Ομιλία σε επισκοπική συνάντηση για την κατήχηση και τη θρησκευτική αγωγή. Ενδιαφέροντα γεγονότα από την ιστορία της βάπτισης των βασιλικών παιδιών στη Ρωσία Πώς βαφτίζονταν τα παιδιά πριν από την επανάσταση

Στη σύγχρονη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, έχει αναπτυχθεί μια παράδοση να βαφτίζει ένα μωρό την τεσσαρακοστή ημέρα, αφού μια νεαρή μητέρα, μετά τη γέννηση ενός παιδιού, μπορεί να εισέλθει στον ναό μόνο μετά από σαράντα ημέρες, όταν ο ιερέας διαβάζει μια ειδική προσευχή καθαρισμού. αυτήν; Ωστόσο, αυτό δεν συνέβαινε πάντα.

Για παράδειγμα, ο Alexander Sergeevich Pushkin βαφτίστηκε 12 ημέρες μετά τη γέννησή του: ο ποιητής γεννήθηκε στις 26 Μαΐου 1799, σύμφωνα με το παλιό στυλ, και το μωρό βαφτίστηκε, δίνοντάς του το γενικό όνομα των Pushkins Alexander "στις 8 Ιουνίου". στο Yelokhov Church of the Epiphany, για το οποίο υπάρχει αρχείο στα αρχεία (E. Lebedeva «The Cathedral of the Epiphany in Yelokhovo. The history of the temple and the parish»).

Σε αυτήν την επίσημη εκδήλωση παρευρέθηκαν η γιαγιά του ποιητή Όλγα Σεργκέεβνα (νεώτερη Τσιχερίνα) και ο κόμης Άρτεμι Ιβάνοβιτς Βορόντσοφ.

Τι είναι αυτό το Μυστήριο;

Το βάπτισμα είναι ένα από τα παλαιότερα επτά Μυστήρια των Ρώσων ορθόδοξη εκκλησία, που σημαίνει τη γέννηση ενός ατόμου για τον Θεό, τη γέννηση σε μια νέα Αιώνια ζωή.

Αυτό το Μυστήριο ανάγεται στο έθιμο της Παλαιάς Διαθήκης της περιτομής των Εβραίων μωρών την 8η ημέρα της ζωής τους, που τα έκανε μέλη της κοινότητας και κατέστησε δυνατή την έναρξη του πασχαλινού γεύματος. Στην Παλαιά Διαθήκη, υπήρχε ένα έθιμο για τον εξαγνισμό να εκτελείται ένα τελετουργικό βύθισμα στο νερό - ένα mikveh.

Το βάπτισμα που έκανε ο Ιωάννης ο Βαπτιστής γέμισε αυτή την ιεροτελεστία με ένα νέο νόημα - ήταν η μετάνοια για τις αμαρτίες.

Και μόνο το Βάπτισμα της Καινής Διαθήκης έγινε ο μόνος τρόπος για να ενώσει ένα άτομο με τον Θεό, να τον ελευθερώσει από το προπατορικό αμάρτημα και έδωσε στον Χριστιανό την ευκαιρία να εισέλθει στη Βασιλεία του Θεού. Αυτό είπε ο ίδιος ο Χριστός: «...Αλήθεια σας λέγω, εάν κανείς δεν γεννηθεί από νερό και Πνεύμα, δεν μπορεί να εισέλθει στη Βασιλεία του Θεού (Ιωάν. 3:5).

Τα παιδιά αισθάνονται τη χάρη πιο έντονα

Το Ευαγγέλιο μαρτυρεί ότι οι απόστολοι, στους οποίους ο ίδιος ο Σωτήρας έδωσε τη δυνατότητα να βαπτίζουν με Άγιο Πνεύμα, βάπτισαν ολόκληρες οικογένειες και σπίτια, μαζί με παιδιά και μωρά. Έτσι, για παράδειγμα, βαφτίστηκε ολόκληρο το σπίτι ενός εκατόνταρχου Κορνήλιου, ο οποίος σε μια προσευχή είδε έναν άγγελο που τον πρόσταξε να καλέσει τον απόστολο Πέτρο, να δεχτεί Άγιο Βάπτισμακαι έτσι να σωθεί. Ο εκατόνταρχος δεν παράκουσε τον Άγγελο, βάφτισε ολόκληρη την οικογένειά του και έκανε ναό από το σπίτι του.

Το έθιμο του βαπτίσματος των μωρών στον Χριστιανισμό συνδέεται επίσης με την απόδειξη ότι τα παιδιά, ακόμη και τα ανόητα, μπορούν να νιώσουν τη χάρη του Θεού και να τη χαίρονται. Αυτό υποδηλώνεται ξεκάθαρα από το επεισόδιο του Ευαγγελίου, όταν η Μητέρα του Θεού έρχεται στην Ελισάβετ. το πρώτο φέρει κάτω από την καρδιά του Χριστού, και το δεύτερο - τον Πρόδρομο. Και το μωρό στην κοιλιά της Ελισάβετ «πήδηξε», νιώθοντας τη στενή παρουσία του Θεού. Το ίδιο συμβαίνει και με ένα παιδί - δεν καταλαβαίνει όλο το βάθος της Ορθοδοξίας, αλλά δέχεται τα Μυστήρια και τα Δώρα με χαρά και προθυμία.

Πώς συμβαίνει αυτό

Στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, του βαπτίσματος ενός βρέφους προηγούνται πολλές τελετές: την ημέρα της γέννησης διαβάζεται μια προσευχή πάνω από το μωρό «για να γεννήσει η γυναίκα ενός παιδιού», την όγδοη ημέρα η ονομασία του Ακολουθεί νεογέννητο, όταν ακούγεται η προσευχή «εν σκαντζόχοιρο να ορίσω παιδί», μετά την οποία διαβάζεται το τροπάριο της Παρουσίας του Κυρίου.

Και την τεσσαρακοστή ημέρα, διαβάζουν μια καθαριστική προσευχή για τη γυναίκα και προσεύχονται για την εκκλησία του παιδιού, μετά την οποία βαφτίζεται - αυτό πρέπει να γίνει σύμφωνα με το Θησαυροφυλάκιο - το λειτουργικό βιβλίο, το οποίο περιγράφει πώς πρέπει να τελούνται τα μυστήρια .

Ο αρχιερέας Andrey Efanov (Μόσχα) το αναφέρει στις συνεντεύξεις του.

Εάν το παιδί είναι υγιές, τότε θα πρέπει να βαφτιστεί την τεσσαρακοστή ημέρα μετά τη γέννηση, αλλά εάν μπορεί να πεθάνει, τότε βαφτίζονται όσο το δυνατόν νωρίτερα. Συμβαίνει ένα ανθυγιεινό μωρό να βαφτίζεται στο νοσοκομείο, ακριβώς στην εντατική.

Στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, τα Μυστήρια του Βαπτίσματος και της Επιβεβαίωσης είναι ένα κοινό σύνολο - μετά το βάπτισμα, το βρέφος χρίζεται. Μεταξύ των Καθολικών, τα μυστήρια χωρίζονται και το παιδί αλείφεται με μύρο για πρώτη φορά μόνο κατά την επιβεβαίωση, πολλά χρόνια μετά τη γέννηση.

Πριν από την επανάσταση, τα παιδιά βαφτίζονταν την όγδοη μέρα. Παράλληλα, η μητέρα απουσίαζε τις περισσότερες φορές λόγω της απαγόρευσης επίσκεψης στο ναό.

Το μωρό χρειάζεται εγγυητή

Σύμφωνα με τους κανόνες του πρώτου συμβουλίου, ένα μωρό χρειάζεται έναν νονό - έναν εγγυητή ενώπιον του Θεού. ένας άντρας αν είναι αγόρι, και μια γυναίκα αν είναι κορίτσι. Η παράδοση να έχεις δύο νονούς εμφανίστηκε στη Ρωσία τον 14ο αιώνα και δεν διαδόθηκε σε άλλες χώρες.

Οι δεισιδαίμονες συχνά συνδέουν πολλά σημάδια και ακατανόητες πεποιθήσεις με το Μυστήριο, αλλά στην πραγματικότητα πρέπει να ξέρετε ένα πράγμα - εάν θέλετε το παιδί σας να λάβει τη χάρη του Θεού, πρέπει να το βαφτίσετε.

Μπορούν να βαφτίσουν τόσο με βύθιση σε αγιασμό, όσο και με ράντισμα, ρίχνοντας από πάνω.

ΧΩΡΙΣ ΠΕΡΙΟΡΙΣΜΟΥΣ

Δεν υπάρχουν περιορισμοί για τη Βάπτιση που σχετίζονται με αργίες ή νηστείες, Μεγάλη Σαρακοστή ή πένθος στην οικογένεια. Ο ιερέας μπορεί να μεταφέρει το Μυστήριο σε άλλη μέρα μόνο λόγω του μεγάλου φόρτου εργασίας, αλλά αν υπάρχουν ειδικές περιστάσεις, θα το τελέσει οποιαδήποτε μέρα.

Θα πρέπει να θυμόμαστε ότι σε περίπτωση άμεσης απειλής για τη ζωή του μωρού, το Μυστήριο του Βαπτίσματος μπορεί να τελεστεί από έναν λαϊκό - γι 'αυτό πρέπει να βουτήξει το μωρό τρεις φορές σε αγιασμό με μια προσευχή και αν το παιδί παραμένει ζωντανός, τότε ο ιερέας γεμίζει το Μυστήριο του Βαπτίσματος με χρίσμα.

Πολύ συχνά, οι γονείς ενός παιδιού δεν μπορούν να συγκεντρωθούν αμέσως στην εκκλησία, οι ασθένειες, ο θάνατος συγγενών, τα επαγγελματικά ταξίδια παρεμβαίνουν, δεν μπορούν να βρουν νονούς και εν τω μεταξύ το παιδί μεγαλώνει. Πρύτανης του ναού προς τιμήν της εικόνας Παναγία ΘεοτόκοςΗ "Τσαρίτσα" (Ντιμιτρόβγκραντ) Peter Guryanov πιστεύει ότι εάν οι γονείς είναι εκκλησιασμένοι Ορθόδοξοι Χριστιανοί, τότε δεν υπάρχουν κανονικά εμπόδια για τη βάπτιση του παιδιού και σε αυτήν την περίπτωση πρέπει να γίνει το συντομότερο δυνατό.

Χριστουγεννιάτικο μέρος

Μέχρι τα τέλη του 18ου αιώνα, η επικράτεια της Αγίας Πετρούπολης χωρίστηκε σε 11 διοικητικά τμήματα. Ανάμεσά τους ήταν και το χριστουγεννιάτικο κομμάτι. Βρισκόταν πίσω από το τμήμα του Χυτηρίου στον χώρο που περιορίζεται από την καμπή του Νέβα. Οι πρώτοι δρόμοι των Χριστουγέννων εμφανίστηκαν το 1780-1798. και τα υπόλοιπα το 1804 - 1817. Επίσης, τα ονόματα των δρόμων του χριστουγεννιάτικου τμήματος ένωσαν ένα γεωγραφικό θέμα. Ονομάστηκαν από τις πόλεις των επαρχιών της κεντρικής Ρωσίας.

Προεπαναστατική καρτ ποστάλ που απευθύνεται στην περιοχή "Άμμος"

Το χριστουγεννιάτικο τμήμα άρχισε να κατοικείται το 1720, την ίδια εποχή χτίστηκε εδώ η πρώτη εκκλησία. Μεταφέρθηκε από το περιοδεύον παλάτι που έφεραν από την Ust-Izhora. Αυτή η περιοχή ονομαζόταν Sands. Το 1752, μια θέση ανατέθηκε στο Γραφείο Κατασκευής Σπιτιών και Κήπων στην Άμμο. Αυτός ο θεσμός κατέλαβε εξέχουσα θέση στη ρωσική τέχνη του 18ου αιώνα. Ήταν υπεύθυνος για την κατασκευή ανακτόρων και δικαστηρίων.

Εκκλησία της Γέννησης
Από το βιβλίο του V.V.Antonov, A.V.Kobak Shrines of St.Petersburg Historical and Church Encyclopedia σε 3 τόμους.Αγία Πετρούπολη. Εκδοτικός Οίκος Chernyshev, 1994. Ι τ. σ.221-222

Το 1781, για τους τεχνίτες του γραφείου που κατοικούσαν στις Άμμους, τοποθετήθηκε ο Ναός της Γεννήσεως του Χριστού σύμφωνα με το έργο της Π.Ε. Egorov στο στυλ του κλασικισμού. Σχεδιάστηκε για 3000 άτομα. Ο ναός βρισκόταν στη γωνία της 6ης οδού Rozhdestvenskaya και της λωρίδας Rozhdestvensky. Το 1777 καθαγιάστηκε το πρώτο όριο του ναού. Το 1788 καθαγίασαν το όριο προς τιμή της Γέννησης της Θεοτόκου, και ένα χρόνο αργότερα το κύριο όριο της Γέννησης του Χριστού. Ο Tsarevich Pavel και η οικογένειά του ήταν παρόντες στον αγιασμό. Στο ναό υπήρχε μια τοπικά σεβαστή εικόνα της Γέννησης, η οποία θεωρούνταν προστάτιδα των Άμμων. Μπροστά της προσεύχονταν για βοήθεια στον τοκετό και στην ανατροφή των παιδιών. Το 1901, μετά από ένα υπέροχο όνειρο, μια μικρή εικόνα του Αγ. Guria, Samona και Aviva. (Η εορτή αυτών των αγίων πέφτει την πρώτη ημέρα της Παρουσίας. Αυτοί οι άγιοι θεωρούνται οι προστάτες της οικογένειας). Στον Ιερό Ναό της Γεννήσεως του Χριστού πραγματοποιήθηκαν εκτεταμένες φιλανθρωπικές δραστηριότητες.

Το παλιό συνυπήρχε με το νέο. Οι δρόμοι στο τμήμα Rozhlestvensky της Πετρούπολης έφεραν ακόμα το παλιό όνομα, εδώ συνυπήρχαν η εκκλησία της Γεννήσεως του Χριστού και η περιφερειακή επιτροπή του κόμματος, που έφερε και το όνομα "Rozhdestvensky". Αλλά το 1923, οι δρόμοι Rozhdestvensky μετονομάστηκαν σε Σοβιετικά και η λωρίδα Rozhdestvensky σε Krasnoborsky. Και το 1934 έκλεισε και διαλύθηκε ο Ναός της Γέννησης και στη θέση του στρώθηκε πλατεία.

Χριστουγεννιάτικη κάρτα νωρίς.20ος αιώνας από τη συλλογή του συγγραφέα

Χριστούγεννα

Όλοι οι άνθρωποι του Svyatki επιδόθηκαν σε διάφορες διασκεδάσεις και διασκεδάσεις, αλλά και κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου υπήρξαν πολλές φιλανθρωπικές εκδηλώσεις. Για το σκοπό αυτό διοργανώθηκαν φιλανθρωπικές μπάλες και χριστουγεννιάτικα δέντρα, στα οποία συγκεντρώθηκαν χρηματικές δωρεές και δώρα, που πήγαιναν για τις ανάγκες των φτωχών, σε καταφύγια, νοσοκομεία, άλλα φιλανθρωπικά ιδρύματα και φυλακές.

Περιμένει

Τα τραγούδια και τα παιχνίδια που συνοδεύουν τις γιορτές των Χριστουγέννων ονομάζονταν κάλαντα. Αναπτύχθηκαν ιδιαίτερα ευρέως στη Μικρή Ρωσία και τη Λευκορωσία. Στη Ρωσία υπήρχε το έθιμο να δοξάζουν τη Γέννηση του Χριστού . Οι Χριστοσλάβοι ή απλώς υμνητές πήγαιναν από σπίτι σε σπίτι και τραγουδούσαν πνευματικούς στίχους με θέμα τις διακοπές. Τον 17ο αιώνα, τα πνευματικά τραγούδια canta διαδόθηκαν ευρέως. Κατά κανόνα, συνέθεταν στις πόλεις από ιεροδιδασκάλους και κατά τη διάρκεια των διακοπών μεταφέρονταν σε μικρές πόλεις και χωριά της αχανούς Ρωσίας.

Στη Μικρή Ρωσία, το περπάτημα με μια σκηνή της φάτνης και ένα αστέρι φτιαγμένο από χαρτί και το τραγούδι, γνωστό ως καλέντα, ονομάζεται καλέντα. Ως ερευνητές της ρωσικής ζωής και λαϊκές παραδόσεις, αυτό το έθιμο, πιο διαδεδομένο για την αγροτική Ρωσία και τη ρωσική ενδοχώρα, διατηρήθηκε ακόμη στα τέλη του 19ου αιώνα στις μεγάλες πόλεις. Και ακόμη στη Μόσχα και την Αγία Πετρούπολη υπήρχε το έθιμο να δοξάζουν τα παιδιά της Γεννήσεως του Χριστού. Ολόκληρες ομάδες, με επικεφαλής τον γέροντα, κουβαλώντας ένα αστέρι με φακό, πήγαιναν από σπίτι σε σπίτι. Ταυτόχρονα, ντύθηκαν, απεικονίζοντας τους Ευαγγελικούς μάρτυρες των Χριστουγέννων: αγγέλους, σοφούς, Ιωσήφ, Ηρώδη. Μπαίνοντας στο σπίτι, στην αρχή εψάλη το τροπάριο των Χριστουγέννων και μετά άλλοι στίχοι που δοξάζουν τη Γέννηση του Χριστού: Είμαι μικρό παλικάρι, έφερα στάχυ στο Θεό, μεγαλώνω τον Χριστό, και σε συγχαίρω». Ακολούθησαν συγχαρητήρια στον ιδιοκτήτη και το σπίτι του: Συγχαρητήρια για τις διακοπές του ιδιοκτήτη, σας ευχόμαστε καλή υγεία". Μετά από αυτό, ο ιδιοκτήτης του σπιτιού χάρισε στους Χριστοσλάβους γλυκά και λιχουδιές, τα οποία έβαλαν σε μια τσάντα που είχαν μαζί τους. Το να μην δεχόμαστε Χριστοσλάβους θεωρήθηκε αμαρτία και μεγάλη προσβολή.

Στη δοξολογία δεν συμμετείχαν μόνο απλοί άνθρωποι, αλλά και ο βασιλιάς. Από την εποχή του Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, καθιερώθηκε να πηγαίνουν τα Χριστούγεννα για να επαινούν ακόμη και τους υπηκόους τους. Αυτή η δοξολογία άρχισε το μεσημέρι της εορτής. Της βασιλικής πομπής προηγήθηκαν δύο τυμπανιστές. Τους ακολουθούσε ο τσάρος με χορωδούς και πλήθος πρίγκιπες και βογιάρους. Καβάλησαν έλκηθρα και επισκέφτηκαν ευγενείς της αυλής. Ο βασιλιάς μπήκε στο σπίτι ενός ευγενή, όπου μαζί με τους ψάλτες έψαλε εκκλησιαστικούς πανηγυρικούς ύμνους. Ο ιδιοκτήτης έφερε στον βασιλιά ένα δώρο και μια λιχουδιά στη συνοδεία του και μετά πήγαν σε άλλον ευγενή. Αυτή η παράδοση αγαπήθηκε πολύ και υποστηρίχθηκε από τον ιδρυτή της πόλης μας, Πέτρο Α. Εξέδωσε μάλιστα Διάταγμα ότι αν κάποιος από τους αυλικούς καταγραφόταν ως Σκλάβος και δεν πήγαινε, υποτίθεται ότι θα τιμωρούνταν με μαστίγιο.

