1. Για άτομα που έχουν δύο απόψεις Είναι δυνατόν να μιλάς σοβαρά με άτομα που σαφώς δεν ξέρουν πώς να παίρνουν σοβαρά σοβαρά ζητήματα; Δύσκολο, σύντροφοι, πολύ δύσκολο! Ωστόσο, το ερώτημα, για το οποίο κάποιοι δεν ξέρουν πώς να μιλήσουν σοβαρά, είναι από μόνο του τόσο σοβαρό που δεν είναι επιβλαβές

Το θρησκευτικό και πολιτικό κίνημα του 17ου αιώνα, που είχε ως αποτέλεσμα τον χωρισμό από τους Ρώσους ορθόδοξη εκκλησίαμέρος των πιστών που δεν αποδέχονταν τις μεταρρυθμίσεις του Πατριάρχη Νίκωνα, ονομάστηκε σχίσμα.

Επίσης στη θεία λειτουργία, αντί να ψαλεί δύο φορές το «Αλληλούια», διατάχθηκε να ψαλεί τρεις φορές. Αντί να περιφέρεται ο ναός κατά τη διάρκεια της βάπτισης και των γάμων στον ήλιο, καθιερώθηκε η περιφορά κατά του ήλιου. Στη λειτουργία, αντί για επτά πρόσφορα, παραδόθηκαν πέντε πρόσφορα. Αντί για οκτάποντο σταυρό, άρχισαν να χρησιμοποιούν τετράποντο και εξάποντο. Κατ' αναλογία με τα ελληνικά κείμενα, αντί για το όνομα του Χριστού, Ιησού, ο πατριάρχης διέταξε να γραφεί ο Ιησούς σε νεοτυπωμένα βιβλία. Στο όγδοο μέλος του Σύμβολου της Πίστεως ("In the Holy Spirit of the true Lord") αφαιρέθηκε η λέξη "αληθινό".

Οι καινοτομίες εγκρίθηκαν από τα εκκλησιαστικά συμβούλια του 1654-1655. Κατά το 1653-1656 εκδόθηκαν στο Τυπογραφείο διορθωμένα ή πρόσφατα μεταφρασμένα λειτουργικά βιβλία.

Η δυσαρέσκεια του πληθυσμού προκλήθηκε από βίαια μέτρα, με τη βοήθεια των οποίων ο Πατριάρχης Νίκων εισήγαγε νέα βιβλία και τελετουργίες σε χρήση. Ορισμένα μέλη του Κύκλου των Ζηλωτών της Ευσέβειας ήταν τα πρώτα που μίλησαν υπέρ της «παλιάς πίστης», ενάντια στις μεταρρυθμίσεις και τις ενέργειες του πατριάρχη. Οι αρχιερείς Avvakum και Daniil υπέβαλαν ένα σημείωμα στον τσάρο για την υπεράσπιση του διπλού δακτύλου και για τις προσκυνήσεις κατά τη διάρκεια θείων λειτουργιών και προσευχών. Τότε άρχισαν να υποστηρίζουν ότι η εισαγωγή διορθώσεων κατά τα ελληνικά πρότυπα μολύνει την αληθινή πίστη, αφού η Ελληνική Εκκλησία έχει απομακρυνθεί από την «αρχαία ευσέβεια», και τα βιβλία της τυπώνονται σε καθολικά τυπογραφεία. Ο Ιβάν Νερόνοφ τάχθηκε κατά της ενίσχυσης της εξουσίας του πατριάρχη και υπέρ του εκδημοκρατισμού της εκκλησιαστικής διοίκησης. Η σύγκρουση της Nikon με τους υπερασπιστές της «παλιάς πίστης» πήρε έντονες μορφές. Ο Avvakum, ο Ivan Neronov και άλλοι πολέμιοι των μεταρρυθμίσεων διώχθηκαν σκληρά. Οι ομιλίες των υπερασπιστών της «παλιάς πίστης» έλαβαν υποστήριξη σε διάφορα στρώματα της ρωσικής κοινωνίας, που κυμαίνονταν από μεμονωμένους εκπροσώπους της υψηλότερης κοσμικής αριστοκρατίας έως τους αγρότες. Μεταξύ των μαζών, τα κηρύγματα των σχισματικών βρήκαν μια ζωηρή ανταπόκριση για την έναρξη του «έσχατου χρόνου», για την προσέλευση του Αντίχριστου, στον οποίο ο τσάρος, ο πατριάρχης και όλες οι αρχές φέρονται ήδη να έχουν υποκύψει και να εκτελούν η επιθυμία του.

