Μάιστερ Έκχαρτ
Πνευματικά κηρύγματα και ομιλίες
Ein mensche klagte meister Eckeharten, es kunne sone predle nieman verstehn. Do sprach er: swer mine predie welle vestkn, der sol funf stucke haben. Er sol gesigen an allen striten unde sol al son oberster guot kapfende son, unde sol dem genuoc son, dar zuo in got vermanet, unde sol ein anheber son mit anhebenden liuten unde solle sich selber vernihten, unde son selber επίσης, gewalztic ντεκείνεν ζορν γελείστεν μουγέ. Γάδος. Monac. φύτρο. 365 Φολ 192 β.
Μετάφραση από τη Μέση Ανώτερη Γερμανική M.V. Σαμπάσνικοφ.
ΔΙΕΡΜΗΝΕΑΣ ΠΡΟΛΟΓΟΣ
Ο Μάιστερ Έκχαρτ συνάντησε ένα όμορφο γυμνό αγόρι και τον ρώτησε από πού ερχόταν. Είπε: «Προέρχομαι από τον Θεό». - Πού τον άφησες; «Σε ενάρετες καρδιές». - Πού πηγαίνεις? - "Στο θεό." – Πού θα Τον βρεις; «Εκεί που αφήνω όλες τις δημιουργίες μου». - Ποιος είσαι? - «Τσάρος». Πού είναι το βασίλειό σας; - "Στην καρδιά μου". «Προσέξτε να μην μοιράζεται κανείς τη δύναμή σας μαζί σας. "Αυτό είναι που κάνω." Ο Μάιστερ Έκχαρτ τον οδήγησε στο κελί του και του είπε: «Πάρε ό,τι ρούχα θέλεις. - «Τότε δεν θα ήμουν βασιλιάς» - και εξαφανίστηκε. Ήταν ο ίδιος ο Θεός που αστειευόταν μαζί του έτσι.
Σε αυτό το παραμύθι, που ο ίδιος ο Μάιστερ Έκχαρτ είπε για τον εαυτό του, το κύριο πράγμα λέγεται γι 'αυτόν. Έτσι η ψυχή του, συναντώντας τον Άγνωστο, προσπάθησε να τον ντύσει, και πέταξε το ένα μετά το άλλο τα ρούχα που απέρριψε ο βασιλικός Επισκέπτης και σώπασε μπροστά στην άνευ όρων γύμνια του ανέκφραστου. «Ποτέ στον καιρό ο Θεός δεν έδωσε το όνομά Του», λέει ο Έκχαρτ. Μόνο όπου δεν υπάρχει ούτε «τώρα» ούτε «ποτέ», όπου όλα τα πρόσωπα και οι διαφορές σβήνουν, «ο Θεός μιλάει τον Λόγο Του με βαθιά σιωπή».
Η ζωή του Έκχαρτ άκουγε αυτόν τον Λόγο, τον ομολογούσε. Γι' αυτό, όντας πολύ φωτεινή και πρωτότυπη προσωπικότητα, σιωπά για τα προσωπικά, και δεν γνωρίζουμε την πνευματική ζωή του μεγαλύτερου στοχαστή και μορφής εκείνου του αιώνα, σπουδαίου στη θρησκευτική δημιουργικότητα. Και οι σύγχρονοι συγγραφείς του Τάγματος των Δομινικανών (στο οποίο ανήκε) αποφεύγουν να αναφέρουν το όνομά του όπως καταδικάστηκε από την Ιερά Εξέταση.
Ο Έκχαρτ γεννήθηκε στη Θουριγγία το 1260.
Ήταν ένα σημείο καμπής στη ζωή του Χριστιανισμού. Αφενός, τα κλειδιά της αρχαίας διόρασης αποτυπώθηκαν, λες, τελικά, και στις πετρωμένες παραδόσεις υψώθηκε και ενισχύθηκε το οικοδόμημα της σχολαστικής σκέψης, αφετέρου, γεννήθηκε στους ανθρώπους η ελπίδα για μια νέα αποκάλυψη, μια δίψα για την άμεση εκδήλωση του πνεύματος του Χριστού, ως ζωντανής και αμετάβλητης δημιουργικής δύναμης στον κόσμο. Ο Έκχαρτ ξεκινά μια νέα εποχή θρησκευτικής ζωής. Προσπαθεί να ελευθερώσει τις ψυχές από καθετί πηχτό, υπό όρους. Καλεί τους ανθρώπους να ανοίξουν τις καρδιές τους στον πνευματικό κόσμο, να μην αναζητούν το «Ζωντανό ανάμεσα στους νεκρούς».
Ο Έκχαρτ καταγόταν από την ιπποτική οικογένεια του Χόχχαϊμ. Ο ιπποτισμός του αποτυπωνόταν σε όλο το πνεύμα της διδασκαλίας του, στις εικόνες του λόγου του. «Ο καλός ιππότης δεν παραπονιέται για τις πληγές του, κοιτάζοντας τον βασιλιά που είναι πληγωμένος μαζί του», λέει για το θάρρος με το οποίο πρέπει να υπομένει κανείς τα βάσανα, μοιράζοντας τα με τον Χριστό. Και περαιτέρω για τα βάσανα: «Ήξερα έναν πρίγκιπα που, όταν δεχόταν κάποιον στη συνοδεία του, τον έστελνε έξω τη νύχτα και καβάλησε ο ίδιος να τον συναντήσει και πολέμησε μαζί του. Και του έτυχε μια φορά σχεδόν να σκοτωθεί από αυτόν που ήθελε να δοκιμάσει. Και από τότε, εκτιμούσε και αγαπούσε ιδιαίτερα αυτόν τον υπηρέτη. Ο Μάιστερ Έκχαρτ ήταν ένας τέτοιος ιππότης με τον Θεό. Θεομάχος και γιος, γνώριζε και κήρυττε Καινή Διαθήκημε τον Θεό, με βάση την ελευθερία. Η τόλμη του δεν μοιάζει με το θράσος ενός απελευθερωμένου και ενός δούλου.
Η περιοχή του πνεύματος, όπου ένα άτομο εμπλέκεται στον Δημιουργό, όπου «βλέπει τον εαυτό του ως εκείνον που δημιούργησε αυτό το άτομο», ο Έκχαρτ αποκαλεί το απόρθητο κάστρο της ψυχής. Εκείνες τις μέρες, η δομή της επίγειας ζωής, περισσότερο από τώρα, ήταν μια αντανάκλαση της πνευματικής δομής. Οι μορφές αντιστοιχούσαν περισσότερο σε αποστάγματα. Όλα ήταν ένα σύμβολο. Και γεννημένος ιππότης, ο Μάιστερ Έκχαρτ, αφήνοντας τα πάντα εγκόσμια, παρέμεινε ιππότης στο πνεύμα. Το θαρραλέο, στρατιωτικό πνεύμα του χειριζόταν τη λέξη σαν σπαθί.
Οι καλύτεροι άνθρωποι εκείνης της εποχής είδαν στον Άγιο Φραγκίσκο της Ασίζης και στον Άγιο Δομίνικο τους απεσταλμένους του Θεού που ήρθαν στον κόσμο για να μαζέψουν τους χαμένους χριστιανούς και να τους επιστρέψουν τον Θεό. Και τα δύο τάγματα έδρασαν με θαυμαστή αυταπάρνηση και έμπνευση. Οι Δομινικανοί παρήγαγαν τα καλύτερα σχολεία και τους καλύτερους θεολόγους εκείνου του αιώνα. Στις ρωμανικές χώρες, ο ζήλος τους στρεφόταν κυρίως στην ανάπτυξη του σχολαστικισμού, στην εξύμνηση της κυρίαρχης εκκλησίας και στον αγώνα κατά των αιρετικών. στις γερμανικές χώρες, όπου ξυπνούσε το πνεύμα ενός νέου ανθρώπου γεμάτου δημιουργικές δυνάμεις, αυτός ο ζήλος εκφράστηκε με διαφορετικό τρόπο: σε ένα κρυφό κατόρθωμα. Γεννήθηκε ο μυστικισμός και η εις βάθος χριστιανική διδασκαλία, οι δημιουργοί του οποίου σύντομα αναγνωρίστηκαν από την Ιερά Εξέταση ως αιρετικοί.
Πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι ο Έκχαρτ εισήλθε στο Δομινικανικό Τάγμα της Ερφούρτης ήδη πριν από δεκαπέντε χρόνια, όπου, μετά από δύο προπαρασκευαστικά χρόνια, μελέτησε το λεγόμενο Studium logicale για τρία χρόνια: γραμματική, ρητορική και διαλεκτική. στη συνέχεια δύο χρόνια Studium naturale: αριθμητική, μαθηματικά, αστρονομία και μουσική. Μετά από αυτό, άρχισε η μελέτη της θεολογίας, η οποία διήρκεσε τρία χρόνια. Ο πρώτος χρόνος ήταν αφιερωμένος στο Studium biblicum, οι δύο τελευταίοι στη δογματική. ονομάζονταν Studium Provinciale. Την εποχή του Έκχαρτ υπήρχε μόνο ένα τέτοιο σχολείο στη Γερμανία, στο Στρασβούργο. Η πνευματική αγωγή για την πλειοψηφία τελείωσε με αυτό. Πήραν την ιεροσύνη και ξεκίνησαν τη διακονία τους. Εκείνοι που διακρίνονταν από ιδιαίτερο ταλέντο και μπορούσαν να γίνουν καλοί κήρυκες στέλνονταν ΛύκειοΣειρά. Τότε υπήρχαν πέντε τέτοια σχολεία. Την πρώτη θέση μετά το Παρίσι κατέλαβε η Κολωνία και ο Έκχαρτ έμεινε εκεί για τρία χρόνια. Εκεί πέρασε από τον κύκλο των ιδεών των μεγάλων σχολαστικών - του Μεγάλου Αλβέρτου και του μαθητή του Θωμά Ακινάτη.
Στη δεκαετία του '90, ο Έκχαρτ κατείχε τη θέση του προϊσταμένου της Ερφούρτης και του εφημέριου της Θουριγγίας.
Σε όλη του τη ζωή, κατέχει συνεχώς υπεύθυνες θέσεις στη διοίκηση της εκκλησίας, γεγονός που μαρτυρεί μια ξεκάθαρη οπτική της ζωής, τις ικανότητες στις πρακτικές δραστηριότητες ενός μεγάλου μυστικιστή.
Εκείνη την εποχή, η «ομιλία του για τις διαφορές», ένα δωρεάν είδος διδασκαλίας κατά τη διάρκεια του γεύματος των μοναχών, χρονολογείται από παλιά. Σε αυτό το παλαιότερο κήρυγμα που έφτασε σε εμάς, εκφράζεται ήδη η κύρια ιδέα του Έκχαρτ για τη φτώχεια στο πνεύμα, την οποία κατανοούσε ευρύτερα και πιο πνευματικά από τους θρησκευόμενους ανθρώπους της εποχής του, τους οπαδούς του Φραγκίσκου της Ασίζης. Ο Έκχαρτ απέχει πολύ από αυτή την αφέλεια και από αυτή τη μερικές φορές ασήμαντη, αποπνικτική, κυριολεκτική κατανόηση των πραγμάτων που ήταν χαρακτηριστικό των ανθρώπων του Μεσαίωνα. Ό,τι στερεοποιείται έστω και για ένα δευτερόλεπτο στη φόρμουλα επιδιώκει να σπάσει το ζωντανό του πνεύμα. Και κατανοεί τη φτώχεια ως την πλήρη απομάκρυνση από τον εαυτό του ό,τι έχει αποσπαστεί, χαρίζοντας το «εγώ» του, καταστρέφοντάς το σε συγχώνευση με μια ενιαία, κεντρική παγκόσμια θέληση. Μιλάει σε αυτό το κήρυγμα για τη διαφορά μεταξύ ουσιωδών και μη ουσιωδών πραγμάτων και την ελεύθερη στάση του, που αντιβαίνει στη διάθεση εκείνης της εποχής, απέναντι σε όλα τα υπερφυσικά φαινόμενα και οράματα, που συχνά εκδηλώνονταν στη συνέχεια στο θρησκευτικό κίνημα και κατέλαβαν το μυαλά, είναι αξιοσημείωτο εδώ. «Αυτό είναι καλό», λέει, «και όμως δεν είναι το καλύτερο. ακόμα κι όταν δεν είναι φαντασία, αλλά αληθινή εμπειρία, που προκαλείται από την αληθινή αγάπη για τον Θεό. όμως αυτή δεν είναι η υψηλότερη εκδήλωσή της.
Meister Eckhart - Πνευματικά κηρύγματα και ομιλίες
Μετάφραση από τη Μέση Ανώτερη Γερμανική M.V. Σαμπάσνικοφ.
Ein mensche klagte meister Eckeharten, es künne sone predlè nieman verstehn. Dô sprach er: swer mine predie welle vestkn, der sol fünf stücke haben. Er sol gesigen an allen striten unde sol al son oberster guot kapfende son, unde sol dem genuoc son, dar zuo in got vermanet, unde sol anheber son mit anhebenden liuten unde solle sich selber vernihten, unde son selber alsonke dainenz zorn geleisten müge.
Γάδος. Monac. φύτρο. 365 Φολ 192 β.
ΔΙΕΡΜΗΝΕΑΣ ΠΡΟΛΟΓΟΣ
Ο Μάιστερ Έκχαρτ συνάντησε ένα όμορφο γυμνό αγόρι και τον ρώτησε από πού ερχόταν. Είπε: «Προέρχομαι από τον Θεό». - Πού τον άφησες; - «Σε ενάρετες καρδιές». - Πού πηγαίνεις? - "Στο θεό." - Πού θα τον βρεις; «Εκεί που αφήνω όλες τις δημιουργίες μου». - Ποιος είσαι? - «Τσάρος». - Πού είναι το βασίλειό σου; - "Στην καρδιά μου". - Προσέξτε να μην μοιράζεται κανείς τη δύναμή σας μαζί σας. - "Αυτό είναι που κάνω." Ο Μάιστερ Έκχαρτ τον οδήγησε στο κελί του και του είπε: «Πάρε ό,τι ρούχα θέλεις. - «Τότε δεν θα ήμουν βασιλιάς» - και εξαφανίστηκε. Ήταν ο ίδιος ο Θεός που αστειευόταν μαζί του έτσι.
