Έμβλημα της Ιεράς Εξέτασης. Δίκη της Ιεράς Εξέτασης

Ζοφερές φιγούρες με ράσα σέρνουν με δύναμη ένα κλαμένο, απλά μαλλιά κορίτσι στην πλατεία. Ο αδύνατος μοναχός διαβάζει την ετυμηγορία και τα βυθισμένα μάτια καίγονται από ιερή οργή στο αυστηρό πρόσωπό του. Ο κατηγορούμενος εκλιπαρεί για έλεος, αλλά οι δήμιοι είναι ανένδοτοι. Η φανατική πίστη τους κάνει να χύνουν όλο και περισσότερο αίμα για τη δόξα του Κυρίου. Κάτω από τη χαρά του πλήθους, ο αμαρτωλός καταβροχθίζεται από τις φλόγες.

Αυτή ή κάτι σαν αυτή την εικόνα συνήθως έρχεται στο μυαλό όταν μιλάμε για την Ιερά Εξέταση. Ήταν όμως όντως έτσι; Υπάρχουν πολλά στερεότυπα για την Ιερά Εξέταση. Ποιες από αυτές είναι αληθινές, και ποιες δεν είναι παρά ένα παιδί από τον γάμο της άγνοιας με τη μεροληψία;

Ας συγκρίνουμε τα τυπικά στερεότυπα για την Ιερά Εξέταση με την πραγματικότητα.

Δικαστήριο της Ιεράς Εξέτασης

Στερεότυπο: Η Ιερά Εξέταση υπήρχε στο Μεσαίωνα.

Και στον Μεσαίωνα επίσης. Η αρχή της Ιεράς Εξέτασης θα πρέπει να θεωρηθεί το πρώτο μισό του δέκατου τρίτου αιώνα. Η θρησκευτική καταστολή υπήρχε πολύ πριν από αυτό, αλλά δεν υπήρχε ανεπτυγμένη οργάνωση για την εξάλειψη της αίρεσης. Η ενίσχυση της εκκλησίας υπό τον Πάπα Ιννοκέντιο Γ', η φιλόδοξη φιλοδοξία κάθε Πάπα να γίνει «βασιλιάς επί βασιλέων» και η απειλή της αίρεσης των Αλβιγηνών στη νότια Γαλλία απαιτούσαν νέα μέσα για την ενίσχυση της κάθετης εξουσίας. Η αναζήτηση και η καταδίκη των αιρετικών ήταν τότε καθήκον των τοπικών επισκόπων. Αλλά ο επίσκοπος θα μπορούσε να φοβάται μήπως εξοργίσει το ποίμνιό του ή θα μπορούσε απλώς να δωροδοκηθεί, επομένως, ο «ελεγκτής» από έξω ήταν πιο κατάλληλος για καταστολή.

Σε μια σημείωση:η λέξη "ανάκριση" μεταφράζεται από τα λατινικά ως "έρευνα". Αντίστοιχα, ο ανακριτής - ο ανακριτής. Επίσημο όνομααυτό το γραφείο ακούγεται σαν «Το Ιερό Τμήμα Διερεύνησης της Αιρετικής Αμαρτωλότητας». Στο πρωτότυπο - Inquisitio Haereticae Pravitatis Sanctum Officium. Ιερά Εξέταση - συντομογραφία.

Ο Πάπας Γρηγόριος Θ', ο ιδεολογικός οπαδός του Ιννοκεντίου, μετέφερε την καταπολέμηση της αίρεσης στη δικαιοδοσία των μοναστικών ταγμάτων, κυρίως του Δομινικανού. Έτσι γεννήθηκε η Ιερά Εξέταση ως μια ανεπτυγμένη συγκεντρωτική οργάνωση επαγγελματιών εξαφανιστών επιβλαβών ιδεών.

Η Ιερά Εξέταση μπορεί υπό όρους να χωριστεί σε παπική (τη λεγόμενη Οικουμενική) και σε κρατική. Η διαίρεση είναι υπό όρους, αφού το Βατικανό επηρέασε την κρατική εξέταση και οι τοπικές αρχές επηρέασαν την παπική εξέταση. Η Κρατική Ιερά Εξέταση λειτούργησε στην Ισπανία και την Πορτογαλία και δημιουργήθηκε με πρωτοβουλία των μοναρχών τους. Η Οικουμενική Εξέταση ήταν άμεσα υποταγμένη στον Πάπα και λειτουργούσε κυρίως στην Ιταλία, στη νότια Γαλλία και στα νησιά της Μεσογείου. Οι παπικοί ιεροεξεταστές συνήθως δεν είχαν μόνιμη δουλειά και μετακινούνταν από τόπο σε τόπο - όπου είχαν κάτι να πολεμήσουν. Ο Ιεροεξεταστής δεν ταξίδεψε με στρατό υπαλλήλων. Ο τοπικός επίσκοπος και κοσμικός άρχοντας του παρείχε ό,τι χρειαζόταν, συμπεριλαμβανομένων ανθρώπων.

Το τέλος της Ιεράς Εξέτασης δεν συμπίπτει καθόλου με το τέλος του Μεσαίωνα. Επιβίωσε με επιτυχία από την Αναγέννηση, τη Μεταρρύθμιση, τη Νέα Εποχή και μόνο στον Διαφωτισμό δέχτηκε ένα πλήγμα από το οποίο δεν συνήλθε. Μια νέα εποχή - μια νέα ηθική: τον 18ο αιώνα, στις περισσότερες ευρωπαϊκές χώρες, οι δραστηριότητες της Ιεράς Εξέτασης ήταν απαγορευμένες. Σε κράτη όπου ο καθολικισμός ήταν ιδιαίτερα ισχυρός, όπως η Ισπανία και η Πορτογαλία, η οργάνωση αυτή επιβίωσε μέχρι τις αρχές του 19ου αιώνα. Έτσι, η Ισπανική Ιερά Εξέταση καταργήθηκε μόλις το 1834 και λίγα χρόνια πριν υπέγραψε ακόμη και την καταδικασμένη θανατική ποινή.

Η Ρωμαϊκή Ιερά Εξέταση επέζησε ακόμη και τον 19ο και τον 20ο αιώνα και εξακολουθεί να υπάρχει με την ονομασία Congregation for the Doctrine of the Faith. Φυσικά, αυτό δεν είναι καθόλου η Ιερά Εξέταση, η απλή αναφορά της οποίας τρομοκρατούσε. Δεν γίνεται λόγος για τιμωρίες για αιρετικούς ή ειδωλολάτρες κατ' αρχήν. Η Εκκλησία ασχολείται κυρίως με τον έλεγχο των καθολικών ιερέων. Κηρύττουν σωστά, ερμηνεύουν σωστά τη Βίβλο στους ενορίτες, ατιμάζουν την εκκλησία με ανήθικη συμπεριφορά κ.λπ. Το πιο τρομερό που μπορεί να ακολουθήσει η επαλήθευση της σύγχρονης Ιεράς Εξέτασης είναι η στέρηση της εκκλησιαστικής αξιοπρέπειας.

Άγιος Δομίνικος, ιδρυτής αυτού ακριβώς του τάγματος. Δώστε προσοχή στον σκύλο με έναν πυρσό στα αριστερά - σύμβολο της παραγγελίας. Είναι ενδιαφέρον ότι το "Dominicans" στα λατινικά είναι σύμφωνο με τη φράση "dogs of the Lord"
(Dominicanes - Domini canes).

Στερεότυπο: Η Ιερά Εξέταση υπήρχε μόνο στις καθολικές χώρες της Δυτικής Ευρώπης.

Ναι και ΟΧΙ. Η Ιερά Εξέταση ως ανεπτυγμένη, πειθαρχημένη και ισχυρή οργάνωση υπήρχε πραγματικά μόνο στην Καθολική Ευρώπη. Όμως ο διωγμός των αιρετικών και το κάψιμο των μαγισσών, οι πράξεις για τις οποίες φημίζεται η Ιερά Εξέταση, έγιναν και σε άλλες χώρες. Επιπλέον, σε σύγκριση με ορισμένους μη Καθολικούς, οι Ιεροεξεταστές φαίνεται να αποτελούν πρότυπο ανθρωπιάς και ανεκτικότητας.

Ένας από τους πιο διάσημους προτεστάντες ηγέτες, ο John Calvin, διατύπωσε ξεκάθαρα το δόγμα του για τη «σωστή» πίστη και αποκάλεσε αιρετικούς όσους πίστευαν διαφορετικά. Στη Γενεύη, υπό την κυριαρχία του Καλβίνου, η αίρεση ταυτίστηκε με την προδοσία και τιμωρήθηκε ανάλογα. Ο ρόλος της Ιεράς Εξέτασης στη Γενεύη εκτελούνταν από μια σύνθεση δώδεκα πρεσβυτέρων. Όπως οι Καθολικοί ιεροεξεταστές, οι πρεσβύτεροι διαπίστωσαν μόνο την ενοχή, αφήνοντας την τιμωρία στις κοσμικές αρχές. Σε πέντε χρόνια, πενήντα οκτώ θρησκευόμενοι εγκληματίες καταδικάστηκαν σε θάνατο και πολλοί περισσότεροι πήγαν στη φυλακή. Οι ιδεολογικοί κληρονόμοι του Καλβίνου συνέχισαν επάξια το έργο του.

Παρά την απουσία κανόνων για την εφαρμογή της θανατικής ποινής με καύση στα πρώιμα ρωσικά νομικά μνημεία, οι πηγές του χρονικού αναφέρουν αρκετές περιπτώσεις εφαρμογής της. Η πρώτη αναφορά της καύσης περιέχεται στο χρονικό αρχείο του 1227 - τέσσερις σοφοί κάηκαν στο Νόβγκοροντ

"The Burning of Archpriest Avvakum", 1897, Grigory Grigorievich Myasoedov

Σε μια σημείωση:

"Hammer of the Witches"(Malleus Maleficarum στο πρωτότυπο) είναι το διάσημο εγχειρίδιο ιεροεξεταστή των Heinrich Kramer και Jakob Sprenger. Ακόμα και άνθρωποι που δεν είναι εξοικειωμένοι με την ιστορία έχουν ακούσει για αυτό το βιβλίο. Για τι μιλάει; Για τρομερά βασανιστήρια; Μακριά από μόνο.

Η πραγματεία χωρίζεται σε τρία μέρη. Ο πρώτος από αυτούς είναι οι γενικοί φιλοσοφικοί προβληματισμοί για τη μαγεία. Ποια είναι η φύση της μάγισσας; πώς σχετίζεται η μάγισσα με τον διάβολο; Γιατί ο Θεός επιτρέπει να υπάρχουν μάγισσες; - αυτές είναι οι κύριες ερωτήσεις του πρώτου μέρους. Είναι ενδιαφέρον ότι η μαγεία, σύμφωνα με τους συγγραφείς, είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με τη γυναικεία σεξουαλικότητα. Η ιδέα της γυναικείας ροπής προς την αμαρτία είναι χαρακτηριστική εκείνης της εποχής.

Το δεύτερο μέρος του βιβλίου είναι αφιερωμένο στην εξέταση των ικανοτήτων των μαγισσών και των μέσων προστασίας από τη μαγεία. Τι είδους ξόρκια μπορεί να κάνει μια μάγισσα; Σε ποιες περιπτώσεις μπορεί ο φύλακας άγγελος να προστατεύσει από ξόρκια; Πώς να θεραπεύσετε τον δαιμονισμένο; Και μόνο στο τρίτο μέρος υπάρχουν ήδη οδηγίες για τον ανακριτή: πώς να αναζητήσετε μάγισσες, να διεξάγετε έρευνα κ.λπ. Πολλές σελίδες είναι αφιερωμένες στην καθαρά νομική πλευρά του ζητήματος. Ναι, υπάρχουν και βασανιστήρια.

«Δικαστήριο της Ιεράς Εξέτασης», Φ. Γκόγια (1812-1819)

Στερεότυπο: Οποιαδήποτε διαφωνία στα μάτια της εκκλησίας είναι αίρεση.

Η λέξη «αίρεση» έχει σαφή ορισμό. Η αίρεση είναι μια εσφαλμένη (από την άποψη του κυρίαρχου δόγματος) κατανόηση του ιερού κειμένου. Με άλλα λόγια, ο αιρετικός αναγνωρίζει την Αγία Γραφή γραφή, αλλά διαφωνώ με την επίσημη ερμηνεία του. Δηλαδή, για έναν χριστιανό, ένας «λάθος» χριστιανός μπορεί να είναι αιρετικός, αλλά όχι άθεος ή ειδωλολάτρης. Για παράδειγμα, για έναν Καθολικό, για παράδειγμα, ένας Καθολικός θα είναι αιρετικός, αλλά για έναν Καθολικό, ο Καθολικός είναι πραγματικός αιρετικός.

Οι εθνικοί δεν εμπίπτουν στη δικαιοδοσία της εκκλησίας και επομένως δεν μπορούν να καταδικαστούν από την Ιερά Εξέταση. Εξαιτίας αυτού, παρεμπιπτόντως, το ιερό τμήμα των ερευνών ρίζωσε άσχημα στις αποικίες - υπάρχουν λιγότεροι Ευρωπαίοι Χριστιανοί εκεί από ό,τι ιθαγενείς. Ένας Ινδός δεν μπορούσε να καταδικαστεί για παγανισμό, αλλά μια αγρότισσα που προσεύχεται σε ένα είδωλο για γονιμότητα μπορεί να είναι - βαφτίστηκε.

Η ενασχόληση με την επιστήμη ή, για παράδειγμα, τον αποκρυφισμό επίσης δεν κάνει από μόνη της έναν άνθρωπο αιρετικό. Ωστόσο, μπορείτε να φτάσετε στο δικαστήριο της Ιεράς Εξέτασης όχι μόνο για αίρεση, επειδή η μαγεία είναι ένα ξεχωριστό "άρθρο". Ναι, και για βλασφημία ή ανήθικες πράξεις (αποχαίνιση και σοδομία) θα μπορούσε κανείς να περιμένει σοβαρά προβλήματα.

Στερεότυπο: Οι ιεροεξεταστές εξάλειψαν την αίρεση επειδή ήταν φανατικοί θρησκευόμενοι.

Είναι τόσο εύκολο να διαγραφούν ενέργειες, τα κίνητρα των οποίων δεν είναι ξεκάθαρα, όπως η βλακεία και ηρεμήστε σε αυτό! Ένας άνθρωπος απλώς προσεύχεται διαφορετικά και τον σκοτώνουν γι' αυτό - είναι ανόητο! Φυσικά, αν οι εκκλησιαστικοί δεν ήταν φανατικοί, θα ζούσαν ήσυχα.

Στην πραγματικότητα, όλα απέχουν πολύ από το να είναι τόσο απλά. Κάθε κράτος έχει μια ιδεολογία που εξηγεί σε έναν απλό πολίτη γιατί χρειάζονται κυβερνώντες και γιατί αυτοί που βρίσκονται στην εξουσία τώρα θα πρέπει να βρίσκονται στο ίδιο μέρος στο μέλλον. Στην Ευρώπη, από τα τέλη της Ρώμης έως τις αρχές του Διαφωτισμού, ο Χριστιανισμός ήταν μια τέτοια ιδεολογία. Ο μονάρχης είναι ο χρισμένος του Θεού, κυβερνά σύμφωνα με το θέλημα του Κυρίου. Ο Θεός είναι ο υπέρτατος κυρίαρχος και οι επίγειοι άρχοντες είναι οι πιστοί υποτελείς του. Μια φυσική και αρμονική εικόνα του κόσμου για μεσαιωνικά μυαλά. Όλοι θυμούνται πώς στον Άρχοντα των Δαχτυλιδιών ο Άραγκορν θεραπεύτηκε με την τοποθέτηση των χεριών; Έτσι, αυτό το επεισόδιο είναι τραβηγμένο από τον Tolkien όχι από το ταβάνι. Κάποτε οι άνθρωποι πίστευαν πραγματικά ότι ο βασιλιάς είναι ικανός για ένα τέτοιο θαύμα. Είναι ο χρισμένος του Θεού! Και η δύναμή του είναι από τον Θεό.

Αυτός που αμφιβάλλει για την κρατική ιδεολογία αμφιβάλλει και για το ιερό δικαίωμα του κυρίαρχου να κυβερνά τη χώρα. Αν οι ιερείς λένε ψέματα και όλα στον παράδεισο δεν είναι καθόλου έτσι, τότε μήπως ο βασιλιάς μας δεν ζεσταίνει δικαίως τον θρόνο με τον κώλο του;

Επιπλέον, πολλές αιρέσεις, εκτός από καθαρά θρησκευτικές διατάξεις, έφεραν ξεκάθαρα αντικρατικές ιδέες. Αμαλρικανοί, Καθαροί, Βογομίλοι και άλλα αιρετικά κινήματα υποστήριξαν την καθολική ισότητα και την κατάργηση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας. Μια τέτοια σχεδόν κομμουνιστική ιδεολογία τεκμηριώθηκε από τους αιρετικούς με τη βοήθεια της Βίβλου και ερμηνεύτηκε ως «επιστροφή στον αληθινό, αδιάφθορο Χριστιανισμό». Δεν είναι απαραίτητο να σκεφτούμε ότι αφού οι αιρετικοί ήταν θύματα, τότε όλοι τους ήταν σίγουρα αρνιά. Οι ίδιοι Καθαροί, από άποψη φανατισμού, άφησαν πολύ πίσω τους χριστιανούς.

Είναι ενδιαφέρον: Προκειμένου να πείσει όλους για την ανάγκη για έναν ασυμβίβαστο αγώνα ενάντια στους αιρετικούς, η εκκλησία χρησιμοποίησε ενεργά αυτό που θα ονομαζόταν τώρα μαύρο PR. Αποδόθηκαν ενέργειες σε εχθρούς που θα έπρεπε να προκαλέσουν βαθιά αποστροφή σε κάθε φυσιολογικό άνθρωπο: φιλώντας τον διάβολο και ο ένας τον άλλον στον πρωκτό, πίνοντας αίμα παιδιών, συναναστροφή με ζώα κ.λπ.

Σύμφωνα με την πραγματεία "Hammer of the Witches", μια μάγισσα μπορεί να αναγνωριστεί από τα σημάδια.

Ταυτόχρονα, οι κληρικοί δεν ήταν μόνο οι τακτικοί προπαγανδιστές των βασιλιάδων, αλλά οι ίδιοι είχαν δύναμη και πλούτο. Τον XIII αιώνα, για παράδειγμα, γενικά, όλα πήγαιναν προς την εγκαθίδρυση μιας πανευρωπαϊκής θεοκρατίας με επικεφαλής τον πάπα. Η Καθολική Εκκλησία είχε πολλά χαρακτηριστικά του κράτους. Ορισμένες ευρωπαϊκές πόλεις διοικούνταν απευθείας από αρχιεπισκόπους: Ρίγα, Κολωνία, Μάιντς.