Ο Μεγάλος Καθεδρικός Ναός της Μόσχας του 1667 αναθεμάτισε (αφόρισε) όσους, μετά από επανειλημμένες προτροπές, αρνήθηκαν να δεχτούν νέες ιεροτελεστίες και νεοτυπωμένα βιβλία, και επίσης συνέχισαν να επιπλήττουν την εκκλησία, κατηγορώντας την για αίρεση. Ο καθεδρικός ναός στέρησε επίσης από τον Νίκων τον πατριαρχικό του βαθμό. Ο έκπτωτος πατριάρχης στάλθηκε στη φυλακή - πρώτα στο Ferapontov και στη συνέχεια στο μοναστήρι Kirillo Belozersky.

Γοητευμένοι από το κήρυγμα των σχισματικών, πολλοί κάτοικοι της πόλης, ιδιαίτερα οι αγρότες, κατέφυγαν στα πυκνά δάση της περιοχής του Βόλγα και του Βορρά, στα νότια προάστια του ρωσικού κράτους και στο εξωτερικό, ίδρυσαν τις κοινότητές τους εκεί.

Από το 1667 έως το 1676, η χώρα βυθίστηκε σε ταραχές στην πρωτεύουσα και στα περίχωρα. Στη συνέχεια, το 1682, ξεκίνησαν οι ταραχές του Στρέλτσι, στις οποίες οι σχισματικοί έπαιξαν σημαντικό ρόλο. Οι σχισματικοί επιτέθηκαν σε μοναστήρια, λήστεψαν μοναχούς και κατέλαβαν εκκλησίες.

Μια τρομερή συνέπεια της διάσπασης ήταν το κάψιμο - η μαζική αυτοπυρπόληση. Η παλαιότερη αναφορά τους χρονολογείται από το 1672, όταν 2.700 άνθρωποι αυτοπυρπολήθηκαν στο μοναστήρι Paleostrovsky. Από το 1676 έως το 1685, σύμφωνα με τεκμηριωμένες πληροφορίες, πέθαναν περίπου 20.000 άνθρωποι. Οι αυτοπυρπολήσεις συνεχίστηκαν μέχρι τον 18ο αιώνα και σε ορισμένες περιπτώσεις στα τέλη του 19ου αιώνα.

Το κύριο αποτέλεσμα της διάσπασης ήταν μια εκκλησιαστική διαίρεση με το σχηματισμό ενός ειδικού κλάδου της Ορθοδοξίας - των Παλαιών Πιστών. Μέχρι τα τέλη του 17ου - αρχές του 18ου αιώνα, υπήρχαν διάφορα ρεύματα των Παλαιών Πιστών, τα οποία έλαβαν τα ονόματα "ομιλίες" και "συναίνεση". Οι Παλαιόπιστοι χωρίζονταν σε κληρικούς και σε μη ιερείς. Οι ιερείς αναγνώρισαν την ανάγκη για τον κλήρο και όλα τα εκκλησιαστικά μυστήρια, εγκαταστάθηκαν στα δάση Kerzhensky (τώρα στην περιοχή της περιοχής Nizhny Novgorod), στις περιοχές Starodubye (τώρα περιοχή Chernigov, Ουκρανία), στο Kuban (Εδάφιο Krasnodar) , τον ποταμό Ντον.

Ο Μπεσποπόβτσι ζούσε στα βόρεια της πολιτείας. Μετά τον θάνατο των ιερέων της προσχισματικής χειροτονίας, απέρριψαν τους ιερείς του νέου διορισμού, επομένως άρχισαν να αποκαλούνται ιερείς. Τα μυστήρια του βαπτίσματος και της μετανοίας και όλες οι εκκλησιαστικές ακολουθίες, εκτός από τη λειτουργία, τελούνταν από αιρετούς λαϊκούς.

Ο Πατριάρχης Νίκων δεν είχε καμία σχέση με τον διωγμό των Παλαιών Πιστών - από το 1658 μέχρι το θάνατό του το 1681, ήταν πρώτα σε εθελοντική, και στη συνέχεια σε αναγκαστική εξορία.

Στα τέλη του 18ου αιώνα, οι ίδιοι οι σχισματικοί άρχισαν να κάνουν προσπάθειες να πλησιάσουν την εκκλησία. Στις 27 Οκτωβρίου 1800, το Edinoverie ιδρύθηκε στη Ρωσία με διάταγμα του αυτοκράτορα Παύλου ως μια μορφή επανένωσης των Παλαιών Πιστών με την Ορθόδοξη Εκκλησία.

