Το παλάτι του Χαλίφη χαρακτηριστικά περιγραφή του σχεδίου του. Παλάτι του Χαλίφη

Σύμφωνα με τα αποτελέσματα των εξερευνήσεων στη Δυτική Παλαιστίνη το 1894,
Ο Αμερικανός αρχαιολόγος Frederick Bliss περιγράφει τρεις μεγάλους τύμβους, να
βόρεια της Ιεριχούς, ένα από τα οποία ήταν το παλάτι του χαλίφη Χισάμ ή
Khirbet al-Mafjar. Τότε δεν γίνονταν ανασκαφές μεγάλης κλίμακας, αλλά σε
1934-1948 Ο Παλαιστίνιος αρχαιολόγος Ντμίτρι Μπαράμκι, μαζί με άλλους
παγκόσμιας κλάσης αρχαιολόγοι πέρασαν 12 εποχές ανασκάπτοντας το αντικείμενο.
Αργότερα, το 1959, ο αρχαιολόγος Ρόμπερτ Χάμιλτον θα δημοσιεύσει τα περισσότερα
η πληρέστερη μονογραφία που γράφτηκε ποτέ για τις ανασκαφές του khirbat kurgan
al-Mafjar: An Arabian Mansion in the Jordanian Valley».
Διαπίστωση της γνησιότητας και της ιδιοκτησίας του παλατιού που είναι γνωστό ως
ανάκτορο του χαλίφη Hisham, ήταν πάντα προβληματικές: στο μεσαιωνικό
ιστορικά και λογοτεχνικά κείμενα δεν αναφέρουν το παλάτι ή το
περιγραφές και κατά τη διάρκεια των ανασκαφών ανακαλύφθηκαν οι ίδιες στην επικράτεια του τύμβου
μόνο μερικά οστρακόνια (ένα θραύσμα πήλινου αγγείου, κοχύλια, σχιστόλιθος,
ασβεστόλιθος) με επιγραφές στα αραβικά. Σε δύο από τα όστρακα που βρέθηκαν
αναφέρθηκε το όνομα του χαλίφη Χισάμ, γεγονός που επέτρεψε στον αρχαιολόγο να αποδώσει
η κατασκευή του παλατιού από τη βασιλεία του Hisham (από το 727 έως το 743 μ.Χ.).

Έτσι, κατά τις ανασκαφές του Baramka, το αντικείμενο ονομάστηκε
Hisham Palace, αλλά αργότερα ο Hamilton πρότεινε μια εναλλακτική εκδοχή,
υποστηρίζοντας ότι το παλάτι αναστατώθηκε και ξαναχτίστηκε από τον χαλίφη Walid ibn
Ο Yazid (Walid II), ο κληρονόμος του Hisham ibd al-Malik, σε σύντομο χρονικό διάστημα
η βασιλεία του το 743-47. Αυτή η έκδοση υποστηρίζεται από το πρωτοφανές
την πολυτέλεια του παλατιού και τα στοιχεία των καθαρών υπερβολών και την αραβική προσθήκη Dolce Vita
χρόνος.

Ένα πράγμα είναι σίγουρο - το Khirbet al-Mafjar ήταν ένα μαργαριτάρι
κατασκευή του Χαλιφάτου των Ομαγιάδων, ένα παράδειγμα υπέροχης καλλιτεχνικής τέχνης
έργα της πρώιμης ισλαμικής περιόδου και μπορεί να θεωρηθεί ως
παράδειγμα κατά την αξιολόγηση όλων των «κάστρων στην έρημο» εκείνης της περιόδου.

Το κεντρικό κτίριο του ανακτορικού συγκροτήματος - η Μεγάλη Αίθουσα - λουτρά, μια αίθουσα για
οι δεξιώσεις ήταν ένα θαύμα της τότε αρχιτεκτονικής και τέχνης.
Δεκάδες μέτρα πολυτελή μωσαϊκά, χαλιά εξαιρετικής ομορφιάς και δεξιοτεχνίας
στόκος (η τεχνική της μίμησης της εργασίας σε μάρμαρο) και τοιχογραφίες, όλα αυτά,
φυσικά, το παλάτι διέταξε ακόμη και ανάμεσα σε τόσο ισχυρούς ανταγωνιστές όπως
παλάτια της Σαμάρρας ή του Καΐρου.

Η δυση του ηλιου όμορφες μέρεςτο παλάτι είναι επίσης καλυμμένο από ομίχλη. Μετά τη δολοφονία
Χαλίφης Walid II, το παλάτι ερήμωσε, χωρίς ποτέ
ολοκληρώθηκε και στη συνέχεια υπέστη σοβαρές ζημιές και καταστράφηκαν κατά τη διάρκεια της σειράς
σεισμούς, και επίσης, προφανώς, λεηλατήθηκε.

"Tree of Life" - αυτό είναι το όνομα ενός από τα πιο όμορφα ψηφιδωτά της Μέσης
Ανατολή, αν όχι ολόκληρος ο κόσμος. Κάλυψε το πάτωμα του ξενώνα
συγκρότημα λουτρών. Μίμηση πανέμορφων περσικών χαλιών, μωσαϊκό
σχετικά καλά διατηρημένο, μόνο ελαφρώς επηρεασμένο από
σεισμούς.

