Πιστεύω. Η πίστη των μορφωμένων ανθρώπων

Πιστεύω σε μια ιερή, καθολική και αποστολική Εκκλησία, - διακηρύσσει το σύμβολο της πίστης μας.

Πώς όμως μπορεί η Εκκλησία να είναι μία όταν γνωρίζουμε τις Ορθόδοξες, Καθολικές, Λουθηρανικές, Αγγλικανικές, Αρμενικές και άλλες εκκλησίες; Επομένως, θα απαντήσουμε, ότι μόνο μία από αυτές τις Εκκλησίες έχει το πλήρες δικαίωμα να λέγεται πραγματικά Εκκλησία, ενώ όλες οι άλλες ονομάζονται εκκλησίες μόνο σύμφωνα με το αποδεκτό έθιμο, όπως στα γράμματα που καλούν αυτόν στον οποίο γράφουν, «ευγενικός κυρίαρχος», και οι ίδιοι - «υπάκουος υπηρέτης», αν και και οι δύο εκφράσεις δεν είναι το λιγότερο αληθινές.

Μπορεί να υπάρχει μόνο μία Εκκλησία στην αλήθεια, γιατί ο τίτλος του φορέα της πλήρους και τέλειας αλήθειας είναι αχώριστος από την Εκκλησία, και μπορεί να υπάρχει μόνο μία πλήρης και τέλεια αλήθεια. Αν δύο ή περισσότερα διαφορετικές απόψεις, μόνο ένας μπορεί να έχει δίκιο και όλοι οι άλλοι είναι λάθος.

Μπορεί όμως η ίδια η Ορθόδοξη Εκκλησία να ενωθεί αν σε Αυτή δούμε ξεχωριστές Εκκλησίες: Ρωσική, Ελληνική, Σερβική, Βουλγαρική, Ρουμανική; Όλες αυτές οι τοπικές Εκκλησίες αποτελούν μια Ορθόδοξη Εκκλησία. Δεν είναι καν μέρη της Εκκλησίας, γιατί η Εκκλησία είναι το πλήρωμα της Αλήθειας, δεν χωρίζεται σε μέρη, αλλά μόνο τοπικά, που εξαρτώνται από τη φύση του λαού ή του κράτους, ξεχωριστές εκδηλώσεις της ίδιας Εκκλησίας. Μπορεί η μοναδικότητα κάθε τοπικής Εκκλησίας να είναι πολύ μεγάλη, αλλά η ενότητα θα παραμείνει αδιάσπαστη, έστω και ανεπηρέαστη, αν δεν παραβιαστεί, ανεπηρέαστη η εκκλησιαστική αλήθεια.

Ο αέρας σε όλη τη γη είναι ακριβώς ο ίδιος και παντού είναι εξίσου ζωογόνος, μέχρι να διαταραχθεί. χημική σύνθεση. Αλλά οι εικόνες που γίνονται μέσα από τον αέρα, τα χωράφια που φυσάει, ο βαθμός υγρασίας του είναι πολύ διαφορετικές, αλλά αυτή η ποικιλομορφία δεν προέρχεται από τον αέρα, αλλά από τα χαρακτηριστικά των τοποθεσιών που δίνει ζωή ο αέρας. Η Εκκλησία λοιπόν, που είναι μία παντού, εκδηλώνεται ποικιλοτρόπως στους Ρώσους, Έλληνες και άλλους Ορθόδοξους λαούς. Όμως όλοι αυτοί οι λαοί ανήκουν σε μία Εκκλησία, αρκεί να ομολογούν μία, μία αληθινή πίστη.

Ποιο είναι το νόημα της διαίρεσης σε Εκκλησία ορατή και αόρατη, σε Εκκλησία ουράνια και επίγεια;

Αυτή η διαίρεση υπάρχει μόνο σε σχέση με τον άνθρωπο, αλλά όχι στην ουσία. Στην ουσία, όμως, η αόρατη Εκκλησία, της οποίας η κεφαλή είναι ο Χριστός, στην οποία εισέρχονται οι άγγελοι και όλοι οι σωσμένοι άνθρωποι, και η ορατή Εκκλησία, που αποτελείται από ορθόδοξους που ζουν στη γη, είναι ένα και το αυτό. Εάν ένα μυρμήγκι κοιτάζει από το έδαφος ένα άτομο και βλέπει μόνο ένα δάχτυλο του ποδιού, και το υπόλοιπο άτομο: το κεφάλι, το χέρι, τα πόδια και ο κορμός, χάνονται σε ύψος από το βλέμμα του μυρμηγκιού, τότε για ένα τέτοιο μυρμήγκι το άτομο που παρατηρεί χωρίζεται σε ένα ορατό μέρος - το πλησιέστερο δάκτυλο του ποδιού και το αόρατο μέρος - όλα τα άλλα. Αλλά στην ουσία δεν υπάρχει τέτοιος διαχωρισμός στον άνθρωπο. Η Εκκλησία λοιπόν, που είναι ουσιαστικά μία και η ίδια, χωρίζεται για εμάς σε μία που είναι προσιτή στο όραμά μας και σε μία απρόσιτη στο όραμά μας. Αλλά σε πλήρη έκταση, μια τέτοια διαίρεση παραμένει για εμάς μόνο όσο εμείς, σαν μυρμήγκι που συλλογίζεται έναν άνθρωπο, παρατηρούμε την Εκκλησία απ' έξω, απ' έξω, ως ξένοι προς αυτήν. Όταν εισερχόμαστε μέσα της, ως σωματίδια του σώματός Της, αυτός ο διαχωρισμός εξαφανίζεται για εμάς, και σαφώς, αν και ανέκφραστα, νιώθουμε την πληρότητα, όλο το αδιαίρετο της ζωής Της.