Εκτός από τους Σλάβους, περπατούσαν στις αυλές με φάτνη. Ήταν ένα κουτί δύο επιπέδων στο οποίο απεικονίζονταν σκηνές σχετικές με τη Γέννηση του Χριστού με διαφορετικές ξύλινες φιγούρες: την εμφάνιση αγγέλων, τη λατρεία των Μάγων, τη φυγή στην Αίγυπτο. Στην ανώτερη βαθμίδα παριστάνονταν ο θάνατος του Ηρώδη και στην κάτω βαθμίδα οι χοροί. Παράλληλα, ο διάκονος άναψε κεριά με τα οποία αγιάστηκε η φάτνη. Τα αγόρια περπατούσαν με τη σκηνή της φάτνης, μερικές φορές συνοδευόμενα από κόρνο ή βιολιστή.

Δυστυχώς, μετά την εποχή των Πέτρινων, αυτό το έθιμο έφυγε από τα ανάκτορα. Και όχι μόνο στην πρωτεύουσα, αλλά και στις επαρχίες, με την ολοένα αυξανόμενη επιρροή των ευρωπαϊκών παραδόσεων και κουλτούρας, άρχισε να γεμίζει με την επιρροή της ειδωλολατρίας και των δεισιδαιμονιών, που είναι γνωστά κάτω από μούτρα και κάθε λογής μαντεία. . Όλα αυτά όχι μόνο περιγράφονται αρκετά καλά σε ιστορικά έγγραφα, αλλά είναι επίσης γνωστά σε εμάς από τη ρωσική λογοτεχνία. Αρκεί να ξαναδιαβάσετε το ποίημα "Svetlana" του Zhukovsky ή το 5ο κεφάλαιο του "Eugene Onegin" του Πούσκιν ή τα έργα της ρωσικής πεζογραφίας των αρχών του 19ου αιώνα - ρομαντικές ιστορίες, που αργότερα έγιναν το πρωτότυπο Χριστουγεννιάτικες ιστορίεςτέλη XIX - αρχές. ΧΧ αιώνα. Μια εντελώς αντίθετη εικόνα της ρωσικής ζωής και των πνευματικών παραδόσεων της αλλαγής του αιώνα περιγράφεται από τα έργα των I. Shmelev, B. Zaitsev, Nikiforov-Volgin, Zurov, E. Poselyanin.

Μεταξύ των διασκεδάσεων της βασιλικής αυλής, υπήρχαν συχνά χριστουγεννιάτικα παιχνίδια. Να πώς περιγράφονται τέτοια παιχνίδια την ημέρα των Χριστουγέννων του 1765: η αυτοκράτειρα έπαιξε διαφορετικά παιχνίδια με τους αυλικούς, τραγούδησε και χόρευε στα ρωσικά, μετά από τα οποία χόρεψαν μινυέτες και χορούς εξοχής. Σε όλα αυτά τα παιχνίδια, η αυτοκράτειρα γοητευόταν να είναι ο εαυτός της και χόρευε στα ρωσικά μαζί με τον κόμη Πάνιν, κατά τη διάρκεια αυτών των διασκεδάσεων επτά κυρίες βγήκαν από τις πρωινές αίθουσες του κυρίαρχου: ήταν ο κόμης Γκριγκόρι Ορλόφ, ο Στρογκάνοφ, ο Γκολόβιν, ο Πασέκ, ο αφέντης του αλόγου. Naryshkin, ο καμαριλέντας με γυναικείο φόρεμα Junkers: Baskakov, Prince Beloselsky. Όλα ήταν πουλόβερ, φούστες, καπέλα. Ο πρίγκιπας Μπελοσέλσκι ήταν ο πιο απλός ντυμένος από όλους, καθώς αντιπροσώπευε την γκουβερνάντα και πρόσεχε τις άλλες κυρίες. Οι μαμάδες κάθισαν σε ένα στρογγυλό τραπέζι, έβαλαν μεζέδες, έφεραν μπουνιά και μετά όλοι χόρευαν και έπαιζαν άτακτα.

Γιορτές

Από τις χριστουγεννιάτικες διασκεδάσεις των κατοίκων της Βόρειας πρωτεύουσας ξεχωρίζουν: ιππασία, από τα παγωμένα βουνά και πατινάζ στον πάγο. Έτσι έμοιαζαν οι χριστουγεννιάτικες διασκεδάσεις, που περιγράφονται ευρέως στις σημειώσεις των ξένων στα τέλη του 18ου αιώνα: «Δεν υπάρχει τίποτα πιο χαρούμενο και πρωτότυπο από τις χειμερινές σκηνές στον Νέβα. Δεν πέρασε σχεδόν μια μέρα χωρίς μια βόλτα το πρωί και μια βόλτα κατά μήκος του Νέβα με ένα έλκηθρο. Πολλές άμαξες και έλκηθρα και αμέτρητοι πεζοί που τη διασχίζουν συνεχώς δίνουν την εντύπωση ενός ατελείωτου ρέματος. Ο πάγος είναι επίσης γεμάτος με διάσπαρτες και μαζεμένες ομάδες ανθρώπων και ο καθένας είναι απασχολημένος με αυτό που του αρέσει. Σε ένα μέρος υπάρχουν αρκετοί περιφραγμένοι χώροι για πατινάζ. Σε άλλο μέρος, το πλήθος παρακολουθεί αυτό που ονομάζεται αγώνας λουγκ. Το μονοπάτι είναι ένα επίμηκες τμήμα μήκους περίπου ενός μιλίου. Έχει μόνο ένα έλκηθρο, το οποίο αρπάζει ένα ζευγάρι άλογα. Η τέχνη του αναβάτη είναι να κάνει το άλογο ρίζας να τρέχει γρηγορότερα και το άλλο να τραβιέται σε καλπασμό.

Τα βουνά πάγου οργανώθηκαν τις πρώτες δεκαετίες της ίδρυσης της Αγίας Πετρούπολης και χρησίμευσαν ως πρωτότυπο για τρενάκια. Αρχικά, βρέθηκε ένα ψηλό βουνό, το οποίο πλημμύρισε με νερό, στη συνέχεια καλύφθηκε με άχυρο και πλημμύρισε ξανά μέχρι να σχηματιστεί ένα παχύ στρώμα πάγου. Αντί για έλκηθρο χρησιμοποιήθηκε ένα λεπτό ψάθι, πάνω του κάθονταν τρία άτομα ένας ένας. Οι πρώτοι άρπαξαν την άκρη του χαλιού, οι υπόλοιποι σφίγγονταν μεταξύ τους κάτω από τα χέρια και τα πόδια πίσω από τον κορμό. Όταν κατέβαινε κάποιος, έπρεπε να είναι ιδιαίτερα προσεκτικός, γιατί, πετώντας γρήγορα κάτω, θα μπορούσε να σακατευτεί πετώντας από το χαλάκι και να σκίσει το παντελόνι σε κομμάτια. Μόλις αυτοί οι τρεις ήταν έτοιμοι να φύγουν, δόθηκε σημάδι για να τους σπρώξει, εκείνη τη στιγμή άρχισαν να παίζουν τύμπανα και τρομπέτες, ο ήχος των οποίων συνοδευόταν από τις κραυγές του κοινού και των ίδιων των κατηφορέων.

«Τα βουνά πάγου είναι εξαιρετικά διαδεδομένα και αποτελούν μια ανεξάντλητη πηγή ψυχαγωγίας για τον πληθυσμό. Στο ποτάμι υψώνεται μια ψηλή πλατφόρμα με μια πλατφόρμα στην κορυφή, ανεβαίνουν εκεί τις σκάλες. Από πάνω προς το ποτάμι υπάρχει μια κεκλιμένη λεία επιφάνεια από σανίδες, η οποία γεμίζει με νερό. Όποιος έχει έλκηθρο ανεβαίνει τις σκάλες και κυλιέται στην κορυφή του λόφου, πετάει από μεγάλο ύψος, κρατώντας το έλκηθρο σε ισορροπία όταν κατεβαίνει. Έτσι, χάρη στην κερδισμένη ταχύτητα, ορμούν μια σημαντική απόσταση στον πάγο του ποταμού. Επιπλέον, κατασκεύασαν και δύο τσουλήθρες η μία απέναντι από την άλλη. Ένας άντρας, έχοντας κατεβεί από το ένα βουνό, έπεσε στο απέναντι, επαναλαμβάνοντας αυτή τη διασκέδαση όσο συχνά θέλει.

Τα αγόρια επίσης κατεβαίνουν συνεχώς από αυτά τα βουνά. Συνήθως γλιστρούν σε ένα πόδι, όχι σε δύο. Τα μικρά παιδιά επιδόθηκαν σε μια άλλη διασκέδαση. Συνίστατο στο ότι τα κάτω έλκηθρα ήταν δεμένα σε ένα μακρύ σχοινί και με τη βοήθεια ενός τροχού επιταχύνονταν κυκλικά.

Αυτά τα παγωμένα βουνά δίνουν στο ποτάμι μια ευχάριστη όψη, χάρη στα δέντρα με τα οποία είναι στολισμένα και συγκινούν ανθρώπους που συνεχώς κατεβαίνουν από τα βουνά.

Και εδώ είναι μια άλλη απόδειξη της αλλαγής του 19ου-20ου αιώνα, που γράφτηκε στο αυτοβιογραφικό δοκίμιο «Φινλανδία» του ποιητή της Αργυρής Εποχής Όσιπ Μάντελσταμ: «... Το χειμώνα, τα Χριστούγεννα, Φινλανδία, Βίμποργκ. Η προεπαναστατική Πετρούπολη ανέπνεε τη Φινλανδία, από τον Βλαντιμίρ Σολοβιόφ μέχρι τον Μπλοκ, ρίχνοντας άμμο στις παλάμες του και τρίβοντας ελαφρύ φινλανδικό χιόνι στο γρανιτένιο μέτωπό του, στο βαρύ παραλήρημά του, ακούγοντας τα κουδούνια των μικρού μεγέθους φινλανδικών αλόγων. Πάντα ένιωθα αόριστα την ιδιαίτερη σημασία της Φινλανδίας για έναν Πετρούπολη, και ότι οι άνθρωποι ήρθαν εδώ για να σκεφτούν τι ήταν αδύνατο στην Αγία Πετρούπολη, σπρώχνοντας τον χαμηλό χιονισμένο ουρανό μέχρι τα φρύδια, αποκοιμιόνταν σε μικρά ξενοδοχεία όπου το νερό σε κανάτες είναι παγωμένο.

Πήγαν στο Βίμποργκ στους ντόπιους παλιούς, εμπόρους του Βίμποργκ - τους Σαρίκοφ. Θέλω και μη, μπήκα στο κύμα του χειμωνιάτικου φλερτ των καλλονών της Βίμποργκ. Κάπου στο ζαχαροπλαστείο Fazer με μπισκότα βανίλιας και σοκολάτα, πίσω από τα γαλάζια παράθυρα το έλκηθρο τρίζει και τα κουδούνια... Κουνώντας ακριβώς από το ζωηρό, το στενό έλκηθρο στον ζεστό ατμό ενός πλούσιου φινλανδικού καφέ. Γρήγορο έλκηθρο, γροθιά, χαρτόνι Σουηδικό φρούριο, Σουηδική ομιλία, στρατιωτική μουσική. Το ξενοδοχείο Belvedere, όπου αργότερα συγκεντρώθηκε η Πρώτη Δούμα, ήταν διάσημο για την καθαριότητα και τα εκθαμβωτικά λινά του, δροσερά σαν το χιόνι. Όλα εδώ ήταν ξένα - και σουηδική άνεση. Μια επίμονη και πονηρή μικρή πόλη, με καφεκοπτεία, κουνιστές καρέκλες, μάλλινα χαλιά και στίχους της Βίβλου στο κεφάλι κάθε κρεβατιού.

Βάπτισμα

Μία από τις μαζικές ενέργειες που προσέλκυσαν ξένους παρατηρητές με την ασυνήθιστη συμπεριφορά τους ήταν η ευλογία του νερού στην Ιορδανία. Την ημέρα των Θεοφανείων γινόταν ιεροτελεστία ευλογίας στο ποτάμι. Οι φρουροί και ολόκληρη η φρουρά της Πετρούπολης παρατάχθηκαν στον Νέβα, όπου το κτίριο ήταν διατεταγμένο με καμάρες, και σε αυτό υπήρχε μια τρύπα πάγου με σκαλοπάτια προς το ίδιο το νερό. Η Αυτού Μεγαλειότητα έφυγε από το παλάτι στις 11 και, φτάνοντας στο ποτάμι, στάθηκε μπροστά στο σύνταγμα Πρεομπραζένσκι. Μετά από αυτό, πήγε στην Εκκλησία της Τριάδας, όπου ο αρχιεπίσκοπος της Κολόμνας έκανε λειτουργία. Όταν το νερό ευλογήθηκε, οι άνθρωποι, άνδρες και γυναίκες, έτρεξαν στο ποτάμι πλήθος για να βουτήξουν σε αυτό. Παρά το κρύο, μερικές γυναίκες βούτηξαν μικρά γυμνά παιδιά στο νερό.

Το 1737, αυτή η ενέργεια παρατηρήθηκε από τον Άγγλο γιατρό J. Cook: «Έγινε μια τετράγωνη τρύπα στον πάγο. Γύρω του υπάρχουν πολλά χαλιά. Υπάρχει ένα κουβούκλιο στην κορυφή. Στο τέλος της λειτουργίας, οι κληρικοί βγαίνουν από την εκκλησία και σχηματίζουν πομπή ακολουθώντας ο ένας τον άλλον ανάλογα με τον βαθμό τους και πηγαίνουν τέσσερις-πέντε στη σειρά, συνολικά αρκετές εκατοντάδες άτομα. Όσοι περπατούν φέρουν ένα μεγάλο λάβαρο, ένα μεγάλο φανάρι και μια μεγάλη εικόνα του Σωτήρα μας και των αγίων. Βαδίζουν με αυτή τη σειρά, συνοδευόμενοι από ευγενείς και απλούς ανθρώπους, η αυτοκράτειρα βρίσκεται στην κεφαλή της πομπής και οι προσευχές ψάλλονται σε όλη τη διαδρομή κατά μήκος του ποταμού. Οι ιερείς βγαίνουν έξω από τον φράχτη και ευλογούν το νερό. Όταν διαπιστώνουν ότι το νερό είναι επαρκώς αφιερωμένο, δίνεται σήμα σε 1200 φρουρούς, οι οποίοι το περικυκλώνουν σε τρεις σειρές και αμέσως δίνουν συχνά βόλια, επαναλαμβανόμενα τρεις φορές. τότε εκτοξεύονται μεγάλα κανόνια από το φρούριο και περίπου 300 πυροβόλα χαιρετίζουν επίσης τρεις φορές. Μετά τον αγιασμό, μπορείτε να δείτε πώς οι ιερείς βάπτισαν πολλά νεογέννητα στον Νέβα. Άλλοι, μικροί και μεγάλοι, πήδηξαν γυμνοί στο παγωμένο νερό. δύο τύποι που στέκονταν πάνω από την τρύπα τους τράβηξαν αμέσως πίσω. Επιπλέον, κάποιοι έβγαλαν νερό από το ποτάμι και το ήπιαν αμέσως ή το πήγαν σπίτι για να το σώσουν. Έτσι τελειώνει αυτή η τελετή, που γίνεται σχεδόν με τον ίδιο τρόπο σε όλη τη Ρωσία.

Είναι ευχάριστο να σημειωθεί ότι οι παραδόσεις του πνευματικού μας πολιτισμού που περιγράφονται εδώ αναβιώνουν ξανά σε όλο τον πλούτο και την ποικιλομορφία τους, ξαναμπαίνουν στη ζωή μας, εμπλουτίζοντάς την.

Ρόλος νονοίΕίναι αδύνατο να κατανοήσουμε τους πρώτους χριστιανούς χωρίς να γνωρίζουμε τις συνθήκες στις οποίες ζούσαν.

Σύμφωνα με τα αυτοκρατορικά διατάγματα, ο Χριστιανισμός τέθηκε εκτός νόμου ως επιβλαβής αίρεση. Η μύηση οποιουδήποτε σε ένα δόγμα που αρνιόταν τη θεότητα του βασιλέως Αυγούστου και απαγόρευε την υποχρεωτική θυσία στους θεούς και τις εικόνες του αυτοκράτορα θεωρούνταν κρατικό έγκλημα και διώκονταν σύμφωνα με το νόμο της προσβολής της μεγαλειότητας του αυτοκράτορα.

Για τους Ρωμαίους Χριστιανούς, ήταν σημαντικό οι νεοβαπτισμένοι να εκπαιδεύονται και να ανατρέφονται με τέτοιο τρόπο που θα τους βοηθούσε να γίνουν αληθινά μέλη της Εκκλησίας. Η κατάσταση περιπλέκεται ιδιαίτερα από το γεγονός ότι, σε αντίθεση με τους μεταγενέστερους χρόνους, ο κύριος όγκος των βαπτισθέντων δεν ήταν νήπια, αλλά ενήλικες που ήρθαν στο βάπτισμα συνειδητά. Αυτό ανάγκασε τους Χριστιανούς να κρατήσουν γι' αυτούς μια μακρά περίοδο δήλωσης για να αφομοιώσουν την ουσία του δόγματος και να τους βοηθήσουν, κρατώντας τους από αμφιβολίες και παρεκκλίσεις.

Στα σπίτια των πλούσιων Ρωμαίων ζούσαν οικιακά σκλάβοι - υπηρέτες, παιδαγωγοί, νοσοκόμες για παιδιά. Μάλιστα, ήταν τα μικρότερα μέλη της οικογένειας, εμπλεκόμενα σε όλες τις υποθέσεις της. Ο Χριστιανισμός σταδιακά εξαπλώθηκε ανάμεσά τους και ήταν φυσικό για ένα άτομο που προσκολλήθηκε στα παιδιά να προσπαθήσει να σώσει ένα παιδί για μια μελλοντική ζωή. Αυτό έδωσε μια βάση για τη μυστική διδασκαλία των παιδιών στα βασικά της χριστιανικής πίστης και το βάπτισμά τους από άτομα που δεν έχουν σχέση εξ αίματος μαζί τους. Αυτοί οι άνθρωποι έγιναν νονοί τους.