Οι Άραβες ανακήρυξαν όλα τα κατακτημένα εδάφη ιδιοκτησία της μουσουλμανικής κοινότητας. Ο ντόπιος πληθυσμός που ζούσε σε αυτά τα εδάφη έπρεπε να πληρώσει φόρο γης στον χαλίφη.

Στην αρχή, οι Άραβες δεν ανάγκασαν τους ανθρώπους άλλων θρησκειών να ασπαστούν το Ισλάμ. Οι μη μουσουλμάνοι έπρεπε να πληρώσουν μόνο έναν ειδικό εκλογικό φόρο, ο οποίος απέφερε σημαντικά έσοδα στο ταμείο του Χαλίφη. Οι μουσουλμάνοι αποδείχθηκαν ελεήμονες: Χριστιανοί και Εβραίοι στα εδάφη που είχαν κατακτήσει οι Άραβες είχαν τη δυνατότητα να ζουν σύμφωνα με τους νόμους της πίστης τους. Υπήρχαν πολλοί χριστιανοί μορφωμένους ανθρώπους, τους οποίους οι Άραβες ηγεμόνες προσέλκυσαν στην υπηρεσία τους. Όμως, μετά από μερικές δεκαετίες, η στάση των μουσουλμάνων απέναντι στους ανθρώπους άλλων θρησκειών άλλαξε και άρχισε η καταπίεσή τους. Όσοι εξισλαμίστηκαν απαλλάσσονταν από φόρους. Έδωσαν ελεημοσύνη μόνο στους φτωχούς. Θεωρήθηκε ότι οι μουσουλμάνοι πληρώνουν φόρους με το αίμα τους, πολεμώντας εναντίον των «απίστων».

Οι πρώτοι χαλίφηδες προσπάθησαν να διατηρήσουν την ισότητα μεταξύ των μουσουλμάνων διατάζοντας να μοιράζεται ισότιμα ο πλούτος των κατακτημένων χωρών. Όταν οι Άραβες κατέλαβαν το θησαυροφυλάκιο των Ιρανών βασιλιάδων, ένα χρυσό υφαντό χαλί εξαιρετικής ομορφιάς, στολισμένο με πολύτιμους λίθους, έπεσε στα χέρια τους. Για να πάρουν όλοι οι στρατιώτες ίσο μερίδιο από τη λεία, ο χαλίφης Ομάρ διέταξε να κόψουν το χαλί σε πολλά κομμάτια. Οι κατακτήσεις άλλαξαν τη ζωή και τον τρόπο ζωής των Αράβων. Οι βεδουίνοι νομάδες που συμμετείχαν σε αυτά εγκατέλειψαν τις προηγούμενες ασχολίες τους, κατοικώντας τις κατεχόμενες πόλεις και τις εύφορες κοιλάδες. Ευγενείς Άραβες - διοικητές και άρχοντες των επαρχιών, άρχισαν να μιμούνται τους ευγενείς των κατεχόμενων χωρών. Έκτισαν υπέροχα παλάτια, συσσώρευσαν τεράστιο πλούτο και κατείχαν εύφορες εκτάσεις. Οι χαλίφηδες, όπως και άλλοι ηγεμόνες των χωρών της Ανατολής, περικυκλώθηκαν με πλούτη και πολυτέλεια. Να πώς περιγράφει ένας αυλικός του 10ου αιώνα την αυλή του χαλίφη: υλικό από τον ιστότοπο

Αραβικό εργαστήριο κεραμικής

«Συνήθως ο χαλίφης καθόταν στο θρόνο - σε ένα μαξιλάρι επενδυμένο με αρμενικό μεταξωτό ύφασμα ... Ο χαλίφης φορούσε ένα μαύρο καφτάνι από μετάξι ... Στέφθηκε με μια ψηλή μαύρη κόμμωση, ήταν ζωσμένος με το σπαθί του προφήτης. ...Μπροστά του βρισκόταν το Κοράνι του Οσμάν, που προηγουμένως φυλάσσονταν στο θησαυροφυλάκιο. Στους ώμους του χαλίφη είναι ο μανδύας του προφήτη, στα χέρια του είναι το ραβδί του προφήτη. Σκλάβοι και σωματοφύλακες στέκονταν πίσω από τον θρόνο και γύρω του με σπαθιά, τσεκούρια μάχης και ρόπαλα στα χέρια. Οι δούλοι υπηρέτες στέκονταν εκατέρωθεν του θρόνου, διώχνοντας μύγες με χρυσούς και ασημένιους βεντάλιες. Όταν πλησίαζε η ώρα της δεξίωσης, οι υπηρέτες στέκονταν με σφεντόνες στα χέρια, με τις οποίες πυροβολούσαν τα κοράκια και τα άλλα πουλιά για να μην κράζουν και ουρλιάζουν.

