέ τίποτα, παρά μόνο έκανε διαλόγους με μαθητές και πολίτες, ενθαρρύνοντάς τους να αναζητήσουν αληθινή γνώση. Το νόημα της δραστηριότητας του Σωκράτη ήταν να βοηθήσει τον συνομιλητή να βρει την αληθινή απάντηση με τη βοήθεια ερωτήσεων επιλεγμένων με συγκεκριμένο τρόπο και να τον οδηγήσει από ακαθόριστες ιδέες σε μια λογικά σαφή γνώση των αντικειμένων. Συζητήθηκε ένα ευρύ φάσμα «καθημερινών εννοιών» για τη δικαιοσύνη και την αδικία, την καλοσύνη και την ομορφιά, το θάρρος κ.λπ. Το σύνθημα του Σωκράτη ήταν: «Γνώρισε τον εαυτό σου». Είχε στο μυαλό του την ανάλυση των πράξεων, τις ηθικές εκτιμήσεις και τα πρότυπα της ανθρώπινης συμπεριφοράς σε διάφορες καταστάσεις ζωής. Αυτό οδήγησε σε μια νέα κατανόηση της ουσίας της ψυχής, σε μια νέα στάση του ανθρώπου απέναντι στον εαυτό του ως φορέα πνευματικών και ηθικών ιδιοτήτων.

Δύο μεγάλοι αρχαίοι Έλληνες διανοητές του 4ου αιώνα π.Χ - Ο Πλάτωνας και ο Αριστοτέλης δημιούργησαν συστήματα που για πολλούς αιώνες είχαν βαθύ αντίκτυπο στη φιλοσοφική και ψυχολογική σκέψη της ανθρωπότητας.

αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος Πλάτων(428-348 π.Χ.) έδωσε μεγάλη προσοχή στη μελέτη της ψυχής στα γραπτά του. Σε αυτά, έδωσε μια ταξινόμηση των ψυχικών φαινομένων. Πίστευε ότι η ψυχή αποτελείται από τρία μέρη - λάγνο, παθιασμένο και λογικό. Η κυριαρχία ενός ή του άλλου μέρους της ψυχής σε ένα άτομο εξηγούσε την ατομικότητά του. Η διαδικασία της σκέψης από τον Πλάτωνα κατανοήθηκε ως μια ανάμνηση του τι ήξερε η ψυχή στην κοσμική της ζωή, αλλά το ξέχασε όταν κινήθηκε στο σώμα. Εξερευνώντας τις γνωστικές διαδικασίες, ο Πλάτων μίλησε για την αίσθηση, τη μνήμη και τη σκέψη. Επιπλέον, ήταν ο πρώτος επιστήμονας που άρχισε να μιλά για τη μνήμη ως μια ανεξάρτητη νοητική διαδικασία. Ανακάλυψε το ρόλο του εσωτερικού λόγου και της δραστηριότητας της σκέψης στη διαδικασία της γνώσης. Οι κύριες ιδέες του Πλάτωνα για τη φύση της ψυχής και τη σχέση της με το σώμα εκτίθενται στο έργο του «Φαίδωνα», που στην αρχαιότητα ονομαζόταν «Περί ψυχής». Στον Πλάτωνα αποδίδεται το δόγμα των γενικών εννοιών ως κάποιου είδους τέλειες απόλυτες ιδέες, καθώς και το δόγμα μιας αθάνατης ψυχής που υφίσταται διαδοχικές μετενσαρκώσεις.

Ένας άλλος εξέχων στοχαστής που συνέβαλε σημαντικά στην ανάπτυξη της ψυχολογικής γνώσης ήταν ο αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος-εγκυκλοπαιδικός Αριστοτέλης(384-322 π.Χ.), μαθητής του Πλάτωνα, που όμως απέρριψε τη θεωρία των ιδεών. Πίστευε ότι ο πραγματικός κόσμος είναι ο τρόπος που τον αντιλαμβανόμαστε. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του, ο κόσμος αποτελείται από πολλά μικροσκοπικά αδιαίρετα σωματίδια - άτομα, τα οποία έχουν διαφορετικά μεγέθη και κινητικότητα. Τα μικρότερα και πιο κινητά από αυτά είναι τα άτομα της ψυχής. Η πραγματεία του Αριστοτέλη «Περί ψυχής» έγινε το πρώτο ειδικό ψυχολογικό έργο στο οποίο δημιουργήθηκε το πρώτο συστηματοποιημένο δόγμα της ψυχής. Για πολλούς αιώνες παρέμεινε το κύριο εγχειρίδιο ψυχολογίας. Ο ίδιος ο Αριστοτέλης θεωρείται δικαίως ο ιδρυτής της ψυχολογίας, καθώς και μιας σειράς άλλων επιστημών. Η ψυχή, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, είναι ένας τρόπος οργάνωσης ενός ζωντανού σώματος. Η ψυχή θεωρούνταν εγγενής σε όλους τους ζωντανούς οργανισμούς (συμπεριλαμβανομένων των φυτών). Ο Αριστοτέλης προσέφερε μια επιστημονική εξήγηση για τις πέντε βασικές αισθήσεις: όραση, ακοή, αφή, όσφρηση και γεύση, και επίσης για πρώτη φορά έδωσε μια συστηματική περιγραφή των ψυχικών φαινομένων.

μάθημα βιολογίας

Θέμα μαθήματος #2:

ΔΙΑΜΟΡΦΩΣΗ ΤΩΝ ΑΝΘΡΩΠΙΝΩΝ ΕΠΙΣΤΗΜΩΝ
Αναπτύχθηκε και διεξάγεται σε 8 τάξεις

καθηγητής βιολογίας, γυμνάσιο №29, Georgievsk Ignatieva E.S.

Καθήκοντα: να εισαγάγει την ιστορία της διαμόρφωσης των ανθρωπιστικών επιστημών. να κατακτήσει τις έννοιες των κύριων σταδίων ανάπτυξης της ανθρώπινης ανατομίας, φυσιολογίας και υγιεινής

Εξοπλισμός: Παρουσίαση για το μάθημα (πορτραίτα Ηράκλειτου, Αριστοτέλη, Ιπποκράτη, Λουί Παστέρ, Ι.Ι. Μετσνίκοφ, Ι.Μ. Σετσένοφ, Ι.Π. Παβλόφ).

Κατά τη διάρκεια των μαθημάτων

Εγώ. Έλεγχος γνώσεων. Ατομική έρευνα.

Ποιο είναι το αντικείμενο μελέτης της ανατομίας;

Γέμισε το τραπέζι.

2. Η μελέτη του ανθρώπου στην Αναγέννηση . Ανεξάρτητη εργασία με το σχολικό βιβλίο (§ 2, σελ. 10-11). Εργασία: διαβάστε το άρθρο «Η μελέτη του ανθρώπου στην Αναγέννηση» § 2 και απαντήστε στην ερώτηση: Ποια είναι η διαφορά μεταξύ του έργου των επιστημόνων της Αναγέννησης και του έργου των επιστημόνων του προηγούμενου σταδίου;

Ακούγοντας μηνύματα.

Γέμισε το τραπέζι

3. Η ανάπτυξη της ανατομίας, της φυσιολογίας, της ψυχολογίας και της υγιεινής από τις αρχές του 19ου αιώνα. μέχρι σήμερα.