Οι Παλαιοί Πιστοί είχαν τη δυνατότητα να υπηρετούν σύμφωνα με τα παλιά βιβλία και να τηρούν τις παλιές ιεροτελεστίες, μεταξύ των οποίων η μεγαλύτερη σημασία αποδίδεται στο διπλό δάχτυλο, αλλά οι Ορθόδοξοι κληρικοί εκτελούσαν λατρεία και ιεροτελεστίες.

Τον Ιούλιο του 1856, με διάταγμα του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Β', η αστυνομία σφράγισε τους βωμούς των καθεδρικών ναών Pokrovsky και της Γέννησης του νεκροταφείου του Παλαιού Πιστού Rogozhsky στη Μόσχα. Αφορμή ήταν καταγγελίες ότι τελούνταν πανηγυρικά οι λειτουργίες σε εκκλησίες, «πειράζοντας» τους πιστούς της συνοδικής εκκλησίας. Οι θείες ακολουθίες τελούνταν σε ιδιωτικά προσευχήρια, σε σπίτια εμπόρων και βιοτεχνών της πρωτεύουσας.

Στις 16 Απριλίου 1905, την παραμονή του Πάσχα, ένα τηλεγράφημα από τον Νικόλαο Β' έφτασε στη Μόσχα, που επέτρεπε "να τυπωθούν οι βωμοί των παρεκκλησιών των Παλαιών Πιστών του νεκροταφείου Rogozhsky". Την επομένη, 17 Απριλίου, εκδόθηκε το αυτοκρατορικό «Διάταγμα περί θρησκευτικής ανοχής», το οποίο εγγυόταν την ελευθερία της θρησκείας στους Παλαιοπίστους.

Το 1929 η Πατριαρχική Ιερά Σύνοδος διατύπωσε τρία ψηφίσματα:

- "Σχετικά με την αναγνώριση των παλαιών ρωσικών τελετουργιών ως σωτήριες, όπως οι νέες τελετές, και ίσες με αυτές".

- «Σχετικά με την απόρριψη και τον καταλογισμό, σαν να μην ήταν ο προηγούμενος, κατακριτέων εκφράσεων που σχετίζονται με τις παλιές τελετουργίες, και ιδιαίτερα με το δίδαχτυλο».

- «Σχετικά με την κατάργηση των όρκων του καθεδρικού ναού της Μόσχας του 1656 και της Μεγάλης Συνόδου της Μόσχας του 1667, που επιβλήθηκαν από αυτούς στις παλαιές ρωσικές τελετές και στους Ορθόδοξους Χριστιανούς που τις τηρούν, και να θεωρήσουν αυτούς τους όρκους σαν να μην είχαν γίνει ."

Το Τοπικό Συμβούλιο του 1971 ενέκρινε τρία ψηφίσματα της Συνόδου του 1929.

12 Ιανουαρίου 2013 στον Καθεδρικό Ναό Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Κρεμλίνου της Μόσχας με την ευλογία άγιος πατριάρχηςΚύριλλου, τελέστηκε η πρώτη λειτουργία μετά το σχίσμα κατά την αρχαία ιεροτελεστία.