Εξωτερικά, η ενότητα της Εκκλησίας εκδηλώνεται στην ενότητα των Μυστηρίων Της, στο γεγονός ότι ένα άτομο που βαπτίζεται από ορθόδοξο Ρώσο, Έλληνα ή Σύριο ιερέα εισέρχεται στην ίδια Εκκλησία, εξομολογούμενος - λαμβάνει άφεση αμαρτιών από την ίδια Εκκλησία, κοινωνία - μετέχει της ίδιας χάρης. Η εσωτερική ενότητα είναι η ενότητα του πνεύματος. Πολλοί έχουν σωθεί (για παράδειγμα, κάποιοι μάρτυρες) χωρίς να μετέχουν σε κανένα από τα Μυστήρια της Εκκλησίας (ακόμα και στο βάπτισμα), αλλά κανείς δεν σώζεται χωρίς να μετέχει στην εσωτερική αγιότητα της Εκκλησίας, την πίστη, την ελπίδα και την αγάπη της.

Πώς μπορεί η Εκκλησία να είναι αγία αν οι άνθρωποι που τη συνθέτουν είναι αμαρτωλοί, και όχι μόνο τα απλά μέλη Της, αλλά και ποιμένες, και αρχιεποινείς, ακόμη και πατριάρχες;

Η Εκκλησία είναι αγία όχι από την αγιότητα των ανθρώπων που εισέρχονται σε αυτήν, αλλά από την αγιότητα της κεφαλής της (όχι μεταφορική ή μεταφορική, αλλά πραγματική) - τον Χριστό, με τον οποίο σχηματίζει έναν οργανισμό. Η αγιότητα των ανθρώπων, δηλαδή η αγνότητα, η ελευθερία από τις αμαρτίες, είναι απαραίτητη γι' αυτούς γιατί μόνο με την αγιότητα μπορούν οι άνθρωποι να εισέλθουν στην Εκκλησία, στην οποία δεν μπορεί να υπάρχει τίποτα ακάθαρτο, γιατί είναι ένα σώμα με τον Χριστό. Με κάθε αμαρτία ο άνθρωπος απομακρύνεται από την Εκκλησία, αλλά με τη μετάνοια αποκαθίσταται σε αυτήν, μέχρις ότου μετά θάνατον (και μερικές φορές, σε εξαιρετικές περιπτώσεις, ακόμη και πριν από το θάνατο) γίνεται είτε πλήρης συμμετέχων στην Εκκλησία, χωρίς να πέφτει μακριά. από Αυτήν, κληρονόμο της Βασιλείας του Θεού, που είναι η Εκκλησία, ή εντελώς ξένος προς Εκείνον, ο γιος της απώλειας.

Χωρίς αγιότητα δεν μπορεί να υπάρξει συμμετοχή στην Εκκλησία. Όχι για τις εξαιρέσεις, αλλά για όλους τους Χριστιανούς, ο Απόστολος Πέτρος λέει: «Είστε άγιος λαός» (Α' Πέτ. Β', 9). Ο Κύριος μας καλεί όλους: «Να είστε τέλειοι (δηλαδή άγιοι), καθώς ο Πατέρας σας είναι τέλειος» (Ματθ. Ε΄, 48), και ο Απόστολος Παύλος εξηγεί: «Σήμερα, όταν ελευθερωθείτε από την αμαρτία και γίνατε δούλοι Θεέ, ο καρπός σου εκεί είναι η αγιότητα, τέλος (κατά συνέπεια) η αιώνια ζωή», δηλαδή η ζωή στην Εκκλησία (Ρωμ. ΣΤ ́ 22).

Αν αμαρτήσουμε, τότε μπορούμε να σηκωθούμε αμέσως με τη μετάνοια, αφού ξανααμαρτήσουμε, να μετανοήσουμε ξανά, τουλάχιστον επτά φορές την ημέρα, χωρίς να κουραζόμαστε, χωρίς να εξασθενούμε στη μετάνοια, γιατί είναι η πόρτα της Εκκλησίας. «Συμφιλίωσε και ενώσε τον, τον άγιο της Εκκλησίας Σου», λέει ο ιερέας στην προσευχή του στο μυστήριο της Μετανοίας, λύνοντας έναν αμαρτωλό που τον χωρίζουν οι αμαρτίες, αλλά με τη μετάνοια επιστρέφει στην Εκκλησία.

Γι’ αυτό είναι τόσο σημαντικό να είσαι Ορθόδοξος, δηλαδή να στέκεσαι ολοκληρωτικά στην άποψη της Εκκλησίας – να θεωρείς κακό ό,τι ονομάζει κακό και να θεωρείς καλό ό,τι ονομάζει καλό. Αν κάποιος δεν εγκαταλείψει αυτό το εκκλησιαστικό έδαφος, τότε ακόμη και βαθιά βυθισμένος στις αμαρτίες, θα βρίσκει πάντα εύκολα τον δρόμο για τη μετάνοια και την αποκατάσταση της ενότητας με την Εκκλησία.

Αντίθετα, αλίμονο σε εκείνο το άτομο που δεν συμφωνεί με την Εκκλησία σε όλη της την κατανόηση του κακού και του καλού. Αμαρτάνοντας όχι μόνο από αδυναμία ή αμέλεια, αλλά από την πεποίθηση ότι αυτή ή η άλλη αμαρτία είναι καλή, ένας τέτοιος άνθρωπος δεν θα βρει τον δρόμο για τη μετάνοια, δεν θα αποκαταστήσει την ενότητά του με την Εκκλησία, έως ότου απορρίψει την αυτοβούλησή του και αυτοσοφία και τους υποτάσσει στο νου της Εκκλησίας.