Επιστήμονας	Χρόνια ζωής	Βασικές Ιδέες Συμβολή στην επιστήμη
Ηράκλειτος	Τέλη 6ου - αρχές αιώνα π.Χ. μι.	Οι οργανισμοί αναπτύσσονται σύμφωνα με τους νόμους της φύσης. Πίστευε ότι ο κόσμος αλλάζει συνεχώς
Αριστοτέλης	384-322 π.Χ	Σύγκριση οργάνων ζώων και ανθρώπων. Εισήγαγε τον όρο «οργανισμός» Η ψυχική δραστηριότητα του ανθρώπου υπάρχει όσο ζει το σώμα.
Ιπποκράτης (σύμβολο της ιατρικής τέχνης)	460-377 π.Χ	-Περιγραφή των οστών του σώματος Περιγραφή οργάνων κατ' αναλογία με ζώα Δοκίμιο για την τραυματολογία (σχετικά με επιδέσμους, θεραπεία τραυμάτων, καταγμάτων) πραγματείες για την υγιεινή υγιεινό τρόποζωή, σχετικά με την επίδραση του νερού, του αέρα και του εδάφους στην υγεία) Απέρριψε τη θεϊκή καταγωγή του ανθρώπου)
Κλαύδιος Γαληνός	130-200 μ.Χ	- Διεξήγαγε πειράματα σε ζώα Έζησε τη δράση των λεκ. Ουσίες Απέδειξε ότι κατά τη διάρκεια της ζωής στα ζώα το αίμα ρέει μέσω των αρτηριών (πριν από αυτό πίστευαν ότι ο αέρας) Μελέτησε λεπτομερώς τη δομή των οργάνων του πιθήκου και έβγαλε λανθασμένα συμπεράσματα ότι ένα άτομο είναι διατεταγμένο με παρόμοιο τρόπο Για 14 αιώνες, το έργο του ήταν η βάση του μελιού. γνώση στην Ευρώπη και Τετ. Ανατολή.
μεσαιωνική στασιμότητα	5ος-16ος αιώνας	Η Εκκλησία κατέστειλε βάναυσα τις προσπάθειες να μελετήσει την ανάπτυξη της επιστήμης Καμένος στην πυρά από τον Τζορντάνο Μπρούνο, ο Σερβέτος
Abu Ali Ibn Sin (Avicenna)	980-1037 μ.Χ	Ξεπερνώντας τη στασιμότητα Ο Κανόνας της Ιατρικής
αναγέννηση Λεονάρντο Ντα Βίντσι	1452-1519	- στις φωτογραφίες τους. Για πρώτη φορά απεικονίζονται διάφορα όργανα Περιγράψτε τη δομή του ανθρώπινου σκελετού Ταξινομημένοι μύες
Ραφαέλ Σάντι	1483-1520	Μελέτησε, περιέγραψε και σκιαγράφησε τη δομή του ανθρώπινου σώματος
Ανδρέας Βεσάλιους	1515-1564	Ιδρυτής της σύγχρονης ανατομίας Στις διαλέξεις, ανατέμνει πτώματα Περιέγραψε και απεικόνισε με ακρίβεια τα εσωτερικά όργανα του ανθρώπινου σώματος και τον σκελετό Περιγράψτε τις βαλβίδες της καρδιάς Για πρώτη φορά έφερε όλη τη γνώση στο σύστημα
Ουίλιαμ Χάρβεϊ	1587-1657	Ιδρυτής της γέννησης και της ανάπτυξης της σύγχρονης φυσιολογίας Άνοιγμα 2 κύκλων κυκλοφορίας αίματος Η μελέτη των φυσιολογικών λειτουργιών με τη χρήση πειραματικών μεθόδων
Ρενέ Ντεκάρτ	1596-1650	- Αντανακλαστικό ανοίγματος Η αντανακλαστική αρχή της αλληλεπίδρασης μεταξύ του σώματος και του περιβάλλοντος
Από τον 19ο αιώνα Ιδρυτής των Ρωσικών Επιστημών		Νόμος διατήρησης ύλης και ενέργειας Θεωρία της χρωματικής όρασης Ταξινόμηση των γευστικών αισθήσεων
Γ. Δαρβίνος	1809-1882	Θεωρία της εξέλιξης
N.I. Pirogov Ρώσος ανατόμος, χειρουργός	1810-1881	- Πριόνισμα αποψυγμένων πτωμάτων (για ακριβής ορισμόςδιάταξη εσωτερικών οργάνων και ιστών) Για πρώτη φορά εφαρμόστηκε αναισθησία με αιθέρα, γύψινοι επίδεσμοι Βασικές αρχές της στρατιωτικής χειρουργικής πεδίου
I.M. Sechenov	1829-1905	"Ο πατέρας της ρωσικής φυσιολογίας" Αντανακλαστικά του εγκεφάλου. Εξηγήσεις της ανθρώπινης νοητικής δραστηριότητας
I.P. Pavlov	1849-1936	Επιβεβαίωση της θεωρίας του Σετσένοφ πειραματικά
I.I. Mechnikov E. Jenner Λουί Παστέρ		Ιδρυτές της ανοσολογίας Ανακάλυψη φαγοκυττάρωσης Εφηύρε το πρώτο εμβόλιο Διαδικασίες εμβολιασμού

111. Εμπέδωση γνώσεων.

Μετωπική συνομιλία.

Γιατί στην αρχαιότητα, η γνώση για ένα άτομο συσσωρεύτηκε αργά, και ξεκινώντας από τον 19ο αιώνα. - πολύ πιο γρήγορα?

Αναφέρετε μερικούς από τους επιστήμονες (ξένους και ημεδαπούς) που έχουν συμβάλει σημαντικά στην ανάπτυξη των επιστημών της ανατομίας, της φυσιολογίας και της υγιεινής

1. Για πρώτη φορά εφάρμοσε πειραματικές μεθόδους για την επίλυση φυσιολογικών προβλημάτων, ανακάλυψε δύο κύκλους κυκλοφορίας του αίματος: μικρό και μεγάλο.

2. Ο ιδρυτής της πλαστικής ανατομίας, ταξινόμησε τους μύες κατά μέγεθος, σχήμα, απεικονιζόμενο σε όγκο.
3. Εξέφρασε την ιδέα ότι οι οργανισμοί αναπτύσσονται σύμφωνα με τους νόμους της φύσης και, έχοντας τους μάθει, αυτοί οι νόμοι μπορούν να χρησιμοποιηθούν προς όφελος των ανθρώπων.
4. Έγραψε το πρώτο εγχειρίδιο για την ανθρώπινη ανατομία, βασισμένο σε μια άμεση μελέτη του ανθρώπινου σώματος, και δικαίως θεωρείται ο ιδρυτής της σύγχρονης ανατομίας. 5. Έκρινα τη δομή του ανθρώπινου σώματος με βάση δεδομένα που έλαβα από ζώα. σι. Εισήγαγε την έννοια του αντανακλαστικού.
7. Εγχώριος επιστήμονας που συνέβαλε πολύ στην ανάπτυξη της επιστήμης της ανοσίας. 8. Από τους πρώτους που μελέτησαν την επίδραση των φυσικών παραγόντων στην ανθρώπινη υγεία.
9. Εισήγαγε τον όρο οργανισμός.
10. Ιδρυτής της ρωσικής φυσιολογίας, συγγραφέας του βιβλίου "Reflexes of the Brain".
11. Πρότεινε μια μέθοδο συριγγίου για τη μελέτη των λειτουργιών των πεπτικών αδένων, ανακάλυψε εξαρτημένα αντανακλαστικά.
12. Ανέπτυξε μια μέθοδο προληπτικών εμβολιασμών, που ήταν αποτελεσματικό εργαλείοκαταπολέμηση διαφόρων μολυσματικών ασθενειών.
Εργασία για το σπίτι: § 2,απάντηση