Σε αυτό το παραμύθι, το οποίο ο ίδιος ο Μάιστερ Έκχαρτ είπε για τον εαυτό του, το κύριο πράγμα λέγεται γι 'αυτόν. Έτσι η ψυχή του, συναντώντας τον Άγνωστο, προσπάθησε να τον ντύσει, και πέταξε το ένα μετά το άλλο τα ρούχα που απέρριψε ο βασιλικός Επισκέπτης και σώπασε μπροστά στην άνευ όρων γύμνια του ανέκφραστου. «Ποτέ στον καιρό ο Θεός δεν έδωσε το όνομά Του», λέει ο Έκχαρτ. Μόνο όπου δεν υπάρχει ούτε «τώρα» ούτε «ποτέ», όπου όλα τα πρόσωπα και οι διαφορές εξαφανίζονται, «ο Θεός προφέρει τον Λόγο Του με βαθιά σιωπή».
Η ζωή του Έκχαρτ άκουγε αυτόν τον Λόγο, τον ομολογούσε. Γι' αυτό, όντας πολύ φωτεινή και πρωτότυπη προσωπικότητα, σιωπά για τα προσωπικά, και δεν γνωρίζουμε την πνευματική ζωή του μεγαλύτερου στοχαστή και μορφής εκείνου του αιώνα, σπουδαίου στη θρησκευτική δημιουργικότητα. Και οι σύγχρονοι συγγραφείς του Τάγματος των Δομινικανών (στο οποίο ανήκε) αποφεύγουν να αναφέρουν το όνομά του όπως καταδικάστηκε από την Ιερά Εξέταση.
Ο Έκχαρτ γεννήθηκε στη Θουριγγία το 1260.
Ήταν ένα σημείο καμπής στη ζωή του Χριστιανισμού. Από τη μια μεριά, τα κλειδιά της αρχαίας διόρασης αποτυπώθηκαν, λες, τελικά, και στις πετρωμένες παραδόσεις ανεγέρθηκε και ενισχύθηκε το κτίριο της σχολαστικής σκέψης, από την άλλη, προέκυψε στους ανθρώπους ελπίδα για μια νέα αποκάλυψη, δίψα για την άμεση εκδήλωση του πνεύματος του Χριστού, ως ζωντανής και αμετάβλητης δημιουργικής δύναμης στον κόσμο. Ο Έκχαρτ ξεκινά μια νέα εποχή θρησκευτικής ζωής. Προσπαθεί να ελευθερώσει τις ψυχές από καθετί πηχτό, υπό όρους. Καλεί τους ανθρώπους να ανοίξουν την καρδιά τους στον πνευματικό κόσμο, να μην αναζητούν «τους ζωντανούς ανάμεσα στους νεκρούς».
Ο Έκχαρτ καταγόταν από την ιπποτική οικογένεια του Χόχχαϊμ. Ο ιπποτισμός του αποτυπωνόταν σε όλο το πνεύμα της διδασκαλίας του, στις εικόνες του λόγου του. «Ο καλός ιππότης δεν παραπονιέται για τις πληγές του, κοιτάζοντας τον βασιλιά που είναι πληγωμένος μαζί του», λέει για το θάρρος με το οποίο πρέπει κανείς να υπομένει τα βάσανα, μοιράζοντας τα με τον Χριστό. Και περαιτέρω για τα βάσανα: «Γνώριζα έναν πρίγκιπα που, όταν δεχόταν κάποιον στη συνοδεία του, τον έστελνε έξω τη νύχτα και οδήγησε ο ίδιος να τον συναντήσει και πολέμησε μαζί του. Και από τότε, εκτιμούσε και αγαπούσε ιδιαίτερα αυτόν τον υπηρέτη. Ο Μάιστερ Έκχαρτ ήταν ένας τέτοιος ιππότης με τον Θεό. Θεομαχιστής και γιος, γνώριζε και κήρυξε τη Νέα Διαθήκη με τον Θεό, βασισμένη στην ελευθερία. Η τόλμη του δεν μοιάζει με το θράσος ενός απελευθερωμένου και ενός δούλου.
Η περιοχή του πνεύματος, όπου ένα άτομο εμπλέκεται στον Δημιουργό, όπου «βλέπει τον εαυτό του ως εκείνον που δημιούργησε αυτό το άτομο», ο Έκχαρτ αποκαλεί το απόρθητο κάστρο της ψυχής. Εκείνες τις μέρες, η δομή της επίγειας ζωής, περισσότερο από τώρα, ήταν μια αντανάκλαση της πνευματικής δομής. Οι μορφές αντιστοιχούσαν περισσότερο σε αποστάγματα. Όλα ήταν ένα σύμβολο. Και γεννημένος ιππότης, ο Μάιστερ Έκχαρτ, αφήνοντας τα πάντα εγκόσμια, παρέμεινε ιππότης στο πνεύμα. Το θαρραλέο, στρατιωτικό πνεύμα του χειριζόταν τη λέξη σαν σπαθί.
Οι καλύτεροι άνθρωποι εκείνης της εποχής είδαν στον Άγιο Φραγκίσκο της Ασίζης και στον Άγιο Δομίνικο τους απεσταλμένους του Θεού που ήρθαν στον κόσμο για να μαζέψουν τους χαμένους χριστιανούς και να τους επιστρέψουν τον Θεό. Και τα δύο τάγματα έδρασαν με θαυμαστή αυταπάρνηση και έμπνευση. Οι Δομινικανοί παρήγαγαν τα καλύτερα σχολεία και τους καλύτερους θεολόγους εκείνου του αιώνα. Στις ρωμανικές χώρες, ο ζήλος τους στρεφόταν κυρίως στην ανάπτυξη του σχολαστικισμού, στην εξύμνηση της κυρίαρχης εκκλησίας και στον αγώνα κατά των αιρετικών. στις γερμανικές χώρες, όπου ξυπνούσε το πνεύμα ενός νέου ανθρώπου γεμάτου δημιουργικές δυνάμεις, αυτός ο ζήλος εκφράστηκε με διαφορετικό τρόπο: σε ένα κρυφό κατόρθωμα. Γεννήθηκε ο μυστικισμός και η εις βάθος χριστιανική διδασκαλία, οι δημιουργοί του οποίου σύντομα αναγνωρίστηκαν από την Ιερά Εξέταση ως αιρετικοί.
Πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι ο Έκχαρτ εισήλθε στο Δομινικανικό Τάγμα της Ερφούρτης ήδη πριν από δεκαπέντε χρόνια, όπου, μετά από δύο προπαρασκευαστικά χρόνια, μελέτησε το λεγόμενο Studium logicale για τρία χρόνια: γραμματική, ρητορική και διαλεκτική. στη συνέχεια δύο χρόνια Studium naturale: αριθμητική, μαθηματικά, αστρονομία και μουσική. Μετά από αυτό, άρχισε η μελέτη της θεολογίας, η οποία διήρκεσε τρία χρόνια. Ο πρώτος χρόνος ήταν αφιερωμένος στο Studium biblicum, οι δύο τελευταίοι στη δογματική. ονομάζονταν Studium Provinciale. Την εποχή του Έκχαρτ υπήρχε μόνο ένα τέτοιο σχολείο στη Γερμανία, στο Στρασβούργο. Η πνευματική αγωγή για την πλειοψηφία τελείωσε με αυτό. Πήραν την ιεροσύνη και ξεκίνησαν τη διακονία τους. Όσοι διακρίνονταν από ιδιαίτερο ταλέντο και μπορούσαν να γίνουν καλοί ιεροκήρυκες στέλνονταν στην ανώτερη σχολή του Τάγματος. Τότε υπήρχαν πέντε τέτοια σχολεία. Την πρώτη θέση μετά το Παρίσι κατέλαβε η Κολωνία και ο Έκχαρτ έμεινε εκεί για τρία χρόνια. Εκεί πέρασε από τον κύκλο των ιδεών των μεγάλων σχολαστικών - του Μεγάλου Αλβέρτου και του μαθητή του Θωμά Ακινάτη.
Στη δεκαετία του '90, ο Έκχαρτ κατείχε τη θέση του προϊσταμένου της Ερφούρτης και του εφημέριου της Θουριγγίας.
Σε όλη του τη ζωή, κατέχει συνεχώς υπεύθυνες θέσεις στη διοίκηση της εκκλησίας, γεγονός που μαρτυρεί μια ξεκάθαρη οπτική της ζωής, τις ικανότητες στις πρακτικές δραστηριότητες ενός μεγάλου μυστικιστή.
Εκείνη την εποχή, η «ομιλία του για τις διαφορές», ένα δωρεάν είδος διδασκαλίας κατά τη διάρκεια του γεύματος των μοναχών, χρονολογείται από παλιά. Σε αυτό το παλαιότερο κήρυγμα που έφτασε σε εμάς, εκφράζεται ήδη η κύρια ιδέα του Έκχαρτ για τη φτώχεια στο πνεύμα, την οποία κατανοούσε ευρύτερα και πιο πνευματικά από τους θρησκευόμενους ανθρώπους της εποχής του, τους οπαδούς του Φραγκίσκου της Ασίζης. Ο Έκχαρτ απέχει πολύ από αυτή την αφέλεια και από αυτή τη μερικές φορές ασήμαντη, αποπνικτική, κυριολεκτική κατανόηση των πραγμάτων που ήταν χαρακτηριστικό των ανθρώπων του Μεσαίωνα. Ό,τι στερεοποιείται έστω και για ένα δευτερόλεπτο στη φόρμουλα επιδιώκει να σπάσει το ζωντανό του πνεύμα. Και κατανοεί τη φτώχεια ως την πλήρη απομάκρυνση από τον εαυτό του ό,τι έχει αποσπαστεί, δίνοντας το «εγώ» του, καταστρέφοντάς το σε συγχώνευση με μια ενιαία, κεντρική παγκόσμια βούληση. Μιλάει σε αυτό το κήρυγμα για τη διαφορά μεταξύ ουσιωδών και μη ουσιωδών πραγμάτων και την ελεύθερη στάση του, που αντιβαίνει στη διάθεση εκείνης της εποχής, απέναντι σε όλα τα υπερφυσικά φαινόμενα και οράματα, που συχνά εκδηλώνονταν στη συνέχεια στο θρησκευτικό κίνημα και κατέλαβαν το μυαλά, είναι αξιοσημείωτο εδώ. «Αυτό είναι καλό», λέει, «και όμως δεν είναι το καλύτερο· ακόμα κι όταν δεν είναι φαντασία, αλλά μια αληθινή εμπειρία, που προκαλείται από την αληθινή αγάπη για τον Θεό· ωστόσο αυτή δεν είναι η υψηλότερη εκδήλωσή της».
Το 1300, το Τάγμα στέλνει τον Έκχαρτ στο Παρίσι, το πνευματικό κέντρο της Δυτικής Ευρώπης, για τρία χρόνια, όπου κατέχει τη θέση του λέκτορα biblicum στο πανεπιστήμιο. Αυτά είναι ταραγμένα χρόνια για το Πανεπιστήμιο του Παρισιού του αγώνα μεταξύ του Πάπα Βονιφάτιο Η' και του βασιλιά Φίλιππου Δ', του οποίου το πλευρό έχει και μέρος του γαλλικού κλήρου. Το 1302, ο Έκχαρτ έλαβε τον τίτλο του πλοιάρχου, αλλά δεν έμεινε για τρίτο έτος. για τους λόγους αυτών των προβλημάτων ή ανακλήθηκε στη Γερμανία, όπου οι εκκλησιαστικές μεταρρυθμίσεις απαιτούσαν την προσπάθεια όλων των δυνάμεων. Η παραμονή του στο Παρίσι περιλαμβάνει τα σχόλιά του για τις «Προτάσεις» του Peter Lombard, που στη συνέχεια χρησίμευσαν ως βάση για τη διδασκαλία της δογματικής, που δεν μας έχουν φτάσει. Στο σπίτι, ο Έκχαρτ γίνεται επικεφαλής του Σαξονικού Τάγματος και η εξουσία του για οκτώ χρόνια εκτείνεται από τη Θουριγγία έως τη Γερμανική Θάλασσα, από την Ολλανδία έως τη Λιβονία. Στη δικαιοδοσία του υπάγονται 51 ανδρικά και 9 γυναικεία μοναστήρια. Μάλλον συνεχίζει να ζει στην Ερφούρτη. Αλλά το 1307, ο Έρχαρτ κατηγορήθηκε ότι ενθάρρυνε την αίρεση του ελεύθερου πνεύματος και αναγκάστηκε να εγκαταλείψει τη θέση του. Σε μια γενική συνέλευση στο Στρασβούργο το 1307, προφανώς κατάφερε να δικαιολογηθεί, γιατί την ίδια χρονιά διορίστηκε στη Βοημία, όπου μετέτρεψε τα μοναστήρια της Βοημίας, αντικαθιστώντας τον στρατηγό του Τάγματος. Του δίνεται πλήρης εμπιστοσύνη και απεριόριστη δύναμη. Η επιρροή του είναι μεγάλη και εδώ: «Ο ήλιος που λάμπει στην Κολωνία λάμπει και στην πόλη της Πράγας», λέει ένας ζητιάνος σε ένα γεύμα σε έναν ανώνυμο διάλογο της εποχής «Das ist Meister Eckart Bewirtung».
Το 1311, ο Έκχαρτ εξελέγη επικεφαλής της γερμανικής επαρχίας (Η Άνω Γερμανία και οι χώρες του Ρήνου στην Κολωνία), αλλά το Τάγμα τον έστειλε ξανά στο Παρίσι, όπου κατέλαβε έδρα σε ανώτερο σχολείο. Αυτή τη στιγμή, ο Μάιστερ Έκχαρτ συναντά στο Παρίσι εκπροσώπους του εκφυλισμένου νεκρού σχολαστικισμού, που έχει βρει καταφύγιο στο Φραγκισκανικό Τάγμα. Είναι απασχολημένοι με την πολιτική και τα κοσμικά θέματα. Ο Μάιστερ Έκχαρτ τους αντιτίθεται ως προάγγελος της ζωντανής θρησκείας του μέλλοντος. Όσο πιο ανεξάρτητα και ελεύθερα επιβεβαιώνει το δόγμα του, τόσο πιο εχθρική απέναντί του γίνεται η παραδοσιακή σκέψη.
Από το 1312 έως το 1320, ο Έκχαρτ κατείχε την έδρα της θεολογικής σχολής του Τάγματος του Στρασβούργου.