Άρα, η Εκκλησία μας είναι αγία, αν και οι αμαρτωλοί άνθρωποι εισέρχονται εδώ στη γη. Αλλά εισέρχονται σε αυτό μόνο στις άγιες στιγμές της ζωής τους, μόνο με τις άγιες πλευρές της ψυχής τους, και όσο περισσότερο ριζώνουν μέσα σε αυτό, στη γεμάτη χάρη ζωή του, τόσο πιο άγιοι γίνονται και η αγιότητα των πιο αγίων ανθρώπων. δεν είναι από τους εαυτούς τους, αλλά από την Εκκλησία.Η αγιότητα αλλά η Εκκλησία - όχι από τους ανθρώπους που εισέρχονται σε αυτήν, όπως η Κεφαλή με το σώμα. Και δεν υπάρχει άλλη αγιότητα, εκτός από την Εκκλησία. Όλη η καλοσύνη, όλη η αγιότητα που υπάρχει στο σύμπαν, όπου κι αν βρίσκεται, ανήκει αδιαίρετα στην Εκκλησία.

Τι σημαίνει η καθολική (στα ελληνικά - καθολική) Εκκλησία; Αυτό δεν σημαίνει καθολικό, και εν προκειμένω, δεν ταιριάζει περισσότερο σε αυτόν τον ορισμό η Λατινική Εκκλησία, πιο ορθόδοξη σε όλο τον κόσμο;

Η λέξη καθολικός έχει πολλές έννοιες. Περιέχει επίσης την έννοια της καθολικότητας, την οποία αρέσει ιδιαίτερα να τονίζουν οι Λατίνοι όταν μεταφράζουν τη λέξη καθολικός με τη λέξη καθολική. Αλλά η καθολικότητα, όπως εφαρμόζεται στην Εκκλησία, δεν σημαίνει τη μεγαλύτερη εξάπλωση στον κόσμο, ακόμη λιγότερο σημαίνει τον μεγαλύτερο αριθμό οπαδών, γιατί τότε θα έπρεπε να αρνηθούμε την καθολικότητα της Εκκλησίας των πρώτων χρόνων του Χριστιανισμού, όταν Διαδόθηκε μόνο στην Παλαιστίνη, και όλα τα παιδιά της φιλοξενήθηκαν σε μια αίθουσα, και τους πρώτους αιώνες, όταν η Εκκλησία ήταν γνωστή μόνο στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Αντίθετα, θα πρέπει να αναγνωρίσουμε ως καθολικό τον Αρειανισμό τον 4ο αιώνα και τον Νεστοριανισμό από τον 7ο έως τον 10ο αιώνα, όταν αυτή η αίρεση εξαπλώθηκε ευρέως σε όλο τον κόσμο και η Ορθόδοξη Εκκλησία, η οποία περιλάμβανε τότε τη Λατινική Εκκλησία, αγκάλιασε μόνο την ακτές της Μεσογείου. Τέλος, θα αναγκαστούμε να αναγνωρίσουμε την καθολική φύση του Βουδισμού, της πολυπληθέστερης θρησκείας.

Όχι, η καθολικότητα όπως εφαρμόζεται στην Εκκλησία σημαίνει κάτι άλλο. Αυτό σημαίνει ότι δεν συνδέεται με κανένα κράτος ή λαό, αλλά όλοι οι άνθρωποι όλου του κόσμου έχουν ακριβώς την ίδια ευκαιρία και δικαίωμα να είναι παιδιά του, ότι μπορεί να εξαπλωθεί εξίσου σε όλους τους λαούς και τις χώρες, και σε κανέναν, ούτε στους Έλληνες. ούτε οι Ρώσοι, έχουν το δικαίωμα να διεκδικήσουν την προνομιακή κατοχή του.

Αλλά η κύρια σημασία της λέξης καθολικός δεν είναι με την έννοια του κόσμου, αλλά σε αυτό που μεταφέρεται από τη σλαβική και τη ρωσική λέξη καθολικός.

Οι άγιοι Ισαποστόλοι αδελφοί Κύριλλος και Μεθόδιος θα μπορούσαν κάλλιστα είτε να αφήσουν τη λέξη καθολικός χωρίς μετάφραση, όπως έκανε η Δύση, είτε να τη μεταφράσουν με τη λέξη καθολική ή οικουμενική. Και αυτό και η άλλη λέξη ήταν στην εποχή τους (η μετάφραση του ύμνου «Παγκόσμια δόξα από τον άνθρωπο που έχει φυτρώσει ...» και η έκφραση Οικουμενική Εκκλησία, Οικουμενική Σύνοδος ανήκουν στους καιρούς τους). Αλλά προτίμησαν τη λέξη conciliar, η οποία λέξη εκφράζει όχι μόνο την ιδέα μιας ορατής ένωσης πολλών, αλλά και τη δυνατότητα μιας τέτοιας ένωσης, την ιδέα της ενότητας σε ένα πλήθος.

Αυτό σημαίνει ότι η Ορθόδοξη Εκκλησία είναι η Εκκλησία των επτά Οικουμενικών Συνόδων και ότι η Οικουμενική Σύνοδος είναι η ανώτατη αρχή της;

Ναι, και αυτό σημαίνει, αλλά δεν είναι αυτό το θέμα. Η καθολική Καθολική Εκκλησία ήταν πολύ πριν από τις Οικουμενικές Συνόδους, ακόμη και πριν από τις πρώτες. Σύνοδος των Αγίων Αποστόλων της Ιερουσαλήμ, από την ίδρυσή της, γιατί μαζί με την ενότητα και την αγιότητά της, η καθολικότητα είναι η κύρια περιουσία της Εκκλησίας.