Μια φορά κι έναν καιρό, οι μαθητές αστειεύονταν, συμβουλεύοντας σε εξετάσεις σε οποιοδήποτε μάθημα στην ερώτηση του προγόνου του απαντούν με τόλμη: "Αριστοτέλης". Αυτός ο αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος και φυσιοδίφης, που έζησε τον 4ο αιώνα π.Χ. ε., έβαλε τις πρώτες πέτρες στα θεμέλια πολλών κλάδων. Ο Αριστοτέλης θα πρέπει επίσης δικαίως να θεωρείται ο ιδρυτής της ψυχολογίας ως επιστήμης: η πραγματεία του Περί ψυχής έγινε ένα είδος πρώτου μαθήματος στη γενική ψυχολογία. Παρεμπιπτόντως, όσον αφορά το θέμα της ψυχολογίας, ακολουθούμε την προσέγγιση που υιοθέτησε ο Αριστοτέλης, ο οποίος πρώτος περιέγραψε την ιστορία του ζητήματος, τις απόψεις των προκατόχων του, εξήγησε τη στάση απέναντί ​​τους και μόνο τότε, χρησιμοποιώντας τα επιτεύγματα και τους λανθασμένους υπολογισμούς τους, πρότεινε τις λύσεις του.
Όσο ψηλά κι αν ανέβηκε η σκέψη του Αριστοτέλη, που απαθανάτισε το όνομά του, γενιές αρχαίων Ελλήνων σοφών, φιλοσόφων, θεωρητικών, φυσιοδίφες, φυσιοδίφες και γιατρών στάθηκαν πίσω από αυτήν. Τα έργα τους οδήγησαν σε επαναστατικές αλλαγές στις ιδέες για τον περιβάλλοντα κόσμο, η αρχή των οποίων συνδέθηκε με την υπέρβαση του αρχαίου ανιμισμός.
Ανιμισμός(από το λατινικό "anima" - ψυχή, πνεύμα) - πίστη σε μια σειρά από πνεύματα (ψυχές) που κρύβονται πίσω από ορατά πράγματα ως ειδικοί "πράκτορες" ή "φαντάσματα" που αφήνουν το ανθρώπινο σώμα με την τελευταία τους πνοή ή (για παράδειγμα, σύμφωνα με ο διάσημος φιλόσοφος και μαθηματικός του Πυθαγόρα), όντας αθάνατος, για πάντα περιπλανώμενος στα σώματα των ζώων και των φυτών. Οι αρχαίοι Έλληνες ονόμαζαν την ψυχή τη λέξη «ψυχή», που έδωσε το όνομα στην επιστήμη μας. Διατήρησε ίχνη της αρχικής κατανόησης της σύνδεσης μεταξύ της ζωής και της φυσικής και οργανικής της βάσης (πρβλ. τις ρωσικές λέξεις: «ψυχή, πνεύμα» και «αναπνέω», «αέρας»).
Είναι ενδιαφέρον ότι ήδη σε εκείνη την αρχαία εποχή, οι άνθρωποι, μιλώντας για την ψυχή ("ψυχή"), συνέδεαν φαινόμενα εγγενή στην εξωτερική φύση (αέρα), το σώμα (αναπνοή) και την ψυχή (στην μετέπειτα κατανόησή της), αν και Φυσικά, στην καθημερινή πρακτική διέκριναν τέλεια αυτές τις έννοιες. Γνωρίζοντας τις ιδέες της ανθρώπινης ψυχολογίας σύμφωνα με τους αρχαίους μύθους, δεν μπορεί παρά να θαυμάσει κανείς τη λεπτότητα της κατανόησης των θεών προικισμένων με πονηριά ή σοφία, εκδίκηση ή γενναιοδωρία, φθόνο ή ευγένεια - όλες εκείνες τις ιδιότητες που έμαθαν οι δημιουργοί των μύθων. επίγεια πρακτική της επικοινωνίας τους με τους γείτονές τους. Αυτό μυθολογική εικόνα του κόσμου,όπου τα σώματα κατοικούνται από ψυχές (τα δίδυμα ή τα φαντάσματά τους), και η ζωή εξαρτάται από τη διάθεση των θεών, που βασίλευε στη δημόσια συνείδηση ​​για αιώνες.
Μια πραγματική επανάσταση στην ανάπτυξη της σκέψης ήταν μετάβαση από τον ανιμισμό στον υλοζωισμό(από τις ελληνικές λέξεις που σημαίνουν «ύλη» και «ζωή»), σύμφωνα με τις οποίες ολόκληρος ο κόσμος, ο κόσμος θεωρούνταν αρχικά ζωντανός. Δεν τέθηκαν όρια μεταξύ του ζωντανού, του άψυχου και του ψυχικού - όλα θεωρήθηκαν ως δημιουργήματα μιας μόνο ζωντανής ύλης. Ωστόσο, αυτό το φιλοσοφικό δόγμα ήταν ένα μεγάλο βήμα προς την κατανόηση της φύσης του ψυχικού. Ο υλοζωισμός έβαλε τέλος στον ανιμισμό (αν και ο τελευταίος συνεχίστηκε στο πέρασμα των αιώνων, μέχρι σήμερα, να βρίσκει πολλούς οπαδούς που θεωρούσαν την ψυχή ως οντότητα έξω από το σώμα) και για πρώτη φορά υπέταξε την ψυχή (ψυχή) σε τους γενικούς νόμους της φύσης, της φύσης, επιβεβαιώνοντας ένα αμετάβλητο και για τη σύγχρονη επιστήμη το αξίωμα της αρχικής εμπλοκής των ψυχικών φαινομένων στον κύκλο της φύσης.
Ο υλοζωιστής Ηράκλειτος (τέλη 6ου - αρχές 5ου αιώνα π.Χ.) φανταζόταν τον κόσμο με τη μορφή μιας «αιώνιας ζωντανής φωτιάς», και την ψυχή («ψυχή») με τη μορφή της σπίθας της. Όλα όσα υπάρχουν υπόκεινται σε αιώνια αλλαγή: «Τα σώματα και οι ψυχές μας ρέουν σαν ρυάκια». Ένας άλλος αφορισμός του Ηράκλειτου ήταν: «Γνώρισε τον εαυτό σου». Αλλά στα χείλη του φιλοσόφου, αυτό δεν σήμαινε καθόλου ότι το να γνωρίσεις τον εαυτό σου σημαίνει να μπεις βαθιά στις σκέψεις και τις εμπειρίες σου, να αποσπαστείς από οτιδήποτε εξωτερικό. «Όποιους δρόμους κι αν πας, δεν θα βρεις τα όρια της ψυχής, τόσο βαθύς είναι ο Λόγος της», δίδασκε ο Ηράκλειτος. Ο όρος Λόγος, που εισήγαγε ο Ηράκλειτος, απέκτησε μεγάλη ποικιλία σημασιών με την πάροδο του χρόνου, αλλά γι' αυτόν σήμαινε νόμος, απόμέσα από το οποίο «ρέουν τα πάντα», μέσα από τα οποία τα φαινόμενα περνούν το ένα στο άλλο. Ο μικρός κόσμος (μικρόκοσμος) μιας μεμονωμένης ψυχής είναι πανομοιότυπος με τον μακρόκοσμο ολόκληρης της παγκόσμιας τάξης. συνεπώς καταλάβετε τον εαυτό σας («ψυχή» κάποιου) σημαίνει εμβάθυνση στο νόμο (Λόγος), που δίνει στη συνεχώς ρέουσα πορεία των πραγμάτων μια δυναμική αρμονία υφασμένη από αντιφάσεις και κατακλυσμούς. Μετά τον Ηράκλειτο (τον αποκαλούσαν «σκοτεινό» λόγω της δυσκολίας κατανόησης και του «κλάματος», αφού θεωρούσε το μέλλον της ανθρωπότητας ακόμη πιο τρομερό από το παρόν), η ιδέα ενός νόμου που διέπει τα πάντα, συμπεριλαμβανομένων η ασταμάτητη ροή σωμάτων και ψυχών, όταν «δεν μπορείς να μπεις στο ίδιο ποτάμι δύο φορές».
Η ιδέα του Ηράκλειτου ότι η πορεία των πραγμάτων εξαρτάται από το νόμο (και όχι από την αυθαιρεσία των θεών-ηγεμόνων του ουρανού και της γης) αναπτύχθηκε από τον Δημόκριτο (β' μισό 5ου-αρχές 4ου αιώνα π.Χ.). Οι ίδιοι οι θεοί στην εικόνα του δεν είναι τίποτα άλλο από σφαιρικά σμήνη πύρινων ατόμων. Ο άνθρωπος αποτελείται επίσης από διαφορετικά είδη ατόμων. τα πιο κινητά από αυτά είναι τα άτομα της φωτιάς, που σχηματίζουν την ψυχή.
Ο Δημόκριτος αναγνώρισε τον νόμο ως έναν και για την ψυχή και για τον κόσμο, όχι από μόνος του, αλλά τον νόμο σύμφωνα με τον οποίο δεν υπάρχουν άδικα φαινόμενα: όλα είναι το αναπόφευκτο αποτέλεσμα της σύγκρουσης των ατόμων. Τυχαίοι άνθρωποι αποκαλούν εκείνα τα γεγονότα, τα αίτια των οποίων δεν γνωρίζουν.
