Μια σχέση αντικειμένου είναι μια σχέση που συνδέει μια ανθρώπινη ανάγκη με ένα αντικείμενο που ικανοποιεί αυτή την ανάγκη. Όταν κάποιος μιλά για ένα αντικείμενο, εννοεί πρωτίστως το αντικείμενο της ικανοποίησης. Η κύρια αντικειμενική σχέση διαμορφώνεται σε σχέση με το παιδί και τη μητέρα. Είναι η μητέρα που ικανοποιεί τις ανάγκες του παιδιού, κάτι που έχει δομική σημασία. Κατ' αρχήν, τα πάντα στη σχέση αντικειμένου προσανατολίζονται προς την ικανοποίηση μιας ανάγκης.

Από την άποψη του M. Klein, Οι σχέσεις αντικειμένων υπάρχουν από την αρχή της ζωής ενός παιδιού.Οι πρώτες αντικειμενικές σχέσεις του βρέφους είναι οι σχέσεις του με το στήθος και τη μητέρα της μητέρας. Εάν αυτό το πρωταρχικό αντικείμενο εισαχθεί και ριζώσει στο βρέφος με επαρκή σταθερότητα, τότε τίθενται τα θεμέλια για την ικανοποιητική ανάπτυξη του παιδιού.

Με βάση τις κλινικές παρατηρήσεις, ο M. Klein πρότεινε μια θέση σύμφωνα με την οποία οι πρώτες εμπειρίες του παιδιού που σχετίζονται με την παρουσία της μητέρας και το θηλασμό συμβάλλουν στην εμφάνιση μιας σχέσης αντικειμένου μαζί της. Παράλληλα, ξεχώρισε ως θεμελιώδες το φαινόμενο της απληστίας. «Δεδομένου ότι», τόνισε ο M. Klein, «η απληστία είναι ένα έμφυτο συστατικό των πρώτων επιθυμιών που σχετίζονται με το στήθος, έχει εξαιρετικά σημαντική επίδραση στη στάση απέναντι στη μητέρα και στη γενική φύση των σχέσεων αντικειμένων».

Υπάρχουν περιπτώσεις που κάποια μωρά θηλάζουν το στήθος της μητέρας τους με ευχαρίστηση, αλλά ταυτόχρονα δεν δείχνουν σημάδια απληστίας. Υπάρχουν και άλλες περιπτώσεις που ορισμένα μωρά διακρίνονται από το λεγόμενο «τεμπέλικο πιπίλισμα», το οποίο στη συνέχεια εξελίσσεται σε ηρεμία και μάλιστα σε πιπίλισμα. Υπό το πρίσμα αυτών των παρατηρήσεων, η θέση του M. Klein για την απληστία ως έμφυτη συνιστώσα των πρώτων επιθυμιών και σημαντικό συστατικό των σχέσεων αντικειμένων μπορεί να εκληφθεί ως αμφίβολη και να μην υποστηρίζεται από πραγματικές παρατηρήσεις βρεφών.

Ωστόσο, υπέθεσε ότι η ήρεμη προσέγγιση στο πιπίλισμα που εμφανίζεται σε ορισμένα βρέφη ή τα προβλήματα με αυτό που εμφανίζονται μπορεί να σχετίζονται με άγχος καταδίωξης,όταν το στήθος της μητέρας, υπό την επίδραση επιθετικών παρορμήσεων που της απευθύνονται, μετατρέπεται στην αντίληψη του παιδιού σε «αντικείμενο που καταβροχθίζει σαν βαμπίρ», με αποτέλεσμα το διωκτικό άγχος να αναστέλλει την απληστία και να εμφανίζονται εικασίες.

ΣΧΕΣΕΙΣ ΑΝΤΙΚΕΙΜΕΝΩΝ

υγειονομική επιθυμία να πιπιλίζω. Παρεμπιπτόντως, η παρουσία άγχους μπορεί να οδηγήσει, κατά τη γνώμη της, όχι μόνο στα προβλήματα που περιγράφονται παραπάνω, αλλά και σε αύξηση της απληστίας του μωρού.

Παράλληλα με την εκδήλωση απληστίας από το βρέφος, η Μ. Κλάιν θεώρησε και το φαινόμενο του φθόνου, το οποίο αντιλαμβανόταν ως έκφραση των προφορικών και αναλ-σαδιστικών παρορμήσεων του παιδιού. Όπως η απληστία, έτσι και ο φθόνος εκδηλώνεται παιδική ηλικία. Αποσκοπεί στην κατάκτηση του αντικειμένου και έχει πρωταρχικό καταστροφικό στόχο. Το φθόνο βιώνει το βρέφος σε σχέση με το στήθος της μητέρας και μετά σε σχέση με τη μητέρα γενικότερα.

Πώς φαντάστηκε ο M. Klein την αλληλεπίδραση του παιδιού με το στήθος της μητέρας αμέσως μετά τη γέννησή του; Αυτή η αλληλεπίδραση είναι κληρονομική ή επίκτητη τις πρώτες μέρες της ζωής του παιδιού;

Η ψυχαναλυτική εργασία την οδήγησε στο συμπέρασμα ότι ένα νεογέννητο μωρό σε ασυνείδητο επίπεδο αισθάνεται την ύπαρξη ενός αντικειμένου που προσωποποιεί το στήθος της μητέρας.Η ασυνείδητη γνώση για τον μαστό και η εμπειρία του παιδιού από ορισμένα συναισθήματα σε σχέση με αυτόν θεωρήθηκαν από τον M. Klein ως φυλογενετικός κληρονομικός παράγοντας. Ένα άλλο πράγμα είναι ότι παίζουν ρόλο και οι οντογενετικοί παράγοντες.

Άρα, από τη σκοπιά του M. Klein, αρχικά υπάρχει μια τέτοια στάση όταν οι στοματολιπιδικές και στοματοκαταστροφικές παρορμήσεις του παιδιού κατευθύνονται στο στήθος της μητέρας. Με τη μορφή νοητικής αναπαράστασης, το στήθος της μητέρας γίνεται αντιληπτό από το παιδί ως «καλό» αν το ικανοποιεί, ή ως «κακό» όταν χρησιμεύει ως πηγή απογοήτευσής του. Κατά τους πρώτους μήνες της ζωής ενός παιδιού, δεν υπάρχει σαφής διάκριση στον ψυχισμό του ανάμεσα σε ένα «καλό» και ένα «κακό» αντικείμενο, και το στήθος της μητέρας και στις δύο ποιότητες συγχωνεύεται με τη σωματική της παρουσία. Τελικά, η πρώτη αντικειμενική σχέση του παιδιού είναι, όπως τόνισε ο M. Klein, η σχέση με το αγαπημένο και μισητό, ικανοποιητικό και απογοητευτικό, «καλό» και «κακό» στήθος. Ένας τέτοιος διαχωρισμός καταλήγει σε έναν διαχωρισμό αγάπης και μίσους.

Αφενός, λόγω της διαδικασίας της προβολής, όταν το παιδί μεταφέρει τις ερωτικές του παρορμήσεις στο «καλό» ή «κακό» στήθος, αυτές οι παρορμήσεις αποδίδονται στη μητέρα. Από την άλλη πλευρά, χάρη στη διαδικασία της ένεσης, όταν το στήθος της μητέρας, ως μερικό αντικείμενο, προσλαμβάνεται από το παιδί, λες, τις ιδιότητες και τις ιδιότητες αυτό το αντικείμενοδιαμορφώθηκε μέσα στον ψυχισμό του. Ως αποτέλεσμα αυτού, η σύλληψη του παιδιού για ένα εξωτερικό αντικείμενο και ένα αντικείμενο που μεταφέρεται σε ένα εσωτερικό επίπεδο αποδεικνύεται ότι είναι

φαντασιώσεις παραμορφωμένες στον ψυχισμό του, λόγω της προβολής των παρορμήσεων του ίδιου του βρέφους στο αντικείμενο. «Το «καλό» σεντούκι - εξωτερικό και εσωτερικό - γίνεται το πρωτότυπο όλων των χρήσιμων και ικανοποιητικών αντικειμένων, ενώ το «κακό» σεντούκι γίνεται το πρωτότυπο όλων των εξωτερικών και εσωτερικών καταδιωκτικών αντικειμένων».

Μιλώντας για αμφίθυμη στάση του παιδιού στο πρώτο αντικείμενο,Ο Μ. Κλάιν εξέτασε διάφορες πτυχές μιας τέτοιας στάσης. Συγκεκριμένα, πίστευε ότι το «κακό» στήθος γίνεται μισητό για το παιδί, προικισμένο με τις στοματικές καταστροφικές ιδιότητες των δικών του παρορμήσεων που προκύπτουν σε καταστάσεις απογοήτευσης και μίσους. Υπό την επίδραση καταστροφικών φαντασιώσεων, το παιδί μπορεί να δαγκώσει το στήθος της μητέρας και να το καταβροχθίσει. Ταυτόχρονα, μπορεί να έχει τέτοια αίσθηση που το στήθος μπορεί να τον επηρεάσει με παρόμοιο τρόπο. Αντίστοιχες καταστροφικές φαντασιώσεις λειτουργούν ως πρόσφορο έδαφος για την ανάδυση διαφόρων φόβων στο παιδί, λειτουργώντας ως εξωτερικοί και εσωτερικοί διώκτες.

Ετσι, το «κακό» στήθος μπορεί να λειτουργήσει ως καταβροχθιστικό παιδί, όπως ακριβώς νιώθει την παρόρμηση να το καταβροχθίσει, με αποτέλεσμα να προκαλεί διωκτική ανησυχία.Ένα άλλο πράγμα είναι ότι στα πρώτα στάδια της ανάπτυξης του παιδιού το άγχος της δίωξης εξουδετερώνεται, όπως λέμε, από τη στάση του απέναντι σε ένα «καλό» στήθος και η σωματική εγγύτητα με τη μητέρα κατά τη διάρκεια της σίτισης ενισχύει την εμπιστοσύνη του σε καλά αντικείμενα.