Ο Κύριος θα μπορούσε να σώσει κάθε άτομο ξεχωριστά, προσελκύοντας ένα μεμονωμένο άτομο ή έναν μεμονωμένο λαό προς τον εαυτό Του.

Αλλά αυτό δεν είναι το σχέδιο του Θεού. Ίδρυσε την Εκκλησία - ένα συμβούλιο ανθρώπων, παρόμοιο με το Αιώνιο Συμβούλιο του Θεού, και όχι σε μεμονωμένους ανθρώπους, αλλά στη συνοδική τους ενότητα, αποκάλυψε το θέλημά Του. Η διδασκαλία του, έδωσε μια μεγάλη και τρομερή δύναμη χάριτος.

Η καθολικότητα της Ορθοδοξίας εκδηλώνεται στο γεγονός ότι οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί, στο βαθμό που ζουν στην Εκκλησία, όσο διαφορετικές κι αν είναι οι εξωτερικές συνθήκες της ύπαρξής τους, πιστεύουν, σκέφτονται και αισθάνονται με τον ίδιο ακριβώς τρόπο, χωρίς προηγούμενη συμφωνία.

Το 1938 έγινε συνέδριο Ορθοδόξων και Αγγλικανών. Μεταξύ των Ορθοδόξων ήταν Ρώσοι, Έλληνες, Σέρβοι, Ρουμάνοι, Βούλγαροι και Σύροι - άνθρωποι διαφορετικών εθνών και φυλών, διαφορετικών πολιτισμών και πολιτιστικών επιπέδων, που στην εγκόσμια ζωή δεν είχαν τίποτα κοινό μεταξύ τους. Αλλά στο θέμα της πίστης, αφού παρέμειναν στο έδαφος της Εκκλησίας, ήταν απολύτως ομόφωνοι (δυστυχώς, ορισμένοι από τους συμμετέχοντες σε αυτό το συνέδριο, αν και επίσημα ορθόδοξοι, δεν παρέμειναν σε εκκλησιαστικό έδαφος· αυτό πρέπει να το θυμόμαστε πάντα ότι δεν είναι η επίσημη υπαγωγή που κάνει έναν άνθρωπο Ορθόδοξο, αλλά ο εκκλησιαστικός νους και θέληση). Ταυτόχρονα, οι άλλοι συμμετέχοντες στο συνέδριο, που ανήκαν στους ίδιους ανθρώπους, στο ίδιο πολιτιστικό περιβάλλον, αντιπροσωπεύοντας την πλήρη ενότητα σε όλα τα γούστα και τα έθιμα, ήταν βαθιά διχασμένοι στο θέμα της πίστης, αν και επίσημα ανήκαν στο ίδιο Εκκλησία.

Επιπλέον, στην Ορθόδοξη Εκκλησία, η ενότητα διασφαλίζεται όχι από την εξωτερική εξουσία, παρόμοια με την εξουσία του παπισμού στη Λατινική Εκκλησία, αλλά αποκλειστικά από την εσωτερική ενότητα της ζωής. Αυτή η ενότητα της ζωής είναι η καθολικότητα.

Στους πρώτους κιόλας αιώνες του Χριστιανισμού, στη μεγαλύτερη πίεση της εκκλησιαστικής ζωής, όταν οι Χριστιανοί ζούσαν ολοκληρωτικά και ολοκληρωτικά στην Εκκλησία, και έξω από την Εκκλησία δεν είχαν κανένα συμφέρον, αυτή η καθολικότητα εκδηλώθηκε με ιδιαίτερη δύναμη. Σε διαφορετικά άκρα του τότε χριστιανικού κόσμου: στην Ισπανία και στη Μεσοποταμία, στη Μαυριτανία και στη Γαλατία, οι Χριστιανοί, χωρίς να συμφωνούν μεταξύ τους, ζούσαν μια ζωή τόσο εσωτερικά ενωμένη, ώστε ένας χριστιανός, που μεταφέρθηκε από τη Δαμασκό στη Μασσηλία, ένιωθε ακριβώς το ίδιο. η εκκλησιαστική κοινότητα μιας ξένης χώρας.όπως και στο σπίτι. Και όλα όσα, χωρίς επίσημες συναντήσεις, χωρίς ειδικά ψηφίσματα, επεξεργάζονταν εκείνη την εποχή οι εξωτερικά ετερόκλητες, αλλά εσωτερικά πλήρως ενωμένες, ποικίλες χριστιανικές κοινότητες, ήταν μια εκδήλωση της θέλησης και της ζωής του Αγίου Πνεύματος που ζούσε στην Εκκλησία. Στη συνέχεια, όταν προέκυψε η ευκαιρία για αυτό, το ίδιο πνεύμα της καθολικότητας, το όργανο του Αγίου Πνεύματος, άρχισε να εκδηλώνεται στις συνεδριάσεις των επισκόπων, οι οποίοι έλαβαν το επίσημο όνομα των Οικουμενικών Συνόδων, με τόλμη, έχοντας πλήρη συναίσθηση του δικαιώματός τους να κάντε το, δηλώνοντας: «Επιθυμείτε το Άγιο Πνεύμα και εμείς».

Το Sobornost δεν είναι μια γενική υποταγή στη σύγχρονη ή αρχαία εξουσία, δεν είναι δουλική υπακοή σε εντολές σχετικά με το πώς πρέπει να πιστεύει κανείς ή να σκέφτεται, ούτε είναι μια επίπονη έρευνα για το ζήτημα του πώς διδάσκονταν και σκεφτόταν αυτό ή το άλλο στην αρχαιότητα. Ένας Ορθόδοξος Χριστιανός πιστεύει και ομολογεί όχι όπως τον διατάζει αυτός ή εκείνος ο πατριάρχης ή ο αρχιπάστορας, όχι όπως ορίζει αυτός ή εκείνος ο αρχαίος άγιος πατέρας, αλλά όπως τον παρακινεί η συνείδησή του, η συνείδησή του που ζει στην Εκκλησία, αλλά αυτή η συνείδηση, αυτή η συνείδηση. , ελέγχει συνεχώς με τη φωνή των Οικουμενικών Συνόδων, των αγίων πατέρων και εκείνων των συγχρόνων του, για τους οποίους γνωρίζει ότι ζουν αληθινά στην Εκκλησία. Και αν ανακαλύψει στη συνείδησή του και στη συνείδησή του μια ασυμφωνία μαζί τους, δεν επιβεβαιώνει τη συνείδησή του σε αντίθεση με τη συνείδηση ​​της εκκλησίας, όπως ένας προτεστάντης, και δεν υποτάσσεται δουλικά, εξωτερικά στην έγκυρη φωνή του Συμβουλίου ή ο αρχιπάστορας, αλλά συνειδητοποιώντας ότι αν η συνείδησή του έχει μπει σε αντίφαση με τη συνείδηση ​​της εκκλησίας, σημαίνει ότι υπάρχει κάποιου είδους θεμελιώδες λάθος στη συνείδησή του και αυτό που χρειάζεται δεν είναι απλή υποταγή, αλλά η διόρθωση του συνόλου του πνευματική εμφάνιση με μετάνοια και ταπεινή προσευχή, ώσπου να επιτύχει ξανά την εσωτερική ενότητα με την Εκκλησία. Το να στέκεσαι στην καθολικότητα δεν είναι εύκολο. Απαιτεί συνεχή πνευματική ένταση και επιτεύγματα. Αλλά μετά από όλα, για αυτό, καθώς και για όλη τη ζωή στην Εκκλησία, ο Χριστός λέει: «Η Βασιλεία των Ουρανών (δηλαδή η Εκκλησία) καταλαμβάνεται με τη βία, και όσοι χρησιμοποιούν βία (στα Σλαβονικά - εξαναγκάζουν τον εαυτό τους, δηλ. αναγκάζοντας) τον ευχαριστεί» (Μτ. XI, 12).

Με ποια έννοια ονομάζουμε την Εκκλησία αποστολική, αν και πολλά έχουν αλλάξει σε αυτήν από την εποχή των αποστόλων;

Υπό την έννοια ότι η Εκκλησία μας είναι εσωτερικά ακριβώς η ίδια όπως ήταν στις ημέρες των αποστόλων, παρά τις αλλαγές στις ιεροτελεστίες και τις διατάξεις της εκκλησίας από την εποχή των αποστόλων. Η Εκκλησία και τα μέλη της γνωρίζουν από την εσωτερική γνώση της πίστης την ενότητα και το αμετάβλητο του πνεύματός τους, που είναι το πνεύμα του Θεού.

Ο εξωτερικός, ο ακάλυπτος, βλέπει την αλλαγή της εξωτερικής ιεροτελεστίας από εξωτερική γνώση που δεν κατανοεί την εσωτερική. Η ίδια η Εκκλησία αναγνωρίζει τον εαυτό της ως αμετάβλητο και από την εποχή των αποστόλων δεν αναγνώρισε ποτέ ως ψέμα αυτό που αναγνώρισε ποτέ ως αλήθεια.

Ωστόσο, δεν είναι οι απόστολοι που ορίζουν την Εκκλησία, αλλά η Εκκλησία, ως σώμα του Χριστού και φωνή του Αγίου Πνεύματος, ορίζει τους αποστόλους. Συνεχίζοντας το έργο του Χριστού. Η Εκκλησία ονόμασε ως αποστόλους υπηρέτες όπως ο Κλήμης, ο Τιμόθεος, ο Τίτος και άλλοι, που ίσως δεν είδαν ποτέ τον Χριστό στη διάρκεια της ζωής τους. τότε κάλεσε ίσους με τους αποστόλους πολλούς άλλους από διαφορετικές χώρεςκαι λαών. Η Εκκλησία στέρησε επίσης από την αποστολή όσων δεν της έμειναν πιστοί, όπως ο Απόστολος Νικόλαος. Επίσης ανέθεσε νέους τύπους διακονίας στον εαυτό της, όπως η διακονία του πρεσβύτερου ή του διακόνου, στην οποία έδωσε μέρη των αποστολικών εξουσιών. Η Εκκλησία ενέκρινε ή δεν εξουσιοδότησε τα αποστολικά συγγράμματα και έτσι καθιέρωσε τον κανόνα του Αγ. Γραφές που ακόμη και εκείνοι που απορρίπτουν την Εκκλησία αναγκάζονται να αποδεχθούν.

Ο λόγιος ιστορικός γνωρίζει ότι στους πρώτους αιώνες της εποχής μας υπήρχαν πολλά βιβλία που έφεραν το όνομα των ευαγγελίων, και ακόμη περισσότερα ήταν οι επιστολές των αποστόλων, από τις οποίες μερικές ονομάζονταν μόνο έτσι, μερικά ανήκαν πραγματικά στη γραφίδα των αποστόλων. . Η Εκκλησία δεν άρχισε να κάνει επιστημονική έρευνα, η οποία δεν είναι αδιαμφισβήτητη ακόμη και τώρα για το ότι ανήκουν ή δεν ανήκουν ορισμένα γραπτά στον έναν ή τον άλλον απόστολο. Απλώς ενέκρινε, δηλαδή, αναγνώρισε τέσσερα ευαγγέλια, είκοσι μία επιστολές, μία ιστορική και μία προφητική αφήγηση της Καινής Διαθήκης και πενήντα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης ως δικά της, δηλαδή δήλωσε ότι αυτά τα βιβλία δεν είναι από το ένα ή το άλλο Απόστολος, όχι από αυτόν ή τον άλλον προφήτη, αλλά από αυτήν, από την Εκκλησία. αυτή είναι η φωνή της, και όποιος θέλει να υπακούσει στη φωνή της θα υπακούσει, όχι ως σκλάβος, αλλά ως ελεύθερος γιος, στη χαρούμενη πλήρη συναίνεση της καρδιάς του σε αυτή τη φωνή της.