Ο Δημόκριτος ήταν φίλος με τον Ιπποκράτη (β' μισό 5ου-αρχές 4ου αιώνα π.Χ.), διάσημο γιατρό που μελέτησε τη δομή του ανθρώπινου σώματος και ερεύνησε τα αίτια των ασθενειών. Ο Ιπποκράτης θεώρησε ότι ο κύριος λόγος για τις διαφορές μεταξύ ενός υγιούς και ενός άρρωστου είναι οι αναλογίες στις οποίες βρίσκονται διάφοροι «χυμοί» (αίμα, χολή, βλέννα) στο σώμα. αυτές τις αναλογίες τις ονόμασε ιδιοσυγκρασίες. Τα ονόματα τεσσάρων ιδιοσυγκρασιών που έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα συνδέονται με το όνομα του Ιπποκράτη: σαγκουίνικο (το αίμα κυριαρχεί), χολερικό (κίτρινη χολή), μελαγχολικό (μαύρη χολή), φλεγματικό (βλέννα).
Για τη μελλοντική επιστημονική ψυχολογία, αυτή η ερμηνευτική αρχή, παρ' όλη την αφέλειά της, είχε μεγάλη σημασία (δεν είναι τυχαίο ότι η ορολογία του Ιπποκράτη έχει διατηρηθεί μέχρι σήμερα). Πρώτον, έχει διατυπωθεί η υπόθεση ότι οι μυριάδες διαφορές μεταξύ των ανθρώπων μπορούν να ομαδοποιηθούν κάτω από μερικά κοινά χαρακτηριστικά συμπεριφοράς. έθεσε έτσι τα θεμέλια επιστημονική τυπολογία,υποκείμενες σύγχρονες διδασκαλίες για τις ατομικές διαφορές μεταξύ των ανθρώπων. Δεύτερον, ο Ιπποκράτης αναζήτησε την πηγή και την αιτία των διαφορών μέσα στο σώμα?οι πνευματικές ιδιότητες εξαρτώνται από τις σωματικές. Ο ρόλος του νευρικού συστήματος σε εκείνη την εποχή δεν ήταν ακόμη γνωστός, επομένως, η τυπολογία ήταν, στη σημερινή γλώσσα, χιουμοριστική (από το λατινικό "χιούμορ" - υγρό).
Πρέπει να σημειωθεί, ωστόσο, ότι τον 20ό αιώνα, οι επιστήμονες στράφηκαν σε μελέτες τόσο των νευρικών διεργασιών όσο και των σωματικών υγρών, των ορμονών του (η ελληνική λέξη για το τι διεγείρει). Τώρα τόσο οι γιατροί όσο και οι ψυχολόγοι μιλούν για μια ενιαία νευροχυμική ρύθμιση της συμπεριφοράς. Αν κοιτάξετε τις ιπποκρατικές ιδιοσυγκρασίες από μια γενική θεωρητική σκοπιά, μπορείτε να δείτε την αδύναμη πλευρά τους (ωστόσο, είναι εγγενής και στις σύγχρονες τυπολογίες των χαρακτήρων): το σώμα θεωρήθηκε ως ένα μείγμα - σε ορισμένες αναλογίες - διάφορα στοιχεία, αλλά το πώς αυτό το μείγμα μετατράπηκε σε ένα αρμονικό σύνολο παρέμεινε μυστήριο.
Ο φιλόσοφος Αναξαγόρας (V αι. π.Χ.) προσπάθησε να το ξετυλίξει. Δεν αποδέχτηκε ούτε την ηρακλείδεια θεώρηση του κόσμου ως πύρινο ρέμα, ούτε τη Δημόκριτη εικόνα των ατομικών ανεμοστρόβιλων. Θεωρώντας ότι η φύση αποτελείται από πολλά μικροσκοπικά σωματίδια, αναζήτησε την αρχή σε αυτήν, χάρη στην οποία ένας οργανωμένος κόσμος προκύπτει από το χάος, από την τυχαία συσσώρευση και κίνηση αυτών των σωματιδίων. Ο Αναξαγόρας αναγνώρισε ως τέτοια αρχή «το ωραιότερο πράγμα», στο οποίο έδωσε το όνομα «νους» (μυαλό). πίστευε ότι η τελειότητά τους εξαρτάται από το πόσο πλήρως αντιπροσωπεύεται ο νους σε διάφορα σώματα. «Ο άνθρωπος», είπε ο Αναξαγόρας, «είναι το πιο έξυπνο από τα ζώα γιατί έχει χέρια». Αποδείχθηκε ότι δεν είναι το μυαλό που καθορίζει τα πλεονεκτήματα ενός ατόμου, αλλά η σωματική του οργάνωση καθορίζει την υψηλότερη ψυχική ποιότητα - τον ορθολογισμό.
Οι αρχές που διατύπωσαν ο Ηράκλειτος, ο Δημόκριτος και ο Αναξαγόρας δημιούργησαν το κύριο ζωτικό νεύρο του μελλοντικού συστήματος επιστημονικής κατανόησης του κόσμου, συμπεριλαμβανομένης της γνώσης των ψυχικών φαινομένων. Ανεξάρτητα από το πόσο δύσκολους δρόμους πήρε αυτή η γνώση στους επόμενους αιώνες, υπάκουσε στις ιδέες νόμος, αιτιότητα και οργάνωση.Επεξηγηματικοί λόγοι, που ανακαλύφθηκαν πριν από δυόμισι χιλιάδες χρόνια στην αρχαία Ελλάδα, έχουν γίνει η βάση για την εξήγηση των ψυχικών φαινομένων για όλους τους χρόνους.
Μια εντελώς νέα πλευρά της γνώσης αυτών των φαινομένων άνοιξε η δραστηριότητα σοφιστές φιλόσοφοι(από τις ελληνικές λέξεις "Σοφία" - "σοφία"). Δεν τους ενδιέφερε η φύση, με τους νόμους της ανεξάρτητους από τον άνθρωπο, αλλά για τον ίδιο τον άνθρωπο, που όπως έλεγε και ο αφορισμός του πρώτου σοφιστή Πρωταγόρα, «είναι το μέτρο των πάντων». Στη συνέχεια, το ψευδώνυμο "σοφιστής" άρχισε να εφαρμόζεται σε ψεύτικους σοφούς που, με τη βοήθεια διαφόρων τεχνασμάτων, δίνουν φανταστικά στοιχεία ως αληθινά. Αλλά στην ιστορία της ψυχολογικής γνώσης, η δραστηριότητα των σοφιστών ανακάλυψε ένα νέο αντικείμενο: τις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων, που μελετήθηκαν χρησιμοποιώντας μέσα σχεδιασμένα να αποδείξουν και να εμπνεύσουν οποιαδήποτε θέση, ανεξάρτητα από την αξιοπιστία της.
Από αυτή την άποψη, οι μέθοδοι λογικού συλλογισμού, η δομή του λόγου, η φύση της σχέσης μεταξύ της λέξης, της σκέψης και των αντιληπτών αντικειμένων υποβλήθηκαν σε λεπτομερή συζήτηση. Πώς μπορεί να μεταφερθεί κάτι μέσω της γλώσσας, ρώτησε ο σοφιστής Γοργίας, αν οι ήχοι του δεν έχουν τίποτα κοινό με αυτά που δηλώνουν. Και αυτό δεν ήταν απλώς μια λογική επινοήματα, αλλά έθεσε ένα πραγματικό πρόβλημα. Αυτή, όπως και άλλα θέματα που συζητήθηκαν από τους σοφιστές, προετοίμασε την ανάπτυξη μιας νέας κατεύθυνσης στην κατανόηση της ψυχής.
Η αναζήτηση της φυσικής «ύλης» της ψυχής εγκαταλείφθηκε. Η μελέτη του λόγου και της νοητικής δραστηριότητας ήρθε στο προσκήνιο από τη σκοπιά της χρήσης του για τη χειραγώγηση των ανθρώπων. Η συμπεριφορά τους δεν εξαρτιόταν από υλικά αίτια, όπως φαινόταν στους πρώην φιλοσόφους, που περιλάμβαναν την ψυχή και τον κοσμικό κύκλο. Τώρα έπεσε σε ένα δίκτυο αυθαίρετων λογικο-γλωσσικών περιπλοκών. Τα σημάδια της υποταγής του σε αυστηρούς νόμους και αναπόφευκτες αιτίες που λειτουργούν στη φυσική φύση εξαφανίστηκαν από τις ιδέες για την ψυχή. Η γλώσσα και η σκέψη στερούνται τέτοιου αναπόφευκτου. είναι γεμάτα συμβάσεις και εξαρτώνται από τα ανθρώπινα συμφέροντα και πάθη. Έτσι, οι πράξεις της ψυχής αποκτούσαν αστάθεια και αβεβαιότητα. Να αποκαταστήσει τη δύναμη και την αξιοπιστία τους, αλλά ριζωμένη όχι στους αιώνιους νόμους του μακρόκοσμου, αλλά στην εσωτερική δομή της ίδιας της ψυχής, επιδίωξε ο Σωκράτης (5ος αιώνας π.Χ.).