Το υλικό ετοιμάστηκε με βάση πληροφορίες από ανοιχτές πηγέςσε

Σύμφωνα με την εξήγηση των Παλαιών Πιστών, το εκκλησιαστικό σχίσμα συνέβη επειδή ο Νίκων, ενώ διόρθωνε τα λειτουργικά βιβλία, κατάργησε αυθαίρετα τα δύο δάχτυλα και άλλες εκκλησιαστικές τελετές που συνθέτουν την πατερική αρχαία ορθόδοξη παράδοση, χωρίς την οποία είναι αδύνατο να σωθεί, και όταν άνθρωποι πιστοί στην αρχαία ευσέβεια υπερασπίστηκαν αυτή την παράδοση, η ρωσική ιεραρχία τους απέβαλε από την εκκλησία της. Αλλά αυτή η εξήγηση δεν είναι ξεκάθαρη. Και πώς το διπλό δάχτυλο ή το περπάτημα στο αλάτι έγινε πατερική παράδοση για τους Παλαιόπιστους, χωρίς την οποία είναι αδύνατο να σωθεί; Πώς θα μπορούσε ένα απλό εκκλησιαστικό έθιμο, λειτουργική ιεροτελεστία ή κείμενο να αποκτήσει τόση σημασία, να γίνει απαραβίαστο ιερό, δόγμα; Οι Ορθόδοξοι δίνουν μια βαθύτερη περιγραφή. Η διάσπαση προέκυψε από την άγνοια των σχισματικών, από τη στενή κατανόησή τους για τη χριστιανική θρησκεία, από το γεγονός ότι δεν μπορούσαν να διακρίνουν σε αυτήν το ουσιαστικό από το εξωτερικό, το περιεχόμενο από την ιεροτελεστία. Αλλά αυτή η απάντηση δεν απαντά στο σύνολο της ερώτησης. Ας υποθέσουμε ότι ορισμένες τελετουργίες, καθαγιασμένες από την παράδοση, από την τοπική αρχαιότητα, θα μπορούσαν να αποκτήσουν μια ακατάλληλη έννοια δογμάτων. Αλλά τελικά, η εξουσία της ιεραρχίας της εκκλησίας είναι επίσης καθαγιασμένη από την αρχαιότητα, και, επιπλέον, όχι τοπική, αλλά καθολική, και η αναγνώρισή της είναι απαραίτητη για τη σωτηρία: οι άγιοι πατέρες δεν θα μπορούσαν να σωθούν χωρίς αυτήν, όπως χωρίς δύο δάχτυλα. Πώς οι Παλαιόπιστοι αποφάσισαν να θυσιάσουν ένα εκκλησιαστικό διάταγμα για ένα άλλο, τόλμησαν να σωθούν χωρίς την καθοδήγηση της νομικής ιεραρχίας, την οποία απέρριψαν; Αλλά ένα θρησκευτικό κείμενο και ιεροτελεστία, όπως κάθε ιεροτελεστία, και ένα κείμενο με πρακτική, κοσμική δράση, εκτός από ειδικά θεολογική, έχει και γενική ψυχολογική σημασία, και από αυτή την πλευρά, όπως κάθε εγκόσμιο, δηλ. ιστορικό φαινόμενο μπορεί να υπόκειται σε ιστορική μελέτη.

Πατριάρχης Νίκων.

Η διαδικασία του σχίσματος στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία παρασκευάζεται εδώ και δεκαετίες. Η εκκλησιαστική μεταρρύθμιση ήταν αναπόφευκτη. Αλλά οποιαδήποτε ιστορικό γεγονόςπραγματοποιείται μόνο μέσα από τις πράξεις συγκεκριμένων ιστορικών προσωπικοτήτων που με τη δύναμη του μυαλού τους, τη θέλησή τους δικαιωματικά αξίζουν τον τίτλο των μεγάλων προσωπικοτήτων. Μία από αυτές τις μεγάλες και μυστηριώδεις προσωπικότητες στην ιστορία του XVII αιώνα. είναι ο Πατριάρχης Νίκων.