Εάν ένα κακό, απογοητευτικό αντικείμενο (το στήθος της μητέρας) γίνει αντιληπτό από το παιδί ως καταδιωκτικό, τότε ένα «καλό» στήθος εξιδανικευμένο από αυτόνκαι γίνεται τέτοιο αντικείμενο που του δίνει άμεση, απεριόριστη και αιώνια ευχαρίστηση. Η εξιδανίκευση ενός «καλού» στήθους διευκολύνεται από τη δύναμη του φόβου της δίωξης, που κάνει το παιδί να χρειάζεται προστασία από τη δίωξη από ένα κακό αντικείμενο. Ετσι ιδέα ενός εξιδανικευμένου μαστού,ως μέσο προστασίας του παιδιού από το άγχος.

Ο M. Klein πίστευε ότι στη μελέτη των πρώιμων διεργασιών διάσπασης, είναι σημαντικό να γίνεται διάκριση μεταξύ καλών και εξιδανικευμένων αντικειμένων. Αν και η διάκριση μεταξύ αυτών των αντικειμένων δεν είναι σαφής, μπορεί ωστόσο να ειπωθεί ότι το εξιδανικευμένο αντικείμενο είναι λιγότερο ενσωματωμένο στον εαυτό από το καλό αντικείμενο. Γενικά, ο διαχωρισμός δεν γίνεται τόσο μεταξύ καλών και κακών αντικειμένων, όσο μεταξύ εξιδανικευμένων και πολύ κακών αντικειμένων.

Έτσι, στην κατανόηση του M. Klein, από την αρχή, διαμορφώνονται σχέσεις αντικειμένων στην αλληλεπίδραση μεταξύ προβολής και εισαγωγής, εξωτερικών και εσωτερικών αντικειμένων και καταστάσεων. Στο πλαίσιο αυτών των σχέσεων κατευθύνονται οι καταστροφικές παρορμήσεις του παιδιού

ΣΧΕΣΕΙΣ ΑΝΤΙΚΕΙΜΕΝΩΝ

αντικείμενο tiv. Στην αρχή του εμφανίζονται σε φαντασιώσεις στοματοσαδιστικών επιθέσεων στο στήθος της μητέρας. Αυτές οι επιθέσεις στη συνέχεια μετατρέπονται σε φαντασιώσεις επιθέσεων στο σώμα της μητέρας, είτε είναι η επιθυμία του παιδιού να στερήσει από το σώμα της μητέρας όλο το καλό του περιεχόμενο (στοματικές-σαδιστικές παρορμήσεις) είτε η επιθυμία να διεισδύσει μέσα για να το ελέγξει από μέσα (αναλοσαδιστικό παρορμήσεις).

Σύμφωνα με τον M. Klein, ένα παιδί μπορεί να καταφύγει παραισθησιολογική ικανοποίηση,Όταν το άγχος υποχωρεί, η απογοήτευση εξαλείφεται και υπάρχει η αίσθηση ότι κατέχει κανείς ένα ιδανικό στήθος μέσα του. Σε αυτή την περίπτωση, μπορεί να προκύψει μια κατάσταση στην οποία η παραισθησιακή ικανοποίηση συνοδεύεται από τον διαχωρισμό του κατατρεγτικού μαστού από το εξιδανικευμένο στήθος και την εμπειρία της απογοήτευσης από την εμπειρία της ικανοποίησης. Μια τέτοια απομόνωση θεωρήθηκε από τον M. Klein ως συνδεδεμένη με τη διαδικασία άρνηση,οι ακραίες μορφές των οποίων συνδέονται με την καταστροφή οποιωνδήποτε απογοητευτικών αντικειμένων, οδηγώντας σε αποδυνάμωση του άγχους της δίωξης.

Η άρνηση αφορά όχι μόνο το ίδιο το γεγονός της ύπαρξης ενός απογοητευτικού αντικειμένου, αλλά και την κατάσταση της απογοήτευσης συνολικά. Καλύπτει επίσης τις δυσάρεστες αισθήσεις που προκύπτουν από την απογοήτευση. Τέλος, η άρνηση επεκτείνεται και στην ψυχική πραγματικότητα. Η άρνηση του τελευταίου καθίσταται δυνατή από μια ισχυρή αίσθηση παντοδυναμίας, που είναι σημαντικό χαρακτηριστικό της πρώιμης ψυχής. Εκτός από την εξιδανίκευση και την άρνηση, ο M. Klein αναφέρθηκε και στις πρώτες μεθόδους προστασίας ενός παιδιού από το άγχος σε πρώιμο στάδιο της ανάπτυξής του. διάσπαση, παντοδυναμία, έλεγχος σε εξωτερικά και εσωτερικά αντικείμενα.Αν και όλες αυτές οι άμυνες εμποδίζουν τη διαδικασία της ένταξης, ωστόσο είναι εξαιρετικά σημαντικές για την ολοκληρωμένη ανάπτυξη του εαυτού, αφού κάθε φορά απαλύνουν το άγχος του παιδιού. Η στάση του παιδιού στα μέρη του σώματος της μητέρας, που επικεντρώνεται κυρίως στο στήθος της, αντικαθίσταται σταδιακά από μια στάση απέναντι της ως άτομο.

Γενικά, ο M. Klein θεώρησε ότι οι σχέσεις αντικειμένων σχηματίζονται υπό την επίδραση της λίμπιντο και της επιθετικότητας, της αγάπης και του μίσους. Αυτές οι σχέσεις είναι γεμάτες τόσο με το άγχος της δίωξης όσο και με τη νεοανακαλυφθείσα εμπιστοσύνη στην παντοδυναμία που προκύπτει από την εξιδανίκευση του αντικειμένου. Τέλος, ήταν με την εισαγωγή των ακέραιων αντικειμένων του παιδιού που συσχέτισε τις θεμελιώδεις αλλαγές στις σχέσεις των αντικειμένων του.

Σε αυτό θα πρέπει να προστεθεί ότι οι ιδέες του M. Klein για τις σχέσεις αντικειμένων είχαν αντίστοιχη επιρροή στη διαμόρφωση και ανάπτυξη της θεωρίας των σχέσεων αντικειμένων, η οποία προέκυψε αρχικά μεταξύ Βρετανών ψυχαναλυτών και αργότερα κέρδισε την αναγνώριση από πολλούς άλλους ψυχαναλυτές, ιδιαίτερα από τους Λατίνους. αμερικάνικα και μερικά αμερικάνικα.

ΨΥΧΑΝΑΛΥΤΙΚΗ ΣΧΟΛΗ M. KLEIN

Είναι επίσης σημαντικό να σημειωθεί η περίσταση ότι οι στοχασμοί του M. Klein για τις σχέσεις αντικειμένων συνοδεύτηκαν από πολεμικές συγκρούσεις με εκείνους τους εκπροσώπους της θεωρίας των σχέσεων αντικειμένων που έκαναν βήματα για την ανάπτυξή της. Έτσι, θεώρησε απαραίτητο να τονίσει τις θεμελιώδεις, κατά τη γνώμη της, διαφορές μεταξύ των δικών της απόψεων και των ιδεών του R. D. Fairbairn, που εκφράζονται στα έργα του «The Psychopathology of Psychoses and Neuroses Revised» (1941), «Intrapsychic Structure in Concepts of the Theory of Object Relations» (1944), «Object Relations and the Dynamic Structure of the Mind» (1946).

Συμφωνώντας με τον προσδιορισμό της «σχιζοειδούς θέσης» από τον R.D. Fairbairn, η οποία αποτελεί μέρος της φυσιολογικής ανάπτυξης και αποτελεί τη βάση για την εμφάνιση σχιζοειδών και σχιζοφρενικών ασθενειών, ο M. Klein σημείωσε ταυτόχρονα ότι, σε αντίθεση με αυτόν τον αναλυτή, ο οποίος προσέγγισε την μελέτη του αντικειμένου από την άποψη της ανάπτυξης του Εαυτού, επικεντρώθηκε στην τροποποίηση των πρώιμων ανησυχιών. Επιπλέον, δεν συμμεριζόταν την άποψη του R.D. Fairbairn, σύμφωνα με την οποία το «κακό» αντικείμενο είναι κυρίως εσωτερικευμένο, αλλά εμμένει στις απόψεις σύμφωνα με τις οποίες το ενσωματωμένο «καλό» στήθος αποτελεί ένα από τα σημαντικά μέρη του Εαυτού.

Αν και υπήρχαν διαφωνίες μεταξύ των εκπροσώπων της κλασικής ψυχανάλυσης σχεδόν από την αρχή, οι οποίες συχνά οδήγησαν στο γεγονός ότι οι οπαδοί του Φρόιντ πρόσφεραν νέες (και πρέπει να πω πολύ παραγωγικές) ιδέες και προσεγγίσεις, η θεωρία των σχέσεων αντικειμένων έγινε η πρώτη πραγματικά εναλλακτική σχολή. ψυχανάλυση.

Η δημιουργός του, Melanie Klein (το γένος Reitses), γεννήθηκε στη Βιέννη το 1882, σπούδασε ιστορία της τέχνης στο Πανεπιστήμιο της Βιέννης και, λόγω των δικών της ψυχολογικών δυσκολιών, αναλύθηκε προσωπικά από ανθρώπους της ψυχανάλυσης όπως ο Carl Abraham και ο Sandor Ferenczi. Ενδιαφερόμενη για την ψυχαναλυτική διδασκαλία, η Melanie Klein εξοικειώθηκε με το έργο του Z. Freud το 1919 - «Beyond the pleasure αρχή», το οποίο προκαθόρισε σε μεγάλο βαθμό την ουσία της θεωρίας της.

Η Melanie Klein αφοσιώθηκε στη βαθιά ανάπτυξη του προβλήματος της πρώιμης ανάπτυξης του παιδιού, για το οποίο η κλασική ψυχανάλυση είχε κάνει κυρίως μόνο γενικά συμπεράσματα πριν από αυτήν. Χάρη στον εντοπισμό ψυχολογικών προτύπων που διαμορφώνονται στην πρώιμη παιδική ηλικία, η M. Klein μπόρεσε να προσεγγίσει τη λύση προβλημάτων που οι προκάτοχοί της θεωρούσαν άλυτα, δηλαδή τη θεραπεία παιδιών και ατόμων με ψυχωσικές διαταραχές.