Η Εκκλησία είτε απέρριψε εντελώς τα άλλα ευαγγέλια και τις επιστολές, ως διαφωνώντας μαζί της, είτε τους έδωσε μικρότερη εξουσία, όπως οι επιστολές του Αγ. Βαρνάβα, Επιστολές Αγ. Κλήμη, προφητικά οράματα του Αγ. Ερμάς κτλ. Αλλά και από τα απορριφθέντα ευαγγέλια και άλλες γραφές πήρε ό,τι ήταν σύμφωνο με αυτήν. Έτσι, για παράδειγμα, πολλές γιορτές της Θεοτόκου, πολλοί εκκλησιαστικοί θρύλοι που έχουν καταγραφεί στις μεναίες και στα συναξάρια μας είναι βγαλμένες από τα απορριφθέντα, λεγόμενα απόκρυφα ευαγγέλια.

Και όλα αυτά έγιναν από την Εκκλησία σε πλήρη συμφωνία με τη φωνή του Πνεύματος του Θεού που ζει μέσα της.

Όμως το έργο της Εκκλησίας δεν σταμάτησε εκεί. Υπήρχε ανάγκη για περαιτέρω αποσαφήνιση των διδασκαλιών του Χριστού.

Από μόνες τους, οι αναγκαίες για την ανθρώπινη σωτηρία αλήθειες είναι στην πραγματικότητα πολύ λίγες. Για να σωθεί κανείς δεν χρειάζεται να είναι θεολόγος, αλλά η ύπαρξη της απιστίας και η εμφάνιση ψεύτικων διδασκαλιών έχουν θέσει και θέτουν ολοένα και περισσότερα νέα ερωτήματα στους Χριστιανούς, τα οποία προκάλεσαν και συνεχίζουν να προκαλούν την ανάπτυξη θεολογικών επιστήμη, που είναι η απάντηση της Εκκλησίας στα ερωτήματα που της τίθενται.

Έτσι, ακολουθώντας τις Αγίες Γραφές, με τη στενή έννοια του όρου, εμφανίζονται και άλλες Γραφές της Εκκλησίας, οι οποίες είναι επίσης ιερές, γιατί ό,τι είναι ιερό που προέρχεται από αυτήν, που η Εκκλησία αναγνωρίζει ως δικά της, όλη της η ζωή είναι ιερή. .

Και σε αυτόν τον ωκεανό της αγιότητας και της ιερότητας καλούμαστε όλοι να βρεθούμε, γιατί ομολογούμε τη μία, αγία, καθολική και αποστολική Εκκλησία.

Σε μια Αγία, Καθολική και Αποστολική Εκκλησία

Ταξιδιώτες, εδώ είναι το πλοίο! Όταν έγινε πλημμύρα, ο Νώε δραπέτευσε με ένα αξιόπιστο πλοίο. Ο κατακλυσμός της τρέλας και της αμαρτίας συνεχίζεται ατελείωτα. Γι' αυτό ο Εραστής της Ανθρωπότητας δημιούργησε το πλοίο της σωτηρίας. Ρωτήστε πού είναι αυτό το πλοίο και ανεβείτε γρήγορα σε αυτό!

Μακάρι να μην σας ξεγελούν τα πολλά πολύχρωμα καράβια, στολισμένα και ζωγραφισμένα εξωτερικά. Ρωτήστε για τη δύναμη του κινητήρα και την ικανότητα του καπετάνιου. Δεν υπάρχει πιο δυνατός κινητήρας και πιο επιδέξιος τιμονιέρη από το πλοίο του Χριστού. Αυτός ο τιμονιέρης είναι το ίδιο το Άγιο Πνεύμα, παντοδύναμο και παντοδύναμο.

Μην ξεγελιέστε από αυτούς που σας προσκαλούν στα μικρά, εύθραυστα σκάφη τους και από αυτούς που προσφέρουν μια βάρκα μόνο για εσάς. Ο δρόμος είναι μακρύς και οι καταιγίδες επικίνδυνες.

Ας μην ξεγελιούνται όσοι λένε ότι δεν υπάρχει άλλη ακτή, δεν υπάρχει άλλος κόσμος στην άλλη άκρη της θάλασσας και δεν πρέπει να προετοιμαστεί κανείς για ένα μεγάλο ταξίδι. Σε καλούν να ψαρέψεις στα ρηχά, δεν βλέπουν πέρα ​​από τα ρηχά. Αλήθεια, αυτοί πάνε στην απώλεια, και εσείς καλείστε στην απώλεια.

Μην ξεγελιέστε. Ψάξτε όμως για το πλοίο Του. Αν και δεν είναι τόσο ευδιάκριτος δίπλα στους άλλους, είναι αξιόπιστος και δυνατός. Εάν δεν βλέπετε χρωματιστές σημαίες πάνω του, αλλά μόνο το σημείο του σταυρού, να ξέρετε ότι η ζωή σας είναι ασφαλής πάνω του. Και σε ένα θαλάσσιο ταξίδι, η πρώτη και πιο σημαντική προϋπόθεση είναι η ασφάλεια των επιβατών.