Γεννήθηκε το 1605 σε αγροτικό περιβάλλον, με τη βοήθεια του γραμματισμού του έγινε ιερέας χωριού, αλλά λόγω των συνθηκών της ζωής του μπήκε νωρίς στον μοναχισμό, μετριάστηκε με έναν σκληρό τρόπο ζωής στα βόρεια μοναστήρια και την ικανότητα να Η επιρροή των ανθρώπων κέρδισε την απεριόριστη εμπιστοσύνη του βασιλιά, έφτασε γρήγορα στο βαθμό του Μητροπολίτη Νόβγκοροντ και, τελικά, σε ηλικία 47 ετών έγινε ο Πανρωσικός Πατριάρχης. Από τον ρωσικό λαό του XVII αιώνα. Η Nikon ήταν η μεγαλύτερη και πιο πρωτότυπη φιγούρα. Σε ήρεμους καιρούς, στην καθημερινότητα, ήταν βαρύς, ιδιότροπος, βιαστικός και διψασμένος για εξουσία, κυρίως περήφανος. Αλλά αυτές δεν ήταν σχεδόν οι πραγματικές, ριζικές του ιδιότητες. Ήξερε πώς να κάνει τρομερή ηθική εντύπωση και οι αλαζονικοί άνθρωποι δεν μπορούν να το κάνουν αυτό. Για πικρία στον αγώνα θεωρήθηκε κακός. αλλά τον φόρτωνε κάθε εχθρότητα και συγχωρούσε εύκολα τους εχθρούς του αν διαπίστωνε σε αυτούς την επιθυμία να τον συναντήσουν στα μισά του δρόμου. Με τους επίμονους εχθρούς, ο Nikon ήταν σκληρός. Αλλά ξέχασε τα πάντα βλέποντας τα ανθρώπινα δάκρυα και τα βάσανα. Η φιλανθρωπία, η βοήθεια ενός αδύναμου ή άρρωστου γείτονα δεν ήταν για αυτόν τόσο καθήκον ποιμαντικής υπηρεσίας όσο μια ασυνείδητη έλξη καλής φύσης. Ως προς την ψυχική και ηθική του δύναμη, ήταν μεγάλος επιχειρηματίας, πρόθυμος και ικανός να κάνει μεγάλα πράγματα, αλλά μόνο μεγάλα. Αυτό που όλοι ήξεραν να κάνουν, το έκανε το χειρότερο. αλλά ήθελε και ήξερε πώς να κάνει αυτό που κανείς άλλος δεν μπορούσε να αναλάβει, ανεξάρτητα από το αν ήταν μια καλή πράξη ή μια κακή. Η συμπεριφορά του το 1650 με τους αντάρτες του Νόβγκοροντ, στους οποίους επέτρεψε να ξυλοκοπηθεί για να τους συζητήσει, στη συνέχεια κατά τη διάρκεια της επιδημίας της Μόσχας του 1654, όταν, απουσία του τσάρου, έβγαλε την οικογένειά του από τη μόλυνση, αποκαλύπτει μέσα του ένα σπάνιο θάρρος και αυτοκυριαρχία. αλλά εύκολα χάθηκε και έχασε την ψυχραιμία του εξαιτίας των κοσμικών μικροσκοπών, της καθημερινής ανοησίας: μια στιγμιαία εντύπωση μετατράπηκε σε μια ολόκληρη διάθεση. Στις πιο δύσκολες στιγμές, σκέψεις που δημιουργήθηκαν από αυτόν και απαιτούσαν πλήρη δουλειά, ήταν απασχολημένος με μικροπράγματα και ήταν έτοιμος να ξεκινήσει μια μεγάλη θορυβώδη επιχείρηση λόγω μικροσκοπών. Καταδικασμένος και εξορισμένος στο μοναστήρι Φεραποντόφ, έλαβε δώρα από τον τσάρο, και όταν ο τσάρος του έστειλε κάποτε πολλά καλά ψάρια, ο Νίκων προσβλήθηκε και κατηγορήθηκε γιατί δεν έστειλαν λαχανικά, σταφύλια, μήλα. Με καλή διάθεση, ήταν πολυμήχανος, πνευματώδης, αλλά, προσβεβλημένος και εκνευρισμένος, έχασε κάθε διακριτικότητα και πήρε τις ιδιορρυθμίες μιας πικραμένης φαντασίας για την πραγματικότητα. Και είπε στον βασιλικό απεσταλμένο ότι του αφαιρέθηκε το πατριαρχείο, αλλά «α δόθηκε φαρμακευτικό κύπελλο: «περιθάλψε τον άρρωστο. Η Nikon ανήκε στον αριθμό των ανθρώπων που υπομένουν ήρεμα φοβερούς πόνους, αλλά στενάζουν και απελπίζονται από ένα τσίμπημα καρφίτσας. Είχε μια αδυναμία που συχνά επηρεάζει δυνατούς, αλλά λίγο συγκρατημένους ανθρώπους: του έλειπε η ειρήνη, δεν ήξερε πώς να περιμένει υπομονετικά. χρειαζόταν συνεχώς άγχος, είτε ήταν μια τολμηρή σκέψη είτε ένα ευρύ εγχείρημα, ακόμα και απλώς ένας καβγάς με έναν άνθρωπο. Είναι σαν ένα πανί, που μόνο σε μια καταιγίδα είναι ο εαυτός του, και σε μια ηρεμία κυματίζει στο κατάρτι σαν ένα άχρηστο κουρέλι.