Στη βάπτιση ενός ενήλικα, ο δικαιούχος ήταν μάρτυρας και εγγυητής για τη σοβαρότητα της πρόθεσης και για την ορθή πίστη του βαπτιζόμενου. Στη βάπτιση των νηπίων και των ασθενών, που στερούνταν το χάρισμα του λόγου, οι νονοί έδιναν όρκους και εκφώνησαν το Σύμβολο της Πίστεως. Ο 54ος κανόνας της Καρχηδονιακής Συνόδου προέβλεπε: «Οι άρρωστοι, που δεν μπορούν να απαντήσουν για τον εαυτό τους, θα βαφτιστούν όταν, κατά τη θέλησή τους, άλλοι θα πουν μια μαρτυρία γι' αυτούς, με δική τους ευθύνη».

Κατά την ανάπτυξη του 83ου και του 72ου κανόνα της Καρχηδονιακής Συνόδου, η Τρούλλιαν Σύνοδος στον 84ο κανόνα καθόρισε ότι τα παιδιά που βρέθηκαν, για το βάπτισμα των οποίων δεν υπάρχουν αξιόπιστες πληροφορίες, θα πρέπει επίσης να βαφτιστούν. Στην περίπτωση αυτή, οι αποδέκτες έγιναν ουσιαστικά οι μέντορες των παιδιών.

Αρχικά, στη βάπτιση συμμετείχε μόνο ένας νονός: στη βάπτιση γυναίκας - γυναίκας, ανδρών - άνδρα. Στη συνέχεια, η αναλογία με τη φυσική γέννηση επεκτάθηκε στο βάπτισμα: τόσο ο νονός όσο και η νονά άρχισαν να συμμετέχουν σε αυτό.

Οι εκκλησιαστικοί κανόνες (και, σε πλήρη συμφωνία με αυτούς, οι αστικοί νόμοι της Αυτοκρατορίας που υιοθέτησε τον Χριστιανισμό) δεν επέτρεπαν στους φυσικούς γονείς του ατόμου που βαπτιζόταν (άτομα ήδη κοντά του), ανήλικους (άτομα που δεν είναι ικανά για πνευματική καθοδήγηση λόγω ηλικίας) και μοναχοί (άνθρωποι που απαρνήθηκαν τον κόσμο).

Στη Ρωσία τον 18ο-19ο αιώνα, στα χωριά, τα παιδιά βαφτίζονταν στη βρεφική ηλικία λίγες μέρες αργότερα, λιγότερο συχνά εβδομάδες μετά τη γέννηση. Το τελευταίο δεν συνδέθηκε με κάποια ιδιαίτερα έθιμα, αλλά, για παράδειγμα, με την απόσταση του χωριού από το ναό.

Κατά κανόνα (οι εξαιρέσεις ήταν εξαιρετικά σπάνιες), οι χορηγοί συμμετείχαν στη βάπτιση των παιδιών. Προσπάθησαν να επιλέξουν ανάμεσα σε γνωστά πρόσωπα, πιο συχνά συγγενείς.

Μεταξύ των σλαβικών λαών, συμπεριλαμβανομένων των Ρώσων, το έθιμο να έχουν και νονό και νονά. Έπρεπε να είναι ενήλικες, ικανοί να αντιμετωπίζουν υπεύθυνα τα καθήκοντά τους. Το 1836, η Σύνοδος όρισε χαμηλότερο όριο ηλικίας για τους νονούς - 14 ετών. Κατά την εκτέλεση του ίδιου του μυστηρίου, τα καθήκοντα του νονού περιλάμβαναν την πληρωμή όλων των υλικών εξόδων για τη διεξαγωγή του και τον επακόλουθο εορτασμό, καθώς και τη φροντίδα του σταυρού για το μωρό. Η νονά έπρεπε να δώσει στο μωρό ρίζκι - το ύφασμα με το οποίο ήταν τυλιγμένο, βγάζοντας από την γραμματοσειρά, μια κουβέρτα και ένα βαπτιστικό πουκάμισο.

Συχνά προσπαθούσαν να βρουν νονούς μεταξύ συγγενών εξ αίματος που, σε περίπτωση θανάτου γονέων, θα μπορούσαν να αναλάβουν την ευθύνη για την ανατροφή των παιδιών. Αυτή η πρακτική δεν καταδικάστηκε: πιστευόταν ότι οι οικογενειακές σχέσεις γίνονταν μόνο ισχυρότερες.

σχόλιο

Λέξεις-κλειδιά

Χρονική κλίμακα - αιώνας
XVII XVI

Βιβλιογραφική περιγραφή:
Ρακιτίνα Μ.Γ. Τελετουργίες γέννησης και βάπτισης βασιλικών παιδιών στη Ρωσία τον 16ο-17ο αιώνα. // Έρευνα σχετικά με την πηγαία μελέτη της ιστορίας της Ρωσίας (μέχρι το 1917): συλλογή άρθρων / Ρωσική ΑκαδημίαΕπιστημών, Ινστιτούτο Ρωσική ιστορία; αντιστ. εκδ. S.A. Kozlov. Μ.: IRI RAN, 2009. S. 46-70.

Κείμενο άρθρου

Μ.Γ.Ρακιτίνα

Τελετουργίες γέννησης και βάπτισης βασιλικών παιδιών στη Ρωσία τον 16ο-17ο αιώνα.

Τελετές και τελετουργίες που σχετίζονται με την ιδιωτική ζωή των Ρώσων τσάρων τον 16ο-17ο αιώνα, συμπεριλαμβανομένης της γέννησης και του βαπτίσματος των παιδιών, έχουν μελετηθεί ελάχιστα. Εν τω μεταξύ, δεν είναι μόνο μια πηγή για την κατανόηση της κοσμοθεωρίας και της αυτοσυνείδησης των ανθρώπων εκείνης της εποχής, αλλά και μια σημαντική απόδειξη του σχηματισμού του συστήματος της απόλυτης μοναρχίας στη Ρωσία.

Πίσω στον 19ο αιώνα πολλοί διάσημοι ιστορικοί θεώρησαν τη μελέτη εγγράφων που σχετίζονται με την παιδική ηλικία διάσημων ιστορικών προσώπων ως άχρηστη περιέργεια. Οι μόνες εργασίες για αυτό το θέμα ήταν οι εργασίες του I.E. Zabelin, στις οποίες δημοσιεύτηκαν και μελετήθηκαν πολλά αρχειακά έγγραφα του 17ου αιώνα, που αφορούσαν διάφορες πτυχές της οικιακής ζωής των κυρίαρχων. Ωστόσο, στο παρόν στάδιο της ανάπτυξης της ιστορικής επιστήμης, πολλά έγγραφα που απευθύνονται από τον I.E. Zabelin χρειάζονται μια νέα κατανόηση.

Στη σοβιετική και μετασοβιετική ιστοριογραφία, μόνο ένα μικρό άρθρο του O.G. Ageeva είναι αφιερωμένο αποκλειστικά στις τελετές που σχετίζονται με τη γέννηση και το βάπτισμα των βασιλικών παιδιών, αλλά αναφέρεται ήδη στις αρχές του 18ου αιώνα. Ένα άρθρο του M.V. Martynova «Η ιδιωτική ζωή των Ρώσων Τσάρων» δημοσιεύτηκε στις αγγλική γλώσσαστον κατάλογο της ξένης έκθεσης των Μουσείων του Κρεμλίνου της Μόσχας και παρέμεινε ουσιαστικά άγνωστη σε ένα ευρύ φάσμα ιστορικών. Από την ξένη βιβλιογραφία, μπορεί κανείς να ξεχωρίσει το άρθρο της Αμερικανίδας ερευνήτριας Isolde Tyreth ""Blessed be the wutb of the queen": ο μύθος μιας θαυματουργής γέννησης και της βασιλικής μητρότητας στη Μόσχα Ρωσία" . Εγείρει το ζήτημα της εμφάνισης τον XV αιώνα. και η μετέπειτα μακρόχρονη ύπαρξη θρύλων για τη θαυματουργή σύλληψη και γέννηση βασιλικών παιδιών.

Ας προσπαθήσουμε να εξετάσουμε τα προβλήματα που σχετίζονται με τη γέννηση των βασιλικών παιδιών με περισσότερες λεπτομέρειες. Η γέννηση των παιδιών ήταν ένα από τα πιο σημαντικά γεγονότα στη ζωή όχι μόνο της βασιλικής, αλλά και της οικογένειας κάθε τάξης. Μια παλιά παροιμία έλεγε: «Όποιος έχει πολλά παιδιά δεν τον ξεχνά ο Θεός». Ωστόσο, αν στις οικογένειες των απλών ανθρώπων, πολλοί απόγονοι, κυρίως άντρες, υπόσχονταν κυρίως υλική ευημερία και ασφαλή γήρατα για τους γονείς, τότε στις οικογένειες των ευγενών επρόκειτο για το μελλοντικό καθεστώς της φυλής: οι κληρονόμοι της έπρεπε να κάνουν μια επιτυχημένη καριέρα και συνάπτουν κερδοφόρους γάμους. Στη βασιλική οικογένεια, επρόκειτο για την ευημερία της δυναστείας και άρα ολόκληρου του κράτους. Επομένως, η κοινωνική θέση μιας γυναίκας οποιασδήποτε τάξης καθοριζόταν σε μεγάλο βαθμό από την αναπαραγωγική της λειτουργία. Η αναμονή για έναν κληρονόμο ήταν μεγάλο πρόβλημα για όλες τις γυναίκες, αλλά για τις αυτοκράτειρες γινόταν συχνά μια πραγματική τραγωδία.

Μετά από 20 χρόνια άτεκνου γάμου με τη Σολομονία Σαμπούροβα, ο Βασίλι Γ' έστειλε τη γυναίκα του σε ένα μοναστήρι. Έχοντας συνάψει δεύτερο γάμο με την Έλενα Γκλίνσκαγια, τις στιγμές του χωρισμού, αλληλογραφούσε μαζί της, γεγονός που αντανακλά την ανησυχία του για την κατάσταση της νεαρής συζύγου του. Κάνει επίμονα ερωτήσεις για το πώς νιώθει η Έλενα, αν είναι άρρωστη. Μαζί με το γράμμα, στέλνει στην πριγκίπισσα μια εικόνα της Μεταμόρφωσης του Κυρίου, μια προσευχή ενώπιον της οποίας θα πρέπει να συμβάλει στη μεταμόρφωση της ίδιας της Έλενας από «άτεκνη» σύζυγο σε «τέκνο». Από την επιστολή γίνεται σαφές σε τι κατάσταση βρισκόταν το ζεύγος του μεγάλου δουκάτου όλα τα χρόνια που περίμενε παιδί. Προσκυνήματα σε μακρινά μοναστήρια, πλούσιες εισφορές και διάφορα τάματα θα έπρεπε να συνέβαλαν στη γέννηση του πολυαναμενόμενου κληρονόμου. Το 1528, ο Βασίλης και η Έλενα έκαναν ένα πολύμηνο ταξίδι στα μοναστήρια Kirillov και Ferapontov.

Αλλά και η έναρξη της εγκυμοσύνης της Έλενας δεν της έφερε ηρεμία. Οι κακές γλώσσες υποστήριξαν ότι το πρόβλημα της έλλειψης παιδιών της οικογένειας του μεγάλου δουκάτου βρισκόταν στον ίδιο τον Μέγα Δούκα Βασίλειο Γ', ο οποίος δεν ήταν πια νέος. Οι επικριτές πίστευαν ότι μετά από 4 χρόνια γάμου, η νεαρή πριγκίπισσα πείστηκε για τη στειρότητα του συζύγου της και πήρε έναν εραστή. Μόνο μελέτες των βασιλικών τάφων, που έγιναν στα μέσα και στα τέλη του 20ου αιώνα. στον Καθεδρικό Ναό του Αρχαγγέλου του Κρεμλίνου και στη νεκρόπολη της Μονής Αναλήψεως, αποκατέστησαν τελικά την αλήθεια και απέδειξαν αδιαμφισβήτητα: ο Τσάρος Ιβάν ο Τρομερός ήταν, χωρίς καμία αμφιβολία, γιος του Βασιλείου Γ' και άμεσος απόγονος της Σοφίας Παλαιολόγο.

Υπό συνεχώς ισχυρές κοινωνικές πιέσεις, οι μεγάλες πριγκίπισσες και βασίλισσες, σύμφωνα με τον I. Tayret, του αντιστάθηκαν με όλες τους τις δυνάμεις, δημιουργώντας έναν μύθο ύψιστης ευλογίας, που τους παρείχε το ρόλο ενός δοχείου θείου ελέους στη σύλληψη ενός μελλοντικός κυβερνήτης.

Η αρχή αυτού του μύθου, προφανώς, είναι στα μέσα του 15ου αιώνα, όταν τα χρονικά Ermolinskaya και Voskresenskaya αναφέρουν την προφητεία του ιερού ανόητου Novgorod Mikhail Klopsky, που συνδέεται με τη γέννηση του μελλοντικού Μεγάλου Δούκα Ιβάν Γ'. Το κείμενο με την προφητεία, που αναφέρεται στην τρομερή ιδιοσυγκρασία του Ιβάν και στις μελλοντικές του νίκες επί της Δημοκρατίας του Νόβγκοροντ, περιέχεται επίσης στη ζωή του Μιχαήλ Κλόπσκι. Επειδή ο ακαδημαϊκός V.L. Yanin απέδειξε πειστικά ότι ο μοναχός-ανόητος Μιχαήλ, ο οποίος εμφανίστηκε ξαφνικά στο μοναστήρι Klopsky κοντά στο Νόβγκοροντ, ήταν στην πραγματικότητα γιος της Άννας Ιβάνοβνα, αδελφής του Ντμίτρι Ντονσκόι, και του βοεβόδα Ντμίτρι Μπόμπροκ-Βολίνσκι, δηλαδή ο θείος του Μεγάλου Δούκα Ιβάν Βασίλιεβιτς, αυτή η προφητεία πρέπει να εξεταστεί με περισσότερες λεπτομέρειες. Ο βίος του Μιχαήλ Κλόπσκι δείχνει ξεκάθαρα ότι η θέση που πήρε ο άγιος σε όλες τις συγκρούσεις μεταξύ Νόβγκοροντ και Μόσχας ήταν ανοιχτά υπέρ της Μόσχας. Προβλέπει επανειλημμένα διάφορες καταστροφές για το Νόβγκοροντ και τους ποσάντνικ του αν δεν συνάψουν ειρήνη με τη Μόσχα και δεν υποταχθούν στον Μέγα Δούκα. Σύμφωνα με το Life, όλα όσα υποσχέθηκε σύντομα θα γίνουν πραγματικότητα. Η προφητεία του 1440 για τη γέννηση του πρίγκιπα Ιβάν έπρεπε επίσης να παίξει με κάποιο τρόπο στα χέρια των πρίγκιπες της Μόσχας, και σε αυτή την περίπτωση είναι σαφές ότι θα μπορούσε να είχε γίνει με άμεσες οδηγίες του σπιτιού του Μεγάλου Δούκα. Εξάλλου, ο προφήτης μοναχός Μιχαήλ ήταν συγγενής των πριγκίπων της Μόσχας, αν και πολλοί σύγχρονοι δεν γνώριζαν γι 'αυτό.

Η προφητεία του Μιχαήλ Κλόπσκι για τη γέννηση του πρίγκιπα Ιβάν Βασίλιεβιτς σηματοδότησε την αρχή μιας σειράς παρόμοιων προβλέψεων που συνόδευαν τη γέννηση παιδιών στις μεγάλες δουκικές και βασιλικές οικογένειες μέχρι τα τέλη του 17ου αιώνα. Αυτές οι προφητείες μαρτυρούσαν ξεκάθαρα τη διαδικασία ιεροποίησης του μεγάλου δουκάτου και της βασιλικής εξουσίας. Αποδεικνύουν μια πολύ ενεργή θέση που πήρε ο μεγάλος δούκας και στη συνέχεια η βασιλική οικογένεια (και ιδιαίτερα το γυναικείο μισό της) στο θέμα του θεϊκού αγιασμού της εξουσίας τους. Οι εκπρόσωποι των μεγάλων δούκων και των βασιλικών οικογενειών χρησιμοποιούσαν κάθε ευκαιρία για να πείσουν τους πάντες ότι οι κληρονόμοι που είχαν γεννήσει ήταν καρπός ενός ιδιαίτερου ελέους που αποκαλύφθηκε άνωθεν.

Το χρονικό υποστηρίζει ότι η Μεγάλη Δούκισσα Σοφία Φομίνιχνα, μετά από αρκετά χρόνια όταν της γεννήθηκαν μόνο κόρες, γέννησε τον μελλοντικό Βασίλη Γ' μόνο μετά από ένα περιπατητικό προσκύνημα στη Μονή Τριάδας-Σεργίου. Απαντώντας στις προσευχές της, της εμφανίστηκε ο άγιος, κρατώντας στην αγκαλιά του ένα βρέφος, το οποίο στη συνέχεια πέταξε στην αγκαλιά της πριγκίπισσας. Η γέννηση του μελλοντικού διαδόχου του θρόνου στις 25 Μαρτίου, στη γιορτή του Ευαγγελισμού, έγινε επίσης αντιληπτή ως ευλογία άνωθεν και ενίσχυσε τις δυναστικές θέσεις τόσο του ίδιου όσο και της μητέρας του: η σύλληψή της ταυτίστηκε με τη σύλληψη της Μητέρας. του Θεού Ιησού Χριστού. Αλλά το αρχείο της γέννησης του δεύτερου γιου Γιούρι στις 23 Μαρτίου 1480 δεν είναι στολισμένο με κανένα θαυματουργό γεγονός. Δεν υπάρχουν ιδιαίτερες λεπτομέρειες στα χρονολογικά αρχεία για τη γέννηση των παρακάτω γιων.

Η γέννηση του μελλοντικού Τσάρου Ιβάν Βασίλιεβιτς από την Έλενα Γκλίνσκαγια συνοδεύτηκε επίσης από έναν θρύλο ότι είχε προβλεφθεί από τον ιερό ανόητο Dementy: είπε στη Μεγάλη Δούκισσα ότι θα γεννηθεί "Tit - ένα ευρύ μυαλό". Η μνήμη των αποστόλων Βαρθολομαίου και Τίτου εορτάστηκε στις 25 Αυγούστου, ημέρα που γεννήθηκε ο κληρονόμος, τον οποίο περίμενε ο Βασίλειος Γ' για περισσότερα από 20 χρόνια. Ανεξάρτητα από το πώς αντιμετωπίζετε την αυθεντικότητα του μύθου, αναμφίβολα περιέχει έναν κόκκο αλήθειας: επιβεβαιώνει το άγχος της Έλενας, που ανησυχεί όχι μόνο για την ασφαλή γέννηση ενός παιδιού, αλλά και ενός γιου.

Ένας άλλος άγιος που βοήθησε το ζεύγος του μεγάλου δουκάτου στη γέννηση ενός κληρονόμου ήταν ο Κορνήλιος Κομέλσκι. Στο δρόμο του για προσκύνημα στη Μονή Κιρίλοφ, ο Μέγας Δούκας Βασίλι Ιβάνοβιτς επισκέφτηκε επίσης το μοναστήρι του Κορνήλιου, αλλά δεν τον βρήκε. Διέταξε τον ερημίτη να τον περιμένει στην επιστροφή. Στη συνάντηση, ο πρίγκιπας του ζήτησε να προσευχηθεί για να του δώσει απογόνους. Σύντομα η προσευχή του αγίου εκπληρώθηκε.