Αν και ο ίδιος ο Ζ. Φρόιντ διεξήγαγε μια ανάλυση του πεντάχρονου αγοριού Χανς, καθώς και μια ανάλυση της δικής του κόρης Άννας (εκείνη την εποχή, οι ηθικές αρχές της σύγχρονης ψυχανάλυσης δεν είχαν ακόμη αναπτυχθεί, κάτι που δεν επέτρεπε την εργασία με αγαπημένα πρόσωπα), εξακολουθούσε να πιστεύεται ότι τα παιδιά, όπως και τα ψυχωτικά άτομα δεν μπορούν να αναπτύξουν μεταβίβαση, η οποία είναι το κύριο εργαλείο της ψυχανάλυσης. Είναι επίσης προφανές ότι είναι αδύνατο να εργαστεί κανείς με μικρά παιδιά στην τεχνική του ελεύθερου συνειρμού, αφού η ομιλητική τους δραστηριότητα δεν έχει ακόμη αναπτυχθεί.

Παρακολουθώντας μικρά παιδιά, ο M. Klein πρότεινε ότι με από τη γέννησή τους αντιλαμβάνονται τον κόσμο γύρω τους και τον εαυτό τους μέσα από φαντασιώσεις, η μορφή και το περιεχόμενο του οποίου καθορίζονται από τις ιδιαιτερότητες της αντίληψης των παιδιών. Έτσι, πιστεύεται ότι τα παιδιά δεν είναι από τη γέννησή τους ικανά να αντιληφθούν τα αντικείμενα γύρω τους και τους εαυτούς τους ως σύνολο. Επιπλέον, είναι ανίκανα να διαχωρίσουν το εσωτερικό από το εξωτερικό. Για παράδειγμα, μια μητέρα δεν γίνεται αντιληπτή ως ένα μεμονωμένο αντικείμενο, αλλά ως ένα σύνολο «μητρικών αντικειμένων» - πρόσωπο, μάτια, χέρια, στήθη κ.λπ. Επιπλέον, κάθε τέτοιο μερικό αντικείμενο μπορεί να χωριστεί σε "καλό" και "κακό". Αν το αντικείμενο δίνει ευχαρίστηση, τότε το μωρό το αντιλαμβάνεται ως «καλό».

Εάν το αντικείμενο γίνει πηγή δυσαρέσκειας, απογοήτευσης, τότε για το μωρό είναι "κακό", εχθρικό, επικίνδυνο. Για παράδειγμα, εάν ένα παιδί βασανίζεται από την πείνα και η μητέρα του δεν το ταΐζει, τότε δεν μπορεί ακόμη να διακρίνει το εξωτερικό από το εσωτερικό, αντιλαμβάνεται αυτή την κατάσταση με τέτοιο τρόπο ώστε να δέχεται επίθεση από ένα «κακό» στήθος. . Εάν το μωρό τρέφεται υπερβολικά, τότε γι 'αυτόν είναι επίσης ένα "κακό", επιθετικό, επιδιωκόμενο στήθος.

Όταν ένα βρέφος βιώνει αλληλεπίδραση με ένα «καλό» αντικείμενο, αναπτύσσει ένα αίσθημα ασφάλειας, ασφάλειας, εμπιστοσύνης, άνοιγμα προς τον κόσμο γύρω του.

Αν η «κακή» εμπειρία του βρέφους υπερισχύει του «καλού», τότε εντείνεται μέσα του η επιθετικότητα, η οποία, σύμφωνα με τον M. Klein, προέρχεται από μια έμφυτη ορμή προς τον θάνατο, που έρχεται σε σύγκρουση με την ορμή για αυτοσυντήρηση.

Το βρέφος βιώνει έναν συνεχή φόβο δίωξης, μια αίσθηση θανάσιμου κινδύνου και αντιδρά σε «κακά» αντικείμενα επιδιώκοντας τη δική του επιθετικότητα.

Στη φαντασίωση του, το βρέφος προσπαθεί να κρατήσει τα «καλά» και τα «κακά» αντικείμενα χωριστά, διαφορετικά τα «κακά» μπορούν να χαλάσουν τα «καλά» ανακατεύοντας μαζί τους.

Η ίδια η M. Klein χαρακτήρισε αυτό το πρώτο στάδιο ανάπτυξης του παιδιού, που διαρκεί τις πρώτες 3-4 εβδομάδες από τη γέννηση, «σχιζοειδική-παρανοϊκή θέση», τονίζοντας ότι δεν πρόκειται απλώς για μια παροδική περίοδο ζωής, αλλά για μια συγκεκριμένη προδιάθεση που γίνεται μια προσωπική ποιότητα ενός ανθρώπου σε όλη του τη ζωή.

Στην επόμενη θέση, που ο M. Klein ονόμασε «καταθλιπτικό-μανιακό», το παιδί αρχίζει σταδιακά να αντιλαμβάνεται τη μητέρα του ως αναπόσπαστο αντικείμενο, το οποίο δεν χωρίζεται πλέον σε «καλό» και «κακό». Έτσι, αν η προηγούμενη εμπειρία του παιδιού ήταν κυρίως κακή και προσπάθησε να καταστρέψει την «κακή» μητέρα με την επιθετικότητά του, τώρα αποδεικνύεται ότι προσπάθησε ταυτόχρονα να καταστρέψει τη θηλάζουσα, φροντισμένη «καλή» μητέρα. Κάθε φορά, μετά από ένα ξέσπασμα επιθετικότητας, το παιδί φοβάται ότι μπορεί να καταστρέψει και την «καλή» μητέρα του. Αρχίζει να νιώθει ενοχές (κατάθλιψη) και προσπαθεί να το επανορθώσει, δηλ. να κάνει κάτι που θα μπορούσε να αποκαταστήσει την «κατεστραμμένη» από αυτόν «καλή» μητέρα.

Διαφορετικά, το παιδί μπορεί να χρησιμοποιήσει τη φαντασίωση της παντοδυναμίας του, την ικανότητα να ελέγχει πλήρως, να καταστρέφει και να αποκαθιστά το αντικείμενο (μανία). Για τις «καλές» πτυχές της μητέρας, την ικανότητά της να δίνει γάλα, αγάπη και φροντίδα, το παιδί μπορεί να νιώθει φθόνο, να τις υποτιμά. Εάν το παιδί βιώσει αυτό το στάδιο της ανάπτυξής του σχετικά ήρεμα, τότε αναπτύσσει την ικανότητα να βιώνει αμοιβαιότητα, ευγνωμοσύνη, ικανότητα αποδοχής και παροχής βοήθειας.

Ο M. Klein ανέπτυξε επίσης μια νέα άποψη για τη διαμόρφωση του παιδικού υπερ-εγώ, που λαμβάνει χώρα με διαφορετικούς τρόπους σε αγόρια και κορίτσια, αφού το αγόρι στην έλξη του προς τη μητέρα του ανταγωνίζεται πάντα μόνο τον πατέρα του, ενώ το κορίτσι αναγκάζεται να συναγωνιστείς το πρωταρχικό της αντικείμενο αγάπης - τη μητέρα της - για το δικό σου καινούρια αγαπη- πατέρας. Η M. Klein εισήγαγε επίσης μια νέα έννοια στην ψυχαναλυτική χρήση - έναν ειδικό αμυντικό μηχανισμό, τον οποίο ονόμασε "προβολική ταύτιση", η ουσία της οποίας συζητείται ακόμα, ωστόσο, γενικά, σημαίνει μια κατάσταση όπου ένα άτομο αποδίδει το "κακό" του «Προσφέρει ιδιότητες στον άλλον και στον εαυτό του για αυτό αρχίζει να τον αντιμετωπίζει με εχθρότητα.

Η τεχνική της ψυχαναλυτικής εργασίας με παιδιά σύμφωνα με τον M. Klein βασίζεται στην ερμηνεία του παιχνιδιού, η οποία αντανακλά τη σχέση του παιδιού με αντικείμενα που είναι σημαντικά για αυτό. Μιλώντας με το παιδί για την πλοκή του παιχνιδιού, ο αναλυτής εξορθολογίζει τις κλίσεις του παιδιού, τις κάνει πιο διαχειρίσιμες για το παιδί, μειώνοντας έτσι το άγχος και την επιθετικότητά του.

Η ψυχανάλυση ενηλίκων σύμφωνα με τον M. Klein διακρίνεται από μια ενεργή ερμηνεία των φαντασιώσεων και των ορμών του πελάτη, που εκτυλίσσεται στη μεταφορά, κατά κανόνα, παρακάμπτοντας την ερμηνεία των αμυντικών μηχανισμών.

Γερμανικά: Objektbeziehung. -Γαλλικά: σχέση d "objet. -Αγγλικά: αντικείμενο-σχέση ή αντικείμενο-σχέση. - Ισπανικά: relaciön de objeto ή objetal. - Ιταλικά: relazione oggetale. - Πορτογαλικά: relacäo de objeto ή objetal.

Στη σύγχρονη ψυχανάλυση, η σχέση του υποκειμένου με τον κόσμο ως σύνθετο και αναπόσπαστο αποτέλεσμα μιας ορισμένης οργάνωσης της προσωπικότητας, ως αποτέλεσμα μιας ορισμένης αντίληψης των αντικειμένων, σε κάποιο βαθμό που σχετίζεται με τη φαντασίωση και τις επιλεγμένες μεθόδους προστασίας.

Μπορεί κανείς να μιλήσει για σχέσεις αντικειμένων σε σχέση με αυτό ή εκείνο το υποκείμενο, με ορισμένα στάδια ανάπτυξης (για παράδειγμα, σχέσεις αντικειμένων προφορικού τύπου) ή για ψυχοπαθολογικά φαινόμενα (για παράδειγμα, τη σχέση αντικειμένου του μελαγχολικού τύπου).

Η έννοια της «σχέσης αντικειμένου» εμφανίζεται περιστασιακά στον Φρόιντ (1), και επομένως δεν μπορεί να υποτεθεί ότι ο Φρόιντ δεν τη γνωρίζει, αλλά μπορεί να ειπωθεί με βεβαιότητα ότι δεν αποτελεί μέρος του εννοιολογικού του μηχανισμού.

Στη δεκαετία του 1930, ο ρόλος της έννοιας της σχέσης αντικειμένων στην ψυχαναλυτική λογοτεχνία αυξήθηκε: σήμερα χρησιμεύει ως βάση πολλών θεωριών. Όπως τόνισε επανειλημμένα ο D. Lagash, αυτή η μετατόπιση επηρεάζει ολόκληρη την ιστορία των ιδεών, και όχι μόνο την ψυχανάλυση: είναι θέμα μελέτης όχι του ίδιου του οργανισμού, αλλά των αλληλεπιδράσεων του με το περιβάλλον (2). Ο M. Balint υποστήριξε ότι ανάμεσα στο σύνολο των μεθόδων ψυχανάλυσης που βασίζονται στην επικοινωνία, στις διαπροσωπικές σχέσεις και στη θεωρία του, η οποία παραμένει ακόμη, σύμφωνα με τον Rickman, «η ψυχολογία του ατομικού οργανισμού», υπάρχει ένα κενό. Σύμφωνα με τον Balint, ο οποίος ήδη το 1935 ζήτησε να δοθεί μεγαλύτερη προσοχή στη διαμόρφωση των σχέσεων αντικειμένων, όλοι οι όροι και οι έννοιες της ψυχανάλυσης, με εξαίρεση τις έννοιες του αντικειμένου και της σχέσης αντικειμένου, αναφέρονται σε ένα ξεχωριστό απομονωμένο άτομο (3). . Σύμφωνα με την ίδια προσέγγιση, ο R. Spitz σημείωσε ότι, με εξαίρεση ένα απόσπασμα από το "Three Essays on the Theory of Sexuality" (Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie, 1905), το οποίο συζητά τη σχέση μεταξύ μητέρας και παιδιού, ο Freud πάντα θεωρεί το λιμπιντικό αντικείμενο μόνο από τη σκοπιά του υποκειμένου (φορτώσεις, επιλογή αντικειμένου κ.λπ.) (4).

Ο αυξανόμενος ρόλος της έννοιας της «σχέσης αντικειμένων» έχει οδηγήσει σε σημαντικές αλλαγές στον τομέα των ψυχαναλυτικών κλινικών, της τεχνολογίας και της γενετικής. Εδώ δεν θα μπορέσουμε να συνοψίσουμε ούτε μια σύντομη περίληψη των αλλαγών που έχουν συμβεί. Περιοριζόμαστε στη διευκρίνιση της έννοιας των όρων, καθώς και σε μια προσπάθεια να προσδιορίσουμε, τουλάχιστον σε γενικές γραμμές, πώς διαφέρει η σύγχρονη χρήση της έννοιας της «σχέσης αντικειμένου» από τη φροϋδική της χρήση.

Ι. Η ίδια η έκφραση «σχέση αντικειμένου» μπορεί να μπερδέψει τον αναγνώστη που δεν είναι εξοικειωμένος με τα ψυχαναλυτικά κείμενα. Η λέξη «αντικείμενο» εδώ πρέπει να γίνει κατανοητή με έναν ιδιαίτερο τρόπο - όπως γίνεται αντιληπτή στην ψυχανάλυση (πρβλ. εκφράσεις όπως «επιλογή αντικειμένου», «αγάπη για ένα αντικείμενο»· ωστόσο, όπως θα δούμε παρακάτω, η πρόθεση « to", που διαχωρίζει το υποκείμενο από το αντικείμενο, δεν ισχύει εδώ). Το άτομο στο οποίο απευθύνονται οι κινήσεις θεωρείται εδώ ως αντικείμενο, και δεν υπάρχει τίποτα υποτιμητικό σε αυτό: αυτό δεν σημαίνει άρνηση των υποκειμενικών του ιδιοτήτων.

Η «σχέση» εδώ εννοείται μάλλον ως αλληλεξάρτηση, δηλαδή δεν αφορά μόνο το πώς το υποκείμενο χτίζει τα αντικείμενά του, αλλά και το πώς αυτά τα αντικείμενα διαμορφώνουν τη δραστηριότητά του. Η έννοια της M. Klein και των υποστηρικτών της ενισχύουν αυτή την ιδέα: τα αντικείμενα (προβαλλόμενα, ενδοεισαγωγημένα) κυριολεκτικά επηρεάζουν το υποκείμενο ως διώκτες, ευεργέτες κ.λπ. (βλ.: "Καλό" αντικείμενο, "κακό" αντικείμενο).

Μιλώντας για «σχέση αντικειμένου» και όχι για σχέση με το αντικείμενο, προσπαθούμε να τονίσουμε αυτή τη στιγμή αλληλεπίδρασης. Διαφορετικά, θα αποδειχθεί ότι το αντικείμενο ή τα αντικείμενα υπάρχουν πριν το υποκείμενο συνάψει σχέση μαζί τους ή ότι το υποκείμενο υπάρχει πριν αρχίσουν να υπάρχουν τα αντικείμενα.

II. Πώς σχετίζεται η θεωρία του Φρόιντ με τη σύγχρονη έννοια των σχέσεων αντικειμένων;

Αναλύοντας την έννοια της έλξης, ο Φρόυντ, όπως γνωρίζετε, ξεχώρισε τις μεμονωμένες στιγμές του - πηγή, αντικείμενο και στόχος, πηγή- αυτή είναι η περιοχή ή το όργανο στο οποίο εμφανίζεται η σεξουαλική διέγερση. Ταυτόχρονα, ο Φρόιντ τόνισε τη σημασία της πηγής έλξης, ονομάζοντας τα διάφορα στάδια της λιβιδικής εξέλιξης με το όνομα που επικρατεί στην αυτή τη στιγμήανάπτυξη της ερωτογενούς ζώνης. Οσον αφορά στόχουςκαι αντικείμενο,η διάκρισή τους διατηρήθηκε σε όλο το έργο του Φρόυντ. Έτσι, στα «Τρία Δοκίμια» ερεύνησε τις αποκλίσεις από το στόχο (π.χ. σαδισμό) και τις αποκλίσεις από το αντικείμενο (για παράδειγμα, την ομοφυλοφιλία) και στο «Instincts and the fate of instincts» (Triebe und Triebschicksale, 1915) διέκρινε η μεταμόρφωση των ενστίκτων σε σχέση με μια αλλαγή σκοπού από τους αντίστοιχους μετασχηματισμούς λόγω της αλλαγής του αντικειμένου.

Στη βάση αυτής της διαφοράς βρίσκεται η ιδέα ότι ο σκοπός των κινήσεων καθορίζεται από έναν ορισμένο τύπο μερικής κίνησης και, τελικά, από τη σωματική του πηγή. Για παράδειγμα, η ενσωμάτωση, η απορρόφηση είναι ένας τρόπος συμπεριφοράς λόγω στοματικής επιθυμίας, που μπορεί να μετατοπιστεί (από το στόμα σε άλλα μέρη του σώματος), να μετατραπεί στο αντίθετό του (καταβροχθιστεί - καταβροχθιστεί), να υποστεί εξάχνωση κ.λπ. η πλαστικότητά του δεν είναι απεριόριστη. Όσον αφορά το αντικείμενο, εδώ ο Φρόιντ τονίζει συχνά το ενδεχόμενο, και με δύο συμπληρωματικές έννοιες:

α) στην πρώτη περίπτωση, το αντικείμενο απαιτείται μόνο να είναι μέσο ικανοποίησης επιθυμίας. Υπό αυτή την έννοια, τέτοια αντικείμενα είναι σχετικά εναλλάξιμα: για παράδειγμα, στο στοματικό στάδιο, η σημασία οποιουδήποτε αντικειμένου καθορίζεται από το αν μπορεί να φαγωθεί.

β) στη δεύτερη περίπτωση, ωστόσο, η ιστορία του υποκειμένου οδηγεί σε μια τόσο ισχυρή εξατομίκευση του αντικειμένου που μόνο ένα μεμονωμένο αντικείμενο ή η αντικατάστασή του, που έχει τις ιδιότητες του πρωτοτύπου, μπορεί να φέρει ικανοποίηση.

Έτσι, γίνεται σαφές πώς ο Φρόιντ μπορεί ταυτόχρονα να ισχυριστεί ότι το αντικείμενο είναι «η πιο μεταβλητή στιγμή έλξης» (5α) και ότι «... να βρεις το αντικείμενο, μιλώντας σωστά, σημαίνει: να το ξαναβρείς» (6).

Οι διακρίσεις μεταξύ πηγής, αντικειμένου και τέλους, που για τον Φρόιντ ορίζουν το γενικό πλαίσιο της διανοητικής εργασίας, γίνονται πιο ευέλικτες όταν πρόκειται για τη ζωή των ορμών.

Όταν λέμε ότι σε ένα ορισμένο στάδιο η γενική σχέση ενός ατόμου με αντικείμενα οφείλεται στις ιδιαιτερότητες της λειτουργίας κάποιου οργάνου του σώματος (για παράδειγμα, του στόματος), που σημαίνει ότι αυτή η σχέση (απορρόφηση) γίνεται το πρωτότυπο όλα τα άλλα είδη δραστηριότητας του υποκειμένου - σωματική ή άλλη, που από εδώ και πέρα ​​μπορεί να αποκτήσουν προφορική σημασία. Υπάρχουν επίσης διάφορες σχέσεις μεταξύ του αντικειμένου και του στόχου. Οι αλλαγές στον στόχο των κινήσεων οφείλονται στη διαλεκτική στην οποία το αντικείμενο παίζει σημαντικό ρόλο. ειδικά στον σαδομαζοχισμό και τον ηδονοβλεψία-εκθεσιασμό: «... η μετατροπή του θέματος στον εαυτό του [αλλαγή αντικειμένου] και η αλλαγή στάσης από ενεργητική σε παθητική [αλλαγή σκοπού] συνδυάζονται ή συγχωνεύονται» (5β). Η εξάχνωση* είναι ένα άλλο παράδειγμα αυτής της συσχέτισης μεταξύ αντικειμένου και στόχου.

Τέλος, ο Φρόιντ μπόρεσε να συνδέσει τους τύπους χαρακτήρων με τους τύπους σχέσης με το αντικείμενο (7) και να δείξει στα κλινικά του έργα πώς η ίδια προβληματική μπορεί να αποκαλυφθεί εξωτερικά. διάφοροι τύποιδραστηριότητες του ίδιου ατόμου.

III. Και τώρα ας αναρωτηθούμε: τι νέο παρέχουν οι μεταφροϋδικές αντιλήψεις για τη σχέση αντικειμένου; Δεν είναι εύκολο να απαντήσουμε σε αυτό το ερώτημα, καθώς αυτές οι έννοιες είναι πολύ διαφορετικές και θα ήταν δύσκολο να τις γενικεύσουμε. Περιοριζόμαστε εδώ στις ακόλουθες παρατηρήσεις σχετικά με αυτό το θέμα.

1) Αν και η έννοια της σχέσης αντικειμένου χρησιμοποιείται σήμερα, φαίνεται ότι, ανεξάρτητα από τη φροϋδική θεωρία των ενορμήσεων, εξακολουθεί να συνεπάγεται κάποιες εσωτερικές αλλαγές στην ίδια τη θεωρία.

Η πηγή της έλξης -αν την κατανοήσουμε ως οργανικό υπόστρωμα- υποχωρεί σαφώς στο παρασκήνιο. Αντίθετα, ενισχύεται η σημασία του ως πρωτότυπου, ήδη αναγνωρισμένη από τον Φρόιντ. Κατά συνέπεια, η σεξουαλική ικανοποίηση σε μια ορισμένη ερωτογενή ζώνη παύει να είναι στόχος: αυτή ακριβώς η έννοια καταστρέφεται από την έννοια της σχέσης. Για παράδειγμα, στη «προφορική σχέση αντικειμένου» το κύριο ενδιαφέρον είναι οι διάφορες αντιξοότητες της απορρόφησης, καθώς και οι τρόποι και τα μέσα με τα οποία αποκτά ιδιαίτερο νόημα και γίνεται το κύριο ερέθισμα για φαντασίωση μεταξύ όλων των άλλων πιθανών σχέσεων του υποκείμενο στον κόσμο. Όσον αφορά το αντικείμενο, πολλοί σύγχρονοι αναλυτές δεν αναγνωρίζουν ούτε την ποικιλομορφία του σε σχέση με την επιθυμητή ικανοποίηση ούτε τη μοναδικότητά του σε σχέση με την ένταξή του στην ατομική ιστορία του θέματος: μάλλον τείνουν να κατασκευάζουν έννοιες τυπικόςένα αντικείμενο για κάθε είδος σχέσης (πρβλ. στοματικά, πρωκτικά και άλλα αντικείμενα).

2) Η αναζήτηση του τυπικού δεν τελειώνει εκεί. Στην πραγματικότητα, στη σχέση αντικειμένου αυτού του τύπου δεν αναπαρίσταται μόνο η διάρκεια ζωής των μονάδων δίσκου, αλλά και οι αντίστοιχοι αμυντικοί μηχανισμοί, ο βαθμός ανάπτυξης ΕΓΩ,τη δομή του κ.λπ., αφού όλα αυτά χαρακτηρίζουν και τη δεδομένη αντικειμενική σχέση (α). Έτσι, η έννοια της σχέσης αντικειμένου είναι και κάτι που αγκαλιάζει («ολιστική») και κάτι τυπικό στην εξέλιξη της προσωπικότητας.

Παρεμπιπτόντως, ο όρος «στάδιο» πλέον αντικαθίσταται όλο και περισσότερο από την έννοια της σχέσης αντικειμένου. Μια τέτοια μετατόπιση δείχνει ότι σε οποιοδήποτε θέμα συνδυάζονται ή εναλλάσσονται διάφοροι τύποι αντικειμενικών σχέσεων. Αντίθετα, να μιλάμε για συνύπαρξη διαφορετικών στάδιαθα ήταν παράλογο.

3) Εφόσον η έννοια της σχέσης αντικειμένου, εξ ορισμού, ξεχωρίζει εκείνες τις σχέσεις από τις οποίες είναι συνυφασμένη η ζωή του υποκειμένου, υπάρχει ο κίνδυνος να δούμε το ουσιαστικό μόνο στις πραγματικές σχέσεις του υποκειμένου με το περιβάλλον του. Ο ψυχαναλυτής είναι υποχρεωμένος να εγκαταλείψει αυτήν την εσφαλμένη ερμηνεία: στο κάτω-κάτω, πρέπει να μελετήσει τη σχέση αντικειμένου πρωτίστως στο επίπεδο των φαντασιώσεων, αν και, φυσικά, οι φαντασιώσεις μπορούν να αλλάξουν την αντίληψή μας για την πραγματικότητα και τις ενέργειες που στρέφονται προς αυτήν.

Τι θα κάνουμε με το υλικό που λάβαμε:

Εάν αυτό το υλικό αποδείχθηκε χρήσιμο για εσάς, μπορείτε να το αποθηκεύσετε στη σελίδα σας στα κοινωνικά δίκτυα:

Όλα τα θέματα σε αυτήν την ενότητα:

Ψυχική συσκευή
Γερμανικά: psychischer ή selischer Apparat. - Γαλλικά: appareil psychique. - Αγγλικά: ψυχική ή ψυχική συσκευή. - Ισπανικά: apparato psiquico. - Ιταλικά: apparato psichico ή mentale. - Πορτογαλικά: appar&ec

αξιοθεατο
Γερμανικά: Trieb. - Γαλλικά: pulsion. -Αγγλικά: msünkt or drive. - Ισπανικά: instinto. - Ιταλικά: istinto ή pulsione. - Πορτογαλικά: impulso ή pulsào. δυναμική διαδικασία στην οποία

παραγκωνισμός
Γερμανικά: Verdrangung. - Γαλλικά: επαναπροώθηση. -Αγγλικά: καταστολή. 6n. - Ιταλικά: rimozione. - Πορτογαλικά: recalque ή recalcamento. Ισπανικά: καταστολή. Α) Με τη στενή έννοια του όρου – δράση, βλ.

Μια ευχή
Γερμανικά: Wunsch (μερικές φορές Begierde ή Lust). - Γαλλικά: επιθυμία. - Αγγλικά: ευχή. - Ισπανικά: deseo. - Ιταλικά: desiderio. - Πορτογαλικά: desejo. Στη φροϋδική δυναμική - ένας από τους πόλους του προστατευτικού

Διανοητισμός
Γερμανικά: Intellektualisierung. - Γαλλικά: intellectualisation. - Αγγλικά: intellectualization. - Ισπανικά: intellectualisacion. - Ιταλικά: intellettualizzazione. - Πορτογαλικά: intelectuali-zaçào.

Εσωτερικοποίηση
Γερμανικά: Verinnerlichung. - Γαλλικά: εσωτερίκευση. -Αγγλικά: εσωτερίκευση. - Ισπανικά: interiorisacion. - Ιταλικά: interiorizzazione. - Πορτογαλικά: interiorizaçâo. Α) Τερ

εισβολή
Γερμανικά: Εισαγωγή. - Γαλλικά: mtrojection. -Αγγλικά: introjecuon. - Ισπανικά: introy-ección. - Ιταλικά: introezione. - Πορτογαλικά: intrqjeçào. Η διαδικασία που εντοπίστηκε κατά το ps

ψυχική σύγκρουση
Γερμανικά: psychischer Konflikt. - Γαλλικά: συγκρουσιακή ψυχική. -Αγγλικά: ψυχική σύγκρουση. - Ισπανικά: konflikto psiquico. - Ιταλικά: conflitto psichico. - Πορτογαλικά: confleto psiquico. Ψυχαναλυτική

Μεταψυχολογία
Γερμανικά: Μεταψυχολογία. -Γαλλικά: metapsychologie. -Αγγλικά: metapsychology. - Ισπανικά: metapsicologia. - Ιταλικά: metapsicologia. - Πορτογαλικά: metapsicologia. Ο όρος που χρησιμοποίησε ο Φρόιντ

Μηχανισμοί Προστασίας
Γερμανικά: Abwehimechanismen. - Γαλλικά: μηχανισμοί άμυνας. -Αγγλικά: μηχανισμοί άμυνας. - Ισπανικά: mecanismes defensa. - Ιταλικά: meccanismi di difesa. - Πορτογαλικά: mecanismos de defesa.

ναρκισσισμός
Γερμανικά: Narzismus. - Γαλλικά: narcissisme. - Αγγλικά: ναρκισσισμός. - Ισπανικά: narcisis-mo. - Ιταλικά: narcisismo. - Πορτογαλικά: narcisismo. Σύμφωνα με τον μύθο του Νάρκισσου, η αγάπη για την εικόνα του ατόμου.

νοητική επεξεργασία
Γερμανικά: psychische Verarbeitung (ή Bearbeitung, ή Ausarbeitung, ή Aufarbeitung). - Γαλλικά: élaboration psychique. - Αγγλικά: ψυχική εργασία πάνω ή έξω. - Ισπανικά: elaboracion psiqu

καταδίκη
Γερμανικά: Verurteilung ή Urteilsverwerrung. - Γαλλικά: jugement de condamnation. - Αγγλικά: judgment of condemnation. - Ισπανικά: juicio de condenacion. - Ιταλικά: rifuto da parte del giudizio; προφυλακτικό

Υποσυνείδητο, υποσυνείδητο
Γερμανικά: Unterbewusste, Unterbewußtsein. - Γαλλικά: υποσυνείδηση ​​ή υποσυνείδηση. - Αγγλικά: υποσυνείδητο, υποσυνείδητο. - Ισπανικά: subconsciente, subconsciencia. - Ιταλικά: subconscio. - Πορτογαλία.

Εκτέλεση
Γερμανικά: Vorstellung. -Γαλλικά: αντιπροσώπευση. -Αγγλικά: ιδέα ή παρουσίαση. -Ισπανικά: εκπρόσωπος. - Ιταλικά: rappresentazione. - Πορτογαλικά: εκπρόσωπος. Κλασικό τερ

Η αρχή της νιρβάνα
Γερμανικά: Nirwaiuiprinzip. - Γαλλικά: principe de nirvana. - Αγγλικά Αρχή Nirvana. - Γιεν.: principio de pil-ana. - Ιταλικά: principio del Nirvana. - Πορτογαλικά: principio de nirvana. Όρος Β

Η αρχή της σταθερότητας
Γερμανικά: Konstanzprinzip. - Γαλλικά: principe de constance. - Αγγλικά: αρχή σταθερότητας. - Ισπανικά: principio de constancia. - Ιταλικά: principio di costanza. - Λιμάνι) principio de constencia.