Αυτή ήταν η εποχή που η νεαρή Γερμανία, και ειδικά οι χώρες κατά μήκος του Ρήνου, έμπαιναν σε μια νέα, πρωτότυπη ζωή. Η ένωση των πόλεων ενίσχυσε την αίσθηση της προσωπικής ανεξαρτησίας. ο αγώνας μεταξύ βασιλιά και πάπα απελευθέρωσε τη λαϊκή σκέψη. Μια νέα τέχνη ανθεί. Τα χρώματά του είναι φωτεινά, οι μορφές του είναι γεμάτες έντονη πνευματική κίνηση. ο αισθησιακός ρεαλισμός συνδυάζεται οργανικά με τον μυστικιστικό ρεαλισμό. Όλα είναι τεταμένα από μια περίσσεια πνευματικών δυνάμεων: γι' αυτό οι εικόνες είναι συχνά τόσο παράλογες, ασυνάρτητες, μερικές φορές γελοίες και ταυτόχρονα γεμάτες από τέτοια γνήσια δύναμη, τη δύναμη της γης και του ουρανού. Όπως ένα αγόρι που βγαίνει από την παιδική ηλικία και γίνεται σύζυγος χάνει την παιδική του γοητεία και εκδηλώνει παράλογα το αφυπνιστικό του «εγώ», έτσι και το πνεύμα αυτού του λαού, απελευθερώνοντας τον εαυτό του από τα δεσμά του παλιού, παγωμένου στις μορφές της κουλτούρας, ξεκίνησε. μια νέα ατομική ζωή. Και αυτή η ατομική ελευθερία ήταν αρχικά εις βάρος της εξωτερικής ομορφιάς, της ιδιοκτησίας και του δώρου της παλιάς γυναικείας κουλτούρας. Το θαρραλέο πνεύμα των Γερμανών ένιωσε τη γη βαθιά με έναν νέο τρόπο, έπιασε ένα βαθύ αυλάκι και βλέπουμε πώς προκύπτουν νέες εικόνες στην τέχνη και στη ζωή, σαν κάτω από την πίεση ενός ισχυρού ρεύματος πνευματικής ζωής, σαν ανεμοστρόβιλος τα σήκωσε από τα βάθη. Και όλοι μιλούν για ένα πράγμα, είναι γεμάτοι και γεμάτοι από ένα πράγμα. Οι πέτρες του καθεδρικού ναού δηλώνουν την ίδια ιδέα με τον Έκχαρτ.
Αυτό το πνεύμα εκδηλώνεται σε ελεύθερες θρησκευτικές κοινότητες σε μυστικιστικές διδασκαλίες. Ο λαός έχει επίγνωση του εαυτού του. Η ζωντανή χριστιανική σκέψη αγγίζει ψυχές. Η ψυχή αναγνωρίζει τον Χριστό από μόνη της.
Ο Μάιστερ Έκχαρτ ήταν το επίκεντρο όπου οι πνευματικές ακτίνες εκείνης της εποχής διασταυρώθηκαν και φούντωσαν με φωτιά.
Ήταν ο μεγαλύτερος θεολόγος και κήρυκας στη Γερμανία, αλλά σε άλλες χώρες όπου η φωνή του δεν έφτανε, η διδασκαλία του διαδόθηκε μέσω μεταγραμμένων λατινικών και γερμανικών κηρυγμάτων. Ο Έκχαρτ κήρυττε όχι μόνο στο Τάγμα του και στα σχολεία, αλλά κάλεσε ολόκληρο το κτήμα να συμμετάσχει σε μια υψηλή θρησκευτική ζωή. Σε γυναικεία μοναστήρια, στα σπίτια των μπιγκουίνων, ανάμεσα στους λαϊκούς, ηχούσαν τα γερμανικά του κηρύγματα. Δημιούργησε μια νέα γλώσσα, γιατί ήταν ο πρώτος που μίλησε στη μητρική του γλώσσα για τα βάθη της μυστικιστικής και φιλοσοφικής σκέψης.
Είναι αλήθεια ότι και πριν από αυτόν συναντάμε παρόμοιες απόπειρες στις συνθέσεις της Μεθίλντας του Μαγδεμβούργου και στο τραγούδι για την τριάδα, αλλά όλα αυτά είναι ασήμαντα σε σύγκριση με το έργο του Έκχαρτ. Η πλαστικότητα, η απλότητα και η σαφήνεια της γλώσσας του έφτασαν σε τέτοια πληρότητα που προς αυτή την κατεύθυνση οι μύστες των επόμενων εποχών δεν μπορούσαν πλέον να δώσουν τίποτα νέο. Με ατρόμητη απλότητα, προσεγγίζει τα πιο λεπτοφυή και δύσκολα αντικείμενα. Δημιουργεί με τόλμη λέξεις που μεταφέρουν τις πιο αφηρημένες έννοιες. δεν φοβάται να συγκρίνει αμέσως Καθημερινή ζωή; κάνει τους ακροατές, λες, μάρτυρες της εσωτερικής ανάπτυξης της σκέψης τους. Ρωτάει, απαντά και η αυστηρή λογική του είναι γεμάτη ζωντανή φωτιά. Είναι πάντα απροσδόκητος. μπορεί κανείς να νιώσει με ποιο πάθος θέλει να κάνει τον καθένα συμμέτοχο σε εκείνη την υψηλή ελευθερία και χαρά που του έχει αποκαλυφθεί. Θέλοντας να κάνει τις σκέψεις του προσιτές, δεν τις μείωσε ποτέ στο επίπεδο του πλήθους. ήθελε να ανεβάσει τον καθένα στον εαυτό του. Συχνά ακούμε πώς, διαβλέποντας τις δυσκολίες οποιασδήποτε ερμηνείας, ρωτά ειλικρινά: «Να είσαι προσεκτικός τώρα, να με καταλάβεις καλά τώρα!».
Επειδή πάντα καίγεται σε αυτή τη φωτιά, που καίει ό,τι δεν είναι άνευ όρων, γνήσιο μπροστά στην αιωνιότητα, η φωνή του είναι αυστηρή. Δεν είναι η σοβαρότητά του. Είναι η σοβαρότητα της αιωνιότητας που μιλάει μέσα από αυτόν. Αυτή δεν είναι η αυστηρότητα ενός ασκητή που απαιτεί από τους άλλους αυτό από το οποίο υποφέρει ο ίδιος. Δεν κουράζεται να πολεμά εκείνο το πνεύμα του «φιλιστινισμού», που μπορεί να εκδηλωθεί σε όλους τους τομείς και παντού, ακόμα και στους πνευματικούς κόσμους, αναζητά άνετη σιγουριά για το δόγμα της ευημερίας, και χωρίς αποτυχία, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο , επιτυγχάνει για τον εαυτό του ένα μικρό όφελος, την αναγνώριση ...
Κάθε «όμορφη ψυχή», «ασαφή συναισθήματα», «πνευματικές απολαύσεις» καταδιώκεται από τη χλεύη του. Στο τέλος ενός ιδιαίτερα υψηλού κηρύγματος, αναφωνεί ξαφνικά, σαν σε απόγνωση: «Μακάριος είναι αυτός που κατάλαβε αυτό το κήρυγμα! Αν δεν υπήρχε κανείς εδώ, θα έπρεπε να το πω σε αυτόν τον εκκλησιαστικό κύκλο.
Θα υπάρξουν δυστυχισμένοι που θα πουν: Θα επιστρέψω στο σπίτι μου, θα κάτσω στη θέση μου, θα φάω το ψωμί μου και θα υπηρετήσω τον Θεό. Τέτοιοι άνθρωποι δεν θα καταλάβουν ποτέ την αληθινή φτώχεια στο πνεύμα!».
Μερικές φορές μια περίσσεια χαράς από τη γνώση που του αποκαλύφθηκε δίνει στα λόγια του μια απροσδόκητη τόλμη.
Σε ένα κήρυγμα, ο Έκχαρτ, απαντώντας στην μομφή ότι μυεί το πλήθος σε πολύ υψηλά μυστήρια, λέει: «Αν δεν διδαχθούν οι αδαείς, τότε κανείς δεν θα γίνει επιστήμονας. Τότε οι αδαείς διδάσκονται έτσι ώστε να γίνουν γνώστες από αδαείς Ο Ιωάννης γράφει το ευαγγέλιο για όλους τους πιστούς και επίσης για τους απίστους, και όμως ξεκινά από το υψηλότερο, τι μπορεί να πει ένας άνθρωπος για τον Θεό; λέξη; Τα λόγια του Ιωάννη και τα λόγια του Κυρίου επίσης συχνά παρεξηγούνταν;
Για τέτοια παρεξηγημένα λόγια, ο Έκχαρτ καταδικάστηκε από την εκκλησία.
Τα θρησκευτικά κινήματα που κατέκλυσαν τον λαό διαδόθηκαν μεταξύ των παρανοϊκών ταγμάτων, μεταξύ των Begards και των Beguines. Το κύριο κήρυγμα τους ήταν «Η Βασιλεία του Θεού είναι μέσα στον άνθρωπο», η ομοουσία του Θεού, η φτώχεια στο πνεύμα, μια νέα ελεύθερη κατανόηση του Ευαγγελίου, από την οποία οι άνθρωποι άντλησαν άμεσα τη διδασκαλία τους. Η διαφορά μεταξύ αυτών των διδασκαλιών ήταν η στάση απέναντι στην εκκλησία. Για κάποιους, η νέα μυστικιστική πίστη δεν έρχεται σε αντίθεση με την εκκλησία, και παρέμειναν στους κόλπους της (φίλοι του Θεού), ενώ άλλοι απέρριψαν εντελώς τη μεσολάβησή της.
Μια εικόνα του θρησκευτικού κινήματος εκείνης της εποχής δίνεται από μια πραγματεία για την αδελφή Κατρέιο, την πνευματική κόρη του Μάιστερ Έκχαρτ του Στρασβούργου, που γράφτηκε το 1317. Μας δίνει όχι μόνο μια ιδέα για τη στάση του Eckhart στις μυστικιστικές διδασκαλίες εκείνης της εποχής, αλλά επίσης φωτίζει την πνευματική πορεία του ίδιου του ιεροκήρυκα.
Την ίδια χρονιά που γράφτηκε η πραγματεία για την αδελφή Κατρέιο, ο επίσκοπος του Στρασβούργου John von Oxenstein άρχισε τη δίωξη των αιρετικών Begards και Beguines. Οι μετανοιωμένοι είναι προσκολλημένοι στο φόρεμα ενός ξύλινου σταυρού. Πολλά από αυτά καίγονται στην πυρά και χάνονται στο νερό. Άλλοι καταφεύγουν σε γειτονικές περιοχές, αλλά οι διώξεις εξαπλώνονται και εκεί.
Οι περισσότεροι από εκείνους που χάθηκαν με αυτόν τον τρόπο διακήρυξαν τις θέσεις που ο Μάιστερ Έκχαρτ κήρυξε ανοιχτά από τον άμβωνα.
Ίσως το πέρασμα του Έκχαρτ το 1320 στη Φρανκφούρτη να συνδέεται ακριβώς με αυτόν τον διωγμό.
Ο Έκχαρτ δεν μπορούσε να πολεμήσει την ανακριτική εξουσία του Επισκόπου. Εκείνοι οι μίζερ και οι μπεγκάρντ που είχαν ανατεθεί σε κάποια τάξη και για τους οποίους ο Έκχαρτ μπορούσε να μεσολαβήσει δεν επηρεάστηκαν από τη δίωξη. Ο Έκχαρτ συνέχισε να κηρύττει δυνατά και ανοιχτά αυτό για το οποίο οι άνθρωποι εκτελούνταν κάθε μέρα. «Σε μια τέτοια εξήγηση των λόγων του Χριστού, μπορείτε να αναφερθείτε με ασφάλεια σε μένα», λέει σε ένα κήρυγμα, «Είμαι υπεύθυνος για αυτό με τη ζωή μου». αλλού λέει: «Ας είναι υπόσχεση η ψυχή μου». Τέτοιες λέξεις δεν ήταν απλώς κόκκινες λέξεις σε μια εποχή που οι φωτιές έκαιγαν όπου κι αν διαδοθεί η διδασκαλία του.
Αλλά η προσωπική του δίωξη δεν έχει ακόμη ανησυχήσει. Παραγγέλνει γι' αυτόν και του δίνει τα ίδια χρόνια μια τιμητική και με μεγαλύτερη επιρροή θέση ως καθηγητής δογματικής στην τριτοβάθμια εκπαίδευση στην Κολωνία Κολωνίαυπήρξε από καιρό το πνευματικό κέντρο της Γερμανίας. Πριν από τον Έκχαρτ, ο Αλβέρτος ο Μέγας, ο Θωμάς Ακινάτης και ο Ντανς Σκότους έζησαν και δίδαξαν εκεί. Τώρα, διωκόμενοι στις πάνω χώρες του Ρήνου, οι Begards και οι Beguines συρρέουν εκεί, αλλά συναντούν έναν ισχυρό εχθρό στο πρόσωπο του Αρχιεπισκόπου Ερρίκου. Τότε κάηκε ο Walter, ο επικεφαλής της αίρεσης, και πολλοί χάθηκαν στη φωτιά και στα κύματα του Ρήνου. Εκεί ζούσε ο Έκχαρτ τα τελευταία χρόνιατην ίδια τη ζωή.
Οι μαθητές, μεταξύ των οποίων ήταν τότε ο Tauler και ο Suso, τον αποκαλούν «άγιο δάσκαλο», «θείο δάσκαλο». Ο ηθικός χαρακτήρας του Έκχαρτ ήταν τόσο αγνός που όλες οι προσπάθειες των εχθρών του να συλλέξουν τυχόν ενοχοποιητικά στοιχεία από την προσωπική του ζωή ήταν μάταιες.
Το 1325, στον καθεδρικό ναό της Βενετίας, έγινε καταγγελία κατά των αδελφών της γερμανικής επαρχίας, «που στα κηρύγματά τους διδάσκουν στον λαό κάποια πράγματα που μπορούν εύκολα να οδηγήσουν τους ακροατές σε αιρέσεις». Αυτή η καταγγελία αναφερόταν στον Έκχαρτ και στους νεαρούς ιερείς που τον ακολουθούσαν. Οι αρχικές προσπάθειες να κατηγορηθεί ο Έκχαρτ ήταν ανεπιτυχείς. Όταν οι αντίπαλοι του Έκχαρτ, οι θεολόγοι της ανώτερης φραγκισκανικής σχολής στην Κολωνία, εμφανίστηκαν ως ιεροεξεταστές, το Δομινικανικό Τάγμα υπερασπίστηκε τον Έκχαρτ και η ορθοδοξία του αποκαταστάθηκε. Δυσαρεστημένος με τη δικαίωσή του, ο ίδιος ο αρχιεπίσκοπος συλλέγει στοιχεία εναντίον του με ανάρμοστους τρόπους, και όταν αυτό δεν οδηγεί στα επιθυμητά αποτελέσματα, στις 14 Ιανουαρίου 1327, ξεκινά μια επίσημη διαδικασία εναντίον του Έκχαρτ.