Ο ίδιος ο τσάρος Ιβάν Βασίλιεβιτς και η πρώτη του σύζυγος Αναστασία Ρομάνοβα δεν είχαν επίσης παιδιά για τα δύο πρώτα χρόνια του γάμου τους. Ο γάμος τους έγινε τον Φεβρουάριο του 1547, και στο τέλος του χρόνου η βασίλισσα έκανε προσκύνημα με τα πόδια στη Μονή Τριάδας-Σεργίου, η οποία στους XV-XVI αιώνες. ήταν ο τόπος βάπτισης των μεγάλων δουκά παιδιών. Όταν, μετά από ενάμιση χρόνο γάμου, παρέμενε άγονος, η Αναστασία ξεκινά πάλι με τα πόδια για το μοναστήρι και κάνει αυτή την πομπή χωρίς τη συνοδεία του τσάρου. Τα χρονικά δεν αναφέρουν τον λόγο για το προσκύνημα της βασίλισσας τον Σεπτέμβριο του 1548, αλλά το γεγονός ότι η Αναστασία περπάτησε μόνη και με τα πόδια τονίζει την ιδιαίτερη ταπεινοφροσύνη της και όχι μόνο τη λατρεία της ημέρας της μνήμης του Αγίου Σεργίου.

Οι ελπίδες του Ιβάν και της Αναστασίας δικαιώθηκαν: μετά την πριγκίπισσα Άννα, γεννήθηκε μια δεύτερη κόρη, η Μαρία, και στη συνέχεια ένας γιος, ο Τσάρεβιτς Ντμίτρι. Ωστόσο, ο θάνατος της Άννας και της Μαρίας, που ακολούθησε στη βρεφική ηλικία, και στη συνέχεια ο τραγικός θάνατος του Tsarevich Dmitry κατά τη διάρκεια ενός προσκυνήματος στη Μονή Kirillov, ανανέωσαν την αγωνία του βασιλικού ζεύγους για έναν κληρονόμο. «Βίος του Αγ. Nikita, Pillar of Pereyaslavsky» λέει ότι η βασιλική οικογένεια πήγε στο Ροστόφ για να προσευχηθεί στους θαυματουργούς του Ροστόφ, ιδιαίτερα στον Αγ. Leonty, και στη συνέχεια πήγε στο Pereslavl. Το πέμπτο μεταθανάτιο θαύμα του Αγ. Ο Νικήτας τιτλοφορείται «Στο βασιλικό ταξίδι στους ιερούς τόπους και στα βασιλικά τους παιδιά, και ένα θαύμα για το νερό του Αγίου Νικήτα, και για την εξάπλωση του μοναστηριού του» . Με τον ίδιο τίτλο συμπεριλήφθηκε στο Βιβλίο των Δυνάμεων. Το θαύμα του αγιασμού από τη Μονή Nikitsky λέει ότι ο Τσάρος Ιβάν, μαζί με την Τσαρίνα Αναστασία, γύρισαν διάφορα μοναστήρια, αλλά μόνο μια προσευχή στον τάφο του Αγ. Ο Νικήτα "άφησε στην άκρη τη θλίψη" για τον Τσάρεβιτς Ντμίτρι από τις καρδιές του βασιλεύοντος ζευγαριού. Την ίδια μέρα «μπήκαν στην πόλη Περεσλάβλ και αναπαύθηκαν με χαρά στο βασιλικό τους σπίτι, και εκεί η βασίλισσα συνέλαβε στη μήτρα». Σύντομα τους γεννήθηκε ένα νέο παιδί - ο Tsarevich Ivan. Μετά από αυτό, ο τσάρος άρχισε να προωθεί τη διάδοση της λατρείας του Αγίου Νικήτα. Στα τέλη του 1557, ο Τσάρος Ιβάν, μαζί με την Τσαρίνα Αναστασία και τον Τσαρέβιτς Ιβάν, πήγαν ξανά στο μοναστήρι Νικίτσκι.

Από την ιστορία του μοναστηριού Nikitsky γίνεται επίσης γνωστό ότι το 1564 ο τσάρος ήρθε ξανά στο μοναστήρι, ήδη μαζί με την Tsarina Maria Temryukovna. Δεν είχε παιδιά, εκτός από τον γιο της Βασίλι, ο οποίος πέθανε σε βρεφική ηλικία το 1563. Αυτή τη φορά η βασιλική οικογένεια ήταν παρούσα στον αγιασμό της εκκλησίας προς τιμή του Αγ. Νικήτα Στυλίτη. Σύμφωνα με το κεφάλαιο 22 της ζωής του Νικήτα, η Tsarina Maria Temryukovna ανέβαλε την αναχώρησή της από το μοναστήρι για να στραφεί στους αδελφούς. Μετά τη διανομή της ελεημοσύνης στους μοναχούς, ζήτησε από τον ηγούμενο να προσευχηθεί για την υγεία της βασιλικής οικογένειας και κυρίως ότι «ο Θεός θα μας έδινε τον καρπό της μήτρας για να κληρονομήσουμε το βασίλειό μας». Το επεισόδιο λέει ότι η Τσαρίνα Μαρία, έχοντας προσηλυτιστεί στην Ορθοδοξία, γνώρισε τους θρύλους για τους Ρώσους αγίους, με τις προσευχές των οποίων γεννήθηκαν βασιλικοί απόγονοι. Μάλλον η προσοχή της στο μοναστήρι του Αγ. Ο Νικήτα προσελκύθηκε στο Περεσλάβλ από τον Μητροπολίτη Αθανάσιο, ο οποίος την προετοίμασε για το βάπτισμα πριν τον γάμο της με τον Τσάρο. Το επόμενο προσκύνημα της Τσαρίνας Μαρίας τον Δεκέμβριο του 1565 περιελάμβανε επίσης μια επίσκεψη στο Pereslavl και το μοναστήρι Nikitsky. Ωστόσο, οι ένθερμες προσευχές της βασίλισσας δεν εισακούστηκαν - μετά τον Βασίλι, δεν είχε παιδιά.

Στο δεύτερο μισό της βασιλείας του Ιβάν του Τρομερού, παρά την παρουσία δύο γιων, το πρόβλημα των βασιλικών κληρονόμων δεν έχασε τη σημασία του. Ο τσάρος ενόχλησε δύο συζύγους, την Άννα Κολτόφσκαγια και την Άννα Βασιλτσικόβα, σε ένα μοναστήρι, αναφερόμενος στη στειρότητά τους (αν και σύμφωνα με τους κανόνες της Ορθόδοξης Εκκλησίας, δεν υπάρχει τέτοιος λόγος μεταξύ των λόγων διαζυγίου). Προφανώς, τότε όρισαν μια ορισμένη επίσημη περίοδο κατά την οποία η νέα σύζυγος έπρεπε να δώσει σε αυτόν ή στον μεγαλύτερο γιο του έναν κληρονόμο - τρία χρόνια. Αν δεν υπήρχαν παιδιά σε αυτό το διάστημα, τότε άλλη γυναίκαπήγε στο μοναστήρι. Ήταν αυτή η μοίρα που είχε τις δύο πρώτες συζύγους του Tsarevich Ivan Ivanovich. Πιθανώς, μόνο για τη σύζυγο του δεύτερου γιου, ο όρος δεν ορίστηκε, επειδή ο τσάρος δεν προετοίμασε τον Tsarevich Fedor να πάρει τον θρόνο. Ως εκ τούτου, η Ιρίνα Γκοντούνοβα κατάφερε να αποφύγει την ύφεση κατά τη διάρκεια της ζωής του τρομερού πεθερού της. Ενώ ο Tsarevich Ivan ήταν ο κληρονόμος, ο τσάρος μπορούσε να δει ακόμη και μια θετική πλευρά στην άτεκνιά της. Άλλωστε, η γέννηση παιδιών από έναν μικρότερο αδερφό πριν από την εμφάνιση απογόνων από έναν μεγαλύτερο δημιούργησε σοβαρά δυναστικά προβλήματα.

Η γέννηση του Τσάρεβιτς Ντμίτρι έσωσε την τελευταία σύζυγο του τσάρου, Μαρία Ναγκούγια, από τον θρόνο. Είναι ενδιαφέρον ότι ο μύθος της θαυματουργής σύλληψης ή γέννησης ήταν εφαρμόσιμος μόνο σε κανονικά νόμιμους γάμους που δεν εγείρουν αμφιβολίες, δηλ. στο πρώτο και στο δεύτερο. Η κατάσταση της έκτης συζύγου ήταν εντελώς διαφορετική - δεν τολμούσε να εμφανιστεί δημόσια με τον τσάρο κατά τη διάρκεια προσκυνημάτων, να μιλήσει ανοιχτά με τους μοναχούς, όπως έκαναν η Anastasia Romanovna και η Maria Temryukovna, ή να βάλει πέπλα κεντημένα με τα χέρια της στα μοναστήρια. . Παρά το γεγονός ότι ο Tsarevich Dmitry αγιοποιήθηκε επίσημα, δεν υπήρχαν θρύλοι για τη θαυματουργή γέννησή του. Αυτό δείχνει ότι ο Τσαρέβιτς Ντμίτρι δεν θεωρήθηκε ποτέ από τους συγχρόνους του ως ο νόμιμος κληρονόμος του βασιλείου.

Ο Τσάρος Φιόντορ Ιβάνοβιτς το 1584 κληρονόμησε τον θρόνο του πατέρα του, έχοντας παντρευτεί για μεγάλο χρονικό διάστημα (σύμφωνα με ορισμένους ιστορικούς, από το 1577, σύμφωνα με άλλους, από το 1580), αλλά χωρίς κληρονόμους. Ωστόσο, ήδη από το 1586, η απειλή της θράσος κρεμόταν πάνω από την Tsarina Irina: μια αίτηση υποβλήθηκε στον Τσάρο από ορισμένους δικαστικούς κύκλους για διαζύγιο από τη στείρα σύζυγό του. Δεν είναι το όνομα της ευκαιρίας να αναλύσουμε εδώ τις περίπλοκες πολιτικές ίντριγκες διαφόρων ομάδων, είναι απαραίτητο μόνο να σημειωθεί ότι δεν υπήρχε κανένας κανονικός λόγος για ένα εκκλησιαστικό διαζύγιο. Η Τσαρίνα Ιρίνα το 1586 ήταν περίπου 26 ετών και δεν ήταν άγονη, επομένως οι εχθροί της βιάζονταν σαφώς. Οι ένθερμες προσευχές του Τσάρου Φιόντορ και της Τσαρίνας Ιρίνα προς διάφορους αγίους για την παραχώρηση κληρονόμου μπορούν να αποτελέσουν αντικείμενο ξεχωριστής μελέτης. Στις 29 Μαΐου 1592, η βασίλισσα γέννησε μια κόρη που ονομαζόταν Θεοδοσία. Η πριγκίπισσα βαφτίστηκε στη Μονή Θαύματος για πρώτη φορά από τον ίδιο τον Πατριάρχη Ιώβ. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο βασιλιάς τη θεωρούσε διάδοχο του θρόνου και όταν το κορίτσι δεν ήταν καν ενός έτους, άρχισε να σκέφτεται τα σχέδια για το γάμο της με έναν από τους Ευρωπαίους πρίγκιπες. Αλλά αυτά τα σχέδια δεν προορίζονταν να πραγματοποιηθούν: στις αρχές του 1594, η πριγκίπισσα Θεοδόσιος πέθανε. Ο Τσάρος Φέντορ και η Ιρίνα δεν είχαν άλλα παιδιά. Ο πρόωρος θάνατος της πριγκίπισσας δεν επέτρεψε τον σχηματισμό θρύλων για τη θαυματουργή γέννησή της.

Η σύγχρονη έρευνα που διεξήχθη στη νεκρόπολη της Μονής της Ανάληψης κατέστησε δυνατό να διαπιστωθεί ότι η Τσαρίνα Ιρίνα δεν είχε πρακτικά καμία πιθανότητα να γεννήσει ένα υγιές παιδί. Η εξέταση των υπολειμμάτων των οστών της Irina Godunova έδειξε ότι είχε παθολογία των οστών της λεκάνης.

Ένα νέο στάδιο στην ανάπτυξη του μύθου της θαυματουργής σύλληψης χρονολογείται από τον 17ο αιώνα, όταν το έργο της ιδεολογικής και ιερής ίδρυσης μιας νέας κυρίαρχης δυναστείας αντιμετώπισε η οικογένεια Romanov.

Μετά από έναν ανεπιτυχή αρραβώνα και τον πρώτο σύντομο γάμο, ο Τσάρος Μιχαήλ Φεντόροβιτς παντρεύεται τελικά την Ευδοκία Λουκιάνοβνα Στρέσνεβα της επιλογής του. Ωστόσο, περνούν τρία χρόνια και δεν υπάρχει ακόμη γιος - το 1627 και το 1628. η βασίλισσα γεννά κόρες, την Irina και την Pelageya. Φαίνεται ότι δεν υπάρχουν ιδιαίτεροι λόγοι ανησυχίας - ο βασιλιάς και η σύζυγός του δεν πάσχουν από στειρότητα και τα κορίτσια γεννήθηκαν αρκετά υγιή. Ωστόσο, ο Τσάρος Μιχαήλ Φεντόροβιτς δεν ήταν πλέον νέος για τα πρότυπα εκείνης της εποχής, ήταν πάνω από 30 ετών και εκείνη την εποχή, με βάση το συνολικό προσδόκιμο ζωής και την κατάσταση της ιατρικής, η υγεία του άρχισε να επιδεινώνεται γρήγορα. Έτσι, η αγωνία του ίδιου, των γονιών και των αυλικών του αυξάνεται συνεχώς, επειδή η απουσία κληρονόμων από τον βασιλιά της νεοεκλεγείσας δυναστείας απειλεί ολόκληρη τη χώρα με την επανάληψη των τρομερών γεγονότων της Καιρός των Δυσκολιών, που ήταν ακόμη ζωντανά. στη μνήμη όλων των συγχρόνων.

Η βασιλική οικογένεια απευθύνεται για βοήθεια σε ένα από τα πιο σεβαστά μοναστήρια - το Solovetsky. Ωστόσο, είχαν ήδη επέλθει θεμελιώδεις αλλαγές στο καθεστώς της βασιλικής εξουσίας και στη σχέση της με τα μοναστήρια. Αν εκατό χρόνια νωρίτερα, ο Μέγας Δούκας Βασίλειος Γ΄, μαζί με τη νεαρή σύζυγό του, ξεκίνησαν ο ίδιος για ένα πολύμηνο δύσκολο ταξίδι στο μοναστήρι Kirillo-Belozersky, τώρα ο Τσάρος Mikhail Fedorovich καλεί έναν από τους πιο σεβαστούς μοναχούς, τον Eleazar of Anzersky, από το μοναστήρι Solovetsky στη Μόσχα. Είναι ενδιαφέρον ότι η επιλογή ενός προσευχητή για τη βασιλική οικογένεια καθορίζεται αποκλειστικά από τα νέα για την ευσεβή ζωή και την αγιότητα του ιδρυτή της Σκήτης Anzer και όχι από την επίσημη ιδιότητά του. Εκείνη την εποχή υπήρχαν πολύ λίγοι μοναχοί στη Σκήτη Anzersky, αλλά ο ηγούμενος της Μονής Solovetsky δεν έλαβε, προφανώς, πρόσκληση να έρθει στη Μόσχα.

Το 1628, ο Ελεάζαρ του Ανζέρσκι φτάνει στη Μόσχα και προβλέπει τη γέννηση ενός γιου στον Τσάρο Μιχαήλ Φεντόροβιτς. Ωστόσο, ο ανήσυχος βασιλιάς δεν τον αφήνει να γυρίσει πίσω, αλλά του ζητά να μείνει μέχρι τη γέννηση του κληρονόμου. Στην αρχή, οι προσευχές του αγίου δεν φέρνουν επιτυχία: η Tsarina Evdokia Lukyanovna περιμένει ένα άλλο παιδί, αλλά τον Ιανουάριο του 1629, πριν φτάσει στην ηλικία του ενός, πεθαίνει η μικρή πριγκίπισσα Pelageya. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η πνευματική υποστήριξη του αγίου γέροντα βοήθησε την αυτοκράτειρα να επιβιώσει από τη θλίψη από την απώλεια του παιδιού της. Μόνο την άνοιξη του 1629, μετά τη γέννηση του πολυαναμενόμενου γιου, του μελλοντικού Τσάρου Alexei Mikhailovich, ο Eleazar Anzersky έλαβε άδεια να φύγει από την πρωτεύουσα. Το έλεος του Τσάρου προς τη σκήτη Anzersky δεν άργησε να επηρεάσει: σύντομα η μικρή σκήτη έλαβε το καθεστώς ενός ξεχωριστού μοναστηριού, ανεξάρτητου από το μεγάλο μοναστήρι Solovetsky.

Ωστόσο, τα έγγραφα δείχνουν ότι δεν πίστευαν όλοι στη θαυματουργή γέννηση των βασιλικών παιδιών. Έτσι, το 1633, ο αρχιμανδρίτης του μοναστηριού Khutynsky Theodoret μίλησε για τον Tsarevich Alexei: "Ο Θεός ξέρει αν ο πρίγκιπας είναι στρέιτ, δεν είναι ανώνυμο για καλή τύχη;"

Η τελευταία πρόβλεψη για τη γέννηση ενός κληρονόμου χρονολογείται από το 1672, όταν ένας μυστηριώδης γέρος ήρθε στο παλάτι και ενημέρωσε τον Τσάρο Alexei Mikhailovich για τη γέννηση του γιου του Πέτρου στην Tsarina Natalya και στη συνέχεια εξαφανίστηκε. Αλλά εδώ η κύρια έμφαση του μύθου μετατοπίζεται κάπως σε σύγκριση με τους παραπάνω θρύλους: ο άγνωστος γέρος δεν προβλέπει τη σύλληψη του μελλοντικού κυρίαρχου, αλλά μόνο την ασφαλή γέννηση και το όνομά του.

Ο I. Tyret τονίζει τη σημασία του μύθου της θαυματουργικής σύλληψης και γέννησης του μελλοντικού κυρίαρχου, όχι μόνο σε ιδεολογικό, αλλά και σε κοινωνικό επίπεδο. Ο μύθος εξασφάλιζε την ηρεμία της βασίλισσας στην περίοδο μεταξύ των εγκυμοσύνων, όταν η μοίρα της και ολόκληρου του βασιλείου βρισκόταν στη ζυγαριά, ή μια αναστολή αν η εγκυμοσύνη δεν ερχόταν για μεγάλο χρονικό διάστημα, επειδή υπήρχε πάντα μια ελπίδα ότι ο Θεός και οι άγιοι μπορούσαν να της στείλουν απογόνους. Αυτή η ελπίδα ενέπνευσε την αυτοκράτειρα, μην την επέτρεψε να πέσει σε απόγνωση και την ανάγκασε να λάβει ενεργά βήματα που της επέτρεψαν να ανυψώσει την υπόστασή της στα μάτια του αυλικού περιβάλλοντος, του κλήρου και όλων των θεμάτων - προσκυνήματα, ελεημοσύνη, πλούσιες εισφορές, που θα μπορούσαν να περιλαμβάνουν είδη ραπτικής προσώπου κ.λπ.