Εάν οι ενορίτες πάψουν να πιστεύουν στην ιερή αποστολή της Μητέρας Εκκλησίας, θα πάψουν να πληρώνουν και να υπακούουν στο δέκατο. Μια πολύ συνηθισμένη τιμωρία της Ιεράς Εξέτασης ήταν το πρόστιμο, επομένως η εξάλειψη της αίρεσης ήταν θέμα οικονομικού κέρδους. Αυτή η κατάσταση έχει συμβάλει σε πολλές ψευδείς κατηγορίες.

Έτσι, στα μάτια της εκκλησίας, κάθε αίρεση είναι ιδεολογία επανάστασης, επίθεση στην ειρήνη και τη σταθερότητα. Είναι φυσικό για όσους βρίσκονται στην εξουσία να απορρίπτουν οποιεσδήποτε αντιπολιτευτικές ιδέες στην αρχή. Όχι φανατισμός, αλλά ΚΟΙΝΗ ΛΟΓΙΚΗυπαγόρευσε στους κληρικούς με κάθε μέσο να διατηρήσουν την τάξη που τους ήταν ωφέλιμη.

Στερεότυπο: Η Ιερά Εξέταση καταδίωξε επιστήμονες..

Οι επιστήμονες έφταναν συχνά στο δικαστήριο της Ιεράς Εξέτασης, αλλά το να βρίσκονται εκεί ακριβώς για να κάνουν επιστήμη είναι μια σπάνια εξαίρεση, όχι ο κανόνας. Τις περισσότερες φορές, η αιτία ήταν η αντιεκκλησιαστική προπαγάνδα, η γοητεία με τις αποκρυφιστικές ή επαναστατικές (με την κυριολεκτική, πολιτική, έννοια) ιδέες.

Επιπλέον, πριν από τον Διαφωτισμό, η συντριπτική πλειοψηφία των επιστημόνων είχε ιερατική τάξη. Μετά την κατάρρευση του ρωμαϊκού πολιτισμού, στο πλαίσιο της γενικής αγριότητας, μόνο μια καλά οργανωμένη εκκλησία, λιγότερο επηρεασμένη από τους βαρβάρους, κατάφερε να διατηρήσει τα απομεινάρια του πολιτισμού. Οι ιερείς και οι μοναχοί ήταν τότε το πιο μορφωμένο μέρος της κοινωνίας, και μόνο αυτοί μπορούσαν να πάρουν μια καλή εκπαίδευση. Ταυτόχρονα, ο κλήρος δεν απέφυγε την επιστημονική και φιλοσοφική έρευνα των ειδωλολατρών και οι μοναχοί στρίμωξαν τον ίδιο Πλάτωνα και Αριστοτέλη ως κατήχηση. Ο ιδεολόγος της Ιεράς Εξέτασης, ο φιλόσοφος Θωμάς Ακινάτης, έγραψε πολλές σελίδες σχολίων για τα έργα του Αριστοτέλη. Η σύγκρουση «θρησκεία ενάντια στην επιστήμη» εμφανίστηκε μόλις τον 18ο αιώνα. Παράλληλα, ακόμη και τον 19ο αιώνα, ο ιερέας συνήθως δίδασκε στους φτωχούς ανάγνωση και γραφή.

Στερεότυπο: Τι γίνεται με τον Τζορντάνο Μπρούνο;

Μιλάτε για τον ίδιο μοναχό του τάγματος των Δομινικανών, τον Τζορντάνο Μπρούνο, που υπερασπίστηκε τη θεωρία του ιερέα Φρομπρόκ Κοπέρνικου; Έτσι, εκτός από την αιρετική, αλλά και πάλι όχι «πυροβολική» θεωρία της πολλαπλότητας των πλανητών, η καταγγελία του Μπρούνο περιελάμβανε την άρνηση της ανταπόδοσης για τις αμαρτίες, την απόδοση μαγείας στον Ιησού Χριστό, τις προσβολές στους εκκλησιαστικούς και (προσοχή!) την πρόθεση να βρήκαν τη δική τους θρησκεία. Να δημιουργηθεί δηλαδή ένας οργανισμός που θα ανταγωνίζεται την εκκλησία. Και αυτό δεν είναι στην ανθρώπινη εποχή μας, που όμως μπορείς να κάτσεις και για μια πολιτικά λανθασμένη δήλωση ή υποκίνηση μίσους. Αυτό είναι στην αλλαγή του 16ου και 17ου αιώνα. Και λες - «για την επιστήμη»!

Άλλα αξιοσημείωτα εγκαύματα

  • Ιωάννα της Λωραίνηςηρωίδα του Εκατονταετούς Πολέμου. Έπεσε σε εχθρική αιχμαλωσία, όπου ξεκίνησε η δίκη της. Ήταν μια τυπικά πολιτική διαδικασία, αν και η Τζόαν κάηκε επίσημα για αίρεση. Υποστήριξε ότι οι άγιοι της μιλούσαν και τη διέταζαν να σκοτώσει τους εχθρούς της. Είναι ενδιαφέρον ότι μεταξύ των πολυάριθμων κατηγοριών υπήρχαν και τόσο περίεργα για τα σύγχρονα πρότυπα όπως η ένδυση ανδρικά ενδύματακαι ασεβείς γονείς.
  • Ζακ ντε Μολέ- Master of the Knights Templar. Οι κατήγοροι απέδιδαν σε αυτόν και στους αδελφούς του ιππότες τη λατρεία δαιμόνων, την εκτέλεση βλάσφημων τελετουργιών και τον σοδομισμό. Ο πραγματικός λόγος της σύλληψης είναι η αυξανόμενη δύναμη και ο πλούτος του τάγματος. Οι Ναΐτες έγιναν επικίνδυνοι για το γαλλικό στέμμα και ο Φίλιππος Δ' ο Όμορφος υπέγραψε διάταγμα για τη σύλληψή τους. Οι ιεροεξεταστές-εισαγγελείς σε αυτό το επεισόδιο λειτουργούν ως εκτελεστές της βούλησης των κοσμικών αρχών. Ο Master de Molay κάηκε μετά από πολλά βασανιστήρια.
  • Γιαν Χους- ιεροκήρυκας, ένας από τους ιδεολόγους της Μεταρρύθμισης. Μίλησε κατά της διαφθοράς της Καθολικής Εκκλησίας και πλήρωσε το τίμημα για αυτήν. Κατά τη διάρκεια της διαδικασίας αρκετές φορές έλαβα μια πρόταση να μετανοήσω και πάντα αρνιόμουν. Σύμφωνα με το μύθο, αναφώνησε: «Ω, αγία απλότητα!» στη θέα μιας ηλικιωμένης γυναίκας να βάζει ξύλα στη φωτιά του.
  • Ετιέν Ντολέτ- Γάλλος ποιητής και συγγραφέας Επέκρινε τη θρησκευτική πολιτική των αρχών, για την οποία κατηγορήθηκε για αίρεση και κάηκε.
  • Girolamo Savonarola -ιεροκήρυκας και ηγεμόνας της Φλωρεντίας. Θρησκευόμενος φανατικός. Πάλεψε με την ακολασία, την ψυχαγωγία και την κοσμική λογοτεχνία. Ήταν τόσο ριζοσπαστικός στις απόψεις και την πολιτική του που δυσαρέστησε τον παπισμό. Απαγχονίστηκε και ακολούθησε κάψιμο του σώματος.

Iron Maiden - Iron Maiden. Ένα συγκρότημα χέβι μέταλ πήρε το όνομά του από αυτή τη συσκευή.

Στερεότυπο: Η Ισπανική Ιερά Εξέταση εξολόθρευσε τους Εβραίους

Η Ισπανική Ιερά Εξέταση πρόσφερε στους Εβραίους να ασπαστούν τον Χριστιανισμό ή να εγκαταλείψουν τη χώρα. Εβραίοι που δεν ήθελαν να βαφτιστούν απελάθηκαν βίαια από την Ισπανία. Οι περισσότεροι Εβραίοι έφυγαν για μουσουλμανικές χώρες, εκείνη την εποχή πιο πολιτισμένοι και ανεκτικοί. Μεταξύ αυτών που έφυγαν ήταν και εκείνοι που κατάφεραν να βρουν μια κανονική δουλειά σε άλλη χώρα, αλλά ήταν λίγοι. Οι μετανάστες παρέμειναν σχεδόν άποροι, γιατί με πρόσχημα το απαράδεκτο της εξαγωγής τιμαλφών από τη χώρα, οι ιεροεξεταστές τους λήστεψαν. Η μοίρα των περισσότερων Εβραίων σε μια ξένη γη ήταν αξεπέραστη: τους περίμενε ο θάνατος ή η σκλαβιά.

Και οι υπόλοιποι Εβραίοι πέρασαν δύσκολα. Ήταν οι Μάραν, οι Εβραίοι που βαφτίστηκαν, που έγιναν τα κύρια θύματα της Ιεράς Εξέτασης. Οι νεοπροσήλυτοι ήταν υπό αυστηρό άγρυπνο έλεγχο. Αν η έρευνα διαπίστωσε ότι αυτός που αποκαλούσε τον εαυτό του Χριστιανό στην πραγματικότητα ομολογούσε κρυφά τον Ιουδαϊσμό, σοβαρά προβλήματα περίμεναν τον άπιστο γιο της εκκλησίας.

Στερεότυπο: Οι Ιεροεξεταστής ήταν απίστευτα αιμοδιψείς και συχνά χρησιμοποιούσαν βασανιστήρια.

Ο σύγχρονος άνθρωπος σίγουρα θα εντυπωσιαστεί από την περιγραφή των βασανιστηρίων που χρησιμοποιήθηκαν σε αιρετικούς και μάγισσες. «Τι σκληροί είναι οι ανακριτές! νομίζει. Πώς τους ανέχτηκε η κοινωνία; Αναγκάστηκε να εκπλήξει: οι ίδιοι οι ιεροεξεταστές δεν βασάνισαν κανέναν. Οι άγιοι πατέρες δεν έβαψαν τα χέρια τους με αίμα, γιατί οι κοσμικές αρχές το έκαναν γι' αυτούς, παρέχοντας τους δήμιους και τους δεσμοφύλακες τους.

«Τι αλλάζει; - εσύ ρωτάς. «Τελικά, αυτό έγινε κατόπιν εντολής της Ιεράς Εξέτασης;» Θα απαντήσω: η χρήση βασανιστηρίων ήταν σύνηθες φαινόμενο για ένα μεσαιωνικό δικαστήριο. Ο Μεσαίωνας είναι γενικά κάτι σαν τη «τολμηρή δεκαετία του ενενήντα» που εκτείνεται για πολλούς αιώνες. Ο κόσμος είναι πεινασμένος και θυμωμένος εξαιτίας αυτού, οι ληστές-φεουδάρχες δεν θα διαιρέσουν την περιοχή με κανέναν τρόπο, επικρατεί χάος γύρω, η ανθρώπινη ζωή δεν αξίζει πολλά. Το δικαστήριο αυτής της σκοτεινής εποχής δεν γνώριζε τις λέξεις «τεκμήριο αθωότητας» και «ανθρώπινα δικαιώματα». Τα βασανιστήρια είναι ένα άλλο θέμα - και τα δύο εκφοβίζουν έναν πιθανό εγκληματία και σας επιτρέπουν να χτυπήσετε γρήγορα μια ομολογία. Όπως το έθεσαν οι αδερφοί Strugatsky: ένα κανονικό επίπεδο μεσαιωνικών θηριωδιών.

"... Γιατί είσαι σιωπηλός? Έπρεπε να είχες μείνει σιωπηλός πριν».

Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι τα βασανιστήρια δεν ήταν μέσο τιμωρίας. Σε εκκλησιαστικά και κοσμικά δικαστήρια λειτουργούσε ένα παρόμοιο σύστημα δικαιοσύνης, σύμφωνα με το οποίο κάθε είδος αποδεικτικών στοιχείων είχε μια ορισμένη προκαθορισμένη βαρύτητα. Υπήρχαν «τέλειες» αποδείξεις, ένα από τα οποία είναι απολύτως επαρκή για να αποδειχθεί η ενοχή. Αυτά περιελάμβαναν ειλικρινή εξομολόγηση. Τα βασανιστήρια χρησιμοποιούνταν συχνά γιατί ήταν ο ευκολότερος τρόπος για να τα χρησιμοποιήσει ο κατήγορος. Δεν χρειάζεται να σκεφτείτε πολύ - περιμένετε έως ότου οι δήμιοι δουλέψουν με τσιμπούρια και η υπόθεση μπορεί να κλείσει. Εάν ο κατηγορούμενος ομολόγησε και μετανοούσε, τα βασανιστήρια σταματούσαν αμέσως. Και τις περισσότερες φορές, ένας φόβος βασανιστηρίων ήταν αρκετός. Μόνο οι άνθρωποι που πίστευαν στην ιδέα υπέφεραν πραγματικά για πολύ καιρό.

Εκτός από την ομολογία, αναφέρθηκαν και άλλα στοιχεία, το βάρος των οποίων θεωρήθηκε ίσο με το μισό, το ένα τέταρτο ή το ένα όγδοο των άρτιων αποδεικτικών στοιχείων. Για παράδειγμα, η κατάθεση ενός αξιόπιστου μάρτυρα είναι το ήμισυ μιας τέλειας απόδειξης, δύο μάρτυρες είναι ένα σύνολο. Ο λόγος ενός ευγενούς ή κληρικού ζύγιζε περισσότερο από τον λόγο ενός απλού. Παρουσία τέτοιων μαρτύρων ή άλλων σημαντικών αποδεικτικών στοιχείων, η ανάγκη για βασανιστήρια εξαφανίστηκε.

Είναι ενδιαφέρον:Αν και στον κατηγορούμενο δεν είπαν το όνομα του απατεώνα, το δικαστήριο της Ιεράς Εξέτασης προσέφερε κάποια προστασία από την ψευδορκία. Ο κατηγορούμενος ρωτήθηκε αν έχει εχθρούς και ζήτησε να τους κατονομάσει. Κανένας από τους κατονομαζόμενους δεν μπορούσε να ενεργήσει ως μάρτυρας. Εάν το δικαστήριο διαπίστωσε ότι η καταγγελία ήταν εσκεμμένα ψευδής, ο πληροφοριοδότης τιμωρούνταν αυστηρά.

Όσοι ήταν ύποπτοι για ποινικά αδικήματα υποβλήθηκαν σε βασανιστήρια πολύ πιο συχνά από τα «πολιτικά». Γιατί η Ιερά Εξέταση είναι διάσημη για τα άγρια ​​βασανιστήρια της; Απλώς οι ιεροεξεταστές, μορφωμένοι με τα πρότυπα εκείνης της εποχής, μπήκαν επιμελώς όλες τις διαδικασίες στο πρωτόκολλο. Σε αντίθεση με πολλούς κοσμικούς δικαστές.

Ήταν σαφές στον υπεύθυνο ανακριτή ότι η χρήση βασανιστηρίων στην πραγματικότητα δεν θα τον έφερνε πιο κοντά στην απόδειξη της ενοχής. Διαπιστώθηκε ότι αθώοι άνθρωποι συχνά συκοφαντούν τον εαυτό τους, μόνο και μόνο για να σταματήσουν τον πόνο. Τον 17ο αιώνα, ο νόμος των περισσότερων ευρωπαϊκών χωρών άρχισε να περιορίζει τα βασανιστήρια και έναν αιώνα αργότερα απαγορεύτηκαν.

Οι πιο διάσημοι εξαγωγείς αλήθειας:

  • ισπανική μπότα- μια συσκευή που συμπιέζει σταδιακά το πόδι και μετά από πολύ χρόνο χρήσης σπάει το κόκκαλο.
  • υδάτινα βασανιστήρια- εισάγεται ένας σωλήνας στο στόμα του θύματος, μέσω του οποίου χύνεται μεγάλος όγκος νερού για πολλές ώρες. Αν και φαίνεται ακίνδυνο, αυτό το μαρτύριο είναι επώδυνο και μπορεί ακόμη και να σκοτώσει.
  • Ράφι- συσκευή συστροφής αρμών που υπάρχει σε διάφορες εκδόσεις. Το θύμα είτε τεντωνόταν και από τις δύο πλευρές, είτε κρεμόταν με στριμμένα χέρια και το έδεναν στα πόδια με βάρη.

  • Iron Maiden    - ανάλογο ενός φέρετρου με αιχμές στην εσωτερική επιφάνεια. Οι αιχμές τοποθετούνται έτσι ώστε να μην αγγίζουν τα ζωτικά όργανα.
  • βασανιστήρια με φωτιά- αλείφεται το θύμα με λάδι στα πόδια και δίπλα τοποθετούνται αναμμένα κάρβουνα. Ταυτόχρονα, τα πόδια τηγανίζονται σαν σε τηγάνι.
  • Ανασκολοπισμός- ένα από τα πιο τρομερά βασανιστήρια. Μπορεί να διαρκέσει πολλές ώρες, ενώ ο πάσσαλος βυθίζεται σταδιακά στα εσωτερικά όργανα. Μερικές φορές, για να μην πεθάνει το θύμα, το αφαιρούσαν από τον πάσσαλο και μετά το φυτεύονταν ξανά.

Στερεότυπο: Οι Ιεροεξεταστές έκαψαν πολύ κόσμο.

Η «ελεήμων εκτέλεσις χωρίς χύσιν αίματος» των αιρετικών ήταν στην πραγματικότητα πολύ σπάνια. Καθ' όλη τη διάρκεια της έρευνας ζητούνταν συνεχώς από τον κατηγορούμενο να μετανοήσει. Αν συμφωνήσει, πιθανότατα θα κατέβει με διαδικασίες δημόσιας μετάνοιας. Είναι επίσης δυνατό να φοράτε ειδικά ρούχα που πρόδωσαν έναν πρώην αιρετικό ως τιμωρία. Το πρόστιμο ήταν επίσης πολύ συνηθισμένο. Παράλληλα, ο κατηγορούμενος θεωρήθηκε ότι επέστρεψε στους κόλπους της εκκλησίας. Στην περίπτωση της εκ νέου καταδίκης για αίρεση, η τιμωρία ήταν ήδη πολύ πιο αυστηρή.