Αν πιστεύετε στον Χριστό Σωτήρα, Χριστοφόροι, πιστεύετε και στα έργα Του. Και η Εκκλησία, το πλοίο της σωτηρίας, είναι έργο Του. Χιλιάδες διασωθέντες και διασωθέντες επιπλέουν πάνω του. Ο Κύριος το θεμελίωσε στην πίστη, δυνατό σαν πέτρα. Όπως είπε ο Ίδιος: πάνω σε αυτόν τον βράχο θα χτίσω την εκκλησία μου, και οι πύλες της κόλασης δεν θα την υπερισχύσουν (Ματθαίος 16:18). Και αληθώς, δεν έχουν επικρατήσει μέχρι τώρα, ούτε θα επικρατήσουν από εδώ και πέρα.

Η Εκκλησία ονομάζεται Σώμα Χριστού: Εμείς, πολλοί, είμαστε ένα σώμα εν Χριστώ (Ρωμ. 12:5). Επομένως, η Εκκλησία είναι μία και μοναδική, γιατί δεν μπορούν να υπάρχουν δύο σώματα με ένα κεφάλι. Και ο Χριστός ονομάζεται κεφαλή της Εκκλησίας: Και είναι η κεφαλή του σώματος της Εκκλησίας (Κολ. 1:18). Έτσι, ένας Χριστός, ένα κεφάλι, ένα σώμα - μια Εκκλησία.

Αν υπάρχουν σχίσματα και αιρέσεις, μην ντρέπεστε. Όλα αυτά είχαν προβλεφθεί και προβλεφθεί, ένας επιδέξιος τιμονιέρης πάντα προβλέπει και προειδοποιεί τους συντρόφους του για επερχόμενες καταιγίδες και αναταραχές: πρέπει επίσης να υπάρχουν διαφορές απόψεων μεταξύ σας, έτσι ώστε επιδέξια (1 Κορ. 11:19). Αν μια ομάδα ταξιδιωτών φτιάξει μια γούρνα και σαλπάρει πάνω της, λυπήσου τους. Το παράδειγμά της, τρομερό σαν μια απελπιστική και γρήγορη πτώση στην άβυσσο, θα επιβεβαιώσει την πίστη σου στο πλοίο της σωτηρίας, στο ένα και μοναδικό πλοίο.

Η εκκλησία ονομάζεται Αγ. Καταλαβαίνετε γιατί είναι αγία. Πρώτον γιατί ιδρύθηκε από τον Άγιο των αγίων. Δεύτερον, γιατί ο Κύριος την λύτρωσε, την καθάρισε και την ενίσχυσε με το αίμα Του, άγιο και αγνό. Τρίτον, γιατί από την αρχή καθοδηγείται, εμπνέεται και ζει από το Άγιο Πνεύμα του Θεού. Τέταρτον, επειδή όλα τα μέλη του καλούνται στην αγιότητα, καλούνται να αποχωριστούν από κάθε τι ανίερο σε αυτόν τον κόσμο στον οποίο γεννιούνται, μεγαλώνουν και μέσω του οποίου πηγαίνουν στον στόχο τους. Πέμπτον, γιατί οι άγιοι ουρανοί είναι προορισμένοι για αυτήν να κατοικεί για πάντα. Έκτον, γιατί ο Κύριος της άφησε τις διατάξεις που αγιάζουν τους ανθρώπους και τους προετοιμάζουν να γίνουν πολίτες του ουρανού. Γι’ αυτό λέγεται Αγία Εκκλησία.

Η Εκκλησία ονομάζεται επίσης Καθεδρικός Ναός. Γιατί αυτό? Πρώτον, γιατί συγκεντρώνει όλα τα παιδιά του Θεού σε όλα τα πέρατα της γης, από όλες τις φυλές, από όλους τους λαούς. Δεν περιορίζεται σε καμία φυλή, έναν λαό, ένα κράτος. Όπως ένας άνθρωπος που στέκεται σε ένα σταυροδρόμι και προσκαλεί τους πάντες στο βασιλικό γαμήλιο γλέντι (βλ. Ματθ. 22:9), έτσι είναι και η Εκκλησία. Η Αγία Καθολική Εκκλησία καλεί και συγκεντρώνεται για τη σωτηρία όλων των ανθρώπινων παιδιών. Και δεν απορρίπτει κανέναν, εκτός από αυτούς που το απορρίπτουν, απορρίπτοντας έτσι τον εαυτό τους. Αυτή είναι η διαφορά μεταξύ της Εκκλησίας της Καινής Διαθήκης, που περιλαμβάνει τα πάντα, και της Παλαιάς Διαθήκης, της προπαρασκευαστικής Εκκλησίας, που περιορίζεται σε έναν μόνο λαό.

Η Εκκλησία ονομάζεται επίσης Καθολική Εκκλησία επειδή δεν περιορίζεται από το χρόνο. Περιλαμβάνει όχι μόνο όλους τους πιστούς, από τον Χριστό μέχρι τις μέρες μας, αλλά και όλους τους αγίους και τους δίκαιους από τον Αδάμ έως τον Ιωάννη τον Βαπτιστή, για χάρη του οποίου ο Κύριος κατέβηκε στην κόλαση.

Η Εκκλησία ονομάζεται επίσης Καθολική Εκκλησία γιατί ενώνει και τους ζωντανούς και τους νεκρούς. Τα νεκρά παιδιά της είναι πραγματικά ζωντανά - ταξιδιώτες που το πλοίο της σωτηρίας μετέφερε στην άλλη πλευρά, στο αθάνατο Βασίλειο, όπως μεταφέρει σήμερα και θα μεταφέρει αύριο. είναι όλοι μέλη της Αγίας Καθολικής Εκκλησίας.