Έτσι, η σύλληψη των παιδιών της βασιλικής οικογένειας θεωρήθηκε από τους σύγχρονους ως θέμα εξαιρετικής σημασίας. Συχνά συνδέθηκε με υπερφυσική παρέμβαση και τελούνταν μέσω των προσευχών αγίων μοναχών και αγίων ανόητων ή μετά το προσκύνημα του βασιλικού ζεύγους σε σεβαστά ιερά.

Τόσο στους απλούς ανθρώπους όσο και στη βασιλική οικογένεια, δόθηκε μεγάλη προσοχή όχι μόνο στην ίδια τη γέννηση ενός παιδιού, αλλά και σε ολόκληρη την προηγούμενη περίοδο. Τα έγγραφα δεν διατήρησαν καμία αναφορά για τα έθιμα και τις τελετουργίες που τηρούσαν οι Ρώσσες βασίλισσες εκείνη την εποχή. Ωστόσο, οι εθνογραφικές μελέτες δείχνουν ξεκάθαρα ότι κατά τη διάρκεια της εγκυμοσύνης, κάθε γυναίκα θεωρούνταν ιδιαίτερα ευάλωτη στο «κακό μάτι». Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η βασίλισσα προστατεύτηκε ιδιαίτερα προσεκτικά από ζημιές. Επιπλέον, της τελέστηκαν προσευχές, στάλθηκαν θαυματουργές εικόνες στα αρχοντικά της και μοιράστηκαν ελεημοσύνη για λογαριασμό της.

Λαμβάνοντας υπόψη τη μεγάλη σημασία της γέννησης κληρονόμων στη βασιλική οικογένεια, αμέσως πριν από την επιτροπή σημαντικό γεγονόςο κυρίαρχος έπρεπε να κάνει ειδικές τελετές. Τα έγγραφα αναφέρουν ότι λίγες μέρες πριν από την αναμενόμενη γέννηση ενός παιδιού, ο τσάρος επισκέφτηκε με τη σειρά του όλα τα ιερά του Κρεμλίνου: Uspensky, Arkhangelsk, Καθεδρικός ναός Blagoveshchensky s, τα μοναστήρια Chudov και Ascension, καθώς και οι αυλές του μοναστηριού Trinity-Sergius και Kirillo-Belozersky στο Κρεμλίνο. Είναι πιθανό ότι τον XV αιώνα. θα μπορούσε να είχε γίνει ένα πραγματικό ταξίδι του Μεγάλου Δούκα σε ένα προσκύνημα στην Τριάδα, ωστόσο, από τη στιγμή που ανεγέρθηκε η αυλή του μοναστηριού στην ίδια την κατοικία - το Κρεμλίνο της Μόσχας, περιορίστηκαν μόνο στην επίσκεψη στο Trinity Compound, το οποίο επίσης σαφώς χαρακτηρίζει αλλαγές στη σχέση μεταξύ βασιλικής εξουσίας και μοναστηριών με επιρροή.

Υπήρχε ένας άλλος συμβολισμός στον τελετουργικό περίπατο γύρω από τα ιερά του Κρεμλίνου: όπως και πριν από το γάμο, ο μελλοντικός πατέρας επισκέφτηκε τους χώρους ταφής των προγόνων της βασιλικής οικογένειας. Σε ορισμένες περιπτώσεις θα μπορούσε να τον συνοδεύσει και η βασίλισσα. Δεν μπορούσε να πάει γύρω από κάθε εκκλησία (προφανώς, αυτό εξαρτιόταν σε μεγάλο βαθμό από την κατάσταση της υγείας της), αλλά ήταν υποχρεωτική μια επίσκεψη στο μοναστήρι της Ανάληψης, όπου η νεαρή αυτοκράτειρα ζήτησε ευλογίες από τους βασιλικούς προκατόχους της.

Ο I.E. Zabelin δίνει ενδιαφέροντα νέα για την τελετή, η οποία τελέστηκε λίγο πριν από τη γενέτειρα ήδη στο ίδιο το παλάτι. Για τη βασίλισσα έγινε προσευχή με ευλογία νερού στα αρχοντικά της και μετά «κάθισε». Έχουν διατηρηθεί έγγραφα σχετικά με την εκτέλεση αυτής της ιεροτελεστίας από την Tsarina Evdokia Lukyanovna το 1628 και τη Natalya Kirillovna το 1673. Επομένως, μπορούμε να υποθέσουμε ότι αν αυτή η ιεροτελεστία καταγράφηκε για τρεις γενιές, τότε θα έπρεπε να είχε προκύψει πολύ νωρίτερα. Τα περισσότερα από τα τελετουργικά του XVII αιώνα. προέκυψε είτε στο δεύτερο μισό του 16ου αιώνα, είτε ανήκουν σε παλαιότερη εποχή. Όσο για το νόημα αυτής της ιεροτελεστίας, η πιο γόνιμη αναζήτηση βρίσκεται στον τομέα της ηθογραφίας. Αν βρεθούν παρόμοιες τελετουργίες που παρατηρούνται στη ζωή άλλων τάξεων, τότε μπορούμε να συμπεράνουμε ότι έχει πολύ αρχαίες ρίζες.

Στις 30 Μαρτίου 1628, 18 ημέρες πριν από τη γέννηση της Tsarevna Pelageya Mikhailovna, «στην αυτοκράτειρα Tsarina Evdokia Lukyanovna, ψάλθηκε μια προσευχή σε ένα horomekh και το νερό ευλογήθηκε, καθώς εκείνη, αυτοκράτειρα, κάθισε στη θέση της. Και η αυτοκράτειρα χορήγησε στον Ιβάν Σεμιόνοφ και στους συντρόφους του, 6 άτομα, μισό ρούβλι, ως σταυρογράφο. Αυτό το έγγραφο δεν παρέχει περισσότερες λεπτομέρειες, επομένως είναι δύσκολο να ανακατασκευαστεί η ίδια η ιεροτελεστία.

Στο έγγραφο του 1673, το οποίο περιγράφει την τελετή που έκανε η Natalya Kirillovna στις 14 Αυγούστου, 8 ημέρες πριν από τη γέννηση της πριγκίπισσας Natalya Alekseevna, υπάρχουν κάπως περισσότερες πληροφορίες. Πρώτον, η τοποθεσία της ιεροτελεστίας υποδεικνύεται επακριβώς εδώ: έλαβε χώρα στον Σταυρό Θάλαμο των Τσαρίτσιν σε χορωδία. Δεδομένου ότι τα αρχοντικά της βασίλισσας ήταν κατασκευασμένα από ξύλο, φυσικά δεν επιβίωσαν. Ωστόσο, αν κρίνουμε από τους σωζόμενους θαλάμους στο πέτρινο παλάτι Terem του Κρεμλίνου, ο Σταυρός θάλαμος κατείχε μια πολύ σημαντική θέση μεταξύ άλλων χώρων. Σε αντίθεση με το μπροστινό θάλαμο, το οποίο προοριζόταν για δεξιώσεις μεγάλου φάσματος υπαλλήλων της αυλής, διανομή βραβείων, τούρτες γενεθλίων και παρόμοιες πολυσύχναστες συναντήσεις, ο Σταυρός έπαιξε ρόλο παρόμοιο με το ρόλο του σαλονιού σε μεταγενέστερες εποχές. Εδώ συγκεντρώθηκε ένας πολύ στενότερος κύκλος στενών συνεργατών. Δεν είχαν όλοι οι υπηρέτες, αλλά μόνο οι ευγενείς αρχόντισσες, είχαν δικαίωμα να μπουν εδώ.

Για την ιεροτελεστία, ο Σταυρός θάλαμος ήταν ειδικά διακοσμημένος: «οι πάγκοι είναι ντυμένοι με βελούδινες κορυφές σκαμμένες. οι σκάλες πήραν από την αίθουσα του Στόκερ...». Η ενδυμασία των καταστημάτων υποδηλώνει ότι η τελετή πραγματοποιήθηκε παρουσία ευγενών γυναικών και άλλων ανώτατων αξιωματούχων της αυλής της βασίλισσας. Όμως η πιο σημαντική απόδειξη είναι ότι το «κάθισμα» στο οποίο καθόταν η αυτοκράτειρα αυτοκράτειρα, στην προκειμένη περίπτωση, δεν ήταν μια πολυθρόνα, αλλά ένα κρεβάτι. Είναι η στολή αυτού του κρεβατιού που περιγράφεται με ιδιαίτερη λεπτομέρεια: «ένα χαλί Kyzylbash… ένα κρεβάτι από κύκνους… μια χρυσή κουβέρτα στους ομφαλούς των σάβλων». Ετοιμάστηκε επίσης ένα εφεδρικό χαλί, το οποίο απλώθηκε «με διάταγμα στην καλύβα του Υπουργείου Οικονομικών». Αν και δεν διευκρινίζεται με το διάταγμα ποιου έγινε αυτό, αυτό υποδηλώνει ότι η ιεροτελεστία προετοιμάστηκε πολύ προσεκτικά, υπό την προσωπική επίβλεψη των αγοριών που έστειλε η βασίλισσα. Η αναφορά στην καλύβα του Treasury είναι επίσης πολύ σημαντική. Εξάλλου, σε αυτό το δωμάτιο φυλασσόταν το βασιλικό θησαυροφυλάκιο, συμπεριλαμβανομένων των κρατικών ρεγάλων, συμπεριλαμβανομένου του Καπακιού του Monomakh. Είναι πιθανό τα χαλιά να ήταν τα ίδια που χρησιμοποιούνταν κατά τις πανηγυρικές εξόδους του κυρίαρχου.

Ο σταυρός θάλαμος της βασίλισσας ήταν ντυμένος εκ των προτέρων: το έγγραφο λέει ότι το ντύσιμο των αρχοντικών ξεκίνησε με νωρίς το πρωί, «μια ώρα πριν από το φως», και η ίδια η ιεροτελεστία έλαβε χώρα «την ίδια μέρα την πέμπτη ώρα, η μεγάλη αυτοκράτειρα, η βασίλισσα δέχθηκε να καθίσει». Οι αναφορές περί καθίσματος στη θέση του κυρίαρχου συνδέονται συνήθως με τις πιο επίσημες τελετές. Το "The Sovereign's Place" ετοιμάστηκε στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως πριν από το γάμο με το βασίλειο. Επιπλέον, από τη δεκαετία του 1550, υπήρχε ένας μόνιμος "τόπος προσευχής" στον καθεδρικό ναό - ο θρόνος Monomakh, στον οποίο ο κυρίαρχος καθόταν κατά τη διάρκεια των επίσημων εκκλησιαστικών υπηρεσιών. Μεγάλη προσοχή δίνεται στα έγγραφα και στη διευθέτηση της βασιλικής έδρας στην Faceted Chamber κατά την υποδοχή ξένων πρεσβευτών. Έτσι ο «βασιλικός τόπος» προκάλεσε ισχυρούς συσχετισμούς με τον θρόνο - ένα από τα κύρια σύμβολα της κρατικής εξουσίας. Μπορούμε λοιπόν να βγάλουμε ένα ενδιαφέρον συμπέρασμα ότι, σε σχέση με την αυτοκράτειρα, όχι μόνο ένας θρόνος ή μια πολυθρόνα, αλλά και ένα κρεβάτι ονομαζόταν «τόπος».

Είναι σαφές ότι η τελετή, κατά την οποία η βασίλισσα κάθισε στο κρεβάτι, σχετίζεται άμεσα με την επερχόμενη γέννηση ενός παιδιού. Προφανώς, αυτή ήταν η τελευταία υποδοχή από τη βασίλισσα των στενών βογιαρών, μετά την οποία δεν δεχόταν πλέον κανέναν και ήταν εντελώς απασχολημένη μόνο με την προετοιμασία για τον τοκετό. Δυστυχώς, δεν έχουν βρεθεί ακόμη ακριβείς εθνογραφικοί παραλληλισμοί με αυτό το έθιμο. Είναι όμως γνωστό από την ηθογραφία ότι ακόμη και στην αγροτική ζωή, με την προσέγγιση του αποφασιστική μέραΟι έγκυες γυναίκες προσπάθησαν να περιορίσουν τον κύκλο επικοινωνίας όχι μόνο με αγνώστους, αλλά και με αγαπημένα πρόσωπα - η γυναίκα, όπως λες, απαρνήθηκε τον κόσμο.

Φυσικά, δεν υπάρχουν αναφορές για τις ίδιες τις πατρίδες σε επίσημα έγγραφα. Ο G.I. Kotoshikhin επισημαίνει ορισμένες λεπτομέρειες στο δοκίμιό του: «όταν έρθει η ώρα να γεννηθεί ο πρίγκιπας και τότε η βασίλισσα είναι στο σαπουνόσπιτο και μαζί της η γιαγιά και μερικές άλλες γυναίκες». Αυτή η παράδοση, που υπήρχε στο βασιλικό παλάτι, ιερά τηρείται μεταξύ των ανθρώπων. Συνήθως οι πατρίδες δεν γίνονταν σε κατοικίες, γιατί σύμφωνα με τους κανόνες της εκκλησίας, θα θεωρούνταν τότε ακάθαρτοι για 40 ημέρες. Επιπλέον, το λαϊκό ένστικτο έδειχνε αναμφισβήτητα το δωμάτιο όπου ελαχιστοποιήθηκε ο πιθανός κίνδυνος για τη μητέρα και το μωρό: το λουτρό ήταν το πιο καθαρό δωμάτιο, είχε πάντα απαιτούμενο ποσόζεστό νερό.

Μεταξύ των περιγραφών της διακόσμησης της χορωδίας των διαφόρων βασιλικών ανακτόρων, έχει διασωθεί περιγραφή της διακόσμησης των βασιλικών σαπουνόκουτων. Δεν πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι η σαπουνοθήκη του κυρίαρχου έμοιαζε με ξύλινα αγροτικά λουτρά. Το βασιλικό σαπουνόσπιτο είναι ένα συγκρότημα από πολλά δωμάτια, τα οποία διέφεραν ελάχιστα στη διακόσμηση από άλλους βασιλικούς θαλάμους. Είχε προθάλαμο με παγκάκια και «κινούμενο κρεβάτι». Στο ίδιο το σαπωνοποιείο υπήρχε μια πολύτιμη (πλακιδωτή) σόμπα και το λεγόμενο. «σαπουνάκια», και το πάτωμα ήταν επενδεδυμένο με μολυβένια πλακάκια.

Κατά τη γέννηση, σύμφωνα με τον Kotoshikhin, ήταν παρόντες μόνο ο στενότερος κύκλος των στενών ευγενών γυναικών και μιας μαίας. Μια έμπειρη μαία έπρεπε να γνωρίζει όχι μόνο τις ειδικές τεχνικές της τέχνης της, αλλά και τις προσευχές και όλες τις τελετές μητρότητας. Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι οι πιστοποιημένοι γιατροί που έλαβαν ευρωπαϊκή εκπαίδευση, που γέννησαν όχι μόνο τον 17ο, αλλά ακόμη και το πρώτο μισό του 19ου αιώνα, συχνά θεωρούσαν εντελώς περιττό να πλένουν τα χέρια τους. Ταυτόχρονα, οι μαίες εκτελούσαν πάντα πολλές ιεροτελεστίες καθαρισμού, στις οποίες χρησιμοποιήθηκε αναγκαστικά νερό και, ως εκ τούτου, δεν μπορούσαν να ξεκινήσουν τη δουλειά τους με άπλυτα χέρια. Αυτό θα πρέπει να αναγκάσει τους ερευνητές να ξανασκεφτούν το ζήτημα της σημασίας των διαφόρων « δεισιδαιμονιών και προκαταλήψεων » του Μεσαίωνα.

Όλοι όσοι γνώριζαν για το γεγονός φρόντιζαν να μην το πουν σε ξένους και εδώ τα δικαστήρια συνέπιπταν εντελώς με τα λαϊκά έθιμα που σημείωσαν οι εθνογράφοι σε μεταγενέστερες εποχές. Σε αυτό, η ρωσική αυλική παράδοση ήταν αποφασιστικά διαφορετική από τις δυτικοευρωπαϊκές, όπου η βασίλισσα συχνά αναγκαζόταν να γεννήσει στην αίθουσα παρουσία όχι μόνο όλων των εκπροσώπων της βασιλικής οικογένειας, αλλά και της αριστοκρατίας της αυλής. Το απόμερο παλάτι του Petit Trianon στις Βερσαλλίες, όπου έμενε συχνά η βασίλισσα Μαρία Αντουανέτα, δεν μιλούσε για ιδιοτροπίες ή λαχτάρα για αχαλίνωτη χλιδή, αλλά είχε τελείως διαφορετικό σκοπό. Το λιτό δωμάτιο στον δεύτερο όροφο του Τριανόν, διακοσμημένο με τσιντς, ονομαζόταν «chambre de accoucher». Αυτό το μικρό κτίσμα έδωσε τη δυνατότητα στη βασίλισσα να γεννήσει παιδιά όχι στους τεράστιους θαλάμους του πάντα γεμάτου παλατιού των Βερσαλλιών, αλλά σε ένα απομονωμένο δωμάτιο, και μόνο ένας στενός κύκλος στενών συγγενών μπορούσε να είναι παρών εκείνη τη στιγμή στο Τριανόν. Στη φωτισμένη Γαλλία, τα μεσαιωνικά έθιμα που συνδέονται με τη γέννηση βασιλικών παιδιών άλλαξαν μόλις στα τέλη του 18ου αιώνα, λίγο πριν την επανάσταση!

Ο κύριος πρωταγωνιστής όλων των τελετουργιών που πραγματοποιούνταν κατά τη γέννηση ενός παιδιού στη βασιλική οικογένεια ήταν το «άλογο», δηλαδή ο ιερέας του παλατιού. Τον 17ο αιώνα τον κάλεσαν αμέσως μετά τη γέννηση ενός παιδιού, έκανε προσευχή μπροστά στη βασίλισσα, το μωρό, τη μαία και άλλες γυναίκες, ονομάζοντας το νεογέννητο με το όνομα του αγίου του οποίου η μνήμη εορταζόταν αυτή την ημέρα. «Και καθώς ο πνευματικός πατέρας κάνει μια προσευχή, και μετά ο βασιλιάς μπαίνει στη σαπουνόκουτα για να κοιτάξει το νεογέννητο, και χωρίς να κάνει προσευχή, κανείς δεν μπαίνει ούτε βγαίνει από τη σαπουνόκουτα».

Για την εκπλήρωση αυτής της «απαίτησης», ο εξομολογητής έλαβε μια ανταμοιβή για μια σημαντική ποσότητα ακριβών υφασμάτων, σαμπουλα και μερικές φορές και ασημένια κύπελλα. Έτσι, το 1627, μετά τη γέννηση της Tsarevna Irina Mikhailovna, ο αρχιερέας της αυλής Maxim έλαβε «10 arshin δαμασκηνού karmazin, ένα arshin κάθε ρούβλι, σαράντα σάμπλες στα 50 ρούβλια, συνολικά 60 ρούβλια». Η μεγαλύτερη ανταμοιβή έλαβε ο εξομολογητής του Πέτρου Α το 1714: τότε, για την «αναγγελία της γέννησης» της πριγκίπισσας Μαργαρίτας Πετρόβνα, ο ιερέας πληρώθηκε 2.000 ρούβλια από το Τάγμα του Μεγάλου Θησαυροφυλακίου. Επιπλέον, τα έγγραφα αναφέρουν ειδική ανταμοιβή «για μια προσευχή νανουρίσματος». Έτσι, ακόμη και όταν ένα νεογέννητο τοποθετούνταν στην πρώτη κούνια της ζωής του, ήταν στη φύση μιας πανηγυρικής τελετής που γινόταν παρουσία του βασιλιά. Το λίκνο των βασιλικών παιδιών που σώζεται μέχρι σήμερα, φτιαγμένο από πολύτιμα υφάσματα στα τέλη του 17ου αιώνα, φυλάσσεται σήμερα στις συλλογές των Μουσείων του Κρεμλίνου της Μόσχας. Προφανώς κατασκευάστηκε για τον Tsarevich Peter Alekseevich, αν και είναι πιθανό ότι θα μπορούσε να είχε χρησιμοποιηθεί και για τα μεγαλύτερα αδέρφια του.

Μετά τη γέννηση ενός παιδιού στη βασιλική οικογένεια, οι καμπάνες χτυπούσαν όλη μέρα στη Μόσχα και τελέστηκε επίσημη προσευχή στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου. Ειδοποίηση εκ μέρους του βασιλιά «περί χαράς» του πατριάρχη, των εκκλησιαστικών αρχών και των κοσμικών αξιωματούχων έγινε από ειδικούς αγγελιοφόρους. Οι ηγούμενοι των μοναστηριών της πρωτεύουσας και οι σύζυγοι υψηλόβαθμων αξιωματούχων ειδοποιήθηκαν χωριστά από το όνομα της ίδιας της βασίλισσας. Ως προς την ειδοποίηση όλου του πληθυσμού της χώρας, τα χαρμόσυνα νέα σκόρπισαν σε όλες τις πόλεις με επιστολές για λογαριασμό του μεγάλου κυρίαρχου. Ταυτόχρονα, οι πνευματικές αρχές έστειλαν «επιστολές προσευχής» από τη Μόσχα. Αυτές οι επιστολές διαβάστηκαν δημόσια στις εκκλησίες, μετά τις οποίες τελέστηκαν ευχαριστήρια προσευχές σε όλες τις πόλεις. Μετά από αυτό, το όνομα του νεογέννητου πρίγκιπα ή πριγκίπισσας επρόκειτο να μνημονευθεί κατά τη διάρκεια των εκκλησιαστικών λειτουργιών μαζί με τα ονόματα άλλων μελών της βασιλικής οικογένειας.

Ο ίδιος ο κυρίαρχος, έχοντας λάβει νέα για την επιτυχή επίλυση της τσαρίνας από το βάρος, καθώς και πριν από τη γέννηση ενός παιδιού, έκανε και πάλι μια παράκαμψη στους καθεδρικούς ναούς και τα μοναστήρια του Κρεμλίνου, ενώ μοίρασε ελεημοσύνη στους «φτωχούς και άπορους». Μετά την προσευχή στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, πήγε στον Καθεδρικό Ναό του Αρχαγγέλου, στα Μοναστήρια των Θαυμάτων και της Ανάληψης, στην Τριάδα και στο Σύλλογο Kirillov. Ο βασιλιάς, σύμφωνα με τον Kotoshikhin, «ταΐζει τους μαύρους και δίνει ελεημοσύνη. Ομοίως, μεγάλες ελεημοσύνη στέλνονται σε φυλακές και ελεημοσύνη. Ναι, οι ένοχοι απελευθερώνονται από τις φυλακές, εκτός από τις μεγαλύτερες πράξεις.

Στη συνέχεια, ο τσάρος ακολούθησε μέσω του Καθεδρικού Ναού του Ευαγγελισμού στο παλάτι, στην τραπεζαρία ή στην μπροστινή αίθουσα. Εδώ έλαβε τα πρώτα συγχαρητήρια από το δικαστήριο και τους αξιωματούχους της Μόσχας, καθώς και εκπροσώπους του κλήρου που βρίσκονταν στη Μόσχα. Την ίδια στιγμή, σε ένδειξη «κυρίαρχης χαράς» μπορούσε να γίνει και η κατανομή βαθμών και θέσεων, αν και συχνότερα αυτό γινόταν μετά το «γηγενές» ή το «βαφτιστικό» τραπέζι. Ο I.E. Zabelin επισημαίνει ότι αμέσως μετά την ανακοίνωση της γέννησης του Tsarevich Peter Alekseevich, ο παππούς του K.P. Naryshkin και ο A.S. Matveev «ειπώθηκαν απάτη», πράγμα που μιλά για την ειλικρινή χαρά του Τσάρου Alexei Mikhailovich.

Δυστυχώς, ούτε μία «τελετουργία γέννησης» των βασιλικών τέκνων δεν έχει διασωθεί μέχρι σήμερα στο σύνολό της. Το μόνο έγγραφο στα ταμεία RGADA αναφέρεται στη γέννηση της πριγκίπισσας Feodora Alekseevna το 1674, αλλά το κύριο μέρος του έχει χαθεί, μόνο το πρώτο φύλλο έχει διασωθεί. Στην απογραφή των εγγράφων του βασιλικού αρχείου, που συντάχθηκε το 1626, υπάρχει επίσης ένα αρχείο της γέννησης και της επίσημης βάπτισης το 1549 της πριγκίπισσας Άννας Ιβάνοβνα. Αυτό υποδηλώνει ότι όλα τα τελετουργικά που σχετίζονται με τη γέννηση των βασιλικών παιδιών έχουν επισημοποιηθεί σε επίσημο κρατικό έγγραφο από την εποχή του Ιβάν του Τρομερού. Ανάλογες «τάξεις» καταρτίστηκαν και για την τελετή στέψης του βασιλείου, τον γάμο του ηγεμόνα, καθώς και για την πανηγυρική «ανακοίνωση» του διαδόχου του θρόνου που είχε ενηλικιωθεί.

Ένα από τα πρώτα καθήκοντα που αντιμετώπισε η βασιλική οικογένεια αμέσως μετά τη γέννηση ενός παιδιού οποιουδήποτε φύλου ήταν η επιλογή μιας βρεγμένης νοσοκόμας. Ο G.I. Kotoshikhin γράφει: «Και για την ανατροφή ενός πρίγκιπα ή μιας πριγκίπισσας, επιλέγουν κάθε είδους τάξεις από μια σύζυγο που είναι ευγενική και αγνή, και το γάλα είναι γλυκό και υγιές, και αυτή η γυναίκα ζει με τη βασίλισσα στην κορυφή για ανατροφή για ένα έτος. Και καθώς περνά ο χρόνος, ή αν αυτή η σύζυγος είναι ευγενής οικογένειας, ο τσάρος θα παραχωρήσει τον άντρα της στο βοεβοδάτο της πόλης ή θα της δώσει φέουδο. Και υπάλληλος ή άλλος βαθμός υπηρεσίας, θα προσθέσουν τιμή και θα δώσουν μισθό πολλά. Αλλά ένας δήμαρχος, και επομένως ένας σημαντικός μισθός θα δοθεί, και οι φόροι και οι φόροι στον βασιλιά από τον άντρα της δεν την παίρνουν στο στομάχι τους. Από αυτό μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η νοσοκόμα θα μπορούσε να επιλεγεί από οποιαδήποτε τάξη, από ευγενείς έως φορολογούμενους κατοίκους της πόλης. Σε κάθε περίπτωση, η θέση της νοσοκόμας του βασιλικού μωρού ήταν εξαιρετικά κερδοφόρα: σε μόλις ένα χρόνο, η οικογένεια της νοσοκόμας μπορούσε να υπολογίζει σε όλα όσα ήταν το αντικείμενο των ονείρων κάθε κτήματος. Είναι αλήθεια ότι παραμένει ασαφές ποια αρχή ελήφθη ως βάση για την επιλογή μιας βρεγμένης νοσοκόμας. Πιθανώς, οι συστάσεις των στενών αγοριών ή των συγγενών της βασίλισσας έπαιξαν καθοριστικό ρόλο εδώ. Η μόνη ανακρίβεια στο Kotoshikhin είναι ότι, σύμφωνα με τον ίδιο, η νοσοκόμα έζησε «στην κορυφή» μέχρι το παιδί να γίνει ενός έτους. Μάλιστα, τα παιδιά θα μπορούσαν να θηλάσουν έως και 2 - 2,5 ετών. Συνήθως, τότε η νοσοκόμα έπαιρνε άλλη θέση στο δικαστήριο, για παράδειγμα, νταντά ή υπηρέτη, αφού από τις πρώτες μέρες μέχρι την ηλικία των 7 ετών, ο πρίγκιπας ήταν περιτριγυρισμένος από ένα ολόκληρο επιτελείο υπηρετών που προστάτευαν κάθε βήμα του. Με τις πριγκίπισσες, καθώς μεγάλωναν, οι πρώην νοσοκόμες και νταντάδες διορίστηκαν σε νέες θέσεις και ασχολούνταν με την εκπαίδευση των μαθητών τους, της γκαρνταρόμπας τους κ.λπ.

Η πρώτη επίσημη τελετή, όταν ένα ευρύ φάσμα αυλικών είδε τον νεογέννητο πρίγκιπα, ήταν η βάπτιση.

Οι πρώτες επαρκώς λεπτομερείς αναλογικές καταγραφές για τη βάπτιση των παίδων του εγγύδουκου χρονολογούνται από τον 15ο αιώνα. Ένα από τα πιο σημαντικά μηνύματα χρονολογείται από το 1440: στις 22 Ιανουαρίου γεννήθηκε ο Ivan Vasilyevich (ο μελλοντικός κυρίαρχος όλης της Ρωσίας Ivan III), ο οποίος βαφτίστηκε από τον ηγούμενο της Μονής Trinity-Sergius Zinovy. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ο μητροπολίτης δεν βρισκόταν στη Μόσχα: ο Φώτιος πέθανε το 1431 και ο Έλληνας Ισίδωρος, που έφτασε το 1437, πήγε στην Ιταλία λίγους μήνες αργότερα για να συμμετάσχει στις εργασίες του Καθεδρικού Ναού Φερράρα-Φλωρεντίας. Όμως οι περιστάσεις που συνέβησαν τυχαία έθεσαν τα θεμέλια για μια παράδοση που υπήρχε πριν από την άνοδο στο θρόνο της δυναστείας των Ρομανόφ. Καθ' όλη τη διάρκεια του χρόνου από τα μέσα του 15ου έως τα τέλη του 16ου αιώνα, ο ηγούμενος (ή ένας από τους ανώτερους πρεσβύτερους) της Μονής Τριάδας-Σεργίου συμμετείχε αναγκαστικά στη βάπτιση των μεγαλοδούκαλων και βασιλικών τέκνων. Η συνεχής εμπλοκή των εκπροσώπων του μοναστηριού, που ήδη θεωρούνταν ένα από τα κύρια ιερά της Ρωσίας, στην ιεροτελεστία του βαπτίσματος μαρτυρούσε ένα νέο στάδιο, στο οποίο είχε ανέλθει η πριγκιπική οικογένεια της Μόσχας στα μέσα του 15ου αιώνα. Δυστυχώς, το χρονικό δεν υποδεικνύει πού έγινε το ίδιο το βάπτισμα - στην ίδια τη Μονή Τριάδας-Σεργίου ή στη Μόσχα.

Η βάπτιση του μελλοντικού Ιβάν Γ' αναφέρεται από διάφορες πηγές του χρονικού. Μόνο στο Τυπογραφικό Χρονικό λέγεται ότι κάποιος Πιτιρίμ βάφτισε το μωρό. Πιθανώς, αυτό να αναφέρεται στη συμμετοχή του Πιτιρίμ, επισκόπου του Περμ. Λαμβάνοντας υπόψη ότι από το 1440 η παράδοση της βάπτισης των παιδιών της οικογένειας του μεγάλου δουκάλου από ηγούμενους της Μονής Τριάδας-Σεργίου έχει γίνει σταθερή, μάλλον θα πρέπει να εμπιστευτεί κανείς το μήνυμα των περισσότερων χρονικών. Το Lviv Chronicle αναφέρει ότι το 1441 ο επόμενος γιος, ο Γιούρι, βαφτίστηκε επίσης από τον Τριαδικό ηγέτη Ζινόβι. Ο Βασίλειος Γ', ο Ιβάν ο Τρομερός και ο αδελφός του Γιούρι βαφτίστηκαν επίσης από τους ηγούμενους της Μονής Τριάδας-Σεργίου.

Βάπτιση βασιλικών παιδιών τον XVI αιώνα. το συνόδευαν και άλλες πανηγυρικές τελετές - ύψωση αναθηματικών εκκλησιών σε μοναστήρια, πλούσιες εισφορές κ.λπ. Σύμφωνα με τους περισσότερους ερευνητές, η εκκλησία της Αναλήψεως στο Kolomenskoye ανεγέρθηκε με εντολή του Βασιλείου Γ' το 1530, μετά τη γέννηση του πολυαναμενόμενου κληρονόμου Ivan Vasilyevich.

Τα γεγονότα γύρω από τη γέννηση του πρώτου παιδιού του ίδιου του τσάρου Ιβάν Βασιλίεβιτς και της Αναστασίας δείχνουν ότι οι βασιλικοί γονείς το αντιλήφθηκαν πραγματικά ως ένα θαυμαστό γεγονός. Το επόμενο Σάββατο μετά τη γέννηση του κοριτσιού, ο τσάρος παίρνει μέρος στον αγιασμό της εκκλησίας του Αγ. Ο Ιωακείμ και η Άννα, γονείς της Θεοτόκου, στο Μοναστήρι του Νοβοντέβιτσι. Λίγες μέρες αργότερα, η πριγκίπισσα βαφτίστηκε στην εκκλησία αυτή, λαμβάνοντας το όνομα Άννα. Αυτή η τελετουργική πράξη συγκρίνει σαφώς τη γέννηση της κόρης του βασιλιά με τη θαυματουργή γέννηση της Άννας της Παναγίας. Δεν τη βάφτισε ο Μητροπολίτης, αλλά ο ηγούμενος της Μονής Τριάδας-Σεργίου Σεραπίων. Ο τσάρος επέλεξε ως νονούς τον Γέροντα Αντρέγιαν από το Ερμιτάζ του Αντρόνοφ και τον Γέροντα Γεννάδιο από το Ερμιτάζ Σαράι.

Έτσι, ο τσάρος ίδρυσε μια νέα παράδοση: αν οι μεγάλοι γιοι του δουκάτου, όπως και ο ίδιος ο τσάρος, βαφτίζονταν στη Μονή Τριάδας-Σεργίου, τότε η μονή Novodevichy επιλέχθηκε για την κόρη του πρώτου τσάρου. Είναι αλήθεια ότι αυτή η παράδοση δεν κράτησε πολύ και όλα τα ακόλουθα παιδιά του βασιλιά, οι πρίγκιπες Ιβάν και Φέντορ, καθώς και η πριγκίπισσα Ευδοκία, βαφτίστηκαν στο Μοναστήρι του Θαύματος. Η πριγκίπισσα Theodosia Fedorovna βαφτίστηκε από τον πρεσβύτερο της Μονής Τριάδας-Σεργίου Varsonofy Yakimov. Επί της δυναστείας των Ρομανόφ, όλα τα βασιλικά παιδιά βαφτίζονταν χωρίς καμία εξαίρεση μόνο στο Κρεμλίνο.

Είναι πιθανό η ανέγερση του Ναού της Σύλληψης του Αγ. Η Άννα στο Μεσολαβητικό Μοναστήρι του Σούζνταλ, που ξεκίνησε από τον βασιλιά το 1551, συνδέεται επίσης με τη γέννηση του πρώτου του παιδιού, της πριγκίπισσας Άννας. Ο θάνατος της Άννας αναφέρεται τον Μάρτιο του 1551 και ακριβής ημερομηνίαΟ θεμέλιος λίθος του ναού είναι άγνωστος, επομένως μπορεί ο θεμέλιος λίθος του ναού της Παρακλητικής Μονής να έγινε στη μνήμη ενός νεκρού παιδιού και ταυτόχρονα να ήταν έκφραση ελπίδας για τη γέννηση νέων παιδιών.

Οι πηγές περιέχουν πολύ αντικρουόμενες πληροφορίες για την επομένη της γέννησης του παιδιού που έγινε η βάπτιση. Στους XIV-XV αιώνες. το βρέφος βαφτιζόταν συνήθως όταν ήταν 5-14 ημερών. Τον 17ο αιώνα η ώρα του βαπτίσματος δεν ήταν αυστηρά καθορισμένη και, σύμφωνα με ορισμένους συγγραφείς, τελέστηκε την 8η ημέρα, άλλοι - την 40η ημέρα. Επίσημα, σύμφωνα με τους κανόνες της εκκλησίας, το βάπτισμα έπρεπε να τελεστεί όχι νωρίτερα από 40 ημέρες μετά τη γέννηση ενός αγοριού και 60 ημέρες μετά τη γέννηση ενός κοριτσιού. Αλλά στην πραγματικότητα, πολύ συχνά, λόγω της κακής υγείας των παιδιών, παραβιάζονταν αυτοί οι όροι: βαφτίζονταν νωρίτερα, μετά από 1-2 εβδομάδες, και μερικές φορές 2-3 ημέρες μετά τη γέννηση, επειδή φοβούνταν ότι μπορεί να πεθάνουν τα παιδιά αβάπτιστα.

Κατά τη βάπτιση, ήταν απαραίτητο να δοθεί το όνομα του αγίου του οποίου η μνήμη έπεσε την 8η ημέρα μετά τη γέννηση του παιδιού. Μερικές φορές αυτός ο κανόνας τηρούνταν με μεγάλη ακρίβεια. Έτσι, ο Tsarevich Fyodor Alekseevich γεννήθηκε στις 30 Μαΐου και βαφτίστηκε προς τιμή του Fyodor Stratilat, του οποίου η μνήμη εορτάζεται στις 8 Ιουνίου. Η επιλογή ενός ονόματος και ενός προστάτη αγίου για τα μεγάλα δουκά και τα βασιλικά παιδιά μπορεί να χρησιμεύσει ως αντικείμενο ξεχωριστής ιστορικής μελέτης.