Στα μέσα του 8ου αιώνα, οι χαλίφηδες έχτισαν μια νέα πρωτεύουσα στον ποταμό Τίγρη όχι μακριά από την αρχαία Βαβυλώνα - Βαγδάτη. Τα ερείπια της Βαβυλώνας διαλύθηκαν από τους Άραβες και έγιναν οικοδομικά υλικάγια την κατασκευή κτιρίων. Εκατοντάδες χιλιάδες κιλά ασημιού και δεκάδες χιλιάδες κιλά χρυσού συνέρρευσαν στη Βαγδάτη από όλο το αραβικό κράτος. Έχει γίνει η πλουσιότερη πόλη στην Ανατολή. Ο πληθυσμός της Βαγδάτης ήταν πάνω από ένα τέταρτο του ενός εκατομμυρίου κατοίκων. Οι σύγχρονοι το ονόμασαν «πρωτεύουσα του Ισλάμ, θρόνο της αυτοκρατορίας, κέντρο ομορφιάς, πολιτισμού και τέχνης».

ΤΕΧΝΗ ΤΟΥ ΧΑΛΙΦΑΤΟΣ ΟΥΜΑΓΙΑΔ

Την εποχή των πρώτων αραβικών κατακτήσεων και κατά τη διάρκεια της βασιλείας της δυναστείας των Ομαγιάδων (661-750), που βασίλεψε στην αρχαία πόλη της Δαμασκού (Συρία), νέοι οικισμοί προέκυψαν μακριά από την πρωτεύουσα, στα μονοπάτια προώθησης των στρατιωτικών αποσπασμάτων . Οι πόλεις Kufa και Ba "sra στο νότο και Mosu" l στο βόρειο Ιράκ, Fustat στην Αίγυπτο και Kairouan στην Τυνησία έμοιαζαν περισσότερο με οχυρωμένα στρατιωτικά στρατόπεδα. Για την προστασία και την επέκταση των συνόρων του μουσουλμανικού κόσμου, χτίστηκαν φρούρια στις παρυφές του - ριμπάτ, μοναστήρια ευσεβών πολεμιστών, μαχητών για την πίστη.

Σε αγροτικές περιοχές της Παλαιστίνης και της Συρίας, οι Ομαγιάδες έχτισαν τα κτήματά τους. Με την ερήμωση αυτών των τόπων μετατράπηκαν σε «κάστρα της ερήμου». Τα πιο διάσημα από αυτά είναι τα Quseir-Amra (δεκαετία 10 του 8ου αιώνα), Mshatta (πρώτο μισό 8ου αιώνα) στην Ιορδανία και Khirbet al-Mafjar (δεκαετία 40 του 8ου αιώνα) στο Ισραήλ, Qasr al- Khair ash-Sharqi (περίπου το 728) στη Συρία - διακοσμήθηκαν με διακοσμητικούς και αφηγηματικούς πίνακες, ψηφιδωτά, ανάγλυφα από πέτρα και κρότους (τεχνητό μάρμαρο). Αυτά τα κάστρα και τα ριμπάτ που διατηρούνται στις τυνησιακές πόλεις Sousse και Monastir ήταν χτισμένα από πελεκητή πέτρα. Οι εξωτερικοί τοίχοι με τους πύργους των προμαχώνων και μια ενιαία είσοδο στο κέντρο της κύριας πρόσοψης σχημάτιζαν ένα τετράγωνο σε κάτοψη. Όλα τα δωμάτια έβλεπαν σε μια πλακόστρωτη αυλή.

Η ανάπτυξη της θρησκευτικής αρχιτεκτονικής του χαλιφάτου των Umayyad στη Συρία και την Παλαιστίνη ξεκίνησε όταν ανεγέρθηκε στην Ιερουσαλήμ το περίφημο Qubbat al-Sahra (Θόλος του Βράχου), το τρίτο πιο σημαντικό μουσουλμανικό ιερό μετά την Κάαμπα στη Μέκκα και το Τζαμί του Προφήτη στη Μεδίνα. . Η παράδοση συνδέει την κατασκευή του Kubbat as-Sahra με το πιο σημαντικό γεγονός της Ιεράς Ιστορίας του Ισλάμ - το θαυματουργό διαχρονικό νυχτερινό ταξίδι του Μωάμεθ από τη Μέκκα στην Ιερουσαλήμ και την άνοδο στον θρόνο του Αλλάχ. Στη συνέχεια ο Προφήτης έλαβε οδηγίες σχετικά με τις υποχρεωτικές πέντε καθημερινές προσευχές και εμφανίστηκαν το δέντρο που στεφανώνει τον κόσμο, η ουράνια Κάαμπα, ο παράδεισος και η κόλαση.

Το Kubbat as-Sahra χτίστηκε το 687-691. στην κορυφή ενός βουνού ιερού για τους Εβραίους, τους Χριστιανούς και τους Μουσουλμάνους - εδώ, σύμφωνα με το μύθο, ο Αβραάμ, ως επιβεβαίωση της πίστης του, ήταν έτοιμος να θυσιάσει τον γιο του στον Θεό και ο Σολομών έχτισε το Ναό στην Ιερουσαλήμ. Σύμφωνα με τον ιστορικό του Χ αιώνα. al-Muqaddasi, αυτό το κτίριο έπρεπε να επισκιάσει το κοντινό

Κουσέιρ-Άμρα. 10sVIIIσε. Ιορδανία.