Στα παράλια του Ιονίου στην πόλη της Μιλήτου δημιουργήθηκε μια φιλοσοφική σχολή στην οποία ανήκε Θαλής (περίπου 625-547 π.Χ.), Αναξίμανδρος (περίπου 610-547 π.Χ.), Αναξιμένης (περ. 585 - περ. 525 π.Χ.). Θα πρέπει επίσης να περιλαμβάνουν Ηράκλειτος από την πόλη της Εφέσου (περ. 520-460 π.Χ.). Οι πρώτοι Έλληνες φιλόσοφοι ονομάζονται «φυσιολόγοι», αφού το κύριο θέμα των στοχασμών τους είναι η φύση (στα ελληνικά «fusis») και η φιλοσοφία συλλαμβάνεται ως το δόγμα των αιτιών και των αρχών όλων των πραγμάτων. Για την αρχαία φιλοσοφία αρχικά ιδιαίτερα χαρακτηριστικάείναι ο αντικειμενισμός και ο οντολογισμός (η έννοια οντολογίασημαίνει το δόγμα της ύπαρξης).

Η αναζήτηση και η τεκμηρίωση της πρώτης αρχής (στα ελληνικά «αρχέ»), που είναι η ενιαία βάση όλης της διαφορετικότητας του κόσμου, φορέας όλων των αλλαγών και μετασχηματισμών, απασχόλησε ιδιαίτερα τους πρώτους φιλοσόφους. Έτσι, ο Θαλής εξέφρασε την ιδέα ότι τα πάντα προέρχονται από το νερό και μετατρέπονται σε νερό. Ο Αναξιμένης πίστευε ότι ο αέρας ήταν η αρχή των πάντων, από τη συμπύκνωση και την αραίωση του οποίου σχηματίζονται συγκεκριμένα πράγματα. Ο «απεριόριστος» αέρας του Αναξιμένη είναι η πηγή της αναπνοής και όλης της ζωής. Ο διάδοχος του Θαλή, ο Αναξίμανδρος, είδε την αρχή όλων των πραγμάτων όχι σε κάποια συγκεκριμένη ουσία, αλλά στην πρώτη ουσία - απείρονε(που σημαίνει άπειρο) Όπως οι αρχαίοι ανατολικοί στοχαστές, οι αρχαίοι φιλόσοφοι έπαιρναν τη γη, το νερό, τη φωτιά, τον αέρα ως τα κύρια στοιχεία που συνθέτουν τη θεμελιώδη αρχή του κόσμου. Ο συνδυασμός αυτών των στοιχείων από τις κινητήριες δυνάμεις της έλξης και της απώθησης προκαλεί την ανάπτυξη και την κατάσταση συγκεκριμένων πραγμάτων, φαινομένων και διαδικασιών.

Για παράδειγμα, Εμπεδοκλής(περ. 490-430 π.Χ.) πίστευαν ότι αυτά τα φυσικά στοιχεία αποτελούν τις «ρίζες» των πραγμάτων, γεμίζουν όλο το χώρο, βρίσκονται σε διαρκή κίνηση, κινούνται, αναμειγνύονται και διαχωρίζονται. Είναι αμετάβλητα και αιώνια. Η πηγή της ανάπτυξης στη φύση, η σύνδεση και ο διαχωρισμός των στοιχείων δεν είναι οι ίδιες οι «ρίζες», αλλά οι κινητήριες δυνάμεις του σύμπαντος, οι οποίες αντιπροσωπεύονται από αντίθετες πλευρές: την αγάπη και την έχθρα. Εάν η αγάπη κυριαρχεί στην κυκλική ανανέωση, τότε κυριαρχούν οι δυνάμεις της έλξης, της ενότητας και της ομοιότητας. Η έχθρα οδηγεί σε απώθηση, διαχωρισμό στοιχείων και εκδήλωση της ποιοτικής πρωτοτυπίας τους. Η κυριαρχία των δυνάμεων της αγάπης ή των δυνάμεων της εχθρότητας καθορίζει τα διάφορα κυκλικά στάδια της παγκόσμιας διαδικασίας. Στον κόσμο δεν υπάρχει μια ταυτόχρονη, αλλά μια συνεχώς επαναλαμβανόμενη ενότητα και ένα πλήθος διαφορετικών στοιχείων και των καταστάσεων τους. Παρόμοιες ιδέες έχουν διατυπωθεί στο παρελθόν. Αναξαγόρας από την πόλη Κλαζομένα της Μικράς Ασίας (περ. 500-428 π.Χ.). Αναγνώρισε την άπειρη ποιοτική ποικιλομορφία των απείρως διαιρετών πρωταρχικών στοιχείων της ύλης. Αυτοί είναι, σαν να λέγαμε, «σπόροι πραγμάτων», από διάφορους συνδυασμούς των οποίων σχηματίζονται όλα τα υπάρχοντα πράγματα. Την κινητήρια δύναμη της σύνδεσης και του διαχωρισμού αυτών των «σπόρων», στοιχειωδών σωματιδίων, θεώρησε νους (μυαλό) ως η πιο ελαφριά και λεπτή ουσία. Αλλά ο νους πρέπει επίσης να ερμηνευθεί ως μια πνευματική δύναμη που καθορίζει τη βάση της παγκόσμιας τάξης.