Έτσι, η Εκκλησία ονομάζεται καθολική επειδή δεν περιορίζεται από τη φυλή, τη γλώσσα, τον τόπο, τον χρόνο ή τον θάνατο. Και εκτός από όλα αυτά, η Εκκλησία είναι καθολική στη διδασκαλία και τη θεώρησή της.

Η Αγία Εκκλησία ονομάζεται Αποστολική. Λέγεται λοιπόν η Εκκλησία γιατί, πρώτον, οι απόστολοι του Χριστού ήταν τα πρώτα μέλη της. Οι πρώτοι προσωπικοί μάρτυρες της θαυματουργικής ζωής και των πράξεων του Υιού του Θεού στη γη και των πρώτων ακολούθων Του. Δεύτερον, γιατί οι απόστολοι το ενέκριναν και το διέδωσαν σε όλη τη γη. Τρίτον, διότι οι άγιοι απόστολοι ήταν οι πρώτοι μετά τον Κύριο που έχυσαν το αίμα τους κατά την ίδρυσή του. Τέταρτον, διότι η αποστολική δεν έπαψε μέχρι σήμερα. Η αποστολικότητα της Εκκλησίας υπάρχει μέχρι σήμερα σε δύο εκδηλώσεις - στην αποστολική της αποστολή στον κόσμο και στην αποστολική διαδοχή της ιεραρχίας της. Και στη διακονία της και στους λειτουργούς της, η Εκκλησία, αληθινή, Ορθόδοξη, φέρει συνεχώς τη σφραγίδα του αποστολικού.

Η Εκκλησία ως θεσμός καλείται όχι να ηγηθεί, αλλά να υπηρετήσει. Υπηρετήστε τον λαό του Θεού ακόμη και μέχρι το μαρτύριο, όπως ο Κύριος Ιησούς Χριστός. Αγιάζω ανθρώπινες ψυχές, καθοδηγούν την πνευματική και ηθική ζωή ενός ανθρώπου, λάμπουν πάνω του. Όχι για να υποδουλώσουμε, αλλά να ελευθερώσουμε, γιατί οι άνθρωποι καλούνται από τον Χριστό στην ελευθερία, στην ελευθερία των υιών του Θεού. Όπως λέγεται: Επομένως, δεν είσαι πια σκλάβος, αλλά γιος (Γαλ. 4, 7); και ξανα: σταθείτε στην ελευθερία που μας έδωσε ο Χριστός (Γαλ. 5:1). Όντας πλοίο σωτηρίας, η Εκκλησία του Θεού δεν μεταφέρει δούλους, αλλά ελεύθερα παιδιά, τα παιδιά του Βασιλιά, στην αθάνατη Βασιλεία των Ουρανών. Δεν υπάρχει πιο πολύτιμο φορτίο, δεν υπάρχει πιο χαρούμενο καταφύγιο!

Αυτή είναι η πίστη των θαρραλέων και φιλικών! Είναι δύσκολο να την αποδεχτείς φοβισμένη και περήφανη. Θαρραλείς όσοι έχουν το θάρρος να ξεσηκωθούν ενάντια στο παγανιστικό χάος μέσα δική ψυχήκαι καθιερώστε την τάξη του Ευαγγελίου σε αυτό. Φιλικοί είναι εκείνοι που ταξιδεύουν με χαρά ανάμεσα στα αδέρφια τους και κοιτούν τους συντρόφους τους στο φως του αιώνιου φωτός. Και χαίρονται τους συντρόφους τους, σαν αδέρφια, σαν τον εαυτό τους, σαν εκείνο το αιώνιο φως που τους φωτίζει όλους, τους χαϊδεύει και τους ελκύει. Οι θαρραλέοι και φιλικοί άνθρωποι αγαπούν την αρμονία μέσα τους και γύρω τους. Εκτιμούν τη βοήθεια των άλλων και δεν αρνούνται ποτέ τη δική τους. Τους αρέσει να ντρέπονται για να κάνουν χώρο στους άλλους. Όπως ο Κύριος, καίγονται από την επιθυμία να σωθούν όλοι και να έρθουν στη γνώση της αλήθειας. Αναγνωρίζοντας το μεγαλείο του ζωντανού Θεού, θεωρούν τον εαυτό τους ως ένα τίποτα. Βλέπουν τον εαυτό τους ως μικρά μέλη του μυστηριώδους και μεγάλου σώματος της Εκκλησίας, του οποίου κεφαλή είναι ο Χριστός. Δεν πιέζουν και δεν παλεύουν για την κυριαρχία. Δεν φοβούνται τη ζωή και δεν φοβούνται τον θάνατο, επαινούν τις καλές πράξεις των συντρόφων τους και σιωπούν για τις δικές τους. Και έτσι, με αρμονία, αρμονία και χαρά, ταξιδεύουν, σαν ένα κοπάδι πουλιών, σε ζεστές χώρες - στο Βασίλειο του Θείου φωτός και της γονικής ζεστασιάς.

Αυτή είναι η πίστη σας, Χριστοφόροι, η πίστη των γενναίων και φιλικών προγόνων σας. Μακάρι να γίνει και η πίστη των παιδιών σας, από γενιά σε γενιά, μέχρι το τέλος του ταξιδιού, σε ένα ήσυχο λιμάνι. Αυτή η πίστη είναι ξεδιάντροπη, Ορθόδοξη, σωτήρια. Πραγματικά, αυτή είναι η πίστη των μορφωμένων ανθρώπων που φέρουν μέσα τους την εικόνα του Θεού. Την ημέρα της ανταπόδοσης, τη μεγάλη ημέρα της Αλήθειας του Θεού, όταν θα έρθει ο Χριστός να κρίνει σύμφωνα με τη δικαιοσύνη Του, και θα ονομαστούν ευλογημένοι.

Πλημμύρα. Πλοίο. Η διάσωση.