****Ο Αβραάμ είναι σεβαστός στον Ιουδαϊσμό, τον Χριστιανισμό και το Ισλάμ. Οι μουσουλμάνοι τον αποκαλούν Ιμπραήμ και τον τιμούν ως τον πρώτο κήρυκα του μονοθεϊσμού, τον πρόγονο των Εβραίων και των Αράβων, καθώς και τον αναστηλωτή της Κάαμπα που καταστράφηκε από τον Κατακλυσμό. Ο Σολομών (965-928 π.Χ.) είναι ένας αρχαίος Εβραίος βασιλιάς, τον οποίο τιμούν οι Μουσουλμάνοι ως ο προφήτης Σουλεϊμάν.

* Οι σταλακτίτες είναι ένα είδος αρχιτεκτονικής διακόσμησης που εξωτερικά μοιάζει με φυσικούς σταλακτίτες (ασβεστολιθικές αποθέσεις σε σπήλαια), για τους οποίους έλαβαν τέτοιο όνομα.

** Φανάρι - ένα ειδικό τμήμα μιας αρχιτεκτονικής δομής με ανοίγματα για φωτισμό και αερισμό.

*** Μια σκηνή είναι ένα κωνικό ή πυραμιδικό τετράεδρο ή πολυεδρικό κάλυμμα ενός κτιρίου.

το σπίτι της χριστιανικής εκκλησίας του Παναγίου Τάφου, «για να μην τυφλώνεται το μυαλό των μουσουλμάνων» από τη μεγαλοπρέπεια και την απεραντοσύνη της. Το 874, ο Άραβας ιστορικός al-Yakubi έγραψε για τον τόπο κατασκευής και αρχιτεκτονικής του ιερού της Ιερουσαλήμ: .- Σημείωση. εκδ.)έχτισε έναν τρούλο πάνω από τον Βράχο ... και οι άνθρωποι το πήραν ως έθιμο να περιφέρονται γύρω από τον Βράχο ακριβώς όπως έκαναν γύρω από την Κάαμπα. Οι μουσουλμάνοι αντιλαμβάνονταν το Kubbat as-Sahra ως σύμβολο της νίκης και του θριάμβου του Ισλάμ.

Οι αρχιτέκτονες κατάφεραν να δημιουργήσουν μια δομή που πραγματικά βασιλεύει στην πόλη: στο πανόραμα της Παλιάς Ιερουσαλήμ, ένας τεράστιος τρούλος, που ακτινοβολεί μια χρυσή λάμψη, υψωμένος πάνω από τον βράχο, τραβά αμέσως τα βλέμματα. Στο μισό ύψος, το κεντρικό, θολωτό τμήμα του κτιρίου περιβάλλεται από μια οκταγωνική στοά, το εσωτερικό της οποίας χωρίζεται στα δύο με πεσσούς και κίονες, δημιουργώντας μια διπλή παράκαμψη γύρω από τον ιερό βράχο. Κάτω από το βράχο βρίσκεται μια σπηλιά, που έχει μετατραπεί σε μικρό ιερό.

Μέσα στο Kubbat as-Sakhra, τέσσερις ισχυροί πυλώνες με χαριτωμένες μαρμάρινες στήλες τοποθετημένες ανάμεσά τους πλαισιώνουν έναν βράχο που προεξέχει ενάμιση μέτρο πάνω από το επίπεδο του δαπέδου. Το ύψος του χώρου του τρούλου (περίπου είκοσι μέτρα) είναι ίσο με τη διάμετρο του θόλου, γεγονός που καθιστά τη δομή του κτιρίου σταθερή και εκπληκτικά ανάλογη. Η αναλογικότητα του Kubbat as-Sakhra συνδέεται επίσης με το γεγονός ότι ο αριθμός των αρχιτεκτονικών στοιχείων κάθε τύπου είναι πολλαπλάσιο των τεσσάρων σε αυτό. Ίσως αυτό δεν είναι τυχαίο, αφού ο αριθμός "τέσσερα" συνδέεται με τα τέσσερα γράμματα στην αραβική ορθογραφία της λέξης "Αλλάχ" και με το τετράγωνο ως σύμβολο της Κάαμπα.

Το εσωτερικό του κτιρίου είναι εντυπωσιακό στη μεγαλοπρέπειά του. Οι τοίχοι του είναι επενδεδυμένοι με μαρμάρινα πάνελ με σχέδια. οι κίονες στέφονται με επίχρυσα κιονόκρανα. από πάνω τους

Kubbat as-Sahra (Θόλος του Βράχου). 687-691 Ιερουσαλήμ. Ισραήλ.

Qubbat-as-Sahra (Θόλος του Βράχου). Εσωτερικό. 687-691 Ιερουσαλήμ. Ισραήλ.

Τζαμί των Ομεγιαδών. 705-715 Δαμάσκο. Συρία.