Ένας εξαιρετικός φιλόσοφος του αρχαίου κόσμου είναι Ηράκλειτος (περ. 544-460). Ήταν διάσημος για τη στοχαστικότητα και τη μυστηριότητά του στην παρουσίαση, για την οποία έλαβε το παρατσούκλι "Dark". Ο Ηράκλειτος θεωρούσε την προέλευση όλων των πραγμάτων, την πρωταρχική ουσία της φύσης, την αέναη φωτιά, από την οποία προήλθε ο κόσμος στο σύνολό του, τα μεμονωμένα πράγματα ακόμη και οι ψυχές. Σύμφωνα με τον Ηράκλειτο, η αλήθεια ή η σοφία συμπίπτει με τον «λόγο» ως ένα είδος καθολικής τάξης και αναγκαιότητας, σύμφωνα με την οποία πραγματοποιείται η κυκλική παγκόσμια διαδικασία. Στο δοκίμιό του «On Nature», που μας έχει φτάσει μόνο αποσπασματικά, μπορεί κανείς να διαβάσει: «Αυτός ο κόσμος, ο ίδιος για οτιδήποτε υπάρχει, δεν δημιουργήθηκε από κανένα Θεό και κανέναν άνθρωπο, αλλά πάντα ήταν, είναι και είναι και θα είναι μια αιώνια ζωντανή φωτιά, μέτρα που ανάβουν και μέτρα που σβήνουν.» Το όνομά του συνδέεται με την εισαγωγή στη φιλοσοφική κυκλοφορία θεμελιωδών εννοιών όπως μετρήσει, που χρησιμεύει ως το πραγματικό εσωτερικό όριο οποιουδήποτε πράγματος ή διαδικασίας. Η κατανόησή του για την πιο σύνθετη φιλοσοφική κατηγορία "θελκτικός", που εκφράζει την αυθόρμητη μεταβλητότητα των πραγμάτων και των φαινομένων, τη συνεχή μετάβαση και τη μετατροπή τους σε κάτι άλλο, κόβεται με τόσο γνωστές λέξεις: «Όλα κυλούν, όλα αλλάζουν», «δεν μπορείς να μπεις στο ίδιο ποτάμι δύο φορές». Ωστόσο, ο Ηράκλειτος καταλαβαίνει ότι το σημερινό ποτάμι «αλλάζει, αναπαύεται». Δεν επιτρέπει χάσμα και απολυτοποίηση των καταστάσεων ηρεμίας και μεταβλητότητας, αλλά τις θεωρεί σε ενότητα και τη διαδικασία μετάβασης από τη μια κατάσταση στην άλλη μέσω της πάλης των αντιθέτων.

Στη ζωή της φύσης, και ακόμη περισσότερο στην ανθρώπινη ζωή, αυτός ο αγώνας είναι ο αιώνιος νόμος του «συμπαντικού λόγου». Είναι παγκόσμιο, «ο πατέρας των πάντων, ο βασιλιάς των πάντων». Έτσι, η ανάπτυξη πολλών σημαντικών πτυχών πηγαίνει πίσω στον Ηράκλειτο. η διαλεκτική ως δόγμα καθολικής σύνδεσης, αλλαγής και ανάπτυξης. Η διαδικασία της γνώσης κατά τον Ηράκλειτο περνά μέσα από αισθήσεις. Ωστόσο, μόνο η σκέψη οδηγεί στη σοφία, αφού το φως της λογικής διεισδύει στις εσοχές που κρύβονται από την αντίληψη από τις αισθήσεις.

Ατομική ερμηνεία της ύπαρξης.Το αποκορύφωμα της αρχαίας ελληνικής φυσικής φιλοσοφίας ήταν ο ατομισμός Δημόκριτος (περ. 460-370 π.Χ.). Σύμφωνα με τον Μαρξ, ήταν «το πρώτο εγκυκλοπαιδικό μυαλό μεταξύ των Ελλήνων». Διογένης Λαέρτιος (πρώτο μισό 3ου αιώνα μ.Χ.) κατονομάζει 70 έργα του. Κάλυψαν τα θέματα της φιλοσοφίας, της λογικής, των μαθηματικών, της κοσμολογίας, της φυσικής, της βιολογίας, της κοινωνικής ζωής, της ψυχολογίας, της ηθικής, της παιδαγωγικής, της τέχνης, της τεχνολογίας κ.λπ. οτιδήποτε, εκτός από τον Δημόκριτο. Όσο για αυτόν, έχει κανείς την εντύπωση ότι προέβλεψε τα πάντα και στη μέθοδο υπολογισμών συγκρίνεται ευνοϊκά με άλλους. "Ο Δημόκριτος προέρχεται από την ικανότητα να διευκρινίζει τις αιτίες των φαινομένων. Κατέχει τη δήλωση ότι προτιμά μια αιτιολογική εξήγηση από την κατοχή του περσικού θρόνου. Είχε το παρατσούκλι «γελώντας φιλόσοφος», επειδή, σύμφωνα με τον Ρωμαίο φιλόσοφο Σενέκα, αυτό το γέλιο προκλήθηκε από την επιπολαιότητα όλων όσων κάνουν οι άνθρωποι πολύ σοβαρά. Το εισαγωγικό μέρος του φιλοσοφικού συστήματος του Δημόκριτου ήταν το «Canonica». Διατυπώνει και τεκμηριώνει τις αρχές ατομισμός(Άτομο στα ελληνικά - αδιαίρετο). Στη συνέχεια ακολούθησε η φυσική (φύση), ως η επιστήμη των διαφόρων εκδηλώσεων του όντος. Από αυτούς ακολούθησε η ηθική, η οποία χτίστηκε ως προϊόν φυσικής. Ο Δημόκριτος διακρίνει ανάμεσα στο «αληθώς υπάρχον» και σε αυτό που υπάρχει μόνο στη «γενική γνώμη». Ένα τέτοιο ορόσημο είναι η διάκριση μεταξύ «γνώσης από άποψη», που είναι η τύχη πολλών ανθρώπων, και «γνώσης από την αλήθεια», που αποκτάται με τη μέθοδο της αιτιακής εξήγησης και κληρονομείται μόνο από σοβαρούς ανθρώπους. Ο Δημόκριτος θεωρεί ότι υπάρχουν μόνο τα άτομα και το κενό. Τα άτομα είναι αδιαίρετα σωματίδια. Συνδέονται μεταξύ τους και σχηματίζουν πράγματα. Τα άτομα διαφέρουν σε μορφή, τάξη και θέση, είναι ένα, αδιαίρετο, αμετάβλητο και άφθαρτο. Ως αληθινά υπαρκτό, το κενό (μη-ον) είναι η ίδια πραγματικότητα με τα άτομα (είναι). Το «Μεγάλο Κενό» είναι απεριόριστο και περιέχει όλα όσα υπάρχουν. "Χωρίς αυτό, δεν θα υπήρχε δυνατότητα κίνησης, συμπίεσης και συμπύκνωσης." Τα ίδια τα άτομα χαρακτηρίζονται από αδιάκοπη κίνηση. Η ποικιλία του καθορίζεται από την άπειρη ποικιλία των μορφών και το πλήθος των ατόμων. Ο Δημόκριτος αναγνωρίζει την αιωνιότητα του κόσμου στο χρόνο και το άπειρό του στο χώρο.

Ακολουθώντας τους μεγάλους προκατόχους του, ο Δημόκριτος πίστευε ότι τίποτα δεν προέρχεται από το τίποτα. Ταυτόχρονα, υποστηρίζει ότι τίποτα δεν προκύπτει χωρίς αιτία. Για αυτόν δεν υπάρχει σύμπτωση. Όλα είναι απαραίτητα για συγκεκριμένους λόγους. Ο Δημόκριτος μπορεί να θεωρηθεί ο πρώτος διαδοχικός ντετερμινιστής. Σύμφωνα με αιτιοκρατία(από τα λατινικά μεταφράζεται «καθορίζω») ό,τι συμβαίνει στον κόσμο καθορίζεται από κάποιους λόγους. Στη θεωρία της γνώσης ο Δημόκριτος δίνει προτεραιότητα στα συναισθήματα. Εξηγεί τα πνευματικά φαινόμενα με βάση την ατομικιστική του θέση. Η ψυχή αποτελείται από τα πιο κινητά, σφαιρικά άτομα, από τα οποία, παρεμπιπτόντως, αποτελείται και η φωτιά. Προέβαλε τη θεωρία της «εκροής» για να εξηγήσει την αντίληψη των αντικειμένων γύρω μας στον εξωτερικό κόσμο. Οι λεγόμενες εικόνες «ρέουν» από τα ίδια τα αντικείμενα, σαν να είναι η ομοιότητα αυτών των αντικειμένων. Η αληθινή μορφή της γνώσης είναι μόνο ο λόγος, ο συλλογισμός, με τη βοήθειά τους μπορείτε να κατανοήσετε τι υπάρχει στο υλικό, αισθησιακό επίπεδο της ύπαρξης. ΗθικήΟ Δημόκριτος βασίζεται στην αρχή του ατομικισμού, στην επίτευξη της καλής σκέψης. «Ένας ενάρετος (ευσεβής) σκέψης αγωνίζεται για δίκαιες και νόμιμες πράξεις, στην αγρυπνία και στον ύπνο είναι εύθυμος, υγιής και ήρεμος».Θεωρούσε ότι η πειθώ είναι το κύριο μέσο ηθικής εκπαίδευσης. Οι ιδέες του Δημόκριτου αναπτύχθηκαν από φιλοσόφους της μεταγενέστερης αρχαιότητας - Επίκουρος (341 - 270 π.Χ.), Λουκρήτιος Καρ (περίπου 99-55 π.Χ.) - Ρωμαίος ποιητής και υλιστής φιλόσοφος. Η ατομικιστική θεωρία δεν χάνει τη συνάφειά της ακόμη και στο κατώφλι του 21ου αιώνα.