Οι εξωτερικές καταστροφές που έπληξαν τη Ρωσία και το Βυζάντιο απομόνωσαν τη Ρωσική Εκκλησία, αποδυναμώνοντας την πνευματική της κοινωνία με τις εκκλησίες της Ορθόδοξης Ανατολής. Αυτό θόλωνε την ιδέα της καθολικής εκκλησίας στη ρωσική εκκλησιαστική κοινωνία, υποκαθιστώντας κάτω από αυτήν την ιδέα της ρωσικής εκκλησίας ως της μόνης Ορθόδοξης που αντικατέστησε την καθολική εκκλησία. Τότε η εξουσία της καθολικής χριστιανικής συνείδησης αντικαταστάθηκε από την εξουσία της τοπικής εθνικής εκκλησιαστικής αρχαιότητας. Η κλειστή ζωή συνέβαλε στη συσσώρευση τοπικών χαρακτηριστικών στη ρωσική εκκλησιαστική πρακτική και μια υπερβολική εκτίμηση της τοπικής εκκλησιαστικής αρχαιότητας έδωσε σε αυτά τα χαρακτηριστικά τη σημασία ενός απαραβίαστου ιερού. Οι κοσμικοί πειρασμοί και οι θρησκευτικοί κίνδυνοι που επιφέρει η δυτική επιρροή αφύπνισε την προσοχή της ρωσικής εκκλησιαστικής κοινωνίας και προκάλεσε στους ηγέτες της την ανάγκη να συγκεντρώσουν δυνάμεις για τον επερχόμενο αγώνα, να κοιτάξουν γύρω τους και να τακτοποιήσουν, να υποστηριχθούν από τη βοήθεια άλλων ορθόδοξων κοινωνιών , και για να έρθει πιο κοντά τους. Έτσι στα καλύτερα ρωσικά μυαλά γύρω στα μέσα του 17ου αιώνα. αναβίωσε η ετοιμοθάνατη σκέψη της οικουμενικής εκκλησίας, η οποία αποκαλύφθηκε στον Πατριάρχη Νίκωνα από ανυπόμονη και ορμητική δραστηριότητα με στόχο την τελετουργική προσέγγιση της ρωσικής εκκλησίας με τις ανατολικές εκκλησίες. Τόσο αυτή η ίδια η ιδέα όσο και οι συνθήκες της αφύπνισής της, και ιδιαίτερα οι μέθοδοι εφαρμογής της, προκάλεσαν τρομερό συναγερμό στη ρωσική εκκλησιαστική κοινωνία. Η ιδέα μιας καθολικής εκκλησίας οδήγησε αυτήν την κοινωνία από την ήρεμη θρησκευτική της αυτοϊκανοποίηση, από την εθνική-εκκλησιαστική έπαρση. Η ορμητική και εκνευρισμένη δίωξη των συνηθισμένων τελετουργιών προσέβαλε την εθνική υπερηφάνεια, δεν επέτρεψε στην ταραγμένη συνείδηση ​​να αλλάξει γνώμη και να σπάσει τις συνήθειες και τις προκαταλήψεις της, και η παρατήρηση ότι η λατινική επιρροή έδωσε την πρώτη ώθηση σε αυτές τις μεταμορφωτικές παρορμήσεις γέμισε τα μυαλά με φρίκη πανικού. στην υπόθεση ότι αυτή η εύθραυστη γηγενής αρχαιότητα οδηγήθηκε από ένα κρυφό κακό χέρι από τη Ρώμη.

Χρόνος, 1990. - 774 σελ.
Κατεβάστε(απευθείας σύνδεσμος) : kursrusistorii1990.doc Προηγούμενο 1 .. 322 > .. >> Επόμενο
ΑΠΟΨΕΙΣ ΓΙΑ ΤΗΝ ΠΡΟΕΛΕΥΣΗ ΤΟΥ. Γιατί έγινε η διάσπαση; Σύμφωνα με την εξήγηση των Παλαιών Πιστών, επειδή ο Νίκων, διορθώνοντας τα λειτουργικά βιβλία, κατάργησε αυθαίρετα τα διδάχτυλα και άλλες εκκλησιαστικές τελετές που συνθέτουν την πατερική Παλαιά Ορθόδοξη παράδοση, χωρίς την οποία είναι αδύνατο να σωθεί και όταν οι άνθρωποι πιστεύουν στην αρχαία ευσέβεια στάθηκε υπέρ αυτής της παράδοσης, η ρωσική ιεραρχία τους εξόρισε από τη δική τους διεφθαρμένη εκκλησία. Αλλά αυτή η εξήγηση δεν είναι ξεκάθαρη. Και πώς το διπλό δάχτυλο ή το περπάτημα στο αλάτι έγινε πατερική παράδοση για τους Παλαιόπιστους, χωρίς την οποία είναι αδύνατο να σωθεί; Πώς θα μπορούσε ένα απλό εκκλησιαστικό έθιμο, λειτουργική ιεροτελεστία ή κείμενο να αποκτήσει τόση σημασία, να γίνει απαραβίαστο ιερό, δόγμα; Οι Ορθόδοξοι δίνουν μια βαθύτερη εξήγηση. Η διάσπαση προέκυψε από την άγνοια των σχισματικών, από τη στενή κατανόησή τους για τη χριστιανική θρησκεία, από το γεγονός ότι δεν μπορούσαν να διακρίνουν σε αυτήν το ουσιαστικό από το εξωτερικό, το περιεχόμενο από την ιεροτελεστία. Αλλά αυτή η απάντηση δεν απαντά στο σύνολο της ερώτησης. Ας υποθέσουμε ότι ορισμένες τελετουργίες, καθαγιασμένες από την παράδοση, από την τοπική αρχαιότητα, θα μπορούσαν να αποκτήσουν μια ακατάλληλη έννοια δογμάτων. Αλλά στο κάτω-κάτω, η εξουσία της ιεραρχίας της εκκλησίας είναι επίσης καθαγιασμένη από την αρχαιότητα, και, επιπλέον, όχι τοπική, αλλά καθολική, και η αναγνώρισή της είναι απαραίτητη για τη σωτηρία: οι άγιοι πατέρες δεν θα μπορούσαν να σωθούν ούτε χωρίς αυτήν, όπως χωρίς δύο δάχτυλα. Πώς οι Παλαιόπιστοι αποφάσισαν να θυσιάσουν ένα εκκλησιαστικό ίδρυμα για ένα άλλο, τόλμησαν να σωθούν χωρίς την καθοδήγηση της νομικής ιεραρχίας, την οποία απέρριψαν;
Εξηγώντας την προέλευση του σχίσματος, επισημαίνουμε συχνά με ιδιαίτερη έμφαση και κάποιοι περιφρονούν την τυφλή προσκόλληση των Παλαιών Πιστών σε τελετουργίες και κείμενα, στο γράμμα της Γραφής, ως κάτι πολύ ασήμαντο στο θέμα της θρησκείας. Δεν συμμερίζομαι μια τόσο απορριπτική άποψη για τη θρησκευτική ιεροτελεστία και το κείμενο. Δεν είμαι θεολόγος και δεν καλούμαι να αποκαλύψω το θεολογικό νόημα τέτοιων θεμάτων. Όμως ένα θρησκευτικό κείμενο και ιεροτελεστία, όπως κάθε ιεροτελεστία και κείμενο με πρακτική, κοσμική δράση, εκτός από ειδική θεολογική, έχει και γενική ψυχολογική σημασία και από αυτή την πλευρά, όπως κάθε κοσμικό, δηλ. ιστορικό φαινόμενο, μπορεί να είναι υπόκειται σε ιστορική μελέτη. Μόνο από αυτή τη λαϊκή-ψυχολογική πλευρά θίγω την προέλευση του σχίσματος.
Η ΔΥΝΑΜΗ ΤΩΝ ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΩΝ ΤΕΛΕΤΩΝ ΚΑΙ ΚΕΙΜΕΝΩΝ. Τα θρησκευτικά κείμενα και οι τελετουργίες εκφράζουν την ουσία και το περιεχόμενο του δόγματος. Το δόγμα αποτελείται από πεποιθήσεις δύο τάξεων: η μία είναι η ουσία της αλήθειας, η οποία καθιερώνει την κοσμοθεωρία του πιστού, λύνοντάς του τα υψηλότερα ερωτήματα του σύμπαντος. άλλα είναι απαιτήσεις που καθοδηγούν τις ηθικές πράξεις του πιστού, υποδεικνύοντάς του τα καθήκοντα της ύπαρξής του. Αυτές οι αλήθειες και αυτές οι απαιτήσεις είναι υψηλότερες από τα γνωστικά μέσα ενός λογικά σκεπτόμενου νου και υψηλότερες από τις φυσικές κλίσεις. ανθρώπινη βούληση ; ως εκ τούτου, και οι δύο τιμούνται