απλώνονταν ογκώδεις δοκοί, που σαν τα υπέρθυρα των τεσσάρων πόρτες εισόδου, επενδυμένο από κάτω με μπρούτζινες πλάκες με ανάγλυφο και επιχρύσωση. Τα πάνω μέρη των παραθύρων και τα πλαίσια των τόξων είναι διακοσμημένα με ψηφιδωτά σε πράσινους, μπλε, φίλντισι, μοβ και χρυσούς τόνους. Ο τρούλος, που ανεγέρθηκε πρόσφατα το 1022, καλύπτεται με ανάγλυφο με σχέδια και ζωγραφική από το εσωτερικό. Όχι λιγότερο υπέροχος είναι ο εξωτερικός σχεδιασμός του κτιρίου, που ενημερώθηκε τον 16ο και τον 19ο αιώνα.

Στις πόλεις της Συρίας και της Παλαιστίνης, η πρώτη τζαμιά του καθεδρικού ναούχτίστηκαν σε οικόπεδα που αγοράστηκαν από χριστιανούς. Στα νέα κτίρια χρησιμοποιήθηκαν υλικά και μέρη των παλαιών κτιρίων. Έτσι, ανεγέρθηκε ένα από τα πιο σημαντικά μνημεία της εποχής - το Μεγάλο Τέμενος των Ομαγιαδών στη Δαμασκό (705-715), το οποίο περιλάμβανε τα ερείπια του ρωμαϊκού ιερού του Δία της Δαμασκού και χριστιανική εκκλησίαΙωάννης ο Βαπτιστής. Το τζαμί της Δαμασκού στο εσωτερικό ήταν διακοσμημένο με πολύχρωμα μάρμαρα και υπέροχα ψηφιδωτά με εικόνες μιας φανταστικής πόλης με κήπο.

μνημεία εικαστικές τέχνεςπερίοδος της βασιλείας των Ομαγιάδων -τα ψηφιδωτά του Θόλου του Βράχου και του Μεγάλου Τζαμί στη Δαμασκό, πίνακες και γλυπτά από τα "κάστρα της ερήμου" - δείχνουν πώς η τέχνη του μουσουλμανικού Μεσαίωνα απέκτησε χαρακτηριστικά γνωρίσματα. Ιστορίεςοι σύνδεσμοι που συνδέουν τις εικόνες με την πραγματικότητα χάθηκαν σταδιακά. Η διακόσμηση γίνεται όλο και πιο σημαντική. Η τρισδιάστατη αντίληψη του χώρου αντικαταστάθηκε από μια δισδιάστατη, την ογκομετρική ερμηνεία των μορφών - από τη σιλουέτα ή το σχέδιο περιγράμματός τους. Μοτίβα που αναπτύχθηκαν από την επίσημη τέχνη των αυτοκρατοριών της Αρχαίας Ανατολής εισήχθησαν στη σύνθεση. Αργότερα, στη μεσαιωνική τέχνη του Ιράν, του Ιράκ, της Συρίας, της Αιγύπτου και της μουσουλμανικής Ισπανίας, αυτές οι παραδόσεις καθιερώθηκαν σε μοτίβα που απεικονίζονται σε υφάσματα, χαλιά, κεντήματα, κεραμικά, γυάλινα σκεύη και μέταλλο.

ΤΕΧΝΗ ΤΟΥ ΑΒΒΑΣΙΔΙΚΟΥ ΧΑΛΙΦΑΤΟΥ

Οι χαλίφηδες της δυναστείας των Αββασιδών (750-1258) μετέφεραν το κέντρο του Χαλιφάτου στο Ιράκ. Η επιθυμία αυτών των ηγεμόνων να διεκδικήσουν την εξουσία της δυναστείας εκφράστηκε στην πρωτοφανή έκταση του πολεοδομικού σχεδιασμού. Η ιδέα της πόλης ως σύμβολο ισχύος ενσωματώθηκε στην αρχιτεκτονική της νέας πρωτεύουσας - της Βαγδάτης (Ιράκ), που ιδρύθηκε στις όχθες του ποταμού Τίγρη το 762. Αρχικά, η πόλη ονομαζόταν Madinat as-Salam (Πόλη της Ειρήνης)· υποτίθεται ότι σε αυτό θα ζούσαν εκπρόσωποι όλων των κοινωνικών και εθνοτικών ομάδων του κράτους. Ο χαλίφης εξέτασε προσωπικά το σχέδιο της μελλοντικής πόλης που σκιαγραφήθηκε από στάχτες στο έδαφος και έδωσε εντολή στους αστρολόγους να επιλέξουν την ώρα της τοποθέτησής της. Το Madinat al-Salam - στρογγυλό σε κάτοψη, οχυρωμένο με τοίχους και τάφρο, με τέσσερις χρυσούς θόλους πάνω από τις πύλες της πόλης που βλέπουν στα τέσσερα βασικά σημεία, με το παλάτι του χαλίφη στο κέντρο της οικιστικής ανάπτυξης - ήταν στην ουσία ένα μοντέλο του Σύμπαντος. στη μέση του οποίου βρισκόταν ο θρόνος του «διοικητή των πιστών ( Μουσουλμάνοι - Σημείωση. εκδ.)". Ορατό από παντού, ο πράσινος θόλος του ανακτόρου των χαλίφη κοσμούσε μια χάλκινη φιγούρα αναβάτη με δόρυ, στην οποία η φήμη απέδιδε την ικανότητα να δείχνει από πού πλησίαζε ο εχθρός την πρωτεύουσα. Ο πράσινος θόλος, όπως λέγαμε, στεφάνωνε το παλάτι, την πρωτεύουσα και ολόκληρη την αυτοκρατορία, συμβολίζοντας την παντοδυναμία του χαλίφη, ο οποίος στην εποχή των Αββασιδών θεωρούνταν ο βουλευτής του ίδιου του Αλλάχ.