Όταν πέθανε ο Ιπποκράτης, ο Αριστοτέλης ήταν περίπου επτά ετών. Το όνομά του αξίζει να αναφέρεται αμέσως μετά το όνομα του Ιπποκράτη, για τον Αριστοτέλη και το δόγμα των ιδεών του, βασισμένο στην ακριβή παρατήρηση της φύσης, μεγάλη επιρροήγια την ανάπτυξη της ιατρικής. Από τα πολλά έργα που άφησε -και είναι τουλάχιστον 400- μόνο ένα μικρό μέρος αφορά την ιατρική, αλλά έχουν και μεγάλη σημασία. Ήδη η δήλωσή του ότι είναι φυσικό ο άνθρωπος να τρώει, να πολλαπλασιάζεται, να αντιλαμβάνεται ο κόσμος, κίνηση και σκέψη, δείχνει ότι ο Ιπποκράτης προήλθε από δεδομένα παρατήρησης, από τη δραστηριότητα των οργάνων και φυσικά από τη δομή τους. Η ανατομία (η μελέτη της δομής του σώματος) και η φυσιολογία (η μελέτη της δραστηριότητας των οργάνων του σώματος) ήταν για τον Αριστοτέλη - τον πρώτο συντάκτη της συστηματικής ζωολογίας και βοτανικής - τα σημεία εκκίνησης για τις περιγραφές και την ταξινόμησή του.

Το πιο σημαντικό πράγμα, λέει στα γραπτά του, είναι η καρδιά. Γι' αυτό προκύπτει πρώτος και τελειώνει τελευταίος. Η γέννηση είναι μια μετάβαση από την ανυπαρξία στο είναι, ενώ ο θάνατος είναι μια μετάβαση από το είναι στην ανυπαρξία. Επομένως, σε έναν εκκολαπτόμενο άνθρωπο, όπως και σε ένα ζώο, η καρδιά σχηματίζεται πρώτα ως το κέντρο των πάντων, μετά το πάνω μέρος του σώματος με μεγάλο κεφάλι και μεγάλα μάτια και μετά όλα τα άλλα. Το θωρακικό φράγμα, λέει, είναι κάτι σαν προστατευτικό τοίχωμα που παγιδεύει τη θερμότητα που ρέει από κάτω. Ενόψει της εκτέλεσης ενός τόσο σημαντικού έργου, θεωρήθηκε το κέντρο της σκέψης, αλλά ο Αριστοτέλης αντιτίθεται σε αυτήν την άποψη και θέτει το ερώτημα ποια σχέση έχει η κοιλιακή απόφραξη με τη σκέψη. Πολύ συχνά στα έργα των αρχαίων συγγραφέων συναντάμε την άποψη ότι το κέντρο της σκέψης είναι η καρδιά. Έτσι, για παράδειγμα, ο Όμηρος λέει στην Ιλιάδα για τον Αχιλλέα ότι «η καρδιά στο δασύτριχο στήθος του συζητούσε αποφάσεις».

Αριστοτέλης (384-322 π.Χ.)

Ο Αριστοτέλης αποδίδει στον άνθρωπο τη δική του «σκεπτόμενη ψυχή», που τον διακρίνει από όλα τα άλλα έμβια όντα, αλλά δεν υποδεικνύει μια συγκεκριμένη θέση στο σώμα όπου βρίσκεται. .Ο Αριστοτέλης είχε σωστή ιδέα για τις λειτουργίες των οστράκων: κατά τη γνώμη του, σκοπός τους είναι να προστατεύουν τα εσωτερικά από εξωτερικές βλάβες. Επομένως, τα πιο σημαντικά όργανα - η καρδιά και ο εγκέφαλος - περιβάλλονται από το πιο πυκνό κέλυφος, επειδή χρειάζονται ιδιαίτερα αξιόπιστη προστασία, αφού πρέπει να υποστηρίζουν τη ζωή. Τα εξωτερικά ορατά όργανα, λέει, είναι γνωστά, αλλά τα εσωτερικά όργανα είναι άγνωστα. Μπορεί, ωστόσο, να υποτεθεί ότι είναι παρόμοια με τα όργανα των ζώων. Η καρδιά παράγει αίμα από θρεπτικά συστατικά. Ο παλμός, σκέφτεται, είναι το τρέμουλο της καρδιάς. Όταν η τροφή παρέχεται στην καρδιά μέσω μεγάλων αιμοφόρων αγγείων, αυτή η τροφή βράζει στην καρδιά και ανατριχιάζει απότομα εξαιτίας αυτού. Αναμφίβολα, ο Αριστοτέλης είδε και τον ανθρώπινο εγκέφαλο, αφού λέει ότι αυτός ο εγκέφαλος είναι μεγαλύτερος από αυτόν των ζώων, και πιο υγρός. Ωστόσο, υποστηρίζει ότι ο ανθρώπινος εγκέφαλος στερείται αίματος, κρύο και δεν έχει ευαισθησία. Συγκρίνει τα νεφρά ενός άνδρα με τα νεφρά ενός ταύρου και διαπιστώνει ότι μοιάζουν σαν να αποτελούνται από πολλά μικρά νεφρά, μια αληθινή παρατήρηση για τα νεφρά των νεογνών. Τόσο αυτό όσο και κάποια άλλα ευρήματά του υποδηλώνουν ότι στην αρχαία Ελλάδα, όπου γενικά απαγορεύονταν οι αυτοψίες, η ανατομική γνώση μπορούσε ακόμα να συλλεχθεί από την αυτοψία βρεφών, προφανώς παιδιών με γενετικές ανωμαλίες.

Η ζωή, λέει ο Αριστοτέλης, χαρακτηρίζεται από υγρασία και ζεστασιά, ενώ τα γηρατειά, αντίθετα, είναι κρύα και ξηρά. Ο άνθρωπος ζει περισσότερο από πολλά μεγάλα ζώα επειδή το σώμα του περιέχει περισσότερη υγρασία και ζεστασιά. Όλες οι εκκρίσεις προέρχονται από ανθυγιεινό ή καλό φαγητό. «Ακατάλληλη ονομάζω μια τέτοια τροφή, η οποία σε καμία περίπτωση δεν συμβάλλει στην ανάπτυξη και τη ζωή και, όταν εισάγεται σε μεγάλες ποσότητες, προκαλεί βλάβη στον οργανισμό. ταιριάζει ονομάζω τροφή που έχει αντίθετες ιδιότητες. Επιπλέον, ισχυρίζεται ότι όλα τα όργανα αποτελούνται από την ίδια ουσία, την ίδια αρχική ουσία, αλλά κάθε μέρος του σώματος έχει τη δική του ειδική ύλη, για παράδειγμα, η ειδική ύλη της βλέννας είναι η γλυκύτητα, της χολής - η πικρία. όμως και αυτά τα θέματα σχηματίστηκαν από την ίδια αρχέγονη ουσία. Ο οργανισμός μεγαλώνει, τρέφεται και μετά μειώνεται ξανά - αυτό λέμε ζωή.