Να σημειωθεί εδώ ότι για τους XIV-XVI αι. Ένα άλλο χαρακτηριστικό έθιμο είναι να έχουν δύο ονόματα προς τιμήν δύο αγίων - την ημέρα των οποίων το παιδί ονομαζόταν μετά τη γέννησή του και στη μνήμη αυτού του οποίου το όνομα δόθηκε στη βάπτιση. Δεν είναι τυχαίο ότι ο ιερός ανόητος Dementy αποκαλεί τον μελλοντικό γιο της Elena Glinskaya όχι τον Ιβάν, αλλά τον Τίτο. Η ανέγερση αναθηματικών εκκλησιών συνδέθηκε συχνά με το όνομα του αγίου την ημέρα του οποίου γεννήθηκε το παιδί. Έτσι, ο μικρότερος γιος του Ιβάν του Τρομερού, ο Τσαρέβιτς Ντμίτρι, γεννήθηκε στις 19 Οκτωβρίου, την ημέρα του Αγ. Μάρτυς Ουάρ, και ένα από τα παρεκκλήσια του Καθεδρικού Ναού Αρχαγγέλου του Κρεμλίνου είναι αφιερωμένο ειδικά στον Άγιο Ουάρ. Τον 17ο αιώνα αυτό το έθιμο εξαφανίζεται, ο ιερέας του παλατιού ονομάζει αμέσως τα παιδιά των Τσάρων Μιχαήλ Φεντόροβιτς και Αλεξέι Μιχαήλοβιτς με το όνομα με το οποίο θα βαφτιστούν. Ωστόσο, σε όλη τους τη ζωή συνέχισαν να τιμούν τον άγιο την ημέρα του οποίου γεννήθηκαν. Δεν είναι τυχαίο ότι ο πρώτος καθεδρικός ναός της Αγίας Πετρούπολης ιδρύθηκε προς τιμή των αποστόλων Πέτρου και Παύλου, την ημέρα της μνήμης των οποίων βαπτίστηκε ο Πέτρος Α', και ο δεύτερος, του Αγίου Ισαάκ, αφιερώθηκε στον Άγιο Ισαάκ της Δαλματίας. , την ημέρα του οποίου γεννήθηκε ο Πέτρος.

Οι αποδέκτες των βασιλικών παιδιών τον XVII αιώνα. συνήθως υπήρχαν μέλη της οικογένειας Romanov - μεγαλύτερα αδέρφια, αδελφές ή θείες. Έτσι, ο νονός των μεγαλύτερων παιδιών του Mikhail Fedorovich ήταν ο παππούς τους, ο Πατριάρχης Filaret, ο νονός του Tsarevich Peter Alekseevich ήταν ο μεγαλύτερος αδελφός του Fyodor Alekseevich. Αυτό κατέστησε δυνατή την ενίσχυση τόσο των οικογενειακών δεσμών όσο και της εξουσίας της νέας δυναστείας, τονίζοντας ότι μόνο οι στενότεροι συγγενείς του βασιλικού μωρού θα μπορούσαν να λάβουν τέτοια τιμή.

Το ίδιο το βάπτισμα τον 17ο αιώνα. συνήθως εκτελούνται είτε στον καθεδρικό ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Κρεμλίνου είτε στον κύριο καθεδρικό ναό της Μονής Chudov, ο οποίος, δυστυχώς, δεν έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα. Τα βασιλικά παιδιά μεταφέρονταν εδώ με ένα πλούσιο έλκηθρο ή βαγόνι με κάθισμα και μαξιλάρια επενδυμένα με χρυσό μπροκάρ. Μετά τη βάπτιση, το μωρό, σύμφωνα με το ορθόδοξο έθιμο, έκοψε μερικές τρίχες, τις τύλιξε σε ένα κομμάτι κερί και τις έβαζε στο πιο εσωτερικό μέρος του ναού για να προστατέψει το νεογέννητο από τα δεινά και τις κακοτυχίες.

Το παιδί μεταφέρθηκε στη βάπτιση και πίσω από τη «μητέρα» του - μια ευγενή αρχόντισσα, η οποία ήταν υπεύθυνη για ολόκληρο το προσωπικό των νταντών και των νοσοκόμων απευθείας στη βασίλισσα. Η θέση της «μητέρας» των βασιλικών παιδιών θεωρούνταν τόσο σημαντική που ο ετήσιος μισθός της ήταν ίσος με αυτόν του βογιάρου. Ήταν μια από τις υψηλότερες θέσεις της τάξης της γυναικείας βασίλισσας.

Η βάπτιση των βασιλικών παιδιών συνοδεύτηκε από δωρεές κληρικών εκ μέρους του βασιλιά και επίδοση δώρων για το νεογέννητο από συγγενείς, εκπροσώπους διαφόρων τάξεων και αξιωματούχους. Αυτά τα δώρα είχαν επίσης το δικό τους συμβολισμό: «Δίνονταν χρήματα στη μητέρα για το παιδί σε ανάμνηση του γεγονότος ότι οι Μάγοι, μετά τη γέννηση του Χριστού, του πρόσφεραν χρυσό». Δίνονταν στο μωρό ειδικά δώρα στο πρόσωπο της μητέρας-βασίλισσας και του πατέρα-βασιλιά του πριν από τα γηγενή ή βαπτιστικά τραπέζια από τις τάξεις, τους καλεσμένους, το Σαλόνι και τους Εκατοντάδες, μητροπολιτικούς οικισμούς και εξυπηρέτηση ξένων. Η προσφορά δώρων για ένα νεογέννητο ήταν αυστηρά υποχρεωτική και έμοιαζε με τη συλλογή αφιερωμάτων που λαμβάνονταν από διάφορες τάξεις και τοποθεσίες σε όλη τη χώρα. Ιδιαίτερη σημασία είχε το γλέντι στο παλάτι στον Πρόσθιο Θάλαμο, καθώς και την ημέρα που γεννήθηκε το μωρό. Τέτοιες μέρες, ο τσάρος, με χαρά, ευνοούσε όλους τους αυλικούς με βότκα, μέλι και κρασί, γλυκά κέικ και παρασκευάσματα από τα χέρια του.

Την 3η ή 4η ημέρα μετά τη γέννηση ενός παιδιού, οργανώθηκε ένα «σπιτικό τραπέζι» στην Πολύπλευρη ή Χρυσή Κάμαρα - μια γιορτή για τους αυλικούς, όπου σέρβιραν κυρίως τελετουργικά γλυκά πιάτα. Εκτός από τη συμβολική σημασία, τα πιάτα αυτά αποτελούσαν ένδειξη της ιδιαίτερης εύνοιας του βασιλιά προς τους αυλικούς, η οποία συνδέθηκε με το υψηλό κόστος της ζάχαρης. Τα συνηθισμένα γλέντια διακρίνονταν από την αφθονία όλων των πιάτων, με εξαίρεση μόνο τα επιδόρπια με ζάχαρη. Έτσι, μετά τη γέννηση του Tsarevich Peter Alekseevich, στο τραπέζι ήταν: «ένα μεγάλο οικόσημο από μελόψωμο ζάχαρης της πολιτείας της Μόσχας, μια μεγάλη κεφαλή ζάχαρης βαμμένη με χρώμα που ζυγίζει δύο λίβρες 20 λίβρες, ένας μεγάλος χυτός λευκός αετός, ένας άλλος μεγάλος κόκκινος ζαχαραετός με δυνάμεις, βάρους ενάμισι ποντίκι ο καθένας, ένας χυτό ζαχαροκύκνος βάρους 2 λίβων, μια χυτή ζαχαρόπαπια βάρους 20 λιβρών, ένας χυτό ζαχαροαετός βάρους 10 λιβρών, ένα χυτό ζαχαρούχο περιστέρι βάρους 8 λιβρών, μια ζαχαρόπολη του Κρεμλίνου με ανθρώπους έφιππους και πεζούς, ένας μεγάλος πύργος με έναν αετό, ένας μεσαίος πύργος με έναν αετό, μια τετράγωνη πόλη με κανόνια» και πολλά άλλα θαύματα της μαγειρικής τέχνης. Είναι ενδιαφέρον ότι στην αγροτική ζωή του XIX αιώνα. το μητρικό τραπέζι συνήθως αποτελούνταν από το σερβίρισμα τσαγιού με πίτες, δηλ. σε εκείνα τα γλυκά που ήταν διαθέσιμα σε κάθε οικογένεια.

Το τραπέζι της βάπτισης κανονιζόταν χωριστά για την ανδρική και γυναικεία κοινωνία - τα αγόρια ήταν συνήθως καλεσμένα στα δωμάτια της βασίλισσας. Η συμμετοχή των αυλικών στο τραπέζι γέννησης και βάπτισης ήταν υποχρεωτική. Αν κάποιος από τους προσκεκλημένους δεν μπορούσε να είναι παρών στο παλάτι για καλό λόγο, τότε τα «κύπελλα και το φαγητό» στέλνονταν στο σπίτι του.

Τέλος, το τελευταίο τελετουργικό της βασιλικής βάπτισης ήταν η τακτοποίηση ειδικών τραπεζιών για τους φτωχούς. Το «τάισμα» κράτησε αρκετές μέρες, την ίδια ώρα μέχρι και 300 φτωχοί και ακόμη περισσότεροι κάθισαν στο τραπέζι. Επιπλέον, με αφορμή τη γέννηση ενός παιδιού, ο τσάρος συγχώρεσε τους ατιμασμένους, απελευθέρωσε κρατούμενους από τις φυλακές και τις πλούσια προικισμένες εκκλησίες και μοναστήρια. Το 1592, μετά τη γέννηση της πολυαναμενόμενης κόρης Θεοδόσιου, ο Τσάρος Φεντόρ Ιβάνοβιτς, με χαρά, έστειλε επίσης πλούσια ελεημοσύνη στην Ιερουσαλήμ και «σε ολόκληρη την παλαιστινιακή γη».

Εκτός από τις θρησκευτικές τελετές που είναι γενικά αποδεκτές στην Ορθόδοξη Εκκλησία, η γέννηση των παιδιών στη βασιλική οικογένεια συνοδεύτηκε από ειδικές τελετές, οι οποίες μερικές φορές δεν ήταν τυπικές ακόμη και για οικογένειες ανώτερων ευγενών. Λαμβάνεται ένα μέτρο από έναν νεογέννητο πρίγκιπα ή πριγκίπισσα και από αυτό κατασκευάστηκε μια «μετρημένη εικόνα» με την εικόνα του αγίου του οποίου το όνομα έλαβε το παιδί κατά τη βάπτιση. Μια τέτοια εικόνα προστάτευε τον ιδιοκτήτη της όλη του τη ζωή και μετά το θάνατό του τοποθετήθηκε στον τάφο στον καθεδρικό ναό του Αρχαγγέλου. Από το συγκρότημα παρόμοιων μνημείων του καθεδρικού ναού του Αρχαγγέλου του Κρεμλίνου, δυστυχώς, μόνο λίγα αντικείμενα έχουν διασωθεί - το σκηνικό για τη μετρημένη εικόνα του Tsarevich Ivan Ivanovich του 1554, που απεικονίζει τον Άγιο Ιωάννη της Σκάλας, και η μετρημένη εικόνα του ο μελλοντικός Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς του 1629 που απεικονίζει τον Αλεξέι τον Άνθρωπο του Θεού. Και τα δύο εικονίδια εκτίθενται αυτήν τη στιγμή στο Armory.

Το συγκρότημα των γυναικείων ταφών στη Μονή της Ανάληψης δεν είχε μετρημένες εικόνες, αφού όλες οι βασίλισσες ήταν από οικογένειες φτωχών αρχόντων και όχι από την υψηλότερη ευγενή. Κατά τη γέννηση παιδιών σε ευγενείς οικογένειες με μέσο εισόδημα, προφανώς, δεν έγραψαν καθόλου εικονίδια διαστάσεων. Μέχρι σήμερα έχουν διατηρηθεί μετρημένες εικόνες πριγκίπισσες, οι οποίες θάφτηκαν όχι στο μοναστήρι της Ανάληψης του Κρεμλίνου, αλλά στη μονή Novodevichy. Υπάρχουν μετρημένες εικόνες των πριγκίπισσες Evdokia Alekseevna και Sofya Alekseevna.

Ωστόσο, αργότερα το έθιμο της ζωγραφικής μετρήθηκε και οι εικόνες της μητρότητας εξαπλώθηκαν σε ευρύτερα κοινωνικά στρώματα. Στο Κρατικό Ρωσικό Μουσείο, η έκθεση του Παλατιού Στρογκάνοφ παρουσιάζει εικόνες μητρότητας του 18ου-19ου αιώνα που ανήκαν στην οικογένεια Στρογκάνοφ, ιδιαίτερα την εικόνα «Αγία Σοφία» του 1883, πολύ παρόμοια με τις βασιλικές μετρημένες εικόνες του 16ου 17ος αιώνας. Η εικόνα της μητρότητας της Natalya Ivanovna Stroganova, συζύγου του Sergei Grigoryevich Stroganov, έχει επίσης διατηρηθεί. Γεννήθηκε στις 7 Μαΐου 1796, γι’ αυτό ζωγραφίστηκε γι’ αυτήν η εικόνα του μάρτυρα Ακακίου, η μνήμη του οποίου εορτάζεται αυτή την ημέρα. Ως οικογενειακά λείψανα της οικογένειας Stroganov, διατηρήθηκαν επίσης «μέτρα για την ανάπτυξη των μωρών από ένα κομμένο κορδόνι». Στην αυτοκρατορική οικογένεια, το έθιμο της ζωγραφικής μετρητών εικόνων, που εξαφανίστηκε την εποχή του Πέτρου Α, αναβίωσε στα τέλη του 18ου αιώνα. Η Αικατερίνη Β στη γέννηση των εγγονιών της.

Μετά την πανηγυρική βάπτιση των βασιλικών παιδιών, η οποία ανακοινώθηκε σε ολόκληρη τη χώρα, έκαναν μια απομονωμένη ζωή στους θαλάμους τους. Συχνά τα ονόματά τους εξαφανίζονται από τις σελίδες των επίσημων εγγράφων για μεγάλο χρονικό διάστημα. Μερικές φορές η μόνη επόμενη είδηση ​​είναι η καταγραφή του θανάτου ενός μικρού πρίγκιπα ή μιας πριγκίπισσας. Στη βασιλική οικογένεια, όπως συνηθιζόταν στο Μεσαίωνα, γεννήθηκαν πολλά παιδιά, αλλά τα περισσότερα από αυτά πέθαναν στην παιδική ηλικία. Εδώ οι βασιλιάδες δεν διέφεραν από τους απλούς θνητούς. Έτσι, από τα οκτώ παιδιά του Τσάρου Ιβάν Βασίλιεβιτς, μόνο τρία επέζησαν από τη βρεφική ηλικία και τέσσερα από τα δέκα παιδιά του Τσάρου Μιχαήλ Φεντόροβιτς. Ο Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς είχε έξι γιους και ο Πίτερ Αλεξέεβιτς ήταν ο τελευταίος και φαινόταν ότι δεν είχε καμία πιθανότητα να πάρει τον θρόνο. Ωστόσο, και τα πέντε αδέρφια του πέθαναν νέοι.

«Πηγαίνετε και διδάξτε όλα τα έθνη, βαφτίζοντάς τα στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, διδάσκοντάς τους να τηρούν όλα όσα σας πρόσταξα», λέει ο Κύριος Ιησούς Χριστός στους μαθητές του. Η διδασκαλία της πίστης, της κατήχησης ή της διακήρυξης είναι εντολή του Θεού.

«Πηγαίνετε και διδάξτε όλα τα έθνη, βαφτίζοντάς τα στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, διδάσκοντάς τους να τηρούν όλα όσα σας πρόσταξα», λέει ο Κύριος Ιησούς Χριστός στους μαθητές του. Η διδασκαλία της πίστης, της κατήχησης ή της διακήρυξης είναι εντολή του Θεού. Την ανάγκη αναγγελίας επιβεβαιώνουν ο 46ος κανόνας της Λαοδίκειας και ο 78ος κανόνας της ΣΤ’ Οικουμενικής Συνόδου.

Ποιοι είναι οι κατηχούμενοι;

Οι κατηχούμενοι (ή στα ελληνικά - «κατεχούμενοι») είναι κατά κύριο λόγο χριστιανοί. Δεν είχαν λάβει ακόμη το βάπτισμα, αλλά θεωρούνταν ήδη μέλη της Εκκλησίας του Χριστού και ήταν παρόντες σε μέρος των ακολουθιών, άκουσαν Βίβλος. Στους ΙΙ-ΙΙΙ αιώνες, η περίοδος αναγγελίας ήταν τουλάχιστον τρία χρόνια. Οι διωγμοί και οι αιρέσεις, οι δογματικές διαμάχες απαιτούσαν από τους χριστιανούς σταθερότητα και γνώση της πίστης τους. Ως εκ τούτου, η Εκκλησία υιοθέτησε μια πολύ υπεύθυνη προσέγγιση για την αποδοχή νέων μελών στους κόλπους της και ήταν πολύ ευλαβική απέναντι στο ίδιο το μυστήριο του βαπτίσματος. Και όταν, τον 6ο αιώνα, ο Χριστιανισμός έγινε η κρατική θρησκεία στο Βυζάντιο και πολλοί ειδωλολάτρες πήγαιναν στην εκκλησία, πεισμένοι από χριστιανούς συγγενείς ή θέλοντας προαγωγή (η ιδιότητα του χριστιανού συνέβαλε σε αυτό), η Εκκλησία τους συνάντησε με το ήδη αποδεδειγμένη πρακτική της μακράς προετοιμασίας για τη βάπτιση. Σε κάποιο βαθμό, το κατηχούμενο αποτελούσε ένα διαχωριστικό μεταξύ της Εκκλησίας και του κόσμου: αφενός, η Εκκλησία μιλούσε στον κόσμο μέσω κατηχουμένων. από την άλλη, το ινστιτούτο των κατηχουμένων προστάτευε την Εκκλησία από τη διείσδυση του πνεύματος αυτού του κόσμου σε αυτήν. Αλλά το πιο σημαντικό, αυτό το ενδιάμεσο στάδιο μεταξύ της συνείδησης ενός ειδωλολάτρη και ενός πιστού χριστιανού χρειάστηκε από τους ίδιους τους κατηχουμένους: να δοκιμάσουν την πίστη τους στον Χριστό, τη μετάνοια, την «αλλαγή μυαλού» με την πιο άμεση έννοια - μια αλλαγή στις προτεραιότητες, τις αξίες , όλη την κοσμοθεωρία και συμπεριφορά. Το κύριο καθήκον της κατήχησης δεν ήταν τόσο η διδασκαλία των θεμελίων της πίστης, αλλά η εισαγωγή των κατηχούμενων στη ζωή και την παράδοση της Εκκλησίας.