Το εμφατικά μνημειακό στυλ της τέχνης των Αββασιδών τελικά διαμορφώθηκε στην αρχιτεκτονική και το σχεδιασμό του κτιρίου που χτίστηκε στα μέσα του 9ου αιώνα. η πόλη κατοικίας της Σαμάρα (από το αραβικό όνομα, που στη μετάφραση σημαίνει «ευχάριστο στο μάτι»), που εκτείνεται για περισσότερα από τριάντα χιλιόμετρα κατά μήκος των όχθες του Τίγρη. Το πρώτο από τα ανάκτορα της Σαμάρα, Jawsak al-

*Αστρολογία (από Ελληνικά"αστρον" - "αστέρι" και "λογότυπα" - "λέξη", "γνώση") - το δόγμα της σύνδεσης μεταξύ της θέσης των ουράνιων σωμάτων και ιστορικά γεγονότα, η μοίρα των ανθρώπων και των λαών.

Το Khakani, που χτίστηκε το 836, κατέλαβε την επικράτεια, μόνο το πλάτος της οποίας έφτασε περίπου το ενάμισι χιλιόμετρο. Στο Jawsak al-Khaqani υπήρχαν συγκροτήματα κυβέρνησης, μπροστινό και οικιστικό έδαφος και υπόγειες (καλοκαιρινές) εγκαταστάσεις, αυλές αυλών, υπόγειες στέρνες αποχέτευσης, κήποι με πισίνες, στρατώνες, στάβλοι. Ο πλίνθινος κίονας του Μεγάλου Τζαμιού της Σαμάρρας με εμβαδόν 156x240 μέτρα θεωρήθηκε ότι δεν ξεπερνούσε σε μέγεθος ως θρησκευτικό κτίσμα. Από αυτό σώζονται τα τείχη, οχυρωμένα με ημικυκλικούς προμαχώνες και γωνιακούς πύργους, και ο γιγάντιος σπειροειδής μιναρές της Malviya, ύψους άνω των πενήντα μέτρων. Σε αντίθεση με τη Βαγδάτη, που χτίστηκε ως παλάτι, κάθε ένα από τα ανάκτορα της Σαμάρρας χτίστηκε ως πόλη, που θυμίζει τη σύνθεση και την κλίμακα των κατοικιών των βασιλιάδων της Ασσυρίας και της Βαβυλωνίας.

Η ζωγραφική του παλατιού της Σαμάρας με επίπεδες φιγούρες περιγράμματος, που πιθανότατα υποδήλωνε παρά απεικόνιζε ένα κυνήγι, ένα γλέντι, έναν χορό, αναβίωσε επίσης εν μέρει τις παραδόσεις της τέχνης των αρχαίων ανατολικών αυτοκρατοριών. Αντίθετα, τα ανάγλυφα που κοσμούσαν τα τζαμιά, τα ανάκτορα και τα κτίρια κατοικιών της Σαμάρρας μαρτυρούσαν ότι εκείνη την εποχή άρχισε να σχηματίζεται ένα νέο είδος στολιδιού στη μουσουλμανική τέχνη - αραβούργημα,όπως το αποκαλούσαν οι Ευρωπαίοι.

Το καλοδιατηρημένο τζαμί του Ibn Tulun (876-879) στο Κάιρο (Αίγυπτος) ολοκλήρωσε έξοχα μια σειρά από μεγαλειώδη τζαμιά των Αββασιδών.

Μιναρές Μαλβία. ΜέσηςIXσε. Σανμπενίτο. Συρία.