Ο Αριστοτέλης λέει τα εξής για τον ύπνο. Ο ύπνος σχετίζεται με τη διατροφή, καθώς η επίδραση της διατροφής στην ανάπτυξη εμφανίζεται περισσότερο στην κατάσταση ύπνου παρά στην κατάσταση εγρήγορσης. Το φαγητό έρχεται από το εξωτερικό στις εγκαταστάσεις που προορίζονται για αυτό - στο στομάχι και τα έντερα. Αυτή είναι η πρώτη σωστή ένδειξη της διαδρομής που ακολουθεί το φαγητό. Εκεί γίνονται αλλαγές - το καλό μπαίνει στο αίμα, το κακό αποβάλλεται, αλλά και ένα συγκεκριμένο είδος ουσίας περνά στο αίμα με εξάτμιση. Αυτές οι ουσίες έρχονται στο κέντρο του σώματος - στην καρδιά, την κύρια πηγή ζωής. Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, ο ύπνος προκύπτει από τους ατμούς που προέρχονται από το φαγητό. Η ουσία που εξατμίζεται είναι η θερμότητα, επομένως τείνει να ανεβαίνει, όπως πάντα ο θερμός αέρας ανεβαίνει, μετά γυρίζει και πέφτει. Ως εκ τούτου, το φαγητό και το ποτό, ειδικά η χρήση κρασιού, που περιέχει πολλές θερμές ουσίες, έχει υπνηκτική δράση. Ο Αριστοτέλης παραδέχεται ότι υπάρχει ακόμα μεγάλη αφάνεια σε αυτόν τον τομέα και θέτει το ερώτημα εάν ο ύπνος προέρχεται από το γεγονός ότι οι χώροι και τα περάσματα μέσα στο κεφάλι ψύχονται λόγω της κίνησης όταν εισέρχονται ατμοί εκεί. υποστηρίζει ότι η κίνηση προκαλεί ψύξη, ότι το στομάχι και τα έντερα, εάν είναι κενά, βρίσκονται σε ζεστή κατάσταση, ενώ το γέμισμα με τροφή τα θέτει σε κίνηση και επομένως ψύχονται.

Ο Αριστοτέλης μάλλον δικαίως δίνει πολύ μεγαλύτερη σημασία στη διατροφή από ότι εμείς τώρα.Ταυτόχρονα βέβαια δεν καταλαβαίνει και πολλά. Έτσι, για παράδειγμα, λέει ότι ο υποσιτισμός κάνει τα παιδιά να έχουν στην αρχή ανοιχτόχρωμα, αραιά και κοντά μαλλιά, τα οποία αργότερα σκουραίνουν γιατί μπαίνει περισσότερη τροφή, από όπου παίρνουν το χρώμα τους.

Τα παιδιά έχουν καλή διάθεση, ενώ οι μεγάλοι κακοδιάθετοι, γιατί άλλα είναι ζεστά, ενώ άλλα κρυώνουν. Το γήρας είναι ένα είδος ψύξης. Περαιτέρω, ο Αριστοτέλης λέει ότι ο άνθρωπος, όπως και το άλογο και το μουλάρι, ζουν πολύ επειδή έχουν λίγη χολή. Αυτό, φυσικά, δεν είναι αλήθεια, αφού όλα αυτά τα πλάσματα παράγουν χολή σε πολύ μεγάλες ποσότητες. Είναι αλήθεια μόνο ότι το άλογο δεν έχει χοληδόχο κύστη, δεν υπάρχει δεξαμενή για χολή, αλλά το συκώτι του αλόγου παράγει επίσης αυτή την ουσία, η οποία είναι τόσο σημαντική για την πέψη. Ο Αριστοτέλης διαπίστωσε ότι ο άνθρωπος, όσον αφορά την ανάπτυξη των αισθήσεών του, παραμένει πίσω από πολλά ζώα, αλλά ο άνθρωπος, προσθέτει, έχει λεπτότερη ευαισθησία και επομένως είναι το πιο έξυπνο από όλα τα ζωντανά όντα. Για αυτόν τον λόγο, και μόνο για αυτόν τον λόγο, υπάρχουν άνθρωποι με καλή ικανότητα και άνθρωποι κακής ικανότητας. Προφανώς, εννοεί σωματικά δυνατούς και σωματικά αδύναμους ανθρώπους, αλλά αυτό δεν είναι αλήθεια.

Ο άνθρωπος αποτελείται από ύλη και μορφή. Η ύλη παράγεται από τα στοιχεία - φωτιά και γη. Η μορφή καθορίζεται από τον πατέρα και, επιπλέον, από όλες τις εξωτερικές αιτίες, για παράδειγμα, ο ήλιος που διέρχεται από τον ουρανό σε λοξή γραμμή. Έτσι σκέφτηκε ο Αριστοτέλης, ο οποίος ενδιαφέρθηκε έντονα για την εμφάνιση και την ανάπτυξη του ανθρώπινου εμβρύου. «Ο σπόρος είναι η αρχή», είπε. Αυτό είναι σωστό ως ένα βαθμό, αλλά υπάρχει μεγάλη ανακρίβεια στις άλλες παρατηρήσεις του για την ανθρώπινη αναπαραγωγή. Και πολύτιμα είναι μόνο εκείνα τα μηνύματά του, στα οποία παραθέτει στοιχεία από άμεση παρατήρηση. Ένα άτομο γίνεται ώριμο μετά από δύο επτά χρόνια. Τα μωρά που γεννιούνται πριν από τον έβδομο μήνα της εγκυμοσύνης δεν μπορούν να επιβιώσουν. Στις περισσότερες περιπτώσεις, μια γυναίκα γεννά μόνο ένα παιδί τη φορά. Σε ορισμένες χώρες, για παράδειγμα, στην Αίγυπτο, γεννιούνται δίδυμα και υπάρχουν μέρη όπου θα γεννηθούν τρία και τέσσερα παιδιά. θα γεννηθούν το πολύ πέντε παιδιά ταυτόχρονα. Αυτή είναι ίσως η πρώτη απόδειξη που έχουμε για τη γέννηση πέντε μωρών από μία μητέρα. Φυσικά, τέτοιες περιπτώσεις εκείνες τις μέρες προκάλεσαν εξίσου αίσθηση, όπως και δύο χιλιετίες αργότερα. Στο ανθρώπινο έμβρυο, πίστευε ο Αριστοτέλης, σχηματίζεται για πρώτη φορά η καρδιά, αφού, όπως ήδη αναφέρθηκε, θεωρήθηκε το θεμέλιο του οργανισμού και επομένως το πρώτο μέρος στην ανάπτυξη του ζωντανού οργανισμού. Ο Αριστοτέλης είχε επίσης την εσφαλμένη άποψη ότι η καρδιά έχει τρεις θαλάμους (στην πραγματικότητα αποτελείται από δύο θαλάμους και δύο προθάλαμους).

Από όσα δήλωσε ο Αριστοτέλης στον τομέα της ιατρικής, πολλά, φυσικά, είναι μόνο προϊόν της φαντασίας του ή είναι δανεισμένα από άλλους. Γεγονός είναι ότι δεν υπήρχαν αρκετές άμεσες παρατηρήσεις, δηλώσεις για το πτώμα. Αυτό άλλαξε αργότερα στην περίοδο της νέας ανόδου της ελληνικής επιστήμης, ειδικά όταν η Αλεξάνδρεια - η πόλη λιμάνι που ίδρυσε ο Μέγας Αλέξανδρος στην Αίγυπτο - μετατράπηκε σε Κέντρο Επιστημών, απαράμιλλη. Εκεί, στη διάσημη βιβλιοθήκη, οι ερευνητές μπορούσαν να χρησιμοποιήσουν εκατοντάδες χιλιάδες βιβλία, οι μεγαλύτεροι επιστήμονες όλων των κλάδων συγκεντρώθηκαν εκεί, επιτρέπονταν και αυτοψίες ανθρώπινων πτωμάτων, που, τουλάχιστον για λίγο, τελικά άνοιξαν το δρόμο για τη μελέτη του Το ανθρώπινο σώμα. Οι καλύτεροι γιατροί εκείνης της εποχής εστίασαν την προσοχή τους στη μελέτη της ανατομίας και, φυσικά, της φυσιολογίας, που μέχρι τον 19ο αιώνα ήταν ένας τομέας της ιατρικής που ήταν κοινός με την ανατομία.

Σχετικό περιεχόμενο: