Taras Bulba: Είναι ένας φανταστικός χαρακτήρας ή βασίζεται σε πραγματικό πρόσωπο; Η ιστορική βάση της ιστορίας "Taras Bulba". Πραγματικά ιστορικά γεγονότα στα οποία βασίζεται η ιστορία του Taras Bulba, φανταστικός ή πραγματικός ήρωας

Ο Taras Bulba έγινε σύμβολο θάρρους και αγάπης για την πατρίδα. Ο χαρακτήρας, γεννημένος από την πένα του Νικολάι Γκόγκολ, έχει ριζώσει με επιτυχία στον κινηματογράφο, ακόμη και στη μουσική - παραστάσεις όπερας βασισμένες στην ιστορία του Γκόγκολ έχουν ανέβει στα θέατρα σε όλο τον κόσμο από τα τέλη του 19ου αιώνα.

Ιστορία της δημιουργίας

Η ιστορία «Τάρας Μπούλμπα» έδωσε 10 χρόνια από τη ζωή του. Η ιδέα ενός επικού έργου γεννήθηκε τη δεκαετία του 1830 και ήδη στα μέσα της δεκαετίας κοσμούσε τη συλλογή Mirgorod. Ωστόσο, η λογοτεχνική δημιουργία δεν ικανοποίησε τον συγγραφέα. Ως αποτέλεσμα, επέζησε οκτώ επεξεργασίες και βασικές.

Ο Nikolai Vasilievich ξανάγραψε την αρχική έκδοση μέχρι την αλλαγή ιστορίεςκαι την εισαγωγή νέων χαρακτήρων. Με τα χρόνια, η ιστορία μεγάλωσε κατά τρία κεφάλαια, οι σκηνές μάχης γέμισαν χρώματα και οι Zaporizhzhya Sich απέκτησαν μικρές λεπτομέρειες από τη ζωή των Κοζάκων. Λένε ότι ο συγγραφέας επαλήθευσε κάθε λέξη, ώστε να μετέφερε με μεγαλύτερη ακρίβεια την ατμόσφαιρα και τους χαρακτήρες των χαρακτήρων, ενώ προσπαθούσε να διατηρήσει τη γεύση της ουκρανικής νοοτροπίας. Το 1842, το έργο δημοσιεύτηκε σε νέα έκδοση, αλλά εξακολουθούσε να διορθώνεται μέχρι το 1851.

Συγκεντρώνοντας υλικό για δουλειά, ο Γκόγκολ πήγε σε ακραία μέτρα - από τις σελίδες της εφημερίδας ζήτησε από τους αναγνώστες να βοηθήσουν να συνθέσουν ένα μωσαϊκό των ιστορικών γεγονότων της Ουκρανίας. Όλα ήταν πολύτιμα, από πληροφορίες από προσωπικά αρχεία και αδημοσίευτες πληροφορίες μέχρι απομνημονεύματα συγχρόνων από το εξωτερικό. Το κλασικό βασίστηκε στα ουκρανικά χρονικά, στο βιβλίο του Levasseur de Beauplan "Description d" Ukraine "και στο έργο του Semyon Myshetsky" The History of the Zaporizhian Cossacks.

Όμως τα ιστορικά δεδομένα που μπλέκονταν στο νέο έργο του κλασικού στερούνταν ειλικρίνειας και συγκινήσεων. Ο Γκόγκολ έλυσε έξοχα αυτό το πρόβλημα, αραιώνοντας τις ξερές λεπτομέρειες του παρελθόντος παραδοσιακή τέχνηχώρα ιθαγένειας. Από αυτό ο συγγραφέας άντλησε ζωηρά επίθετα. Η λαογραφία χρησίμευσε ακόμη και ως βάση για τη δημιουργία εικόνων και χαρακτήρων: για παράδειγμα, ο γιος του Bulba Andriy μοιάζει με τους ήρωες των τραγουδιών Teterenka και Savva Chaly.

Από τα παραμύθια μέχρι τις σελίδες του βιβλίου, η μέθοδος της τριάδας μετανάστευσε, όταν οι χαρακτήρες περνούν από δοκιμές τρεις φορές πριν πάρουν αυτό που θέλουν. Οι ρητορικές ερωτήσεις που χαρακτηρίζουν τα παραμύθια πλέκονταν στους μονολόγους:

«Δεν είμαι άξιος για αιώνιες τύψεις; ... Δεν έπεσε πάνω μου το πικρό μερίδιο;

Έτσι η γλώσσα της αφήγησης απέκτησε μελωδικότητα και λυρισμό. Μια αντιφατική και σύνθετη ιστορία δεν πρέπει να εκλαμβάνεται ως αξιόπιστη επιβεβαίωση της ιστορίας, γιατί ακόμη ακριβής ώρατα γεγονότα δεν είναι ξεκάθαρα. Το λογοτεχνικό πνευματικό τέκνο του Γκόγκολ έχει περισσότερη καλλιτεχνική αξία.

Βιογραφία και διήγημα

Η σκηνή διαδραματίζεται στην Ουκρανία μεταξύ 1569 και 1654, όταν το Κίεβο ήταν μέρος της Κοινοπολιτείας. Οι απόφοιτοι του Κιέβου Προύσας Ostap και Andriy επέστρεψαν στο σπίτι τους. Ο Taras Bulba, ένας γέρος Κοζάκος που ανέβηκε στον βαθμό του συνταγματάρχη, έχοντας γνωρίσει τους γιους του, δεν μπόρεσε να συγκρατήσει την ειρωνεία του. Το θέμα της γελοιοποίησής του ήταν τα σεμινάρια των απογόνων, τα οποία προκάλεσαν καυγά μεταξύ του αρχηγού της οικογένειας και του μεγαλύτερου γιου Ostap. Ωστόσο, ο Taras ήταν ευχαριστημένος με την αθλητική μορφή του κληρονόμου.

Την ίδια μέρα, σε μια συνάντηση με τους συμπολεμιστές του, ο Bulba ανακοίνωσε την απόφαση να στείλει τους γιους του στο Zaporizhzhya Sich για να διδάξουν στους νέους τη στρατιωτική επιστήμη. Αλλά ο ίδιος, ξεσπώντας από περηφάνια για τους απογόνους, πήγε μαζί τους για να τους συστήσει προσωπικά στους συντρόφους του συντάγματος. Στο δρόμο, ο ηλικιωμένος πατέρας νοσταλγεί μια νεαρή ταραχώδη ζωή, η καρδιά του Ostap αιμορραγεί εξαιτίας της μητέρας του (η γυναίκα αποχαιρέτησε τα παιδιά της σκληρά, μη θέλοντας να την αφήσει να πάει στο Sich) και ο Andriy είναι απορροφημένος σε σκέψεις για την όμορφη Πολωνή που γνώρισε στο Κίεβο.

Στο Sich, οι Κοζάκοι έζησαν μια άγρια ​​ζωή - έπιναν, χάζευαν, έκαναν τα πάντα εκτός από τη βελτίωση των μαχών τους. Αυτό προτιμήθηκε να γίνει σε πραγματικές μάχες. Οι νέοι νεοφερμένοι ευτυχώς βυθίστηκαν στη γενική διασκέδαση, αλλά μια τέτοια στροφή δεν ταίριαζε στον Taras Bulba και ενθάρρυνε τους συντρόφους του να πάνε σε πόλεμο με την Πολωνία για να εκδικηθούν την καταπίεση του ουκρανικού λαού.

Στις μάχες, οι κληρονόμοι του πρωταγωνιστή ωρίμαζαν, ο πατέρας θαυμάζει το άρθρο και τα κατορθώματα των γιων του, που έφτασαν στις πρώτες τάξεις του στρατού των Κοζάκων. Έχοντας πολιορκήσει την πόλη Dubno, οι πολεμιστές λεηλάτησαν ανυπεράσπιστους οικισμούς και χλεύασαν τον τοπικό πληθυσμό. Ένα βράδυ, ο Andriy έλαβε την είδηση ​​ότι η αγαπημένη του Πολωνή ήταν επίσης στην πόλη και πέθαινε από την πείνα. Ο νεαρός, παίρνοντας σακούλες με ψωμί, πήγε στη συνάντηση.

Η αγάπη του Andriy αποδείχθηκε τόσο περιεκτική που ανάγκασε τον νεαρό να απαρνηθεί την πατρίδα και την οικογένειά του. Αυτή τη στιγμή, στο στρατόπεδο των πρώην συντρόφων του, ενισχυμένοι από νέες δυνάμεις, οι εχθροί σκότωσαν μερικούς από τους μεθυσμένους Κοζάκους και βάδισαν στο Dubno, και τα τρομερά νέα της προδοσίας του γιου του έπεσαν πάνω στον Taras. Ηττήθηκε και ο Σιχ - οι Τάταροι επιτέθηκαν στους Κοζάκους που έμειναν χωρίς «κεφάλι».

Οι κάτοικοι της πολιορκημένης πόλης έγιναν πιο τολμηροί και πήγαν στη μάχη με τους Κοζάκους και ο Andriy ήταν στις τάξεις των Πολωνών. Ο Bulba τιμώρησε τον γιο του για προδοσία παρασύροντάς τον στο δάσος. Η Άντρια Γκόγκολ περιέγραψε λεπτομερώς το τρομερό επεισόδιο του θανάτου, βάζοντας στο στόμα της πρωταγωνίστριας μια φράση που αργότερα έγινε συναρπαστική φράση:

Οι Κοζάκοι απέτυχαν στη μάχη, στην οποία ο Taras Bulba έχασε επίσης τον δεύτερο γιο του - ο Ostap συνελήφθη. Ο νεαρός εκτελέστηκε στην πλατεία της πόλης. Ο Τάρας ήταν παρών στα βασανιστήρια του κληρονόμου και μάλιστα απάντησε στην κλήση του:

"Πατέρας! Που είσαι? Ακούς?

120 χιλιάδες Κοζάκοι πήγαν σε εκστρατεία κατά των Πολωνών. Στη μάχη, ο Τάρας, ορμώμενος από την εκδίκηση για τον χαμένο γιο του, εξέπληξε τους συμπολεμιστές του με πρωτοφανή σκληρότητα και θυμό. Οι αντίπαλοι ηττήθηκαν, υποσχόμενοι στον στρατό των Κοζάκων να ξεχάσει τα παράπονα, αλλά ο Bulba δεν πίστεψε τον όρκο του Hetman "Polyaks" Nikolai Pototsky. Και αποδείχθηκε ότι είχε δίκιο - οι Πολωνοί ενίσχυσαν τις δυνάμεις τους και νίκησαν τους Κοζάκους που άφησε ο Τάρας.

Όμως οι Πολωνοί ξεπέρασαν τον κύριο χαρακτήρα. Σε μια τετραήμερη μάχη, ο στρατός του Taras Bulba έπεσε, ο γέρος οπλαρχηγός αλυσοδέθηκε σε μια αιωνόβια βελανιδιά και κάηκε στην πυρά. Πριν από το θάνατό του, ο γενναίος Κοζάκος προφήτευσε την ενοποίηση των εδαφών της Ρωσίας και τη νίκη της Ορθόδοξης πίστης.

Εικόνα και κύρια ιδέα

Ο Νικολάι Γκόγκολ δημιούργησε μια συλλογική εικόνα των Κοζάκων του Ζαπορόζιε, κάνοντας τον Τάρας Μπούλμπα υπερασπιστή της ελευθερίας και της εθνικής ανεξαρτησίας. Θάρρος, αγάπη για την πατρίδα και τη χριστιανική πίστη, αγάπη για την ελευθερία - ο συγγραφέας έλιωσε τέτοιες ιδιότητες στον χαρακτήρα του πρωταγωνιστή και το αποτέλεσμα ήταν ένα ιδανικό εγχειρίδιο Cossack.

Στο πλαίσιο του αγώνα για την αυτονομία της Ουκρανίας, ο Γκόγκολ έθεσε ερωτήματα για τα όρια μεταξύ θάρρους και δειλίας, πίστης και προδοσίας.

Προσαρμογές οθόνης

Οι πρώτες διασκευές του «Taras Bulba» ξεκίνησαν στην εποχή του βωβού κινηματογράφου. Το 1909, ο Αλεξάντερ Ντρανκόφ, ο πρωτοπόρος του ρωσικού κινηματογράφου, προσπάθησε να μεταφέρει τον χαρακτήρα του Κοζάκου στις οθόνες. Ο Ανισίμ Σουσλόφ πρωταγωνίστησε στη μικρού μήκους ταινία.

Στο μέλλον, οι Γερμανοί, οι Γάλλοι, οι Βρετανοί και ακόμη και οι Αμερικανοί ανέλαβαν το άφθαρτο έργο του Ουκρανού συγγραφέα. Η λίστα των ταινιών περιλαμβάνει:

• "Taras Bulba" (1924)
• "Taras Bulba" (1936)
• "Taras Bulba" (1962)
• "Taras Bulba, il cosacco" (1963)
• "Taras Bulba" (1987)
• "Thought about Taras Bulba" (2009)
• "Taras Bulba" (2009)

Πλέον ενδιαφέρουσες παραστάσειςκριτικοί και θεατές αποκαλούν την εικόνα του 1962, που ανέβηκε στην Αμερική, όπου ενσωματώθηκε η εικόνα του αρχηγού. Ο "Taras Bulba" το 1936 είναι περίεργος στο ότι, αν και η κασέτα δημιουργήθηκε στη Γαλλία, ο Ρώσος Alexei Granovsky ενήργησε ως σκηνοθέτης της. Μετενσαρκώθηκε ως Κοζάκος Χάρι Μπορ.

Παρουσιάστηκε όμως η πιο εμβληματική ταινία βασισμένη στο βιβλίο του Γκόγκολ. Την άνοιξη του 2009, πλήθη εραστών της κλασικής λογοτεχνίας έσπευσαν στους κινηματογράφους και δεν απογοητεύτηκαν - στον ρόλο του Bulba αποδείχθηκε ακαταμάχητος. Τα συναισθήματα προστέθηκαν από ρεαλιστικές σκηνές μάχης - οι συγγραφείς συμπεριέλαβαν πέντε αγώνες στο σενάριο. Η γεωγραφία των χώρων γυρισμάτων κάλυπτε τη Ρωσία, την Ουκρανία και την Πολωνία.

Μαζί με τον Bogdan Stupka, στα καρέ λάμπουν οι αστέρες του κινηματογράφου (Andriy), (Ostap), (Mosiy Shilo), (Stepan Guska), Les Serdyuk (caesaul Dmytro Tovkach). Οι γυναικείες εικόνες στην κασέτα ενσαρκώθηκαν (pannochka, η αγαπημένη της Andria) και (η γυναίκα του Taras). Ο παραγωγός του Χόλιγουντ Νικ Πάουελ συμμετείχε στη δημιουργία της εικόνας, στον κουμπαρά του οποίου η δουλειά στην ταινία " γενναία καρδιά". Επόπτευε τη σκηνοθεσία σκηνών μάχης.

Ο Στούπκα παραδέχτηκε στους δημοσιογράφους σε μια συνέντευξη ότι επέζησε από τη χειρότερη ταινία της καριέρας του:

«Επτά μήνες γυρισμάτων και όλα είναι πολύ δύσκολα. Για πολύ καιρό υπήρχε ζέστη 40 βαθμών, καλλιτέχνες με κοστούμια, με αλυσίδες, πανοπλίες, με όπλα. Πρέπει να τρέξουμε και να πολεμήσουμε. Και τόσες φορές. Ακόμα και νέοι αρρώστησαν. Ένα γούνινο καπέλο με έσωσε - τουλάχιστον το κεφάλι μου δεν ζεστάθηκε κάτω από αυτό.

Ως αποτέλεσμα, η παραγωγή του Bortko συγκέντρωσε εννέα βραβεία και βραβεία.

• Το 1941, ο Ουκρανός εθνικιστής Βασίλι Μπόροβετς, ο οποίος σχημάτισε το ένοπλο τμήμα της UPA, πήρε το ψευδώνυμο Taras Bulba. Τα μέλη της οργάνωσης ονομάζονταν έτσι - "bulbovtsy".
• Ο Βλαντιμίρ Μπόρτκο σχεδίαζε να προσγειώσει μια «κινηματογραφική προσγείωση» κοντά στο αρχαίο κάστρο της πόλης Ντούμπνο, αλλά αποδείχθηκε ότι το κτίριο ξαναχτίστηκε τον 18ο αιώνα, στερώντας του τη μεσαιωνική του γεύση. Στη συνέχεια, το κινηματογραφικό συνεργείο μετακόμισε στο Κάστρο Khotyn, που χτίστηκε τον 15ο αιώνα.

• Οι στολές μάχης είναι όσο το δυνατόν πιο κοντά στις αυθεντικές στολές της εποχής που περιγράφονται στην ιστορία: ζώνες από γνήσιο δέρμα, βελούδινη επένδυση και σφυρήλατα μεταλλικά πριτσίνια.
• Χίλιοι άνθρωποι, συμπεριλαμβανομένων των κατοίκων της περιοχής, συμμετείχαν στα έξτρα της εικόνας. Τα κόλπα τα έκαναν 100 κασκαντέρ και οι Κοζάκοι και οι Πολωνοί μεταφέρονταν από 150 άλογα.

• Ο σκηνοθέτης του "Taras Bulba" είπε σε ένα από τα κινηματογραφικά φεστιβάλ ότι κατά τη διάρκεια των γυρισμάτων έχασε 20 κιλά - η δουλειά αποδείχθηκε τόσο εξαντλητική. Κάθε λήψη έπρεπε να πυροβοληθεί 10-15 φορές.
• Η ταινία του Μπόρτκο κόστισε 15,7 εκατομμύρια δολάρια Ο Νικ Πάουελ έκανε τους υπολογισμούς του και δήλωσε ότι αν η ταινία γυρίστηκε σύμφωνα με τα πρότυπα του Χόλιγουντ, οι συγγραφείς θα είχαν ξοδέψει τουλάχιστον 100 εκατομμύρια δολάρια.

Εισαγωγικά

«Γύρισε, γιε μου!»

«Σε γέννησα, θα σε σκοτώσω!

"Υπάρχει ακόμα ζωή στο γέρο σκύλο;"

«Κάνε υπομονή, Κοζάκο, θα γίνεις αταμάν!»

«Δεν υπάρχει πιο ιερός δεσμός από την κοινωνία!»

«Τι, γιε μου, σε βοήθησαν οι Πολωνοί σου;»

«Αν και είσαι πατέρας μου, αλλά αν γελάσεις, τότε, προς Θεού, θα σε νικήσω!»

"Όχι, αδέρφια, αγάπη όπως η Ρωσική ψυχή - όχι μόνο να αγαπάς με το μυαλό ή οτιδήποτε άλλο, αλλά με όλα όσα έχει δώσει ο Θεός, ό,τι υπάρχει μέσα σου, αλλά ... Όχι, κανείς δεν μπορεί να αγαπήσει έτσι!"

«Το μέλλον είναι άγνωστο και στέκεται μπροστά στον άνθρωπο σαν μια φθινοπωρινή ομίχλη που έχει σηκωθεί από τα έλη».

«Αν ένας άνθρωπος ερωτευτεί, τότε είναι σαν μια σόλα, την οποία, αν τη μουλιάσεις στο νερό, λυγίστε την και θα λυγίσει».

«Μεγάλη είναι η δύναμη μιας αδύναμης γυναίκας, που κατέστρεψε πολλούς δυνατούς».

«Μόνο ένα άτομο μπορεί να σχετίζεται με τη συγγένεια από ψυχή και όχι εξ αίματος».

«Όχι εκείνος ο καλός πολεμιστής που δεν έχει χάσει το πνεύμα του σε ένα σημαντικό θέμα, αλλά εκείνον τον καλό πολεμιστή που δεν βαριέται ακόμα και στην αδράνεια, που θα αντέξει τα πάντα, κι ακόμα κι αν τον θέλεις, θα βάλει τον δικό του τρόπο».

Παρά την ένδειξη του συγγραφέα ότι ο Taras Bulba γεννήθηκε τον 15ο αιώνα, το γνωστό γεγονός του βαρέως καπνίσματος του Bulba συνηγορεί υπέρ του 17ου αιώνα: η ανακάλυψη του καπνού από τους Ευρωπαίους έγινε στο τέλος του 15ου αιώνα (χάρη στον Κολόμβο ) και μόνο προς XVII αιώναδιαδόθηκε ευρέως.

Υποδεικνύοντας τον 15ο αιώνα, ο Γκόγκολ τόνισε ότι η ιστορία είναι φανταστική και η εικόνα είναι συλλογική, αλλά ένα από τα πρωτότυπα του Taras Bulba είναι ο πρόγονος του διάσημου ταξιδιώτη αταμάν του Στρατού της Ζαπορίζια, Okhrim Makukh, συνεργάτη του Bohdan Khmelnitsky, ο οποίος ήταν γεννήθηκε στο Starodub στις αρχές του 17ου αιώνα, ο οποίος είχε τρεις γιους του Nazar, Khoma (Foma) και Omelka (Emelyan), από τους οποίους ο Nazar πρόδωσε τους συναδέλφους του Κοζάκους και πήγε στο πλευρό του στρατού της Κοινοπολιτείας λόγω η αγάπη του για την Πολωνή κυρία (το πρωτότυπο του Andriy του Gogol), ο Khoma (το πρωτότυπο του Ostap του Gogol) πέθανε προσπαθώντας να παραδώσει τον Nazar στον πατέρα του και ο Emelyan έγινε ο πρόγονος του Nikolai Miklukho-Maclay και του θείου του Grigory Ilyich Miklukha, ο οποίος σπούδασε με τον Νικολάι Γκόγκολ και του είπε μια οικογενειακή παράδοση. Το πρωτότυπο είναι επίσης ο Ιβάν Γκόντα, ο οποίος λανθασμένα αποδόθηκε στη δολοφονία δύο γιων από Πολωνή σύζυγο, αν και η γυναίκα του είναι Ρωσίδα, και η ιστορία είναι πλασματική.

Οικόπεδο

Γραμματόσημο της Ρουμανίας αφιερωμένο στα 100 χρόνια από το θάνατο του N.V. Gogol ("Taras Bulba", 1952)

Γραμματόσημο της ΕΣΣΔ, αφιερωμένο στην 100ή επέτειο του θανάτου του N. V. Gogol, 1952

Γραμματόσημο της Ρωσίας αφιερωμένο στην 200η επέτειο από τη γέννηση του N.V. Gogol, 2009

Μετά την αποφοίτησή του από την Ακαδημία του Κιέβου, δύο από τους γιους του, ο Ostap και ο Andriy, έρχονται στον παλιό Κοζάκο συνταγματάρχη Taras Bulba. Δύο εύσωμοι σύντροφοι, υγιείς και δυνατοί, που τα πρόσωπά τους δεν τους έχει αγγίξει ακόμη ξυράφι, ντρέπονται από τη συνάντηση με τον πατέρα τους, ο οποίος κοροϊδεύει τα ρούχα των πρόσφατων ιεροδιδασκάλων. Ο μεγαλύτερος, ο Οστάπ, δεν αντέχει τη γελοιοποίηση του πατέρα του: «Αν και είσαι πατέρας μου, αλλά αν γελάσεις, τότε, προς Θεού, θα σε χτυπήσω!» Και πατέρας και γιος, αντί να χαιρετήσουν μετά από πολύωρη απουσία, χτυπήθηκαν πολύ σοβαρά με σφαλιάρες. Μια χλωμή, αδύνατη και ευγενική μητέρα προσπαθεί να συζητήσει με τον βίαιο σύζυγό της, ο οποίος ήδη σταματά τον εαυτό του, ευχαριστημένος που έχει δοκιμάσει τον γιο του. Ο Bulba θέλει να «χαιρετήσει» τον μικρότερο με τον ίδιο τρόπο, αλλά η μητέρα του τον έχει ήδη αγκαλιά, προστατεύοντάς τον από τον πατέρα του.

Με αφορμή τον ερχομό των γιων του, ο Taras Bulba συγκαλεί όλους τους εκατόνταρχους και ολόκληρη την τάξη του συντάγματος και ανακοινώνει την απόφασή του να στείλει τον Ostap και τον Andriy στο Sich, επειδή δεν υπάρχει καλύτερη επιστήμη για έναν νεαρό Κοζάκο από τον Zaporozhian Sich. Στη θέα της νεαρής δύναμης των γιων του, το στρατιωτικό πνεύμα του ίδιου του Τάρας φουντώνει και αποφασίζει να πάει μαζί τους για να τους συστήσει σε όλους τους παλιούς του συντρόφους. Η καημένη η μάνα κάθεται όλο το βράδυ πάνω από τα κοιμισμένα παιδιά, χωρίς να κλείνει τα μάτια της, ευχόμενος να κρατήσει η νύχτα όσο το δυνατόν περισσότερο. Οι αγαπημένοι της γιοι της αφαιρέθηκαν. το παίρνουν για να μην τους δει ποτέ! Το πρωί, μετά την ευλογία, η μητέρα, απελπισμένη από τη θλίψη, μετά βίας ξεκόβεται από τα παιδιά και μεταφέρεται στην καλύβα.

Οι τρεις καβαλάρηδες καβαλάνε σιωπηλοί. Ο γέρος Τάρας αναπολεί την άγρια ​​ζωή του, ένα δάκρυ παγώνει στα μάτια του, το γκριζαρισμένο κεφάλι του γέρνει. Ο Οστάπ, που έχει αυστηρό και σταθερό χαρακτήρα, αν και σκληραγωγημένος τα χρόνια της προπόνησης στην Προύσα, διατήρησε τη φυσική του ευγένεια και συγκινήθηκε από τα δάκρυα της φτωχής μητέρας του. Αυτό και μόνο τον μπερδεύει και τον κάνει να χαμηλώσει σκεφτικά το κεφάλι. Ο Andriy δυσκολεύεται επίσης να αποχαιρετήσει τη μητέρα του και το σπίτι του, αλλά η σκέψη του είναι απασχολημένη με τις αναμνήσεις μιας όμορφης Πολωνής που γνώρισε λίγο πριν φύγει από το Κίεβο. Τότε ο Andriy κατάφερε να μπει στην κρεβατοκάμαρα της καλλονής μέσα από την καμινάδα του τζακιού, ένα χτύπημα στην πόρτα ανάγκασε την Πολωνή να κρύψει τον νεαρό Κοζάκο κάτω από το κρεβάτι. Μόλις πέρασε η ανησυχία, η γυναίκα Τατάρ, η υπηρέτρια της κυρίας, έβγαλε την Άντριη στον κήπο, όπου μετά βίας ξέφυγε από τους ξύπνιους υπηρέτες. Είδε για άλλη μια φορά την όμορφη Πολωνέζα στην εκκλησία, σύντομα έφυγε - και τώρα, χαμηλώνοντας τα μάτια του στη χαίτη του αλόγου του, ο Andriy τη σκέφτεται.

Μετά από ένα μακρύ ταξίδι, ο Σιχ συναντά τον Τάρα με τους γιους του με την άγρια ​​ζωή του - σημάδι της θέλησης των Ζαπορίζιων. Στους Κοζάκους δεν αρέσει να χάνουν χρόνο σε στρατιωτικές ασκήσεις, συλλέγοντας καταχρηστική εμπειρία μόνο στη φωτιά της μάχης. Ο Ostap και ο Andriy ορμούν με όλη τη θέρμη των νέων σε αυτή την αχαλίνωτη θάλασσα. Αλλά ο γέρος Τάρας δεν του αρέσει η αδράνεια - δεν θέλει να προετοιμάσει τους γιους του για μια τέτοια δραστηριότητα. Έχοντας συναντηθεί με όλους τους συντρόφους του, σκέφτεται πώς να αυξήσει τους Κοζάκους σε μια εκστρατεία, ώστε να μην σπαταλήσει την ανδρεία των Κοζάκων σε ένα αδιάκοπο γλέντι και μεθυσμένη διασκέδαση. Πείθει τους Κοζάκους να επανεκλέξουν τους Koschevoi, οι οποίοι κρατούν ειρήνη με τους εχθρούς των Κοζάκων. Οι νέοι koshevoi, υπό την πίεση των πιο μαχητών Κοζάκων, και κυρίως του Τάρας, προσπαθεί να βρει μια δικαιολογία για μια κερδοφόρα εκστρατεία κατά της Τουρκίας, αλλά υπό την επιρροή των Κοζάκων που έφτασαν από την Ουκρανία, που μίλησαν για την καταπίεση των Πολωνών άρχοντες και ενοικιαστές Εβραίοι πάνω στον λαό της Ουκρανίας, ο στρατός αποφασίζει ομόφωνα να πάει στην Πολωνία, για να εκδικηθεί όλο το κακό και την ντροπή της Ορθόδοξης πίστης. Έτσι ο πόλεμος αποκτά λαϊκοαπελευθερωτικό χαρακτήρα.

Και σύντομα ολόκληρη η νοτιοδυτική Πολωνία γίνεται λεία του φόβου, η φήμη τρέχει: «Κοζάκοι! Εμφανίστηκαν οι Κοζάκοι! Σε ένα μήνα, νεαροί Κοζάκοι ωρίμασαν στις μάχες και ο γέρος Τάρας βλέπει με χαρά ότι και οι δύο γιοι του είναι από τους πρώτους. Ο στρατός των Κοζάκων προσπαθεί να καταλάβει την πόλη Dubno, όπου υπάρχει πολύ θησαυροφυλάκιο και πλούσιοι κάτοικοι, αλλά συναντούν απεγνωσμένη αντίσταση από τη φρουρά και τους κατοίκους. Οι Κοζάκοι πολιορκούν την πόλη και περιμένουν να αρχίσει η πείνα σε αυτήν. Μη έχοντας τίποτα να κάνουν, οι Κοζάκοι ερημώνουν τα περίχωρα, καίνε ανυπεράσπιστα χωριά και αθερισμένα σιτηρά. Στους νέους, ειδικά στους γιους του Taras, δεν αρέσει αυτό το είδος ζωής. Η παλιά Bulba τους καθησυχάζει, υποσχόμενος καυτές μάχες σύντομα. Σε ένα από σκοτεινές νύχτεςΗ Άντρια ξυπνά από τον ύπνο της ένα παράξενο πλάσμα που μοιάζει με φάντασμα. Πρόκειται για έναν Τατάρ, υπηρέτη της πολύ Πολωνίδας με την οποία ο Andriy είναι ερωτευμένος. Η γυναίκα Τατάρ λέει ψιθυριστά ότι η κυρία είναι στην πόλη, είδε τον Andriy από την επάλξεις της πόλης και του ζητά να έρθει κοντά της ή τουλάχιστον να δώσει ένα κομμάτι ψωμί για την ετοιμοθάνατη μητέρα της. Ο Andriy φορτώνει σακιά ψωμί όσο μπορεί να κουβαλήσει και μια γυναίκα Τατάρ τον οδηγεί μέσα από μια υπόγεια διάβαση στην πόλη. Έχοντας συναντηθεί με την αγαπημένη του, αποκηρύσσει τον πατέρα και τον αδελφό του, τους συντρόφους και την πατρίδα: «Η πατρίδα είναι αυτό που αναζητά η ψυχή μας, που της είναι πιο αγαπητή. Η πατρίδα μου είσαι εσύ». Ο Άντρι μένει με την κυρία για να την προστατεύσει μέχρι την τελευταία της πνοή από τους πρώην συντρόφους της.

Τα πολωνικά στρατεύματα, που στάλθηκαν για να ενισχύσουν τους πολιορκημένους, περνούν στην πόλη δίπλα από μεθυσμένους Κοζάκους, σκοτώνοντας πολλούς ενώ κοιμόντουσαν και αιχμαλωτίζοντας πολλούς. Αυτό το γεγονός σκληραίνει τους Κοζάκους, που αποφασίζουν να συνεχίσουν την πολιορκία μέχρι το τέλος. Ο Taras, αναζητώντας τον εξαφανισμένο γιο του, λαμβάνει μια τρομερή επιβεβαίωση για την προδοσία του Andriy.

Οι Πολωνοί κανονίζουν εξόδους, αλλά οι Κοζάκοι εξακολουθούν να τους απωθούν με επιτυχία. Τα νέα προέρχονται από τους Σιχ ότι, ελλείψει της κύριας δύναμης, οι Τάταροι επιτέθηκαν στους εναπομείναντες Κοζάκους και τους αιχμαλώτισαν, καταλαμβάνοντας το θησαυροφυλάκιο. Ο στρατός των Κοζάκων κοντά στη Ντούμπνα χωρίζεται στα δύο - ο μισός πηγαίνει για τη διάσωση του θησαυροφυλακίου και των συντρόφων, ο άλλος μισός παραμένει για να συνεχίσει την πολιορκία. Ο Τάρας, επικεφαλής του στρατού πολιορκίας, εκφωνεί έναν παθιασμένο λόγο προς τη δόξα της συντροφικότητας.

Οι Πολωνοί μαθαίνουν για την αποδυνάμωση του εχθρού και βγαίνουν από την πόλη για μια αποφασιστική μάχη. Ανάμεσά τους και ο Andriy. Ο Taras Bulba διατάζει τους Κοζάκους να τον παρασύρουν στο δάσος και εκεί, συναντώντας τον Andriy πρόσωπο με πρόσωπο, σκοτώνει τον γιο του, ο οποίος ακόμη και πριν από το θάνατό του λέει μια λέξη - το όνομα της όμορφης κυρίας. Οι ενισχύσεις φτάνουν στους Πολωνούς και νικούν τους Κοζάκους. Ο Ostap αιχμαλωτίζεται, ο τραυματίας Taras, σώζοντας από το κυνηγητό, μεταφέρεται στο Sich.

Έχοντας συνέλθει από τις πληγές του, ο Τάρας πείθει τον Γιάνκελ να τον μεταφέρει λαθραία στη Βαρσοβία για να προσπαθήσει να λύσει τον Όσταπ εκεί. Ο Τάρας είναι παρών στην τρομερή εκτέλεση του γιου του στην πλατεία της πόλης. Ούτε ένα βογγητό δεν ξεφεύγει κάτω από τα βασανιστήρια από το στήθος του Οστάπ, μόνο που πριν πεθάνει φωνάζει: «Πάτερ! που είσαι! Ακούς? - "Ακούω!" - απαντά ο Τάρας πάνω από το πλήθος. Σπεύδουν να τον πιάσουν, αλλά ο Τάρας έχει ήδη φύγει.

Εκατόν είκοσι χιλιάδες Κοζάκοι, μεταξύ των οποίων είναι το σύνταγμα του Taras Bulba, πηγαίνουν σε εκστρατεία κατά των Πολωνών. Ακόμη και οι ίδιοι οι Κοζάκοι παρατηρούν την υπερβολική αγριότητα και σκληρότητα του Τάρα προς τον εχθρό. Έτσι εκδικείται τον θάνατο του γιου του. Ο ηττημένος Πολωνός χετμάν Νικολάι Ποτότσκι ορκίζεται να μην προκαλέσει περαιτέρω προσβολή στον στρατό των Κοζάκων. Μόνο ο συνταγματάρχης Bulba δεν συμφωνεί σε μια τέτοια ειρήνη, διαβεβαιώνοντας τους συντρόφους του ότι οι συγχωρεμένοι Πολωνοί δεν θα κρατήσουν τον λόγο τους. Και οδηγεί το σύνταγμά του. Η πρόβλεψή του γίνεται πραγματικότητα - έχοντας συγκεντρώσει δυνάμεις, οι Πολωνοί επιτίθενται προδοτικά στους Κοζάκους και τους νικούν.

Και ο Taras περπατά σε όλη την Πολωνία με το σύνταγμά του, συνεχίζοντας να εκδικείται τον θάνατο του Ostap και των συντρόφων του, καταστρέφοντας ανελέητα όλη τη ζωή.

Πέντε συντάγματα υπό την ηγεσία του ίδιου Ποτότσκι προσπερνούν τελικά το σύνταγμα του Τάρας, ο οποίος έχει αναπαυθεί σε ένα παλιό ερειπωμένο φρούριο στις όχθες του Δνείστερου. Η μάχη διαρκεί τέσσερις μέρες. Οι επιζώντες Κοζάκοι κάνουν το δρόμο τους, αλλά ο γέρος αταμάν σταματά να ψάξει για την κούνια του στο γρασίδι και οι χαϊντούκες τον προσπερνούν. Δένουν τον Τάρα σε μια βελανιδιά με σιδερένιες αλυσίδες, του καρφώνουν τα χέρια και του βάζουν φωτιά. Πριν πεθάνει, ο Τάρας καταφέρνει να φωνάξει στους συντρόφους του να κατέβουν στα κανό, που βλέπει από ψηλά, και να αφήσουν το κυνηγητό κατά μήκος του ποταμού. Και την τελευταία τρομερή στιγμή, ο γέρος αταμάν προβλέπει την ενοποίηση των ρωσικών εδαφών, τον θάνατο των εχθρών τους και τη νίκη της Ορθόδοξης πίστης.

Οι Κοζάκοι αφήνουν το κυνηγητό, κωπηλατούν μαζί με κουπιά και μιλούν για τον αρχηγό τους.

Το έργο του Γκόγκολ στον «Τάρας Μπούλμπα»

Το έργο του Γκόγκολ για τον «Τάρας Μπούλμπα» είχε προηγηθεί μια ενδελεχής, σε βάθος μελέτη των ιστορικών πηγών. Ανάμεσά τους η «Περιγραφή της Ουκρανίας» του Μποπλάν, η «Ιστορία των Κοζάκων του Ζαπορόζιε» του Μισέτσκι, οι χειρόγραφες λίστες με ουκρανικά χρονικά - Σαμοβυδέτς, Βελίτσκο, Γκραμπιάνκα κ.λπ.

Αλλά αυτές οι πηγές δεν ικανοποίησαν πλήρως τον Γκόγκολ. Του έλειπαν πολλά: πρώτα απ' όλα χαρακτηριστικές καθημερινές λεπτομέρειες, ζωντανά σημάδια της εποχής, αληθινή κατανόηση της περασμένης εποχής. Ειδικές ιστορικές μελέτες και χρονικά φάνηκαν στον συγγραφέα πολύ στεγνά, νωθρά και, στην πραγματικότητα, ελάχιστα βοηθούσαν τον καλλιτέχνη να κατανοήσει το πνεύμα λαϊκή ζωή, χαρακτήρες, ψυχολογία ανθρώπων. Μεταξύ των πηγών που βοήθησαν τον Γκόγκολ στη δουλειά του για τον Taras Bulba ήταν μια άλλη, πιο σημαντική: ουκρανικά λαϊκά τραγούδια, ειδικά ιστορικά τραγούδια και σκέψεις. Το «Taras Bulba» έχει μια μακρά και πολύπλοκη δημιουργική ιστορία. Εκδόθηκε για πρώτη φορά το 1835 στη συλλογή Mirgorod. Το 1842, στον δεύτερο τόμο των «Έργων» του, ο Γκόγκολ τοποθέτησε το «Taras Bulba» σε μια νέα, ριζικά τροποποιημένη έκδοση. Οι εργασίες σε αυτό το έργο συνεχίστηκαν κατά διαστήματα για εννέα χρόνια: από έως. Μεταξύ της πρώτης και της δεύτερης έκδοσης του Taras Bulba, γράφτηκε μια σειρά από ενδιάμεσες εκδόσεις ορισμένων κεφαλαίων.

Διαφορές μεταξύ πρώτης και δεύτερης έκδοσης

Στην πρώτη έκδοση, οι Κοζάκοι δεν αποκαλούνται «Ρώσοι», απουσιάζουν οι ετοιμοθάνατες φράσεις των Κοζάκων, όπως «ας δοξάζεται η ιερή ορθόδοξη ρωσική γη για πάντα και πάντα».

Ακολουθούν συγκρίσεις των διαφορών μεταξύ των δύο εκδόσεων.

Αναθεώρηση 1835.Μέρος Ι

Αναθεώρηση 1842.Μέρος Ι

Ιδιωματισμοί

• «Τι, γιε μου, σε βοήθησαν οι Πολωνοί σου;»
• «Σε γέννησα, θα σε σκοτώσω!
• «Γύρισε, γιε μου! Πόσο αστείος είσαι!»
• «Η πατρίδα είναι αυτό που αναζητά η ψυχή μας, που είναι πιο γλυκιά για αυτήν από οτιδήποτε άλλο».
• "Υπάρχει ακόμα ζωή στο γέρο σκύλο;"
• «Δεν υπάρχει πιο ιερός δεσμός από την κοινωνία!»
• «Κάνε υπομονή, Κοζάκο, θα γίνεις αρχηγός!»
• «Καλά, γιε μου, καλά!»
• — Ανάθεμά σας, στέπες, τι καλοί είστε!
• «Μην ακούς, γιε, μάνα! Είναι γυναίκα, δεν ξέρει τίποτα!».
• «Βλέπεις αυτό το σπαθί; Εδώ είναι η μητέρα σου!».

Κριτική της ιστορίας

Μαζί με τη γενική αναγνώριση που έλαβε η ιστορία του Γκόγκολ από τους κριτικούς, ορισμένες πτυχές του έργου βρέθηκαν ανεπιτυχείς. Έτσι, ο Γκόγκολ κατηγορήθηκε επανειλημμένα για την ανιστορική φύση της ιστορίας, την υπερβολική εξύμνηση των Κοζάκων, την έλλειψη ιστορικού πλαισίου, το οποίο σημείωσαν οι Μιχαήλ Γκραμπόφσκι, Βασίλι Γκίπιους, Μαξίμ Γκόρκι και άλλοι. Αυτό μπορεί να εξηγηθεί από το γεγονός ότι ο συγγραφέας δεν είχε αρκετές αξιόπιστες πληροφορίες για την ιστορία της Μικρής Ρωσίας. Ο Γκόγκολ μελέτησε την ιστορία της πατρίδας του με μεγάλη προσοχή, αλλά άντλησε πληροφορίες όχι μόνο από αρκετά πενιχρά χρονικά, αλλά και από λαϊκές παραδόσεις, θρύλους, καθώς και ειλικρινά μυθολογικές πηγές, όπως η "Ιστορία της Ρωσίας", από την οποία άντλησε περιγραφές των φρικαλεοτήτων των ευγενών, των φρικαλεοτήτων των Εβραίων και της ανδρείας των Κοζάκων. Η ιστορία προκάλεσε ιδιαίτερη δυσαρέσκεια στην πολωνική διανόηση. Οι Πολωνοί εξοργίστηκαν που στο «Taras Bulba» το πολωνικό έθνος παρουσιάζεται ως επιθετικό, αιμοδιψή και σκληρό. Ο Mikhail Grabovsky, που είχε καλή στάση απέναντι στον ίδιο τον Gogol, μίλησε αρνητικά για τον Taras Bulba, καθώς και για πολλούς άλλους Πολωνούς κριτικούς και συγγραφείς, όπως ο Andrzej Kempinski, ο Michal Barmuth, ο Julian Krzyzanowski. Στην Πολωνία, έχει αναπτυχθεί ισχυρή άποψη για την ιστορία ως αντιπολωνική, και εν μέρει τέτοιες κρίσεις μεταφέρθηκαν στον ίδιο τον Γκόγκολ.

Η ιστορία επικρίθηκε επίσης για αντισημιτισμό από ορισμένους πολιτικούς, θρησκευτικούς στοχαστές, κριτικούς λογοτεχνίας. Ο ηγέτης του δεξιού Σιωνισμού, Βλαντιμίρ Ζαμποτίνσκι, στο άρθρο του «Ρωσική νυφίτσα», αξιολόγησε τη σκηνή του εβραϊκού πογκρόμ στην ιστορία «Taras Bulba» ως εξής: « Καμία από τις μεγάλες λογοτεχνίες δεν γνωρίζει κάτι τέτοιο από άποψη σκληρότητας. Δεν μπορεί καν να ονομαστεί μίσος ή συμπάθεια για τη σφαγή των Εβραίων από τους Κοζάκους: είναι χειρότερο, είναι ένα είδος ξέγνοιαστης, ξεκάθαρης διασκέδασης, που δεν θολώνει ούτε καν από μια μισή σκέψη ότι τα αστεία πόδια που τραντάζονται στον αέρα είναι τα πόδια ζωντανών ανθρώπων, μερικά εκπληκτικά ολόκληρα, αδιάσπαστη περιφρόνηση για μια κατώτερη φυλή, που δεν επιδέχεται εχθρότητα» . Όπως σημείωσε ο κριτικός λογοτεχνίας Arkady Gornfeld, οι Εβραίοι απεικονίζονται από τον Γκόγκολ ως μικροκλέφτες, προδότες και αδίστακτοι εκβιαστές, χωρίς ανθρώπινα χαρακτηριστικά. Κατά τη γνώμη του, οι εικόνες του Γκόγκολ " αιχμαλωτίστηκε από τη συνηθισμένη ιουδαιοφοβία της εποχής»; Ο αντισημιτισμός του Γκόγκολ δεν προέρχεται από τις πραγματικότητες της ζωής, αλλά από καθιερωμένες και παραδοσιακές θεολογικές ιδέες». για τον άγνωστο κόσμο των Εβραίων»; Οι εικόνες των Εβραίων είναι στερεότυπες και είναι καθαρή καρικατούρα. Σύμφωνα με τη γνώμη του θρησκευτικού στοχαστή και ιστορικού Γκεόργκι Φεντότοφ, " Ο Γκόγκολ έδωσε μια χαρούμενη περιγραφή του εβραϊκού πογκρόμ στην Taras Bulba", που μαρτυρεί" για τις γνωστές αποτυχίες του ηθικού του αισθήματος, αλλά και για τη δύναμη της εθνικής ή σοβινιστικής παράδοσης που στεκόταν πίσω του» .

Μια ελαφρώς διαφορετική άποψη είχε ο κριτικός και κριτικός λογοτεχνίας D. I. Zaslavsky. Στο άρθρο «Εβραίοι στη ρωσική λογοτεχνία», υποστηρίζει επίσης την επίπληξη του Ζαμποτίνσκι για τον αντισημιτισμό της ρωσικής λογοτεχνίας, συμπεριλαμβανομένων των Πούσκιν, Γκόγκολ, Λέρμοντοφ, Τουργκένιεφ, Νεκράσοφ, Ντοστογιέφσκι, Λέων Τολστόι, Σάλτικοφ-Στσέντριν, Λεσκόφ, Τσέχοφ στη λίστα των αντισημιτικών συγγραφέων. Ταυτόχρονα, όμως, βρίσκει δικαιολογία για τον αντισημιτισμό του Γκόγκολ ως εξής: «Ωστόσο, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι στον δραματικό αγώνα του ουκρανικού λαού τον 17ο αιώνα για την πατρίδα του, οι Εβραίοι δεν έδειξαν ούτε κατανόηση αυτού του αγώνα, ούτε συμπάθεια γι' αυτόν. Δεν έφταιγαν αυτοί, ήταν η ατυχία τους. «Οι Εβραίοι του Taras Bulba είναι καρικατούρες. Αλλά το καρτούν δεν είναι ψέμα. ... Το ταλέντο της εβραϊκής προσαρμοστικότητας περιγράφεται ζωντανά και εύστοχα στο ποίημα του Γκόγκολ. Και αυτό, φυσικά, δεν κολακεύει την περηφάνια μας, αλλά πρέπει να παραδεχτούμε ότι κάποια από τα ιστορικά μας χαρακτηριστικά είναι πονηρά και εύστοχα αποτυπωμένα από τον Ρώσο συγγραφέα. .

Η φιλόλογος Έλενα Ιβανίτσκαγια βλέπει «την ποίηση του αίματος και του θανάτου» ακόμη και την «ιδεολογική τρομοκρατία» στη δράση του Τάρας Μπούλμπα. Ο δάσκαλος Γκριγκόρι Γιακόβλεφ, υποστηρίζοντας ότι η ιστορία του Γκόγκολ τραγουδά για «βία, υποκίνηση πολέμων, υπερβολική σκληρότητα, μεσαιωνικό σαδισμό, επιθετικό εθνικισμό, ξενοφοβία, θρησκευτικό φανατισμό, απαιτώντας την εξόντωση των αλλόθρησκων, βαθύ μεθύσι που έχει ανυψωθεί σε σχέση με λατρεία, αδικία με αγαπημένα πρόσωπα», θέτει το ερώτημα εάν είναι απαραίτητο να μελετηθεί αυτό το έργο Λύκειο.

Ο κριτικός Mikhail Edelstein διαφοροποιεί τις προσωπικές συμπάθειες του συγγραφέα και τους νόμους του ηρωικού έπους: «Το ηρωικό έπος απαιτεί μια ασπρόμαυρη παλέτα - τονίζοντας τις υπεράνθρωπες αρετές της μιας πλευράς και την πλήρη ασημαντότητα της άλλης. Επομένως, τόσο οι Πολωνοί όσο και οι Εβραίοι - ναι, στην πραγματικότητα, όλοι εκτός από τους Κοζάκους - στην ιστορία του Γκόγκολ δεν είναι άνθρωποι, αλλά μάλλον κάποια ανθρωποειδή ανδρείκελα που υπάρχουν για να δείξουν τον ηρωισμό του πρωταγωνιστή και των πολεμιστών του (όπως οι Τάταροι στα έπη για τον Ίλια του Μουρόμετς ή τους Μαυριτανούς στα «Τραγούδια για τον Ρόλαντ»). Οι επικές και ηθικές αρχές δεν συγκρούονται πραγματικά - η πρώτη αποκλείει εντελώς την ίδια τη δυνατότητα εκδήλωσης της δεύτερης.

Προσαρμογές οθόνης

Με χρονολογική σειρά:

Μουσικές διασκευές

Το ψευδώνυμο "Taras Bulba" επιλέχθηκε από τον Vasily (Taras) Borovets, ηγέτη του ουκρανικού εθνικιστικού κινήματος, ο οποίος δημιούργησε έναν ένοπλο σχηματισμό της UPA το 1941, με το όνομα "Bulbovtsy".

Σημειώσεις

1. Το κείμενο λέει ότι το σύνταγμα του Bulba συμμετέχει στην εκστρατεία του Hetman Opage. Ο Οπάτζ - ένας πραγματικός ιστορικός χαρακτήρας, εξελέγη χέτμαν το 1638 και ηττήθηκε από τους Πολωνούς την ίδια χρονιά.
2. N. V. Gogol. Συλλογή έργων τέχνης σε πέντε τόμους. Τόμος δεύτερος. Μ., Εκδοτικός Οίκος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1951
3. Βιβλιοθήκη: N. V. Gogol, «Βράδια σε ένα αγρόκτημα κοντά στην Dikanka», μέρος I (ρωσικά)
4. N. V. Gogol. Mirgorod. Το κείμενο της εργασίας. Taras Bulba | Βιβλιοθήκη Komarov
5. Ο NIKOLAI GOGOL ΕΥΛΟΓΗΣΕ ΑΛΛΟ ΕΝΑΝ "TARAS BULBA" ("Καθρέφτης της Εβδομάδας" Νο 22 15-21 Ιουνίου 2009)
6. Janusz Tazbir. "Taras Bulba" - επιτέλους στα πολωνικά.
7. Σχόλια στο "Mirgorod".
8. V. Zhabotinsky. Ρωσική νυφίτσα
9. Α. Γκόρνφελντ. Γκόγκολ Νικολάι Βασίλιεβιτς. // Jewish Encyclopedia (επιμ. Brockhaus-Efron, 1907-1913, 16 τόμοι).
10. G. Fedotov Νέο σε ένα παλιό θέμα
11. D. I. Zaslavsky Εβραίοι στη ρωσική λογοτεχνία
12. Weiskopf M. Gogol's Plot: Morphology. Ιδεολογία. Συμφραζόμενα. Μ., 1993.
13. Έλενα Ιβανίτσκαγια. Τέρας
14. Γκριγκόρι Γιακόβλεφ. Να σπουδάσω το "Taras Bulba" στο σχολείο;
15. Πώς ένας Εβραίος μετατράπηκε σε γυναίκα. Ιστορία ενός στερεότυπου.
16. Taras Bulba (1909) - πληροφορίες για την ταινία - ταινίες της Ρωσικής Αυτοκρατορίας - Κινηματογράφος-Θέατρο. RU
17. Taras Bulba (1924)
18. Tarass Boulba (1936)
19. The Barbarian and the Lady (1938)
20. Taras Bulba (1962)
21. Taras Bulba (1962) RU
22. Taras Bulba, il cosacco (1963)
23. Taras Bulba (1987) (TV)
24. Σκεφτήκαμε την περιοχή Taras Bulba - Slobidsky
25. Taras Bulba (2009)
26. Taras Bulba (2009) - πληροφορίες για την ταινία - Ρωσικές ταινίες και σειρές - Kino-Teatr.RU
27. Classical music.ru, TARAS BULBA - όπερα του N. Lysenko // συγγραφέας A. Gozenpud

Πηγές

Υπήρχε πραγματικά ο Taras Bulba; και πήρε την καλύτερη απάντηση

Απάντηση από την Eva Love[γκουρού]
Ναι, στην πραγματικότητα. Τα γεγονότα που αποτέλεσαν τη βάση του μυθιστορήματος είναι οι εξεγέρσεις των αγροτών-Κοζάκων του 1637-38. , με επικεφαλής τους Gunya και Ostryanin. Προφανώς, ο συγγραφέας χρησιμοποίησε τα ημερολόγια ενός Πολωνού αυτόπτη μάρτυρα σε αυτά τα γεγονότα - του στρατιωτικού ιερέα Simon Okolsky.

Απάντηση από Ο θείος Μίσα![γκουρού]
υπήρχε σίγουρα!

Απάντηση από Ναταλί[γκουρού]
Σχεδόν κάθε λογοτεχνικός χαρακτήρας έχει το δικό του πρωτότυπο - ένα πραγματικό πρόσωπο. Άλλοτε είναι ο ίδιος ο συγγραφέας (Οστρόφσκι και Πάβκα Κορτσάγκιν, ο Μπουλγκάκοφ και ο Δάσκαλος), άλλοτε είναι ιστορικό πρόσωπο, άλλοτε είναι γνωστός ή συγγενής του συγγραφέα.
Στο διήγημα «Τάρας Μπούλμπα» ο Γκόγκολ ποιητοποίησε την πνευματική αδιάσπαστη του ατόμου και του λαού, που διψούσε για εθνική και κοινωνική ελευθερία. Σε αυτό, ο Γκόγκολ, σύμφωνα με τον Μπελίνσκι, «εξάντλησε ολόκληρη τη ζωή της ιστορικής Μικρής Ρωσίας και σε μια θαυμάσια, καλλιτεχνική δημιουργία απαθανάτισε για πάντα την πνευματική της εικόνα». Παραδόξως, ο Γκόγκολ κατάφερε να δημιουργήσει μια εικόνα της Ουκρανίας και του λαού της χωρίς να αναπαράγει ούτε πραγματικά γεγονότα ούτε συγκεκριμένα πρωτότυπα. Ωστόσο, ο Taras Bulba συλλαμβάνεται τόσο οργανικά και ζωηρά που ο αναγνώστης δεν μένει να νιώθει την πραγματικότητά του.
Πράγματι, ο Taras Bulba θα μπορούσε να είχε ένα πρωτότυπο. Τουλάχιστον υπήρχε ένας άνθρωπος του οποίου η μοίρα μοιάζει με τη μοίρα του ήρωα Γκόγκολ. Και αυτός ο άνθρωπος έφερε και το επώνυμο Γκόγκολ.
Ο Οστάπ Γκόγκολ γεννήθηκε στις αρχές του 17ου αιώνα, πιθανώς στο χωριό Γκόγκολ του Ποντόλσκ, που ιδρύθηκε από έναν ορθόδοξο ευγενή από τη Βολυνία, τον Νικήτα Γκόγκολ. Τις παραμονές του 1648, ήταν λοχαγός των «πάντσερ» Κοζάκων στον πολωνικό στρατό που στάθμευε στο Ουμάν υπό τη διοίκηση του Σ. Καλινόφσκι. Με το ξέσπασμα της εξέγερσης, ο Γκόγκολ, μαζί με το βαρύ ιππικό του, πέρασε στο πλευρό των Κοζάκων.
Ο συνταγματάρχης Γκόγκολ ασχολήθηκε με το σχηματισμό μεθοριακών στρατιωτικών-διοικητικών μονάδων, αποσπασμάτων από αγρότες του Podolsk και μικροαστούς στην περιοχή της Υπερδνειστερίας.
Η νίκη του Bohdan Khmelnytsky επί των Πολωνών κοντά στο Batag προκάλεσε εξέγερση των Ουκρανών στην Podolia. Ο Οστάπ έλαβε εντολή να απελευθερώσει την περιοχή από τους Πολωνούς ευγενείς. Στις αρχές του 1654, άρχισε να διοικεί το σύνταγμα Podolsky.
Μετά το θάνατο του χετμάν, οι Κοζάκοι στρατηγοί άρχισαν να διαπληκτίζονται μεταξύ τους. Τον Οκτώβριο του 1657, ο Hetman Vygovsky με έναν γενικό εργοδηγό, μέλος του οποίου ήταν ο Ostap Gogol, συνήψε τη Συνθήκη του Korsun μεταξύ Ουκρανίας και Σουηδίας, σύμφωνα με την οποία "ο Στρατός της Zaporizhzhya είναι για έναν λαό ελεύθερο και δεν υπόκειται σε κανέναν". Ωστόσο, η διάσπαση συνεχίστηκε. Τον Ιούλιο του 1659, το σύνταγμα του Γκόγκολ συμμετείχε στην ήττα των Μοσχοβιτών κοντά στο Κονοτόπ. Ο Hetman Potocki επικεφαλής της Πολωνοτουρκικής επέμβασης περικύκλωσε τον Mogilev. Ο Ostap Gogol ηγήθηκε της φρουράς Mogilev, που αμύνονταν από τους Πολωνούς. Το καλοκαίρι του 1960, το σύνταγμα του Ostap συμμετείχε στην εκστρατεία Chudnivsky, μετά την οποία υπογράφηκε η συνθήκη Slobodischensky. Ο Γκόγκολ πήρε το μέρος της αυτονομίας εντός της Κοινοπολιτείας, τον έκαναν ευγενή.
Το 1664, μια εξέγερση ξέσπασε στη Δεξιά Όχθη της Ουκρανίας κατά των Πολωνών και του Χέτμαν Τέτερι. Ο Γκόγκολ αρχικά υποστήριξε τους επαναστάτες. Ωστόσο, πήγε πάλι στο πλευρό του εχθρού. Ο λόγος για αυτό ήταν οι γιοι του, τους οποίους ο Hetman Potocki κράτησε όμηρους στο Lvov. Όταν ο Ντοροσένκο έγινε χέτμαν, ο Γκόγκολ μπήκε κάτω από το μαχαίρι του και τον βοήθησε πολύ. Όταν πολέμησε με τους Τούρκους κοντά στο Οτσάκοφ, ο Ντοροσένκο βρισκόταν στη Ράντα κοντά στο ποτάμι. Η Ροσάβα πρότεινε να αναγνωριστεί η υπεροχή του Τούρκου Σουλτάνου και έγινε δεκτό.
Στα τέλη του 1971, ο Crown Hetman Sobieski πήρε τον Mogilev, την κατοικία του Gogol. Κατά τη διάρκεια της υπεράσπισης του φρουρίου, ένας από τους γιους του Ostap πέθανε. Ο ίδιος ο συνταγματάρχης κατέφυγε στη Μολδαβία και από εκεί έστειλε στον Σομπιέσκι μια επιστολή της επιθυμίας του να υπακούσει. Ως ανταμοιβή για αυτό, ο Ostap έλαβε το χωριό Vilkhovets. Η επιστολή μισθού του κτήματος χρησίμευσε στον παππού του συγγραφέα Νικολάι Γκόγκολ ως απόδειξη της αρχοντιάς του.
Ο συνταγματάρχης Γκόγκολ έγινε Hetman της Δεξιάς Όχθης της Ουκρανίας για λογαριασμό του βασιλιά Jan III Sobieski. Πέθανε το 1979 στην κατοικία του στο Dymer και τάφηκε στο μοναστήρι του Κιέβου-Μεζιγκόρσκι κοντά στο Κίεβο.
Όπως μπορείτε να δείτε, η αναλογία με την ιστορία είναι προφανής: και οι δύο ήρωες είναι συνταγματάρχες Zaporozhye, και οι δύο είχαν γιους, ο ένας από τους οποίους πέθανε στα χέρια των Πολωνών, ο άλλος πήγε στο πλευρό του εχθρού. Έτσι, ο μακρινός πρόγονος του συγγραφέα ήταν το πρωτότυπο του Taras Bulba.

Η ιστορία "Taras Bulba" του N.V. Gogol συμπεριλήφθηκε στο υποχρεωτικό πρόγραμμα στη ρωσική λογοτεχνία για τα πάντα Σοβιετική Ένωση, περιλαμβάνεται για μαθητές στη Ρωσία και τώρα. Μόλις ξαναδιάβασα αυτή την ιστορία, και στις δύο εκδοχές.

Έτσι, ο Taras Bulba, μαζί με τους γιους του Ostap και Andriy, πηγαίνει στο Sich. Στο Sich λαχταρούν «δουλειά», αλλά δεν υπάρχει «δουλειά». Ο Koshevoy λέει ότι είναι αδύνατο να πάει σε εκστρατεία στην Τουρκία, αφού οι Κοζάκοι έχουν συνάψει ειρήνη με τον Σουλτάνο. Ο Τάρας είναι πεπεισμένος ότι δεν μπορεί να υπάρξει ειρήνη με τους Μπουσουρμάνους, γιατί «ο Θεός και η Αγία Γραφή διατάζει να νικήσουν τους Μπουσουρμάνους». Ποτίζει και πείθει μέρος του επιστάτη και των Κοζάκων, συγκαλούν συμβούλιο και πετούν το παλιό kosher και επιλέγουν τον Taras για φίλο (και στην πρώτη εκδοχή απλώς αναγκάζουν τον παλιό kosher να ανακοινώσει μια εκστρατεία στην Τουρκία στο συμβούλιο) . Δεν υπάρχει προφανής λόγος να πάτε. Ο νέος-παλιός Koschevoi κάνει λόγο και δίνει λόγους, ο πρώτος από τους οποίους είναι ότι πολλοί Κοζάκοι έπιναν ό,τι μπορούσαν και χρωστούσαν χρήματα στους Εβραίους και τους συντρόφους τους. Και το δεύτερο: υπάρχουν πολλοί νέοι στο Σιχ που δεν έχουν μυρίσει μπαρούτι και «ένας νεαρός δεν μπορεί να είναι χωρίς πόλεμο». Και το τρίτο είναι ότι οι εικόνες στην εκκλησία στο Sich στέκονται ακόμη χωρίς μισθούς. Και βάσει αυτών των τριών λόγων, οι Koschevoi θεωρούν ότι είναι δυνατό να διασπαστεί η ειρήνη με τον Σουλτάνο, την οποία οι Κοζάκοι ορκίστηκαν να κρατήσουν στη Βίβλο. Και οι Κοζάκοι, με την αναφορά των εικόνων χωρίς μισθούς, καταλαμβάνονται αμέσως από μια «θρησκευτική παρόρμηση»: εμείς, λένε, για χάρη του Χριστού μας, θα συντρίψουμε τη μισή Τουρκία, τις ληστρικές τους πράξεις.

Αλλά οι Κοζάκοι δεν πήγαν στην Τουρκία. Την τελευταία στιγμή φτάνουν στο νησί οι Κοζάκοι και ανακοινώνουν τι γίνεται στο Χετμανάτο. Τι γίνεται εκεί που ο στρατός των Κοζάκων αποφασίζει αμέσως να προχωρήσει σε εκστρατεία κατά της Πολωνίας, «για να υπερασπιστεί τη χριστιανική πίστη»; 1. Οι «Εβραίοι» έχουν νοικιάσει εκκλησίες και πρέπει να πληρωθούν για να κάνουν, μεταξύ άλλων, θείες και το Πάσχα. 2. Οι ιερείς δεσμεύουν τους Ορθόδοξους Χριστιανούς στο ταραντάι τους αντί για άλογα και κάνουν ιππασία. 3. «Εβραίοι» ράβουν οι ίδιοι φούστες από ιερατικά άμφια. 4. Και, τέλος, στο ερώτημα πώς επέτρεψαν ο χέτμαν και οι συνταγματάρχες τέτοια ανομία, απαντούν ότι οι συνταγματάρχες κόπηκαν, και ο χέτμαν τηγανίστηκε σε χάλκινο ταύρο. Όλα αυτά μου φαίνονται μη πειστικά. Τα σημεία 2 και 3 είναι γενικά κάποιου είδους παραμύθια. Και τι σημαίνει «οι Εβραίοι νοίκιασαν την εκκλησία»; Όπως καταλαβαίνω, αυτό σημαίνει ότι ορισμένες εκκλησίες ήταν σε ιδιωτική γη, ή μπορεί να είχαν χτιστεί από τους ιδιοκτήτες της γης. Και αυτοί οι γαιοκτήμονες είχαν την ευκαιρία να νοικιάσουν τη γη τους, μαζί με την εκκλησία, και ίσως μια εκκλησία χωρίς γη, στους Εβραίους. Και οι Εβραίοι μπορούσαν να πάρουν μια επιπλέον πληρωμή από τους αγρότες για «επιτάξεις». Σίγουρα υπήρξαν τέτοιες περιπτώσεις. Αλλά, σίγουρα, ήταν μια διαδικασία απλωμένη στο χώρο και στο χρόνο. Αλλά σύμφωνα με τον Γκόγκολ, αποδεικνύεται ότι το πολύ μέσα σε αρκετούς μήνες, σε μεγάλο μέρος της Ουκρανίας, οι Εβραίοι λάμβαναν εκκλησίες προς ενοικίαση και άρχισαν να πληρώνουν από τους Χριστιανούς. Άλλωστε οι Κοζάκοι που έφτασαν δεν λένε ότι σε τάδε χωριό ή σε τάδε συνοικία οι χριστιανοί από εδώ και πέρα ​​πρέπει να πληρώνουν τους Εβραίους και κάτι πρέπει να γίνει. Όχι, συνέβη γενικά «στο Χετμανάτο». Επίσης, «στο Χετμανάτο» ένα σημαντικό μέρος των ιερέων άρχισαν ξαφνικά να δεσμεύουν τους Ορθόδοξους Χριστιανούς σε ταραντάκι και οι περισσότερες από τις «Εβραίες» άρχισαν να ράβουν φούστες από ιερατικά άμφια. Παρεμπιπτόντως, το ερώτημα πώς αποκτούν αυτά τα άμφια δεν διευκρινίζεται: στις νοικιασμένες εκκλησίες, οι Εβραίοι παίρνουν ό,τι θέλουν για τον εαυτό τους; Δηλαδή αυτά τα άμφια δεν ανήκαν σε ιερείς, αλλά σε ιδιοκτήτες εκκλησιών; Σε κάθε περίπτωση, βλέπω την κατάσταση με τέτοιο τρόπο που ο Γκόγκολ έπρεπε με κάποιο τρόπο να δικαιολογήσει ψυχολογικά την εκστρατεία στην Πολωνία, να την παρουσιάσει ως απάντηση στην καταπίεση της ορθόδοξης πίστης. Και, "παρακαλώ μην πυροβολείτε", έβαλε τα δυνατά του. Στην πραγματικότητα, σε XVI - XVII Για αιώνες, τόσο οι εγγεγραμμένοι Κοζάκοι (υπό τον Χέτμαν, ο επίσημος στρατός του πολωνικού στρατού) όσο και οι μη εγγεγραμμένοι (Ζαπορίζια) έκαναν έναν ατελείωτο αριθμό εκστρατειών με τους «καταπιεστές» Πολωνούς εναντίον των Τούρκων και κατά των Τατάρων, και εναντίον της Ρωσίας. Και επίσης με τους Μπουσουρμάνους-Τάταρους εναντίον των Πολωνών.

Οι Κοζάκοι αρχίζουν να υπερασπίζονται τη χριστιανική πίστη οργανώνοντας ένα εβραϊκό πογκρόμ στα περίχωρα του Σιχ, όπου ζουν οι Εβραίοι που τους υπηρετούν και προφανώς δεν υπάρχουν ένοικοι. Στη συνέχεια, οι Κοζάκοι πηγαίνουν στην Πολωνία, και με σύγχρονους όρους, στη δυτική Ουκρανία (η πόλη Dubno βρίσκεται μεταξύ Lvov και Rovno) και "οι ενοικιαστές-Εβραίοι κρεμάστηκαν σε σωρούς μαζί με τον καθολικό κλήρο" - αυτό είναι στην παλιά εκδοχή της ιστορίας. Και στα νέα «πυρκαγιές κατέκλυσαν τα χωριά· βοοειδή και άλογα που δεν ακολούθησαν τον στρατό χτυπήθηκαν ακριβώς εκεί, επί τόπου... Χτυπημένα μωρά, περιτομή στο στήθος γυναικών, σκισμένο δέρμα από τα πόδια μέχρι τα γόνατα όσων απελευθερώθηκαν, με μια λέξη, οι Κοζάκοι πλήρωσαν το προηγούμενο χρέη σε μεγάλα νομίσματα. Ο Γκόγκολ σε αυτό το μέρος, όπως ήταν, ζητά συγγνώμη για τους Κοζάκους, λένε, όλα αυτά ήταν "σημάδια της αγριότητας της ημιάγρια ​​εποχή". Και όταν γράφει για εβραϊκά πογκρόμ, δεν ζητά καν συγγνώμη, αλλά σχεδόν θαυμάζει. Στη συνέχεια, ο στρατός των Ζαπορίζιων πηγαίνει να καταλάβει την πόλη του Ντούμπνο, αλλά καθόλου επειδή η Ορθόδοξη πίστη καταπιέστηκε κατά κάποιο τρόπο ιδιαίτερα εκεί. Όχι, πάνε εκεί γιατί εκεί «υπήρχαν φήμες, υπήρχε πολύ θησαυροφυλάκιο και πλούσιοι κάτοικοι».

Γιατί λοιπόν οι Κοζάκοι έκαναν εκστρατεία κατά της Πολωνίας (Δυτική Ουκρανία) όταν άκουσαν για την καταπίεση της Ορθοδοξίας στο Χετμανάτο (Ανατολική Ουκρανία); Νομίζω ότι ο Γκόγκολ αντιπροσωπεύει την ακόλουθη κατάσταση: υπήρξαν παρενοχλήσεις από Εβραίους και ιερείς στο Χετμανάτο - Πολωνική αυτονομία. ο χέτμαν και οι συνταγματάρχες σηκώθηκαν και οι Πολωνοί τους τιμώρησαν. Και από εκείνη τη στιγμή, όλη η Πολωνία και όλοι οι «Εβραίοι» γίνονται νόμιμος στρατιωτικός στόχος για τους Κοζάκους. Και δεν έχει σημασία ότι οι άνθρωποι που σκοτώθηκαν από τους Κοζάκους δεν είχαν καμία σχέση με την καταπίεση.

Όταν ο Taras, στο τέλος της ιστορίας, πήγε στην Πολωνία για να γιορτάσει την αφύπνιση του Ostap, η περιγραφή των «κατορθωμάτων» του καταλαμβάνει μισή σελίδα, το πιο αξιομνημόνευτο είναι πώς τα κορίτσια προσπάθησαν να δραπετεύσουν στους βωμούς, αλλά ο Taras άναψε τους μαζί με τις εκκλησίες, και «σκληροί Κοζάκοι τα μεγάλωσαν με δόρατα από τους δρόμους των μωρών τους και τα έριξαν στις φλόγες. Με όλα αυτά, ο Γκόγκολ θεωρεί τον Τάρα ήρωα του λαού του και οι Κοζάκοι είναι αληθινοί χριστιανοί, υπερασπιστές της «ρωσικής γης για πάντα αγαπημένη από τον Χριστό». Σε ένα μέρος, ο Γκόγκολ σχεδιάζει κατευθείαν τη μεταθανάτια μοίρα ενός από τους Κοζάκους: «Κάτσε, Κουκουμπένκο, στα δεξιά μου! - Θα του πει ο Χριστός, - δεν πρόδωσες τη συναναστροφή, δεν έκανες άτιμο, δεν πρόδωσες άνθρωπο σε δύσκολη θέση, κράτησες και έσωσες την εκκλησία μου. Η δολοφονία βρεφών και ανυπεράσπιστων γυναικών ή τουλάχιστον η ταυτόχρονη παρουσία και η «μη παρεμπόδιση», προφανώς, δεν είναι «άτιμη πράξη» για τον Χριστό Κοζάκο και Γκόγκολ. Ο καιρός, λένε, ήταν έτσι και οι φύσεις πλατιές. Ναι, και οι Πολωνοί έσπασαν τις αρθρώσεις τους και κορόιδευαν τους αιχμαλωτισμένους Κοζάκους με διαφορετικό τρόπο, αλλά ο Γκόγκολ δεν λέει τίποτα για το ότι στράφηκαν σε γυναίκες και παιδιά για την εκδίκησή τους. Μάλλον δεν είχαν αρκετά πλατιά ψυχή. Λοιπόν, το κάψιμο των εκκλησιών και η δολοφονία των καθολικών ιερέων - φαίνεται ότι για τον Γκόγκολ, γενικά, μια φιλανθρωπική πράξη.

Το πρώτο πράγμα που πιστώνει ο Χριστός στον Κοζάκο είναι: «Δεν πρόδωσες την εταιρική σχέση». Πριν από τον αγώνα, ο Taras Bulba εκφωνεί μια εγκάρδια και χαοτική ομιλία για τη συνεργασία, την οποία αναγκαστήκαμε να μάθουμε από έξω στο σχολείο. Είναι αλήθεια ότι δεν υπάρχει σχεδόν τίποτα για τη συνεργασία, στην πραγματικότητα, στην ομιλία. Ο Τάρας λέει ότι 1) η Ουρωσική γη είχε ένα υπέροχο παρελθόν και 2) ένα θλιβερό παρόν, γιατί 3) «Οι Βουσουρμάνοι πήραν τα πάντα», ότι 4) Οι Ρώσοι διαφέρουν από τους άλλους λαούς προς το καλύτερο στην ψυχή τους: «να αγαπούν σαν ρωσική ψυχή , κανείς δεν μπορεί», αλλά 5) σήμερα πολλοί Ρώσοι σκέφτονται μόνο τα χρήματα, υιοθετούν «ο διάβολος ξέρει τι έθιμα των Μπουσουρμάνων», «λάμπει τη δική τους γλώσσα» κ.λπ. Στο τέλος, ο Τάρας εκφράζει την ελπίδα ότι 6) ακόμη και το «τελευταίο κάθαρμα» θα ξυπνήσει «ένα κόκκο ρωσικού αισθήματος» και θα πάει να εξιλεώσει την «επαίσχυντη πράξη» με μαρτύριο και θα είναι έτοιμος για έναν τέτοιο θάνατο που κανένας άλλος «χόρτασε τη φύση του ποντικιού» . Γενικά επαναλαμβάνει όλους τους μύθους και τις ελπίδες του ρωσικού σλαβοφιλισμού-pochvennichestvo-εθνικισμού-ναζισμού. Και όχι μόνο ρωσικά, αλλά οποιοσδήποτε άλλος, δεν έχει παρά να αντικαταστήσει το επίθετο «ρώσος» με «ουκρανικό», «πολωνικό», «τούρκικο» κ.λπ. Αλλά όσον αφορά τη σωστή συντροφικότητα, την πίστη στους φίλους, αυτό το συναίσθημα μπορεί να θαυμαστεί όχι από μόνο του, αλλά μόνο ως μέσο για την επίτευξη ορθών στόχων. Μια συνεργασία είναι πάντα για κάποιο είδος κοινής επιχείρησης. Η φιλία πραγματοποιείται τη στιγμή της κοινής δουλειάς, ξεπερνώντας τα εμπόδια, τη γνώση, τον υπόλοιπο χρόνο, στην καλύτερη περίπτωση, σιγοκαίει (αυτό είναι ένα άλλο θέμα). Στην περίπτωση των Κοζάκων, το 90% των περιπτώσεων στις οποίες εκδηλώθηκε η συντροφικότητα τους ήταν κοινές ληστείες, ληστείες, δολοφονίες και μάχες με όσους προσπάθησαν να αποτρέψουν τέτοιες ληστείες, ληστείες και δολοφονίες.

Είναι απαραίτητο, παρεμπιπτόντως, να καταλάβουμε ποια ήταν εκείνα τα μωρά που οι Κοζάκοι μεγάλωσαν με δόρατα, εκείνα τα κορίτσια που έκαψαν στις εκκλησίες. Τώρα αυτά τα γεγονότα παρουσιάζονται ως ένας εθνικοαπελευθερωτικός πόλεμος των Ουκρανών εναντίον των Πολωνών. Αλλά η έννοια του «Ουκρανός» δεν χρησιμοποιήθηκε καθόλου τότε, και «Πολωνός», από όσο ξέρω, σήμαινε «ένας ευγενής, ένας υπήκοος του Πολωνού βασιλιά». Για να γίνει κανείς πλήρης Πολωνός ευγενής, έπρεπε να προσηλυτιστεί στον Καθολικισμό. Οποιοσδήποτε «Ουκρανός», έχοντας μετακομίσει από τα ανατολικά στο Λβοφ ή τη Βαρσοβία και προσηλυτίστηκε στον Καθολικισμό, έγινε αυτόματα δυσδιάκριτος από τους γύρω «Πολωνούς». Ανάμεσα στους αγρότες και στους άλλους «μη ευγενείς» κανείς δεν διέκρινε και δεν μπορούσε να διακρίνει μεταξύ Πολωνών και Ουκρανών. Όλοι ήταν υπήκοοι του πολωνικού κράτους και μιλούσαν δεκάδες διαλέκτους. Διέφεραν μόνο στην πίστη. Στα ανατολικά του Δνείπερου (στην επικράτεια της σύγχρονης Πολτάβα, Τσερκάσι, τμήματα των περιοχών του Κιέβου και του Τσερνιχίφ) βρισκόταν το Χετμανάτο, η πολωνική αυτονομία με ειδικά προνόμια για την Ορθοδοξία και τους Ορθοδόξους. Ο Τάρας Μπούλμπα ήταν ορθόδοξος και συνταγματάρχης, με σύγχρονους όρους, επικεφαλής της επαρχιακής διοίκησης. Ως εκ τούτου, οι Κοζάκοι δεν πήγαν σε εκστρατείες στο hetmanate, οι ίδιοι άσκησαν κάποιες εξουσίες εκεί. Και τα πάντα στα δυτικά του Δνείπερου ήταν η Πολωνία, ένα νόμιμο μέρος για ληστείες. Οι περισσότεροι από τους αγρότες μέχρι τα Καρπάθια ήταν Ορθόδοξοι και οι περισσότεροι από τους γαιοκτήμονες, οι ευγενείς και τα μέλη άλλων τάξεων ήταν Καθολικοί, που συχνά μεταστράφηκαν από Ορθόδοξους για ασφάλεια, καριέρα, επιχειρήσεις κ.λπ. Δηλαδή, θέλω να πω ότι τα μωρά και οι γυναίκες που σκοτώθηκαν από τους Κοζάκους, για να μην αναφέρουμε τους άνδρες, ήταν Καθολικοί της Δυτικής Ουκρανίας, οι πρόγονοι των σύγχρονων Ουκρανών και, μέχρι σήμερα, οι πιο «Ουκρανοί» μεταξύ των Ουκρανών. Οι κάτοικοι των καμένων χωριών, οι ιδιοκτήτες των βοοειδών που σκοτώθηκαν για χάρη, ήταν νομίζω σχεδόν μόνο Ορθόδοξοι. Και από την πείνα στο πολιορκημένο Ντούμπνο πρώτα απ' όλα πέθαναν οι ορθόδοξοι, ως φτωχότεροι, και η φρουρά δεν ήταν μόνο καθολικοί, αλλά και γυναίκες που πετούσαν από τα τείχη στους Κοζάκους πέτρες, σάκους άμμου κ.λπ. δεν ήταν εντελώς καθολικοί. Και αν οι Κοζάκοι έμπαιναν στην πόλη, τότε μάλλον θα λήστευαν και θα σκότωναν τους πάντες στη σειρά, χωρίς να ρωτήσουν για τη θρησκεία.

Ενδιαφέρον έχει το εξής γεγονός. Στην πρώτη εκδοχή της ιστορίας, δεν υπάρχει καμία ομιλία του Τάρας για εταιρική σχέση (πρόγραμμα Σλαβόφιλων), ούτε αναφορά στη «Ρωσική Γη». Αναφέρεται το «Ουκρανία» ως συνώνυμο του Hetmashshchina. Αλλά οι Κοζάκοι δεν πολεμούν για την «Ουκρανία» και ούτε καν για το Χετμανάτο (αυτός είναι ακόμα πολιτικός και διοικητικός όρος, όπως μια στρατιωτική περιφέρεια), αλλά για τη χριστιανική πίστη και για τους Σιχ. Η «ρωσική γη» για την οποία μιλάει ο Τάρας και για την οποία κάθε ετοιμοθάνατος Κοζάκος επιθυμεί να είναι καλά στην υγεία του για πάντα, εμφανίζεται μόνο στη δεύτερη εκδοχή! Νομίζω ότι οι ιστορικοί Κοζάκοι δεν είπαν τίποτα για τη «ρωσική γη», και όλα αυτά είναι σλαβόφιλες διαστρεβλώσεις του Γκόγκολ.

Το πορτρέτο του ήρωα Τάρας ολοκληρώνεται με τη στάση του απέναντι στη σύζυγό του: «Αυτή υπέμεινε προσβολές, ακόμη και ξυλοδαρμούς. από έλεος, είδε μόνο χάδια να δίνονται κ.λπ.» «Μην ακούς τον γιο σου, μητέρα: είναι γυναίκα. Δεν ξέρει τίποτα».

Λοιπόν, το συμπέρασμα: η ιστορία "Taras Bulba" είναι μια ποίηση ληστειών, ληστειών, βανδαλισμών, βίας χωρίς κίνητρα (βαρβαρότητα), σεξισμού και, κυρίως, καταστροφής ανθρώπων για εθνικούς και θρησκευτικούς λόγους. Αλλά το χειρότερο είναι ότι αρκετές γενιές παιδιών αναγκάστηκαν και αναγκάζονται να δουν στον Taras Bulba έναν εθνικό ήρωα, έναν υπερασπιστή της ρωσικής γης, έναν εκφραστή του ρωσικού (ή ουκρανικού) εθνικού χαρακτήρα, καταστρέφοντας την ηθική τους αίσθηση. Δεδομένου ότι αυτή η ιστορία αντικατοπτρίζει ως ένα βαθμό ιστορικές πραγματικότητες, έχω μια ερώτηση για τους σύγχρονους Ουκρανούς (και όχι μόνο) τραγουδιστές των αρχαίων Κοζάκων παραδόσεων: «Τι, στην πραγματικότητα, θαυμάζετε; Τι, στην πραγματικότητα, προσπαθείτε να αναβιώσετε; Ίσως μπορείς να βρεις κάτι θετικό εκεί, αλλά «δεν μπορείς να πλύνεις ένα μαύρο σκυλί λευκό»!

σούπερ ταινία.

κάνε τα μαθήματά σου, μην ντρέπεσαι)

ΛΕΥΚΑ ΕΙΔΗ! Όπως καταλαβαίνω, οι προηγούμενοι ερωτηθέντες δεν προχώρησαν περισσότερο από το σχολικό πρόγραμμα σε αυτό το θέμα (((Από όσο κατάλαβα καλά, όλα ήταν μπερδεμένα με τον ίδιο τον Γκόγκολ ...

Εδώ είναι μερικά ενδιαφέροντα γεγονόταγια αυτό το θέμα:

1) Πότε συνέβησαν τα γεγονότα που περιγράφονται στην ιστορία; Ο Γκόγκολ, φαίνεται, μπερδεύτηκε σχετικά με αυτό, αφού ξεκινά την αφήγησή του ως εξής (παραθέτω από την έκδοση του 1842):
«Ο Bulba ήταν πεισματικά τρομακτικός. Ήταν ένας από εκείνους τους χαρακτήρες που θα μπορούσε να εμφανιστεί μόνο στον δύσκολο δέκατο πέμπτο αιώνα στην ημινομαδική γωνιά της Ευρώπης, όταν ολόκληρη η νότια πρωτόγονη Ρωσία, εγκαταλειμμένη από τους πρίγκιπες της, καταστράφηκε, κάηκε ολοσχερώς από τις αδάμαστες επιδρομές των Μογγόλων αρπακτικών ..."
Έτσι, ο Γκόγκολ συνδέει τα γεγονότα στον 15ο αιώνα - όταν, πράγματι, η Μόσχα ήταν ακόμα ένας αυλός της Ορδής και τα εδάφη της Ουκρανίας δεν ήταν καθόλου «εγκαταλελειμμένα από τους πρίγκιπες τους» και «ερημωμένα», όπως επινοεί, αλλά άκμασαν ως τμήμα του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας (για το οποίο ο Γκόγκολ δεν αναφέρεται πουθενά δεν αναφέρει λέξη). Μέχρι το 1569, η περιοχή του Κιέβου, το Zaporozhye (τότε "Πεδίο"), η Podolia, η Volhynia ήταν μέρος του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας.

2) Και τότε υπάρχει μια αντίφαση: «Οι βασιλιάδες της Πολωνίας, που βρέθηκαν, αντί για τους συγκεκριμένους πρίγκιπες, οι ηγεμόνες αυτών των τεράστιων χωρών, αν και απομακρυσμένοι και αδύναμοι, κατάλαβαν τη σημασία των Κοζάκων και τα οφέλη ενός τέτοιου πολεμικού φρουρός ζωή».

Οι Πολωνοί έγιναν κυρίαρχοι της Ουκρανίας μόνο με τη σύναψη της Ένωσης του 1569 (δημιουργία της Κοινοπολιτείας), όταν σε αντάλλαγμα για βοήθεια για την απελευθέρωση του Polotsk, που κατέλαβε ο Ιβάν τον Τρομερό, δώσαμε στους Πολωνούς τα εδάφη της Ουκρανίας. Στη συνέχεια, υπήρξε η Εκκλησιαστική Ένωση του 1596 - αφού ο Μπόρις Γκοντούνοφ διαπραγματεύτηκε από τους Έλληνες το 1589 το δικαίωμα μιας ενιαίας θρησκείας Μοσχοβιτών-Ορδών να ονομαστεί για πρώτη φορά "Ρωσική ορθόδοξη εκκλησία"- αντί για το ROC του Κιέβου. Όπως προκύπτει από το κείμενο, τα γεγονότα της ιστορίας διαδραματίζονται στα μέσα του 17ου αιώνα, και καθόλου στον 15ο και ούτε καν στον 16ο αιώνα.

3) Γκόγκολ: «Δεν υπήρχε τέχνη που να μην ήξερε ο Κοζάκος: να καπνίζει κρασί, να εξοπλίζει ένα κάρο, να αλέθει μπαρούτι, να κάνει σιδηρουργία, να δουλεύει κλειδαρά και, επιπλέον, να περπατά απερίσκεπτα, να πίνει και να κουτσομπολεύει, όπως μόνο ένας Ρώσος μπορεί, «Όλα ήταν στο χέρι του».

Τότε δεν υπήρχε το έθνος «Ρώσοι», αλλά υπήρχε ένα έθνος «Ρώσοι», που σήμαινε μόνο και ακριβώς μόνο Ουκρανοί. Όσο για τους Ρώσους (που ονομάζονταν Μοσχοβίτες), τον 15ο αιώνα υπήρχε μια «απαγόρευση» στη Μοσχοβία, επομένως η φράση του Γκόγκολ «περπατάς απερίσκεπτα, πίνεις και πίνεις όπως μόνο ένας Ρώσος μπορεί» είναι εφεύρεση.

Αλλά όλος αυτός ο θρύλος για τον Taras Bulba κρύβει ταυτόχρονα μια τερατώδη γενοκτονία κατά της Λευκορωσίας και των Λευκορώσων - τη γενοκτονία του πολέμου του 1654-1667, κατά τον οποίο ΚΑΘΕ ΔΕΥΤΕΡΗ ΛΕΥΚΑΡΩΣΙΑ πέθαινε στα χέρια της Μόσχας και των Ουκρανών εισβολέων.

Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο Γκόγκολ γράφει για αυτόν τον πόλεμο στο τελευταίο κεφάλαιο, όπου αναφέρει τις θηριωδίες του συνταγματάρχη Bulba στα «Πολωνικά εδάφη», αλλά στην πραγματικότητα οι Κοζάκοι συμμετείχαν στη γενοκτονία μόνο και ακριβώς στη ΛΕΥΚΑΡΩΣΙΑ, και όχι στην Πολωνία. όπου δεν έφτασαν:

«Και ο Τάρας περπάτησε σε όλη την Πολωνία με το σύνταγμά του, έκαψε δεκαοκτώ πόλεις, κοντά σε σαράντα εκκλησίες και έφτασε ήδη στην Κρακοβία».

«Όλη η Πολωνία» ο Γκόγκολ αποκαλεί εδώ τη Λευκορωσία μας, γιατί όχι στην Πολωνία, δηλαδή, και μόνο εδώ, οι Κοζάκοι Khmelnitsky και Zolotarenko ασχολήθηκαν με ληστείες και γενοκτονία. Και οι λέξεις "ήδη έφτασε στην Κρακοβία" θα πρέπει, προφανώς, να αποδοθούν στην κατάληψη της Βρέστης από τα στρατεύματα των Κοζάκων και των Μοσχοβιτών - που σφαγίασαν ολόκληρο τον τοπικό πληθυσμό εκεί, συμπεριλαμβανομένου κάθε μωρού.

«Κτυπούσε πολύ κάθε ευγενή, λεηλάτησε τις πιο πλούσιες χώρες και τα καλύτερα κάστρα. Οι Κοζάκοι ξεσφράγισαν και χύθηκαν στη γη αιωνόβια υδρόμεια και κρασιά που είχαν αποθηκευτεί με ασφάλεια στα κελάρια του άρχοντα. ψιλοκομμένα και καμένα πανάκριβα πανιά, ρούχα και σκεύη που βρέθηκαν σε αποθήκες. «Μη μετανιώνεις για τίποτα!» – επανέλαβε μόνο ο Τάρας. Οι Κοζάκοι δεν σεβάστηκαν τις μαυρομύτες πανγιάνκα, τα ασπρόμαυρα, με ανοιχτόχρωμα κορίτσια. δεν μπορούσαν να σωθούν στους ίδιους τους βωμούς: ο Τάρας τους έκαψε μαζί με τους βωμούς. Από την πύρινη φλόγα δεν υψώνονταν μόνο τα χιονισμένα χέρια στους ουρανούς, συνοδευόμενα από άθλιες κραυγές, από τις οποίες θα κινούνταν η πιο υγρή γη και το γρασίδι της στέπας θα έπεφτε από το κρίμα της κοιλάδας. Αλλά οι σκληροί Κοζάκοι δεν πρόσεξαν τίποτα και, σηκώνοντας τα μωρά τους από τους δρόμους με δόρατα, τα έριξαν στις φλόγες.

Δεν ήταν στην Πολωνία, αλλά στο έδαφός μας στη Λευκορωσία. Στον πόλεμο του 1654-67. τα στρατεύματα των Κοζάκων του Χμελνίτσκι και του Ζολοταρένκο δεν έφτασαν ποτέ στο έδαφος της Πολωνίας. Μαζί με τα συμμαχικά στρατεύματα των Μοσχοβιτών του Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, εξόντωσαν το 80% του πληθυσμού της Ανατολικής Λευκορωσίας (περιοχές Vitebsk, Mogilev, Gomel), το 50% του πληθυσμού της Κεντρικής Λευκορωσίας (περιοχή Μινσκ), περίπου το 30% του πληθυσμός της Δυτικής Λευκορωσίας (περιοχές Μπρεστ και Γκρόντνο). Οι κατακτητές δεν έφτασαν στην Πολωνία και τη Ζεμοϊτία.

Απλά διαβάστε την κριτική. Μετά από αυτό, δεν ήθελα να παρακολουθήσω.

300 Σπαρτιάτες;

Υπέροχη ταινία με κεφαλαίο γράμμα.. Για να μην πω ότι ο σκύλος είναι αριστούργημα, αλλά πραγματικά αξιόλογη ταινία.. αξίζει να σημειωθεί και το γύρισμα, τα πλάνα είναι απερίγραπτα.. στο τέλος γενικά είναι καθόλου σκληρά.. κόκκαλα είναι σπασμένα, εκτελέσεις..
συνολικά 5

Κάντε τη δική σας εργασία

Ο πραγματικός χαρακτήρας βασίζεται στον Taras Fedorovich, ο οποίος ξεσήκωσε μια εξέγερση στην Ουκρανία το 1630.

Fedorovich (επίσης Taras Tryasilo, Hassan Tarassa, Gassan Trassa) (π. περίπου 1637) - Hetman των μη εγγεγραμμένων Κοζάκων του Zaporozhye (από το 1629), ενεργός συμμετέχων στον αγώνα για την απελευθέρωση της Ουκρανίας από την κυριαρχία της Πολωνίας.

Από καταγωγή - βαφτισμένος Τατάρ της Κριμαίας. Μέλος του Τριακονταετούς Πολέμου του 1618-1648 ως μισθοφόρος στο πλευρό της Αυτοκρατορίας των Αψβούργων (πολέμησε στη Σιλεσία και την Ουγγαρία), όπου διακρίθηκε για σημαντική σκληρότητα απέναντι στον προτεσταντικό πληθυσμό.

Το 1625-1629 - Συνταγματάρχης του Korsun.

Από το 1629 - hetman των Κοζάκων Zaporizhzhya. την ίδια χρονιά ηγήθηκε της εκστρατείας των Κοζάκων στην Κριμαία. Τον Μάρτιο του 1630, έγινε επικεφαλής της εξέγερσης των αγροτών-Κοζάκων εναντίον της Πολωνίας, που προκλήθηκε από μια προσπάθεια της πολωνικής στρατιωτικής διοίκησης να συνοικίσει πολωνικές μονάδες στα Κοζάκα εδάφη. Στις μάχες κοντά στο Korsun και το Pereyaslav (η μάχη της 20ης Μαΐου 1630, γνωστή ως "Night Taras"), οι αντάρτες νίκησαν τον πολωνικό στρατό υπό τη διοίκηση του S. Konetspolsky και του S. Lasch και τον Ιούνιο του 1630 ανάγκασαν τον hetman Stanislav Konetspolsky να υπογράψει συμφωνία στο Pereyaslav.

Δυσαρεστημένος με τη συμφωνία, ο Τριάσιλο καθαιρέθηκε από τη θέση του χέτμαν και αποσύρθηκε μαζί με τους δυσαρεστημένους Κοζάκους στο Ζαπορόζιαν Σιχ, όπου προσπάθησε να εγείρει μια νέα εξέγερση.

Συμμετείχε στον ρωσο-πολωνικό πόλεμο του 1632-1634, ο οποίος διεξήχθη για τα εδάφη Chernigov-Seversk και Smolensk. Στο Cossack Rada στο Kanev τον χειμώνα του 1634-1635. Ο Κούνημα κάλεσε σε εξέγερση ενάντια στην ευγενική Πολωνία. αργότερα, με μέρος των Κοζάκων, έφυγε για το Ντον.

Το 1635, διαπραγματεύτηκε με την κυβέρνηση της Μόσχας την επανεγκατάσταση 700 Κοζάκων στη Σλόμποντα της Ουκρανίας. Την άνοιξη του 1636, μετά την επιστροφή του από το Ντον, ο Τριάσιλο πήγε στη Μόσχα με αίτημα να μεταφέρει μέρος των Ουκρανών Κοζάκων στην υπηρεσία του Μοσχοβίτη κράτους. Ωστόσο, η πρότασή του απορρίφθηκε, επειδή η κυβέρνηση της Μόσχας δεν ήθελε να επιδεινώσει τις σχέσεις με την Κοινοπολιτεία μετά τον αποτυχημένο Μοσχοβολο-Πολωνικό πόλεμο του 1632-1634.

Περαιτέρω μοίραΤο shaker είναι άγνωστο. σύμφωνα με τα χρονικά των Κοζάκων, «ήταν με δόξα για εννέα χρόνια και πέθανε ειρηνικά» το 1639. Σύμφωνα με τους οικογενειακούς θρύλους, η φυλή των Κοζάκων πρεσβυτέρων Ταράσεβιτς (XVII-XVIII αι.) θεωρούσε τον εαυτό του απόγονους του Τρυασίλ.

Ο ηγέτης της εξέγερσης των Κοζάκων του 1638, Γιακόβ Οστρυανίτσια, είχε συμμετάσχει προηγουμένως στην εξέγερση με επικεφαλής τον Τάρας Τρυασίλο.