Στις 24 Ιανουαρίου, ο Έκχαρτ, με μάρτυρες, εμφανίζεται ενώπιον των ιεροεξεταστή και επαναστατεί ενάντια στον τρόπο δράσης τους. Πιστεύει ότι η ανάξια συμπεριφορά με υποκλοπές, συκοφαντίες και τεχνάσματα είναι μια πλήρης αυθαιρεσία που προσβάλλει ολόκληρο το Τάγμα. Θεωρεί κατώτερο της αξιοπρέπειάς του να απαντήσει στις κατηγορίες τους και τους καλεί στην Αβινιόν μαζί του στις 4 Μαΐου, όπου αυτός, ο Έκχαρτ, ενώπιον του πάπα και ολόκληρης της εκκλησίας, θα αποδείξει την αγνότητα της διδασκαλίας του, που απλώς παρεξηγήθηκε από αυτούς.
Στις 13 Φεβρουαρίου 1327, στη Δομινικανή εκκλησία της Κολωνίας, ο Έκχαρτ, αφού τελείωσε το κήρυγμά του, ζήτησε από τον κόσμο να διαβάσει το χειρόγραφο στα λατινικά, το οποίο κρατούσε στο χέρι του και όταν διαβάστηκε, το μετέφρασε ο ίδιος. Γερμανόςκαι εξήγησε. Στη συνέχεια κάλεσε τον συμβολαιογράφο που ήταν εδώ να συντάξει πρωτόκολλο σχετικά. Αρκετοί κληρικοί και δύο πολίτες της Κολωνίας υπέγραψαν ως μάρτυρες. Αυτή η δήλωση, η οποία αργότερα ονομάστηκε ψευδώς παραίτηση, έγραφε:
«Εγώ, ο Μάιστερ Έκχαρτ, Διδάκτωρ της Ιεράς Θεολογίας, δηλώνω πρώτα απ' όλα, καλώντας τον Θεό σε μάρτυρα, ότι απέφυγα κάθε λάθος στην πίστη και διαστρέβλωσή της όσο μπορούσα, γιατί τέτοια λάθη πάντα με μισούσα και μισούσα. μέχρι τώρα, ως γιατρός και μέλος του Τάγματος Εάν υπάρχει κάτι λάθος ως προς αυτό, ότι θα έγραφα, θα έλεγα ή θα κήρυττα, ανοιχτά ή αφανώς, άμεσα ή έμμεσα, με κακή πρόθεση ή για χάρη ενός πνεύματος αντίσταση - Το αποκηρύσσομαι ευθέως και ανοιχτά σε όλους και σε όλους όσοι είναι παρόντες εδώ στη συνέλευση, γιατί από αυτή τη στιγμή το βλέπω ως άρρητο και άγραφο, ειδικά επειδή ακούω ότι δεν με καταλάβαιναν καλά· σαν να κήρυττα ότι το μικρό μου Το μικρό δάχτυλο δημιούργησε τα πάντα· αλλά δεν σκέφτηκα και δεν είπα αυτό που λένε αυτά τα λόγια· και το είπα για τα δάχτυλα εκείνου του μικρού αγοριού Ιησού». Έπειτα, έχοντας αντικρούσει μια άλλη διαστρέβλωση του δόγματος του για την ψυχή και την εξήγησε, ο Έκχαρτ λέει: «Διορθώνω όλα αυτά, αποκηρύσσω όλα αυτά, και θα διορθώσω, και θα απαρνηθώ γενικά και ειδικότερα, όποτε είναι αναγκαίο, , το οποίο θα αναγνωριστεί ως έλλειψη κοινής λογικής».
Δεν υπάρχει τίποτα σε όλο αυτό που να μπορεί να ονομαστεί απάρνηση.
Ο Έκχαρτ είναι πρόθυμος μόνο να εγκαταλείψει αυτό που θα μπορούσε να αποδειχθεί ότι είναι αντίθετο με το ορθό δόγμα και την κοινή λογική. Ισχυρίζεται ότι δεν έγινε κατανοητός και δεν παραδέχεται καθόλου την ενοχή του.
Ο Έκχαρτ ήθελε να αποδείξει με αυτό ότι η συνείδησή του ήταν καθαρή μπροστά στην εκκλησία. Και ήθελε να το εξηγήσει αυτό στον λαό, για να αφαιρέσει έτσι την κατηγορία από το Τάγμα, που του ίσχυε.
Αυτή δεν ήταν απάντηση στους ανακριτές.
Ο Έκχαρτ δεν περίμενε την απόφαση της υπόθεσής του. Πέθανε το 1327. Και δύο χρόνια αργότερα (27 Μαρτίου 1329) εμφανίστηκε ένας παπικός ταύρος, τόσο περιζήτητος από τον Επίσκοπο της Κολωνίας, ο οποίος αναγνώρισε 26 θέσεις της διδασκαλίας του Έκχαρτ ως αιρετικές και αποκάλεσε την παραπάνω δήλωσή του ως δική του παραίτηση από αυτή τη διδασκαλία.
Ο ίδιος ο Έκχαρτ πίστευε ότι η διδασκαλία του ήταν σε πλήρη συμφωνία με τη διδασκαλία της εκκλησίας. Ομολόγησε τις ίδιες αλήθειες με τον δάσκαλό του Θωμά Ακινάτη, αλλά τις προσέγγισε με διαφορετικό τρόπο, δίνοντάς τους μια νέα ματιά και μια νέα ζωή.
Τόσο ο μυστικισμός όσο και ο σχολαστικισμός έχουν ως βάση τους την άμεση ενόραση του Θεού. Αλλά ο σχολαστικισμός δέχεται αυτή τη διορατικότητα, ή την αποκάλυψη, που δίνεται από έξω, βασίζεται στην εμπειρία κάποιου άλλου, στην εξουσία άγια γραφή. Σε αυτή τη βάση, χτίζει ένα σύστημα εννοιών που κάνει το δόγμα αποδεκτό στο μυαλό. Ανυψώνοντας το μυαλό της πάνω από τη φύση, εξηγεί τους νόμους της. Αλλά η αφηρημένη σκέψη παραμένει ταυτόχρονα κλειστή από μόνη της, ορθολογική, κατανοώντας τα πράγματα απ' έξω.
Ο σχολαστικός σκέφτεται τον Θεό, ο μυστικιστής σκέφτεται τον Θεό. Ή ακριβέστερα: σκέφτεται θεϊκά.
Για τον μυστικιστή, η ουσία της ανθρώπινης σκέψης και της θείας σκέψης είναι μία. Η ανθρώπινη σκέψη είναι αντανάκλαση της θείας σκέψης και ακολουθεί τις κινήσεις της, επομένως είναι έγκυρη. Ο Θεός σκέφτεται τον εαυτό του στον άνθρωπο. Η σκέψη του μυστικιστή είναι η οργανική ζωή του «εγώ» του, η αποκάλυψη αυτού του «εγώ», του οποίου η βάση και η ουσία είναι θεϊκή. «Εδώ το βάθος του Θεού είναι το βάθος μου, και το βάθος μου είναι το βάθος του Θεού».
Η ζωντανή αποκάλυψη, η φλεγόμενη πραγματικότητα, που, ως κάτι άνευ όρων, αποκαλύπτεται σε διαύγεια και χαρά από το βυθισμένο μέσα του πνεύμα, δεν χρειάζονται εξωτερική ενίσχυση, σε σύμβολο, σε δόγμα.
Ενώ η κυρίαρχη εκκλησία βασίζεται στην παράδοση και τη γραφή, στην εμπιστοσύνη στη μαρτυρία του Λόγου της ζωής εκείνων «που άκουσαν και είδαν με τα μάτια τους, ότι οι ίδιοι ήταν μάρτυρες, των οποίων τα χέρια άγγιξαν...» ο μυστικιστής αναγνωρίζει τον ίδιο Λόγο στην ψυχή του, που γεννήθηκε από τον Πατέρα στη βάση και την ουσία του.
Λέει ο Έκχαρτ, εξηγώντας τα λόγια του Χριστού: «Είναι καλό για σένα που σε αφήνω, γιατί αν δεν σε άφησα, τότε δεν θα μπορούσες να μετέχεις του Αγίου Πνεύματος». Είναι σαν να λέει: "Μέχρι τώρα, έχετε δει πάρα πολλή χαρά στην ορατή παρουσία Μου, έτσι δεν μπορούσατε να συμμετάσχετε στην τέλεια χαρά του Αγίου Πνεύματος..."
Ο Θεός γεννά τον Υιό Του στην αιωνιότητα, και όπως αυτή η γέννηση έλαβε χώρα μια φορά στο χρόνο, λαμβάνει χώρα στη βάση και την ουσία. ανθρώπινη ψυχή. «Ο Θεός έγινε άνθρωπος για να γίνω Θεός». Το μεγάλο «είμαι» του κόσμου, ο Λόγος, ενσαρκώθηκε στον άνθρωπο, ώστε ο άνθρωπος να αναγνωρίσει μέσα του το μεγάλο «εγώ είμαι» του κόσμου. Αποκηρύσσοντας το προσωρινό του πρόσωπο, αναγνωρίζει μέσα του το αθάνατο «Είμαι» και σε αυτό γίνεται συμμέτοχος στη δημιουργική θέληση του κόσμου. εκεί βρίσκεται στο κέντρο από το οποίο πηγάζουν οι ακτίνες του, εκεί βλέπει τον εαυτό του «ως αυτόν που δημιούργησε αυτόν τον άνθρωπο». Σε αυτό το βάθος, στο οποίο η ζωή χτυπά από μόνη της, χωρίς κανένα «γιατί» - η αναγκαιότητα και η ελευθερία γίνονται ένα. Συγχωνεύοντας το «εγώ» του με τον κόσμο, ένα άτομο αντιλαμβάνεται τη βούληση του κόσμου ως δική του. Έχοντας κατανοήσει την κανονικότητα με όλη του την ύπαρξη, παύει να αισθάνεται το νόμο ως εξωτερική δύναμη. Όχι μόνο αυτό, κατανοώντας, εκπληρώνει το νόμο, τον δημιουργεί.
Ένα άτομο κατανοεί τα πράγματα όχι μόνο με εξωτερικά συναισθήματα, αλλά και με εσωτερική διορατικότητα. Το φως αυτής της εσωτερικής γνώσης ο Έκχαρτ αποκαλεί «λάμψη» της ψυχής. Όποιος φωτίζεται από αυτή τη «λάμψη» γνωρίζει τον κόσμο όχι μόνο αισθησιακά και ορθολογικά, γνωρίζει τα πράγματα, συγχωνεύεται με την ουσία τους, τα αναγνωρίζει εκ των έσω: παύει να βρίσκεται στον κόσμο ως κάτι απομονωμένο, βρίσκει τα πάντα στον εαυτό του και στον εαυτό του. τα παντα.
Ένας άντρας έγινε άντρας χάρη στο ανεξάρτητο «εγώ» του. Γίνεται όμως άνθρωπος με την ύψιστη έννοια της λέξης όταν, μέσω της αυτογνωσίας, υψωθεί πάνω από αυτό το περιορισμένο «εγώ» σε σημείο να αποδεχτεί τον κόσμο μέσα του. "Εκεί που τελειώνει η δημιουργία, αρχίζει ο Θεός. Και ο Θεός δεν θέλει τίποτα περισσότερο από σένα παρά να βγεις από τον εαυτό σου, αφού είσαι πλάσμα, και ας είναι ο Θεός μέσα σου."
Σύμφωνα με τον Έκχαρτ, η ίδια η ουσία του Θεού είναι η αγάπη. Ο Θεός πρέπει να αγαπά τον άνθρωπο. «Ορκίζομαι στην αιώνια αλήθεια του Κυρίου, ο Θεός πρέπει να ξεχυθεί με όλη Του τη δύναμή του σε κάθε άνθρωπο που έχει φτάσει στο βάθος, να ξεχυθεί εντελώς, έτσι ώστε ούτε στη ζωή Του, ούτε στην ουσία Του, ούτε στη φύση Του, ούτε καν στην ίδια τη θεότητά Του, σώσε τίποτα για τον εαυτό σου, αλλά να χύσεις γενναιόδωρα και καρποφόρα σε έναν άνθρωπο που έχει παραδοθεί στον Θεό. Έτσι, ο εσωτερικός φωτισμός δίνεται αναπόφευκτα σε εκείνους που επιτυγχάνουν απόσπαση, των οποίων η προσωπική, απομονωμένη βούληση είναι σιωπηλή. "Το πνεύμα αυτού του ατόμου δεν μπορεί να επιθυμεί διαφορετικά από αυτό που επιθυμεί ο Θεός. Και αυτό δεν είναι η δουλεία του, αυτή είναι η δική του ελευθερία. Γιατί η ελευθερία είναι η απόσπαση, η διαύγεια, η ολότητά μας, αυτό που ήμασταν στην πρώτη μας καταγωγή και αυτό που απελευθερωθήκαμε στην το Άγιο Πνεύμα έγινε» .
Αυτή η απελευθέρωση στο Άγιο Πνεύμα είναι μια επιστροφή στο Θείο, μια συγχώνευση με το Θείο, αλλά όχι η πρώην ασυνείδητη και απρόσωπη παραμονή στους κόλπους του Θείου, αλλά μια νέα ένωση με τον Θεό, μέσω του Υιού, στην ελευθερία. Καινή Διαθήκη. Ο Έκχαρτ λέει για την επιστροφή στον Θεό: «Και το στόμα μου είναι πιο όμορφο από την πηγή μου, γιατί εδώ είμαι μόνος, ανεβάζω όλα τα πλάσματα από το μυαλό τους στο δικό μου, ώστε να γίνουν και αυτά μια ενότητα μέσα μου». Και σε άλλο μέρος: «Και εγώ μόνος επιστρέφω όλα τα πλάσματα στον Θεό».