αρχή της πραγματικότητας
Μία από τις δύο αρχές που διέπουν, σύμφωνα με τον Φρόιντ, τη λειτουργία του ψυχισμού. Συνδυάζεται με την αρχή της ευχαρίστησης και τροποποιεί τη δράση της: μόλις η αρχή της πραγματικότητας επιβεβαιώσει τον κύριο της

Αρχή της ευχαρίστησης
Γερμανικά: Lustprinzip. - Γαλλικά: principe de plaisir. - Αγγλικά: αρχή ευχαρίστησης. - Ισπανικά: principio de placer. - Ιταλικά: αρχή di piacere. - Πορτογαλικά: parim de prazer. Ενα από τα δύο

Προβολή
Γερμανικά: Προβολή. - Γαλλικά: προβολή. - Αγγλικά: προβολή. - Ισπανικά: proyecci-6n. - Ιταλικά: proiezione. - Πορτογαλικά: projeçao. Α) Με την ευρεία έννοια της λέξης - ένα μείγμα νευρολογικών

Η οικονομική διαδικασία κατά την οποία ο Φρόιντ βλέπει την υποστήριξη για τις ποικίλες αμυντικές ενέργειες του εγώ.Η διαδικασία αυτή προϋποθέτει τη φόρτωση αναπαραστάσεων, συστημάτων αναπαραστάσεων, που πραγματοποιούνται από το εγώ.

Πρωτογενής διαδικασία Δευτερεύουσα διαδικασία
Γερμανικά: Primärvovgang, Sekundärvorgang. - Γαλλικά: processus primaire, processus secondaire. - Αγγλικά: κύρια διαδικασία, δευτερεύουσα διαδικασία. - Κότα.: processo primario. processo secondario. - Ιταλ

Έργο λύπης
Γερμανικά: Traueraibeit. - Γαλλικά: travail du deuil. -Αγγλικά: έργο πένθους. - Ισπανικά: trabajo del duelo. - Ιταλικά: lavoro del4utto (ή del cordoglio). - Πορτογαλικά: trabalho ή labor do luto.

διάσπαση θ
Γερμανικά: Ichspaltung. - Γαλλικά: clivage du moi. -Αγγλικά: Διάσπαση του εγώ. - Χρήση. escision del yo. - Ιταλικά: scissione dell "io. - Πορτογαλικά: clivagem do ego. - Ιταλικά: scissione dell" io.

Ορθολογική εξήγηση
Γερμανικά: Rationalisierung. -Γαλλικά: εξορθολογισμός. - Αγγλικά: rationalization. - Ισπανικά: εξορθολογισμός. - Ιταλικά: razionalizzazione. - Πορτογαλικά: racionalisaçâo. διαδικασία, σελ

Η πραγματικότητα είναι ψυχική
Γερμανικά: psychische Realitat. - Γαλλικά: realité psychique. - Αγγλικά: ψυχική πραγματικότητα. - Ισπανικά: realidad psiquica. - Ιταλικά: realta psychica. - Πορτογαλικά: realidade psiquica.

Οπισθοδρόμηση
Γερμανικά: Παλινδρόμηση. -Γαλλικά: παλινδρόμηση. -Αγγλικά: παλινδρόμηση. -Ισπανικά: παλινδρόμηση. - Ιταλικά: παλινδρόμηση. - Πορτογαλικά: tegressâo. Αν φανταστούμε τη νοητική διαδικασία ως κίνηση

Αυτοπροσδιορισμός
Γερμανικά: Identifizierung. - Γαλλικά: αναγνώριση. - Αγγλικά: identification, - Ισπανικά: identificaciôn. - Ιταλικά: identilicazione. - Πορτογαλικά: identfficaçào. Ψυχολογικός

Σούπερ-Ι
Γερμανικά: Ober-Ich, -t- Γαλλικά: surmoi (ή sur-moi). - Αγγλικά: super-ego - Ισπανικά: supereryô. - Ιταλικά: super-io. - Πορτογαλικά: υπερεγώ. Μία από τις περιπτώσεις της προσωπικότητας στη δεύτερη φροϋδική θεωρία

συγκόλληση, συγκόλληση
Γερμανικά: Bindung. - Γαλλικά: σύνδεσμος. - Αγγλικά: δεσμευτικό. - Ισπανικά: ligazön - Ιταλικά: legame. - Πορτογαλικά: ligaçào. Ο όρος με τον οποίο υποδηλώνει γενικά ο Φρόιντ (σε διάφορους τομείς

Στάδιο καθρέφτη
Γερμανικά: Spiegelstufe. - Γαλλικά: stade de miroir. -Αγγλικά: σκηνή καθρέφτη. - Ισπανικά: φάση del espejo. - Ιταλικά: stadio dello specchio. - Πορτογαλικά: φάση ντο έσπελχο. Σύμφωνα με τον Λακάν, το στάδιο της ανθρώπινης ανάπτυξης

Εξάχνιση
Γερμανικά: Sublimierung. - Γαλλικά: εξάχνωση. -Αγγλικά: εξάχνωση. - Ισπανικά: subli-macion. - Ιταλικά: sublimazione. - Πορτογαλικά: sublimaçao. Η διαδικασία με την οποία ο Φρόυντ εξηγεί τις μορφές του che

Ποσότητα διέγερσης
Γερμανικά: Erregungs summe. - Γαλλικά: somme d "excitation. - Αγγλικά: άθροισμα διέγερσης. - Ισπανικά: suma de excitaciôn. - Ιταλικά: somma di eccitazione. - Πορτογαλικά: soma de excitaçâo.

Η ταυτότητα της αντίληψης είναι η ταυτότητα της σκέψης
Γερμανικά: Wahrnehmungsidentität - Denkidentität. - Γαλλικά: identité de perception - identité de pensee. - Αγγλικά: αντιληπτική ταυτότητα - ταυτότητα σκέψης. - Ισπανικά: identidad

Φαντασία, φαντασία
Γερμανικά: Phantasie. - Γαλλικά: fantasie. - Αγγλικά: φαντασία ή φαντασία. - Ισπανικά: fantasia. - Ιταλικά: fantasia ή fantasma. - Πορτογαλικά: φαντασία. Ένα φανταστικό σενάριο στο οποίο εκτελείται -

Παρουσίαση στόχου
Γερμανικά: Ziel Vorstellung. - Γαλλικά: αναπαράσταση-αλλά. - Αγγλικά: σκόπιμη ιδέα. - Ισπανικά: presentacion-meta. - Ιταλικά: rappresentazione finalizzata. - Πορτογαλικά: repre-sentaçao-meta.

Οικονομικά (επίθ.), Οικονομικά
Γερμανικά: okonomisch. - Γαλλικά: economique. -Αγγλικά: οικονομική. - Ισπανικά: econo-mico. - Ιταλικά: Economico. - Πορτογαλικά: οικονομικός. Όλα όσα σχετίζονται με την υπόθεση, σύμφωνα με

Ελεύθερη ενέργεια - δεσμευμένη ενέργεια
Γερμανικά: freie Energie - gebundene Energie. - Γαλλικά: énergie libre - énergie liee. - Αγγλικά: ελεύθερη ενέργεια - δεσμευμένη ενέργεια. - Ισπανικά: energia libre - energia ligada. - Ιταλικά: :energia

Είμαι ηδονή - είμαι η πραγματικότητα
Γερμανικά: Lust-Ich - Real-Ich. - Γαλλικά: moi-plaisir - moi-realite. -Αγγλικά: ευχαρίστηση-εγώ - πραγματικότητα-εγώ. - Ισπανικά: yo placer - yo realidad. - Ιταλικά: io-piacere - io realta. - Πορτογαλία.

Ψυχανάλυση [Εισαγωγή στην Ψυχολογία των Ασυνείδητων Διαδικασιών] Peter Kutter

10. Σύγχρονες θεωρίες αντικειμενικών σχέσεων

Υπάρχουν σήμερα τρεις διαφορετικές θεωρίες στην ψυχανάλυση και οι αντίστοιχες τρεις έννοιες των σχέσεων αντικειμένων (Kernberg, 2001). Γενικά, όλες οι θεωρίες των σχέσεων αντικειμένων ασχολούνται (όταν τις δούμε από την άποψη της αναπτυξιακής ψυχολογίας και των ψυχογενετικών πτυχών) με το ζήτημα της επιρροής των εσωτερικών και εξωτερικών εκπροσώπων των αντικειμένων στη νοητική ανάπτυξη του εαυτού. Έτσι, για παράδειγμα, ο Φρόιντ διακρίνει, έστω και σε άρρητη μορφή, το στοματικό, πρωκτικό και οιδιπόδειο αντικείμενο και τις ασυνείδητες συγκρούσεις και φαντασιώσεις που συνδέονται με αυτά, οδηγώντας στη δόμηση του νοητικού μηχανισμού. Ακολουθώντας αυτή τη λογική, η θεωρία των σχέσεων αντικειμένων μελετά την εσωτερίκευση της εμπειρίας των σχέσεων κατά την περίοδο της ψυχικής ανάπτυξης ενός μικρού παιδιού, τη δομική επιρροή αυτής της εμπειρίας, τις συγκρούσεις σε σχέσεις τυπικές για ένα ορισμένο στάδιο, καθώς και την εκ νέου πραγματοποίηση εσωτερικευμένων σχέσεων αντικειμένων στις διαδικασίες μεταφοράς/αντιμεταβίβασης.