ΑΡΑΒΟΥΡΓΗΜΑ

Arabesque (από γαλλική γλώσσα arabesque - "Arabic") - έτσι ονόμασαν οι Ευρωπαίοι το σύνθετο μοτίβο χαρακτηριστικό της αραβικής και ιρανικής τέχνης, που δημιουργήθηκε με βάση έναν ακριβή μαθηματικό υπολογισμό. Το αραβουργείο βασίζεται στην επανάληψη και τον πολλαπλασιασμό ενός ή περισσότερων στοιχείων του μοτίβου - γεωμετρικά σχήματα, φυτικά μοτίβα. Επιγραφές, εικόνες ζώων, πουλιών, ανθρώπων και φανταστικών πλασμάτων μπορούν να υφανθούν στο αραβουργικό μοτίβο. Ένα τέτοιο στολίδι στην πραγματικότητα αποκλείει το φόντο: ένα σχέδιο είναι εγγεγραμμένο σε ένα άλλο, γεμίζοντας πυκνά την επιφάνεια. Οι Ευρωπαίοι ονόμασαν αυτή την αρχή «φόβος του κενού». Το μοτίβο του αραμπέσκου είναι σε αρμονία με τον ρυθμό της αραβικής κλασικής ποίησης και μουσικής και συνάδει με τις ιδέες των μουσουλμάνων θεολόγων για τον «απεριόριστα συνεχόμενο ιστό του σύμπαντος». Η ατελείωτη «κίνηση» του αραμπέσκου, που ρέει σε δεδομένο ρυθμό, μπορεί να σταματήσει ή να συνεχιστεί σε οποιοδήποτε σημείο χωρίς να παραβιαστεί η ακεραιότητα του μοτίβου. Ένα αραβουργείο μπορεί να τοποθετηθεί σε μια επιφάνεια οποιασδήποτε διαμόρφωσης και μεγέθους: δεν υπάρχει θεμελιώδης διαφορά μεταξύ διακοσμητικών συνθέσεων σε τοίχο κτιρίου ή χαλί, σε βιβλιοδεσία χειρογράφου και σε κεραμικό ή κόσμημα.

Πλακάκια από την Αλάμπρα.XIVσε. Εθνικό Αρχαιολογικό Μουσείο, Μαδρίτη.

Πλακάκια από το παλάτι Αλκαζάρ.XIVσε. Σεβίλλη. Ισπανία.

αυτά τύπου στήλης. Διακρίθηκε από τους ιρακινούς προκατόχους του από μια πιο συμπαγή διάταξη και την εμφάνιση εκπληκτικά αναλογικής

ψηλές καμάρες, που από τότε έχουν γίνει χαρακτηριστικό γνώρισμα έργων αρχιτεκτονικής στις μουσουλμανικές χώρες.

Η ιστορία του μεσαιωνικού μουσουλμανικού κόσμου είναι γεμάτη από ταραχώδη πολιτικά γεγονότα. Στους XI-XII αιώνες. οι Σελτζούκοι Τούρκοι κατέκτησαν την Κεντρική Ασία, το Ιράν, τη Βόρεια Μεσοποταμία και τη Μικρά Ασία. Τον XIII αιώνα. αντικαταστάθηκαν από τους Μογγόλους, οι οποίοι κατέλαβαν τη Βαγδάτη το 1258. Έδωσαν τέλος στο χαλιφάτο των Αββασιδών.

Στη Βόρεια Αφρική και τη Νότια Ισπανία, η δύναμη των Αλμοραβιδών (1056-1146) και των δυναστείων των Αλμοχάντ ( 1121/1122-1269γγ.). Για τρεις περίπου αιώνες, στην καρδιά του μουσουλμανικού κόσμου, οι ιδρυτές του Καΐρου (969), οι Φατιμίδες Χαλίφηδες και στη συνέχεια οι Αγιουβίδες σουλτάνοι (τέλη 12ου - πρώτο μισό 13ου αιώνα) και οι Μαμελούκοι (1250-1517). ) κυβέρνησε (μέχρι το 1171). Στη Μέση Ανατολή, ως αποτέλεσμα των επιθετικών πολέμων του ηγεμόνα της Κεντρικής Ασίας Τιμούρ (1370-1405), δημιουργήθηκε μια δύναμη που σηματοδότησε την αρχή της εποχής των μεγάλων μουσουλμανικών αυτοκρατοριών του ύστερου Μεσαίωνα.

Σύμφωνα με τα αποτελέσματα της έρευνας στη Δυτική Παλαιστίνη το 1894, ο Αμερικανός αρχαιολόγος Frederick Bliss περιγράφει τρεις μεγάλους τύμβους βόρεια της Ιεριχώ, ένας από τους οποίους ήταν το παλάτι του Χαλίφη Hisham ή Khirbet al-Mafjar. Εκείνη την εποχή δεν πραγματοποιήθηκαν ανασκαφές μεγάλης κλίμακας, αλλά το 1934-1948, ο Παλαιστίνιος αρχαιολόγος Ντμίτρι Μπαράμκι, μαζί με άλλους αρχαιολόγους παγκόσμιας κλάσης, πέρασαν 12 εποχές ανασκαφές στον χώρο. Αργότερα, το 1959, ο αρχαιολόγος Ρόμπερτ Χάμιλτον θα δημοσιεύσει την πιο ολοκληρωμένη μονογραφία που γράφτηκε ποτέ για την ανασκαφή του τύμβου, το Khirbat al-Mafjar: An Arabian Mansion in the Jordanian Valley.