«Ένας δίκαιος δεν υπηρετεί ούτε τη δημιουργία ούτε τον Θεό, γιατί είναι ελεύθερος και όσο πιο κοντά βρίσκεται στη δικαιοσύνη, τόσο περισσότερη ελευθερία είναι ο ίδιος». Ένα τέτοιο άτομο γίνεται συνειδητός οικοδόμος στον κόσμο, εκπληρώνοντας συνειδητά τους παγκόσμιους στόχους. Ο Απόστολος Παύλος λέει: «Διότι η κτίση περιμένει με ελπίδα την αποκάλυψη των υιών του Θεού, επειδή η κτίση υποβλήθηκε στη ματαιότητα, όχι εκούσια, αλλά με τη θέληση εκείνου που την υπέταξε, με την ελπίδα ότι η ίδια η δημιουργία θα απελευθερωθείτε από τη δουλεία της διαφθοράς στην ελευθερία της δόξας των παιδιών του Θεού, γιατί γνωρίζουμε ότι ολόκληρη η δημιουργία στενάζει και πονάει μαζί».
Στη διδασκαλία του Έκχαρτ δεν υπάρχει βουδιστική υποχώρηση από τη ζωή που να επιδιώκει μόνο την προσωπική απελευθέρωση. Ο ανατολικός στοχασμός οδηγεί ένα άτομο στην αντίθετη κατεύθυνση, στην πηγή του, στη συγχώνευση με το Θείο, με αυτόν τον τρόπο ένα άτομο, σαν να λέμε, αρνείται την εξέλιξη του κόσμου, επιστρέφει με άδεια χέρια. Ο Έκχαρτ είναι χριστιανός, «το στόμα του είναι ψηλότερο από την πηγή του». Η ενατένισή του γονιμοποιεί τη δημιουργικότητα της πραγματικής ζωής, και αντίστροφα, η δημιουργικότητα της πραγματικής ζωής είναι ο στοχασμός. Αφού ο Λόγος γίνει σάρκα, το πνεύμα δεν φεύγει από τη γη, αλλά, αφού το αγάπησε, το παίρνει μέσα του. μεταμορφωμένη στο πνεύμα, επιστρέφει στον Πατέρα.
Ολόκληρη η ηθική διδασκαλία του Έκχαρτ πηγάζει από αυτή την άποψη. Το κακό, σύμφωνα με τον Έκχαρτ, είναι οι πράξεις ενός απομονωμένου, αυτοτελούς ατόμου που θέλει μόνο το δικό του. "Για έναν άνθρωπο που είναι στο θέλημα του Θεού και στην αγάπη του Θεού, είναι χαρά γι' αυτόν να κάνει καλά έργα που θέλει ο Θεός και να αφήνει κακά που είναι εναντίον του Θεού. Και είναι αδύνατο να μην κάνει το έργο που θέλει ο Θεός. να γίνει».
Η διδασκαλία του είναι διαποτισμένη από ένα χαρούμενο, δημιουργικό πνεύμα. Βλέπει επίσης τη δημιουργικότητα στα βάσανα. «Ο Θεός δεν είναι ο καταστροφέας της φύσης, αλλά ο οικοδόμος της· καταστρέφει μόνο ό,τι μπορεί να αντικαταστήσει με το καλύτερο». Στα μεγάλα βάσανα, βλέπει μια συντόμευση του μονοπατιού αυτού που αγαπά ο Θεός. «Και η χαρά του Θεού, και ο δίκαιος - μία».
Ο Έκχαρτ κατηγορείται ότι ο Χριστός, γεννημένος στην ψυχή, επισκιάζει στη διδασκαλία του τον Χριστό, που γεννήθηκε από τη Μαρία, και αυτό εξηγεί την ερμηνεία του για τα γεγονότα του Ευαγγελίου. «Πρέπει να πνευματικοποιήσουμε τα πάντα», λέει. Οι πέντε σύζυγοι του Σαμαρείτη είναι για αυτόν πέντε αισθήσεις. η χήρα της Nainskaya είναι το μυαλό, ο αποθανών σύζυγος είναι η δημιουργική αρχή της ψυχής, ο γιος είναι το ανώτερο μυαλό. "Ο Ιωσήφ και η Μαρία έχασαν τον Χριστό μέσα στο πλήθος και, για να τον βρουν, έπρεπε να επιστρέψουν εκεί που έφυγαν - στο ναό. Πρέπει λοιπόν να επιστρέψουμε εκεί από όπου ήρθαμε".
Αυτή η κατηγορία είναι άδικη. Για τον Έκχαρτ, ο Λόγος ενσαρκώθηκε αληθινά στον Χριστό και όλη η παλαιστινιακή δράση, όλα τα γεγονότα και κάθε πρόσωπο ήταν πραγματικά μια αντανάκλαση του πνευματικού κόσμου. Όλοι οι συμμετέχοντες σε εκείνο το μεγάλο μυστήριο ήταν και ζωντανοί άνθρωποι και αγνές ενσαρκώσεις πνευματικών όντων. Αυτό που επιτεύχθηκε στα αρχαία μυστήρια στα πρωτότυπα, στις ιεροτελεστίες, έγινε ζωή. Τότε πραγματικά όλα όσα συνέβαιναν στη γη έγιναν στον ουρανό, και όλα τα γεγονότα στη γη ήταν ταυτόχρονα μια πλήρης πνευματική πραγματικότητα, δηλαδή ένα αγνό σύμβολο. Κατανοώντας αυτό το μυστήριο, ο Έκχαρτ μπορούσε να δει τα γεγονότα που λαμβάνουν χώρα στην ψυχή, στις εικόνες αυτής της δράσης, και αντίστροφα, τα γεγονότα της Παλαιστίνης - ως εικόνα και σύμβολο του πνευματικού κόσμου.
Άλλοι, αντίθετα, αγνοούν τις διδασκαλίες του Έκχαρτ για την πίστη του στον Θεάνθρωπο Χριστό. Έτσι, ένας από τους μεταφραστές του πετάει αυθαίρετα όλα εκείνα τα αποσπάσματα από κηρύγματα και πραγματείες όπου ο Έκχαρτ αναφέρεται σε χριστιανικά δόγματα. Θέλει να εξαγνίσει τις διδασκαλίες του από όλα τα μη ουσιώδη. Ένας άλλος έσπευσε να αφαιρέσει από τον Έκχαρτ την υποψία ότι πίστευε στον διάβολο και τους αγγέλους. Αυτά τα πράγματα ήταν απλώς σύμβολα για εκείνον, εξηγεί. Τώρα τα σύμβολα είναι ίσα με επίσημες αφηρημένες έννοιες. Για εμάς ο μικρόκοσμος και ο μακρόκοσμος χωρίζονται. Ένα άτομο νομίζει ότι ο πνευματικός του κόσμος είναι αποκομμένος από τον περιβάλλοντα κόσμο. Αυτός είναι ο σταυρός και η κατάρα της εποχής μας, και εξ ου και ο υλισμός του, από τη μια, και ο αφηρημένος ιδεαλισμός, από την άλλη.
Για τον Έκχαρτ, το σύμβολο ήταν η ίδια πραγματικότητα και οι έννοιες ήταν ζωντανά όντα και ζωντανές δυνάμεις του αντικειμενικού πνευματικού κόσμου στον οποίο έζησε μια πλήρη δημιουργική ζωή. Μάταια οι άνθρωποι, που επιθυμούν να τιμήσουν τον Έκχαρτ και να τον εξισώσουν με τον εαυτό τους, τον μεταφέρουν σε μια άγονη έρημο αφηρήσεων. Το πράσινο και ανθισμένο πνεύμα του Έκχαρτ τρέφεται από τα ανεξάντλητα βαθιά κλειδιά του κόσμου. Και πόσο ζωντανό είναι αυτό το πνεύμα και πώς ζει!
Ο Έκχαρτ άντλησε τις σκέψεις του όχι μόνο από τα βιβλία των Πατέρων της Εκκλησίας, των σχολαστικών και των αρχαίων φιλοσόφων, των οποίων τη διδασκαλία γνώριζε πολύ βαθιά (οι νεοπλατωνικοί Πλωτίνος και Πρόκλος ήταν ιδιαίτερα κοντά του), βίωσε αυτές τις σκέψεις με όλο του το είναι. Αλλά στα υψηλότερα επίπεδα της μυστικιστικής εμπειρίας, η σκέψη του παραμένει καθαρή και αυστηρή, σαν κρύσταλλος. Τόσο η πληρότητα όσο και η πολυχρηστικότητα αυτής της σκέψης δεν περιορίζουν ούτε περιορίζουν τίποτα. Μέσα από τη διαύγειά του, όπως σε κρύσταλλο, το βάθος σκουραίνει.
Η σκέψη του είναι διαποτισμένη από τον Χριστό. Περιέχει την ίδια την ηλιακή σκέψη του Χριστού, λαμπερή και δημιουργική. το μάτι που βλέπει τα πάντα, που όχι μόνο αντιλαμβάνεται τις ακτίνες αυτών των πραγμάτων, αλλά εκπέμπει το φως του, διαπερνώντας τα σύννεφα, μεταμορφώνοντάς τα στην ομορφιά της δόξας.
«Βλέπουμε τα πράγματα όπως είναι· τα πράγματα είναι όπως τα βλέπει ο Θεός», λέει ο Αυγουστίνος. Και μια τέτοια σκέψη που βρίσκει στήριγμα από μόνη της και ακτινοβολεί από μόνη της είναι η δημιουργική σκέψη του Χριστού, που δημιουργεί τον κόσμο.
Ο Χριστιανισμός των πρώτων αιώνων στηριζόταν σε εξωτερικά στοιχεία και παράδοση. Σταδιακά, ήδη στον Παύλο, η ουσία της γνώσης του Χριστού μεταφέρεται στην εσωτερική αποκάλυψη. Οι μεσαιωνικοί άγιοι, όπως ο Φραγκίσκος της Ασίζης, βιώνουν τον Χριστό στην άμεση αντίληψη, στο συναίσθημα. Στον σχολαστικισμό, ο Χριστιανισμός συλλαμβάνει το βασίλειο της λογικής. στο Eckhart, φαίνεται να διεισδύει στο κέντρο της συνείδησης. Η ύπαρξη του Χριστού προκύπτει από τη συνείδηση του «εγώ» κάποιου.
Οι οπαδοί του Έκχαρτ έπρεπε να κάνουν πράξη την υψηλή διδασκαλία του.
Μια βαθιά αντιληπτή σκέψη δεν μπορεί να παραμείνει άκυρη. αναγκάζει όχι μόνο να σκεφτόμαστε διαφορετικά, αλλά και να ζούμε διαφορετικά. Αυτό που είδε ο δάσκαλος σε μια χαρούμενη πνευματική ενόραση, ως η δυνατότητα ενός ανθρώπου για τους μαθητές, έγινε στόχος ζωής.
Και αυτή η υψηλή αλήθεια, που τους αποκάλυψε, στράφηκε σαν σπαθί εναντίον τους.
Έδειξαν την εικόνα του θεϊκού ανθρώπου στην αρχική του ομορφιά και, γυρίζοντας στην πραγματικότητα, είδαν μια παραμορφωμένη αντανάκλασή του στον κόσμο, αλλοιωμένη από τον Εωσφόρο. Προσπαθώντας να ζήσουν σύμφωνα με την «τάξη της Βασιλείας των Ουρανών», συνειδητοποίησαν ότι όλα τα πράγματα και ο ίδιος ο άνθρωπος υπόκεινται σε άλλους νόμους. αντιμετώπισαν την αρχή της αντίστασης στον εαυτό τους και στον κόσμο, και τους έγινε σαφές ότι η γνώση τους εμπλέκει σε έναν αγώνα όχι στο στομάχι, αλλά μέχρι θανάτου.
«Και πήρα το βιβλίο από το χέρι ενός αγγέλου», λέει η Αποκάλυψη, «και το έφαγα, και ήταν γλυκό στο στόμα μου σαν μέλι· και όταν το έφαγα, έγινε πικρό στην κοιλιά μου». Γιατί η χαρά της αποκάλυψης του πνεύματος μετατρέπει τη ζωή σε αυτό το σώμα στην οδό του σταυρού.
Με το να μετέχει στη θεία δημιουργικότητα και να γίνει «φίλος του Θεού», ο άνθρωπος μετέχει στη θυσία Του.
Αυτό δεν θα το καταλάβουν εκείνοι οι άνθρωποι που, αφού ακούσουν το κήρυγμα του Έκχαρτ, θα πουν στον εαυτό τους: Θα επιστρέψω στο σπίτι μου, θα καθίσω στην καρέκλα μου, θα φάω το ψωμί μου και θα υπηρετήσω τον Θεό μου. αυτοί που αναζητούν μόνο την ευημερία και την ευημερία τους σε όλους τους τομείς.
Έχουν ήδη μετατρέψει την τέχνη στην ύψιστη άνεση της ψυχής τους και θα κάνουν το ίδιο με τον μυστικισμό. Η σκέψη δεν τους υποχρεώνει σε τίποτα. Η λέξη παραμένει λέξη, ένα όμορφο παιχνίδι του μυαλού.
Τέτοιοι ακροατές του Έκχαρτ δεν ήταν οι μαθητές του Τζον Τάουλερ και Χάινριχ Σούσο. Αυτοί, συνειδητοποιώντας ότι ο δρόμος για τη δεύτερη γέννηση βρίσκεται μέσα από τον θάνατο, ξεκινούν αυτόν τον δρόμο, τον δύσκολο, τον πένθιμο, και μιλούν γι' αυτό.
Εξ ου και η διάθεση που διαποτίζει τα βιβλία τους.
Με τον Σούσο, όλες οι εμπειρίες πηγαίνουν περισσότερο στη σφαίρα της ψυχής, υπάρχει κάτι συγκινητικό και παιδικό μέσα του, στην αγάπη του, στα δάκρυά του.
Πιο κοντά στον δάσκαλό του Τζον Τάουλερ.
Συνεχίζοντας να ζει στο υψηλό βασίλειο της σκέψης του Έκχαρτ, προσπαθεί μόνο να γίνει από έναν στοχαστή του Πνεύματος ζωντανός στο Πνεύμα.