από πάνω ως ειλικρινείς. Οι νοητοί, δηλαδή, προσβάσιμοι στην κατανόηση, τύποι θρησκευτικών αληθειών είναι δόγματα. νοητές φόρμουλες θρησκευτικών απαιτήσεων είναι εντολές. Πώς αφομοιώνονται και τα δύο όταν δεν είναι προσβάσιμα ούτε στη λογική σκέψη ούτε στη φυσική βούληση; Αφομοιώνονται με τη θρησκευτική γνώση ή σκέψη και τη θρησκευτική εκπαίδευση. Μην μπερδεύεστε με αυτούς τους όρους: η θρησκευτική σκέψη ή η γνώση είναι ο ίδιος τρόπος ανθρώπινης κατανόησης, διαφορετικός από τη λογική ή ορθολογική, όπως και η καλλιτεχνική κατανόηση: απευθύνεται μόνο σε άλλα πιο υψηλά αντικείμενα. Ένα άτομο σε καμία περίπτωση δεν κατανοεί τα πάντα με λογική σκέψη και, ίσως, κατανοεί ακόμη και το μικρότερο μέρος αυτού που είναι κατανοητό. Αφομοιώνοντας δόγματα και εντολές, ο πιστός αφομοιώνει ορισμένες θρησκευτικές ιδέες και ηθικές παρορμήσεις, οι οποίες είναι εξίσου ελάχιστα επιδεκτικές σε λογική ανάλυση με τις καλλιτεχνικές ιδέες. Μπορείτε να φέρετε ένα μουσικό κίνητρο που να είναι κατανοητό σε εσάς κάτω από λογικά σχήματα; Αυτές οι θρησκευτικές ιδέες και παρορμήσεις είναι πεποιθήσεις. Τα παιδαγωγικά βοηθήματα για την αφομοίωσή τους είναι γνωστές εκκλησιαστικές δραστηριότητες, το σύνολο των οποίων συνιστά λατρεία. Δόγματα και εντολές εκφράζονται σε ιερά κείμενα, οι εκκλησιαστικές δραστηριότητες ντύνονται με γνωστές τελετουργίες. Όλα αυτά είναι μόνο μορφές πεποιθήσεων, ένα κέλυφος δόγματος και όχι η ουσία του. Όμως η θρησκευτική κατανόηση, όπως και η καλλιτεχνική, διαφέρει από τη λογική και τη μαθηματική από την ιδιαιτερότητα ότι σε αυτήν η ιδέα ή το κίνητρο είναι άρρηκτα συνδεδεμένα με τη μορφή που τα εκφράζει. Μια ιδέα που συνάγεται λογικά, ένα θεώρημα αποδεικνύεται μαθηματικά, καταλαβαίνουμε, ανεξάρτητα από το πώς διατυπώνεται το ένα ή το άλλο, σε όποια γλώσσα ξέρουμε και σε οποιοδήποτε κατανοητό στυλ, ή ακόμα και ένα συμβατικό πρόσημο. Το θρησκευτικό και αισθητικό συναίσθημα δεν λειτουργεί με αυτόν τον τρόπο: εδώ μια ιδέα ή κίνητρο, σύμφωνα με το νόμο της ψυχολογικής συσχέτισης, αναπτύσσεται οργανικά μαζί με το κείμενο, το τελετουργικό, την εικόνα, τον ρυθμό, τον ήχο που τα εκφράζει. Εάν ξεχάσετε μια εικόνα ή έναν μουσικό συνδυασμό ήχων που προκάλεσαν μια συγκεκριμένη διάθεση μέσα σας, δεν θα μπορείτε να αναπαράγετε αυτή τη διάθεση. Μετατρέψτε οποιοδήποτε υπέροχο ποίημα σε πεζογραφία και η γοητεία του θα εξαφανιστεί. Τα ιερά κείμενα και οι λειτουργικές τελετές αναπτύχθηκαν ιστορικά και δεν έχουν τον χαρακτήρα του αμετάβλητου και του απαραβίαστου. Είναι δυνατόν να εφευρίσκουμε κείμενα και τελετουργίες καλύτερα, πιο τέλεια από εκείνα που μας ενστάλαξαν ένα θρησκευτικό συναίσθημα. αλλά δεν θα αντικαταστήσουν τα χειρότερα μας. Όταν ένας Ορθόδοξος Ρώσος ιερέας αναφωνεί στο βωμό «Θεέ, έχουμε καρδιές», ο Ορθόδοξος πιστός βιώνει τη συνήθη άνοδο της θρησκευτικής του διάθεσης, βοηθώντας τον να αφήσει στην άκρη όλες τις εγκόσμιες φροντίδες. Αλλά ας κάνει ο ίδιος ιερέας το επιφώνημα του καθολικού Pater Sursum corda - ο ίδιος πιστός, όσο καλά κι αν ξέρει ότι αυτό είναι το ίδιο επιφώνημα, μόνο στις λατινικάκαι στιλιστικά ακόμα πιο ενεργητικός, ο πιστός δεν θα ανυψωθεί από αυτό το επιφώνημα γιατί δεν το έχει συνηθίσει. Έτσι, η θρησκευτική θεώρηση και διάθεση κάθε κοινωνίας είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με τα κείμενα και τις τελετουργίες που τη μεγάλωσαν.