Εισαγωγικές εξετάσεις

Στην αρχαιότητα, το μυστήριο της βάπτισης δεν ήταν ιδιωτικό, αλλά δημόσιο και επίσημο γεγονός. Την παραμονή του Πάσχα και της Πεντηκοστής, την παραμονή των Χριστουγέννων και των Θεοφανείων, βαπτίστηκαν όλοι όσοι είχαν περάσει την κατηχητική περίοδο και ένα εντατικό μάθημα μελέτης των θεμελίων της πίστης. Στους ΙΙ-ΙΙΙ αιώνες, η αναγγελία μπορούσε να διαρκέσει από ένα έως τρία χρόνια. Οι ειδωλολάτρες που πίστευαν στον Χριστό ως Υιό του Θεού, όταν ήρθαν για πρώτη φορά στην εκκλησία, έπρεπε να περάσουν μια συνέντευξη με τον επίσκοπο ή άλλο μέλος του κλήρου που είχε διορίσει: έναν πρεσβύτερο ή έναν διάκονο. Οι μελλοντικοί κατηχουμένοι μίλησαν για τους εαυτούς τους και τους λόγους για την πρόθεσή τους να βαπτιστούν. ο επίσκοπος τους έκανε ένα σύντομο κήρυγμα για το τι είναι η χριστιανική ζωή και πώς ο Χριστιανισμός διαφέρει από τον παγανισμό.

Μετά από αυτό έγινε η μύηση σε κατηχουμένους (κατηχουμένους). Στην Ανατολή, η ιεροτελεστία του περάσματος συνίστατο στην επισκίαση της σφραγίδας του σταυρού (η επισκίαση του σημείου του σταυρού στο μέτωπο και στο στήθος), την εξορκιστική «ανάσα» με την ανάγνωση μιας προσευχής και την κατάθεση των χεριών. Στη Δύση, σε αυτό προστέθηκε η δοκιμή μιας πρέζας αλατιού από τους μελλοντικούς κατηχουμένους ως ένδειξη του αλατιού του Λόγου του Θεού που θα δοκίμαζε κατά τη διάρκεια των κατηχουμένων. Έχοντας περάσει την ιεροτελεστία, οι κατηχουμένοι ξεκίνησαν μαθήματα, όπου τους είπαν για τον ίδιο τον Χριστό, για τους προφήτες που προέβλεψαν τον ερχομό του Μεσσία, για τη δημιουργία του κόσμου και για το σχέδιο του Θεού.

Οι κατηχουμένοι προσπάθησαν να συνδυάσουν τη θεωρία με την πράξη, διορθώνοντας τη ζωή τους σε αρμονία με το χριστιανικό πνεύμα. Συχνά γίνονταν μαθήματα καθημερινά, το πρωί, για να διακοπεί η ευσεβής παγανιστική παράδοση της επίσκεψης σε ναούς πριν πάτε στη δουλειά. Στους κατηχουμένους επετράπη να παρακολουθήσουν όλες τις θείες ακολουθίες, με εξαίρεση τη λειτουργία των πιστών.

Μόνο όσοι ήταν στον βαθμό των κατηχουμένων για αρκετά χρόνια, είχαν αλλάξει τη ζωή τους, είχαν στοιχεία των πιστών για τη σοβαρότητα των προθέσεών τους, μπορούσαν να ομολογήσουν προσωπικά την πίστη και δεν είχαν κατοχή, μπορούσαν να προχωρήσουν στο βάπτισμα.

Ο άγιος Ιουστίνος ο φιλόσοφος (2ος αιώνας), ο οποίος δίδασκε ο ίδιος χριστιανικό δόγμα στη σχολή κατηχητών που ίδρυσε, έγραψε στο βιβλίο του για την κατήχηση: «Όποιος είναι πεπεισμένος και πιστεύει ότι αυτή η διδασκαλία και τα λόγια μας είναι αληθινά, και υπόσχεται ότι μπορεί να ζήσει σύμφωνα με αυτά, εκείνοι διδάσκονται να ζητούν από τον Θεό άφεση των προηγούμενων αμαρτιών με προσευχή και νηστεία, και εμείς προσευχόμαστε και νηστεύουμε μαζί τους. Μετά τα φέρνουμε εκεί που υπάρχει νερό, ξαναγεννιούνται... όπως εμείς οι ίδιοι αναγεννηθήκαμε, δηλαδή πλένονται με νερό στο όνομα του Θεού Πατέρα και Κυρίου όλων και του Σωτήρα μας Ιησού Χριστού, και το Άγιο Πνεύμα.

Εντατικό μάθημα

Όσοι πέρασαν το κατηχούμενο και ήθελαν να βαφτιστούν το ερχόμενο Πάσχα περίμεναν μια άλλη εξέταση: μια δεύτερη συνέντευξη με τον επίσκοπο, όπου ο κατηχούμενος έπρεπε να πει για τις αλλαγές που του είχαν συμβεί σε διάστημα δύο έως τριών ετών. Στη συνέντευξη ήταν αναγκαστικά παρόντες οι νονοί του κατηχούμενου, μαρτυρώντας την αλήθεια των λόγων του.

Αφού πέρασε τη συνέντευξη, το άτομο έγραψε το όνομά του στη λίστα για βάπτιση για το επόμενο Πάσχα ή κάποια άλλη από τις ημέρες που αναφέρονται. Από εκείνη τη στιγμή ονομάστηκε «φωτισμένος», δηλαδή προετοιμάστηκε για «φώτιση» (βάπτιση).

Όσοι φωτίζονταν ήταν υποχρεωμένοι να παρακολουθούν κατηγορηματικά μαθήματα, να νηστεύουν (να απέχουν από κρέας και κρασί, καθώς και από φαγητά αφιερωμένα σε ειδωλολατρικά είδωλα («θυσιάζονται στα είδωλα») ως ένδειξη μετάνοιας. Αν και αυτό δεν ήταν υποχρεωτικό, οι πιστοί (που είχαν ήδη βαπτιστεί) μπορούσαν επίσης να νηστεύουν και να παρακολουθούν αυτά τα μαθήματα για να ανανεώσουν την έμπειρη μεταστροφή και να εξαγνίσουν την ψυχή και να προετοιμαστούν επαρκώς για τη συνάντηση των εορτών του Πάσχα. Σύμφωνα με ορισμένες πληροφορίες, η Μεγάλη Σαρακοστή έγινε από τη νηστεία του οι φωτισμένοι και συμπαθείς πιστοί.

Μετά από συνέντευξη του επισκόπου, ο φωτισμένος μεταφέρθηκε σε «εντατικό» μάθημα. Η «πορεία» του Αγίου Κυρίλλου Ιεροσολύμων ξεκίνησε με μια «προπαρασκευαστική συνομιλία», όπου ο άγιος μίλησε στους φωτισμένους για την αλλαγή της ιδιότητάς τους στην Εκκλησία και τους προέτρεψε να μην χάνουν τα μαθήματα, να μαθαίνουν τι λέγεται, αλλά όχι να μιλήσει γι' αυτό στους κατηχουμένους, και επίσης να μην περιεργαστεί τι έκαναν στη λειτουργία των πιστών. Περαιτέρω συνομιλίες αφιερώθηκαν στην ερμηνεία του Σύμβολου της Πίστεως, στην προσευχή «Πάτερ ημών» και σε ορισμένες άλλες δογματικές, ηθικές και ασκητικές πτυχές του Χριστιανισμού. Πριν από το δεύτερο Οικουμενική σύνοδος(381), που υιοθέτησε το Σύμβολο της Πίστεως του Niceno-Tsaregrad (το οποίο διαβάζουμε σήμερα), κάθε τοπική Εκκλησία χρησιμοποίησε το δικό της βαπτιστικό σύμβολο, που ήταν μια σύντομη ομολογία πίστεως που προφέρθηκε από τους φωτισμένους κατά το μυστήριο του βαπτίσματος (εξ ου και εμφανίστηκε). Το δογματικό περιεχόμενο σε τέτοιες εξομολογήσεις παρέμενε το ίδιο, αλλά η διατύπωση ήταν διαφορετική.

Μυστικά της πίστης

Η μελέτη του Σύμβολου της Πίστεως ήταν ένα είδος προνομίου των διαφωτισμένων: οι κατηχουμένοι δεν το γνώριζαν και δεν έπρεπε να το γνώριζαν. Ίσως να υπήρχαν μόνο δύο πράγματα που δεν ειπώθηκαν ούτε προς τα έξω ούτε στους κατηχουμένους: το δόγμα του Θεού της Τριάδας και η Ευχαριστία. Ως το πιο περίπλοκο και παράδοξο, θα μπορούσαν να παρεξηγηθούν και μόνο κακό θα έφερναν, γιατί «ακόμα και οι άρρωστοι ζητούν κρασί. αν όμως δοθεί άκαιρα, τότε γεννιέται η τρέλα, από την οποία γεννιούνται δύο κακά: ο ασθενής πεθαίνει, και ο γιατρός μένει ατιμασμένος. Έτσι, αν ο κατηχούμενος ακούσει κάτι από τους πιστούς, τότε ο κατηχούμενος θα πέσει σε τρέλα, γιατί δεν καταλαβαίνει τι ακούει, ωστόσο δυσφημεί και ειρωνεύεται τα λεγόμενα, και ο πιστός καταδικάζεται ως προδότης αυτού του μυστηρίου. » (Αγ. Κύριλλος Ιεροσολύμων, «Οδηγία προϋποθέσεως») .

Οι φωτισμένοι μελέτησαν την Ιερή Ιστορία, τους διηγήθηκε το μυστήριο του βαπτίσματος. Είναι γνωστό ότι ο άγιος Κύριλλος Ιεροσολύμων, που δεν ήταν ακόμη επίσκοπος, έκανε κατηχουμένους πολλές φορές την εβδομάδα για αρκετές ώρες. Σε τέτοιες τάξεις, εκτός από τις ίδιες τις συνομιλίες, οι φωτισμένοι προσεύχονταν και προφέρονταν ξόρκια (εξορκισμοί), που προετοίμαζαν τους φωτισμένους για την ιεροτελεστία της απάρνησης του Σατανά, που τελούνταν πριν από το βάπτισμα.

Αφού πέρασαν την εντατική, οι φωτισμένοι περίμεναν ξανά την εξέταση. Την παραμονή της ημέρας της βάπτισης, για παράδειγμα, τη Μεγάλη Παρασκευή, απήγγειλαν το Σύμβολο της Πίστεως και την Προσευχή του Κυρίου από την καρδιά παρουσία του επισκόπου, και στη Δυτική Εκκλησία - των πιστών.

Το βάπτισμα είχε προηγηθεί η ιεροτελεστία της απάρνησης του Σατανά, που τόνιζε τη ρήξη με το ειδωλολατρικό παρελθόν και την ιεροτελεστία της ένωσης με τον Χριστό. Στην εποχή του σκεπτικισμού μας, είναι μερικές φορές γελοίο και ντροπιαστικό για πολλούς που λαμβάνουν το βάπτισμα να φτύνουν και να φυσούν «στο διάβολο», αλλά πρώην ειδωλολάτρες τον 2ο-4ο αιώνα αντιμετώπιζαν τέτοια πράγματα με πλήρη κατανόηση.

Μετά τη βάπτιση, οι νέοι Χριστιανοί άκουσαν μια άλλη σειρά συνομιλιών - τώρα μυστικής καθοδήγησης (εισαγωγή στα μυστήρια της Εκκλησίας). Το νόημα του μυστηρίου του βαπτίσματος, καθώς και του χρίσματος και της Θείας Ευχαριστίας, εξηγήθηκε βαθύτερα. Οι νεοφώτιστοι γνώριζαν ήδη κάτι για το μυστήριο του βαπτίσματος, αλλά μιλούσαν για την Ευχαριστία μόνο μετά το βάπτισμα.

Ποιος θα μπορούσε να κατηχήσει

Τα μαθήματα γίνονταν από ειδικά ευλογημένα άτομα, όχι απαραίτητα ιερείς. Για παράδειγμα, ο χριστιανός συγγραφέας και θεολόγος Ωριγένης (πρώτο μισό του 3ου αι.) άρχισε να διδάσκει στο κατηχούμενο της Αλεξάνδρειας σχολή από τα πρώτα νεανικά του χρόνια, μετά το μαρτύριο του πατέρα του (που δεν είχε βαθμό εκείνη την εποχή), αντικαθιστώντας τον δάσκαλό του και επίσης. Ο εκκλησιαστικός συγγραφέας Κλήμης, ο οποίος ήταν ιερέας, σε αυτήν την ανάρτηση. .

Θα μπορούσαν να είναι κατηχητές και γυναίκες που διορίστηκαν για να υπηρετήσουν ως διακόνισσες. Έπρεπε να διδάξουν «τις απλές αγροτικές γυναίκες ξεκάθαρους εκκλησιαστικούς κανόνες στο σπίτι, πώς να ανταποκρίνονται σε μια βαφτισμένη γυναίκα και πώς να ζουν μετά το βάπτισμα», όπως όριζε η Τέταρτη Σύνοδος της Καρχηδόνας.

Οι κατηχούμενοι του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, Κύριλλου Ιεροσολύμων, Γρηγορίου Νύσσης, Αμβροσίου Μεδιολάνου, Θεόδωρου Μοψουεστίας, Αυγουστίνου του Μακαριωτού κατέβηκαν σε εμάς. Όλες αυτές οι συνομιλίες είναι μια ζωντανή λέξη που απευθύνεται σε ζωντανούς ακροατές, επομένως είναι πιο ενδιαφέρον να τις διαβάσουμε από τις κατηχήσεις που πήραμε από τη Συνοδική περίοδο. Οι τελευταίοι έχουν επηρεαστεί σε μεγάλο βαθμό από τον καθολικό σχολαστικισμό, οπότε αν και είναι καλά δομημένοι, είναι πολύ βαρετοί. Οι κατηχουμένοι των αγίων πατέρων φαίνεται να έχουν ένα μειονέκτημα: οι μεταφράσεις τους στα ρωσικά έγιναν τον δέκατο ένατο αιώνα και η γλώσσα τους μπορεί να φαίνεται περίπλοκη στον σύγχρονο αναγνώστη.

Σε ποια ηλικία πρέπει να βαφτιστείτε;

Οι ιστορικοί λένε ότι δεν υπάρχει τρόπος να διορθωθεί η στιγμή που η πρακτική του βαπτίσματος εμφανίστηκε στη βρεφική ηλικία. Δεν γνωρίζουμε με βεβαιότητα αν τα παιδιά βαφτίστηκαν στην αποστολική εποχή, αλλά Καινή Διαθήκημας λέει για το βάπτισμα ολόκληρων οικογενειών, στις οποίες, φυσικά, υπήρχαν μικρά παιδιά (Κορνήλια (); Λυδία - "αυτή και το σπιτικό της βαφτίστηκαν" (); δεσμοφύλακας "και όλοι όσοι ήταν στο σπίτι του" ( Κρίσπος: «Ο Κρίσπος αλλά, ο αρχηγός της συναγωγής, πίστεψε στον Κύριο με όλο το σπίτι του» ()· Στέφανος «Βάπτισα και τον οίκο του Στεφάνου» (). Στην Αποστολική Παράδοση του Αγίου Ιππόλυτου της Ρώμης (περίπου 215 ) λέγεται: παιδιά. Όλοι όσοι μπορούν να μιλήσουν για τον εαυτό τους, ας μιλήσουν. Για όσους δεν μπορούν να μιλήσουν για τον εαυτό τους, ας μιλήσουν οι γονείς τους ή ένας από τους συγγενείς τους." μπόρεσαν να μιλήσουν (αλλά αυτά μπορεί να μην ήταν νεογέννητα ).Οι Άγιοι Ειρηναίος ο Λυών και ο Ωριγένης, αναφερόμενοι στην αποστολική παράδοση, κάνουν λόγο για την πρακτική του βαπτίσματος των νηπίων.Στις Καρχηδονιακές συνόδους του 3ου αιώνα υπήρξαν διαφωνίες για τη βάπτιση των νηπίων.Ελήφθηκε απόφαση: «... μην απαγορεύσετε [Βάπτιση] σε ένα μωρό που μόλις γεννήθηκε, δεν αμάρτησε σε τίποτα λάσπη, εκτός από το ότι, αφού προήλθε από τη σάρκα του Αδάμ, έλαβε τη μόλυνση του αρχαίου θανάτου μέσω της ίδιας της γέννησης, και ο οποίος δέχεται την άφεση των αμαρτιών ακόμη πιο άνετα επειδή συγχωρείται όχι τις δικές του, αλλά τις αμαρτίες των άλλων. Ωστόσο, η πρακτική του βαπτίσματος ενηλίκων που μπορούσαν συνειδητά να προχωρήσουν στο βάπτισμα ήταν πολύ διαδεδομένη για μεγάλο χρονικό διάστημα. Είναι γνωστό ότι ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος βαφτίστηκε σε ηλικία 23 (25;) ετών, ο Μέγας Βασίλειος - σε ηλικία 26 ετών, ο Γρηγόριος ο Θεολόγος, που καταγόταν από οικογένεια επισκόπου - στα 28, μακαριστό παγώνι του Νολάνσκυ - σε ηλικία περίπου. 37 ετών. Ο μακαριστός Αυγουστίνος, που εισήχθη στα κατηχούμενα σε βρεφική ηλικία, βαπτίστηκε μετά από μακρές πνευματικές περιπλανήσεις και αγώνες σε ηλικία 33 (34;) ετών.

Εκτός από θεμελιώδεις εκτιμήσεις, υπήρξαν ευθείες καταχρήσεις της εποχής της αναγγελίας, ειδικά όταν ο Χριστιανισμός έγινε κρατική θρησκεία από τον 4ο αιώνα: οι κατηχουμένοι θεωρούνταν χριστιανοί, πράγμα που σημαίνει ότι απολάμβαναν όλα τα δικαιώματα ενώπιον των κρατικών νόμων, απελευθερώνοντας τους εαυτούς τους από τις υποχρεώσεις της χριστιανικής ζωής. Η Εκκλησία πολέμησε ενάντια σε αυτό το τέχνασμα, αλλά όχι με μεγάλη επιτυχία. Για παράδειγμα, ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος, εναντιούμενος σε μια τέτοια εγωιστική προσέγγιση του μυστηρίου του βαπτίσματος, έγραψε: «Ας βαπτιστούμε τώρα, ας μην αποξενώσουμε τις καλές πράξεις από τον εαυτό μας… ας μην περιμένουμε να γίνουμε χειρότεροι, ώστε θα μας συγχωρέσουν περισσότερο? ας μην είμαστε Χριστοκαλλιεργητές και Χριστέμποροι. ... Βιαστείτε στο δώρο, όσο έχετε ακόμα τον έλεγχο του μυαλού σας, ενώ δεν είστε άρρωστοι τόσο στο σώμα όσο και στο πνεύμα ... μέχρι η γλώσσα σας να τραυλίσει, να μην κρυώσει και να προφέρει καθαρά (για να μην πω περισσότερα) τα λόγια του Απόκρυφου, ... μέχρι το δώρο να είναι φανερό σε σένα, και όχι αμφίβολο, η χάρη αγγίζει τα βάθη, και όχι το σώμα πλένεται για ταφή.

Η πρακτική του νηπιοβαπτισμού έγινε ευρέως διαδεδομένη στη Χριστιανική Βυζαντινή Αυτοκρατορία και από εκείνη την εποχή αντικαταστάθηκε η πρακτική της κατήχησης.

Περιοδικό "Neskuchny Sad"