Γι' αυτό, σε μια συγκεκριμένη στιγμή της ζωής του, έρχεται κοντά του εκείνος ο μυστηριώδης βοηθός, ο οποίος είναι γνωστός στην ιστορία με το όνομα «Ο φίλος του Θεού από την Όμπερλαντ». Αυτός ο άνθρωπος, που ήταν κάτι περισσότερο από δάσκαλος με τη συνηθισμένη έννοια της λέξης, στον οποίο η διδασκαλία μετατράπηκε στη δύναμη ολόκληρης της ύπαρξής του, έδωσε στον Τάουλερ το κλειδί για μια νέα ζωή, του έδωσε τη δύναμη όχι μόνο να διδάσκει, αλλά επίσης «να καίω τις καρδιές των ανθρώπων με το ρήμα». Λέγεται ότι από ένα κήρυγμα του Tauler 40 άνθρωποι λιποθύμησαν και ξάπλωσαν σαν νεκροί.
Με τέτοιους τρόπους το πνευματικό ρεύμα που ξεκίνησε ο Έκχαρτ διείσδυσε στη ζωή. Στη συνέχεια, έχοντας εμπλουτιστεί με ό,τι μπορούσε να δώσει μια βαθιά και διαισθητική γνώση της φύσης, γινόταν όλο και πιο δημιουργικό και αντικατοπτρίστηκε στις διδασκαλίες του Παράκελσου και του Γιάκομπ Μπόεμ. Δίνοντας τη θέση του σε καθήκοντα άλλων εποχών, πέρασε σε υπόγεια κανάλια. Χωρίς αυτόν, το έργο του Novalis και, τέλος, του Γκαίτε είναι ασύλληπτο.
Γιατί είναι σημαντικό να ακουστεί σήμερα η μακρινή αλλά παθιασμένη φωνή του Μάιστερ Έκχαρτ;
Δεν στεκόμαστε, όπως αυτός, στο δρόμο της νέας εποχής; Γιατί οι ψυχές είναι τεταμένες και περιμένουν την αποκάλυψη. Αλλά όπου το φως είναι πιο δυνατό, οι σκιές θα είναι επίσης πιο σκοτεινές. Όλα αυτά σε άλλες εποχές θα παρέμεναν αμαρτία του ατόμου. καθετί που δεν είναι ένα καθαρό απόσπασμα. ό,τι δεν είναι μόνο αγάπη, που είναι πιο δυνατό από τον θάνατο και σκοτώνει ό,τι χωρίζει, είναι μοιραίο για πολλούς τέτοιες στιγμές.
Πρέπει να ανοίξουμε τις καρδιές μας στον πνευματικό κόσμο. Πλησίασε...
Ο Έκχαρτ δεν κουράζεται να ελευθερώνει την ψυχή για ένα νέο, όλο και πιο αγνό ον. Απαιτεί το υψηλότερο. Το αγνό και νηφάλιο πνεύμα του δημιουργεί στην ψυχή εκείνη τη σιωπή με την οποία ο Θεός προφέρει τον Λόγο Του.
Η μετάφραση επιλεγμένων έργων του Μάιστερ Έκχαρτ γίνεται από το κείμενο της Μέσης Ανώτερης Γερμανικής έκδοσης της Φάιφερ (Franz Pfeiffer, Meister Eckhart, 1857, Göschen). Οι αλλαγές και οι προσθήκες έγιναν σύμφωνα με τον Büttner (Meister Eckcharts Schriften und Predigten aus dem Mittelhochdeutsch űbersetzt und herausgegeben von Herrman Bűttner, Diederichs, Leipzig, 1903), ο οποίος χρησιμοποίησε νέες πηγές για τη μετάφρασή του.
Τα κηρύγματά του, που αποτελούν το μεγαλύτερο μέρος των γραπτών του, γράφτηκαν από τους ακροατές από μνήμης. Αυτά τα κηρύγματα και οι ομιλίες, που έχουν ξαναγραφτεί πολλές φορές, έχουν φτάσει σε μας με πολύ αλλοιωμένη μορφή. Γιατί οι άνθρωποι ξαναέγραψαν αυτά τα έργα «για την ψυχή», αδιαφορώντας για την ακρίβεια της μορφής, αλλάζοντας, παρακάμπτοντας αυτό που τους φαινόταν σκοτεινό ή περιττό.
Ρήσεις της Αγίας Γραφής Ο Έκχαρτ αναφέρει στις περισσότερες περιπτώσεις με δικά του λόγια, τα οποία διατηρώ.
Προσπαθώντας όσο το δυνατόν περισσότερο να αποδώσω την πρωτοτυπία του λόγου του, δεν αμβλύνω το παράξενο κάποιων από τις στροφές και τις χαρακτηριστικές εκφράσεις εκείνης της εποχής.
^ ΑΥΤΟΣ ΕΙΝΑΙ Ο MEISTER ECKHART ΑΠΟ ΤΟΝ ΟΠΟΙΟ ΘΕΟ
ΔΕΝ ΚΡΥΨΕ ΠΟΤΕ ΤΙΠΟΤΑ
^ ΠΕΡΙ ΣΥΜΠΛΗΡΩΣΗΣ ΧΡΟΝΩΝ
Κατά τη διάρκεια αυτής, ο Κύριος έστειλε τον άγγελο Γαβριήλ. «Χαίρε, χάριτος, ο Κύριος είναι μαζί σου». Όταν με ρωτούν γιατί προσευχόμαστε, ή νηστεύουμε, ή κάνουμε καλές πράξεις, γιατί βαπτιζόμαστε και κυρίως γιατί ο Θεός έγινε άνθρωπος (που είναι το ύψιστο), απαντώ: «Για να γεννηθεί ο Θεός στην ψυχή μας. και η ψυχή εν Θεώ».
Γιατί γράφτηκε κάθε γραφή, και γιατί ο Θεός δημιούργησε ολόκληρο τον κόσμο; Μόνο για να γεννηθεί ο Θεός στην ψυχή και η ψυχή στον Θεό. Η ενδότατη φύση κάθε δημητριακού προϋποθέτει σιτάρι, κάθε μετάλλευμα - χρυσό, κάθε γέννηση έχει στόχο τον άνθρωπο. «Δεν υπάρχει τέτοιο θηρίο», λέει ένας σοφός, «που δεν θα είχε κάτι κοινό με τον άνθρωπο με τον καιρό».
«Κατά τη διάρκειά του». Όταν μια λέξη γίνεται αντιληπτή από την κατανόηση, είναι τόσο ασώματη και καθαρή στην αρχή που είναι αληθινά λέξη, ώσπου, φαντάζοντάς τη στον εαυτό μου, τη μετατρέπω σε εικόνα και μόνο, τρίτον, προφέρεται από το στόμα, και τότε αποκαλύπτει μόνο την κρυμμένη λέξη. Ομοίως, ο αιώνιος Λόγος λέγεται ενδόμυχα στην καρδιά της ψυχής, στο μυστικό της
Μάιστερ Έκχαρτ
Πνευματικά κηρύγματα και ομιλίες
Η πνευματική ιδιοκτησία και τα δικαιώματα του εκδοτικού ομίλου "Amphora" προστατεύονται από τη δικηγορική εταιρεία "Uskov and Partners"
© Svetlov R., πρόλογος, σχόλια, 2008
© Σχεδιασμός. CJSC TID "Amphora", 2008
Πρόλογος
« Αυτή είναι η αληθινή στιγμή της αιωνιότητας: όταν η ψυχή γνωρίζει όλα τα πράγματα στον Θεό ως νέα και φρέσκα και με την ίδια χαρά που τα νιώθω τώρα μπροστά μου.
Αυτή η φράση του Μάιστερ Έκχαρτ ξεκαθαρίζει τι είναι μυστικισμός - και το διευκρινίζει με τον πιο βαθύ και εξαντλητικό τρόπο. Το μυστικιστικό ενδιαφέρον δεν βασίζεται στη δεισιδαιμονία ή τη λαχτάρα για τον αποκρυφισμό, αλλά στην αντίληψη για οτιδήποτε υπάρχει ως θαύμα και ως κρυφό σύμβολο. Δεν είναι εξοικειωμένος με την κούραση της καρδιάς - αν δεν προσπαθήσει, φυσικά, να φλερτάρει με τη συνηθισμένη συνείδηση, που αναζητά τη σοφία στην ασθένεια και την κούραση.
Ο Μεσαίωνας είναι «εξ ορισμού» πλούσιος σε μυστικιστές. Ωστόσο, ο Meister Eckhart είναι ένας από τους λίγους που δημιούργησαν τέτοια κείμενα που επιτρέπουν στον χριστιανικό πολιτισμό να εισέλθει σε διάλογο με άλλες ομολογίες: να αναζητήσει κοινό έδαφος σε αυτόν τον τομέα που συνήθως φαίνεται να είναι στενά κλειστός - στον τομέα της προσωπικής εμπειρίας της γνώσης του Θεού.
Και το θέμα δεν είναι μόνο στην ανώτατη εκπαίδευση του Έκχαρτ και στην αναμφισβήτητη ικανότητά του για κερδοσκοπική σκέψη. Όχι χάρη σε, αλλά ίσως παρά ταύτα, μπόρεσε να βρει τα περισσότερα απλές λέξειςκαι τα πιο ξεκάθαρα παραδείγματα για να μεταφέρω ένα κομμάτι της εμπειρίας μου στους ακροατές (και τώρα στους αναγνώστες) και να κάνω τα κηρύγματά μου ένα έργο και έναν γρίφο που θέλω επειγόντως να λύσω.
Όπως κάθε μεγάλος μύστης, γνώρισε περιόδους δόξας και διωγμών - και όχι μόνο κατά τη διάρκεια της ζωής του. Ήδη από το πρώτο τέταρτο του 16ου αιώνα, μερικές από τις ομιλίες του Έκχαρτ τυπώθηκαν μαζί με τα κηρύγματα του διάσημου οπαδού του Johann Tauler. Ωστόσο, μετά από αυτό, ο ευρωπαϊκός πολιτισμός δεν έδειξε κανένα ενδιαφέρον για τον συγγραφέα μας - μέχρι το πρώτο μισό του 19ου αιώνα, όταν ο Γερμανός μυστικιστής, φιλόσοφος και γιατρός Franz von Baader επέστησε τη γενική προσοχή σε αυτόν. Μετά τη δημοσίευση το 1857 ορισμένων γραπτών του από τον Franz Pfeiffer (βλ. τόμος 2 της Deutsche Mystiker), ο Eckhart έγινε δημοφιλής φιγούρα, αλλά ακόμη και αυτή τη στιγμή μια σοβαρή μελέτη του έργου του εξακολουθεί να αποτελεί επείγον έργο για τους μελετητές .
Ο Meister Eckhart γεννήθηκε γύρω στο 1260 στη Θουριγγία, στο χωριό Hochheim (και πιθανότατα ανήκε στη γνωστή οικογένεια Hochheim). Έχοντας φτάσει στην ηλικία των 15-16 ετών, εισέρχεται στο τάγμα των Δομινικανών και ξεκινά τις σπουδές του στην Ερφούρτη και στη συνέχεια στο Δομινικανή σχολή στο Στρασβούργο. Η επιλογή υπέρ των Δομινικανών και όχι των Φραγκισκανών ή οποιουδήποτε από τα παλαιότερα τάγματα, ήταν αρκετά κατανοητή. Οι Δομινικανοί και οι Φραγκισκανοί, των οποίων η ιστορία διήρκεσε μόνο περίπου μισό αιώνα, ήταν νέα, πολύ δημοφιλή, «προοδευτικά» τάγματα. Έχοντας αναδυθεί στη μέση ενός αγώνα ενάντια στα αιρετικά κινήματα (εννοούμε τους λεγόμενους Αλβιγενσιανούς πολέμους στη νότια Γαλλία), αυτοί (ειδικά οι Δομινικανοί) φέρουν κάποια ευθύνη για τη μετατροπή της Ιεράς Εξέτασης σε συνηθισμένο φαινόμενο της τελευταίας. αιώνες του Μεσαίωνα. Ωστόσο, η εσωτερική ζωή των ταγμάτων δεν αντιπροσώπευε καθόλου έναν συνεχή σκοταδισμό και οπισθοδρόμηση. Τα διαδεδομένα αιρετικά κινήματα και η ανάγκη για δημόσια διάψευση των αιρετικών απόψεων, καθώς και η επιθυμία των Γάλλων βασιλιάδων να ενώσουν την καρολίγγια κληρονομιά με τη βοήθεια υψηλά καταρτισμένων νομικών αξιωματούχων, έγιναν κίνητρο για την ανάπτυξη της εκπαίδευσης και την ταχεία ανάπτυξη των πανεπιστημίων. Σε αυτόν τον αιώνα πέφτει η δραστηριότητα του Μεγάλου Αλβέρτου, του Μποναβεντούρα, του Θωμά Ακινάτη, του Ρότζερ Μπέικον, του Ντανς Σκότους και πολλών άλλων μεγάλων μυαλών του Μεσαίωνα. Και ως επί το πλείστον, όλοι αυτοί οι θεολόγοι ανήκαν είτε στο τάγμα των Δομινικανών είτε στο τάγμα των Φραγκισκανών. Έτσι, η επιλογή του Έκχαρτ ήταν κατανοητή: η ένταξη στη «νέα» τάξη δεν υποσχόταν τη διατήρηση, αλλά την ανάπτυξη των πνευματικών του δυνάμεων. Εφόσον στη Θουριγγία, όπως και σε όλη σχεδόν τη Γερμανία, οι Δομινικανοί είχαν μεγαλύτερη εξουσία από τους Φραγκισκανούς, ο νεαρός διάλεξε την κοινότητά τους.
Μάιστερ Έκχαρτ
Πνευματικά κηρύγματα και ομιλίες
Ein mensche klagte meister Eckeharten, es kunne sone predle nieman verstehn. Do sprach er: swer mine predie welle vestkn, der sol funf stucke haben. Er sol gesigen an allen striten unde sol al son oberster guot kapfende son, unde sol dem genuoc son, dar zuo in got vermanet, unde sol ein anheber son mit anhebenden liuten unde solle sich selber vernihten, unde son selber επίσης, gewalztic ντεκείνεν ζορν γελείστεν μουγέ. Γάδος. Monac. φύτρο. 365 Φολ 192 β.
Μετάφραση από τη Μέση Ανώτερη Γερμανική M.V. Σαμπάσνικοφ.