Αν ο αιρετικός επέμενε και δεν ήθελε να μετανοήσει (πράγμα που συνέβαινε πολύ σπάνια), η εκκλησία ... τι πιστεύεις; Τον αρνήθηκε! Η Ιερά Εξέταση επιβεβαίωσε την ενοχή του αιρετικού, δήλωσε ότι δεν ήταν πλέον καλός χριστιανός και τον παρέδωσε στις κοσμικές αρχές. Τι πιστεύετε ότι περιμένει τον αποστάτη; Μια ελεήμων συγγνώμη, γιατί μόνο οι ιεροεξεταστές είναι σκληροί με τους αιρετικούς; Ας ακούσουμε έναν άντρα που δεν φορούσε το ντουμινικανικό ράσο, τον αυτοκράτορα της Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας Friedrich Hohenstaufen:

« Οι αιρετικοί είναι αρπακτικοί λύκοι, γιοι της απώλειας, άγγελοι θανάτου, σταλμένοι από τον δαίμονα για να καταστρέψουν απλές ψυχές. Αυτά είναι έχιδνες, αυτά είναι φίδια! Και είναι αυτονόητο ότι η θανατική ποινή είναι η μόνη άξια τιμωρία για αυτούς τους παραβάτες της μεγαλειότητας του Θεού, που επαναστατούν ενάντια στην εκκλησία. Ο ίδιος ο Θεός διατάζει τη θανάτωση των αιρετικών. Αυτά είναι τα μέλη του Σατανά, πρέπει να χαθούν ένας και όλοι».

Τέτοια κοσμοθεωρία τυπικάγια εκείνες τις εποχές. Έχοντας πάρει την ενοχή της αίρεσης, εκπρόσωποι των κοσμικών αρχών εκτελούν τον αποστάτη σύμφωνα με το τότε κοσμικόςτου νόμου. Συνήθως στήνεται φωτιά για θρησκευτικά εγκλήματα.

Και τέλος, για τον αριθμό των θυμάτων. Οι θανατικές ποινές συνήθως αντιστοιχούσαν στο 3% του συνολικού αριθμού των ποινών. Είναι απίθανο να δούμε ποτέ τον ακριβή αριθμό των νεκρών. Με βάση τις στατιστικές των σύγχρονων ερευνητών, μπορούμε να πούμε ότι για όλο το χρόνο της ύπαρξής της, η Ιερά Εξέταση καταδίκασε σε θάνατο από ένα έως τρεις δεκάδες χιλιάδες ανθρώπους. Σε όλες τις καθολικές χώρες μαζί και για αρκετούς αιώνες. Είναι πολύ ή λίγο; Για σύγκριση, η Επιτροπή Δημόσιας Ασφάλειας μόνη της κατά τη Γαλλική Επανάσταση σκότωσε πολύ περισσότερους. Ωστόσο, πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι ο συνολικός πληθυσμός κατά την Ιερά Εξέταση ήταν πολύ κατώτερος από τον πληθυσμό των μεταγενέστερων εποχών.

Επιτρέψτε μου να σας θυμίσω κάτι άλλο από εκείνες τις εποχές: για παράδειγμα, ή εδώ είναι μια κάπως αμφιλεγόμενη άποψη. Αλλά ξαφνικά, αλλά επί του θέματος Το αρχικό άρθρο βρίσκεται στον ιστότοπο InfoGlaz.rfΣύνδεσμος προς το άρθρο από το οποίο δημιουργήθηκε αυτό το αντίγραφο -


Πώς διέφεραν οι δοκιμασίες από τα βασανιστήρια; Πώς οργανώθηκε το ανακριτικό σύστημα της δικαιοσύνης; Και πώς έχει επηρεάσει η ανακριτική διαδικασία το σύγχρονο δίκαιο; Η υποψήφια Ιστορικών Επιστημών Όλγα Τογκόεβα μιλά για αυτό.

Το Δικαστήριο της Ιεράς Εξέτασης είναι ένα πολύ περίεργο και ελκυστικό θέμα για ένα άτομο του 21ου αιώνα. Όταν λέμε «ανάκριση», φανταζόμαστε μια πολύ τρομακτική εικόνα που εμφανίζεται στη φαντασία μας κυρίως λόγω μυθοπλασίας ή ταινιών. Φαίνεται να βλέπουμε μοναχούς με σκούρα ράσα με όργανα βασανιστηρίων στα χέρια, υγρά σκοτεινά μπουντρούμια στα οποία πολλοί κρατούμενοι μαραζώνουν και υποφέρουν... Αλλά όλες αυτές οι φρικαλεότητες απέχουν πολύ από αυτό που ήταν στην πραγματικότητα η Ιερά Εξέταση τον Μεσαίωνα.

1. Ορντάλια και βασανιστήρια


Ο όρος «Εξέταση» υποδηλώνει, καταρχάς, μια πολύ ειδική διαδικασία ποινικής διαδικασίας, η οποία εμφανίστηκε στη Δυτική Ευρώπη τον 13ο αιώνα. Φυσικά, δεν εμφανίστηκε από το πουθενά, αλλά δανείστηκε από το ρωμαϊκό δίκαιο, αφού στη Ρώμη -τόσο στη δημοκρατία όσο και στην αυτοκρατορία- χρησιμοποιήθηκε η διαδικασία έρευνας, αφού στα λατινικά "inquisitio" σήμαινε κυριολεκτικά "ανάκριση". Η μόνη διαφορά από τον Δυτικό Μεσαίωνα ήταν, ίσως, ότι στη Ρώμη κατέφευγαν σε βασανιστήρια μόνο στην περίπτωση ανάκρισης σκλάβων, ενώ στην Ευρώπη άρχισε να εφαρμόζεται σε εκπροσώπους οποιασδήποτε τάξης.

Πρέπει επίσης να γίνει κατανοητό ότι το ανακριτικό δικαστήριο αντικατέστησε μια άλλη μεσαιωνική δικαστική διαδικασία - την καταγγελτική (accusatio), τη διαδικασία της κρίσης του Θεού, που υιοθετήθηκε καθολικά στην Ευρώπη κατά τον προηγούμενο Μεσαίωνα. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, κανένα άτομο δεν θεωρήθηκε δικαστής, αλλά ο ίδιος ο Κύριος, ο οποίος διοικούσε το Ανώτατο Δικαστήριο του, και άτομα που ήταν δικαστικοί λειτουργοί ενεργούσαν μόνο ως μάρτυρες της εκδήλωσης του θελήματός Του. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η δοκιμασία χρησιμοποιήθηκε στο δικαστήριο του Θεού - δοκιμάζοντας τον κατηγορούμενο με τη βοήθεια διαφόρων μέσων: καυτό σίδερο, καυτό και κρύο νερό, ψωμί και τυρί. Χρησιμοποιήθηκε επίσης δικαστική μονομαχία (η λεγόμενη αμφίπλευρη δοκιμασία), στην οποία ο ενάγων και ο εναγόμενος πολέμησαν μεταξύ τους με τα όπλα στα χέρια και ο νικητής θεωρήθηκε ότι κέρδισε τη δίκη.

Η Ορντάλια και τα βασανιστήρια διέφεραν πολύ ως προς τον σκοπό τους. Η ίδια η Ορντάλια ήταν ήδη απόδειξη ενοχής. Εάν ένα άτομο από ένα καυτό κομμάτι σιδήρου είχε λεκέ στο χέρι του, αν δεν μπορούσε να καταπιεί μια μετρημένη ποσότητα ψωμιού ή τυριού ή να πιει μια συγκεκριμένη ποσότητα νερού, θεωρούνταν ένοχος και οι δικαστικοί υπάλληλοι τον καταδίκαζαν αμέσως. να πληρώσει πρόστιμο ή άλλη τιμωρία. Σε αντίθεση με τη δοκιμασία, τα βασανιστήρια ήταν μόνο ένα μέσο για την απόκτηση των κύριων αποδεικτικών στοιχείων στην ανακριτική διαδικασία - την ομολογία του κατηγορουμένου, χωρίς την οποία δεν θα μπορούσε να εκδοθεί η ετυμηγορία. Τα βασανιστήρια λοιπόν προκάλεσαν τον κρατούμενο να ομολογήσει.

2. Αναγκαστική ομολογία


Το 1215, στο IV Εκκλησιαστικό Συμβούλιο του Λατερανού, εγκρίθηκε ψήφισμα, σύμφωνα με το οποίο κάθε άτομο έπρεπε να εξομολογείται τις αμαρτίες του μία φορά το χρόνο. Μέχρι αυτό το σημείο, η ετήσια ομολογία παρέμενε μια καθαρά αυθαίρετη υπόθεση. Ωστόσο, από εδώ και πέρα, οι ενορίτες που παραβιάζουν αυτόν τον κανόνα θεωρούνταν ήδη αυτόματα ως αμαρτωλοί. Και ακριβώς όπως σε μια εκκλησία στην εξομολόγηση, ένα άτομο έπρεπε να ομολογήσει τα εγκλήματά του κατά την ανάκριση. Αυτή η σημασιολογική εγγύτητα μεταξύ της εκκλησιαστικής ομολογίας και της δικαστικής ομολογίας τονίστηκε από το γεγονός ότι και οι δύο αυτές έννοιες στο λατινικάσυμβολίζονταν με την ίδια λέξη «confessio».

Η ανακριτική διαδικασία ριζώθηκε στα δικαστήρια της Δυτικής Ευρώπης και όχι αμέσως. Αν και εισήχθη επίσημα τον 13ο αιώνα, αλλά πολύ αργότερα, τον 14ο και τον 15ο αιώνα, βρίσκουμε στις πηγές ίχνη της παλιάς διαδικασίας - της διαδικασίας της κρίσης του Θεού. Συγκεκριμένα, πολύ συχνά εκπρόσωποι των ευγενών προσφέρθηκαν να διεξαγάγουν δικαστική μονομαχία ως απόδειξη της αθωότητάς τους. Μερικές φορές ήταν σε θέση να επιτύχουν μια τέτοια απόφαση, αλλά στις περισσότερες περιπτώσεις οι δικαστές απαγόρευσαν τη δικαστική μονομαχία με το αιτιολογικό ότι ήταν κατάλοιπο της παλιάς καταγγελτικής διαδικασίας. Η μονομαχία, που ήταν πολύ διαδεδομένη στη σύγχρονη Γαλλία ή στη Ρωσία του 19ου αιώνα, είναι στην πραγματικότητα κληρονομιά της συγκεκριμένης μεσαιωνικής διαδικασίας, ένα είδος εξέλιξης του θεσμού της μονομαχίας.

3. Δικαστική διαδικασία


Σε κάποιο βαθμό, η μεσαιωνική ανακριτική διαδικασία θα πρέπει να θεωρείται πρωτότυπο της σύγχρονης ποινικής μας δικαιοσύνης, γιατί απολύτως όλοι οι θεσμοί που μας γνωρίζουμε σήμερα είναι οι διάδοχοι αυτού που δημιουργήθηκε στη Δυτική Ευρώπη κατά τον 13ο-15ο αιώνα. Αυτό, ειδικότερα, περιλαμβάνει τη συλλογή προανακριτικών πληροφοριών και την ανεξάρτητη κίνηση υπόθεσης από δικαστή, ο οποίος στο εξής θα μπορούσε να βασίζεται όχι μόνο και όχι τόσο σε μια καταγγελία, όπως συνηθιζόταν πριν, αλλά μόνος του. υποψίες. Αυτό περιλαμβάνει επίσης την αναζήτηση μαρτύρων σε μια συγκεκριμένη υπόθεση, την κλήση τους στο δικαστήριο και την ανάκριση στο πλαίσιο μιας συγκεκριμένης διαδικασίας. Στο Μεσαίωνα οφείλουμε και τη γέννηση των θεσμών του Δικηγορικού Συλλόγου και της Εισαγγελίας. Και, τελικά, την ίδια στιγμή γεννήθηκε η ιδέα της ανάγκης απόκτησης ομολογιών από τον κατηγορούμενο. Για χάρη τους εισήχθησαν τα βασανιστήρια, τα οποία κράτησαν πολύ καιρό: χρησιμοποιήθηκαν σε όλο τον Μεσαίωνα και τη Νέα Εποχή.

Στη Γαλλία, η οποία θεωρείται η χώρα του «υποδειγματικού» Μεσαίωνα, στην ιστορία της οποίας εκδηλώθηκε πιο ξεκάθαρα η συγκρότηση όλων των μεσαιωνικών θεσμών, τα δικαστικά βασανιστήρια καταργήθηκαν επίσημα μόλις το 1801, όταν ο Ναπολέων Α' εισήγαγε τον πρώτο Ποινικό Κώδικα της χώρας. Μέχρι αυτό το σημείο, οι Γάλλοι δεν είχαν κωδικοποιημένο ποινικό δίκαιο και βασανιστήρια, παρά τις συνεχείς διαμαρτυρίες πολυάριθμων δικηγόρων και απλώς μορφωμένους ανθρώπουςσυνέχισε να χρησιμοποιείται μέχρι τις αρχές του 19ου αιώνα.

4. Διωγμός αιρετικών


Εξέταση (αν γράψετε αυτή τη λέξη με κεφαλαίο γράμμα) σημαίνει εκκλησιαστικό δικαστήριο με βάση την ανακριτική διαδικασία. Αυτό το δικαστήριο δημιουργήθηκε για να εντοπίσει και να τιμωρήσει εκείνους τους ανθρώπους των οποίων οι θρησκευτικές ιδέες δεν ανταποκρίνονται στα εκκλησιαστικά δόγματα, δηλαδή εκείνους που είναι «πλανημένοι στην πίστη». Πρώτα απ 'όλα, τέτοια ήταν μέλη διαφόρων αιρετικών αιρέσεων, και μετά από αυτά - μάγισσες και μάγοι. Ήταν τον 13ο αιώνα, όταν ιδρύθηκαν τα πρώτα δικαστήρια της Ιεράς Εξέτασης της Εκκλησίας, που παρατηρούμε μια άνευ προηγουμένου αύξηση των διώξεων των αιρετικών στις πιο διαφορετικές περιοχές της Ευρώπης.

5. Αρχεία ανακριτικών δοκιμών


Η μεγαλύτερη δυσκολία στη μελέτη των μεσαιωνικών δικαστικών διαδικασιών και, ειδικότερα, του ανακριτικού δικαστηρίου έγκειται στην πολύ κακή ανάπτυξη της βάσης της πηγής. Σε πολλές χώρες της Δυτικής Ευρώπης έχουν διατηρηθεί τεράστια δικαστικά αρχεία, υλικά δικαστικής πρακτικής και όχι νομικής θεωρίας. Πρόκειται για μητρώα γνήσιων δίκες, τα οποία συγκεντρώνονταν σε μητρώα με την πάροδο των ετών και τα οποία τηρούσαν γραμματείς των δικαστηρίων, οι οποίοι ήταν υπεύθυνοι για την ασφάλειά τους. Ωστόσο, παρά την παρουσία τους, δεν χρησιμοποιούν όλοι οι νομικοί ιστορικοί τα δεδομένα τους στο έργο τους, προτιμώντας να μελετούν δημοσιευμένα κανονιστικά έγγραφα: νομοθεσία, νομικές πραγματείες, οδηγίες διαδικασίας, επίσημη αλληλογραφία κ.λπ.

Μια τέτοια προσέγγιση εγκυμονεί μεγάλους κινδύνους. Πρώτα από όλα γιατί το μεσαιωνικό δίκαιο σε όλη του την ύπαρξή του παρέμενε περιπτωσιολογικό, δηλαδή σε πολλές περιπτώσεις στηριζόταν σε συγκεκριμένη δικαστική απόφαση και όχι σε νόμο. Εάν ένας νομικός ιστορικός στην έρευνά του χρησιμοποιεί μόνο κανονιστικά έγγραφα και δεν λαμβάνει υπόψη το υλικό της δικαστικής πρακτικής, δεν μπορεί να φανταστεί την πλήρη εικόνα του τι συμβαίνει, καθώς ούτε η νομοθεσία ούτε οι πραγματείες αντανακλούν συνήθως την πραγματική κατάσταση πραγμάτων. Μόνο ένας συνδυασμός αρχειακών δικαστικών εγγράφων και κανονιστικών εγγράφων μπορεί να μας φέρει πιο κοντά στην κατανόηση του τρόπου με τον οποίο διεξαγόταν η δικαστική διαδικασία στο Μεσαίωνα, ποιες δυσκολίες αντιμετώπισαν οι δικαστικοί υπάλληλοι στην καθημερινή τους εργασία, πώς οικοδομήθηκαν οι σχέσεις τους με τους ενάγοντες, τους εναγόμενους και τους δικηγόρους τους .

6. Αντιφάσεις σε έγγραφα


Ένα παράδειγμα μιας τέτοιας κατάστασης, όταν ένα κανονιστικό έγγραφο έρχεται σε αντίθεση με τα δεδομένα της δικαστικής πρακτικής, μπορεί να δανειστεί από την ιστορία της μεσαιωνικής Γαλλίας. Τον 13ο αιώνα, όταν μόλις είχε εισαχθεί η ανακριτική διαδικασία, πολλοί νομικοί αντιτάχθηκαν στην εισαγωγή της, πιστεύοντας ότι μόνο ο Κύριος είναι ο μόνος δίκαιος δικαστής. Ένας από αυτούς τους δικηγόρους ήταν ο πολύ ταλαντούχος νομικός Philippe de Beaumanoir, περισσότερο γνωστός για τη συγκέντρωση και τη συγγραφή όλων των εθιμικών νόμων της γαλλικής περιοχής του Bovezi, των λεγόμενων «Coutums of Bovezi». Ο Μπομανουάρ άσκησε έντονη κριτική στην ανακριτική διαδικασία, χαρακτηρίζοντάς την «ανόητη» και αφιέρωσε το έργο του στις απλές λεπτότητες της εφαρμογής της καταγγελτικής διαδικασίας στα δικαστήρια του Μποβέσι. Εάν εμπιστεύεστε τη γραφή του, μπορείτε να αποφασίσετε ότι οι δικηγόροι αυτής της γαλλικής περιοχής αγνόησαν εντελώς το βασιλικό διάταγμα για την εισαγωγή της ανακριτικής διαδικασίας. Ωστόσο, ο Beaumanoir το αφήνει ο ίδιος: στο συμπέρασμα της πραγματείας του, αναφέρει μια σειρά από ενδιαφέρουσες υποθέσεις στις οποίες συμμετείχε ως δικαστής και στις οποίες χρησιμοποιήθηκε η ίδια ανακριτική διαδικασία, η ύπαρξη των οποίων δεν μπορεί να μαντέψει κανείς αν περιορίσει κανείς τον εαυτό του να διαβάσει το θεωρητικό μέρος του «Coutum». Με άλλα λόγια, μόνο η εργασία με συγκεκριμένες ποινικές υποθέσεις μπορεί να μας πει ακριβώς πώς εξελίχθηκε η νομική διαδικασία σε μια συγκεκριμένη περιοχή της Δυτικής Ευρώπης. Τα κανονιστικά έγγραφα που χρησιμοποιούνται μεμονωμένα διατρέχουν τον κίνδυνο να μετατρέψουν τις γνώσεις μας σε υπερβολικά θεωρητικές.