Σχέδιο παλατιού που εκπονήθηκε από αρχαιολόγους του Σικάγου

Η διαπίστωση της αυθεντικότητας και της ιδιοκτησίας του παλατιού, γνωστού ως το παλάτι του χαλίφη Χισάμ, ήταν ανέκαθεν προβληματική: στα μεσαιωνικά ιστορικά και λογοτεχνικά κείμενα δεν αναφέρεται το παλάτι ή οι περιγραφές του, και κατά τη διάρκεια των ίδιων των ανασκαφών, μόνο λίγοι οστρακόν. που βρέθηκε στο έδαφος του τύμβου (θραύσμα χωμάτινου αγγείου, όστρακα, σχιστόλιθος, ασβεστόλιθος) με επιγραφές στα αραβικά. Δύο από τα οστρακόνια που βρέθηκαν φέρουν το όνομα του Χαλίφη Χισάμ, γεγονός που επέτρεψε στον αρχαιολόγο να αποδώσει την κατασκευή του παλατιού στην περίοδο της βασιλείας του Χισάμ (από το 727 έως το 743 μ.Χ.).

Έτσι, κατά τη διάρκεια των ανασκαφών του Baramka, το αντικείμενο ονομαζόταν το παλάτι Hisham, αλλά αργότερα ο Hamilton πρότεινε μια εναλλακτική εκδοχή, υποστηρίζοντας ότι το παλάτι αναστατώθηκε και ξαναχτίστηκε από τον χαλίφη Walid ibn Yazid (Walid II), τον κληρονόμο του Hisham ibd al- Malik, κατά τη σύντομη περίοδο της βασιλείας του το 743-47 Αυτή η εκδοχή υποστηρίζεται από την άνευ προηγουμένου πολυτέλεια του παλατιού και στοιχεία προφανών υπερβολών και το αραβικό Dolce Vita εκείνης της εποχής.

Ένα πράγμα είναι σίγουρο - το Khirbet al-Mafjar ήταν το μαργαριτάρι της οικοδόμησης του χαλιφάτου των Umayyad, ένα παράδειγμα υπέροχου έργο τέχνηςπρώιμη ισλαμική περίοδο και μπορεί να θεωρηθεί ως παράδειγμα για την αξιολόγηση όλων των «κάστρων στην έρημο» εκείνης της περιόδου.

Το κεντρικό κτίριο του ανακτορικού συγκροτήματος - η Μεγάλη Αίθουσα - τα λουτρά, η αίθουσα δεξιώσεων ήταν ένα θαύμα της τότε αρχιτεκτονικής και τέχνης. Δεκάδες μέτρα πολυτελών ψηφιδωτών, χαλιών, εξαιρετικής ομορφιάς και επιδεξιότητας στόκου (τεχνική απομίμησης μαρμάρου) και τοιχογραφιών, όλα αυτά, φυσικά, έκαναν το παλάτι ακόμη και ανάμεσα σε τόσο ισχυρούς ανταγωνιστές όπως τα παλάτια της Σαμάρας ή του Καΐρου.

Το ηλιοβασίλεμα των όμορφων ημερών του παλατιού είναι επίσης καλυμμένο στην ομίχλη. Μετά τη δολοφονία του Χαλίφη Walid II, το παλάτι ερήμωσε, χωρίς να ολοκληρωθεί ποτέ, και στη συνέχεια υπέστη σοβαρές ζημιές και καταστράφηκε κατά τη διάρκεια μιας σειράς σεισμών, και επίσης, προφανώς, λεηλατήθηκε.

Το «Δέντρο της Ζωής» είναι το όνομα ενός από τα πιο όμορφα ψηφιδωτά στη Μέση Ανατολή, αν όχι σε ολόκληρο τον κόσμο. Κάλυψε το δάπεδο του ξενώνα του συγκροτήματος λουτρών. Μιμούμενο όμορφα περσικά χαλιά, το μωσαϊκό είναι σχετικά καλά διατηρημένο, με λίγες μόνο ζημιές από σεισμούς.

Πολλά αγάλματα, κολώνες, ψηφιδωτά κ.λπ. Σήμερα φυλάσσονται στο Μουσείο του Ισραήλ και στο Μουσείο Ροκφέλερ στην Ιερουσαλήμ, αλλά δεν υπάρχει τίποτα πιο ενδιαφέρον και πιο σημαντικό να δείτε με τα μάτια σας το μέρος όπου οι κάτοικοι του παλατιού του Χισάμ περπάτησαν ανάμεσα στα σημερινά μουσειακά εκθέματα.

Έτσι, κατά τις ανασκαφές του Baramka, το αντικείμενο ονομαζόταν το παλάτι Hisham, αλλά αργότερα ο Hamilton πρότεινε μια εναλλακτική εκδοχή, υποστηρίζοντας ότι το παλάτι αναστατώθηκε και ξαναχτίστηκε από τον χαλίφη Walid ibn Yazid (Walid II), τον κληρονόμο του Hisham ibd al- Malik, κατά τη σύντομη περίοδο της βασιλείας του το 743-47

Ένα πράγμα είναι βέβαιο - το Khirbet al-Mafjar ήταν ένα στολίδι της οικοδόμησης του χαλιφάτου των Umayyad, ένα παράδειγμα του υπέροχου έργου τέχνης της πρώιμης ισλαμικής περιόδου και μπορεί να θεωρηθεί ως παράδειγμα για την αξιολόγηση όλων των "κάστρων στην έρημο" αυτής. περίοδος.