ΔΙΕΡΜΗΝΕΑΣ ΠΡΟΛΟΓΟΣ
Ο Μάιστερ Έκχαρτ συνάντησε ένα όμορφο γυμνό αγόρι και τον ρώτησε από πού ερχόταν. Είπε: «Προέρχομαι από τον Θεό». - Πού τον άφησες; «Σε ενάρετες καρδιές». - Πού πηγαίνεις? - "Στο θεό." – Πού θα Τον βρεις; «Εκεί που αφήνω όλες τις δημιουργίες μου». - Ποιος είσαι? - «Τσάρος». Πού είναι το βασίλειό σας; - "Στην καρδιά μου". «Προσέξτε να μην μοιράζεται κανείς τη δύναμή σας μαζί σας. "Αυτό είναι που κάνω." Ο Μάιστερ Έκχαρτ τον οδήγησε στο κελί του και του είπε: «Πάρε ό,τι ρούχα θέλεις. - «Τότε δεν θα ήμουν βασιλιάς» - και εξαφανίστηκε. Ήταν ο ίδιος ο Θεός που αστειευόταν μαζί του έτσι.
Σε αυτό το παραμύθι, που ο ίδιος ο Μάιστερ Έκχαρτ είπε για τον εαυτό του, το κύριο πράγμα λέγεται γι 'αυτόν. Έτσι η ψυχή του, συναντώντας τον Άγνωστο, προσπάθησε να τον ντύσει, και πέταξε το ένα μετά το άλλο τα ρούχα που απέρριψε ο βασιλικός Επισκέπτης και σώπασε μπροστά στην άνευ όρων γύμνια του ανέκφραστου. «Ποτέ στον καιρό ο Θεός δεν έδωσε το όνομά Του», λέει ο Έκχαρτ. Μόνο όπου δεν υπάρχει ούτε «τώρα» ούτε «ποτέ», όπου όλα τα πρόσωπα και οι διαφορές σβήνουν, «ο Θεός μιλάει τον Λόγο Του με βαθιά σιωπή».
Η ζωή του Έκχαρτ άκουγε αυτόν τον Λόγο, τον ομολογούσε. Γι' αυτό, όντας πολύ φωτεινή και πρωτότυπη προσωπικότητα, σιωπά για τα προσωπικά, και δεν γνωρίζουμε την πνευματική ζωή του μεγαλύτερου στοχαστή και μορφής εκείνου του αιώνα, σπουδαίου στη θρησκευτική δημιουργικότητα. Και οι σύγχρονοι συγγραφείς του Τάγματος των Δομινικανών (στο οποίο ανήκε) αποφεύγουν να αναφέρουν το όνομά του όπως καταδικάστηκε από την Ιερά Εξέταση.
Ο Έκχαρτ γεννήθηκε στη Θουριγγία το 1260.
Ήταν ένα σημείο καμπής στη ζωή του Χριστιανισμού. Αφενός, τα κλειδιά της αρχαίας διόρασης αποτυπώθηκαν, λες, τελικά, και στις πετρωμένες παραδόσεις υψώθηκε και ενισχύθηκε το οικοδόμημα της σχολαστικής σκέψης, αφετέρου, γεννήθηκε στους ανθρώπους η ελπίδα για μια νέα αποκάλυψη, μια δίψα για την άμεση εκδήλωση του πνεύματος του Χριστού, ως ζωντανής και αμετάβλητης δημιουργικής δύναμης στον κόσμο. Ο Έκχαρτ ξεκινά μια νέα εποχή θρησκευτικής ζωής. Προσπαθεί να ελευθερώσει τις ψυχές από καθετί πηχτό, υπό όρους. Καλεί τους ανθρώπους να ανοίξουν τις καρδιές τους στον πνευματικό κόσμο, να μην αναζητούν το «Ζωντανό ανάμεσα στους νεκρούς».
Ο Έκχαρτ καταγόταν από την ιπποτική οικογένεια του Χόχχαϊμ. Ο ιπποτισμός του αποτυπωνόταν σε όλο το πνεύμα της διδασκαλίας του, στις εικόνες του λόγου του. «Ο καλός ιππότης δεν παραπονιέται για τις πληγές του, κοιτάζοντας τον βασιλιά που είναι πληγωμένος μαζί του», λέει για το θάρρος με το οποίο πρέπει να υπομένει κανείς τα βάσανα, μοιράζοντας τα με τον Χριστό. Και περαιτέρω για τα βάσανα: «Ήξερα έναν πρίγκιπα που, όταν δεχόταν κάποιον στη συνοδεία του, τον έστελνε έξω τη νύχτα και καβάλησε ο ίδιος να τον συναντήσει και πολέμησε μαζί του. Και του έτυχε μια φορά σχεδόν να σκοτωθεί από αυτόν που ήθελε να δοκιμάσει. Και από τότε, εκτιμούσε και αγαπούσε ιδιαίτερα αυτόν τον υπηρέτη. Ο Μάιστερ Έκχαρτ ήταν ένας τέτοιος ιππότης με τον Θεό. Θεομαχιστής και γιος, γνώριζε και κήρυξε τη Νέα Διαθήκη με τον Θεό, βασισμένη στην ελευθερία. Η τόλμη του δεν μοιάζει με το θράσος ενός απελευθερωμένου και ενός δούλου.
Η περιοχή του πνεύματος, όπου ένα άτομο εμπλέκεται στον Δημιουργό, όπου «βλέπει τον εαυτό του ως εκείνον που δημιούργησε αυτό το άτομο», ο Έκχαρτ αποκαλεί το απόρθητο κάστρο της ψυχής. Εκείνες τις μέρες, η δομή της επίγειας ζωής, περισσότερο από τώρα, ήταν μια αντανάκλαση της πνευματικής δομής. Οι μορφές αντιστοιχούσαν περισσότερο σε αποστάγματα. Όλα ήταν ένα σύμβολο. Και γεννημένος ιππότης, ο Μάιστερ Έκχαρτ, αφήνοντας τα πάντα εγκόσμια, παρέμεινε ιππότης στο πνεύμα. Το θαρραλέο, στρατιωτικό πνεύμα του χειριζόταν τη λέξη σαν σπαθί.
Οι καλύτεροι άνθρωποι εκείνης της εποχής είδαν στον Άγιο Φραγκίσκο της Ασίζης και στον Άγιο Δομίνικο τους απεσταλμένους του Θεού που ήρθαν στον κόσμο για να μαζέψουν τους χαμένους χριστιανούς και να τους επιστρέψουν τον Θεό. Και τα δύο τάγματα έδρασαν με θαυμαστή αυταπάρνηση και έμπνευση. Οι Δομινικανοί παρήγαγαν τα καλύτερα σχολεία και τους καλύτερους θεολόγους εκείνου του αιώνα. Στις ρωμανικές χώρες, ο ζήλος τους στρεφόταν κυρίως στην ανάπτυξη του σχολαστικισμού, στην εξύμνηση της κυρίαρχης εκκλησίας και στον αγώνα κατά των αιρετικών. στις γερμανικές χώρες, όπου ξυπνούσε το πνεύμα ενός νέου ανθρώπου γεμάτου δημιουργικές δυνάμεις, αυτός ο ζήλος εκφράστηκε με διαφορετικό τρόπο: σε ένα κρυφό κατόρθωμα. Γεννήθηκε ο μυστικισμός και η εις βάθος χριστιανική διδασκαλία, οι δημιουργοί του οποίου σύντομα αναγνωρίστηκαν από την Ιερά Εξέταση ως αιρετικοί.
Πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι ο Έκχαρτ εισήλθε στο Δομινικανικό Τάγμα της Ερφούρτης ήδη πριν από δεκαπέντε χρόνια, όπου, μετά από δύο προπαρασκευαστικά χρόνια, μελέτησε το λεγόμενο Studium logicale για τρία χρόνια: γραμματική, ρητορική και διαλεκτική. στη συνέχεια δύο χρόνια Studium naturale: αριθμητική, μαθηματικά, αστρονομία και μουσική. Μετά από αυτό, άρχισε η μελέτη της θεολογίας, η οποία διήρκεσε τρία χρόνια. Ο πρώτος χρόνος ήταν αφιερωμένος στο Studium biblicum, οι δύο τελευταίοι στη δογματική. ονομάζονταν Studium Provinciale. Την εποχή του Έκχαρτ υπήρχε μόνο ένα τέτοιο σχολείο στη Γερμανία, στο Στρασβούργο. Η πνευματική αγωγή για την πλειοψηφία τελείωσε με αυτό. Πήραν την ιεροσύνη και ξεκίνησαν τη διακονία τους. Όσοι διακρίνονταν από ιδιαίτερο ταλέντο και μπορούσαν να γίνουν καλοί ιεροκήρυκες στέλνονταν στην ανώτερη σχολή του Τάγματος. Τότε υπήρχαν πέντε τέτοια σχολεία. Την πρώτη θέση μετά το Παρίσι κατέλαβε η Κολωνία και ο Έκχαρτ έμεινε εκεί για τρία χρόνια. Εκεί πέρασε από τον κύκλο των ιδεών των μεγάλων σχολαστικών - του Μεγάλου Αλβέρτου και του μαθητή του Θωμά Ακινάτη.
Στη δεκαετία του '90, ο Έκχαρτ κατείχε τη θέση του προϊσταμένου της Ερφούρτης και του εφημέριου της Θουριγγίας.
Σε όλη του τη ζωή, κατέχει συνεχώς υπεύθυνες θέσεις στη διοίκηση της εκκλησίας, γεγονός που μαρτυρεί μια ξεκάθαρη οπτική της ζωής, τις ικανότητες στις πρακτικές δραστηριότητες ενός μεγάλου μυστικιστή.
Εκείνη την εποχή, η «ομιλία του για τις διαφορές», ένα δωρεάν είδος διδασκαλίας κατά τη διάρκεια του γεύματος των μοναχών, χρονολογείται από παλιά. Σε αυτό το παλαιότερο κήρυγμα που έφτασε σε εμάς, εκφράζεται ήδη η κύρια ιδέα του Έκχαρτ για τη φτώχεια στο πνεύμα, την οποία κατανοούσε ευρύτερα και πιο πνευματικά από τους θρησκευόμενους ανθρώπους της εποχής του, τους οπαδούς του Φραγκίσκου της Ασίζης. Ο Έκχαρτ απέχει πολύ από αυτή την αφέλεια και από αυτή τη μερικές φορές ασήμαντη, αποπνικτική, κυριολεκτική κατανόηση των πραγμάτων που ήταν χαρακτηριστικό των ανθρώπων του Μεσαίωνα. Ό,τι στερεοποιείται έστω και για ένα δευτερόλεπτο στη φόρμουλα επιδιώκει να σπάσει το ζωντανό του πνεύμα. Και κατανοεί τη φτώχεια ως την πλήρη απομάκρυνση από τον εαυτό του ό,τι έχει αποσπαστεί, χαρίζοντας το «εγώ» του, καταστρέφοντάς το σε συγχώνευση με μια ενιαία, κεντρική παγκόσμια θέληση. Μιλάει σε αυτό το κήρυγμα για τη διαφορά μεταξύ ουσιωδών και μη ουσιωδών πραγμάτων και την ελεύθερη στάση του, που αντιβαίνει στη διάθεση εκείνης της εποχής, απέναντι σε όλα τα υπερφυσικά φαινόμενα και οράματα, που συχνά εκδηλώνονταν στη συνέχεια στο θρησκευτικό κίνημα και κατέλαβαν το μυαλά, είναι αξιοσημείωτο εδώ. «Αυτό είναι καλό», λέει, «και όμως δεν είναι το καλύτερο. ακόμα κι όταν δεν είναι φαντασία, αλλά αληθινή εμπειρία, που προκαλείται από την αληθινή αγάπη για τον Θεό. όμως αυτή δεν είναι η υψηλότερη εκδήλωσή της.
Το 1300, το Τάγμα στέλνει τον Έκχαρτ στο Παρίσι, το πνευματικό κέντρο της Δυτικής Ευρώπης, για τρία χρόνια, όπου κατέχει τη θέση του λέκτορα biblicum στο πανεπιστήμιο. Αυτά είναι ταραγμένα χρόνια για το Πανεπιστήμιο του Παρισιού του αγώνα μεταξύ του Πάπα Βονιφάτιο Η' και του βασιλιά Φίλιππου Δ', του οποίου το πλευρό έχει και μέρος του γαλλικού κλήρου. Το 1302, ο Έκχαρτ έλαβε τον τίτλο του πλοιάρχου, αλλά δεν έμεινε για τρίτο έτος. για τους λόγους αυτών των προβλημάτων ή ανακλήθηκε στη Γερμανία, όπου οι εκκλησιαστικές μεταρρυθμίσεις απαιτούσαν την προσπάθεια όλων των δυνάμεων. Η παραμονή του στο Παρίσι περιλαμβάνει τα σχόλιά του για τις «Προτάσεις» του Πίτερ Λομπάρντ, που δεν κατέβηκαν σε εμάς, που στη συνέχεια χρησίμευσαν ως βάση για τη διδασκαλία της δογματικής. Στο σπίτι, ο Έκχαρτ γίνεται επικεφαλής του Σαξονικού Τάγματος και η εξουσία του για οκτώ χρόνια εκτείνεται από τη Θουριγγία έως τη Γερμανική Θάλασσα, από την Ολλανδία έως τη Λιβονία. Στη δικαιοδοσία του υπάγονται 51 ανδρικά και 9 γυναικεία μοναστήρια. Μάλλον συνεχίζει να ζει στην Ερφούρτη. Αλλά το 1307, ο Έρχαρτ κατηγορήθηκε ότι ενθάρρυνε την αίρεση του ελεύθερου πνεύματος και αναγκάστηκε να εγκαταλείψει τη θέση του. Σε μια γενική συνέλευση στο Στρασβούργο το 1307, προφανώς κατάφερε να δικαιολογηθεί, γιατί την ίδια χρονιά διορίστηκε στη Βοημία, όπου μετέτρεψε τα μοναστήρια της Βοημίας, αντικαθιστώντας τον στρατηγό του Τάγματος. Του δίνεται πλήρης εμπιστοσύνη και απεριόριστη δύναμη. Η επιρροή του είναι μεγάλη και εδώ: «Ο ήλιος που λάμπει στην Κολωνία λάμπει και στην πόλη της Πράγας», λέει ένας ζητιάνος σε ένα γεύμα σε έναν ανώνυμο διάλογο εκείνης της εποχής «Das ist Meister Eckart Bewirtung».
3. Meister Eckhart «Πνευματικά κηρύγματα και ομιλίες»
Η έννοια της δραστηριότητας (προσευχή, νηστεία κ.λπ.) είναι ότι ο Θεός γεννιέται στην ψυχή, και η ψυχή στον Θεό.