Όλγα Τόγκοεβα
Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών, Ανώτερος Ερευνητής στο Ινστιτούτο Παγκόσμιας Ιστορίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών

Σχόλια: 0

    Όλγα Τόγκοεβα

    Ποια είναι η ιστορία της ανάπτυξης της μεσαιωνικής δαιμονολογίας; Τι επιρροή είχαν οι διδασκαλίες του Αυγουστίνου στη θεολογία; Πώς άλλαξε η ιδέα του Θωμά Ακινάτη την ιδέα μιας συμφωνίας με τον διάβολο στον Ύστερο Μεσαίωνα; Και ποια είναι η διαφορά μεταξύ μαγείας και αίρεσης; Η υποψήφια Ιστορικών Επιστημών Όλγα Τογκόεβα μιλά για αυτό.

    Γκαλίνα Ζελενίνα

    Ποια είναι η ιστορία του θεσμού της Ιεράς Εξέτασης; Πώς περιέγραψε ο Ιωσήφ Γκριγκούλεβιτς και η σοβιετική ιστοριογραφία το φαινόμενο της Ιεράς Εξέτασης; Και πώς διαμορφώθηκαν οι ασπρόμαυροι θρύλοι της Ισπανικής Ιεράς Εξέτασης; Η υποψήφια Ιστορικών Επιστημών Galina Zelenina μιλά για αυτό.

    Δικαστήριο της Ιεράς Εξέτασης - Έγκλημα ή Τιμωρία; Σχετικά με αυτό στο πρόγραμμα "Από χριστιανική σκοπιά" μια συνομιλία με την ιστορικό Όλγα Τογκόεβα, τη συγγραφέα βιβλίων για την Ιωάννα του Αρκ και τις εξεταστικές διαδικασίες του Μεσαίωνα.

    Σε αυτή τη σειρά μιλάμε για τις πιο απάνθρωπες εφευρέσεις της ανθρωπότητας - όργανα βασανιστηρίων και δολοφονιών. Οι δημιουργοί αυτής της συναρπαστικής σειράς παρέχουν στους θεατές την ευκαιρία να γνωρίσουν τις πιο τρομερές θανατηφόρες δημιουργίες του παρελθόντος.

    Τα βασανιστήρια της Ιεράς Εξέτασης ήταν πολύ διαφορετικά. Η σκληρότητα και η εφευρετικότητα των Ιεροεξεταστών είναι εκπληκτική. Ορισμένα μεσαιωνικά όργανα βασανιστηρίων έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα, αλλά τις περισσότερες φορές ακόμη και εκθέματα μουσείων έχουν αποκατασταθεί σύμφωνα με περιγραφές. Σας παρουσιάζουμε μια περιγραφή ορισμένων γνωστών οργάνων βασανιστηρίων.

    Έλενα Μπράουν

    Το ότι μια ολόκληρη εποχή στην ιστορία της Ευρώπης επισκιάστηκε από τις δραστηριότητες της Ιεράς Εξέτασης και την εξόντωση των μαγισσών είναι ευρέως γνωστό γεγονός. Ωστόσο, μετά από πιο προσεκτική εξέταση, πολλές λεπτομέρειες αυτής της φαινομενικά ξεκάθαρης και ακριβούς εικόνας αποδεικνύονται ότι δεν είναι τίποτα περισσότερο από μύθοι. Ίσως το πιο κοινό στερεότυπο που σχετίζεται με το κυνήγι μαγισσών είναι η πεποίθηση ότι λάμβαναν χώρα κατά τον Μεσαίωνα. Στην πραγματικότητα, το κύριο μέρος των αντιβεδικών διαδικασιών εμπίπτει στον 16ο-17ο αιώνα. Για παράδειγμα, η πιο διάσημη δίκη Αμερικανών μαγισσών στην πόλη Σάλεμ έλαβε χώρα στα τέλη του 17ου αιώνα. Με άλλα λόγια, οι μάγοι και οι μάγισσες διώκονταν όχι στο Μεσαίωνα, αλλά στη Νέα Εποχή. Επιπλέον, η υστερία κατά του γάμου στις περισσότερες ευρωπαϊκές χώρες συνέπεσε με την Αναγέννηση. Η κοινή εικόνα μιας μάγισσας είναι η ίδια σφραγίδα.

    Χένρι Τσαρλς Λι

    Η Ιερά Εξέταση είναι γνωστή ως ένας από τους τελειότερους σωφρονιστικούς θεσμούς στην ιστορία της ανθρωπότητας. Πώς συνέβη που ο Χριστιανισμός, που κηρύττει την αδελφότητα όλων των ανθρώπων, γέννησε ένα τόσο τρομερό τέρας; Πώς προέκυψε η Ιερά Εξέταση; Πώς οργανώθηκε από μέσα; Τι είδους άνθρωποι ήταν αυτοί - ιεροεξεταστές;

    Ώρα της αλήθειας

    Το πρόγραμμα μιλά για το «Κυνήγι Μαγισσών» - μαζικές δίκες κατά των λεγόμενων μαγισσών, που οργανώθηκαν από πνευματικές και κοσμικές αρχές στη μεσαιωνική Ευρώπη, καθώς και παρόμοιες διαδικασίες σε μεταγενέστερο χρόνο στον Νέο Κόσμο. Στις θεωρητικές βάσεις του «κυνηγιού μαγισσών», στα στάδια της ανάπτυξής του. Περί «Δαιμονομανίας» και «Δαιμονολογίας» του 16ου – 17ου αιώνα. Προσκεκλημένος του προγράμματος: Bobkova Marina Stanislavovna, Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών, Επικεφαλής Ερευνητής στο Ινστιτούτο Παγκόσμιας Ιστορίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών.

    Μιλώντας για τη μεσαιωνική δαιμονολογία, πρέπει πρώτα να καταλάβει κανείς ότι δεν ξεκίνησε στον ύστερο Μεσαίωνα ή στις αρχές της σύγχρονης εποχής, που συνήθως αναφέρεται ως η περίοδος του κυνηγιού μαγισσών. Οι πρώτες δαιμονολογικές ιδέες προέκυψαν στην εποχή της ύστερης Αρχαιότητας και αναπτύχθηκαν σε μεγάλο χρονικό διάστημα, υφίστανται σημαντικές αλλαγές, τερματίζοντας τη διαμόρφωσή τους πιο κοντά στον 16ο-17ο αιώνα.

    Γκριγκούλεβιτς Ι. Ρ.

    Εκατοντάδες χιλιάδες θύματα, συμπεριλαμβανομένων εξαιρετικών επιστημόνων, καλλιτεχνών, πολιτικών και δημοσίων προσώπων της εποχής τους, καταμετρούνται από τους ζοφερούς απογόνους της Καθολικής Εκκλησίας - την Ιερά Εξέταση. Οι σύγχρονοι θεολόγοι «δικαιολογούν» τις θηριωδίες της Ιεράς Εξέτασης με την αυθαιρεσία μεμονωμένων εκκλησιαστικών ηγετών ή τη βούληση των κοσμικών αρχών. Είναι όμως;

Η κύρια μορφή εξέτασης ποινικών υποθέσεων στην "Καρολίνα" - η ανακριτική διαδικασία. Την κατηγορία απήγγειλε ο δικαστής για λογαριασμό του κράτους «επί υπηρεσίας». Η έρευνα διεξήχθη με πρωτοβουλία του δικαστηρίου και δεν περιορίστηκε χρονικά. Τα μέσα σωματικής επιρροής στον ύποπτο χρησιμοποιήθηκαν ευρέως. Η αμεσότητα, η δημοσιότητα των δικαστικών διαδικασιών αντικαταστάθηκαν από τη μυστική και κυρίως γραπτή εξέταση της υπόθεσης. Τα κύρια στάδια της ανακριτικής διαδικασίας ήταν η έρευνα, η γενική έρευνα και η ειδική έρευνα. Έργο της έρευνας ήταν να εξακριβώσει το γεγονός του εγκλήματος και τον ύποπτο για αυτό. Για να γίνει αυτό, ο δικαστής συγκέντρωνε προκαταρκτικές μυστικές πληροφορίες για το έγκλημα και τον δράστη. Εάν το δικαστήριο λάμβανε πληροφορίες ότι κάποιος «απαξιώνονταν από γενικές φήμες ή άλλα αξιόπιστα στοιχεία, υποψίες και στοιχεία», τέθηκε υπό κράτηση. Η γενική έρευνα περιορίστηκε σε προκαταρκτική σύντομη ανάκριση του συλληφθέντος για τις συνθήκες της υπόθεσης, προκειμένου να διευκρινιστούν ορισμένα στοιχεία για το έγκλημα. Παράλληλα εφαρμόστηκε η αρχή του «τεκμηρίου ενοχής» του υπόπτου. Τέλος, πραγματοποιήθηκε ειδική έρευνα - αναλυτική ανάκριση κατηγορουμένων και μαρτύρων, συλλογή αποδεικτικών στοιχείων για την οριστική έκθεση και καταδίκη του εγκληματία και των συνεργών του.

Η ειδική έρευνα ήταν το καθοριστικό στάδιο της ανακριτικής διαδικασίας, η οποία ολοκληρώθηκε με την έκδοση ετυμηγορίας. Αυτή η έρευνα βασίστηκε στη θεωρία των επίσημων αποδεικτικών στοιχείων, η οποία συστηματοποιήθηκε στην Καρολίνα και περιελάμβανε τους ακόλουθους τύπους «καλοήθων στοιχείων, υποψιών και αποδεικτικών στοιχείων»

1. γενικές υποψίες και αποδεικτικά στοιχεία σχετικά με όλα τα είδη εγκλημάτων.

2. αποδεικτικά στοιχεία, καθένα από τα οποία, λαμβανόμενα χωριστά, αποτελούσε νόμιμη βάση για την ανάκριση ατόμου ύποπτου για διάπραξη εγκλήματος υπό βασανιστήρια.

3. Καλές αποδείξεις σχετικά με ορισμένα είδη εγκλημάτων (άρθρα 19-44)



Ήταν λεπτομερείς και ρυθμίστηκαν αναμφισβήτητα από το νόμο. Για κάθε έγκλημα απαριθμήθηκαν είδη «πλήρης και βάσιμες αποδείξεις, ενδείξεις και υποψίες». Ταυτόχρονα, κατά γενικό κανόνα, όλα τα στοιχεία, τα στοιχεία και οι υποψίες δεν μπορούσαν να οδηγήσουν σε οριστική καταδίκη. Θα μπορούσε να δοθεί μόνο με βάση την ομολογία του καθενός ή την κατάθεση του κατηγορουμένου (άρθρο 22). Δεδομένου ότι μια τέτοια ομολογία δεν μπορούσε να ληφθεί πάντα οικειοθελώς, η ανακριτική διαδικασία έδωσε την κύρια έμφαση στην ανάκριση υπό βασανιστήρια. Έτσι, ο σκοπός όλης της συλλογής αποδεικτικών στοιχείων ήταν στην πραγματικότητα να βρεθούν λόγοι για τη χρήση βασανιστηρίων.

Επίσημα, η χρήση βασανιστηρίων συνδέθηκε με μια σειρά από συνθήκες. Έτσι, τα βασανιστήρια δεν πρέπει να χρησιμοποιούνται μέχρι να βρεθούν επαρκή στοιχεία και «υποψία» για τη διάπραξη ενός εγκλήματος από αυτό ή εκείνο το άτομο. Επαρκείς αποδείξεις για ανάκριση υπό βασανιστήρια ήταν οι καταθέσεις δύο «καλών» μαρτύρων. Αν υπήρχε μόνο ένας μάρτυρας, θεωρούνταν μισή απόδειξη και «υποψία». Μόνο μερικές «υποψίες» κατά την κρίση του δικαστή θα μπορούσαν να οδηγήσουν στη χρήση βασανιστηρίων. Χαρακτηριστικά, μεταξύ των «υποψιών» υποδεικνύονταν και η «επιπόλαια και κακή φήμη» ενός ατόμου, η «ικανότητά» του να διαπράξει έγκλημα (άρθρο 25). Η ομολογία υπό βασανιστήρια θεωρήθηκε έγκυρη και υπό ορισμένες προϋποθέσεις. Αυτή ήταν μια ομολογία που ελήφθη και καταγράφηκε όχι κατά τη διάρκεια των βασανιστηρίων, αλλά αφού τελείωσε, που επαναλήφθηκε τουλάχιστον μια μέρα αργότερα έξω από το θάλαμο βασανιστηρίων και συνάδει με άλλα δεδομένα για την υπόθεση. Η Καρολίνα απαίτησε τη συμμόρφωση με όλους τους όρους ανάκρισης υπό βασανιστήρια, δηλώνοντας ότι οι δικαστές πρέπει να τιμωρηθούν και να αποζημιωθούν για παράνομη ανάκριση.

Όλοι αυτοί οι περιορισμοί, ωστόσο, δεν ήταν σημαντικοί. Πρώτον, τα βασανιστήρια διατάχθηκαν να χρησιμοποιηθούν αμέσως μόλις διαπιστωθεί το γεγονός ενός εγκλήματος που τιμωρείται με θάνατο. Επιπλέον, ακόμη και η παραμικρή υποψία προδοσίας ήταν αρκετή για ανάκριση υπό βασανιστήρια (άρθρο 42). Δεύτερον, εάν ο κατηγορούμενος, μετά την πρώτη ομολογία, αρνηθεί όσα ειπώθηκαν ή δεν επιβεβαιωνόταν από άλλες πληροφορίες, ο δικαστής μπορούσε να συνεχίσει την ανάκριση υπό βασανιστήρια. Ως αποτέλεσμα, η «παρανομία» της χρήσης βασανιστηρίων από τον δικαστή ήταν πρακτικά αναπόδεικτη. Ταυτόχρονα, η Καρολίνα δήλωσε ότι εάν δεν επιβεβαιωθεί η κατηγορία, ο δικαστής και ο ενάγων δεν τιμωρούνται για τη χρήση βασανιστηρίων, επειδή «είναι απαραίτητο να αποφευχθεί όχι μόνο η διάπραξη εγκλήματος, αλλά και η ίδια η εμφάνιση κακό, δημιουργία κακού ονόματος ή υποψία εγκλήματος» (άρθρο 61).

Η «Καρολίνα» δεν ρύθμιζε η ίδια τη σειρά και τις μεθόδους βασανιστηρίων. Ανέφερε μόνο ότι η ανάκριση υπό βασανιστήρια διεξήχθη παρουσία δικαστή, δύο δικαστικών εκτιμητών και ενός δικαστικού υπαλλήλου. Οδηγίες για συγκεκριμένες μεθόδους βασανιστηρίων περιέχονταν στις πραγματείες των νομικών. Είναι γνωστό ότι στη Γερμανία του XVI αιώνα. χρησιμοποιήθηκαν περισσότερα από πενήντα είδη βασανιστηρίων. Η διαδικασία έληξε δικαστική συνεδρία, που κατ' αρχήν δεν ήταν το ανεξάρτητο στάδιο της. Δεδομένου ότι το ίδιο το δικαστήριο διεξήγαγε την έρευνα, συγκέντρωσε τόσο καταγγελτικά όσο και απαλλακτικά στοιχεία, η τελική ετυμηγορία είχε ήδη καθοριστεί κατά τη διάρκεια της έρευνας. Ο δικαστής και οι βαθμολογητές του δικαστηρίου, πριν από μια ειδικά καθορισμένη «ημέρα της κρίσης», εξέτασαν τα πρωτόκολλα της έρευνας και συνέταξαν μια ετυμηγορία με συγκεκριμένη μορφή. Έτσι, η «ημέρα της κρίσης» περιορίστηκε κυρίως στην έκδοση της ετυμηγορίας και στην εκτέλεσή της. Η ανακοίνωση της ετυμηγορίας έγινε σε δημόσια εκφοβιστική ατμόσφαιρα - συνοδεύτηκε από κουδούνια κ.λπ. Οι ετυμηγορίες ήταν ένοχοι, φεύγοντας υποψιασμένοι και αθωωτικοί.

Ο Κώδικας του 1532 σε μια σειρά άρθρων επεδίωξε επίσης να απαλλαγεί από ιδιαίτερα παλιά φεουδαρχικά έθιμα (για κατάσχεση περιουσίας που έγινε πρόσχημα για έγκλημα, ο κανόνας "ό,τι έπεσε από το κάρο έφυγε" κ.λπ.). Συνολικά, ωστόσο, έγινε περισσότερο νομικό μοντέλο για τα γερμανικά κράτη παρά αυστηρά εφαρμοστέος νόμος. Από τον 17ο αιώνα σε επιμέρους γερμανικά κράτη, εμφανίζονται κώδικες του δικού τους νόμου zemstvo (στην Πρωσία - Landrecht 1620), οι οποίοι έγιναν πραγματική βάσηδικαιοσύνη.

50. "Saxon Mirror" - μνημείο γερμανικού φεουδαρχικού δικαίου

Τον 12ο αιώνα διαμορφώθηκαν οι φεουδαρχικές σχέσεις, αυτό συνδέεται με το σύστημα της υποτέλειας.Ο βασιλιάς ήταν ο μεγαλύτερος ιδιοκτήτης της γης, αλλά η επικράτειά του άλλαζε συνεχώς, οι βασιλείς μοίραζαν τα εδάφη τους σε εκκλησία, κοσμικούς φεουδάρχες, αλλά σε την ίδια στιγμή πρόσθεσαν τις περιοχές άλλων ανθρώπων στον τομέα τους.Το μεγαλύτερο μέρος της γης ανήκε στους κοσμικούς φεουδάρχες, οι μεγαλύτεροι ήταν δούκες, μάρκες, υπηρέτες των ευγενών, κόμητες, βόγκτες.Μετά ήρθαν οι ιππότες και ο εξαρτημένος πληθυσμός.

Μαζί με την κοσμική φεουδαρχική ευγένεια ήταν η εκκλησιαστική αριστοκρατία, αυτοί είναι αρχιεπίσκοποι, επίσκοποι, ηγούμενοι. Η σχέση μεταξύ των φεουδαρχών χτίστηκε πάνω σε κορδέλες.

Από τον 9ο έως τον 10ο αιώνα ενισχύθηκε η βασιλική εξουσία.Τα προαπαιτούμενα για την ενίσχυση της εξουσίας του βασιλιά χρησιμοποιήθηκαν από τους Otton 1, Henry 1.

962 Ο Όθωνας 1, στέφθηκε από τον πάπα ως αυτοκράτορας.

Οι οθωνικές μεταρρυθμίσεις 11 βασίστηκαν στις εκκλησίες στον αγώνα τους και τους παραχώρησαν οθωνικά προνόμια. Τα εκκλησιαστικά εδάφη αποσύρθηκαν από την υποταγή των φεουδαρχών.

Ο κλήρος έλαβε το δικαίωμα της ανώτατης ποινικής δικαιοδοσίας. Οι δικαστικές λειτουργίες μεταφέρθηκαν στους Vogts.

Η Γερμανία από τον 10ο-12ο αιώνα αντιπροσώπευε μια πρώιμη φεουδαρχική μοναρχία. η διαχείριση βασιζόταν στην αρχή του ανακτορικού-πατρογονικού συστήματος.

Οι ανώτατοι υπάλληλοι του καγκελαρίου, στρατάρχης εκτελούσαν σημαντικές κρατικές λειτουργίες. με την πάροδο του χρόνου, οι θέσεις τους άρχισαν να κληρονομούνται και να αποδίδονται στην πνευματική και κοσμική αριστοκρατία.

ΣΤΟ πολιτική ζωήΤα συμβούλια των φεουδαρχών έπαιξαν τεράστιο ρόλο, τα συμβούλια καθόριζαν την αρμοδιότητα του αυτοκράτορα, εξέδιδαν νόμους και πράξεις, άρχισαν διαπραγματεύσεις με τον βασιλιά, διορίζονταν υψηλές κρατικές θέσεις στα συμβούλια.

Saxon mirror: 1 zemstvo law (ρύθμιση των σχέσεων μεταξύ της πολιτικής διαδικασίας. μεταξύ του ελεύθερου πληθυσμού.

2 Lennoe δεξιά, ρυθμιζόμενη σχ. υποτέλεια μεταξύ φεουδαρχών.

51. Χαρακτηριστικά της αγγλικής μεσαιωνικής δικαιοσύνης και διαδικασίας. Κοινό δίκαιο και δίκαιο της δικαιοσύνης.

Αρμοδιότητα των Δικαστηρίων του Westminster (το δικαστήριο της έδρας του βασιλιά, το δικαστήριο της γενικής δίκης, το δικαστήριο της καγκελαρίου, το δικαστήριο του ταμείου) δεν άλλαξε υπό την απολυταρχία. Ωστόσο, έχουν προκύψει ορισμένοι νέοι δικαστικοί θεσμοί με εξαιρετικό χαρακτήρα, σχεδιασμένοι να χρησιμεύουν ως όργανα της κυβερνητικής πολιτικής. Πρόκειται πρωτίστως για Αστρικός θάλαμοςιδρύθηκε υπό Henry VII Tudorκαι κάλεσε υπό τους Τουδόρ να ηγηθούν κυρίως του αγώνα κατά των επαναστατημένων φεουδαρχών. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας Ελισάβετδημιουργήθηκε Ύπατη Αρμοστείανα ασκεί δικαιοδοσία σχετικά με εκκλησιαστικά θέματα, ιδίως για την καταπολέμηση της θρησκευτικής αποστασίας . Δικαστικά Συμβούλιαυπάκουσε Ιδιωτικό Συμβούλιοκαι πολέμησε εναντίον των ανταρτών και όλων εκείνων που απειλούσαν τη δημόσια ασφάλεια στην περιοχή όπου ιδρύθηκε το συμβούλιο.

ΣΤΟ πρώτο μισό του XVIσε. οριστικοποιημένη δικαιοδοσία ανώτατο δικαστήριο του ναυαρχείου, στο οποίο ανατέθηκαν αστικές υποθέσεις σχετικά με τη ναυσιπλοΐα, καθώς και ποινικά αδικήματα που διαπράχθηκαν στην ανοιχτή θάλασσα.

Περιγράφοντας γενικά ποινική διαδικασία στην Αγγλία κατά την περίοδο της απολυταρχίας, είναι απαραίτητο να σημειώσουμε τα εξής ιδιαιτερότητες: 1. Ο κατηγορούμενος συνελήφθη και κρατήθηκε μέχρι την ημέρα της εκδίκασης της υπόθεσής του. 2. Ο κατηγορούμενος παρουσιάστηκε με στοιχεία μόνο κατά τη διάρκεια της δίκης. δεν του επιδόθηκε αντίγραφο του κατηγορητηρίου. 3. Η ανάκριση των μαρτύρων έγινε χωρίς όρκο, δεν υπήρξε αναγκαστική προσαγωγή τους στο δικαστήριο. 4. Οι κατηγορούμενοι σε υποθέσεις εσχάτης προδοσίας και σοβαρών ποινικών αδικημάτων δεν είχαν δικαίωμα υπεράσπισης. 5. Η εξέταση υποθέσεων με τη συμμετοχή ενόρκων έχει διατηρηθεί τόσο σε ποινικές όσο και σε αστικές διαδικασίες. Οι λίστες των μελών τόσο της μεγάλης όσο και της μικρής κριτικής επιτροπής συντάχθηκαν από τους σερίφηδες.

Έφεση κατά των ποινώνμε ελάχιστες εξαιρέσεις στις αγγλικές νομικές διαδικασίες δεν επιτρεπόταν. Κυριότερη μεταξύ αυτών των εξαιρέσεων ήταν το λεγόμενο " αξίωση σφάλματος", αυτό θα μπορούσε να συμβεί μόνο όταν η παρατυπία που διαπράχθηκε κατά τη διάρκεια της διαδικασίας φάνηκε από το πρακτικό που συντάχθηκε στην ίδια την υπόθεση. Επιπλέον, το δικαίωμα σε τέτοια έφεση αφέθηκε στη διακριτική ευχέρεια του στέμματος. υποθέσεις πλημμελημάτων η αναφορά έγινε δεκτήενώπιον του δικαστηρίου της έδρας του βασιλιά για την ακύρωση της ετυμηγορίας και τον ορισμό νέας εκδίκασης της υπόθεσης στα υπαγόμενα σε αυτό δικαστήρια με τη συμμετοχή νέου ενόρκου. Court of King's Benchείχε το δικαίωμα να αφαιρέσει την υπόθεση από τη δικαιοδοσία του κατώτερου δικαστηρίου με εντολή «certiorari» και να την παραπέμψει στη διαδικασία του. Αυτό μπορούσε να γίνει μόνο πριν εξεταστεί η υπόθεση στο κατώτερο βαθμό από τους ενόρκους.

Σχετικά με χαρακτηριστικά της πολιτικής διαδικασίαςστα δικαστήρια του «κοινού δικαίου», στη συνέχεια στην περίοδο της απολυταρχίας συνοψίστηκαν στα εξής.

1. Κατά κανόνα, η προστασία των παραβιαζόμενων δικαιωμάτων τους μπορούσε να γίνει μόνο σε περιπτώσεις που υπήρχε κατάλληλη δικονομική αξίωση.

2. Οι διαδικασίες σε αστικές υποθέσεις ήταν κατά κανόνα έγγραφες.

3. Οι δικαστικές διαδικασίες διακρίνονταν από αυστηρό φορμαλισμό, η παραβίαση του εντύπου αντικατοπτρίστηκε εξαιρετικά σχετικά προς τα συμφέροντα του μέρους που τις επέτρεπε.

Έφεση κατά των αποφάσεωνεπί αστικές υποθέσεις, καθώς και σε ποινικές υποθέσεις, επιτρεπόταν κατ' εξαίρεση. Ωστόσο, στις αστικές διαδικασίες, ο διορισμός νέας δίκης χρησιμοποιήθηκε ευρύτερα από ό,τι σε ποινικές υποθέσεις. Το ίδιο το σύστημα προσφυγών ήταν εξαιρετικά περίπλοκο.

Ο Μεσαίωνας είναι η εποχή των μακρών αιματηρών πολέμων, των μαζικών εκτελέσεων και των θανατηφόρων επιδημιών. Η αυξανόμενη αγριότητα των ανθρώπων εκείνης της εποχής έγινε η βασική αιτία όλων εκείνων των εφιάλτων και των φρίκης που τύλιξαν την Ευρώπη.

Η Ιερά Εξέταση, ήδη από τις αρχές του 12ου αιώνα, γίνεται έτσι δείκτης της ανθρώπινης σκληρότητας και των φιλοδοξιών να κυβερνήσει με οποιοδήποτε κόστος. Το κύριο καθήκον της ήταν να αναζητήσει και να εξοντώσει αιρετικούς και αποστάτες, που εκπροσωπούνταν από επιστήμονες, αντιπολιτευόμενους και απλούς αγρότες. Οι άνθρωποι υποβλήθηκαν σε βασανιστήρια, σάπισαν στις φυλακές και στάλθηκαν στη φωτιά της Ιεράς Εξέτασης που δεν σβήνει ποτέ.

Ετυμολογία

Ανάκριση(από λατ . Ιερά Εξέταση, "αναζήτηση", "έρευνα") - ένα ξεχωριστό δικαστικό ίδρυμα της Καθολικής Εκκλησίας, του οποίου τα κύρια καθήκοντα ήταν να εντοπίσει και να εξαλείψει την αίρεση και τη βλασφημία.

Το γενικό όνομα ορισμένων ιδρυμάτων της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας, η αποστολή των οποίων ήταν η καταπολέμηση της αίρεσης.

Ιστορικό εμφάνισης

Ξεκινώντας τον 12ο αιώνα, η Καθολική Εκκλησία αντιμετώπισε μια άνευ προηγουμένου ανάπτυξη εναλλακτικών θρησκευτικών δογμάτων στη Δυτική Ευρώπη. Προκειμένου να ειρηνεύσει και να υπερνικήσει τα κινήματα της αντιπολίτευσης, ο παπισμός έθεσε νέες λειτουργίες στους ώμους των επισκόπων, σύμφωνα με τις οποίες ήταν υποχρεωμένοι να αναγνωρίζουν, να κρίνουν και να μεταφέρουν τους αιρετικούς στις κοσμικές αρχές για τιμωρία.

Τον 12ο αιώναΑυτοκράτορας της Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας Frederick I Barbossaείπε ο μπαμπάς Λούσιος Γ'ανάπτυξη ενός σχεδίου για την έρευνα και την αποκάλυψη θρησκευτικών εγκλημάτων. Ο πάπας, χρησιμοποιώντας μια οδηγία, υποχρέωσε όλους τους νεοαφιχθέντες επισκόπους να επιλέξουν πληροφοριοδότες από τους κατοίκους της περιοχής, οι οποίοι υποτίθεται ότι θα ειδοποιούσαν τον νέο ιεράρχη για όλα τα εγκλήματα κατά της εκκλησίας στην περιοχή που του είχαν εμπιστευτεί. Ο επίσκοπος συγκέντρωσε όλα τα γεγονότα των φρικαλεοτήτων και τα έστειλε σε ειδικά εκκλησιαστικά δικαστήρια.

Νεοσύστατο εκκλησιαστικό δικαστήριο της Καθολικής Εκκλησίας ιδρύθηκε το 1215 από τον Πάπα Ιννοκέντιο Γ'και πήρε το όνομα "Ανάκριση".

Το 1229 από τον Πάπα Γρηγόριο Θ'ένα ξεχωριστό εκκλησιαστικό δικαστήριο, ο οποίος ασχολήθηκε με την έρευνα, την πρόληψη και την τιμωρία για τη διάδοση των αιρέσεων.

Η ουσία και τα μέσα της Ιεράς Εξέτασης

Η ουσία της Ιεράς Εξέτασηςήταν να διαπιστωθεί η εμπλοκή του κατηγορουμένου σε αίρεση.

Η Ιερά Εξέταση ασχολήθηκε με την αναζήτηση αιρετικών και μαγισσών που κατηγορούνταν ότι είχαν σχέσεις με κακά πνεύματα. Ένα ενδιαφέρον γεγονός είναι ότι εκτός από την ανάκριση της εκκλησίας, οι κοσμικές αρχές συμμετείχαν και στη δίωξη των μαγισσών.

Η ειλικρινής αναγνώριση είχε μεγάλη σημασία. Η Καθολική Εκκλησία προσπάθησε να αποτρέψει τα εξωδικαστικά αντίποινα με τη διεξαγωγή ειδικών ανακριτικών δικαστηρίων. Οι υπάλληλοι της Ιεράς Εξέτασης, εκτός από τις συνήθεις ανακρίσεις, χρησιμοποιούσαν πιο εξελιγμένες μεθόδους συλλογής πληροφοριών, όπως βασανιστήρια. Αν ο ύποπτος επέζησε κατά την «εις βάθος ανάκριση», ομολογώντας και μετανοώντας την πράξη του, τότε τα υλικά της υπόθεσής του μεταφέρονταν στο δικαστήριο.

Συνήθως οι ποινές που εξέδιδε το ανακριτικό δικαστήριο μειώνονταν στη θανατική ποινή (κάψιμο στην πυρά) και εκτελούνταν ήδη από τις κοσμικές αρχές.

Ιστορικά στάδια

Η ιστορία της Ιεράς Εξέτασης μπορεί να χωριστεί σε 3 χρονολογικές περιόδους:

  • προ-Δομινικανή(διωγμός αιρετικών μέχρι τον 12ο αιώνα).
  • Δομινικανός(αρχίζοντας με τον καθεδρικό ναό της Τουλούζης του 1229).
  • Ισπανική Ιερά Εξέταση.

Πρώτη περίοδοςχαρακτηριζόταν από επεισοδιακή δίωξη μεμονωμένων Εθνών και η δίκη τους ήταν μόνο ένα μικρό μέρος των καθηκόντων των επισκόπων.

Στη διάρκεια δεύτερη περίοδοςάρχισαν να δημιουργούνται ειδικά εξουσιοδοτημένα ανακριτικά δικαστήρια, τα οποία βρίσκονταν στα χέρια των Δομινικανών μοναχών.

Τρίτη περίοδοςσημαδεύτηκε από τη μετατροπή του ανακριτικού συστήματος σε μηχανισμό συγκεντροποίησης της μοναρχικής εξουσίας στην Ισπανία με τις αξιώσεις των μοναρχών της για πλήρη πολιτική και θρησκευτική υπεροχή στην Ευρώπη. εγγύησηαυτή η περίοδος γίνεται αγώνας με τους Μαυριτανούς και τους Εβραίους. Αργότερα, με τη βοήθεια του Τάγματος των Ιησουιτών, δημιουργήθηκε μια νέα μαχητική δύναμη της Καθολικής αντίδρασης του 16ου αιώνα κατά του Προτεσταντισμού.

Ισπανική Ιερά Εξέταση

Η Ιερά Εξέταση στην Ισπανία χρονολογείται από τον 13ο αιώνα.και είναι η πιο σκληρή και αιματηρή στην ιστορία των διώξεων της Καθολικής Εκκλησίας. Έφτασε στο απόγειό του ήδη τον 15ο αιώνα, χάρη στον ταύρο του Πάπα Σίξτου Δ', ο οποίος καθόρισε τις αρχές της τήρησης των εκκλησιαστικών δογμάτων, τη θρησκευτική μεταστροφή στον Χριστιανισμό ως αληθινή πίστη, όλους τους Εβραίους (Marranos) και τους Μουσουλμάνους (Morrisk) και την ανακάλυψη των αιρέσεων, ακολουθούμενη από την αποκάλυψή τους.

Η τακτική δίωξη των Εθνικών ξεκινά με τη μεταρρύθμιση του συστήματος της Ιεράς Εξέτασης από τον Φερδινάνδο Β' της Αραγονίας και την Ισαβέλλα της Καστίλλης, ενώ στη συνέχεια η Αραγωνία και η Καστίλλη σε μια μοναρχία.

Το 1480, δημιουργήθηκε για πρώτη φορά στην πόλη της Σεβίλλης ειδικό δικαστήριο της Ιεράς Εξέτασης., σκοπός του οποίου ήταν η δίωξη ανθρώπων που εκτελούσαν κρυφά εβραϊκές τελετουργίες.

Το 1483, με την έγκριση του Πάπα ΣίξτουIVγίνεται υψηλός ανακριτήςο πνευματικός μέντορας της βασίλισσας Ισαβέλλας της Καστίλλης - που έκανε το όνομά του συνώνυμο της αιμοσταγίας και της φανατικής σκληρότητας που σκότωσε και ακρωτηρίασε εκατοντάδες χιλιάδες ζωές.

Η κύρια αποστολή του Torquemada ήταν η πλήρης θρησκευτική και πολιτική ενοποίηση της Ισπανίας. Δημιουργήθηκε ένα ολόκληρο δίκτυο ειδικών ιδρυμάτων Ιεράς Εξέτασης, το οποίο περιλάμβανε το Κεντρικό Συμβούλιο Ιεράς Εξέτασης και τέσσερα τοπικά δικαστήρια, ο αριθμός των οποίων σύντομα αυξήθηκε σε 10.

Επιπλέον, η ισπανική κυβέρνηση έθεσε πρόθυμα στους ώμους των ιεροεξεταστών το ρόλο των λογοκριτών, οι οποίοι έλεγξαν προσεκτικά και απαγόρευσαν όλα τα, κατά τη γνώμη τους, ανήθικα και αιρετικά βιβλία και οι συγγραφείς τους διώχθηκαν και βασανίστηκαν.

Τα αντικείμενα των διώξεων δεν ήταν μόνο αιρετικοί, αλλά και ενεργά πολιτικά πρόσωπα. Πολύ συχνά, ακόμη και πλούσιοι πολίτες βρέθηκαν στο ρόλο των θυμάτων, έχοντας αρκετά «σωστές» χριστιανικές πεποιθήσεις.

Εκτός από τα ήδη γνωστά βασανιστήρια, τα λεγόμενα πράξεις πίστης (auto-da-fé), το νόημα του οποίου ήταν το δημόσιο κάψιμο της απαράδεκτης Torquemada και του ισπανικού στέμματος των αντιφρονούντων πολιτών. Στη συνέχεια, αυτές οι διαδικασίες τέθηκαν σε λειτουργία, καταστρέφοντας πλούσιους και στάτους ανθρώπους, ενώ κατασχέθηκε όλη η περιουσία τους υπέρ του κρατικού ταμείου και των ανακριτικών οργάνων.

Ο ακριβής αριθμός των θυμάτων της Ισπανικής Ιεράς Εξέτασηςπου πραγματοποιήθηκε από τον Torquemada την περίοδο από το 1481 έως το 1498 δεν έχει αποσαφηνιστεί πλήρως, αλλά σύμφωνα με εκτιμήσεις που έγιναν στις αρχές του 19ου αιώνα, ο αριθμός των θυμάτων θα μπορούσε να φτάσει 100.000 άτομα. Σχεδόν 9.000 άνδρες και γυναίκες κάηκαν στην πυρά, 6.500 στραγγαλίστηκαν και περισσότεροι από 90.000 βασανίστηκαν και αναγκάστηκαν να κατασχεθούν.

Ωστόσο, υπάρχουν και νεότερα στοιχεία, σύμφωνα με τα οποία ο «Μεγάλος Ιεροεξεταστής» Τορκεμάδα είναι ένοχος ότι έκαψε μόνο 2 χιλιάδες ανθρώπους, πράγμα που σημαίνει ότι οι αριθμοί των θυμάτων της Ισπανικής Ιεράς Εξέτασης είναι σημαντικά υπερβολικοί. Αλλά αυτό είναι μόνο ένα μέρος της αλήθειας, είναι απίθανο να μάθουμε ποτέ την πλήρη εικόνα και τον ακριβή αριθμό των θυμάτων.

Ορθόδοξη Ιερά Εξέταση στη Ρωσική Αυτοκρατορία

Η θέση της Ορθόδοξης Εκκλησίας σχετικά με τους αιρετικούς ήταν θεμελιωδώς διαφορετική από τις αρχές που καθοδηγούσαν τη Δυτική (Καθολική) Ιερά Εξέταση.

Η Ιερά Εξέταση στη Ρωσία (Ρωσική Αυτοκρατορία) εισήχθη το 1721 όταν ο Τσάρος ΠέτροςΔημιούργησα την Ιερά Σύνοδο, με γραμμένο σε αυτό Πνευματικός Κανονισμός. Σε ένα από τα σημεία αυτού του νόμου ανατέθηκε μια ειδική θέση - "Πρωτο-Inquisitor", η οποία καταλήφθηκε από τον Ιερομόναχο Pafnutiy. Σύμφωνα με τα νέα πρότυπα, κάθε επισκοπή είχε τον δικό της «επαρχιακό ιεροεξεταστή», στον οποίο υπάγονταν οι απλοί «ανακριτές» από πόλεις και νομούς.

Ιεροεξεταστής ορθόδοξη εκκλησία, κατά κανόνα, ήταν φορολογικά και αντικείμενο της προσοχής τους ήταν ο κλήρος και ό,τι συνδεόταν με τις δραστηριότητές του.

Οι ευθύνες του Ιεροεξεταστή περιλάμβαναν:

  • παρακολούθηση της εφαρμογής των κανόνων των Πνευματικών Κανονισμών από τον κλήρο.
  • μη αποδοχή σιμωνίας (αγορά ή πώληση εκκλησιαστικών θέσεων, αξιοπρέπεια).
  • έλεγχος συμμόρφωσης με τη θέση που κατείχε (αρχιμανδρίτης ή ηγούμενος).
  • εκπλήρωση από τον κλήρο των Ιερών Κανόνων.

Εκτός από τις κύριες λειτουργίες τους, οι ιεροεξεταστές παρακολουθούσαν την είσπραξη φόρων από τους σχισματικούς. Εάν εμφανιζόταν ένας πνευματικός μέντορας μεταξύ των Παλαιών Πιστών, οδηγούνταν αμέσως στη Σύνοδο, εμποδίζοντας τη διάδοση των δοξασιών των Παλαιοπιστών. Επιπλέον, οι ιεροεξεταστές ήταν υποχρεωμένοι να παρακολουθούν την εφαρμογή των νόμων του κράτους, τόσο μεταξύ των κληρικών όσο και μεταξύ των αγροτών.

Πνευματική Ιερά Εξέταση στη Ρωσίαδεν κράτησε πολύ και καταστράφηκε από την Αικατερίνη Α'.

Τέλος της Ιεράς Εξέτασης

Ξεκινώντας με την Εποχή του Διαφωτισμού, η Ιερά Εξέταση άρχισε να χάνει έδαφος.

Ένθερμος αντίπαλος του κινήματος της Ιεράς Εξέτασης ήταν ο Sebastian José de Carvalho y Melu (Pombal), ο οποίος ήταν ο πρώτος υπουργός του βασιλιά Jose I της Πορτογαλίας. Με την κατάθεσή του, ήδη το 1771, η Ιερά Εξέταση στερήθηκε το δικαίωμα της λογοκρισίας και εξαλείφθηκε εντελώς. auto-da-fe (πράξη πίστης, που καίγεται στην πυρά), και το 1774 απαγόρευσαν εντελώς τη χρήση βασανιστηρίων σε κρατούμενους.

Το 1808, ο Γάλλος αυτοκράτορας Ναπολέων Α' Βοναπάρτης κατάργησε εντελώς την Ιερά Εξέταση.στα κατεχόμενα της Ισπανίας, της Ιταλίας και της Πορτογαλίας. Αργότερα, ο Πάπας Πίος Ζ΄ απαγόρευσε τελικά τη χρήση βασανιστηρίων.

Μετά την Πορτογαλική Επανάσταση του 1820, η Ιερά Εξέταση καταργήθηκε οριστικά στην επικράτεια ολόκληρου του κράτους και από το 1821 την εγκατέλειψαν και οι ισπανικές αποικίες της Λατινικής Αμερικής.

Το 1834, με διάταγμα της βασίλισσας Μαρίας Κριστίνας των Βουρβόνων-Σικελίας, η Ιερά Εξέταση στην Ισπανία καταργήθηκε οριστικά.

Λόγω της αδυναμίας περαιτέρω αναβίωσης των μεσαιωνικών εξεταστικών κινημάτων, ήδη το 1835 ο Πάπας Γρηγόριος XVI κατήργησε επίσημα όλα τα τοπικά ανακριτικά δικαστήρια, αφήνοντας μόνο το Ιερό Γραφείο, του οποίου τα καθήκοντα περιλάμβαναν μόνο τον αφορισμό (ανάθεμα) και τη δημοσίευση του Ευρετηρίου των Απαγορευμένων Βιβλίων.

Το 1966, ο Πάπας Παύλος ΣΤ' κατήργησε επίσημα την Ιερά Εξέταση, δημιουργώντας αντ' αυτού τη Συγκέντρωση των Πιστών και καταργώντας το Ευρετήριο.

Στις 12 Μαρτίου 2000, ο Πάπας Ιωάννης Παύλος Β' πραγματοποίησε μια τελετή μετανοίας για τις αμαρτίες των γιων της εκκλησίας και τα εγκλήματά τους κατά τη διάρκεια της Ιεράς Εξέτασης.

Βιβλία και ταινίες για την Ιερά Εξέταση

Τα γεγονότα που συνέβησαν την εποχή της Ιεράς Εξέτασης αποτυπώθηκαν και στη λογοτεχνία. Μεταξύ των πιο διάσημων βιβλίων για την Ιερά Εξέταση είναι:

  • την ιστορία "The Well and the Pendulum" (επιμ. Edgar Allan Poe, 1842);
  • το μυθιστόρημα The Beauty of Leiden (συγγραφέας Henry Rider Haggard, 1901)·
  • το ιστορικό μυθιστόρημα Fair Margaret (συγγραφέας Henry Rider Haggard, 1907).
  • το ιστορικό μυθιστόρημα Dogs of the Lord (συγγραφέας Rafael Sabatini, 1928).
  • το μυθιστόρημα The Name of the Rose (συγγραφέας Umberto Eco, 1980);
  • μυθιστόρημα «Αναμνήσεις της Μονής» (συγγραφέας Jose Saramago, 1982).

Από τις πιο σημαντικές ταινίες, αντανακλώντας τα γεγονότα των καιρών της αιματηρής εξέτασης, αξίζει να σημειωθεί:

  • "The Passion of Joan of Arc" (1928);
  • "Galileo Galilei" (1968);
  • "Giordano Bruno" (1978);
  • "The Inquisitor: The Well and the Pendulum" (1990);
  • "Warrior of God" (1999);
  • Joan of Arc (1999);
  • "Στον καιρό των μαγισσών" (2005);
  • "Δήμιος" (2005);
  • "Last Judgment" (2006);
  • «Black Death» (2010).

Ο μηχανισμός της Ιεράς Εξέτασης: η διαδικασία της έρευνας, βασανιστηρίων, δίκης, καταδίκης, εκτέλεσης

Οι ιεροεξεταστές διορίζονταν από τον πάπα ή εκπρόσωπο του αποστολικού θρόνου. Μήνυμα για αυτό το ραντεβού στάλθηκε αμέσως στον βασιλιά. Αυτός, με τη σειρά του, εξέδωσε πρόσθετο βασιλικό διάταγμα, το οποίο διέταζε τα δικαστήρια όλων εκείνων των πόλεων από τις οποίες επρόκειτο να περάσει ο ιεροεξεταστής, να του παράσχουν κάθε δυνατή βοήθεια. Η έννοια της "βοήθειας" περιελάμβανε: παροχή χώρων για την κατοικία του ανακριτή και διεξαγωγή έρευνας από αυτόν, παροχή ό,τι είναι απαραίτητο για τη ζωή σε μια δεδομένη πόλη ή χωριό, σύλληψη ατόμων υπόπτων για αίρεση υπό τις οδηγίες του ανακριτή, περιορισμός τους σε φυλακή που υποδεικνύεται από τον ανακριτή, καθώς και εκπλήρωση της καθιερωμένης ποινής.

Τα δικαστήρια ήταν κινητά και ακίνητα. Σταθερά δικαστήρια βρίσκονταν σε μεγάλες πόλεις, στα «στρατηγεία» της Ιεράς Εξέτασης. Αλλά η αρχή λειτουργίας τόσο των κινητών όσο και των σταθερών πλοίων ήταν η ίδια.

Τα κινητά δικαστήρια εμφανίζονταν σε μικρές πόλεις ή ενορίες όπου γινόταν «παφλασμός» αιρέσεων. Συνοδευόμενος από μια ακολουθία, η οποία περιελάμβανε έναν γραμματέα, δύο βοηθούς λαϊκούς και μερικές φορές φρουρούς, εμφανίστηκε στον ιερέα ένας μοναχός, ένας Δομινικανός ή ένας Φραγκισκανός. Θα ήταν λάθος να θεωρήσουμε τους Ιεροεξεταστές ως ανόητους ανθρώπους ή σαδιστές. Ήταν όλοι καλά μορφωμένοι (με τα πρότυπα της εποχής τους), τις περισσότερες φορές εξαιρετικοί ρήτορες και - το σημαντικότερο - πίστευαν ειλικρινά στην αποστολή τους.

Όταν έφτασε στην πόλη του ιεροεξεταστή, ήρθε κοντά του ο διοικητής, ο οποίος έδρασε στην πλήρη διάθεσή του. Πρώτα απ' όλα ορκίστηκε να εκτελέσει όλες τις εντολές του ιεροεξεταστή κατά των αιρετικών, καθώς και να πραγματοποιήσει την έρευνα και τη σύλληψή τους με κάθε επιμέλεια. Σε περίπτωση ανυπακοής, ο διοικητής, όπως και άλλοι αξιωματούχοι, μπορούσε όχι μόνο να αφοριστεί από την Εκκλησία, αλλά και για ορισμένο χρόνο, έως ότου αφαιρεθεί το ανάθεμα από πάνω του, στερώντας τη θέση του.

Λίγες μέρες πριν από την εμφάνισή του στην πόλη, ο ιεροεξεταστής ενημέρωσε τις πνευματικές αρχές για τον ορισμό «γενικής συνέλευσης» για κάποια επόμενη αργία, όταν θα μπορούσε να μιλήσει στο λαό. Τέτοιες συναντήσεις γίνονταν τόσο στην εκκλησία όσο και στην πλατεία του καθεδρικού ναού.

Πρώτα απ 'όλα, ο ιεροεξεταστής διάβασε ένα κήρυγμα, καλώντας τους λάθους να επιστρέψουν στους κόλπους της Εκκλησίας και να μετανοήσουν, και διέταξε τους άλλους κατοίκους να έρθουν κοντά του μέσα σε έξι ή δέκα ημέρες και να του αναφέρουν όλα όσα γνωρίζουν για τους ένοχους ή τους ύποπτους. αίρεση. Όσοι προσέρχονταν σε μια τέτοια «σύσκεψη» έλαβαν αμέσως αφορισμό για μια περίοδο είκοσι έως σαράντα ημερών (κατά την κρίση του ίδιου του ανακριτή).

Σε περίπτωση μη αναφοράς για αιρετικούς, οι κάτοικοι απειλούνταν με αφορισμό.

Ανακοινώθηκε επίσης ότι όσοι είναι ένοχοι αίρεσης και εμφανίστηκαν οικειοθελώς πριν από το τέλος της προκηρυγμένης περιόδου των είκοσι έως σαράντα ημερών (σύμφωνα με ορισμένες πηγές - από δεκαπέντε έως τριάντα), θα λάβουν απελευθέρωση και θα υποβληθούν μόνο σε ελαφρά εκκλησιαστική τιμωρία . Ο νόμος για τέτοιο «έλεος» ψηφίστηκε το 1235.

Ο μετανοημένος αιρετικός έπρεπε όχι μόνο να μετανοήσει ο ίδιος, αλλά και να υποδείξει εκείνους που επίσης υποπτευόταν για αίρεση και διαφωνία. Σε περίπτωση μη εμφάνισης, οι αιρετικοί απειλούνταν με δίκη στο μέγιστο βαθμό του νόμου.

Εάν ο ανακριτής έλαβε μια καταγγελία, τότε το πρώτο πράγμα που έπρεπε να κάνει ήταν να καταχωρήσει το χαρτί, αλλά δεν το εξέτασε μέχρι το τέλος της περιόδου χάριτος. Εάν ο «δυνητικός» αιρετικός παρόλα αυτά απέφυγε να εμφανιστεί με οικειοθελή ομολογία, τότε στο τέλος της περιόδου, δεν ήταν αυτός που κλήθηκε στον ανακριτή, αλλά ο πληροφοριοδότης, που έπρεπε να υποστηρίξει τη μαρτυρία του - πρώτα απ 'όλα, να παρουσιάσει στοιχεία και να αναφέρετε επιπλέον μάρτυρες.

Έτσι έγινε η προανάκριση. Πρέπει να πω ότι όλα τα στάδια ήταν αυστηρά τεκμηριωμένα και υπήρχε πάντα μια γραμματέας στην αίθουσα του δικαστηρίου που κρατούσε αρχεία. Ένα άλλο ερώτημα είναι τι έγραψε και ποια αντίγραφα των υποθέσεων έδωσε στους καταδικασθέντες.

Μετά το τέλος της έρευνας, ορίστηκε η ώρα για τη σύλληψη του κατηγορουμένου, ο οποίος πολύ συχνά δεν μπορούσε καν να φανταστεί την εμφάνιση καταγγελίας εναντίον του, την οποία, όπως δείχνουν τα έγγραφα, στις περισσότερες περιπτώσεις την έγραψαν οι πιο κοντινοί γείτονες. Όπως μαρτυρούν οι ιστορικοί, το ένστικτο της αυτοσυντήρησης οδήγησε σε πολλά αηδιαστικά παραδείγματα όταν ένας φίλος κατήγγειλε έναν φίλο, ο σύζυγος κατήγγειλε τη γυναίκα και τα παιδιά του, οι μητέρες κατήγγειλαν τις κόρες, δηλαδή την αρχή «Το πιο σημαντικό πράγμα είναι να έχουμε χρόνο να ενημερώστε τον πρώτο πριν σας καταγγείλουν» λειτούργησε.

Ο άτυχος κατηγορούμενος έπεσε σε πλήρη απομόνωση - από τη στιγμή της σύλληψής του, δεν μπορούσε να επικοινωνήσει με κανέναν από τους γνωστούς του και δεν υπήρχαν άνθρωποι που να ήθελαν να εκφράσουν συμπάθεια: όλοι φοβούνταν για τη ζωή τους. Τοποθετήθηκε είτε στις επισκοπικές ή δημόσιες φυλακές, είτε σε ειδικές ανακριτικές φυλακές που εμφανίστηκαν με την πάροδο του χρόνου.

Μετά τη σύλληψη ενός αιρετικού (ύποπτου), εκπρόσωποι μετέβησαν στο σπίτι του, όπου περιέγραψαν πλήρως τη διαθέσιμη περιουσία. Επιπλέον, δεσμεύτηκε άμεσα όλη η κινητή και ακίνητη περιουσία της οικογένειας. Τα μέλη της οικογένειας ήταν καταδικασμένα στη φτώχεια και έβγαλαν μια άθλια ζωή, επειδή δεν υπήρχαν άνθρωποι πρόθυμοι να τους βοηθήσουν. Σε παρόμοια κατάσταση βρέθηκαν και οι πιστωτές των κατηγορουμένων, γιατί έχασαν τις χρεωστικές τους υποχρεώσεις. Οι ιστορικοί της Ιεράς Εξέτασης περιγράφουν περιπτώσεις όπου οι σύζυγοι, οι κόρες και οι αδερφές ακόμη και των πλουσιότερων αριστοκρατών, μετά την ολοκλήρωση της τροφής, εξαναγκάστηκαν σε πορνεία.

Ωστόσο, σε ορισμένες χώρες ο κατηγορούμενος δεν συνελήφθη, αλλά κλήθηκε αμέσως στο δικαστήριο, όπου ανακρίθηκε.

Από την αρχή της εμφάνισης της Ιεράς Εξέτασης, μία από τις κύριες αρχές της ύπαρξής της ήταν το μυστήριο - ένα εξαιρετικό μέσο συνολικής επιρροής στον εγκέφαλο και την ψυχή άλλων ανθρώπων, με άλλα λόγια, ένα ψυχολογικό όπλο που βοήθησε στον εκφοβισμό των ανθρώπων, " Διαίρει και βασίλευε." Η μυστηριότητα προκαλεί την εμφάνιση φημών, οι οποίες επίσης «πιέζουν την ψυχή» και κάνουν τους ανθρώπους να ανησυχούν, δηλαδή γεννούν φόβο που μπορεί εύκολα να καταστρέψει την ανθρώπινη ζωή.

Συχνά, ο κατηγορούμενος περνούσε αρκετούς μήνες στη φυλακή σε πλήρη άγνοια, και μόνο μετά από αρκετούς μήνες φυλάκισης, οι ιεροεξεταστές τους έστειλαν έναν «αγγελιοφόρο», ο οποίος υποτίθεται ότι ενέπνεε τους κατηγορούμενους με την επιθυμία να ζητήσουν «κοινό» από τους ανακριτής, αφού γενικός κανόναςτα δικαστήρια ήταν η επιθυμία να εκτίθεται πάντα ο κατηγορούμενος ως αναφέρων.

Εξουθενωμένοι από την κουραστική αναμονή, ο κατηγορούμενος κατά κανόνα συμφώνησε και εμφανιζόταν ενώπιον των δικαστών. Στη συνέχεια ανακρίθηκε σαν να μην ήξερε το δικαστήριο για ποια αδικήματα κατηγορήθηκε. Το έγκλημα που καταδίωξε ο ανακριτής ήταν πνευματικό, οι εγκληματικές πράξεις των δραστών δεν υπάγονταν στη δικαιοδοσία του. Η απλή αμφιβολία θεωρήθηκε αίρεση.

Για να πάρει ομολογία από τον ύποπτο, μπερδεύτηκε και εκφοβίστηκε με κάθε δυνατό τρόπο. Συχνά, ο κατηγορούμενος ομολόγησε κάτι που δεν έκανε αμέσως, για να αποφύγει την οδυνηρή φυλάκιση, τις εξαντλητικές ανακρίσεις και τα απίστευτα σκληρά βασανιστήρια.

«Όταν ένας αιρετικός οδηγείται σε δίκη, παίρνει έναν αλαζονικό αέρα, σαν να είναι σίγουρος ότι είναι αθώος. Τον ρωτάω γιατί μου τον έφεραν. Με ένα ευγενικό χαμόγελο απαντά ότι περιμένει να το εξηγήσω αυτό.

Εγώ: «Κατηγορείσαι ως αιρετικός, ότι πιστεύεις και διδάσκεις αντιφατικά με την πίστη και τη διδασκαλία της Αγίας Εκκλησίας».

Κατηγορούμενος(σηκώνοντας τα μάτια του στον ουρανό με μια έκφραση έντονης διαμαρτυρίας): «Κύριε, ξέρετε ότι είμαι αθώος και ότι ποτέ δεν έχω ομολογήσει άλλη πίστη εκτός από τον αληθινό Χριστιανό».

Εγώ: «Ονομάζετε την πίστη σας χριστιανική γιατί θεωρείτε τη δική μας ψεύτικη και αιρετική, αλλά σας ρωτάω, αποδεχτήκατε ποτέ άλλες δοξασίες από αυτές που η Ρωμαϊκή Εκκλησία θεωρεί αληθινές;»

Κατηγορούμενος: «Πιστεύω σε αυτά που πιστεύει η Ρωμαϊκή Εκκλησία και σε αυτά που μας διδάσκετε δημόσια».

Εγώ: «Ίσως υπάρχουν αρκετά άτομα στη Ρώμη που ανήκουν στην αίρεση σας, την οποία θεωρείτε ότι είναι η Ρωμαϊκή Εκκλησία. Όταν κηρύττω, λέω πολλά πράγματα που έχουμε κοινά μαζί σας, όπως ότι υπάρχει Θεός και πιστεύετε σε μερικά από αυτά που κηρύττω. αλλά ταυτόχρονα μπορείς να είσαι αιρετικός, αρνούμενος να πιστέψεις σε άλλα πράγματα που πρέπει να πιστέψεις».

Κατηγορούμενος: «Πιστεύω σε όλα όσα πρέπει να πιστεύει ένας Χριστιανός».

Εγώ: «Ξέρω αυτά τα κόλπα. Πιστεύετε ότι ένας Χριστιανός πρέπει να πιστεύει αυτό που πιστεύουν τα μέλη της αίρεσης σας. Αλλά χάνουμε χρόνο σε τέτοιες κουβέντες. Πες μου ευθέως: πιστεύεις στον Θεό Πατέρα, στον Θεό τον Υιό και στον Θεό το Άγιο Πνεύμα;»

Κατηγορούμενος: "Πιστεύω."

Εγώ: «Πιστεύετε στον Ιησού Χριστό, που γεννήθηκε από την Υπεραγία Θεοτόκο, υπέφερε, αναστήθηκε και ανέβηκε στους ουρανούς;»

Κατηγορούμενος(γρήγορα): «Πιστεύω».

Εγώ: "Πιστεύετε ότι στη λειτουργία που τελούν οι κληρικοί, το ψωμί και το κρασί μετατρέπονται με θεϊκή δύναμη σε Σώμα και Αίμα του Ιησού Χριστού;"

Κατηγορούμενος: "Δεν πρέπει να το πιστέψω;"

Εγώ: "Δεν σε ρωτάω αν πρέπει να πιστέψεις, αλλά πιστεύεις;"

Κατηγορούμενος: «Πιστεύω σε όλα όσα εσείς και οι καλοί μαθητευόμενοι προστάτε να πιστέψετε».

Εγώ: «Αυτοί οι καλοί μελετητές ανήκουν στην αίρεση σας. αν συμφωνώ μαζί τους, τότε με πιστεύεις, αν όχι, τότε δεν με πιστεύεις».

Κατηγορούμενος: «Είμαι πρόθυμος να πιστέψω, όπως και εσύ, αν με διδάξεις τι είναι καλό για μένα».

Εγώ: «Θεωρείτε στη διδασκαλία μου καλό για τον εαυτό σας ότι σε αυτήν είναι σύμφωνη με τη διδασκαλία των επιστημόνων σας. Λοιπόν, καλά, πες μου, πιστεύεις ότι στον θρόνο του θυσιαστηρίου βρίσκεται το σώμα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού;

Κατηγορούμενος(απότομα): «Το πιστεύω».

Εγώ: «Ξέρετε ότι υπάρχει ένα σώμα εκεί, και ότι όλα τα σώματα είναι σώματα του Κυρίου μας. Σας ρωτώ: είναι το σώμα εκεί το αληθινό σώμα του Κυρίου, που γεννήθηκε από παρθένο, σταυρώθηκε, αναστήθηκε, αναλήφθηκε στους ουρανούς κ.λπ.;»

Κατηγορούμενος: "Εσύ το πιστεύεις αυτό;"

Εγώ: "Αρκετά."

Κατηγορούμενος: «Κι εγώ το πιστεύω».

Εγώ: "Πιστεύεις ότι πιστεύω, αλλά δεν σε ρωτάω για αυτό, αλλά για το αν εσύ ο ίδιος το πιστεύεις;"

Κατηγορούμενος: «Αν θέλετε να ερμηνεύσετε ξανά όλα μου τα λόγια με τον δικό σας τρόπο και να μην τα καταλάβετε απλά και καθαρά, τότε δεν ξέρω πώς να πω αλλιώς. Είμαι ένας απλός και σκοτεινός άνθρωπος και σας ζητώ ειλικρινά να μην βρίσκετε λάθη στα λόγια.

Εγώ: «Αν είσαι απλός άνθρωπος, τότε απάντησε απλά, χωρίς να κουνάς στο πλάι».

Κατηγορούμενος: "Είμαι έτοιμος".

Εγώ: "Τότε θα θέλατε να ορκιστείτε ότι ποτέ δεν έχετε διδάξει κάτι που δεν συνάδει με την πίστη που αναγνωρίζουμε ως αληθινή;"

Κατηγορούμενος(Χλωμό): «Αν πρέπει να δώσω όρκο, τότε είμαι έτοιμος να ορκιστώ».

Εγώ: «Δεν σε ρωτάω αν πρέπει να δώσεις όρκο, αλλά αν θέλεις να τον δώσεις».

Κατηγορούμενος: «Αν με διατάξεις να ορκιστώ, τότε θα ορκιστώ».

Εγώ: «Δεν σε αναγκάζω να δώσεις όρκο, γιατί εσύ, πιστεύοντας ότι απαγορεύεται να ορκιστείς, χρεώνεις την αμαρτία σε μένα, που θα σε ανάγκαζε να το κάνεις. αλλά αν θέλεις να ορκιστείς, τότε θα ορκιστώ».

Κατηγορούμενος: "Γιατί θα ορκιστώ, αφού δεν το παραγγέλνεις;"

Εγώ: «Για να αρθεί η υποψία της αίρεσης».

Κατηγορούμενος: "Χωρίς τη βοήθειά σας, δεν ξέρω πώς να προχωρήσω σε αυτό."

Εγώ: «Αν έπρεπε να δώσω όρκο, τότε θα σήκωνα το χέρι μου, θα δίπλωσα τα δάχτυλά μου και θα έλεγα: «Ο Θεός είναι μάρτυρας μου ότι ποτέ δεν ακολούθησα την αίρεση, ποτέ δεν πίστεψα αυτό που δεν συνάδει με την αληθινή πίστη.

Έπειτα μουρμουρίζει σαν να μην μπορεί να επαναλάβει τις λέξεις και προσποιείται ότι μιλά για λογαριασμό άλλου ατόμου με τέτοιο τρόπο που χωρίς να δώσει πραγματικό όρκο, ταυτόχρονα θέλει να δείξει ότι τον δίνει. Σε άλλες περιπτώσεις, μετατρέπει τον όρκο σε ένα είδος προσευχής, για παράδειγμα: «Μάρτυρα ο Θεός ότι δεν είμαι αιρετικός».

Και αν μετά τον ρωτήσουν: «Ορκίσατε;», τότε απαντά: «Δεν άκουσες;»

Η αναγνώριση συνοδευόταν πάντα από μια έκφραση μεταστροφής και μετάνοιας. Η Ιερά Εξέταση θεώρησε την έκδοση ομοϊδεατών ως απόδειξη μιας ειλικρινούς μεταστροφής. Η άρνηση ενός μετανοημένου αιρετικού να παραδώσει τους φίλους και τους συγγενείς του θεωρήθηκε ως απόδειξη ότι δεν είχε μετανοήσει και παραδόθηκε αμέσως στα χέρια των κοσμικών αρχών.

Στον κατηγορούμενο ορίστηκε δικηγόρος, τον οποίο όμως μπορούσε να δει μόνο παρουσία των ανακριτών. Και ο ίδιος ο δικηγόρος δεν ήταν καθόλου δικηγόρος από σύγχρονη άποψη - δεν μπορούσε να υπερασπιστεί τον «πελάτη» του, αλλά μόνο να τον πείσει να παραδεχτεί την ενοχή του.

Δεν είδα τον κατηγορούμενο και να καταθέτει εναντίον του, γιατί δεν κλήθηκαν ποτέ σε αντιπαράθεση. Ακόμη και αιρετικοί έγιναν δεκτοί ως μάρτυρες, οι οποίοι συκοφάντησαν τους γνωστούς τους και άγνωστοι άνθρωποιήδη σε κατάσταση σύγχυσης. Ακόμη και οι φήμες που επαναλαμβάνονταν από μάρτυρες θεωρούνταν αξιόπιστες αν τις αναφέρουν δύο μάρτυρες. Η μαρτυρία δύο τέτοιων «κουτσομπολίστικων» ταυτίστηκε με τη μαρτυρία ενός «πραγματικού» μάρτυρα που άκουσε κάτι με τα αυτιά του ή είδε με τα μάτια του.

Η κατάθεση ενός μάρτυρα ήταν αρκετή για να δηλώσει την ενοχή του στον κατηγορούμενο. Ταυτόχρονα, ο αιρετικός δεν ενημερώθηκε για το όνομα του μάρτυρα, επομένως δεν μπορούσε να αντικρούσει την κατάθεσή του, επειδή ήταν δυνατό να αφαιρεθεί ο μάρτυρας μόνο με βάση έντονη προσωπική έχθρα. Για λόγους τυπικότητας, ο κατηγορούμενος ρωτήθηκε ποιοι ήταν οι εχθροί του. Κατά κανόνα, τα άτομα αυτά δεν ήταν μάρτυρες της κατηγορίας.

Όταν τελικά εκβιάστηκε από τον άτυχο άνδρα ομολογία αίρεσης, «προσκολλήθηκε» ξανά στην Εκκλησία, από την οποία αφορίστηκε αμέσως μετά τη σύλληψή του και του επιβλήθηκε εκκλησιαστική τιμωρία. Καθώς περνούσε ο καιρός, μετά την εκτίμηση της τιμωρίας, το άτομο εντάχθηκε στην Εκκλησία, το ανάθεμα αφαιρέθηκε από πάνω του. Ωστόσο, αν αποδεικνύεται ότι ο κατάδικος παρατηρήθηκε ξανά σε μια ή την άλλη εκδήλωση αίρεσης, τότε τον περίμενε η πιο αυστηρή τιμωρία: η Εκκλησία δεν συγχώρεσε ποτέ δύο φορές. Όταν ο άτυχος αιρετικός έγινε υποτροπή, οι προσπάθειές του να εκφράσει την ετοιμότητά του για μετάνοια αποδείχθηκαν μάταιες - δεν μπόρεσε να αποφύγει τη θανατική ποινή. Το μόνο έλεος που του δείχθηκε ήταν ότι δεν υποβλήθηκε στο μαρτύριο της φωτιάς: μετά την ομολογία και την κοινωνία, ο δήμιος τον στραγγάλισε και τον έκαψε μετά θάνατον.

Αρκετά συχνά ασκείται φυτεύοντας «κατασκόπους» στους κρατούμενους. Πράκτορες ή απλώς ήδη προσηλυτισμένοι αιρετικοί στάλθηκαν στο κελί τους. Τέτοιοι άνθρωποι προσπάθησαν να μιλήσουν με τον άτυχο και πίσω από την πόρτα του κελιού κρύβονταν μάρτυρες και συμβολαιογράφος, οι οποίοι άκουσαν και κατέγραψαν όλα τα λόγια του θύματος.

Ο ιεροεξεταστής χρησιμοποίησε με συνέπεια όλες τις μεθόδους που θα μπορούσαν να του δώσουν νίκη επί του άτυχου, συμπεριλαμβανομένης της αύξησης του χρόνου έρευνας, όταν όχι μόνο εβδομάδες και μήνες, αλλά ακόμη και δεκαετίες μπορούσαν να περάσουν μεταξύ της πρώτης και της δεύτερης ανακρίσεων. Περιττό να πούμε πόσο οδυνηρό ήταν να βιώνεις μια τέτοια «απελπιστική» αβεβαιότητα. Οι ιεροεξεταστές δεν περιφρόνησαν τη δυσκολία των συνθηκών διαβίωσης των κρατουμένων: στέρηση κρεβατιού και τροφής. αλυσοδένοντας σε υγρό λάκκο.

Για να λάβει ομολογία, η Ιερά Εξέταση κατέφυγε σε βασανιστήρια, αλλά αν υπήρχαν αρκετά πειστικά στοιχεία, το δικαστήριο θα μπορούσε να καταδικάσει χωρίς να ομολογήσει τον κατηγορούμενο.

Η άδεια για βασανιστήρια για να αποκαλυφθεί η αίρεση δόθηκε στους ιεροεξεταστές το 1252 από τον Πάπα Ιννοκέντιο Δ' (όπου τα βασανιστήρια ήταν κρυμμένα κάτω από τις λέξεις "υποτιμώντας μέλη"), αλλά απαγόρευσε στους ίδιους τους ιεροεξεταστές να ασχοληθούν με "βρώμικη" εργασία και τους διέταξε να εμπλέκουν πολίτες σε αυτή, δηλαδή την κοσμική εξουσία. Οι εκκλησιαστικοί κανόνες απαγόρευαν στους κληρικούς ακόμη και να είναι παρόντες κατά τη διάρκεια των βασανιστηρίων. Το 1256, ο Πάπας Αλέξανδρος Δ' έδωσε στους ιεροεξεταστές και τους βοηθούς τους το δικαίωμα να συγχωρούν ο ένας τον άλλον για την «ανακρίβεια»: από εδώ και πέρα, ο ίδιος ο ιεροεξεταστής και οι βοηθοί του θα μπορούσαν να βασανίσουν απευθείας τον ύποπτο. Ωστόσο, τα βασανιστήρια δεν πρέπει να είναι άσκοπα σκληρά, και κάτω από αυτό δεν συνιστούσε σε καμία περίπτωση να "χυθεί αίμα". Πρέπει να σημειωθεί ιδιαίτερα ότι τα βασανιστήρια χρησιμοποιήθηκαν με ιδιαίτερο ζήλο στην Ισπανία, αλλά οι πρώτοι ιεροεξεταστές τους αντιμετώπισαν με «εσωτερική αποστροφή» και προσπάθησαν να μην καταφύγουν σε ωμή βία.

Στις ποινές τους σε μετανοημένους καταδίκους, οι ιεροεξεταστές επέβαλαν διάφορα πρόστιμα και προσωπικές ποινές, το μέγεθος και η διάρκεια των οποίων διέφεραν ανάλογα με τις περιστάσεις και τη φύση της διαδικασίας: αυτές ήταν η πλήρης ή μερική δήμευση περιουσίας, αορίστου ή προσωρινής φυλάκισης. εξορία ή εξορία· στέρηση τιμής, αξιωμάτων, τιμών και τίτλων και του δικαιώματος διεκδίκησης αυτών· Τέλος, όλες οι τιμωρίες που προβλέπονται από τα διατάγματα της Αγίας Έδρας και των συμβουλίων ή από τους αστικούς νόμους.

Τις περισσότερες φορές επιβάλλεται μετάνοια.

Η μετάνοια είναι ελληνική λέξη και σημαίνει «απαγόρευση». Αυτές είναι ευσεβείς ασκήσεις και στερήσεις. Όπως, για παράδειγμα, νηστεία πάνω από ό,τι ορίστηκε για όλους, καθημερινή εκκλησιασμός για όλες τις εκκλησιαστικές λειτουργίες, προσευχή στο σπίτι, με ορισμένο αριθμό προσκυνήσεων, διανομή ελεημοσύνης, ταξίδι σε ιερούς τόπους, αφορισμός από τη θεία κοινωνία για μεγαλύτερο ή μικρότερο χρόνο. Ο σκοπός της μετάνοιας είναι να απογαλακτιστεί ο αμαρτωλός από τις κακές συνήθειες. Έτσι, σε έναν τεμπέλη να προσευχηθεί, ανατίθεται μια προσευχή με ορισμένο αριθμό τόξων, ένας τσιγκούνης - διανομή χρημάτων, ένας άκρατος - νηστεία κ.λπ.

Ταυτόχρονα, η παραμικρή μη συμμόρφωση με τη μετάνοια απειλούσε το θύμα της Ιεράς Εξέτασης με νέα σύλληψη και ακόμη πιο αυστηρές ποινές. Τέτοιες μετάνοιες μετατράπηκαν σε γνήσιους «άθλους ευσέβειας» και όχι μόνο βασάνιζαν ηθικά τους τιμωρούμενους, αλλά οδήγησαν τον ίδιο και την οικογένειά του σε πλήρη καταστροφή.

Χαρακτηριστικό γνώρισμα του ανακριτικού δικαστηρίου ήταν ότι για τον ίδιο δεν υπήρχαν άλλα ελαφρυντικά, εκτός από την πλήρη υποταγή του κατηγορουμένου στη βούληση των εκτελεστών του. Το Συμβούλιο της Narbonne το 1244 επεσήμανε στους ιεροεξεταστές ότι δεν έπρεπε να λυπούνται έναν σύζυγο για χάρη της γυναίκας του, μια σύζυγο για χάρη του συζύγου της, έναν πατέρα για χάρη των παιδιών, των οποίων ήταν ο μόνος τροφοδότης. ούτε η ηλικία ούτε η ασθένεια θα έπρεπε να ήταν παράγοντας για τη μετατροπή της ποινής.

Όχι μόνο οι ίδιοι οι κατάδικοι δεν μπορούσαν να προκαλέσουν συμπόνια στους ζηλωτές υπηρέτες της Εκκλησίας, αλλά και στα μέλη της οικογένειάς τους, καθώς και στα παιδιά, επομένως, σε ορισμένες περιπτώσεις, η τιμωρία επιβλήθηκε για πολλές επόμενες γενιές. Μερικές φορές τα μέλη της οικογένειας στερούνταν όλων των πολιτικών δικαιωμάτων.

Τον 13ο αιώνα, αμέσως μετά την επίσημη ίδρυση της Ιεράς Εξέτασης, τα θύματα στάλθηκαν βίαια στις Σταυροφορίες, καθώς η ιδέα των Σταυροφοριών σταδιακά γινόταν όλο και λιγότερο δημοφιλής. Σύντομα όμως αυτό εγκαταλείφθηκε - για να μην «αποσυντεθούν» οι σταυροφόροι και να μην φέρουν σύγχυση στις ψυχές τους.

Επιπλέον, μερικές φορές η Ιερά Εξέταση έκρινε ότι ο κατάδικος πρέπει να φορά διακριτικά σημάδια, συχνά σε όλη του τη ζωή. Και πώς να μην θυμάται κανείς τους Ναζί και την επιθυμία τους να σημαδέψουν τους εκπροσώπους του εβραϊκού λαού με ένα «αστέρι»! Για πρώτη φορά τέτοια ενδύματα μετάνοιας, γνωστά στην Ισπανία με το όνομα «san benito», εφευρέθηκαν από τον Άγιο Δομίνικο το 1208. Αρχικά παρουσίασαν ρούχα από καμβά με κόκκινες-πορτοκαλί ρίγες σε σχήμα σταυρού. Αργότερα στην Ισπανία, άρχισαν να φορούν ένα κίτρινο αμάνικο πουκάμισο με εικόνες διαβόλων και πύρινες γλώσσες ραμμένες πάνω του από κόκκινη ύλη, έβαλαν ένα καπέλο γελωτοποιού στο κεφάλι του. Ένας κατάδικος με τέτοιες ρίγες έγινε παρίας, παρίας - ισόβια.

Να πώς περιέγραψε ο ίδιος ο Dominic τις τιμωρίες της Ιεράς Εξέτασης σε μια επιστολή που απευθυνόταν στους αδελφούς μοναχούς:

«Σε όλους τους πιστούς χριστιανούς που διαβάζουν αυτή την επιστολή, από τον αδελφό Δομίνικο, τον κανόνα του Όσμα, τον πιο ασήμαντο ιεροκήρυκα, χαιρετισμούς εν Χριστώ Ιησού. Δυνάμει της εξουσίας που δόθηκε στην Υπεραγία Αποστολική Έδρα (την οποία καλούμαστε να εκπροσωπήσουμε), συμφιλιωθήκαμε με την Εκκλησία τον δότη αυτής της επιστολής, τον Πόντιο Ρότζερ, ο οποίος, με τη χάρη του Θεού, απαρνήθηκε την αίρεση των αιρετικών και τον διέταξε (αφού ορκίστηκε να εκπληρώσει τις εντολές μας) να δώσει οικειοθελώς στον ιερέα να περάσει τρεις Κυριακές στη σειρά γυμνός από τις πύλες της πόλης μέχρι τις πόρτες του ναού, ενώ τον χτυπούσε με μαστίγια. Του προστάζουμε επίσης, ως τιμωρία, να μην τρώει κρέας, αυγά, τυρόπηγμα ή άλλα προϊόντα του ζωικού βασιλείου και αυτό σε όλη του τη ζωή, με εξαίρεση τις γιορτές του Πάσχα, της Τριάδας και της Γέννησης του Χριστού. μέρες τον διατάζουμε ότι υπάρχουν όλα ως ένδειξη αηδίας για την προηγούμενη αίρεση του. νηστεύετε τρεις φορές το χρόνο χωρίς να τρώτε ψάρι εκείνη την ώρα, ελαιόλαδοκαι ενοχές, και ούτω καθεξής μέχρι το τέλος της ζωής του, εξαιρουμένου του χρόνου της ασθένειας και της σκληρής δουλειάς στον αγρό. Να φοράτε πνευματικά ρούχα τόσο σε κόψιμο όσο και σε χρώμα, με σταυρούς ραμμένους και στις δύο πλευρές του στήθους. κάθε μέρα, αν είναι δυνατόν, να παρακολουθείτε τη λειτουργία και να είστε παρόντες στην αγρυπνία την παραμονή των Κυριακών και αργίες; Γνωρίστε απέξω όλες τις λειτουργίες της ημέρας και της νύχτας, διαβάστε το «Πάτερ ημών» επτά φορές κατά τη διάρκεια της ημέρας, δέκα φορές το βράδυ και είκοσι φορές τη νύχτα. να ζει μέσα στην αγνότητα και να μεταφέρει μια φορά το μήνα αυτό το μήνυμα στον έφορο της ενορίας του στη Σερέρη, τον οποίο διατάζουμε να τηρεί τη συμπεριφορά του Ρότζερ, ο οποίος είναι υποχρεωμένος να εκπληρώσει όλα όσα ορίζονται μέχρι να μας ενημερώσει ο κληρονόμος για την περαιτέρω θέλησή του: και αν ο προαναφερόμενος Πόντιος από κάτι - Κάποτε υποχωρήσει, τον διατάζουμε να θεωρηθεί ψευδορκιστής, αιρετικός και αφορισμένος από την Εκκλησία και χωρισμένος από την κοινωνία των πιστών κ.λπ.».

Ωστόσο, δεν κατάφεραν όλα τα θύματα να επιβιώσουν στα μπουντρούμια της Ιεράς Εξέτασης.

Εάν τα βασανιστήρια δεν βοηθούσαν, ο αιρετικός επέμενε και αρνιόταν να παραδεχτεί την ενοχή του, παραδόθηκε στις κοσμικές αρχές με τα κατάλληλα συνοδευτικά έγγραφα, αφού μόνο ένα πολιτικό δικαστήριο μπορούσε να συνεχίσει την έρευνα και να καταδικάσει. Στην περίπτωση αυτή, ένα αντίγραφο της υπόθεσης εκδόθηκε στον ίδιο τον κατηγορούμενο, αλλά οι περιστάσεις της υπόθεσης παραμορφώνονταν τις περισσότερες φορές σε αυτό και διαγράφτηκαν επίσης τα ονόματα των μαρτύρων και του πληροφοριοδότη. Επίσης, ένας αιρετικός μπορούσε να ασκήσει έφεση κατά της απόφασης του ανακριτικού δικαστηρίου και να υποβάλει καταγγελία στον πάπα, αλλά, κατά κανόνα, ο πάπας απέρριψε τέτοιες προσφυγές, καθώς ο κατηγορούμενος συνέχιζε να βρίσκεται στη φυλακή, αλλά ο ανακριτής είχε πάντα την ευκαιρία να να έρθει στο Βατικανό και να εξηγήσει προσωπικά τις ενέργειές του.

Όταν η Ιερά Εξέταση πήρε οριστική απόφαση σχετικά με έναν πεισματάρικο αιρετικό, τον απαρνήθηκε, τον άφησε ελεύθερο, κάτι που δεν σήμαινε καθόλου απελευθέρωση, αλλά ήταν η αρχή του μονοπατιού του θανάτου. Ο άτυχος παραδόθηκε στις κοσμικές αρχές, διατάζοντάς τους να «τιμωρήσουν τον αιρετικό κατά τα έρημά του», δηλαδή να τον θανατώσουν.

Σε ορισμένες χώρες, η μεταφορά του καταδίκου στα χέρια των πολιτικών αρχών έγινε ήδη στο ικρίωμα, αμέσως πριν από το θάνατο. Θα μιλήσουμε για τη διαδικασία ανακοίνωσης της ετυμηγορίας -το ίδιο το auto-da-fé- και την ίδια την εκτέλεση στο κεφάλαιο για την Ισπανική Ιερά Εξέταση, αφού αυτή η τρομερή ενέργεια συνδέεται με την Ισπανία.

Ας συνοψίσουμε τώρα και ας πούμε ότι με την εισαγωγή της Ιεράς Εξέτασης, για πρώτη φορά στην ιστορία, ξεκίνησε ένας επίσημος εύρυθμος μηχανισμός για την καταστροφή ανθρώπων, ο οποίος περιελάμβανε όλη τη διαδικασία έρευνας, δίκης, καταδίκης, βασανιστηρίων και εκτελέσεων. . Και μόνο τότε αυτή η θλιβερή εμπειρία χρησιμοποιήθηκε από δικτάτορες σε πολλές χώρες του κόσμου, συμπεριλαμβανομένης της δικής μας ...

Από το βιβλίο Ιστορία της Ισπανικής Ιεράς Εξέτασης. Τόμος II συγγραφέας Γιορέντε Χουάν Αντόνιο

ΑΡΘΡΟ ΔΕΥΤΕΡΟ ΑΠΟΛΟΓΙΣΜΟΣ ΤΟΥ ΑΡΧΙΕΠΙΣΚΟΠΟΥ ΓΙΑ ΤΗΝ ΕΞΟΥΣΙΑ ΤΗΣ ΜΗ ΔΗΜΟΣΙΕΥΣΗΣ ΚΡΙΣΗΣ Ι. Ο Άγιος Πίος Ε΄ προετοίμασε την τελική κρίση, αλλά βρήκε βολικό να μην την εκφωνήσει μέχρι να μάθει τις απόψεις του Ισπανού βασιλιά, με τον οποίο ήθελε να συνεννοηθεί . Κατά την κρίση του, ανακοίνωσε ότι

Από το βιβλίο Ιστορία της Ισπανικής Ιεράς Εξέτασης. Τόμος II συγγραφέας Γιορέντε Χουάν Αντόνιο

ΚΕΦΑΛΑΙΟ XLVI Ο ΥΠΟΛΟΓΙΣΜΟΣ ΤΩΝ ΘΥΜΑΤΩΝ ΤΗΣ ΑΝΑΚΤΗΣΗΣ ΚΑΙ Ο ΧΡΟΝΟΛΟΓΙΚΟΣ ΚΑΤΑΛΟΓΟΣ ΤΩΝ ΜΕΓΑΛΩΝ ΠΑΝΑΓΙΩΤΩΝ ΥΠΟ ΤΗΝ ΚΥΒΕΡΝΗΣΗ ΤΩΝ ΟΠΟΙΩΝ

Από το βιβλίο Οι Σταυροφορίες. Κάτω από τη σκιά του σταυρού συγγραφέας Domanin Alexander Anatolievich

Σχετικά με τη χρήση βασανιστηρίων Από το Εγχειρίδιο του Ιεροεξεταστή Δεν υπάρχουν ακριβείς κανόνες που να καθορίζουν σε ποιες περιπτώσεις μπορούν να χρησιμοποιηθούν τα βασανιστήρια. Ελλείψει αυστηρού νόμου, οι ακόλουθοι επτά κανόνες θα πρέπει να ακολουθούνται ως κατευθυντήρια γραμμή: 1. Ο κατηγορούμενος υπόκειται σε βασανιστήρια,

Από το βιβλίο The Tragedy of the Templars [Συλλογή] συγγραφέας Lobe Marcel

V. Η διαδικασία της Ιεράς Εξέτασης Βλέποντας τον δισταγμό του Πάπα, ο βασιλιάς αποφάσισε να δράσει αμέσως. Ήταν στο βασιλικό συμβούλιο στις 14 Σεπτεμβρίου 1307 που αποφάσισαν να συλλάβουν τους Ναΐτες. Μόνο ένα άτομο προσπάθησε να αντισταθεί σε αυτό: ο αρχιεπίσκοπος της Narbonne, Gilles Ascelin, ο οποίος προτίμησε

Από το βιβλίο The Case of the Templars συγγραφέας Fo Gee

Από το βιβλίο The Nuremberg Trials, μια συλλογή υλικών συγγραφέας Γκορσένιν Κονσταντίν Πέτροβιτς

Εκτέλεση της ποινής ΑΠΟΦΑΣΗ ΕΚΤΑΚΤΗΣ ΣΥΝΕΔΡΙΑΣΗΣ ΤΟΥ ΣΥΜΒΟΥΛΙΟΥ ΕΛΕΓΧΟΥ ΕΠΙ ΤΗΣ ΕΦΑΡΜΟΓΗΣ ΤΟΥ ΣΥΝΕΚΔΗΜΕΝΟΥ ΓΙΑ ΣΤΗΛΗ Στις 9 και 10 Οκτωβρίου 1946 πραγματοποιήθηκε στο Βερολίνο η 42η έκτακτη σύνοδος του Συμβουλίου Ελέγχου υπό την Προεδρία του Στρατού της Koeni . Στη συνάντηση

Από το βιβλίο Sobibor - Μύθος και πραγματικότητα ο συγγραφέας Graf Jürgen

8. Το σκεπτικό της ποινής του H. Gomerski Εφόσον η δίκη κατά του Gomerski και του Klier ακολούθησε το ίδιο μοτίβο με τη δίκη κατά Bauer στο Βερολίνο, θα περιοριστούμε να παραθέσουμε μόνο τρεις προτάσεις από το κίνητρο για την ετυμηγορία του Gomerski: «Από την κατάθεση του μάρτυρα R. .

Από το βιβλίο του Alfred Jodl. Στρατιώτης χωρίς φόβο και μομφή. Το μονοπάτι μάχης του επικεφαλής της OKW της Γερμανίας. 1933-1945 ο συγγραφέας Just Günther

Ο καθηγητής Δρ Έξνερ απαιτεί αθώωση Ο καθηγητής Δρ. Έξνερ ολοκληρώνει την τελευταία του ομιλία, με την οποία απέδειξε πλήρως την αθωότητα του Τζοντλ για τις κατηγορίες εναντίον του, με τα εξής λόγια: «Δικαστές! Ασε με να τελειώσω

συγγραφέας Maycock A. L.

Από το βιβλίο History of the Inquisition συγγραφέας Maycock A. L.

Τύποι βασανιστηρίων Φαίνεται ότι, γενικά, η Ιερά Εξέταση χρησιμοποίησε τις ίδιες μεθόδους βασανιστηρίων με τα κοσμικά δικαστήρια - βασανιστήρια στο νερό, πλαίσιο και strappado. Η πιο αηδιαστική έκδοση της πρώτης χρησιμοποιήθηκε στην Ισπανία. Αρχικά, ένα κομμάτι υγρού υφάσματος δέθηκε στη γλώσσα του κατηγορουμένου, κατά μήκος του οποίου

Από το βιβλίο Ναζισμός. Από τον θρίαμβο στο ικρίωμα του Bacho Janos

Ανακοίνωση της ετυμηγορίας 14 ώρες 50 λεπτά Το δικαστήριο συνεδριάζει ξανά. Αυτή είναι η 407η και ταυτόχρονα η τελευταία συνάντηση. Η ετυμηγορία πρόκειται να ανακοινωθεί. Τώρα η διάθεση της αίθουσας είναι εντελώς διαφορετική. Οι προβολείς είναι σβησμένοι, μόνο το απαλό γαλαζωπό φως των λαμπτήρων νέον φωτίζει τις κενές σειρές των πάγκων.

Από το βιβλίο Βίος Κωνσταντίνου ο συγγραφέας Πάμφιλος Ευσέβιος

ΚΕΦΑΛΑΙΟ 52 Μια αγνότητα που δεν έχει προσβληθεί ποτέ ούτε από τους περισσότερους

Από το βιβλίο Gustav Mannerheim σε 90 λεπτά ο συγγραφέας Medvedko Yuri

Εν αναμονή της ετυμηγορίας Στις αρχές του 1945, η υγεία του Mannerheim είχε επιδεινωθεί σοβαρά. Τον βασάνιζε το έκζεμα, το οποίο εξαπλώθηκε από τα χέρια του στο κεφάλι και το λαιμό του και στη συνέχεια μετακινήθηκε εντελώς στο πρόσωπό του. Επιπλέον, το φθινόπωρο του 1945, παρουσίασε έντονους πόνους στο στομάχι. Οι γιατροί το φοβόντουσαν

Από το βιβλίο Noches on the Heart συγγραφέας Βασίλιεφ Βίκτορ Νικολάεβιτς

ΔΡΟΜΟΣ ΒΑΣΑΝΙΣΙΩΝ Πάμε. Στο δρόμο προς εμάς, άλλα τέσσερα από τα ίδια φορτηγά, καλυμμένα με μουσαμάδες, σηκώθηκαν. Σχηματίστηκε μια στήλη από έξι αυτοκίνητα, ήμασταν τρίτοι. Αρχίστε να κουνιέται βίαια, να κουνιέται από τη μια πλευρά στην άλλη. Πέταξα πίσω ένα κομμάτι από το μουσαμά. Αποδείχθηκε ότι πηγαίναμε

Από το βιβλίο The Man Behind Hitler συγγραφέας Λιοντάρι Bezymensky

Από την ετυμηγορία του Διεθνούς Στρατιωτικού Δικαστηρίου στις 8 Αυγούστου 1945 Η κυβέρνηση του Ηνωμένου Βασιλείου της Μεγάλης Βρετανίας και Βόρειας Ιρλανδίας, η κυβέρνηση της Ένωσης Σοβιετικών Σοσιαλιστικών Δημοκρατιών, η Κυβέρνηση των Ηνωμένων Πολιτειών της Αμερικής και η Προσωρινή Κυβέρνηση

Από το βιβλίο Οι καιροί δεν επιλέγονται (συνέντευξη του Βλαντιμίρ Μπουκόφσκι) συγγραφέας Μπουκόφσκι Βλαντιμίρ Κωνσταντίνοβιτς

«ΚΑΝΕΙΣ ΔΕΝ ΕΧΕΙ ΘΑΝΑΤΙΚΗ ΠΟΙΝΗ ΣΤΗ ΔΙΑΡΚΕΙΑ ΜΟΥ»



Παρόμοιο περιεχόμενο

Τι σημαίνει στην αριθμολογία;
πόρτες

Τι σημαίνει στην αριθμολογία;

Η έννοια του ονόματος amal, amala Ερμηνεία της σημασίας των γραμμάτων του ονόματος Amal
πόρτες

Η έννοια του ονόματος amal, amala Ερμηνεία της σημασίας των γραμμάτων του ονόματος Amal

Χριστουγεννιάτικη περίοδος και Χριστουγεννιάτικη μαντεία για το μέλλον
πόρτες

Χριστουγεννιάτικη περίοδος και Χριστουγεννιάτικη μαντεία για το μέλλον