Η δεύτερη, πιο συγκεκριμένη έννοια της έννοιας των σχέσεων αντικειμένων (Κλεϊνοί, αυτοψυχολόγοι, σύγχρονοι δομικοί θεωρητικοί, αναπτυξιολόγοι, μέλη της ομάδας ανεξάρτητων ψυχαναλυτών) τονίζει τη δομική επίδραση των εσωτερικευμένων αντικειμενικών σχέσεων και τη σημασία των ασυνείδητων φαντασιώσεων. Μέσα σε αυτό το μοντέλο (της δεύτερης, πιο συγκεκριμένης έννοιας που μόλις αναφέρθηκε), ξεχωρίζει ιδιαίτερα η Κλεινική θέση. Επικεντρώνεται περισσότερο στην ανάπτυξη και τη δομή των εσωτερικών αντικειμένων, ενώ η ψυχολογία του εγώ δίνει παραδοσιακά μεγαλύτερη προσοχή στη μελέτη οποιωνδήποτε ορμών (στοματικών, πρωκτικών, φαλλικών-ναρκισσιστικών κ.λπ.).

Μια τρίτη προσέγγιση επιχειρεί να ενσωματώσει τις Κλεινικές και αυτοψυχολογικές θέσεις με τις αρχές της θεωρίας των σχέσεων αντικειμένων. Ο Kernberg, συνεχίζοντας την παράδοση του Jacobson (Jacobson, 1964, 1971) και του Mahler (Mahler et al., 1975), καθώς και του Klein (Klein, 1962), επιχειρεί να ενσωματώσει την ορμή και την αντιπροσωπευτική θεωρία (από την ψυχολογία του εγώ) με τον Kleinian. θεωρία. Σύμφωνα με τον Kernberg, όλα τα λιβιδινικά και επιθετικά στάδια ανάπτυξης εξαρτώνται από τη μοίρα των εσωτερικευμένων αντικειμενικών σχέσεων. Μόνο η πρώιμη εξουδετέρωση (αποσεξουαλοποίηση, αποεπιθετικότητα) των παρορμήσεων είναι ικανή να εξασφαλίσει την ενοποίηση των εκπροσώπων του εαυτού και των αντικειμένων. Βασικά, ο Kernberg ακολουθεί τη θεωρία της διπλής ώθησης του Freud, θεωρώντας τις ορμές ως συστήματα κινήτρων περισσότερο υψηλό επίπεδο, και επηρεάζει ως οργανωτικά στοιχεία. Σύμφωνα με τον Κέρνμπεργκ, σε αντίθεση με τον Φρόιντ, τα κύρια νοητικά στοιχεία δεν είναι τα ορμήματα, αλλά τα συναισθήματα. Είναι επίσης τα δομικά στοιχεία που στη συνέχεια οργανώνουν πολύπλοκες κινήσεις και έτσι σχηματίζουν πιο οργανωμένα συστήματα κινήτρων. Σύμφωνα με τον Κέρνμπεργκ, η ενδοψυχική σύγκρουση δεν αποτελείται απλώς από ενστικτώδη αμυντικά συστατικά —εγώ εναντίον Id ή Ι έναντι Υπερεγώ κ.λπ.—αλλά υπάρχει μεταξύ διαφορετικών εκπροσώπων του εαυτού και του αντικειμένου. Σε αυτή την περίπτωση, μια μονάδα, που αποτελείται από εκπροσώπους του εαυτού και του αντικειμένου, αντιπροσωπεύει την πλευρά των επιθυμιών ή των κινήσεων, και η άλλη - την προστατευτική πλευρά. Έτσι, από τη θέση της θεωρίας των σχέσεων αντικειμένων, η ενδοψυχική σύγκρουση δεν είναι μια σύγκρουση σύμφωνα με το σχήμα παρόρμησης-άμυνας. είναι πάντα η εκδήλωση μιας σχέσης εσωτερικευμένου αντικειμένου που καθοδηγείται από ορμές και έρχεται σε σύγκρουση με μια άλλη μονάδα αμυντικών αυτο-εκπροσώπων και αντικειμένων. Ο σχηματισμός της νοητικής σφαίρας νοείται ως η ανάπτυξη ενδοψυχικών ιδεών για τους εκπροσώπους του εαυτού και των αντικειμένων, που προκύπτουν από τις αρχικές δυαδικές σχέσεις μητέρας και παιδιού και αποκαλύπτονται μέσω άλλων, πιο διαφοροποιημένων δυαδικών, στη συνέχεια τριαδικών και τριγωνικών δομών.

Σημαντικές διαφορές μεταξύ των κύριων ρευμάτων που υπάρχουν στη θεωρία των σχέσεων αντικειμένων σχετίζονται με προσεγγίσεις για την επίλυση ερωτημάτων σχετικά με τις πρωταρχικές κινητήριες δυνάμεις στη ψυχική ζωή ενός ατόμου (οδηγεί και επηρεάζει τις σχέσεις αντικειμένων), σχετικά με την ύπαρξη πρωτογενών ή, αντίθετα, δευτερογενών επιθετικότητα (επιθετικότητα που προκαλεί απογοήτευση), σχετικά με τη σημασία της εξωτερικής πραγματικότητας για το σχηματισμό νοητικών δομών (ασυνείδητες φαντασιώσεις και εσωτερικά αντικείμενα έναντι πραγματικών σχέσεων με τον εξωτερικό κόσμο), με κατανόηση της μεταφοράς και της αντιμεταβίβασης, καθώς και χρήση εννοιών της αναπτυξιακής ψυχολογίας όπως η εσωτερίκευση, η οιδιπόδεια δομή και, τέλος, οι έννοιες της σύγκρουσης και της ψυχοπαθολογίας.

Η θεωρία των σχέσεων αντικειμένων του Κλέιν δίνει έμφαση στην ασυνείδητη φαντασία και στα εσωτερικά αντικείμενα (Hinshelwood, 1989· Bott Spillius, 2002), και αυτό τη διακρίνει από άλλες ποικιλίες της θεωρίας των σχέσεων αντικειμένων. Υπάρχουν ήδη ορισμένες διαφορές στις απόψεις των Freud και Klein για την ασυνείδητη φαντασία. Στον Φρόιντ, η ασυνείδητη φαντασία σημαίνει κάτι σαν ασυνείδητη επιθυμία ή προσυνείδητες ονειροπολήσεις. Ο Φρόιντ πίστευε ότι οι φαντασιώσεις προέρχονται από συνειδητές ή προσυνείδητες ονειροπολήσεις, οι οποίες στη συνέχεια καταστέλλονται λόγω της αντικρουόμενης φύσης τους. Έτσι, ο Φρόιντ συνδέει την έννοια της φαντασίας με το μοντέλο της νευρωτικής σύγκρουσης. Οι φαντασιώσεις με αυτή την έννοια αποδεικνύονται συχνά συμβιβαστικοί σχηματισμοί, στην ανάδυση των οποίων συμμετέχουν διάφορα στιγμιότυπα και συστήματα. Όμως, σύμφωνα με τον Φρόιντ, οι φαντασιώσεις περιέχονται ήδη στο ασυνείδητο. υπάρχουν ως αναπαραστάσεις, είναι εδώ οι ψυχικοί εκπρόσωποι της ορμής. Έτσι, ο Φρόιντ, περισσότερο από τον Κλάιν, βλέπει τις ρίζες της ασυνείδητης φαντασίας στις ασυνείδητες επιθυμίες, στις πρωταρχικές κινητήριες δυνάμεις, στους ψυχικούς εκπροσώπους των ορμών. Ωστόσο, στην αντίληψή του για τις πρωταρχικές φαντασιώσεις, ο Φρόιντ είχε μια ελαφρώς διαφορετική άποψη. Πίστευε ότι υπάρχουν ορισμένες φυλογενετικά κληρονομημένες πρωτογενείς φαντασιώσεις (φαντασίες για την πρωταρχική σκηνή, ευνουχισμός και σεξουαλική αποπλάνηση) που έχουν δομική επίδραση στον νοητικό μηχανισμό.

Ο Κλάιν, αντίθετα, βλέπει στην ασυνείδητη φαντασία τις πρωταρχικές κινητήριες δυνάμεις για όλες τις νοητικές ενέργειες. Ο Klein πιστεύει ότι ορισμένες στοιχειώδεις μορφές ασυνείδητων φαντασιώσεων είναι έμφυτες και δομούν τις εσωτερικές εμπειρίες και τις διαπροσωπικές σχέσεις από την αρχή της ζωής. Σύμφωνα με τον Klein, αυτές οι ασυνείδητες έμφυτες φαντασιώσεις έχουν πολύ ισχυρότερη επίδραση στη νοητική ανάπτυξη του βρέφους από τις εξωτερικές, πραγματικές επιρροές από αντικείμενα. Απαιτούνται εξωτερικά αντικείμενα για να απαλύνουν ή να διορθώσουν την αρχαϊκή δύναμη και τη στιβαρότητα των έμφυτων ασυνείδητων φαντασιώσεων. Στο έργο του Isaacs (1952), ορίστηκε η Kleinian κατανόηση της ασυνείδητης φαντασίας, εδραιώθηκαν οι πολυάριθμες συνδέσεις της, καθώς και θεμελιώδεις διαφορές με τη φροϋδική κατανόηση της φαντασίας. Σε αυτό το έργο, η φαντασία ορίζεται ως το πρωταρχικό περιεχόμενο των ασυνείδητων νοητικών διεργασιών και ως μια ψυχική αντιστοιχία και εκπρόσωπος της ορμής. Σε αυτόν τον ορισμό, οι φαντασιώσεις είναι ισοδύναμες με τους εκπροσώπους της ορμής, τις αναπαραστάσεις και τις επιδράσεις με τη φροϋδική έννοια. Αυτός ο ορισμός της έννοιας της φαντασίας έδωσε τη δυνατότητα στον Κλάιν να εισέλθει στη θεωρία των ασυνείδητων εσωτερικών αντικειμένων:

«Η ασυνείδητη φαντασία είναι μια επιβεβαίωση της δραστηριότητας ειδικά αισθητών «εσωτερικών» αντικειμένων… Μια σωματική αίσθηση συνεπάγεται μια ψυχική εμπειρία, η οποία ερμηνεύεται ως σχέση με ένα αντικείμενο, με το αντικείμενο που προκαλεί αυτή την αίσθηση. που αγαπά ή μισεί, ανάλογα με το αν έχει καλές ή κακές προθέσεις... Έτσι, μια δυσάρεστη αίσθηση αντιπροσωπεύεται ψυχικά από σχέσεις με κάποιο «κακό αντικείμενο», που επιδιώκει να προσβάλει το υποκείμενο ή να το βλάψει... Αντίθετα, ένα βρέφος , όταν θηλάζει, νιώθει κάποιο αντικείμενο που μπορούμε να αναγνωρίσουμε ως μητέρα ή γάλα. αλλά το βρέφος το προσδιορίζει ως κάποιο αντικείμενο στην κοιλιά του που έχει καλές προθέσεις και θέλει να του δώσει (στο βρέφος) μια ευχάριστη εμπειρία» (Hinshelwood, 1989, S. 42).