«Όταν με ρωτούν γιατί προσευχόμαστε, ή νηστεύουμε, ή κάνουμε καλές πράξεις, γιατί βαπτιζόμαστε και το πιο σημαντικό, γιατί ο Θεός έγινε άνθρωπος (που είναι το ύψιστο), απαντώ: «Για να γεννηθεί ο Θεός μέσα μας. ψυχή, και η ψυχή εν Θεώ».
Το καλύτερο και πιο ευνοϊκό πράγμα στο οποίο μπορείτε να καταλήξετε σε αυτή τη ζωή είναι να σιωπήσετε και να αφήσετε τον Θεό να μιλήσει και να ενεργήσει μέσα σας.
«Μέσα στη σιωπή, ο κρυμμένος Λόγος ειπώθηκε μέσα μου». «Είναι (ο τόπος για την εκφορά του λόγου του Θεού) βρίσκεται στο πιο αγνό, στο πιο τρυφερό που υπάρχει στην ψυχή, στο πιο ευγενές, στη βάση και στην ουσία της ψυχής. Υπάρχει μια βαθιά σιωπή, γιατί κανένα πλάσμα ή εικόνα δεν εισχωρεί εκεί. ούτε μια πράξη ή γνώση δεν φτάνει στην ψυχή εκεί, και δεν γνωρίζει καμία εικόνα εκεί και δεν γνωρίζει ούτε για τον εαυτό της ούτε για ένα άλλο πλάσμα.
«Αφήστε τους να ξέρουν ότι το καλύτερο και ευγενέστερο πράγμα που υπάρχει σε αυτή τη ζωή είναι να σιωπήσετε και να αφήσετε τον Θεό να μιλήσει και να εργαστεί μέσα σας. Όταν όλες οι δυνάμεις αποκηρύσσονται από τις πράξεις και τις εικόνες τους, λέγεται αυτός ο Λόγος».
Όσο πιο ικανός είσαι να αποσύρεις όλες τις δυνάμεις και να ξεχνάς όλα τα πράγματα και τις εικόνες, τόσο πιο κοντά θα είσαι στο υψηλότερο.
«Αν η ψυχή είχε κάτι κοινό με τον χρόνο, ο Θεός δεν θα είχε γεννηθεί ποτέ σε αυτήν. Για αυτό, πρέπει να πέσει όλος ο χρόνος ή η ψυχή πρέπει να ελευθερωθεί από τον χρόνο με τις επιθυμίες και τις φιλοδοξίες της.
Κάθε καλό είναι από τη φύση μου ιδιοκτησία μου. Ο Χριστός μας έφερε την ευλογία μας, αλλά ήταν ακριβώς δική μας.
«Όποιος μένει στη γύμνια και την αγνότητα αυτής της (Θεϊκής) φύσης, πρέπει να ξεπεράσει το προσωπικό τόσο πολύ ώστε να κάνει το ίδιο καλό σε εκείνον τον άνθρωπο που βρίσκεται στην άλλη άκρη της θάλασσας και τον οποίο δεν έχει δει ποτέ προσωπικά. .»
Αν κάνεις κάτι για χάρη του εξωτερικού, κάνεις λάθος. Πρέπει να αφήσετε τον Θεό να είναι Θεός μέσα σας.
«Εφόσον εύχεσαι περισσότερο καλό για τον εαυτό σου παρά για ένα άτομο που δεν έχεις δει ποτέ, κάνεις πραγματικά λάθος…»
Αν το αίμα (θα) κατακτήσει τη σάρκα, ο άνθρωπος είναι υπομονετικός, πράος και αγνός. Περιέχει όλες τις αρετές.
«... υπάρχουν δύο άνθρωποι σε κάθε άτομο. Πρώτον, ο εξωτερικός άνθρωπος, ο αισθησιακός. Αυτός ο άνθρωπος εξυπηρετείται από τις πέντε αισθήσεις, αλλά λαμβάνουν τη δύναμή τους από την ψυχή. δεύτερον - ο εσωτερικός άνθρωπος, αυτός είναι ο εσώτατος άνθρωπος. Να ξέρετε ότι ένα άτομο που αγαπά τον Θεό δεν χρησιμοποιεί περισσότερες πνευματικές δυνάμεις στον εξωτερικό άνθρωπο από όσες απαιτούν οι πέντε αισθήσεις: ο εσωτερικός άνθρωπος στρέφεται προς το εξωτερικό μόνο επειδή είναι ηγέτης και μέντορας που δεν τους επιτρέπει να χρησιμοποιήσουν τις δυνάμεις τους με κτηνώδη τρόπο. Είναι πολλοί άνθρωποι που ζουν για σαρκικό πόθο, σαν ανόητα βοοειδή. Αυτοί οι άνθρωποι είναι στην πραγματικότητα πιο άξιοι για το όνομα των βοοειδών παρά για τους ανθρώπους.
«Να ξέρετε τι περιμένει ο Θεός από κάθε πνευματικό άνθρωπο για να Τον αγαπήσει με όλη τη δύναμη της ψυχής. Γι' αυτό λέει: «Θα αγαπήσεις τον Κύριό σου με όλη σου την καρδιά». Υπάρχουν όμως άνθρωποι που σπαταλούν τη δύναμή τους εξ ολοκλήρου στον εξωτερικό άνθρωπο. Αυτοί είναι οι άνθρωποι που στρέφουν όλες τις σκέψεις και τις φιλοδοξίες τους στο παροδικό καλό. Δεν ξέρουν τίποτα για τον εσωτερικό άνθρωπο!».
Το να υπηρετείς τον Θεό με φόβο είναι καλό, στην αγάπη είναι καλύτερο, αλλά η σύνδεση μεταξύ φόβου και αγάπης είναι τέλεια. Καλή είναι η ήσυχη ζωή εν Θεώ, καλύτερη ζωήγεμάτο πόνο και καταπίεση, το καλύτερο πράγμα είναι η ειρήνη σε μια ζωή γεμάτη πόνο.
«Το πιο γρήγορο άλογο που θα σε μεταφέρει στην τελειότητα είναι η ταλαιπωρία. Κανείς δεν βιώνει μεγαλύτερη ευδαιμονία από εκείνους που είναι με τον Χριστό στη μεγαλύτερη θλίψη. Η ταλαιπωρία είναι πικρή σαν τη χολή, δεν υπάρχει τίποτα πιο πικρό από την ταλαιπωρία, και δεν υπάρχει τίποτα πιο γλυκό από το παρελθόν. Τα περασμένα βάσανα είναι πιο γλυκά από το μέλι. Το πιο σίγουρο θεμέλιο πάνω στο οποίο μπορεί να στηριχθεί αυτή η τελειότητα είναι η ταπεινοφροσύνη. Γιατί το πνεύμα εκείνου του οποίου η φύση εδώ μαραζώνει από ταπείνωση ανεβαίνει στα υψηλότερα ύψη του Θείου. Γιατί η χαρά φέρνει βάσανα, και η ταλαιπωρία φέρνει χαρά».
Είναι απαραίτητο τίποτα να μην μπορεί να διεισδύσει στην ψυχή: ούτε η ελπίδα ούτε ο φόβος είναι τίποτα που μπορεί να διώξει την ψυχή από τον εαυτό της. Η καλύτερη και υψηλότερη αρετή είναι η καθαρή, ελεύθερη απόσπαση. Η αγάπη έρχεται δεύτερη.
«Επομένως, η αποστασιοποίηση είναι το καλύτερο, γιατί καθαρίζει την ψυχή, καθαρίζει τη συνείδηση, ανάβει την καρδιά και αφυπνίζει το πνεύμα, δίνει ταχύτητα στις επιθυμίες. ξεπερνά όλες τις αρετές: γιατί μας δίνει τη γνώση του Θεού, μας χωρίζει από το πλάσμα και ενώνει την ψυχή με τον Θεό. Γιατί η αγάπη που χωρίζεται από τον Θεό είναι σαν το νερό στη φωτιά, αλλά η αγάπη από μόνη της είναι σαν μια κηρήθρα γεμάτη μέλι».
Η αγάπη είναι δευτερεύουσα σε σχέση με την απόσπαση, γιατί η αγάπη με οδηγεί στον Θεό και πρέπει να φέρω τον Θεό κοντά μου. Η αγάπη με κάνει να υπομένω τα πάντα για τον Θεό, η απόσπαση με κάνει δεκτικό μόνο στον Θεό. Η αποστασιοποίηση είναι ανώτερη από την ταπεινοφροσύνη, αφού η απάρνηση έρχεται στο «τίποτα», η ταπείνωση στην αυτοκαταστροφή. Η ταπεινοφροσύνη υποκλίνεται μπροστά στα πλάσματα, η απόσπαση μένει από μόνη της. Η αποστασιοποίηση είναι ανώτερη από τη συμπόνια.
«Η αληθινή απόσπαση δεν είναι παρά ένα πνεύμα που παραμένει ακίνητο σε όλες τις περιστάσεις, είτε είναι χαρά είτε λύπη, τιμή ή ντροπή, όπως ένα πλατύ βουνό μένει ακίνητο σε έναν ελαφρύ άνεμο.
Η γέννηση του Θεού είναι δυνατή στην ψυχή οποιουδήποτε ανθρώπου, αλλά μόνο οι δίκαιοι θα αντιληφθούν το φως του Θεού. Ο αμαρτωλός δεν θα το αντιληφθεί, αφού τα μονοπάτια της διείσδυσης του φωτός του Θεού είναι γεμάτα με κτιστά
«Μια άλλη ερώτηση: αν το έργο αυτής της γέννησης ολοκληρώνεται στη βάση και την ουσία της ψυχής, τότε μπορεί να πραγματοποιηθεί εξίσου καλά σε έναν αμαρτωλό όσο και σε καλός άνθρωπος; τι θα είναι για μένα από αυτό, όφελος ή έλεος; Εξάλλου, η ουσία της φύσης και των δύο είναι μία και η ίδια, στην ίδια την κόλαση η αρχοντιά της φύσης θα μείνει για πάντα. Για να καταργηθεί αυτή η ένσταση, ας ειπωθούν τα εξής.
Η ιδιαιτερότητα αυτής της γέννησης είναι ότι γίνεται πάντα, ως ένα είδος νέας ενόρασης, φέρνει πάντα ένα δυνατό φως στην ψυχή. Γιατί είναι τέτοια η φύση της καλοσύνης που πρέπει να ξεχυθεί όπου κι αν βρίσκεται. Σε αυτή τη γέννηση, ο Θεός χύνεται στην ψυχή με τέτοια αφθονία φωτός, και αυτό το φως γίνεται τόσο μεγάλο στη βάση και την ουσία της ψυχής που διαπερνά και χύνεται στις δυνάμεις και στον εξωτερικό άνθρωπο. Αυτό συνέβη στον Παύλο όταν, στο δρόμο, ο Θεός τον άγγιξε με το φως Του και του μίλησε. Η αντανάκλαση του φωτός ήταν ορατή και εξωτερικά, ώστε την είδαν οι σύντροφοί του και περικύκλωσε τον Παύλο σαν άγιο.
Η περίσσεια του φωτός που χτυπά από τα βάθη της ψυχής ξεχειλίζει στο σώμα και από αυτό φωτίζεται. Ο αμαρτωλός δεν μπορεί να αντιληφθεί αυτό το φως, και δεν το αξίζει, γιατί είναι γεμάτος αμαρτία και κακία, που ονομάζεται «σκοτάδι». Γι’ αυτό λέγεται: «Το σκοτάδι δεν έλαβε και δεν αγκάλιασε το φως». Αυτό συμβαίνει επειδή τα μονοπάτια μέσα από τα οποία θα έμπαινε αυτό το φως είναι γεμάτα και μπλοκαρισμένα από ψέματα και σκοτάδι. Γιατί το φως και το σκοτάδι είναι τόσο ασυμβίβαστα όσο ο Θεός και η δημιουργία. όπου πρέπει να μπει ο Θεός, το πλάσμα πρέπει να βγει από εκεί».
Για μια δίκαιη ζωή τρία πράγματα είναι απαραίτητα σχετικά με το θέλημά μας. Πρώτανα δώσουμε το θέλημά μας στον Θεό. Υπάρχουν τρία είδη θέλησης: «αισθησιακή», «λογική», «αιώνια». Το πρώτο είδος θέλησης δεν έχει σωστή καθοδήγηση, επομένως πρέπει να υπακούει στη σωστή συμβουλή. Το δεύτερο είδος διαθήκης επιδιώκει να συμμετέχει σε όλα τα έργα του Ιησού Χριστού. Το θέλημα του τρίτου είδους δίνεται από τον Θεό στη βάση της ανθρώπινης ψυχής. Η αφομοίωση του ανθρώπου με τον Θεό απαιτεί από αυτόν να είναι φτωχός σε γνώσεις.
«Γι’ αυτό λέμε: ένα άτομο πρέπει να είναι τόσο φτωχό ώστε να είναι «ένας τόπος κατοικίας όπου θα μπορούσε να εργαστεί ο Θεός». Όσο υπάρχει κατοικία σε έναν άνθρωπο, υπάρχει και διαφορετικότητα μέσα του. Γι' αυτό προσεύχομαι στον Θεό να με ελευθερώσει από τον Θεό!».
«Και έτσι θέλουν να το αποδείξουν. Ως δημιουργημένο ον, όπως είναι, ο άνθρωπος βρίσκεται σε μια κατάσταση ατέλειας, έτσι ώστε από τη φύση του να μπορεί να γνωρίσει τον Θεό, όπως η δημιουργία του μπορεί να γνωρίσει, δηλαδή σε εικόνες και πρόσωπα, τα οποία υποστήριξα προηγουμένως. η ψυχή δεν μπορεί να βγει από τον εαυτό της με τη βοήθεια μιας μόνο φυσικής ικανότητας. θα έπρεπε μάλλον να συμβεί κάτω από υπερφυσικές συνθήκες, δηλαδή στην «ακτινοβολία της Δόξας»!».
«Η Χάρη κλέβει την ψυχή από τη δική της δράση και επίσης της κλέβει την ίδια της την ύπαρξη! Σε αυτή την αυτοπροσμονή, η ψυχή υψώνεται πάνω από το «φυσικό φως» που είναι εγγενές μόνο στη δημιουργία, και μπαίνει σε άμεση επικοινωνία με τον Θεό.
Όλες οι πράξεις που κάνει ένας άνθρωπος έξω από τη βασιλεία του Θεού είναι πράξεις νεκρές, το ίδιο που κάνει στη βασιλεία του Θεού είναι πράξεις ζωντανές.