Τέτοιες ασυνείδητες φαντασιώσεις χαρακτηρίζονται από παντοδυναμία: το να επιθυμείς σημαίνει να πραγματοποιείς αμέσως, να σκέφτεσαι σημαίνει να κάνεις, και όλα αυτά συμβαίνουν ταυτόχρονα. Αυτή η θεωρία της ασυνείδητης φαντασίας αναπτύχθηκε σημαντικά στη θεωρία της σκέψης του Bion (βλ. κεφάλαιο II.5). Μέσα από τους μηχανισμούς της εισαγωγής και της προβολής, δράσεις στις οποίες εκδηλώνονται τόσο ασυνείδητες φαντασιώσεις όσο και σχέσεις αντικειμένων, σχηματίζεται σταδιακά ένας πολύπλοκος κόσμος φαντασιώσεων και σχέσεων μεταξύ εσωτερικών αντικειμένων και εαυτού. Ένας τέτοιος εσωτερικός κόσμος αντιστοιχεί στη φροϋδική έννοια της «νοητικής πραγματικότητας» και δομεί τις εμπειρίες και τη συμπεριφορά πολύ πιο δυνατές και μεγαλύτερες από τις πραγματικές εξωτερικές επιρροές. Ο κόσμος των εσωτερικών αντικειμένων είναι προέκταση της ασυνείδητης ψυχικής πραγματικότητας του Φρόιντ με την εφαρμογή των διατάξεων της θεωρίας των αντικειμενικών σχέσεων. Στη συνέχεια, κατά τη διάρκεια περαιτέρω ανάπτυξηΚλείνια θεωρία των αντικειμενικών σχέσεων, έγινε προσπάθεια να διατυπωθούν όλες οι παρορμητικές (ενστικτώδεις) επιθυμίες που περιγράφει ο Φρόυντ, καθώς και αμυντικούς μηχανισμούςΌσον αφορά τις ασυνείδητες φαντασιώσεις και τις εσωτερικές σχέσεις αντικειμένων, στους ατομικούς αμυντικούς μηχανισμούς, μπορώ να βρω όλη τη γκάμα των πολύπλοκων ασυνείδητων αντικειμενικών σχέσεων και των ασυνείδητων φαντασιώσεων για αυτές. Σύμφωνα με αυτή τη θεωρία, τα εσωτερικά αντικείμενα «προκαθορίζονται από τις τύχες των ασυνείδητων (οδηγούμενων) φαντασιώσεων, των εσωτερικών εμπειριών εξωτερικών αντικειμένων» (Bacal & Newman, 1990, S. 81). Εκτός από εκπρόσωποι του εαυτού και των αντικειμένων (θεωρία αντιπροσώπων του Sandler), έχουν την ιδιότητα του νοητικού εκπροσώπου, ενώ, ωστόσο, είναι πιο συγκεκριμένοι από τις εσωτερικές εικόνες των αναπαραστάσεων. Από αυτόν τον ορισμό της ασυνείδητης φαντασίας, η θεωρία των σχέσεων των αντικειμένων του Κλέιν συμπεραίνει ότι «όλη η ψυχική δραστηριότητα<…>βασίζεται σε φανταστικές σχέσεις με αντικείμενα, συμπεριλαμβανομένων εικόνων αντίληψης, οι οποίες στη φαντασία παρουσιάζονται ως μια συγκεκριμένη προκαταρκτική μορφή νοητικού αποτυπώματος που αισθάνεται το σώμα, και σκέψεις που βιώνονται ως αντικείμενα» (Hinshelwood, 1989, S. 41).

Στην προσέγγισή της στα στάδια της νοητικής ανάπτυξης, του ναρκισσισμού και της οιδιπόδειας θέσης, η θεωρία των σχέσεων των αντικειμένων της Κλέιν διαφέρει επίσης σημαντικά από άλλες θεωρίες σχέσεων αντικειμένων (Roskamp & Wilde, 1999). Η θεωρία του Klein για τις αναπτυξιακές θέσεις, η οποία, σε αντίθεση με την έννοια του Φρόιντ για τα στάδια ανάπτυξης, δεν ξεπερνιέται ποτέ και ολοκληρώνεται πλήρως, αλλά εκδηλώνεται δυναμικά σε όλη τη ζωή, υποδηλώνει γνωστικές-συναισθηματικές, νοητικές καταστάσεις του Εαυτού (φόβοι, προστασία, εσωτερικευμένες σχέσεις αντικειμένων ). Η παρανοϊκή-σχιζοειδής θέση χαρακτηρίζεται από ναρκισσιστικά δομημένες σχέσεις αντικειμένων. Σε αντίθεση με τον Φρόιντ, ο Κλάιν πρότεινε ότι δεν υπάρχει πρωταρχικό ναρκισσιστικό στάδιο που να είναι προ-αντικειμενικό, χωρίς συγκρούσεις και χωρίς φόβο. Στην παρανοϊκή-σχιζοειδή θέση έρχεται στο προσκήνιο ο φόβος της καταστροφής του εαυτού από «κακά» αντικείμενα και πτυχές του εαυτού. Σταδιακά, η εξιδανίκευση ενός καλού εαυτού και των καλών αντικειμένων μετατρέπεται σε μια ρεαλιστική αντίληψη, επιτρέποντας την ανάδυση ενός καλού εσωτερικού αντικειμένου τόσο σημαντικού για την ανάπτυξη. Σε αυτό το στάδιο ανάπτυξης, σχηματίζονται σχέσεις με τα λεγόμενα επιμέρους αντικείμενα, με συγκεκριμένα αισθητά εσωτερικά αντικείμενα, τα οποία συγκρίνονται συχνότερα με μέρη του σώματος ή εσωτερικά όργανα. Και στην καταθλιπτική θέση έρχεται στο προσκήνιο η εμπειρία της αμφιθυμίας, η ενσωμάτωση πτυχών του εαυτού και αντικειμένων που γίνονται αντιληπτά ως καλά ή κακά. Εδώ ο φόβος συνδέεται με τη διατήρηση του αντικειμένου, με την απώλεια ή την ενοχή του λόγω της πιθανής βλάβης σε αυτό, καθώς και με τις μετέπειτα προσπάθειες διόρθωσης της κατάστασης. Ναρκισσιστικά δομημένες σχέσεις που βασίζονται σε προβολές μερών του εαυτού και ενδοεισαγωγές μερών αντικειμένων (και επομένως ναρκισσιστικής φύσης, βλ. έργο του Freud για Leonardo-Freud, 1910c) τροποποιούνται και δίνουν τη θέση τους σε σχέσεις αντικειμένων που χαρακτηρίζονται από ενδιαφέρον για το αντικείμενο και το εαυτός.

Η εννοιολόγηση του οιδιπόδειου σταδίου και της οιδιπόδειας θέσης απομακρύνεται επίσης από τη φροϋδική άποψη και άλλες θεωρίες αντικειμενικών σχέσεων. Ο Britton (1992) χτίζει ένα μοντέλο που συσχετίζει μεταξύ τους τη δυναμική, τη δομή και την ποιότητα των σχέσεων αντικειμένων που χαρακτηρίζουν την καταθλιπτική θέση και την οιδιπόδεια κατάσταση. Και οι τρεις θέσεις (παρανοϊκή-σχιζοειδής, καταθλιπτική, οιδιπόδεια), σύμφωνα με τους Κλείνιους, ποτέ δεν ξεπερνιούνται πλήρως, αλλά βρίσκονται σε δυναμική αλληλεπίδραση. Οι κοινές δομικές στιγμές της καταθλιπτικής θέσης και της οιδιπόδειας κατάστασης εντοπίζονται στη μετάβαση από τις σχέσεις με επιμέρους αντικείμενα σε σχέσεις με ακέραια αντικείμενα, στην ταύτιση της αμφιθυμίας και της ολοκλήρωσης του εαυτού. Ιδέες για τον εαυτό και τα αντικείμενα, εντελώς χωρισμένες στην παρανοϊκή-σχιζοειδή θέση σε ιδανική, μόνο καλή, και διωκτική, κακή, σε μια καταθλιπτική και οιδιπόδεια κατάσταση, δίνουν τη θέση τους στην ενσωμάτωσή τους: «Σε μια καταθλιπτική θέση, δεν πρέπει να τα παρατήσεις. μόνο η κατοχή ενός αντικειμένου, αλλά και ένα όνειρο για την πλήρη κατοχή ενός γονέα με πάθος» (Roskamp & Wilde, 1999, σ. 179). Στην καταθλιπτική και οιδιπόδεια κατάσταση, θα είναι απαραίτητο να αναγνωρίσουμε τον χωρισμό κάποιου από το αντικείμενο και την ετερότητά του και το γεγονός ότι το αντικείμενο διατηρεί διάφορες σχέσεις με άλλα αντικείμενα από τα οποία αποκλείεται ο εαυτός. Αυτή η υποκείμενη δομή αναγνώρισης της διχόνοιας και της ετερότητας αποτελεί κοινό δομικό στοιχείο για την καταθλιπτική και οιδιπόδεια κατάσταση και οδηγεί στην αναγνώριση τριών βασικών «γεγονότων της ζωής» (Roger Money-Kyrle): το στήθος ως δυνητικά καλό αντικείμενο. τη δημιουργική φύση της σχέσης των γονέων που είναι σε θέση να συλλάβουν ένα παιδί και να του δώσουν ζωή. του θανάτου. Η τριγωνική δομή των αντικειμενικών σχέσεων είναι επίσης κοινό στοιχείοοιδιπόδειες και καταθλιπτικές θέσεις.